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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - MESTRADO

THIAGO WERNECK GONALVES

PERIODISMO MANICO E CULTURA POLTICA NA CORTE


IMPERIAL BRASILEIRA (1871-1874)

NITERI
2012

THIAGO WERNECK GONALVES

PERIODISMO MANICO E CULTURA POLTICA NA CORTE IMPERIAL


BRASILEIRA (1871-1874)

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao


em Histria da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre.
rea de Concentrao: Histria Social.

ORIENTADORA: PROF. DR. GIZLENE NEDER

Niteri
2012

THIAGO WERNECK GONALVES

PERIODISMO MANICO E CULTURA POLTICA NA CORTE IMPERIAL


BRASILEIRA (1871-1874)

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao


em Histria da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre.
rea de Concentrao: Histria Social.

Aprovada em: __ / __ / 2012

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Gizlene Neder (Orientadora)


Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Humberto Fernandes Machado


Universidade Federal Fluminense

Profa. Dra. Jessie Jane Vieira de Sousa


Universidade Federal do Rio de Janeiro

Niteri
2012

AGRADECIMENTOS
Ao Grande Estrategista da Criao seja entregue toda a minha gratido inicial. Este,
que independente de qualquer manifestao ou crena religiosa, sempre se far presente em
todos os momentos de minha vida, figurando como precursor e sustentculo de toda e
qualquer vitria.
professora Gizlene Neder, pela confiana, compreenso e presena segura,
competente e estimulante, sem a qual no seria possvel concluir esta pesquisa.
Aos professores Humberto Fernandes Machado e Giselle Martins Venncio, pelas
suas participaes e inestimveis consideraes apresentadas durante o exame de
qualificao.
Ao mestre Francisco dos Santos Loureno, pela criteriosa leitura deste trabalho e
pelas valiosas sugestes.
minha famlia, pelo afeto, compreenso, respeito e carinho.
Aos meus amigos, prximos ou distantes, pelo apoio nos momentos mais difceis
desta trajetria.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo
apoio financeiro.
Agradeo, enfim, a todos aqueles que permaneceram ao meu lado e torceram pelo
meu sucesso.

Nada mais difcil de manejar, mais perigoso de conduzir, ou de mais incerto sucesso, do
que liderar a introduo de uma nova ordem de coisas. Pois o inovador tem contra si todos
os que se beneficiam das antigas condies e apoio apenas tbio dos que se beneficiaro
com a nova ordem.
Nicolau Maquiavel
A histria mostra que a poltica o lugar das contradies que mais tem desafiado a
argcia intelectual, o senso prtico e a capacidade de adaptao da Igreja. Em todos os
planos, transparecem elas, no curso do processo histrico eclesistico civil, ora sob formas
moderadas, ora sob formas violentas.
Oscar Figueiredo Lustosa

SUMRIO
AGRADECIMENTOS, p. 4.
LISTA DE ILUSTRAES, p. 8.
RESUMO, p. 9.
ABSTRACT, p. 10.
RSUM, p. 11.
RESUMEN, p. 12.
INTRODUO, p. 13.
CAPTULO I MAONARIA: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA, p. 18.
1.1 Discusso historiogrfica acerca do tema, p. 18.
1.2 A historiografia sobre as origens das maonarias, p. 26.
1.3 Breve histrico das relaes institucionais entre Estados Nacionais, Igreja catlica e
maonarias nos sculos XVIII e XIX, p. 41.
1.4 O hbito e o avental: a Igreja catlica e as maonarias na Questo Religiosa
(1872-1875), p. 49.
CAPTULO II AS MAONARIAS E A IMPRENSA BRASILEIRA NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, p. 65.
2.1 O periodismo manico oitocentista, p. 65.
2.2 O Apstolo: peridico religioso, moral e doutrinrio consagrado aos interesses da
religio e da sociedade (1872-1874), p. 69.
2.3 Anlise do contedo temtico d O Apstolo: peridico religioso, moral e
doutrinrio consagrado aos interesses da religio e da sociedade (1872-1874), p. 72.
2.4 O Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira
Crculo manico do Lavradio (1871-1874), p. 84.
2.5 Anlise do contedo temtico do Boletim do Grande Oriente do Brazil Crculo
manico do Lavradio (1871-1874), p. 90.
2.6 O Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official
da maonaria brazileira Crculo manico dos Beneditinos (1873-1874), p. 106.

2.7 Anlise do contedo temtico do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo


Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira Crculo manico dos
Beneditinos (1873-1874), p. 109.
CAPTULO III LEITORES EM CENA: ASPECTOS DO PERIODISMO
MANICO OITOCENTISTA, p. 133.
3.1 Escrita e leitura na Corte imperial brasileira: periodismo e sociedade analfabeta, p.
133.
3.2 Imprensa manica: uma comunidade interpretativa, p. 143.
CONCLUSO, p. 162.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, p. 166.
ANEXOS, p. 178.

LISTA DE ILUSTRAES
QUADRO 1 Compilao resumida das evidncias que apontam para o surgimento da
maonaria moderna na Esccia (sculo XVII), p. 32.
QUADRO 2 Cronologia dos primrdios da maonaria brasileira, p. 38.
QUADRO 3 Nmero de maons por atuao profissional, p. 89.
QUADRO 4 ndice de analfabetismo no Brasil em 1872, p. 133.
TABELA 1 Remessa e recepo de peridicos (Crculo manico do Lavradio), p.
147.
TABELA 2 Remessa e recepo de peridicos (Crculo manico dos Beneditinos), p.
153.
FIGURA 1 Os graus manicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, p. 178.
FIGURA 2 Capa do livro Le Diable au XIXe sicle (O Diabo no Sculo XIX, 1892),
escrito pelo Dr. Bataille (na verdade Leo Taxil, um dos maiores provedores de boatos
antimanicos no sculo XIX), p. 179.
FIGURA 3 Editorial do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do
Brazil, Ano II, edio de fevereiro e maro de 1873, p. 180.
FIGURA 4 Capa do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil,
Ano II, edio de fevereiro e maro de 1873, p. 181.

RESUMO

A pesquisa intitulada Periodismo manico e cultura poltica na Corte imperial brasileira


(1871-1874), foi desenvolvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense (PPGH-UFF) com o apoio financeiro da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Investigou-se a presena da
imprensa manica difundida na Corte imperial brasileira, especialmente no perodo
compreendido entre 1871 e 1874, buscando analisar o seu papel tanto na difuso da cultura
impressa quanto na construo dos espaos pblicos modernos. Foram analisados os
jornais oficiais das maonarias brasileiras, sob a guarda da seo de Peridicos da
Fundao Biblioteca Nacional, instituio localizada na cidade do Rio de Janeiro.
Tomamos o periodismo manico tanto como fonte quanto objeto de pesquisa. Trata-se de
uma importante ferramenta para a anlise da histria da imprensa, entre o final do sculo
XIX e incio do sculo XX na cidade do Rio de Janeiro, perodo no qual a ao da
instituio manica ligou-se ao campo liberal, especialmente em torno da luta pelo
estabelecimento de uma sociedade secular. Assim, os posicionamentos anunciados pela
imprensa manica eram contrrios viso de mundo preconizada pela Igreja catlica.
Durante o movimento ultramontano as autoridades catlicas intensificaram as crticas em
relao maonaria, deixando transparecer sua insatisfao com a emergncia de uma
nova sociedade. Ao mesmo tempo, os maons travaram na imprensa uma luta com o clero
ultramontano, o qual, em funo de seu discurso conservador, foi considerado o maior
inimigo do progresso e da civilizao.
Palavras-chave: maonaria, periodismo manico, cultura poltica

10

ABSTRACT

This study entitled Periodismo manico e cultura poltica na Corte imperial brasileira
(1871-1874) [Masonic Journalism and Political Culture in the Brazilian Imperial Court]
was developed as part of the Post-Graduate History Programme at Fluminense Federal
University (PPGH-UFF) with the financial support of the Brazilian Federal Agency for
Support and Evaluation of Graduate Education (CAPES). It investigates the presence of
the Masonic press spread through the Brazilian Imperial Court, particularly during the
period of 1871-1874. It seeks to analyse its role both in the spread of print culture and in
the construction of modern public spaces. The official newspapers of the different branches
of Brazilian Freemasonry were analysed where they are kept in the Periodicals Section of
the National Library Foundation, an institution located in the city of Rio de Janeiro. We
considered Masonic journalism both as source and object of the research. It serves as an
important tool for analysing the history of the press between the end of the nineteenth
century and the beginning of the twentieth century in the city of Rio de Janeiro. This was a
period in which the Masons became involved in the Liberal movement, especially
regarding the fight for the establishment of a secular society. This meant that positions
announced by the Masonic press went against the world vision established by the Catholic
Church. During the Ultramontane Movement Catholic authorities intensified criticisms of
Freemasonry, revealing their discontent at the emergence of a new society. The Masons
meanwhile waged a war in the press against the Ultramontane clergy, which, due to its
conservative discourse, was considered the greatest enemy of progress and civilisation.
Keywords: Freemasonry, Masonic journalism, political culture

11

RSUM
La recherche intitule Presse maonnique et Culture politique la Cour impriale
brsilienne (1871-1874) a t mene dans le cadre du Programme de 2me et 3me cycle
en Histoire de lUniversit fdrale Fluminense (PPGH-UFF) avec le soutien de la
Coordination de perfectionnement des personnels de niveau suprieur (CAPES). Lon y a
tudi la prsence de la presse maonnique au sein de la Cour impriale brsilienne,
particulirement pendant la priode allant de 1871 1874, dans le but danalyser son rle,
aussi bien dans la diffusion de la culture de la presse que dans la construction des espaces
publics modernes. Ont t analyss les journaux officiels des diffrentes loges brsiliennes,
conservs par la Section des priodiques de la Bibliothque nationale de Rio de Janeiro.
Lon a considr la presse maonnique tant comme source que comme objet de recherche.
Il sagit dun outil important pour lanalyse de lhistoire de la presse entre la fin du
XIXme et le dbut du XXme sicle dans la vile de Rio de Janeiro, une priode laquelle
laction des institutions maonniques a rejoint celle du camp libral, principalement autour
du combat pour ltablissement dune socit sculaire. Ainsi, les positions assumes par la
presse maonnique allaient lencontre de la vision du monde dfendue par lglise
catholique. Pendant le mouvement ultramontain, les autorits catholiques intensifirent
leurs critiques envers la franc-maonnerie, laissant clairement apparatre leur refus de
lmergence dune nouvelle socit. En contrepartie, les francs-maons menrent dans la
presse un combat contre le clerg ultramontain, qui en raison de son discours conservateur
tait considr comme le plus grand ennemi du progrs et de la civilisation.
Mots-cls: franc-maonnerie, presse maonnique, culture politique

12

RESUMEN

La investigacin denominada Periodismo masnico y cultura poltica en la Corte imperial


brasilea (1871-1874), se desarroll en el mbito del Programa de Posgrado en Historia de
la Universidad Federal Fluminense (PPGH-UFF), con el apoyo financiero de la
Coordinacin de Perfeccionamiento de Personal de Nivel Superior (CAPES). Se investig
la presencia de la prensa masnica difundida en la Corte imperial brasilea, especialmente
en el perodo comprendido entre los aos 1871 y 1874, con el intento de analizar su papel
tanto en la difusin de la cultura de prensa, como en la construccin de los espacios
pblicos modernos. Se llev a cabo el anlisis de peridicos oficiales de las masoneras
brasileas, con base en la seccin de Peridicos de la Fundacin Biblioteca Nacional,
institucin ubicada en la ciudad de Ro de Janeiro. Tomamos el periodismo masnico tanto
como fuente como objeto de investigacin. Se trata de una importante herramienta para el
anlisis de la historia de la prensa, entre los fines del siglo XIX y el principio del siglo XX,
en la ciudad de Ro de Janeiro, perodo en el que la accin de la institucin masnica
estaba relacionada al campo liberal, sobre todo respecto a la lucha por el establecimiento
de una sociedad secular. De ese modo, los posicionamientos anunciados por la prensa
masnica eran contrarios a la comprensin de mundo defendida por la Iglesia catlica.
Durante el movimiento ultramontano, las autoridades catlicas intensificaran las crticas
relacionadas con la masonera, mostrando su insatisfaccin con la emergencia de una
nueva sociedad. Los masones, a la vez, entablaron en la prensa una batalla con el clero
ultramontano, el que, debido a la funcin de su discurso conservador, fue considerado
como el ms grande enemigo del progreso y de la civilizacin.
Palabras-clave: masonera, periodismo masnico, cultura poltica

13

INTRODUO

O presente trabalho representa a continuao de uma pesquisa desenvolvida ao


longo da Graduao em Histria na Universidade Federal Fluminense, e que foi
apresentada sob a forma de monografia de concluso de curso. 1 Nela analisamos, a partir
do uso de peridicos manicos e catlicos, a Questo Religiosa (1872-1875) ocorrida
durante a fase final do Segundo Reinado, sendo abordados os seus antecedentes dentro do
contexto do avano do iluminismo e dos confrontos entre a Igreja catlica e as maonarias
na Europa, alm de seus reflexos no cenrio poltico-religioso brasileiro.
No decorrer desse estudo monogrfico, tivemos contato com os jornais O Apstolo
(ligado Igreja catlica) e A Famlia (associado s instituies manicas), o que
aumentou o nosso interesse sobre o papel desempenhado pela imprensa na Histria. Dentro
dessa lgica, e visando problematizar a atuao do periodismo manico no processo de
difuso da cultura impressa brasileira na dcada de 1870, tomamos os seus boletins oficiais
como fontes e objetos histricos.
O estudo do periodismo (no caso manico), seguindo um movimento de
renovao no campo da Histria, foi eleito o principal foco de nossa investigao. Assim, o
redimensionamento da imprensa como fonte (...) possibilitou a busca de novas
perspectivas para a anlise dos processos histricos.2
Nesse sentido, abandona-se o ponto de vista que entendia os meios de
comunicao como transmissores imparciais de acontecimentos, j que os impressos no
possuem informaes neutras e no devem ser lidos de forma acrtica. Para o historiador
Ciro F. Cardoso:
Um documento sempre portador de um discurso que, assim considerado,
no pode ser visto como algo transparente (...). O historiador deve sempre
atentar, portanto, para o modo atravs do qual se apresenta o contedo
histrico que pretende examinar, quer se trate de uma simples informao,
1

Monografia intitulada O hbito e o avental: a Igreja catlica e a maonaria na Questo Religiosa (18721875), sob a orientao da Profa. Dra. Gizlene Neder, Faculdade de Histria, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2008. Para uma verso resumida deste trabalho, consultar GONALVES, Thiago
Werneck. O hbito e o avental: a Igreja catlica e a maonaria na Questo Religiosa (1872-1875). In:
SEMANA DE HISTRIA POLTICA, 5. SEMINRIO NACIONAL DE HISTRIA: POLTICA E
CULTURA & POLTICA E SOCIEDADE, 2. 2010. Rio de Janeiro. Anais da V Semana de Histria Poltica
- II Seminrio Nacional de Histria: Poltica e Cultura & Poltica e Sociedade. Rio de Janeiro: EDUERJ,
2010, p. 750-758.
2
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz; MOREL, Marco; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira
das. (Orgs.). Histria e imprensa: representaes culturais e prticas de poder. Rio de Janeiro:
FAPERJ/DP&A editora, 2006, p. 10.

14

quer se trate de idias (...). A histria sempre texto, ou mais amplamente,


discurso, seja ele escrito, iconogrfico, gestual etc., de sorte que somente
atravs da decifrao dos discursos que exprimem ou contm a histria
3
poder o historiador realizar seu trabalho.

Mais do que simples discursos, verificamos nas pginas dos boletins manicos
oficiais a existncia de verdadeiros projetos de poder, indicando as diferentes vises de
mundo e os mais variados ideais difundidos, bem como as lutas travadas no interior das
prprias maonarias no sentido de angariar o apoio de amplos setores da sociedade
brasileira.
Foram abordados os impressos das duas correntes manicas que rivalizavam na
dcada de 1870. O Boletim do Grande Oriente do Brazil encontra-se relacionado ao Vale
do Lavradio e o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil liga-se
ao Vale dos Beneditinos.
Ambos podem ser consultados no acervo da Fundao Biblioteca Nacional (seo
de Peridicos). Portanto, esta pesquisa foi viabilizada em funo da existncia e da
disponibilidade, em arquivos pblicos, de uma documentao adequada ao seu propsito.
Para alm da circulao e da divulgao de idias, os jornais manicos
representaram espaos privilegiados para as disputas polticas e ideolgicas existentes no
seio da Corte imperial brasileira. De fato, a imprensa no sculo XIX atuou como
propagandista de diversos posicionamentos polticos.4
O historiador Robert Darnton assinalou que os textos jornalsticos no so meros
transmissores de informaes, mas divulgadores de uma narrativa de segunda mo sobre
os fatos ocorridos, pois a notcia no o que aconteceu no passado imediato, e sim o
relato de algum sobre o que aconteceu.5
Em seu livro sobre So Lus, Jacques Le Goff nos forneceu importantes indicaes
sobre as questes relacionadas s pesquisas no campo histrico. Para o autor, a modalidade
biogrfica faz com que o historiador se depare com os problemas essenciais porm
clssicos de seu ofcio, a saber:
3

CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e anlise de textos. In:______; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.).
Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1997, p. 377-378.
4
CAMISASCA, Marina; VENNCIO, Renato. Jornais mineiros do sculo XIX: um projeto de digitalizao.
Revista Eletrnica Cadernos de Histria - Publicao do Corpo Discente do DEHIS/UFOP, Ouro Preto, MG,
ano II, n. 1, p. 7, mar. 2007. Disponvel em:
<www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/download/CadernosDeHistoria-03-15-Dossie.pdf>. Acesso em: jan.
2012.
5
DARNTON, Robert. Introduo. In: ______. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 18.

15

(...) posio de um problema, busca e crtica das fontes, tratamento num


tempo suficiente para determinar a dialtica da continuidade e da troca,
redao adequada para valorizar um esforo de explicao, conscincia do
risco atual ou seja, antes de tudo, da distncia que nos separa da questo
6
tratada.

Tendo em vista esses pressupostos, nossa pesquisa tomou os impressos manicos


oficiais como o principal fenmeno histrico a ser problematizado e investigado. Do ponto
de vista metodolgico, desenvolvemos uma abordagem que enfatizou a fonte documental
primria, ressaltando que embora no representem fontes inditas, os boletins manicos
permanecem pouco explorados.
Foram levados em considerao tanto os seus aspectos materiais (aparncia fsica,
diagramao e estruturao, relaes com o mercado e a publicidade), quanto os seus
contedos (ordenao dos temas, ttulos das matrias, linha editorial, pblico alvo e
colaboradores), conforme as sugestes da pesquisadora Tania Regina de Luca.7
Partimos das seguintes perguntas: Quais eram as fontes de financiamento e o custo
de impresso desses peridicos? Eles circulavam atravs de vendas em pontos fixos ou
apenas por assinaturas? Quais eram as relaes existentes entre os seus redatores e as redes
de comunicaes da cidade, ou seja, como se articulavam com os demais produtores de
informao, tanto os de menor porte, quanto queles de maior estrutura? Quais eram os
seus principais interlocutores?
Durante a fase de coleta e classificao dos dados, utilizamos o modelo de ficha
que foi proposto pelo historiador Marco Morel para a abordagem e o levantamento da
imprensa do sculo XIX.8
Mesmo com a existncia de alguns folhetos que faziam propaganda das maonarias
desde a primeira metade do sculo XIX, foi somente no incio da dcada de 1870 que
surgiram as publicaes manicas com edies mais regulares, e de propriedade dos
Grandes Orientes.

LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 20.
DE LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes histricas. 2ed. So Paulo: Contexto, 2008, p. 111-153.
8
MOREL, Marco; BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 123-126.
7

16

Por conseguinte, o recorte temporal desta pesquisa foi estabelecido com base nessa
questo prtica, j que a disponibilidade de jornais manicos oficiais coincide com o ano
inicial proposto neste trabalho (1871).
A data-limite, em 1874, foi estabelecida a partir da percepo de que esse ano
representa o auge da crise relacionada tambm denominada Questo EpiscopoManica, conforme observado pela historiadora Renata Batista Brotto. 9
Para o Boletim do Grande Oriente do Brazil (Crculo manico do Lavradio)
foram estudados os anos de 1871 a 1874. No que diz respeito ao Boletim do Grande
Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil (Crculo manico dos Beneditinos),
devido sua indisponibilidade na coletnea de microfilmes da Fundao Biblioteca
Nacional, no foi possvel realizar a pesquisa para o seu ano I (1872). Por esta razo, sua
anlise ficou restrita ao binio de 1873-1874.
Quanto ao recorte espacial, a escolha pelo Rio de Janeiro foi motivada pelo fato de
a cidade ter sido a sede do Imprio e, conseqentemente, palco das disputas polticas
nacionais, alm de abrigar os poderes centrais das maonarias no pas.
oportuno apontar ainda que a nossa abordagem incluiu a fonte catlica O
Apstolo (1872-1874), posto que este peridico se transformou em um dos principais
interlocutores dos boletins manicos oitocentistas. Seu estudo foi importante para a
visualizao dos conflitos entre a Igreja catlica, o Estado imperial e as maonarias, os
quais assumiram uma proporo extraordinria durante a dcada de 1870.
O semanrio catlico foi entendido como fonte/objeto auxiliar e, por isso, optou-se
metodologicamente pelo estudo completo apenas de seu ano inicial (1872). Para o binio
de 1873-1874 foram eleitos os meses de maio (quando comemorada a Coroao de
Nossa Senhora), junho (perodo de introduo do Apostolado da Orao) e dezembro
(por oferecer um panorama dos meses do ano).
Em virtude de Maonaria ser um tema controverso, realizarmos, em primeiro lugar,
uma introduo acerca dos principais aspectos dessa temtica. Assim, nossa dissertao foi
dividida em trs captulos.
O primeiro versa sobre a histria da maonaria no Ocidente, tendo sido exploradas
as questes relativas ao seu surgimento. Foram estudadas as suas caractersticas polticoculturais e as suas relaes com os Estados Nacionais e a Igreja catlica. O texto foi
9

BROTTO, Renata Batista. Mdicos e padres: maternidade e representaes dos papis sociais da mulher
(1860-1870). 2009. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria das
Cincias e da Sade, Casa de Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), Rio de Janeiro, 2009, p. 19.

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desenvolvido a partir de um debate bibliogrfico, cujo objetivo foi pensar tanto com as
literaturas manicas e antimanicas disponveis, quanto com a historiografia de origem
acadmica.
Ainda no captulo introdutrio, levamos em considerao um episdio especfico
do sculo XIX brasileiro a Questo Religiosa , visto que as literaturas disponveis
apontam para o papel relevante que teria sido desempenhado pelas maonarias no curso
desses acontecimentos histricos. Esse embate representou o ponto culminante das
divergncias entre a Igreja catlica, as maonarias e o Estado imperial, que vinham se
acumulando ao longo de todo o Segundo Reinado.
O segundo captulo contm os achados da pesquisa e apresenta a anlise dos
peridicos estudados. Trata-se da parte mais extensa de nosso trabalho, onde traamos uma
viso geral acerca da imprensa no Brasil oitocentista e abordamos criticamente o amplo
quadro comparativo dos iderios manicos e catlicos, o qual foi estruturado a partir de
um inventrio temtico.
O terceiro e ltimo captulo reflete sobre a problemtica da imprensa, sua escrita e
leitura em meio a uma sociedade cujo ndice de analfabetismo era elevado. Foram
discutidos os aspectos permanentes da oralidade nos primrdios da cultura impressa
brasileira.
De forma anloga, investigamos a recepo e a circulao dos boletins manicos
na imprensa expondo os seus principais leitores e interlocutores. Partimos da anlise das
fontes primrias para a discusso bibliogrfica sobre o tema, entendendo o periodismo
manico enquanto parte de uma comunidade interpretativa, de acordo com a concepo
do crtico literrio Stanley Fish.10
Por fim, salientamos que as chamadas numricas para as citaes foram
organizadas por sees, e que com o intuito de facilitar a leitura das fontes primrias, suas
ortografias foram atualizadas para o portugus considerado moderno, com exceo dos
ttulos dos peridicos, os quais foram mantidos com suas grafias originais.

10

FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive communities. Cambridge,
Massachusetts/London, England: Harvard University Press, 1980.

18

CAPTULO 1 MAONARIA: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

1.1 Discusso historiogrfica acerca do tema

Ao estabelecermos a maonaria como objeto de anlise, nos deparamos diante do


seguinte panorama: a diminuta presena do tema no meio acadmico e o parcial acesso s
fontes documentais a seu respeito, em funo dos obstculos inerentes prpria estrutura
fechada ou secreta da instituio. Embora o tpico tenha sido muito citado especialmente
em alguns momentos da histria brasileira do sculo XIX a pesquisa sobre essa ordem
secreta permaneceu ausente durante um longo tempo da historiografia desenvolvida em
mbito nacional.
Ao contrrio do que vem ocorrendo em alguns pases europeus, a exemplo da
Frana, onde os maons doaram seus acervos anteriores ao sculo XX para a Bibliothque
Nationale (Paris),1 no Brasil os arquivos manicos conservam-se fechados aos chamados
profanos,2 ou seja, continuam inacessveis aos no maons. Ademais, as monografias a
respeito dessa temtica tm recebido no Velho Continente um acrscimo substancial nas
ltimas dcadas, inclusive com a criao de cadeiras e centros universitrios para o estudo
exclusivo das maonarias.3
Em nosso pas, ainda que lentamente, observamos uma expanso significativa de
produes acadmicas que abordam as organizaes manicas considerando as suas
particularidades.4 Mesmo com o incremento das ltimas dcadas, ainda existe uma
verdadeira carncia se a compararmos com outros temas de nossa histria.

MOREL, Marco. Sociabilidades entre luzes e sombras: apontamentos para o estudo histrico das
maonarias da primeira metade do sculo XIX. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 28, p. 4, 2001.
2
Em linguagem manica, profano designa todo indivduo que no foi iniciado na ordem.
3
Centros de pesquisa para o estudo das maonarias esto associados a diversas universidades europias, a
exemplo de Sheffield: The Centre for Research into Freemasonry (Inglaterra) e Leiden (Holanda). O
endereo eletrnico do primeiro : <http://freemasonry.dept.shef.ac.uk/index.php?lang=0>. Acesso em: jan.
2012. Informaes acerca da Chair for Freemasonry as an Intellectual Current and Socio-cultural European
Phenomenon (Universidade de Leiden) podem ser obtidas atravs do seguinte endereo eletrnico:
<http://freemasonry.weblog.leidenuniv.nl/>. Acesso em: jan. 2012.
4
Entre os trabalhos mais recentes podem ser citados, entre outros: BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e
sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas: Ed. da Unicamp Centro de Memria da
Unicamp, 1999; VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: maonaria e Igreja catlica no Rio Grande
do Sul (1893-1928). Santa Maria (RS): editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001; COLUSSI, Eliane
Lucia. A maonaria brasileira no sculo XIX. So Paulo: Ed. Saraiva, 2002; BARATA, Alexandre Mansur.
Maonaria, sociabilidade ilustrada e independncia do Brasil (1790-1822). So Paulo-Juiz de Fora:
Annablume-EDUFJF-FAPESP, 2006; MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O poder da
maonaria: a histria de uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.

19

Diante disso, os estudos acerca das sociabilidades modernas em geral, e da


maonaria em particular, ainda se encontram limitados, apesar da qualidade dos trabalhos
de que dispomos. Para o historiador Alexandre Mansur Barata: apesar dos avanos
notveis ocorridos nos ltimos anos, a histria da maonaria continua praticamente
desconhecida, tanto no Brasil quanto fora dele.5
Para alm da rea de histria, o tema de nossa pesquisa est despertando o interesse
do mercado editorial e, at mesmo, do ramo cinematogrfico. Nos ltimos anos cresceram
as circulaes de revistas, documentrios em formato de DVD e folhetos que discutem as
sociedades secretas como um todo.6
Exemplo ilustrativo dessa nova onda de curiosidade em torno da aura de mistrio
que cerca tais organizaes O smbolo perdido, livro que mergulhou nos segredos da
maonaria norte-americana e foi lanado pelo escritor Dan Brown, famoso pelo seu bestseller O cdigo da Vinci.7
Alm disso, necessrio levarmos em considerao que apesar do relativo silncio
estabelecido na historiografia acadmica em torno da atuao da maonaria, fora desse
universo existe uma ampla literatura manica e antimanica disponveis, que podem ser
caracterizadas como apologticas, no caso da primeira, e condenatrias, no caso da
segunda.
A historiografia de vertente manica quantitativamente superior de seus
opositores,8 sendo os seus principais objetivos a propaganda da ordem e a exaltao de
seus membros. A obra Histria do Grande Oriente do Brasil, de Jos Castellani, constituise em um exemplo dessa marca apologtica, visto que se trata de um texto com vigor

BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria, sociabilidade ilustrada e independncia (Brasil, 1790-1822).


2002. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2002, p. 13.
6
Podemos mencionar as seguintes matrias que foram capas de publicaes: Os maons. Revista Histria
Viva. So Paulo, ano II, n. 24, 2005; Os segredos da maonaria. Revista Super Interessante. So Paulo,
edio 217, ano IX, n. 9, set. 2005; Ao entre irmos. Revista O Globo. Rio de Janeiro, ano V, n. 221, out.
2008; A radiografia da maonaria. Revista Histria em Foco Sociedades Secretas. So Paulo, ano I, n. 1,
2009; Maonaria nas sombras do poder. Revista Histria Viva. So Paulo, ano VI, n. 71, 2009.
7
BROWN, Dan. O smbolo perdido. Rio de Janeiro: Editora Sextante, 2012. Id., O cdigo da Vinci. Rio de
Janeiro: Editora Sextante, 2012.
8
De acordo com o levantamento bibliogrfico realizado pela historiadora Eliane Lucia Colussi. COLUSSI,
Eliane Lucia. Plantando ramas de accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo XIX. 1998. Tese
(Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 1998a, p. 57.

20

ideolgico e que, em diversas passagens, exalta a grandeza e os feitos da maonaria no


Brasil.9
Por outro lado, a literatura antimanica oriunda, sobretudo, de autores religiosos
e, por isso, manteve-se vinculada aos histricos conflitos entre a maonaria e a Igreja
catlica. O clrigo Boaventura Kloppenburg foi identificado pelos prprios maons como
um de seus principais inimigos,10 j que em seus escritos buscou demonstrar a
incompatibilidade existente entre ser catlico e maom ao mesmo tempo. Convm ressaltar
que, em suas obras, o sacerdote demonstrou um bom nvel de conhecimento sobre as
questes inerentes maonaria.11
Entendemos que as literaturas partidrias no devem ser descartadas de nossa
anlise, pois apesar de seu carter tendencioso e parcial, elas podem nos oferecer uma
leitura baseada em duas verses opostas de um mesmo tema relevante para a histria da
maonaria. A perspectiva de cunho manico, por exemplo, reproduziu uma documentao
que ainda encontra-se inacessvel aos historiadores no ligados sua organizao,
expandindo, dessa forma, o seu acesso, tal como apontado pela historiadora Eliane Lucia
Colussi.12
No obstante, o objetivo principal deste trabalho abordar os mais recentes estudos
desenvolvidos no mbito acadmico, especialmente aqueles que buscam compreender o
papel da instituio manica na formao histrica de nosso pas. Dentro dessa lgica,
podemos apontar o artigo de Clia Maria Marinho de Azevedo como a primeira reviso
historiogrfica acerca de nossa temtica.13
A historiadora iniciou o texto indicando a falta de visibilidade do assunto nos textos
acadmicos de seu tempo e, posteriormente, percorreu as origens da instituio manica.
Por fim, ela analisou comparativamente as abordagens de Francisco Adolfo de Varnhagen,
Manuel de Oliveira Lima e Caio Prado Jnior a respeito da maonaria no Brasil.
9

CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica do Grande Oriente do Brasil, 1993. Cabe ressaltar que Jos Castellani um dos historiadores
manicos mais respeitados no Brasil. De sua autoria foram consultados tambm: A maonaria e o
movimento republicano brasileiro. So Paulo: Trao Editora, 1989; Anlise da Constituio de Anderson.
(Co-autor: Raimundo Rodrigues). Londrina: Editora manica A Trolha, 1995; As origens histricas da
mstica maonaria. So Paulo: Landmark, 2003; A ao secreta da maonaria na poltica mundial. 2ed.
revisada. So Paulo: Landmark, 2007.
10
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 63.
11
Foram consultadas as obras: A maonaria no Brasil: orientao para catlicos. Petrpolis: Ed. Vozes,
1956; O ser do padre. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972; Igreja e maonaria: conciliao possvel? Petrpolis: Ed.
Vozes, 1992.
12
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 57.
13
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Maonaria: histria e historiografia. Revista USP, So Paulo, n. 32,
p. 178-189, dez. 1996-fev. 1997.

21

Um balano bibliogrfico mais detalhado e criteriosamente esquematizado foi


estabelecido por Eliane Lucia Colussi em sua tese de doutorado, defendida na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.14 Este trabalho refletiu criticamente tanto
sobre a escrita da histria manica, quanto sobre as etapas dessa histria. Em sua segunda
parte, a autora observou uma aproximao entre os monarquistas liberais e a maonaria no
Sul do Imprio brasileiro, situando esta ltima como um dos grupos da elite intelectual que
fomentou a defesa e a divulgao do pensamento liberal na segunda metade do sculo
XIX.
Eliane Lucia Colussi demonstrou ainda que a atuao dos maons deu-se,
sobretudo, no campo poltico-cultural, orientando-se a partir de posies anticlericais. Sua
tese de doutorado foi posteriormente transformada em um livro esclarecedor.15
O trabalho pioneiro, entretanto, o de Alexandre Mansur Barata, que em sua
dissertao de mestrado, defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Universidade Federal Fluminense, investigou a ao dos grupos manicos brasileiros no
perodo de 1870-1910.16
O autor examinou a atuao dos maons no contexto do movimento liberal
ilustrado, considerando a especificidade de suas relaes de sociabilidade, inclusive com a
montagem de quadros quantitativos bastante explicativos a esse respeito. Ele revelou ainda
que as organizaes manicas desempenharam uma atuao expressiva, engajando-se nos
variados debates intelectuais daquela poca, deixando claro que a instituio no se
constituiu em uma ordem homognea ou monoltica. Trata-se de uma leitura indispensvel,
que disponibiliza informaes precisas sobre o perodo compreendido entre 1870 e 1910.
Outra importante publicao a do historiador David Gueiros Vieira. Mesmo
abordando com menor especificidade a maonaria, pois destacou a insero do
protestantismo no Brasil, seu estudo trouxe como contribuio a revelao de um possvel
vnculo de cooperao entre protestantes e maons durante os embates relativos Questo
Religiosa ocorrida na dcada de 1870.17

14

COLUSSI, op. cit., 1998a, passim.


COLUSSI, Eliane Lucia. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: EDIUPF, 1998b.
16
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-1910). 1992.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 1992.
17
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Ed. da
UnB, 1980.
15

22

As interpretaes de David Gueiros Vieira e Alexandre Mansur Barata convergem


no que diz respeito ciso ocorrida no interior do Grande Oriente do Brazil,18 em 1863,
quando uma importante diviso atingiu o seu quadro de dirigentes. Alegando a ocorrncia
de irregularidades durante o processo eleitoral para a escolha dos postos de comando do
Grande Oriente, Joaquim Saldanha Marinho decidiu fundar o Grande Oriente do Vale dos
Beneditinos. O ncleo original, por sua vez, ficou conhecido como Grande Oriente do Vale
do Lavradio, tendo como gro-mestres, inicialmente o baro de Cairu e, posteriormente, o
visconde do Rio Branco.
Tal diviso durou at o ano de 1883, com um pequeno intervalo em 1872, quando
em meio Questo Religiosa deu-se uma unio provisria, atravs da formao do
Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil. Alexandre Mansur Barata e David
Gueiros Vieira indicaram uma correspondncia na diviso entre os Grandes Orientes
concorrentes e a fragmentao entre monarquistas e republicanos.
Cabe ressaltar que os nomes Vale do Lavradio e Vale dos Beneditinos tiveram
origem a partir dos espaos geogrficos situados na Corte imperial brasileira, onde as sedes
dos grupos manicos dissidentes passaram a funcionar.
No ano de 2006, Alexandre Mansur Barata estabeleceu novamente a maonaria
enquanto matria de estudo, buscando elucidar a trajetria dessa instituio no cenrio de
preparao para o processo brasileiro de independncia. O pesquisador sugeriu que a
sociabilidade das lojas19 contribuiu para a criao de uma nova cultura poltica, marcada
pela prtica do debate, da representao, da elaborao de leis, da substituio do
nascimento pelo mrito.20
Outro livro, de autoria de Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira, traa, em uma
linguagem acessvel a todos os pblicos, a histria da maonaria no Brasil, desde o
estabelecimento dos primeiros maons at a sua atuao nos dias atuais. Os autores
reforaram a idia de que no existe uma maonaria nica, ou seja, a instituio no deve
ser compreendida enquanto um centro possante, aglutinador e atemporal, mas inserida
no jogo poltico de diversas associaes que, ao longo do tempo, apoiaram as mais diversas
ideologias.
18

Os Grandes Orientes e/ou Supremos Conselhos formavam as instncias que abrigam diversas lojas
manicas, que constituem, por sua vez, a aglomerao de base nas maonarias. MOREL, op. cit., 2001, p.
19.
19
A loja a unidade bsica da maonaria local onde os seus membros se renem para realizar as mais
variadas atividades relacionadas s prticas manicas.
20
BARATA, op. cit., 2006, p. 30.

23

Trata-se, enfim, de uma obra sntese da histria manica, mas que no se limitou
insero tradicional da ordem no quadro excludente dos ditos eventos polticos mais
marcantes e relevantes do pas.21
No mbito da produo acadmica nacional sobre a maonaria, o trabalho mais
atual que identificamos em nossa pesquisa o de Clia Maria Marinho de Azevedo.22 Nele,
a autora buscou relacionar a histria transnacional da maonaria com as trajetrias
intelectuais de maons negros que se destacaram no mundo das elites brancas, em uma
poca marcada pela escravido.
A autora destacou o papel desempenhado por trs personagens negras na circulao
de idias em prol da cidadania e da igualdade das pessoas ditas de cor. O primeiro,
Francisco G de Acaiaba e Montezuma tambm conhecido como visconde de
Jequitinhonha foi um indivduo muito ativo no cenrio de luta pela independncia do
Brasil tanto inicialmente como redator do jornal O Constitucional, quanto posteriormente
em sua atuante carreira poltica.
Segundo Lcia Maria Paschoal Guimares, Montezuma foi o primeiro homem
pblico que se empenhou pela emancipao dos cativos, apresentando no Senado projetos
para a abolio sem indenizao e a curto prazo.23
O segundo maom de origem mestia estudado pela professora Clia Maria
Marinho de Azevedo foi Francisco de Paula Brito, um dos principais editores no Brasil dos
Oitocentos, tendo sido tambm o fundador da sociedade literria conhecida como
Petalgica.
De acordo com Martha Abreu e Larissa Moreira Viana, os textos oriundos da
tipografia fundada por Paula Brito possuam uma forte conotao social, como demonstra
a publicao de O homem de cor, impresso em 1833, e tido como um dos primeiros jornais
brasileiros a discutir o preconceito racial.24
Por fim, Clia Maria Marinho de Azevedo se debruou sobre a atuao de um
poltico que, a julgar pelo universo manico, dispensa maiores comentrios. Trata-se de

21

MOREL; SOUZA, op. cit., passim.


AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Maonaria, anti-racismo e cidadania: uma histria de lutas e
debates transnacionais. So Paulo: Annablume, 2010.
23
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Francisco G de Acaiaba e Montezuma (Visconde de
Jequitinhonha). In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil imperial (1822-1889). Rio de Janeiro:
Objetiva, 2008, p. 292.
24
ABREU, Martha; VIANA, Larissa Moreira. Francisco de Paula Brito. In: ibid., p. 288.
22

24

Joaquim Saldanha Marinho, lder republicano e gro-mestre25 do Grande Oriente dos


Beneditinos.
Visando ampliar os limites das fronteiras de nossa anlise, necessrio mencionar
dois autores que, embora situados fora da historiografia acadmica nacional,
influenciaram, sobremaneira, os estudos a respeito das instituies manicas no Brasil e
ao redor do mundo.
O primeiro Maurice Agulhon, que com sua clssica obra escrita originalmente
como tese de doutorado em 1968 reintroduziu no campo histrico o estudo das
sociabilidades e, por extenso, das maonarias.26 O historiador francs forneceu uma
contribuio terica fundamental para o enfoque da vida associativa em um quadro
cronolgico-espacial delimitado.
Para ele, no sculo XVIII, as diversas formas de associao emergentes revelavam
o surgimento de uma esfera pblica27 marcada pela crtica ao Antigo Regime, sob a
influncia do movimento iluminista:

Todo bar, se alm da bebida consumida, oferece passatempos e prazeres de


convvio, torna-se naturalmente um local de freqncia regular e
conhecimento mtuo: todo caf vive com seus fregueses habituais. Da a que
esses fregueses habituais monopolizem uma sala dos fundos e se constituam
uma sociedade (club inglesa, cercle sua), apenas um passo.28

(grifos do autor).
Essas sociedades foram sendo fundadas seguindo o princpio da adeso voluntria
de seus membros. Alm disso, a nova sociabilidade que ento se institua (...) pode ser
considerada liberal, em primeiro lugar porque veiculava, entre outras, as idias das Luzes,
e a seguir porque sua prpria existncia tinha um princpio liberal.29
Dentro dessa complexidade histrica, as lojas manicas se constituram em um
local favorvel para o exerccio dessa nova forma de sociabilidade, pois protegidos pelo

25

O ttulo gro-mestre refere-se chefia suprema inexistindo, dentro da Maonaria Simblica, outra
autoridade que lhe seja superior. A escolha de um Gro-Mestre est na dependncia do que determinam as
Constituies manicas, as quais variam de pas a pas. CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio manico. 3ed.
So Paulo: Madras, 2010, p. 190.
26
AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons de lancienne Provence: essai sur la sociabilit
mridionale. 3ed. Paris: Fayard, 1984.
27
Para o conceito de esfera pblica de poder ver: HABERMAS, Jrgen. The structural transformation of the
public sphere. An inquiry into a category of bourgois society. Massachussetes: The Mit Press, 1991.
28
AGULHON, Maurice. As sociedades de pensamento. In: VOLVELLE, Michel (Org.). Frana
revolucionria (1789-1799). So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 55.
29
Ibid., p. 56.

25

segredo, os maons debatiam as idias oriundas da Ilustrao, alm de terem institudo um


sistema prprio de votao para eleger os seus dirigentes.
As lojas eram espaos de circulao de idias e uma instncia de aprendizagem
de prticas modernas, como a escolha dos associados e o livre debate entre os seus
pares.30 Assim, a maonaria pode ser vista como uma entidade portadora de uma forma
inovadora de cultura poltica,31 visto que os maons surgiam como construtores e sujeitos
de um espao pblico moderno, contribuindo para a inaugurao de um novo tipo de
comportamento poltico.
Ainda que os maons no conspirassem contra os reis absolutistas, suas instituies
exerciam um poder simblico32 perigoso, porque no interior das lojas, os irmos viviam
como se o governo do Estado Nacional no existisse. Conforme indicado pela historiadora
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves:

A historiografia tem buscado identificar a maonaria, a partir de 1750, como


o embrio de um reino da crtica, ou de um espao pblico moderno, que
teria viabilizado as primeiras discusses da sociedade civil conduzidas de
forma independente do crculo privado de poder constitudo pela Corte.33

Nesse sentido, apontamos o segundo autor estrangeiro, o alemo Reinhart


Koselleck, para quem as ordens manicas significavam um verdadeiro poder paralelo, que
era exercido de forma indireta pela ascendente burguesia no interior do regime absolutista.
Ao funcionarem enquanto organizaes portadoras de um sistema autnomo, cuja
soberania escapava autoridade poltica do Leviat, as lojas formaram o embrio do
reino da crtica.34
De fato, dentro dos cafs, clubes e sales formava-se uma opinio pblica no
autorizada pelo Estado, que, gradativamente, ultrapassava os espaos reservados e

30

Ibid., p. 57.
Busca-se estudar a cultura poltica como instrumento para a compreenso das motivaes que orientam o
comportamento poltico individual ou coletivo, alm do papel desempenhado pelos diferentes espaos de
sociabilidade para a emergncia, difuso e recepo das culturas polticas. De acordo com Serge Berstein, a
cultura poltica constitui-se como uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados no
seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica. Cf.
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois (Dir.). Para uma
histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 350.
32
Entendido na concepo de Pierre Bourdieu. Cf. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
33
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Maonaria. In: VAINFAS, op. cit., p. 506.
34
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Trad. Luciana
Villas-Boas Castelo-Branco. Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 1999, passim.
31

26

expandia-se pela esfera pblica. Alexandre Mansur Barata estudou a maonaria baseado
nas concepes dos autores estrangeiros supracitados. Para ele:

Pensar os novos espaos pblicos surgidos no sculo XVIII (clubes,


sociedades literrias, lojas manicas), compreender, (...) a emergncia de
uma nova cultura poltica, marcada pela progressiva politizao desses
espaos intelectuais e pelo deslocamento da crtica em direo a domnios
35
tradicionalmente interditos: a Igreja e o Estado.

Partindo dessa linha de raciocnio, o historiador brasileiro chamou ateno para a


edificao de uma forma particular de cultura poltica, determinada pelo gradual processo
de politizao do espao intelectual organizado pela instituio manica. Portanto,
resgatar a maonaria como uma instituio formadora de opinio implica a necessidade de
pens-la, como uma forma especfica de sociabilidade que possui no carter secretofechado um elemento definidor.36

1.2 A historiografia sobre as origens das maonarias

Maonaria um assunto invariavelmente controverso, cercado por polmicas que,


no raro, se relacionam com aspectos lendrios e mticos. A seu respeito, existe uma
quantidade indefinida de idias, teorias e histrias, que parecem surgir em cada direo
para atender e respaldar interesses individuais ou coletivos.
Por exemplo: devido existncia de uma multiplicidade de significados presentes
no imaginrio social, o simples exerccio de buscarmos uma definio para essa associao
se constitui em uma tarefa rdua. Todavia, podemos entend-la como uma sociedade que
apresenta um

(...) carter fraternal, possuidora de uma organizao baseada em rituais e


smbolos na qual o segredo ocupa papel fundamental. uma instituio que
foi e permanece sendo acessvel principalmente ao sexo masculino e que tem
por objetivos o aperfeioamento intelectual da sociedade, de seus filiados e a
37
promoo da ao filantrpica interna e externa.

35

BARATA, Alexandre Mansur. Discutindo a sociabilidade moderna: o caso da maonaria. In: RAGO,
Margareth; GIMENEZ, Renato Aloizio Oliveira (Orgs.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas:
Ed. da Unicamp, 2000, p. 222.
36
BARATA, op. cit., 1999, p. 116.
37
COLUSSI, op. cit., 1998b, p. 33.

27

Outro trao delicado a prpria origem da maonaria, pois existem tantas hipteses
sobre a sua formao quanto existem curiosos em torno do tema. Diversas obras assinalam
que a mesma tem origens remotas, perdidas na Antiguidade, entre os outrora famosos
mistrios egpcios, judaicos, gregos e persas.
Assim, grande parte de sua histria oculta como a de um meteoro que, nascido
no Oriente, se encaminhou para o Ocidente, traando uma trajetria sempre luminosa
atravs dos sculos.38 oportuno mencionar a opinio da historiadora Clia Maria
Marinho de Azevedo a respeito desse assunto:
Seria uma tarefa v querer precisar o momento de fundao da maonaria,
uma vez que suas origens se perdem em um passado povoado de mitos e
lendas, remontado ao rei Salomo e outros personagens do Velho
Testamento, a comear de Ado, apontado em algumas verses como o
39
primeiro maom.

As interpretaes que buscam apresentar a maonaria como uma ordem fundada em


pocas imemoriais so oriundas, sobretudo, da prpria literatura produzida pelos seus
membros. Abordando esse tema, o historiador e jesuta Jos Antonio Ferrer Benimeli
criticou as verses lendrias, argumentando o seguinte sobre os seus autores:

Cegos pela vaidade e pela ambio de remontar a gnese da instituio a


uma alta antiguidade, (...) se deixaram induzir em erro pela analogia
existente entre os smbolos e os costumes das Lojas e os dos antigos
mistrios. Em vez de procurar a maneira como essas prticas foram
introduzidas na Franco-Maonaria, eles se apoiaram em hipteses para
convert-las na prpria origem da instituio, considerando-as como
indicao certa de filiao direta.40

De fato, o arcabouo simblico manico41 tributrio de diversos povos e


tradies antigas, a exemplo dos egpcios, dos druidas, dos hermticos e da cabala. H
ainda elementos dos universos greco-romanos, judaico-cristos e medievais. Todo esse
conjunto de signos e sinais apropriados pelos maons contribuiu para reforar as

38

LEADBEATER, C. W. Pequena histria da maonaria. So Paulo: Ed. Pensamento, 2000, Prlogo.


AZEVEDO, op. cit., 1996-1997, p. 180.
40
BENIMELI, Jos Antonio Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a franco-maonaria. So Paulo:
Madras, 2007, p. 25.
41
Sobre os conceitos manicos e sua linguagem simblica, ver: MELLOR, Alec. Dicionrio da francomaonaria e dos franco-maons. So Paulo: Martins Fontes, 1989; MACNULTY, W. Kirki. A maonaria:
smbolos, segredos, significado. Trad. Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
39

28

interpretaes que conferiam sua ordem uma origem remota, gloriosa e distante no
tempo.
Na verdade, ressaltando a sua antiguidade, quase todas essas narrativas buscaram
cobrir a maonaria com um vu de nobreza e legitimidade. Conforme sugerido por
Marco Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza:
Mais do que desacreditar as lendas, vale assinalar o cho de onde se sonha.
A ponte imaginria que uma narrativa lendria constri entre o passado e o
presente pode servir como sal da vida, uma vez que ajuda a dar sentido
maior para um cotidiano muitas vezes sem graa.42

Embora o foco de nossa anlise seja a dimenso histrica do fenmeno manico,


no devemos simplesmente criticar e descartar os seus mitos, visto que em alguns casos
eles podem se confundir com tradies histricas concretas. Vejamos, por exemplo, uma
das mais difundidas narrativas manicas: a lenda de Hiram Abiff.
Hiram Abiff, arquiteto fencio oriundo de Tiro, foi convocado pelo rei Salomo,
durante o terceiro ano de seu reinado, para liderar a construo do templo de Jerusalm.
Para realizar este feito, o distinto obreiro detentor de um refinado conhecimento
arquitetnico e matemtico para o seu tempo chefiou um grande nmero de pedreiros que
foram divididos por ele em trs categorias: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Cada
um desses graus hierrquicos possua os seus smbolos, cdigos e tcnicas especficas,
alm de uma remunerao prpria e condizente com o nvel de habilidade de cada grupo.
Reza a lenda que trs maus Companheiros cercaram Abiff exigindo a palavra
secreta com o objetivo de atingir o grau mais elevado de Mestre. No entanto, o arquiteto
fencio teria respondido que revelaria o segredo no momento oportuno. Inconformados
com a recusa de Hiram, os vidos discpulos o teriam assassinado. Conta-se ainda que,
posteriormente, foi descoberta uma accia plantada no local em que o corpo do Mestre
havia sido enterrado e, por fim, que ele teria ressuscitado.
De acordo com Rizzardo da Camino, Hiram o arquiteto existiu realmente, e era
citado nas histrias dos hebreus, contudo o seu assassinato que foi posto em dvida. No
existem elementos seguros para se afirmar como e por que ocorreu esse assassinato. 43
Mesmo sem comprovao histrica, esse mito de fundao portador de um
conjunto de ensinamentos ticos, morais e filosficos muito importantes para a liturgia
42
43

MOREL; SOUZA, op. cit., p. 15.


CAMINO, op. cit., p. 202.

29

manica. Por seu intermdio, irmos de todos os ritos so encorajados a seguir os


exemplos de coragem, dignidade e fidelidade descritos nessa lenda, que muito utilizada
nas cerimnias manicas, especialmente em seus rituais de iniciao. Segundo Marco
Morel e Franoise Jean de Oliveira Souza:

Os rituais de passagem baseiam-se em um esquema que comporta o


sofrimento, a morte e a ressurreio. Em geral, morre-se para a vida profana,
sendo a morte a suprema iniciao, o comeo de uma nova existncia
espiritual (...). A ressurreio representada pelo desvendamento dos olhos,
quando o nefito recebe a luz, ou seja, renasce como Hiram, transformado e
44
experimentando uma nova existncia de sabedoria. (grifos dos autores).

Seja do ponto de vista histrico ou lendrio, preciso considerar que a memria


manica foi exaustivamente trabalhada pelos seus autores. Apesar de toda a polmica
envolvendo a origem da maonaria, praticamente um consenso entre os estudiosos
acadmicos que a mesma remonta s corporaes de ofcio das dcadas finais da Idade
Mdia, quando os pedreiros e suas tcnicas especializadas erguiam as grandes igrejas e
preparavam o terreno para o posterior surgimento de um moderno grupo secreto.
Entre as mltiplas associaes medievais, a dos construtores de catedrais se
destacava por ser detentora de algumas especificidades, a exemplo do simbolismo
esotrico e do contedo cristo. A respeito desse seleto grupo de talhadores de pedra, Jos
Antonio Ferrer Benimeli nos indicou que:

O esquadro, o nvel e o compasso converteram-se em seus atributos e


smbolos caractersticos. Decididos a formar um corpo independente da
massa de obreiros, imaginaram senhas entre si e toques para se reconhecer.
Chamavam isso de instruo verbal, saudao e senha manual. Os
Aprendizes, os Companheiros e os Mestres eram recebidos com cerimnias
particulares e secretas. O Aprendiz elevado ao grau de Companheiro jurava
jamais divulgar, em palavras ou por escrito, os dizeres secretos de saudao.
Era proibido aos Mestres, e tambm aos Companheiros, ensinar aos
45
estranhos os estatutos constitutivos da Maonaria.

A passagem acima descreveu os primrdios do que foi chamado de maonaria


operativa. No foi sem motivo, portanto, que alguns dos seus principais smbolos tiveram
origem na arte de construo de alvenaria, a exemplo do esquadro, do compasso, do
malhete, entre outros.
44
45

MOREL; SOUZA, op. cit., p. 25.


BENIMELI, op. cit., p. 32.

30

A utilizao desses smbolos, primeira vista, pode parecer difcil de ser concebida
para os indivduos letrados da contemporaneidade. No entanto, no devemos perder de
vista o fato de que a maior parte dos pedreiros medievais era formada por indivduos
desprovidos de instruo formal.
Por esta razo, o uso de elementos simblicos possibilitou o melhor aprendizado
das tcnicas e, paulatinamente, promoveu um escalonamento hierrquico de sinais e
signos, sendo considerados mais elevados aqueles que os entendiam e os empregavam de
forma correta nos trabalhos de edificao.
O sigilo sobre o que era aprendido no interior de cada um dos graus hierrquicos
outro aspecto de fundamental importncia para a manuteno das especificidades de seus
membros. O to propalado segredo manico moderno , afinal, herdeiro direto dessas
tradies medievais. Para Eliane Lucia Colussi, este grupo oculto de noes
(...) estava relacionado a um juramento que implicava a no revelao do
conjunto dos conhecimentos tcnicos (especialmente matemticos) da arte
da construo (...). O segredo da arte de construo foi cercado de rituais e
smbolos, religiosos ou no, que garantiriam legitimidade e maior
permanncia do monoplio.46

O juramento referido na transcrio anterior foi mais uma das caractersticas


provenientes do perodo medieval, sendo sua violao punida com o corte da garganta e/ou
lngua do traidor, ou seja, supostamente com a pena de morte.
Contudo, segundo Jos Antonio Ferrer Benimeli, essa ameaa se tratava apenas de
uma alegoria, uma promessa revestida de formalidades, que no a tornam nem mais
terrvel, nem mais slida, mas solenizam sua emisso, por meio de uma encenao teatral
destinada a gravar uma lembrana durvel que impea seu descumprimento.47
Sobre a origem do vocbulo franco-maom, o autor afirmou que existem verses
diferentes para o seu aparecimento. Seu uso mais antigo teria ocorrido na Inglaterra, em
1350, quando foi utilizado para distinguir os pedreiros que trabalhavam a pedra ornamental
e os trabalhadores rudes rough-mason , termo aplicado aos escavadores ingleses. Uma
segunda explicao se prende questo da independncia desses maons em relao aos
membros de outras corporaes de ofcio, uma espcie de autonomia sindical.

46
47

COLUSSI, op. cit., 2002, p. 5.


BENIMELI, op. cit., p. 53.

31

No entanto, a interpretao mais aceita relaciona tal expresso aos privilgios


inerentes aos construtores de catedrais, pois contando com o apoio e a proteo da Igreja
catlica, os franco-maons estavam isentos de cumprir os estatutos ou ditos locais. Os
tambm chamados pedreiros livres foram agraciados com as franquias: espcies de
salvo-condutos, isto , autorizaes para ultrapassar livremente as fronteiras dos pases,
tanto em perodos de paz como nos de guerra.48
Com

advento

dos

sculos

XVI-XVII,

quando

florescimento

do

antropocentrismo, a expanso comercial e o surgimento do Renascimento desestruturaram


o universo medieval, a maonaria tambm se modificou.

As construes de catedrais chegavam ao seu final e os maons ocuparam-se


de preferncia construo de edifcios profanos. Quando cessou a
construo de grandes catedrais, as fraternidades e Lojas manicas
passaram pouco a pouco para as mos dos membros adotivos, ou os francomaons aceitos.49

Os maons-aceitos, tal como ficaram conhecidos, eram os nefitos originariamente


estranhos ao exerccio da profisso de construtores. Suas incorporaes visavam a
manuteno de privilgios adquiridos pela associao. Foram assim sendo incorporados
s lojas arquitetos, prncipes e bispos.50 Ademais, a instituio manica se tornou um
espao de especulao no sentido de debate e discusso sobre cincia e poltica (por isso o
termo maonaria especulativa).51
No entendimento de Clia Maria Marinho de Azevedo, a associao de pedreiros
livres pode ser considerada como a continuao por um lado, e a transformao por outro,
da organizao de ofcio da Idade Medieval e da Renascena, quando o elemento
especulativo se sobreleva ao elemento operativo.52
Os detalhes da transformao de uma organizao medieval de artesos habilidosos
em uma espcie de clube filosfico de cavalheiros permanecem desconhecidos, mas
prudente relacion-la emergncia do movimento iluminista, quando a ruptura com a
tradio, a emergncia da idia de progresso e a valorizao do indivduo algumas das
principais marcas da Ilustrao foram incorporadas ao iderio manico.

48

Ibid, p. 36-37.
Ibid., p. 41.
50
COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 26.
51
Id., 2002, p. 5.
52
AZEVEDO, op. cit., 1996-1997, p. 180.
49

32

Na verdade, influncias medievais, renascentistas e iluministas, haviam se fundido


para criar uma instituio que parecia refletir o esprito progressivo da poca, com ideais
de irmandade, igualdade, tolerncia e razo.53 O ano de 1717 momento de fundao da
Grande Loja de Londres, a partir da unio de quatro lojas inglesas pr-existentes
normalmente apontado como marco inicial da maonaria especulativa ou moderna. Na
opinio de David Stevenson:

A data quase irrelevante no longo processo de avano do movimento [de


transformao da maonaria], pois embora a Grande Loja Inglesa tenha tido
um importante papel na organizao da Maonaria, quando fundada ela
apenas reuniu quatro Lojas de Londres (...). Entretanto, o fato de a Inglaterra
ter dado o primeiro passo em direo organizao nacional por meio de
Grandes Lojas, e de tal gesto ser imitado subseqentemente na Irlanda
(1725) e na Esccia (1736), levou muitos historiadores manicos ingleses a
concluir levianamente que a Maonaria se originou na Inglaterra, que depois
a teria passado para o resto do mundo.54

O historiador apontou evidncias que indicam a Esccia do sculo XVII, durante a


fase final da Renascena, como a gnese da maonaria especulativa. Nesse sentido, os
elementos manicos modernos essenciais seriam de origem escocesa e no inglesa,
conforme os dados presentes no quadro abaixo.

Compilao resumida das evidncias que apontam para o surgimento da


maonaria moderna na Esccia (sculo XVII)
Atas e registros mais antigos j localizados de lojas manicas
Uso primordial da palavra loja no sentido manico moderno
Primeiras tentativas de organizao manica em mbito nacional
Incluso original de elementos no operativos nos quadros manicos
Primeiras referncias Palavra do Maom a senha manica secreta
Primeiras evidncias indicativas de que a maonaria era considerada sinistra ou
conspirativa
Descries inditas de cerimnias de iniciao e o uso singular de smbolos associados a
idias ticas e morais especficas
Primeiras evidncias concretas da utilizao de dois graus na maonaria e a indicao
primordial dos termos Aprendiz e Companheiro para os mesmos
Fonte: STEVENSON, David. As origens da maonaria: o sculo da Esccia (1590-1710). So Paulo:
Madras, 2009, passim

53

STEVENSON, David. As origens da maonaria: o sculo da Esccia (1590-1710). So Paulo: Madras,


2009, p. 23.
54
Ibid., p. 20.

33

Se por um lado o processo histrico de transio da maonaria se deu,


primeiramente, na Esccia (onde as minutas mais antigas com a participao de membros
aceitos datam do alvorecer do sculo XVII), por outro, o prprio David Stevenson
reconheceu que no sculo XVIII, os ingleses comearam a inovar e adaptar o movimento
embora a influncia escocesa permanecesse forte; nesse ponto, a Inglaterra assumiu a
liderana no desenvolvimento da Maonaria.55
O sculo XVIII ingls marcou a emergncia do ambiente manico secreto,
baseado nos princpios de uma fraternidade que se colocava acima das religies e das
confisses. Para alm do segredo e dos rituais, o que estava presente era uma organizao
diretamente associada s questes da Ilustrao e influenciada pelos acontecimentos que o
mundo vivenciou naquele contexto, como o desenvolvimento das denominadas
Revolues Burguesas.
Na Inglaterra reinava um esprito maior de liberdade, atravs da existncia de uma
Constituio, de um Parlamento e de uma imprensa atuante. Assim, os maons obtiveram o
espao necessrio para crescer, inclusive com a atrao de membros da aristocracia e da
prpria realeza para o interior das suas instituies.
A historiadora Margaret C. Jacob resumiu as transformaes inglesas do sculo
XVIII por meio da nfase nas prticas representativas e constitucionais, que Londres
simbolizava como centro do debate parlamentar e dos partidos polticos.56 Mesmo tendo
iniciado sua expanso em um cenrio favorvel, as maonarias inglesas no abriram mo
da discrio e do segredo.

Em que pese a liberalidade sempre reinante na Inglaterra, onde jamais


maons sofreram as perseguies e humilhaes sofridas em outras partes do
mundo, a necessidade de reserva nas referncias instituio era mais no
sentido de autopreservao, numa poca de instabilidade poltica, com um
57
rei devasso e inoperante, ocupando o trono ingls desde 1714.

A fundao da Grande Loja de Londres, em 1717, foi um episdio supervalorizado,


nos devidos termos de David Stevenson, mas pode ser utilizada como uma referncia para
o contexto de surgimento da maonaria moderna, uma vez que:

55

STEVENSON, loc. cit.


JACOB, Margaret C. Living the Enlightenment: freemasonry and politics in eighteenth-century Europe.
New York: Oxford University Press, 1991, p. 36-37 apud BARATA, op. cit., 2002, p. 21.
57
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In: ______; RODRIGUES,
Raimundo. Anlise da Constituio de Anderson. Londrina: Editora manica A Trolha, 1995, cap. 2, p. 47.
56

34

A partir desse momento, realiza-se a mudana na orientao da fraternidade


manica, pois, mesmo conservando escrupulosamente o esprito da antiga
confraria, com seus princpios e usos tradicionais, abandonar-se-ia a arte da
construo para os trabalhadores profissionais, mas se manteriam todos os
termos tcnicos e os sinais usuais que simbolizavam a arquitetura dos
templos, embora para tais expresses se lhes tenha dado um sentido
simblico. A partir desse perodo, a Maonaria transformou-se em uma
instituio cuja caracterstica era a obteno de uma finalidade tica,
suscetvel de se propagar em todos os povos civilizados. Do ponto de vista
jurdico, essa foi a vitria do direito escrito sobre o costume e o nascimento
de um novo conceito, o da obedincia ou federao de Lojas. No futuro, a
que residir a soberania, pois somente a Grande Loja ter autoridade para
criar novas Lojas. E com isso, de fato, surgiu uma legitimidade manica
58
chamada Maonaria Regular. (grifo do autor).

Segundo Jos Castellani, antes da inaugurao do templo manico, tal como ele
conhecido atualmente, os irmos realizavam as suas reunies em tabernas e cervejarias,
ou nos adros das igrejas, numa prtica herdada das organizaes de ofcio, pois as tabernas
europias serviam como local de concentrao e reunio de obreiros do mesmo ofcio.59
As lojas que originaram o organismo manico central em 1717 tinham os nomes
ligados s cervejarias The Goose and Gridiron (O Ganso e a Grelha) e The Crown (A
Coroa), como tambm s tabernas The Apple Tree (A Macieira) e The Rummer and
Grapes (O Copzio e Uvas).
Desde o nascimento da Grande Loja de Londres surgiram descontentamentos em
relao sua autoridade. Esse movimento questionador provocou, em 1751, a fundao de
uma nova entidade que se autodenominava Grande Loja dos Antigos. As principais crticas
dirigidas aos modernos estavam relacionadas descristianizao dos rituais e
omisso das oraes e comemoraes dos dias santos.
De acordo com Jos Castellani, os obreiros antigos, ou seja, aqueles que no se
subordinaram Grande Loja de Londres buscavam reviver a Antiga Arte Real, segundo
os verdadeiros princpios manicos.60 Liderados por seu grande secretrio o irlands
Laurence Dermott que publicou um livro intitulado Ahiman Rezon,61 a Grande Loja dos
58

BENIMELI, op. cit., p. 43.


CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In:______; RODRIGUES, op.
cit., p. 52.
60
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson e a dos Antigos. In: ______; RODRIGUES, op. cit.,
cap. 1, p. 28.
61
Este livro tornou-se a Constituio da Grande Loja dos Antigos. O nome Ahiman Rezon oriundo do
hebraico ahim = irmos; manah = escolher e ratzon = lei. A frase significa Conselho dado a um irmo.
Ibid., p. 35. (grifos do autor).
59

35

Antigos logo atingiu um nmero significativo de adeptos e passou a rivalizar com a Grande
Loja de Londres at o ano de 1813, ocasio em que as duas Potncias manicas se uniram
para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra.
Percebemos que as rivalidades no interior da maonaria moderna esto presentes
desde o seu aparecimento, o que nos autoriza a utilizar o termo maonarias, no plural.
Dentro dessa lgica:

Ainda que surgida e difundida como um movimento mundial, a Maonaria


se diversificava de forma mais espantosa. A Instituio parecia um Proteu,
mudando de forma e contedo de acordo com as circunstncias e filiao.
Era capaz de proporcionar uma estrutura institucional para quase todas as
62
religies e crenas polticas.

Aps o movimento de organizao e expanso no sculo XVIII, coube Grande


Loja de Londres a tarefa de reunir as antigas regras e normas manicas. Essa compilao
foi iniciada em 1721 e finalizada apenas no ano de 1723, durante o gro-mestrado do
duque Wharton.
Trata-se do Livro das Constituies carta magna da maonaria especulativa
contendo a histria lendria da instituio, alm de seus preceitos e regulamentos bsicos.
Escrito por dois pastores protestantes, James Anderson (1684-1739), cujo nome aparece
representado no frontispcio das Constituies e John Thophile Desaguliers (1683-1744),
esse trabalho se tornou o instrumento jurdico bsico das maonarias modernas.
Para Jos Castellani, os captulos mais importantes so os que se referem s
Antigas Leis Fundamentais (Old Charges), sendo o trecho seguinte um dos mais citados
e comentados em todo o mundo:

DEVERES DE UM MAOM
1. CONCERNENTE A DEUS E RELIGIO
O Maom est obrigado, por seu ttulo, a praticar a moral; e, se compreender
seus deveres, jamais se converter em um estpido ateu nem em irreligioso
libertino. Apesar de, nos tempos antigos, os Maons estarem obrigados a
praticar, em cada pas, a religio local, tem-se como mais apropriado, hoje,
no lhes impor seno a religio sobre a qual todos os homens esto de
acordo, dando-lhes total liberdade com referncia s suas prprias opinies
particulares. Esta consiste em serem homens bons e sinceros, homens
honrados e justos, seja qual for a denominao ou crena particular que eles
possam ter. Donde se conclui que a Maonaria um Centro de Unio e o

62

STEVENSON, op. cit., p. 23.

36

meio de conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas que, de outra


63
maneira, ficariam perpetuamente separadas. (grifos nosso).

importante destacar os ideais de tolerncia religiosa presentes no texto fundador


da maonaria especulativa. O extrato acima menciona uma religio sobre a qual todos os
homens esto de acordo. Devemos levar em considerao que os seus autores foram
influenciados pelo terror das guerras de religio, as quais provocaram muito sofrimento e
destruio na Europa.
Assim sendo, os pastores compiladores dessas Constituies buscaram criar um
clima de tolerncia e uma atmosfera de fraternidade. O historiador Jos Antonio Ferrer
Benimeli, prudentemente, nos chamou ateno para o seguinte aspecto relacionado a essa
temtica:

Quanto essa religio a respeito da qual todos os homens esto de acordo,


no nos enganemos, a mesma no pode ser outra seno a religio crist.
Nenhuma outra tem relevncia na Inglaterra, nem mesmo na Europa. Mas
essa religio crist, em sua diversidade, aquilo que Roma no podia
admitir, e por essa razo o papado vai combater a Maonaria. No fundo, pelo
artigo primeiro, retirou-se do catolicismo o privilgio de ser a religio
tradicional da Maonaria.64

A f sempre ocupou uma posio de destaque na doutrina manica. Em 1813, aps


a fuso da Grande Loja dos Antigos com a dos Modernos, o corpo original da Constituio
Andersoniana sofreu alteraes para acomodar as concepes das duas Obedincias. Em
1815 foi publicada a nova redao das Antigas Leis Fundamentais, cujas diretrizes
bsicas foram expostas da seguinte forma:

Um Maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se


compreender bem a Arte, nunca ser ateu estpido, nem libertino irreligioso.
De todos os homens, deve ser o que melhor compreende que Deus enxerga
de maneira diferente do homem, pois o homem v a aparncia externa ao
passo que Deus v o corao. Seja qual for a religio de um homem, ou
forma de adorar, ele no ser excludo da Ordem, se acreditar no glorioso
65
Arquiteto do Cu e da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral.

(grifos nosso).

63

CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In:______; RODRIGUES, op.
cit., p. 38.
64
BENIMELI, op. cit., p. 49.
65
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1815: modificada em seu texto metafsico bsico.
In:______; RODRIGUES, op. cit., cap. 3, p. 53.

37

Pela passagem destacada, notamos que um dos deveres mais importantes dos
pedreiros livres o de serem fiis a Deus. Conforme evidenciado por Jos Castellani, ao
liberalismo e tolerncia religiosa da original compilao de Anderson, sucedia uma
crena impositiva e (...) marcadamente testa.66 Essa modificao, porm, provocou
descontentamentos e algumas Potncias manicas optaram pela manuteno do texto
original elaborado em 1721.
Com efeito, a exigncia da crena em uma divindade provocou srias rupturas no
relacionamento entre os maons. Em 1867, por exemplo, o Grande Oriente da Blgica
excluiu as referncias ao Grande Arquiteto do Universo de seus rituais. Dez anos depois, o
Grande Oriente da Frana seguiu o caminho belga e provocou uma ciso que permanece
at os dias de hoje.
A Grande Loja Unida da Inglaterra declarou irregular o Grande Oriente da
Frana e os demais que suprimiram a f religiosa no Arquiteto do Cu e da Terra.
Segundo Alexandre Mansur Barata:

Aprofundou-se a ciso no seio da comunidade manica. Os ideais de cada


Obedincia tornaram-se cada vez mais divergentes, consolidando,
basicamente, duas correntes de pensamento: a francesa, nitidamente mais
racionalista, defensora da liberdade de conscincia e republicana; e a inglesa,
mais conservadora e religiosa.67

De forma anloga, a maonaria se fragmentou no que diz respeito aos seus ritos.
Rizzardo da Camino definiu rito como o conjunto de regras e preceitos com os quais se
praticam as cerimnias, comunicam-se os sinais, toques, palavras e todas as instrues
secretas necessrias ao bom desempenho dos trabalhos. a literatura manica. 68 O
autor identificou e descreveu 117 ritos em seu Dicionrio manico.
Outra diviso existente a que classifica a maonaria em simblica ou filosfica. A
primeira utiliza apenas os trs graus obrigatrios (Aprendiz, Companheiro e
Mestre), estabelecidos desde a Constituio de Anderson e comum a todos os ritos. A
segunda funciona com quatro ou mais graus, dependendo do rito adotado. Os graus
posteriores aos trs primeiros so conhecidos como de aperfeioamento ou filosficos.
Apesar das mltiplas divergncias, a difuso das maonarias ocorreu rapidamente
ao redor do mundo, porm de maneira irregular. Em pases onde o poder da Igreja catlica
66

Ibid., p. 54.
BARATA, op. cit., 1999, p. 41.
68
CAMINO, op. cit, p. 338.
67

38

ainda permanecia forte, a exemplo de Portugal e Espanha, esse processo foi prejudicado.
No que se refere ao nosso territrio, o surgimento das instituies manicas permanece
envolto em uma questo obscura, pois da mesma forma que alguns relatos sobre as origens
da maonaria internacional so totalmente fantasiosos, existem textos fundacionais
brasileiros que carecem de comprovao histrica.
o caso de uma difundida verso que aponta a loja intitulada Cavaleiros da Luz
como a primeira organizao manica do Brasil. De acordo com algumas narrativas,
mesmo antes de sua instalao fsica, ocorrida em 1797, no povoado da Barra, Bahia; as
sesses iniciais desta suposta loja j teriam ocorrido a bordo da fragata francesa La
Preneuse, que se encontrava ancorada nas guas de Salvador, sob o comando de monsieur
Larcher.
No entanto, at o final do sculo XVIII, no existia no Brasil a Maonaria,
entendendo-se como uma organizao institucionalizada e com funcionamento regular nos
mesmos moldes das outras organizaes manicas internacionais.69 Na mesma linha de
raciocnio, David Gueiros Vieira argumentou que a primeira notcia escrita que se teve no
estrangeiro sobre o estabelecimento da maonaria no Brasil, foi o manifesto de 1832,
publicado no Masonic World Wide-Register, redigido por Jos Bonifcio.70
Neste documento, Jos Bonifcio indicou que as primeiras lojas no pas foram
fundadas em 1801 e 1802, no Rio de Janeiro e na Bahia, respectivamente, e se filiaram a
Grande Loja Francesa.
Em virtude da falta de documentos comprobatrios, no foi possvel precisar uma
data oficial para a instalao manica no Brasil. Por esta razo, recomendvel registrar
os principais fatos iniciais da maonaria brasileira.
O quadro abaixo, baseado em dados compilados pelo historiador manico Jos
Castellani, resume os principais aspectos da histria dessa sociedade secreta em nosso pas,
desde os seus primrdios at a fundao do primeiro Grande Oriente nacional.
Cronologia dos primrdios da maonaria brasileira
DATA
FATO
1796
Fundao, em Pernambuco, do Arepago de Itamb,
sociedade criada sob inspirao manica
1797
Instalao da loja Cavaleiros da Luz na Bahia
1800
Criao, em Niteri, da loja Unio
69
70

BARATA, op. cit., 1999, p. 59.


VIEIRA, op. cit., p. 41.

39

1801
1802
1804
1806
1807
1809
1812
1813
1815
1818
1821
1822

Inaugurao da loja Reunio, sucessora direta da Unio


Estabelecimento da loja Virtude e Razo na Bahia
Fundao das lojas Constncia e Filantropia no Rio de
Janeiro
Fechamento, pela ao do conde dos Arcos, das lojas
Constncia e Filantropia
Instalao da loja Virtude e Razo Restaurada, sucessora da
Virtude e Razo
Criao, em Pernambuco, da loja Regenerao
Inaugurao da loja Distintiva, em So Gonalo da Praia
Grande (Niteri)
Estabelecimento, na Bahia, da loja Unio
Fundao, no Rio de Janeiro, da loja Comrcio e Artes
Expedio de Alvar proibindo o funcionamento das
sociedades secretas
Reinstalao da loja Comrcio e Artes
17 de junho: fundao do Grande Oriente

Fonte: CASTELLANI, Jos. Os primrdios da maonaria no Brasil. In: ______; CARVALHO, William
Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. So Paulo: Madras,
2009, cap. 2, p. 31

A partir da fundao do Grande Oriente do Brasil, a recm nascida maonaria


brasileira se transformou em uma clula do sistema obediencial internacional e, durante
todo o sculo XIX,

(...) recebeu forte influncia especialmente da [maonaria] francesa que, no


transcorrer daquele sculo, foi assumindo gradativamente posicionamentos
polticos liberais, anticlericais, laicizistas e racionalistas. Exemplo disso foi o
Grande Oriente da Frana, que (...) excluiu de seus estatutos a obrigao (...)
da crena em Deus, na imortalidade da alma e do juramento sobre a Bblia
(...). As maonarias da Inglaterra e dos Estados Unidos reagiram a isso de
forma radical e, juntamente com outros pases, romperam relaes com a da
Frana e demais pases sob a sua influncia. Assim, consolidaram-se duas
principais vertentes manicas que j h muitas dcadas atuavam com
perspectivas diferentes: a considerada por alguns historiadores como
maonaria regular, ou ortodoxa, e a outra, a maonaria irregular,
71
heterodoxa. (grifos da autora).

Mais uma vez, a rivalidade acima descrita ilustra a ausncia de homogeneidade no


interior das instituies manicas. Em um debate organizado recentemente pela Fundao
Biblioteca Nacional, a historiadora Isabel Lustosa chamou ateno para as contradies das

71

COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 31.

40

maonarias brasileiras durante a primeira metade do sculo XIX, afirmando que no havia
concordncia no pensamento poltico dos grupos que atuaram no Movimento de 1822.
Dentro dessa lgica, foram percebidos diversos conflitos internos entre os
partidrios que defendiam a forma republicana de governo para o Brasil independente, a
exemplo de Joaquim Gonalves Ledo, e os seus concorrentes, entre os quais se destacavam
Hiplito da Costa e Jos Bonifcio, que visavam a manuteno do regime monrquico.
Portanto, apesar de uma aparente unio interna, a oposio entre republicanos e
monarquistas indicou as divergncias no seio dos maons brasileiros. Isabel Lustosa
concluiu sua exposio afirmando que Gonalves Ledo foi um dos maiores idealistas do
Brasil, ao lado do Hiplito da Costa, que era o oposto dele. Os dois do a dimenso do que
era o papel da maonaria no momento de nossa independncia.72
Alm de toda essa competio interna, a maneira pela qual se processou a expanso
manica pelo mundo abriu caminho para o estabelecimento de particularidades nacionais.
Em nosso pas, os testemunhos manicos conferiram sua organizao um papel
destacado durante o processo de independncia em relao a Portugal.
Esse fato foi atestado por vrios historiadores acadmicos brasileiros, que
identificaram os pedreiros livres como um dos principais grupos formadores da
emancipao poltica do Brasil. No entendimento de Marco Morel, por exemplo, as
atividades manicas se constituram em um importante espao de debate e coordenao
de foras polticas que atuaram no Movimento de 1822.73
O primeiro Grande Oriente do Brasil foi fundando em 1822, dentro do contexto da
efervescncia de idias advindas do(s) projeto(s) de independncia brasileira. Sua
composio inicial oriunda da loja Comrcio e Artes contava com personalidades
conhecidas da histria brasileira, a exemplo de Jos Bonifcio, Gonalves Ledo e do
prprio dom Pedro I, que rapidamente se tornou gro-mestre da instituio.
Ainda assim, pouco tempo depois, o imperador vetou por escrito as atividades
manicas. Como conseqncia, durante o Primeiro Reinado, as maonarias atuaram a
maior parte do tempo na clandestinidade. Para alm dessa interveno governamental, o

72

LUSTOSA, Isabel. A influncia das sociedades secretas na poltica. In: BIBLIOTECA FAZENDO
HISTRIA, 2011, Rio de Janeiro: Auditrio Machado de Assis da Fundao Biblioteca Nacional. Palestra
Sociedades Secretas: mais mentiras do que mistrios. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2011.
Disponvel em: <http://revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/a-influencia-das-sociedades-secretas-napolitica-brasileira>. Acesso em: jan. 2012.
73
MOREL; SOUZA, op. cit., passim.

41

enfraquecimento do Grande Oriente do Brasil foi motivado pelas disputas internas entre
Jos Bonifcio e Gonalves Ledo em torno do poder.
Com a abdicao de dom Pedro I, os maons retomaram regularmente as suas
atividades, mas a expanso iniciada a partir da dcada de 1830 coincidiu com uma grande
disputa entre irmos:
Em 1835 a maonaria no Brasil dividia-se em quatro Supremos Conselhos e
dois Grandes Orientes, a saber: o Grande Oriente do Brasil, criado em 1822
e depois reconstitudo em 1831 sob a direo (...) de Jos Bonifcio; o
Grande Oriente Brasileiro, institudo tambm em 1831 (...); o Supremo
Conselho Brasileiro, fundado em 1832 por Francisco G Acaiba de
Montezuma, visconde de Jequitinhonha (...); em reao a esse ltimo, cada
um dos dois Grandes Orientes mencionados constituram os seus Supremos
Conselhos e, por fim, um quarto Supremo Conselho surge de uma ciso de
um dos Grandes Orientes.74

O ano de 1863, entretanto, o principal marco das divises no interior das


maonarias brasileiras, uma vez que aps se fortalecer diante de seus concorrentes, uma
nova e importante ciso, que j foi abordada neste trabalho, se estabeleceu no seio do
Grande Oriente do Brasil.
A despeito das disputas e das rupturas manicas internas, a dcada de 1870 foi
apontada como um perodo de crescimento e consolidao da(s) maonaria(s) brasileira(s).
Conforme Alexandre Mansur Barata, pressionada, sobretudo com os confrontos com a
Igreja catlica, ela se transformou em palco de debates entre as diversas concepes sobre
o propsito de sua atividade na sociedade brasileira.75

1.3 Breve histrico das relaes institucionais entre Estados Nacionais, Igreja
catlica e maonarias nos sculos XVIII e XIX

No decorrer dos sculos XVIII e XIX, diversas condenaes foram direcionadas s


instituies manicas, tendo as primeiras reprovaes partido de governos nacionais, a
exemplo da Holanda (1735) e da Frana (1737). O carter secreto tpico das maonarias
era entendido como uma ameaa para a segurana de diversos pases, levando-os a
censurar de maneira sistemtica todas as formas de sociedades secretas.76

74

AZEVEDO, op. cit., 1996-1997, p. 181-182.


BARATA, op. cit., 1999, p. 68.
76
Para uma anlise detalhada das condenaes governamentais maonaria, consultar: BENIMELI, op. cit.,
p. 67-101.
75

42

Dentro dessa conjuntura histrica, alguns setores intitulados modernos ou


ilustrados, munidos pelos ideais iluministas, passaram a questionar a viso de mundo
preconizada pela Igreja catlica, que buscou se reformar em uma verdadeira reao aos
acontecimentos polticos, sociais e econmicos que abalaram a sua hegemonia desde a
Revoluo Francesa. Na opinio de Eliane Lucia Colussi:

A Igreja Catlica estava muito enfraquecida, especialmente desde o incio da


Reforma. O surgimento de novas religies crists lhe fazia frente. A sua
fragilizao poltica crescia com a vitria do liberalismo em diversos pases.
Enfim, os Estados secularizavam-se, ou seja, a Igreja era afastada da
77
influncia poltica.

A ruptura com a tradio, a idia de progresso e a valorizao do indivduo em


oposio ao divino, ao sagrado e aos dogmas foram algumas das principais marcas do
sculo XVIII que, gradativamente, substituiu o teocentrismo medieval por um crescente
processo de secularizao.78 No entanto, Jos Antonio Ferrer Benimeli salienta o seguinte:
O sculo XVIII no aboliu o sobrenatural, limitou-se a racionaliz-lo. No
foi sequer irreligioso. Foi um sculo que, apesar de ter sido por essncia o
sculo do esprito, do livre pensamento, ao mesmo tempo teve uma forte
inclinao para o extraordinrio, o maravilhoso, o misterioso e o secreto. O
que no representou nenhum obstculo para que de todas as partes surgisse
um vasto movimento rumo ao ideal de liberdade, igualdade e, de uma certa
maneira, de fraternidade.79

A compreenso das origens dos conflitos entre Estados Nacionais, Igreja catlica e
maonarias se verifica tanto atravs da articulao entre culturas polticas e religiosas,
quanto pelo processo de circulao de idias e apropriao cultural.
Muito embora tenha tido sua autoridade questionada, a Igreja catlica via-se como
portadora de uma tradio originria do incio da Cristandade, que constitua o seu prprio
alicerce ideolgico.

77

COLUSSI, op. cit., 2002, p. 13.


Segundo Cludia Rodrigues, o processo de secularizao estaria mais relacionado ao fato de a Igreja no
deter, como antes, o controle da estruturao do espao scio-cultural. Sua hegemonia sobre a sociedade teria
se rompido a partir da concorrncia de outras correntes ideolgicas e, inclusive, de outras religies, perdendo,
assim, grande parte do poder de interveno social que anteriormente possua (...). Por outro lado, entretanto,
isto no teria significado, necessariamente, a perda/eliminao da religiosidade (vivida), mas sim a
redefinio do seu papel e dos seus espaos. RODRIGUES, Cludia. Aspectos tericos e metodolgicos
para uma anlise do processo de secularizao da morte no Rio de Janeiro oitocentista. In: ENCONTRO
REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH-RJ: HISTRIA E RELIGIO, 8. 1998, Vassouras. Anais do VIII
Encontro Regional de Histria da ANPUH-RJ: histria e religio. Vassouras, 1998, p. 5-6.
79
BENIMELI, op. cit., p. 18.
78

43

Em ltima instncia, suas posies eram legitimadas pelo prprio Esprito Santo,
pois Deus representava a origem de toda a sua doutrina eclesistica. No entendimento de
Roma, os seus ditames ticos, filosficos e morais no poderiam se submeter quaisquer
que fossem as orientaes temporais.
Devemos chamar ateno, em nossa anlise, para a dcada de 1860, a qual
fortemente marcada pelo movimento reformador catlico, assistiu ao auge da luta do papa
Pio IX contra o liberalismo e a busca pela reafirmao dos valores tradicionais do
catolicismo, tendo o pontfice sido declarado infalvel em todas as matrias relacionadas
f e tica (dogma da infalibilidade papal).80
Segundo Edgar da Silva Gomes, o Vaticano estava preocupado com a ortodoxia
em matria religiosa e a centralizao do poder na autoridade papal.81 Esse pensamento
foi lentamente envolvendo o clero, alinhando-o ao movimento antiliberal, o qual significou
para os catlicos um perodo
(...) de profunda fermentao em que se desenvolvia progressivamente,
sobretudo no episcopado, a conscincia da misso especifica de Igreja bem
como de sua autonomia face ao governo temporal (...). A idia de um
governo forte e centralizante, envolvia necessariamente um domnio
exorbitante dentro do setor espiritual. Contra isso reage a Igreja. Mas reage
igualmente contra a idia antagnica que ento assumia grande expresso: o
82
liberalismo.

Esse anseio reformador logo colocaria em oposio o esprito liberal entendido de


forma genrica e o esprito clerical. Corrente de pensamento que traduzia o
conservadorismo dos crculos de poder da Santa S, o denominado movimento
ultramontano83 recorria supremacia do poder espiritual sobre o temporal, o que
significava a preponderncia das opinies papais nas questes da tica, da f e da moral.

80

VIEIRA, op. cit., p. 372.


GOMES, Edgar da Silva. A separao Estado-igreja no Brasil (1890): uma anlise da pastoral coletiva do
episcopado brasileiro ao marechal Deodoro da Fonseca. 2006. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Programa de Ps-Graduao em Teologia, Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno,
So Paulo, 2006, p. 84.
82
BEOZZO, Jos Oscar. Histria geral da igreja na Amrica Latina: histria da igreja no Brasil. Petrpolis:
Vozes, Edies Paulinas, 1992, p 151, Tomo II/2.
83
O termo ulrtramontano remete aos cristos que buscavam a liderana de Roma (do outro lado da
montanha), ou que defendiam o ponto de vista dos papas, ou davam apoio poltica dos mesmos. VIEIRA,
op. cit., p. 32. Ultramontanismo e Romanizao podem ser vistos como sinnimos, referindo-se ao
movimento reformador da prtica catlica no sculo XIX (...) que buscava retomar as determinaes do
Conclio de Trento, sacralizar os locais de culto, moralizar o clero, reforar a estrutura hierrquica da Igreja e
diminuir o poder dos leigos organizados em irmandades. Cf. ABREU, Martha. O imprio do divino: festas
religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 312.
81

44

Por meio dessa lgica, os romanizadores defendiam a primazia do ensino religioso


catlico, a administrao exclusiva dos cemitrios, a proibio de atividades pblicas de
outros credos religiosos e, em ltima instncia, a prpria cidadania vinculada profisso
do catolicismo.
Inseridas nesse cenrio histrico e atuando na divulgao dos pressupostos
iluministas, as maonarias passaram a representar um obstculo real para as foras
polticas comprometidas com a conservao das estruturas que as sustentavam no poder.
Fomentando atitudes de tolerncia religiosa e concepes liberais, as lojas se tornaram
ponto de encontro de ideais revolucionrios. Os irmos se organizavam em sociedades
secretas, mas suas relaes interpessoais eram pautadas pelo respeito s diferenas
religiosas, contrastando com a opresso caracterstica dos regimes absolutistas.
Em pesquisa realizada com o objetivo de estudar as relaes entre a Igreja catlica
e as maonarias europias e latino-americanas no sculo XVIII, Jos Antonio Ferrer
Benimeli indicou que, apesar de ter conhecimento a respeito das atividades manicas
desde 1736, o Santo Ofcio ignorava a finalidade e o funcionamento das lojas, o que
aumentava a suspeio que girava em torno de suas atividades ocultas.84
Nesse sentido, o sculo XVIII foi para a maonaria um perodo de inquietude e
perseguio. Existiam poucos governos ou Estados que no se preocupavam com os
franco-maons e no proibiam suas reunies.85
Como reflexo desse comportamento, as condenaes religiosas no tardariam em
aparecer. Em 28 de abril de 1738, foi publicada a primeira de uma srie de sentenas
contra as sociedades secretas e, mais especificamente, em relao s maonarias: a bula
papal In Eminenti Apostolatus Specula. Conforme ressaltado por Jos Antonio Ferrer
Benimeli:
No fundo, Clemente XII no fez mais que seguir o exemplo de outros
governos incomodados e inquietos diante do clima de segredo e de
juramento de que era cercada a maonaria. Dentro dessa ordem de idias,
interessante observar como assinala o Dicionrio Apologtico da F
Catlica, que medidas de represso contra a maonaria foram tomadas at
mesmo pelos magistrados protestantes da Holanda (em 1735), pelos de
Hamburgo, da Sucia e de Genebra em 1738, pelos de Zurique em 1740 e
86
pelos de Berna em 1743.

84

BENIMELI, op. cit., p. 67.


Ibid., p. 103.
86
Ibid., p. 131-132.
85

45

Escrito pelo papa Clemente XII, que se colocou como um guia dos catlicos, o
documento denunciava o perigo causado por uma associao misteriosa, alm de apontar a
tolerncia religiosa como uma forma de contaminao da verdadeira f catlica. No livro
Os primrdios da maonaria em Portugal, os autores resumiram as justificativas do papa
para condenar as organizaes secretas:

A prtica de estados no italianos; a promiscuidade de religies e de seitas


que no seu grmio se verifica; a inviolabilidade do segredo que envolve as
suas atividades; as perverses que brotam dela e o perigo que constituem
para a segurana dos Estados e a salvao das almas; outras razes, enfim,
87
que o papa acha dever calar.

Aps o pontificado de Clemente XII, diversos papas se opuseram s maonarias,


dentre os quais podemos citar Bento XIV, Pio VII, Leo XII, Pio VIII, Gregrio XVI, Pio
IX e Leo XIII.88
A segunda e principal condenao s maonarias, a bula papal Providas, publicada
em 18 de maio de 1751, estipulava, em seu cabealho, que certas sociedades, ou
conventculos (...) dos franco-maons (...) ficam novamente condenadas e proibidas, com a
invocao e o recurso ao brao secular dos prncipes e das autoridades.89
Neste documento, Bento XIV reinterava sua responsabilidade em ratificar as
posies tomadas pelo seu predecessor, apresentando seis justificativas principais para
reprovar o culto manico:

A primeira delas o fato de que, nessa espcie de sociedade, se reuniam


homens de todas as religies e seitas. Era evidente que podiam sair dali
graves danos pureza da religio catlica. A segunda o pacto fechado e
impenetrvel do segredo, em virtude do qual se esconde tudo o que se faz
nesses conventculos (...). A terceira o juramento que eles fazem de
guardar inviolavelmente esse segredo, como se fosse permitido a qualquer
um se entricheirar atravs do pretexto de uma promessa ou de um juramento,
para aludir a obrigao de responder s questes da autoridade legtima (...).
A quarta uma coisa evidente: tais sociedades so to contrrias lei civil
como a lei cannica (...). A quinta que j em muitos pases as ditas
sociedades e reunies foram proscritas e exiladas pelas leis dos prncipes
seculares. Finalmente, essas sociedades gozavam de m reputao junto s

87

DIAS, Graa da Silva; DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Lisboa:
Inst. Nac. de Investigao Cientfica, v. 1, 1980, p. 20-21 apud COLUSSI, op. cit., 1998a, p. 29.
88
Para a leitura dos diversos documentos catlicos que condenam a maonaria, consultar: CAMINO,
Rizzardo da. Encclicas, bulas e recomendaes maonaria. In:______. Introduo maonaria. Histria
Universal. 3ed. Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1972, p. 103-151.
89
BENIMELI, op. cit., p. 388.

46

pessoas prudentes e honradas. Afiliar-se a elas era marcar-se com mancha de


90
perveso e malignidade.

Notamos que os argumentos de Bento XIV no foram distintos daqueles presentes


na Constituio de Clemente XII. Tratava-se de uma repetio um pouco mais elaborada
dos motivos alegados anteriormente. Excluindo-se a primeira e a ltima justificativas, as
demais abordaram alguns aspectos de um mesmo preceito: o secredo manico, o qual
criava suspeitas e fomentava idias de compl tanto contra os governos civis, quanto
contra a pureza da Igreja catlica.
oportuno lembrar que a ilegalidade no campo poltico-jurdico serviu para tornar
as maonarias ilcitas tambm sob o prisma da tica e da moral. Em 1872, os editores do
jornal catlico O Apstolo se alinhavam s condenaes polticas e morais lanadas sobre
as instituies manicas. Para eles:

Em outro ponto de vista, menos exclusivamente cristo, a franco-maonaria


no somente secreta (...). uma instituio perigosa, perversa, imoral,
contrria s leis mais elementares da justia humana e da boa ordem das
sociedades. No quero seno uma prova: o juramento manico e a pena
de morte que pune a sua violao (...). Portanto, condenvel do duplicado
ponto de vista da razo e da f, a franco-maonaria foi justamente condenada
pela Santa S.91

Em trabalho sobre as relaes entre a Igreja catlica e as maonarias, os autores


Jos Antonio Ferrer Benimeli, Giovanni Caprile e Valrio Alberton, formularam o seguinte
quadro geral que resume os conflitos entre as referidas instituies:

A trajetria da perseguio contra a maonaria no sc. XVIII pode ser assim


esquematicamente traada: 1) Alguns estados catlicos ou protestantes
proibiram a organizao por motivos puramente polticos; 2) Clemente XII e
Bento XIV acrescentaram uma condenao espiritual, baseada em grande
parte tambm ainda que no exclusivamente sobre as mesmas razes
polticas de segurana de Estado; 3) os catlicos, impelidos pelas bulas e
pelos desejos dos papas, perseguem o delito eclesistico e o castigam como
se fosse de natureza poltica.92

No sculo XIX, a Igreja catlica proseguia em sua cruzada contra os diversos


movimentos polticos de carter liberal que questionavam sua preponderncia nos assuntos
90

Ibid., p. 390.
O Apstolo, Rio de Janeiro, 21 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 3, p. 4.
92
BENIMELI, J. A. F; CAPRILE, G; ALBERTON, V. Maonaria e Igreja catlica: ontem, hoje e amanh.
So Paulo: Paulinas, 1983, p. 30-31.
91

47

polticos, fazendo despertar no mundo um sentimento anticlerical. Para o autor catlico


Boaventura Kloppenburg, a crise no seio de sua instituio religiosa foi conseqncia
imediata da crise da sociedade, posto que a primeira no estava pronta para enfrentar as
necessidades do homem da nova era secularizada.93
A postura do alto clero catlico no contexto do avano liberal deve ser interpretada
como parte de uma estratgia de sobrevivncia do prprio catolicismo, que foi ampliada e
fortalecida durante os pontificados de Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903), tendo
o primeiro enfrentado a interferncia das sociedades secretas em seu governo, quando do
episdio que culminou com o seu aprisionamento durante a Unificao Italiana.94
As encclicas Quanta Cura e Syllabus Errorum,95 estabelecidas por Pio IX,
refletiram o aprofundamento da crise entre liberais-iluministas e conservadores-catlicos.
O papa fez referncias s condenaes realizadas anteriormente e assinalou os motivos que
levaram os pontfices a condenarem as maonarias e outras sociedades secretas.
Esses documentos lanaram verdadeiros ataques ao liberalismo, s maonarias, ao
protestantismo, ao racionalismo e s diversas outras expresses de modernizao da
sociedade. Todo esse conjunto de textos contribuiu para a construo de vises negativas
acerca das maonarias, que ainda hoje continuam muito presentes em nosso imaginrio
social. De acordo com Eliane Lucia Colussi:

Em termos histricos, divulgou-se uma imagem negativa e obscura da


maonaria, que no estava relacionada aos verdadeiros objetivos dos maons
(...), a que ganhou mais fora foi a que vinculou maonaria e satanismo. A
origem da imagem negativa da maonaria deve-se principalmente a duas
razes: primeira, o carter discreto e fechado da instituio e o juramento de
seus membros de jamais revelarem um segredo; segunda, os conflitos entre a
maonaria e a Igreja catlica nos sculos XVIII e XIX, os quais reforaram a
idia de que ser maom e catlico era contraditrio.96

93

KLOPPENBURG, op. cit., 1972, p. 12.


Na viso catlica daquele perodo, a Unificao foi um compl organizado pela maonaria e pelos judeus
com o objetivo de destruir a Igreja Catlica (...). Pio IX no aceitou a perda de Roma e, refugiando-se no
Vaticano, considerou-se prisioneiro de guerra. POSSAMAI, Paulo Csar. Igreja e italianidade: Rio Grande
do Sul (1875-1945). Revista de Histria, FFLCH-USP, So Paulo, n. 141, p. 76-77, 1999. Disponvel em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/paulo/artigos_pdfs/REVISTA%20DE%20HIST>. Acesso em: dez.
2011.
95
Quanta
Cura.
Promulgada
em
dezembro
de
1864.
Disponvel
em:
<http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=quantacura&lang=
bra>. Acesso em: jan. 2012. Syllabus Errorum. Publicada em 1864. Disponvel em:
<http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=bra>
Acesso em: jan. 2012.
96
COLUSSI, op. cit., 2002, p. 5.
94

48

Seguindo o caminho aberto por seus antecessores, o pontfice Leo XIII


imortalizado por sua encclica Rerum Novarum,97 que denotou o incio da preocupao
catlica em torno da questo social desempenhou papel fundamental para o
revigoramento da doutrina catlica e para a sua sobrevivncia no mundo moderno.
No que diz respeito aos embates com as associaes de pedreiros livres, durante os
25 anos de seu pontificado, saram do Vaticano nada menos do que 226 documentos para
condenar e pr em guarda o mundo inteiro contra a maonaria (...) e as sociedades
secretas.98
Apesar da proibio oficial da Igreja catlica sobre as prticas manicas, cabe
ressaltar a significativa existncia de padres maons nos sculos XVIII e XIX. Este fato era
comum na maioria dos pases europeus e latino-americanos. No Imprio brasileiro, a opo
pelo sacerdcio estava associada a uma vocao profissional, mas tambm carreira
pblica, visto que o Estado financiava a Igreja.
Conforme destacado por Eliane Lucia Colussi, esse aspecto parece uma
contradio. As instituies [Igreja catlica e maonaria], como tal, eram inimigas, porm
seus integrantes muitas vezes desconsideravam as rivalidades.99 Os padres buscavam
prestgio, influncia e respeito s tradies familiares e religiosas. Segundo os
historiadores Fernanda Santos e Jos Eduardo Franco:

O culto do sagrado (...), as cerimnias complexas, o gosto pelo simblico e


pelo litrgico dotavam-na [a maonaria] de um lado mstico que exercia um
poderoso atrativo numa poca profundamente religiosa. Essa seria uma das
razes que explicava a afluncia massiva de catlicos e eclesisticos na
lojas, j que essas respeitavam por princpio a religio e as autoridades
100
constitudas.

Todavia, para combater os maons e outros elementos considerados perigosos, o


catolicismo iniciou um processo de renovao baseado na poltica ultramontana. A
maonaria, por sua vez, ao se tornar um dos principais alvos do clero conservador, assumiu
97

A carta encclica Rerum Novarum de Leo XIII est disponvel no endereo eletrnico do Vaticano:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum
novarum_po.html>. Acesso em: jan. 2012.
98
BENIMELI; CAPRILE; ALBERTON, op. cit., p. 40.
99
COLUSSI, op. cit., 2002, p. 13.
100
SANTOS, Fernanda; FRANCO, Jos Eduardo. A insustentvel leveza das fronteiras: clero catlico na
maonaria e a questo do anticlericalismo e do antimaonismo em Portugal. REHMLAC Revista de
estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San Jos, v. 2, n. 2, p. 62, dez. 2010-abr.
2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol2n2>. Acesso em: jan. 2012.

49

uma postura cada vez mais anticlerical no sculo XIX, especialmente em relao aos
jesutas. Esse novo trao manico caracterizou uma diferena fundamental no que se
refere sua atuao pblica durante o sculo XVIII.
Jos Antonio Ferrer Benimeli atribuiu como principais caractersticas manicas
no sculo XVIII a solidariedade verdadeiro sentimento humanitrio , a liberdade de
pensamento e a tolerncia religiosa. No sculo seguinte, entretanto, elementos como a
crena e a religiosidade estavam em vias de desaparecimento do conjunto das concepes
manicas europias e latino-americanas.101
1.4 O hbito e o avental: a Igreja catlica e as maonarias na Questo
Religiosa (1872-1875)

O clima internacional como assinalado no item anterior abriu caminho para o


florescimento de inmeras discordncias entre os poderes civis e religiosos no Brasil. Ao
mesmo tempo, as circunstncias do quadro interno se tornaram, gradativamente,
verdadeiros condicionantes para a instalao de um radicalismo de ambos os lados, que
chegou ao seu paroxismo na dcada de 1870 com a denominao de Questo Religiosa,
nos devidos termos da Igreja catlica, ou Questo dos Bispos, conforme o discurso do
governo imperial.
De acordo com Gizlene Neder e Gabriel Souza Cerqueira, as denominaes
Questo Religiosa, Questo dos Bispos e Questo Epscopo-Manica foram
oriundas das perspectivas de interpretao dos prprios agentes histricos implicados no
episdio ocorrido entre os anos de 1872 e 1875.
A primeira foi fruto da influncia da Igreja catlica e de suas deliberaes no
Conclio Vaticano I, permanecendo muito presente no mbito da historiografia brasileira
at os dias atuais. A segunda e a terceira foram designaes que partiram do governo
imperial em uma tentativa de dirimir os aspectos religiosos envolvidos na questo e situla exclusivamente no plano jurdico.102
O estopim deste episdio foi a festa manica realizada em maro de 1872 com o
intuito de exaltar a aprovao da lei Visconde do Rio Branco. Segundo o historiador

101

BENIMELI, op. cit., p. 17.


NEDER, Gizlene; CERQUEIRA, Gabriel Souza. Sentir e julgar: a psicologia histrica das criminalizaes
e punies. Revista EPOS Genealogias, Subjetivaes e Violncias, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, passim, out.
2010. Disponvel em: <http://revistaepos.org/arquivos/02/gizlenegabriel.pdf>. Acesso em: fev. 2012.
102

50

Guilherme Pereira das Neves, este fato pode ser apontado como o marco que deflagrou a
questo.

O Grande Oriente do Lavradio, loja do Rio de Janeiro, escolheu o padre


Almeida Martins como um dos oradores da sesso de homenagem ao gromestre visconde do Rio Branco, para celebrar a assinatura da Lei do Ventre
Livre. Publicado o discurso na imprensa, criou-se um enorme escndalo, o
que levou o bispo D. Pedro de Lacerda a suspender o eclesistico das ordens,
provocando protestos dos maons, que viram na punio uma interferncia
103
de Roma nos assuntos internos do pas. (grifos do autor).

A polmica teve incio quando o padre Almeida Martins proferiu um sermo em


termos da linguagem manica para saudar a aprovao da lei do Ventre Livre, que
fora proposta pelo visconde do Rio Branco, presidente do Conselho dos Ministros e gromestre da maonaria.
Ao suspender o sacerdote-maom de suas funes espirituais, o bispo da cidade
de So Sebastio do Rio de Janeiro ofendeu os pedreiros livres da capital do Imprio.
Esses maons, por sua vez, conclamaram a unio de seus membros para o combate ao alto
clero, publicando alguns documentos que norteavam a luta dos seus adeptos.104
Surgiram, ento, inmeras provocaes entre as partes envolvidas, muitas vezes
com fortes doses de intolerncia, fazendo com que uma violenta disputa explodisse na
imprensa brasileira. Por conseguinte, o que seria um mero exerccio cannico de
autoridade religiosa tornou-se uma sria questo nacional e, posteriormente, internacional:

O episdio, em si mesmo, no passou deste ponto, mas abriu caminho para


que dois outros bispos ultramontanos investissem de forma mais enrgica
contra os padres maons. O primeiro foi dom Vital Maria, bispo de Olinda,
que (...) determinou irmandade do Santssimo Sacramento (e s outras da
localidade), que expulsasse seus membros maons, e no sendo atendido,
lanou um interdito sobre a mesma ameaando os maons de
105
excomunho.

Alm de punir dois sacerdotes que no abriram mo de continuar participando das


atividades manicas, dom Vital impediu que fosse celebrado o casamento de um maom.
oportuno recordar que naquele contexto vigorava no Brasil a unio entre a Igreja catlica
103

NEVES, Guilherme Pereira das. Questo Religiosa. In: VAINFAS, op. cit., p. 608-609.
Entre outros escritos, a maonaria publicou um opsculo intitulado O ponto negro, o qual continha uma
lista de prelados catlicos que deveriam ser os alvos dos ataques manicos.
105
BASILE, Marcello Otvio N. de. O imprio brasileiro: panorama poltico. In: LINHARES, Maria Yedda
(Org.). Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 1990, p. 278.
104

51

e o Estado, consagrada pela Constituio de 1824, que estabeleceu o catolicismo como


religio oficial do Imprio, submetendo-a a autoridade do imperador atravs do
Padroado e do Beneplcito.
O primeiro era uma espcie de privilgio que o soberano tinha de intervir na
nomeao de sacerdotes, no preenchimento dos cargos eclesisticos e no direito de criao
de igrejas.106 O segundo representava o direito que ele possua de examinar os atos do
Vaticano, que s entrariam em vigor no pas aps o placet, isto , o consentimento
imperial. O governo ainda pagava o salrio dos sacerdotes, entendidos como funcionrios
pblicos.
Podemos perceber que a controvrsia em torno da jurisdio entre os poderes
temporais e espirituais foi uma das causas mais fervorosas, seno a principal, do embate
que, na dcada de 1870, tambm envolveu as maonarias.
O direito de Padroado j havia produzido algumas discrdias que colocaram em
oposio os interesses do Estado portugus, e mais tarde brasileiro, e os anseios da Igreja
catlica. No entanto, a insatisfao no era uma regra nos quadros da alta hierarquia
catlica, que em termos gerais, se mantinha alinhada ao governo.107
Durante o sculo XIX, com a cada vez mais intensa circulao de idias liberais, o
cenrio religioso foi alterado, passando a emergir uma fronteira entre o catolicismo
ortodoxo e aquele praticado pelas classes subalternas. As classes dominantes ficaram
marcadas por um posicionamento mais liberal, ao passo que as subalternas viviam no
mais profundo politesmo primitivo e os escravos eram fetichistas apesar do rtulo de
catlicos.108
Segundo o historiador Roque Spencer Maciel de Barros, foi justamente essa
caracterstica do catolicismo brasileiro que possibilitou uma relao amistosa entre a Igreja
catlica e o poder estatal. Este fato se tornou possvel porque, dentro daquele contexto, o
106

Para uma anlise mais profunda acerca do regime do Padroado, consultar: AZEVEDO, Thales de. Igreja e
Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia. So Paulo: tica, 1978.
107
Existiram, de fato, momentos de contendas entre as autoridades civis e eclesisticas no Brasil. Tais
divergncias se relacionavam, sobretudo, intromisso de tribunais seculares em questes eclesisticas
disciplinares. A historiadora Patrcia dos Santos pesquisou o universo conflituoso que envolveu o governo
episcopal de frei Manoel da Cruz nas Minas setecentistas e relatou o enorme debate, entre as diferentes
instncias, em torno implementao de medidas de controle e administrao eclesistica nas Minas.
SANTOS, P. F. Igreja, Estado e o direito de padroado nas Minas setecentistas atravs das cartas pastorais.
Revista Eletrnica Cadernos de Histria - Publicao do Corpo Discente do DEHIS/UFOP, Ouro Preto, MG,
v. 2, p. 4, 2006.
108
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. (Org.). Histria
geral da civilizao brasileira: Brasil Monrquico-declnio e queda do imprio. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1995, p. 331.

52

segundo ampliava o seu domnio sobre o alto clero sem ocasionar grandes conflitos. Ao
contrrio, o Estado contava com a concordncia dos setores ilustrados da prpria Igreja
catlica e da sociedade como um todo.
Esse clima de relativa paz, sem a ocorrncia de contendas relevantes, foi desfeito a
partir do sculo XIX. A Igreja nacional, seguindo o caminho do catolicismo romano,
buscou se reformar em uma verdadeira reao aos acontecimentos que questionavam sua
hegemonia desde o perodo revolucionrio francs. Em nosso pas, medida que o clero de
orientao ultramontana criticava a prerrogativa imperial do Beneplcito, o embate se
tornava cada vez mais acirrado. Vejamos, em duas passagens distintas, o que os editores do
jornal catlico O Apstolo, publicaram acerca dessa temtica.
Por aqui se v [citando a opinio de dom Manoel do Monte Rodrigues de
Arajo] que no nova no Brasil a opinio contrria ao placet como quer a
maonaria, o regalismo e a poltica (...). regra de conscincia que as bulas
e decises conciliares versando sobre matria espiritual, da nica
109
competncia da Igreja, obrigam sem o placet rgio.
A doutrina do placet to repugnante, to oposta razo, to sem
fundamento jurdico, que s o invocam os inimigos da Igreja, os servidores
de Csar, aqueles que desconhecendo ou fingindo desconhecer a instituio
110
divina da Igreja, a querem subordinar ao poder civil.

Aguando ainda mais os nimos j exaltados entre catlicos e maons, o Conselho


de Estado foi convocado para formular sua apreciao tcnica sobre o desenrolar desses
fatos. No que diz respeito primeira consulta, realizada em 12 de fevereiro de 1873, o
historiador Jos Honrio Rodrigues afirmou o seguinte:

decisiva, porque nela se firma a doutrina oficial, o regalismo. Foi


exatamente a primeira, (...) cujos quesitos Joaquim Nabuco publicou, que
levou o governo a enviar ao bispo de Olinda, em nome do imperador, a
ordem de levantar, no prazo de um ms, a suspenso das confrarias e o
interdito das capelas, declarando que a maonaria era uma sociedade
beneficente, permitida pelo Estado e que as bulas papais que a condenavam
no haviam recebido o placet imperial; que as confrarias eram matria mista,
e, por conseguinte, o bispo no podia suspend-las sem a permisso do
governo. Desde ento vigorou, sem variao esta doutrina, que era a suma do
111
sistema regalista constitucional.
109

O Apstolo, Rio de Janeiro, 4 de maio de 1873. Ano VIII, n. 18, p. 2.


Ibid., 14 de junho de 1874. Ano IX, n. 68, p. 1.
111
RODRIGUES, Jos Honrio. Introduo. In: SENADO FEDERAL. Atas do Conselho de Estado:
Terceiro Conselho de Estado 1875-1880. Braslia, 1973, p. 8-9. Disponvel em:
<http://www.senado.gov.br/sf/publicacoes/anais/pdf/ACE/ATAS10-Terceiro_Conselho_de_Estado_18751880.pdf.>. Acesso em: jan. 2012.
110

53

O Conselho de Estado declarou, em parecer de 23 de maio de 1873, que ao punir


uma irmandade, cuja constituio orgnica era de competncia do poder civil, dom Vital
havia exorbitado de suas atribuies. Logo, o bispo deveria suspender o interdito. Porm, o
clrigo no apenas ignorou essa ordem como continuou censurando outras irmandades.
Em solidariedade ao prelado de Olinda, o bispo do Par dom Antnio de Macedo
Costa por meio da Carta pastoral, de 2 de dezembro de 1871, e da Instruo pastoral,
de 25 de maro de 1873, tambm se engajou na guerra contra as maonarias, promovendo
crticas do ponto de vista doutrinrio, moral, religioso e social.
Dom Macedo Costa proibiu a participao de maons no interior das irmandades e
confrarias religiosas. Assim, o problema novamente ganhou foros de Estado:

A reao foi a mesma que a verificada em Olinda, com o presidente de


provncia encaminhando ao governo imperial o recurso Coroa impetrado
pelas irmandades (...). Foi tambm o mesmo o parecer emitido, em 9 de
agosto, pelo Conselho de Estado, condenando a conduta arbitrria do bispo e
determinando a suspenso dos interditos. Mas a resposta de dom Macedo foi
ainda mais incisiva que a de dom Vital, simplesmente no reconhecendo no
governo autoridade alguma para interferir nos assuntos religiosos, e
recusando-se, ento a cumprir as ordens que lhe foram dadas.112

O resumo desses eventos foi muito bem sinalizado por Jos Honrio Rodrigues:
O governo, que era manico, a princpio evitou intervir diretamente, e o
ministro do Imprio Joo Alfredo Correia de Oliveira escreveu a dom Vital
uma carta, datada de 15 de fevereiro de 1873, procurando evitar o
agravamento da questo. Como filho obediente e amigo dedicado vinha
rogar-lhe que moderasse a oposio, at que, com o tempo e a reflexo,
cessasse para o governo a obrigao de conjurar os perigos da ordem
pblica, e ele, Vital, pudesse conseguir pacificamente que seus conselhos e
determinaes fossem aceitos. Dom Vital responde com firmeza, dizendo
que a maonaria lhe oferecera o dilema de negar ou aceitar a luta, cumprindo
seus deveres, ou passar por imprudente, precipitado e temerrio, ou fechar os
olhos a tudo (...). Para ele a maonaria era condenada pela Igreja, e
claramente diz ao ministro que antes de ser desautorizado prefere a priso e
o ostracismo. Desde ento a questo se limitar ao bispo e s confrarias
maonizadas, mas desde quando o ministro do Imprio sugere s confrarias
interditadas que interponham recurso ao imperador, ela se transforma num
problema de Estado (...). Com o recurso Coroa comea a denncia contra
os bispos de Olinda e do Par, seguida pela pronncia, a priso, o
julgamento. D. Vital foi condenado pelo Supremo Tribunal de Justia, aos
21 de fevereiro de 1874, a quatro anos de priso com trabalhos, e s custas,
sendo a pena comutada para priso simples em 12 de maro de 1874. D.

112

BASILE, loc. cit.

54

Antnio foi condenado a 1 de julho de 1874 mesma pena, igualmente


113
comutada.

De fato, sustentar a verso de que parte significativa dos conselheiros do Imprio


seguia uma orientao regalista114 bastante plausvel. A prpria posio do governo
imperial, que em nenhum momento recuou de sua deciso, favoreceu o endurecimento dos
nimos em torno da questo, pois acima de todos est o imperador. Ele o chefe do
regalismo. ele quem sugere, (...) a defesa do Beneplcito, do recurso Coroa.115
Diante do agravamento dessa problemtica, a discusso ganhou foro internacional.
No final do ano de 1873, uma misso diplomtica chefiada pelo baro de Penedo foi
enviada ao Vaticano. Contudo, o governo imperial no pretendia recuar com o intuito de
estabelecer um acordo, pois como relatado por Joaquim Nabuco, as instrues passadas ao
missionrio indicavam que:

O governo ordenou o processo do bispo de Pernambuco, e, se for necessrio,


empregar outros meios legais de que pode usar, embora sejam mais
enrgicos, e sem esperar pelo resultado da misso. Encarregando-o desta
116
misso, no pensa ele suspender a ao das leis.

Ainda de acordo com Jos Honrio Rodrigues, no memorando apresentado ao


Vaticano, o baro de Penedo se manifestou duramente em relao aos religiosos rebelados:

Acentuou sempre que o grave conflito fora provocado pelo bispo de Olinda,
pela sua ao violenta contra os maons, pela negativa da legitimidade do
Beneplcito e do recurso Coroa, usando de doutrinas subversivas e
condenando a maonaria com a invocao de bulas que nunca haviam tido o
Beneplcito do Brasil. O bispo excedera sua jurisdio e usurpara o poder
temporal, e com esses exemplos outros o haviam seguido, do que resultaram
117
grandes males, templos fechados, cultos suprimidos.

Pela passagem acima notamos que o governo imperial responsabilizou,


exclusivamente, a pessoa de dom Vital pelo clima de confronto estabelecido no pas entre a
113

RODRIGUES, J., op. cit., p. 2.


Entende-se por regalismo a supremacia do poder civil sobre o poder eclesistico, decorrente da alterao
de uma prtica jurisdicional comumente seguida, ou de princpios geralmente aceitos, sem que haja uma
uniformidade na argumentao com que se pretende legitim-lo. CASTRO, Zlia Osrio de. Antecedentes
do regalismo pombalino: o padre Jos Clemente. In: RAMOS, Lus A. de Oliveira; RIBEIRO, Jorge Martins;
POLNIA, Amlia (Coords.). Estudos em homenagem a Joo Francisco Marques. Porto: Faculdade de
Letras da Universidade do Porto, v. I, 2001, p. 323.
115
RODRIGUES, J., op. cit., p. 4-5.
116
RODRIGUES, J., loc. cit.
117
Ibid., p. 2-3.
114

55

Igreja catlica, a maonaria e o Estado imperial. Os jornalistas dO Apstolo, porm,


tinham uma opinio diametralmente oposta. Segundo eles:

Essa questo em si to simples hoje das mais graves, porque o governo


deu-lhe uma pssima direo (...). Se o governo imperial, nico responsvel
por todas as conseqncias realizadas tivesse, antes de qualquer ato,
procurado entender-se com a Santa S, esta questo estaria terminada.
Preferiu, porm, decidi-la por si (...). E assim procedeu unicamente porque
os interesses da maonaria estavam entregues ao presidente do Conselho de
Ministros: porque o ministrio era composto quase em sua totalidade por
118
maons.

Por ocasio da Misso Penedo, a imprensa da Corte imperial brasileira noticiou


que um acordo satisfatrio entre as partes estava prximo de ser assinado. No entanto, o
peridico oficial do bispado rechaou a possibilidade de um real entendimento entre as
partes:

Quanta razo no tnhamos quando negamos formalmente o clebre


telegrama de 29 de dezembro anunciando o honroso e satisfatrio acordo
obtido pela misso Penedo? Qual no era a nossa convico na coerncia da
Santa S, quando afirmamos que no chegaria ela a um acordo honroso e
satisfatrio com o governo imperial, se o Sr. baro de Penedo lhe houvesse
declarado que o governo imperial mandou processar os Srs. bispos de Olinda
e do Par? (...). A astcia pde enganar por momentos, mas desfeita a iluso,
119
brilhou a verdade.

O impasse s foi resolvido com o arranjo poltico decorrente da queda do gabinete


de Rio Branco e da instalao de um novo, encabeado pelo duque de Caxias, que havia se
apresentado Cmara dos Deputados com um discurso conciliatrio.
Seis meses aps assumir o poder, o Presidente do Conselho concedeu anistia aos
bispos e aos outros eclesisticos que se envolveram no embate, ordenando que ficassem
em perptuo silncio os processos que por esse motivo tenham sido instaurados.120
Essa tolerncia implcita era resultante de certa acomodao prtica dos interesses
entre as duas instituies, inclusive com a participao de padres na maonaria e de
maons nas irmandades religiosas.
O fato mesmo de estarem todos convencidos de que a maonaria no Brasil
no professava intuitos anticatlicos, de que, se a sua natureza de sociedade
118

O Apstolo, Rio de Janeiro, 10 de junho de 1874. Ano IX, n. 66, p. 1.


Ibid., 29 de maio de 1874. Ano IX, n. 62, p. 1.
120
DECRETO n 5.933 de 17 de dezembro de 1875.
119

56

secreta, as suas tradies polticas, o esprito de sua fundao, implicavam


tal antagonismo, os maons brasileiros no tinham conhecimento dessa
tendncia e viviam inteiramente isolados da maonaria revolucionria e
internacional denunciada pelas bulas dos papas; todas essas circunstncias
especiais explicavam a condescendncia, a tolerncia dos nossos bispos
perante a participao dos maons nas coisas dos cultos e a sua presena nas
121
irmandades.

A partir da ecloso da tambm denominada Questo dos Bispos, ocorreu uma


significativa alterao no que diz respeito s posturas e aos posicionamentos polticos das
entidades, em virtude do esgotamento da convivncia pacfica que existia anteriormente.
Porm, mesmo antes desses acontecimentos, um confronto silencioso entre o regalismo
governamental e os religiosos ultramontanos havia sido verificado no Brasil.
O pesquisador Nilo Pereira indicou que as contendas iniciadas no ano de 1872 no
eram peas isoladas de um quebra-cabea entre a maonaria e a Igreja catlica, mas sim
parte de um jogo de interesses polticos mais amplos entre esta ltima instituio e os
dirigentes do Estado imperial.122
Uma forma preliminar de compreender esses turbulentos eventos perceber de que
forma eles foram influenciados pelo cenrio internacional, onde os embates entre Igreja
catlica e maons europeus se tornavam cada vez mais intensos. Foi justamente para o
contexto externo que o historiador David Gueiros Viera olhou ao iniciar sua pesquisa sobre
a Questo Religiosa, chamando ateno para esses fatores:

As dificuldades do papado com a unificao da Itlia, a perda dos Estados


papais e da prpria cidade de Roma, a perseguio da Igreja catlica na
Alemanha e na Sua e seus problemas com o liberalismo em outros pases
europeus, assim como na Amrica Latina em geral, todos estes elementos
extrnsecos, acrescidos pelo intransigente regalismo de dom Pedro II,
contriburam fortemente para o clima de conflito entre a Igreja e o Estado,
principalmente entre os anos de 1872 a 1875.123

O panorama externo tambm foi apontado como um importante fator para o


surgimento dos conflitos no Brasil por Valeriano Alto:
O clima internacional tambm ajudou muito a aumentar e ampliar a
possibilidade de conflitos entre os dois poderes: o eclesistico e o civil. As
posies radicais do papa, o crescente anticlericalismo e a secularizao da
121

NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio. So Paulo: Topbooks, v. II, 1998, p. 946.


PEREIRA, Nilo. Conflitos entre a Igreja e o Estado no Brasil. 2ed. Recife: Editora MassanganaFundao Joaquim Nabuco, 1982.
123
VIEIRA, op. cit., p. 13.
122

57

populao, especialmente a urbana foram fatores condicionantes e


importantes no relacionamento pouco amistoso entre o governo e alguns
bispos.124

Durante o Segundo Reinado, a situao inicial de uma religio catlica domstica e


apaziguada lentamente se modificava. O relacionamento do alto clero brasileiro com a sede
romana comeava a se estreitar. Ao mesmo tempo, a partir da dcada de 1870, o Brasil
testemunhou o surgimento de acirradas discusses que, atravs da indicao de novas
bases poltico-filosficas, objetivavam o planejamento e a reorganizao do pas.
Roque Spencer Maciel de Barros, enveredando por uma interpretao liberal,
analisou este contexto partindo da concepo da existncia de uma Ilustrao brasileira.
Para ele, esta era caracterizada pela confiana total na cincia e na certeza de que a
educao intelectual era o nico caminho legtimo para melhorar os homens, para
transformar a nao, para ilustrar o pas.125
Cabia ao movimento ilustrado brasileiro um esforo de universalizao, o
aperfeioamento da instruo, fazendo eclodir uma mentalidade nova, integrada a
exigncia do seu tempo. O autor argumentou ainda que a Ilustrao brasileira estruturase do confronto entre trs matrizes de pensamento, consideradas por ele como
mentalidades especficas que marcaram a produo intelectual no final do sculo XIX: a
catlico-conservadora, a liberal e a cientificista.126
Por essa perspectiva, a roupagem ideolgica com a qual maons, liberais,
republicanos, protestantes e conservadores se apresentaram pode ser entendida, grosso
modo, em um cenrio de oposio entre ilustrao,127 progresso e civilizao
iderios propagados pela maonaria e pelo liberalismo desde o sculo XVIII , e o
obscurantismo, o fanatismo e a intolerncia religiosa.
Podemos apontar ainda o aparecimento de outras divergncias a respeito de
temticas diversas, a exemplo do casamento civil e da secularizao dos cemitrios. O
124

ALTO, Valeriano. O altar e o trono: um mapeamento das idias polticas e dos conflitos entre Igreja e
Estado 1840/1889. 1993. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993, p. 346.
125
BARROS, Roque S. Maciel de. A ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo: Convvio,
Edusp, 1986, p. 9.
126
Apud BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 78, jul.-out. 1994.
127
Sobre as influncias do movimento iluminista no Brasil, ver: NEDER, Gizlene. Iluminismo jurdico-penal
luso-brasileiro: obedincia e submisso. Rio de Janeiro: Freitas Bastos Editora, 2000. Nesta obra abordou-se
a histria da circulao das idias e apropriao da cultura poltica iluminista em Portugal e no Brasil. A
influncia de Verney na reforma do ensino jurdico foi analisada, destacando-se as permanncias de matizes
da cultura poltica tomista hegemnica em Coimbra.

58

primeiro assunto foi objeto de reflexo por parte de Gizlene Neder e Gislio Cerqueira
Filho. Articulando estudos entre culturas polticas e culturas religiosas, os autores
esmiuaram os posicionamentos polticos de dois juristas, verificando que as suas posies
refletiam as disputas ideolgicas tanto no mbito do catolicismo, quanto no universo das
legislaes de Direito Familiar.128
No foi sem motivo, portanto, que as discusses acerca do casamento civil
dividiram as posies polticas no Brasil do sculo XIX. Esses dilemas, oriundos
especialmente do Cdigo Napolenico que eliminou o casamento religioso e instituiu o
civil, bem como o controle do registro de nascimento e de morte pela Igreja catlica ,
colocaram em desacordo Augusto Teixeira de Freitas, adepto do ultramontanismo, e Jos
Toms Nabuco de Arajo, que enveredou pelo catolicismo ilustrado.
Jos Toms Nabuco de Arajo tentara levar adiante um projeto cujo objetivo era
instituir a unio civil no pas. No entanto, Augusto Teixeira de Freitas demonstrou uma
considerao ultramontana a respeito do casamento, assegurando que esta aliana religiosa,
nos termos do Direito Cannico, representava um verdadeiro sacramento. Assim,
secularizar os casamentos mistos religiosos, era, para Teixeira de Freitas, plantar a
desigualdade entre catlicos e no catlicos, pois que s aqueles viam aceita pela
legislao do pas a santidade de seus casamentos.129
Gizlene Neder e Gislio Cerqueira Filho destacaram a influncia do catolicismo
romano no projeto de Cdigo Civil que fora solicitado por dom Pedro II ao jurisconsulto
Augusto Teixeira de Freitas. Este, conforme verificamos, colocou-se contrrio ruptura do
vnculo do casamento civil, ou seja, fez oposio ao mecanismo do divrcio, tal como fora
proposto por Nabuco de Arajo para os no catlicos e estrangeiros residentes no Brasil.
Estava colocada, uma vez mais, a controvrsia em torno do casamento como contrato
(Cdigo Napolenico) ou como sacramento (Cdigo Cannico).130
As opinies de Augusto Teixeira de Freitas foram marcadas pela defesa da
indissolubilidade do casamento, to cara aos catlicos e to necessria conservao do
128

NEDER, Gizlene; CERQUEIRA FILHO, Gislio. Idias jurdicas e pensamento poltico no Brasil entre
dois catolicismos: ultramontanismo versus catolicismo ilustrado. In: ENCONTRO DO INSTITUTO
BRASILEIRO DE HISTRIA DO DIREITO, 2. Agosto de 2006, Niteri. Anais do II Encontro do Instituto
Brasileiro de Histria do Direito, Niteri, Agosto de 2006. Ver tambm: NEDER, Gizlene; CERQUEIRA
FILHO, Gislio. Idias jurdicas e autoridade na famlia. Rio de Janeiro: Revan, 2007.
129
Ibid., p. 8-9.
130
NEDER, Gizlene; CERQUEIRA FILHO, Gislio. Sinfonia inacabada: Augusto Teixeira de Freitas, a
consolidao da legislao e o esboo de Cdigo Civil para o Brasil. In: NEDER, Gizlene (Org.).
Histria e direito: jogos de encontros e transdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Revan/FAPERJ, 2007, p. 95109.

59

patrimnio familiar e submisso da mulher ao ptrio poder. Todavia, esta problemtica


afetava diretamente a vida de estrangeiros protestantes residentes no Brasil. De acordo com
Gizlene Neder:

A questo do casamento, e sua dissoluo, no constituiu o nico ponto de


tenso relativamente aos direitos civis de estrangeiros residentes no Brasil. O
casamento indissolvel, tal como constava do direito rgio portugus
(Ordenaes Filipinas) que repetia o direito eclesistico, era, entretanto, o
pomo da discrdia face modernizao da legislao civil nos oitocentos.
Contudo, a ausncia de uma definio legal sobre esses direitos implicou
srios prejuzos em termos da tramitao de heranas, que motivaram vrias
131
reclamaes das legaes estrangeiras junto ao governo brasileiro.

Nesse contexto histrico, observamos a existncia de um nmero significativo de


imigrantes que professavam a f crist sob a perspectiva de diferentes grupos protestantes.
Fazendo parte das discusses poltico-econmicas da poca, o projeto imigracionista de
parte da elite monrquica brasileira encontrava oposio especialmente devido
intolerncia de parte das autoridades catlicas. No entanto, esse mesmo plano era apoiado
pelas maonarias e pelos liberais, sendo muitos destes aliados polticos dos protestantes.
Mesmo antes da tambm denominada Questo Epscopo-Manica, algumas
propostas para facilitar a vida de imigrantes no catlicos, a exemplo do casamento civil, j
haviam sido apresentadas por Nabuco de Arajo. Essas idias encontraram uma forte
resistncia e acabaram se inviabilizando, principalmente pela barreira imposta pela
oficialidade catlica, movida pelos valores ultramontanos.
A fora do grupo catlico residia exatamente no carter oficial do catolicismo e dos
monoplios exercidos pela Igreja sobre os diversos aspectos da vida social. Logo, o
registro de nascimentos e bitos, o controle dos cemitrios, a inexistncia da unio civil e o
no reconhecimento do casamento religioso de outros credos, alm da diminuio dos
direitos polticos dos no catlicos foram instrumentos explorados pelo clero ultramontano.
A historiadora Raquel de Souza Galante analisou as idias polticas em torno dos
debates a respeito do casamento civil, salientando o posicionamento ideolgico do
conservadorismo clerical. A autora enfatizou a atuao do sacerdote e deputado Joaquim
Pinto de Campos, cuja participao nessa polmica foi central para fortalecer a oposio
unio civil.
131

NEDER, Gizlene. O Daguerreotipista e os direitos: debate sobre os direitos civis de estrangeiros


residentes no Brasil em meados do sculo XIX. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio
de Janeiro, v. 168, p. 10, 2007.

60

O parlamentar catlico condenou os casamentos mistos entre catlicos e acatlicos,


alm de recusar a proposta de secularizao dos casamentos de no catlicos.

O estudo da trajetria de Joaquim de Pinto Campos, alm de nos encaminhar


s lutas polticas e ideolgicas sobre a questo do casamento civil, no
Parlamento, aponta para uma questo sutil, que permeia esses embates: a
presena do ultramontanismo naqueles que consideravam que o casamento
no pode ser desvinculado do sacramento, contra o catolicismo ilustrado de
132
Nabuco de Arajo e seu filho Joaquim Nabuco.

No entendimento de David Gueiros Vieira, entretanto, a conseqncia mais


perceptvel da Questo Religiosa foi o impacto que ela exerceu no processo de
imigrao:
Se o Brasil teria progredido mais rpido ou vagarosamente com o auxlio de
um maior nmero de imigrantes germnicos e anglo-saxes uma questo
de pura especulao. No obstante, deve-se reafirmar que aquele tipo de
imigrao, que at ento provara ser de grande valor para o Imprio, chegou
133
a uma virtual paralisao por causa da Questo Religiosa.

Os debates ideolgicos daquela poca tambm atingiram os cemitrios, fazendo


parte de um processo mais amplo de secularizao e desritualizao da morte. A
historiadora Cludia Rodrigues buscou identificar os mecanismos de controle da morte e
do morrer por parte da Igreja catlica, bem como o gradual desmonte desse controle na
cidade do Rio de Janeiro.
Pedimos licena aos nossos leitores para a indicao de um extenso trecho que, no
entanto, ilustra de maneira esclarecedora o tema ora abordado. Vejamos:

A discusso a respeito do enterramento civil surgiu entre 1875-1876, a partir


de um regulamento provincial que determinava que, para o sepultamento nos
cemitrios pblicos, bastaria o simples atestado do mdico para
liberar/autorizar o enterramento, dispensando-se, com isso, a ingerncia
sacerdotal. At ento, os enterramentos eram registrados e oficiados pela
Igreja, sendo o sacerdote o responsvel pela liberao dos sepultamentos,
aps o registro paroquial do bito e a realizao da encomendao dos
132

GALANTE, Raquel de Souza. O punhal da f: as idias polticas, jurdicas e religiosas em torno do


casamento civil no Segundo Reinado. In: ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH-RJ: USOS
DO PASSADO, 12. 2006, Niteri. Anais do XII Encontro Regional de Histria da ANPUH-RJ: usos do
passado. Niteri, 2006, p. 3.
Disponvel em:
<http://www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2006/conferencias/Raquel%20de%20Souza%20Galante.pdf>.
Acesso em: fev. 2012.
133
VIEIRA, op. cit., p. 377.

61

cadveres. O debate sobre a secularizao dos cemitrios pblicos, que


esteve bastante presente nos jornais da poca, surgiu a partir de 1869, em
torno da recusa do proco de Sapucaia de dar sepultura, em local sagrado, ao
suicida e protestante David Thompson. O caso deu origem a uma discusso
entre o Ministrio dos Negcios do Imprio e a hierarquia eclesistica a
respeito da jurisdio eclesistica sobre os cemitrios da cidade. O debate
chegou ao Parlamento, com a apresentao de um projeto de secularizao
dos cemitrios pblicos, a fim de que fosse permitido o sepultamento,
naqueles locais, independente da religio seguida, em vida, pelo morto.
Nesse momento, a questo da imigrao era bastante discutida e, sendo a
maioria dos imigrantes protestantes, acreditava-se ser preciso resolver o
problema da discriminao religiosa no pas, haja vista que, na Corte, apesar
de os cemitrios terem se tornado pblicos, a partir de 1850, eram destinados
apenas ao pblico catlico; tanto que uma das pr-condies para o seu
funcionamento era a bno do terreno. Somente os fiis catlicos em dia
com as normas eclesisticas poderiam l ser sepultados, excluindo-se os
suicidas e protestantes, como foi, por exemplo, o caso de David
134
Thompsom.

Frente ecloso de inmeros movimentos que questionavam sua autoridade, a


Igreja catlica buscou se reformular. No plano externo, essa mudana foi ditada pelo
avano do ultramontanismo e se caracterizou pela reafirmao do escolasticismo, o
restabelecimento da Sociedade de Jesus (1814) e por uma srie de bulas, encclicas e
alocues lanadas contra o que a Igreja considerava elementos errneos e perigosos
dentro da religio e da sociedade civil.
Pode-se dizer que o ultramontanismo do sculo XIX colocou-se, no apenas
numa posio a favor de uma maior concentrao do poder eclesistico nas
mos do papado, mas tambm contra uma srie de coisas que eram
consideradas erradas e perigosas para a Igreja. Entre esses perigos estavam o
galicanismo, o jansenismo, todos os tipos de liberalismo, o protestantismo, a
maonaria, o desmo, o racionalismo, o socialismo e certas medidas liberais
propostas pelo estado civil, tais como a liberdade de religio, o casamento
civil, a liberdade de imprensa e outras mais.135

A luta entre os adeptos do ultramontanismo e os polticos maons, protestantes,


racionalistas e liberais, ou seja, representantes do poder temporal e, em ltima instncia, do
Estado imperial, foi o motor da Questo Religiosa. Com esta linha de raciocnio
concorda o historiador Valeriano Alto, pois medida que o episcopado brasileiro ia se
vinculando mais profundamente Santa S, as contradies entre Igreja e estados
brasileiros tornaram-se cada vez mais agudas.136

134

RODRIGUES, C., op. cit., p. 3.


VIEIRA, op. cit., p. 33.
136
ALTO, op. cit., p. 344.
135

62

No Brasil, a dcada de 1870 testemunhou o alto clero ser dominado pelos


ultramontanos,137 tendo sido implantada uma verdadeira perseguio aos padres maons,
fato que logo desencadeou a Questo dos Bispos. No foi por acaso, portanto, que todos
os sacerdotes envolvidos nesta problemtica eram de orientao ultramontana.
Quando o ultramontanismo brasileiro comea a eclipsar o catolicismo liberal
(1860-1875) que se encontra a maonaria brasileira fazendo causa comum
com os liberais, republicanos, protestantes e espritas (...). A maonaria
brasileira, por causa de sua posio privilegiada, controlando tanto o partido
conservador como o liberal, saiu luta contra o ultramontanismo, no que
veio a ser conhecido como a Questo Religiosa. Obviamente, essa luta no
foi entre Igreja catlica e protestantismo. No entanto, este foi o elemento
138
cataltico da mesma.

A nova face do modelo de catolicismo empregado no Brasil estabeleceu uma


atitude em relao s maonarias diferente daquela vista at ento no pas, o que originou
um violento clima de confronto, sobretudo na imprensa. Alexandre Mansur Barata chamou
ateno para a importncia desses acontecimentos indicando que:

A ecloso da Questo Religiosa, em 1872, contribuiu sobremaneira para


mobilizar toda a organizao manica que, atravs do Parlamento e da
imprensa, desencadeou uma verdadeira luta contra os adversrios da
liberdade de pensamento, do racionalismo, da liberdade religiosa, enfim, do
liberalismo.139

No que diz respeito s repercusses desses eventos e suas influncias na crise do


Imprio brasileiro, podemos afirmar que o episdio representou o ponto culminante das
divergncias entre a Igreja catlica e o Estado imperial, que vinham se acumulando ao
longo de todo o Segundo Reinado.
O conflito foi solucionado judicialmente atravs da anistia dos prelados, mediante
comum acordo entre o governo brasileiro e o Vaticano. Contudo, esta resoluo no foi
suficiente para evitar o abalo de uma unio histrica. oportuno destacar as palavras de
advertncia enviadas pelo papa Pio IX ao imperador Pedro II: Vossa Majestade (...)
137

Deve-se destacar que existem duas perspectivas sobre as reformas romanizadoras: Embora no haja uma
homogeneidade entre os autores no tocante romanizao, observa-se duas tendncias historiogrficas, que
podem estar associadas e no se excluem totalmente: a de que a romanizao teria sido vitoriosa e de
abrangncia nacional e outra que procura ressaltar os elementos heterogneos, descontnuos e dspares desse
processo, resultantes das mltiplas diferenas entre as regies onde a Igreja se insere. MARIN, Jrri
Roberto. Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias. Revista de Cincias Humanas,
Florianpolis, SC, n. 30, p. 32, 2001.
138
VIEIRA, op. cit., p. 49.
139
BARATA, op. cit., 1994, p. 84.

63

descarregou o primeiro golpe na Igreja, sem pensar que ele abala ao mesmo tempo os
alicerces do seu trono.140
Como uma das conseqncias imediatas desse imbrglio, o movimento republicano
recebeu adeses mesmo que de forma indireta visto que defendia a separao entre o
Estado e a Igreja catlica. Para Valeriano Alto, nenhum bispo, por qualquer pretexto,
levantou-se em defesa da Monarquia, isso no significou que os bispos fossem
republicanos, ao contrrio, a maioria deles continuava monarquista.141
No entendimento do historiador Guilherme Pereira das Neves, a Questo dos
Bispos serviu para quebrar o encanto da funo monrquica no Imprio brasileiro:

Apesar de encerrada com a comutao da pena pelo imperador e anistia


concedida aos bispos em 1875, a Questo Religiosa, de um lado, acirrou a
intransigncia da alta hierarquia da Igreja, levando-a a assumir uma atitude
ambgua em relao ao Estado, que implicava, ao mesmo tempo, a oposio
a certas medidas de carter secular e a reivindicao de conservar o lugar
privilegiado, no plano espiritual, que sempre detivera junto ao poder. De
outro lado, porm, quebrou o encanto da funo monrquica. Para as
mentalidades secularizadas que defendiam o progresso, a atuao do
governo revelou-se fraca e movida unicamente pelos interesses polticos do
gabinete conservador. Para os fiis tocados pelo ultramontanismo,
majoritariamente urbanos e alfabetizados, a priso dos bispos indicou o
carter arbitrrio do regime distanciando-os do regime. Para a grande massa
da populao, ainda presa religiosidade antiga, tudo aquilo no passara de
uma impiedade. De todos os espritos, retirava-se do cetro de D. Pedro II a
aura mgica, que lhe tinha assegurado at ento o exerccio do poder.142

Em termos mais objetivos, podemos argumentar que o desenrolar posterior dessa


crise ilustrou a delicada situao poltica em que se encontrava o Imprio brasileiro. Todo
esse embate trouxe outras conseqncias, pois com a morte de dom Vital, em 1878, os
ultramontanos ganharam um verdadeiro mrtir, cujo nome foi alado como uma bandeira
da reforma da Igreja brasileira.
Na opinio de David Gueiros Vieira, o status quo foi mantido e os religiosos
continuaram em sua cruzada contra as irmandades manicas. Alm disso, o autor apontou
o surgimento de uma nova tradio catlica, marcada pela intolerncia, a qual perdurou
mesmo aps a proclamao da Repblica.143

140

BASILE, op. cit., p. 279.


ALTO, op. cit., p. 352.
142
NEVES, G., op. cit., p. 610-611.
143
VIEIRA, op. cit., passim.
141

64

A historiadora Magali Engel discutiu a importncia da Questo Religiosa para a


posterior queda da monarquia, indicando que a controvrsia deve ser entendida como um
elemento conjuntural de desgaste do regime monrquico.144
Em vista do que foi exposto, acreditamos que o abalo na aliana entre o Estado
imperial e a Igreja catlica deve ser levado em considerao nas anlises historiogrficas
sobre a crise do Imprio brasileiro. Na luta travada entre o trono e o altar, o primeiro
saiu abalado e logo cairia, aps a ecloso de novas crises internas.
O segundo, ao contrrio, se conserva de p at os dias de hoje, envolvido em novas
questes a fim de manter intocvel o seu poder espiritual, traduzido como sinnimo do
verdadeiro caminho para a redeno dos pecados terrenos.
Este ainda apresenta-se no dia-a-dia das naes, com a capacidade de invocar para
si assuntos que, tecnicamente, esto fora do alcance de sua competncia, porm com
interferncias decisivas nas discusses contemporneas sobre a liberalizao do aborto, a
eutansia e as pesquisas com clulas-tronco, por exemplo.
Simultaneamente, as maonarias vm buscando resgatar as suas facetas polticas
atravs de deliberaes pblicas sobre os mais diversos temas em voga em nossa atual
sociedade.

144

ENGEL, Magali. Republicanismo. In: VAINFAS, op. cit., p. 633.

65

Captulo 2 AS MAONARIAS E A IMPRENSA BRASILEIRA NA SEGUNDA


METADE DO SCULO XIX

2.1 O periodismo manico oitocentista

A trajetria do periodismo manico oitocentista deve ser compreendida a partir de


sua inscrio em um fenmeno histrico de maior amplitude, que diz respeito ao
desenvolvimento, valorizao e consolidao das funes e atividades da imprensa no
Brasil.1
O surgimento dos impressos no pas est vinculado ao processo de transferncia da
corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. Mudanas significativas ocorreram no
rastro do estabelecimento da sede do reino no territrio de sua colnia americana, a
exemplo da implantao da tipografia oficial, cujo objetivo era publicar os atos
governamentais e divulgar informaes convenientes Coroa.
O primeiro jornal impresso no Brasil foi a Gazeta do Rio de Janeiro, lanado em
setembro de 1808 pela Impresso Rgia. No entanto, diversos autores atribuem a Hiplito
da Costa e ao seu Correio Brasiliense o marco de fundao da imprensa brasileira.2 De
fato, o seu peridico foi direcionado, sobremaneira, aos assuntos relacionados a Portugal e
suas colnias. De acordo com as historiadoras Ana Luiza Martins e Tania Regina de Luca:

Oposicionista e crtico, o peridico era feito na Inglaterra, mas discutia os


problemas da Colnia e atravessava o oceano Atlntico para circular por
aqui. Assim, no mesmo ano em que a Corte portuguesa transferiu-se para o
Rio de Janeiro fugindo de Napoleo, o jornal idealizado e realizado por
Hiplito da Costa, disponvel a nobres e plebeus do Novo Mundo, estava
longe de ser um beija-mo dos poderosos.3

Em virtude de suas caractersticas, o Correio Brasiliense sofreu diversas


perseguies das autoridades portuguesas, visto que desde o decreto de 13 de maio de
1808, o qual instituiu a Impresso Rgia, vigorava no pas a censura prvia.
1

GONALVES, Thiago Werneck. O periodismo manico oitocentista da Corte imperial brasileira: notas de
pesquisa. In: REHMLAC Revista de estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San
Jos, v. 3, n. 1, p. 142-156, mai.-nov. 2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol3n1>. Acesso em:
jan. 2012.
2
Ver, por exemplo, LUSTOSA, Isabel. O nascimento da imprensa brasileira. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2004 e RIZZINI, Carlos. O livro, o jornal e a tipografia no Brasil. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de S.A.IMESP, 1988.
3
DE LUCA, Tania Regina; MARTINS, Ana Luiza (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2008, p. 7.

66

Ela era responsvel por examinar os papis e livros que se mandaram publicar, e
de vigiar que nada se imprimisse contra a religio, governo e bons costumes. 4 De 1808 a
1821, apenas os jornais oficiais ou aqueles que eram considerados incuos pelo crivo da
censura governamental circularam livremente no Brasil.
A partir do contexto da Revoluo Liberal do Porto5 que teve como efeito
significativo a publicao do decreto da liberdade de imprensa das Cortes de Lisboa a
cena impressa brasileira foi alterada: em 1821 dom Joo VI dissolveu a censura prvia no
pas. Assim, notamos um verdadeiro aumento da circulao de impressos no Brasil,
especialmente no calor dos dilemas e dos debates que fomentaram o processo de separao
poltica definitiva de Portugal.6
A imprensa atuou como um importante canal para a divulgao e legitimao dos
diferentes projetos formulados para o Brasil independente. Os impressos eram, enquanto
instrumentos das prticas culturais e polticas, tpicos representantes das modificaes
ocorridas em meados do sculo XIX. Robert Darnton argumentou que em um mundo sem
telefone, rdio e televiso (...) a nica maneira de comover a opinio pblica numa escala
nacional o tipo mvel.7
Em relao aos jornais manicos, apesar da existncia de alguns folhetos
panfletrios a partir da primeira metade do sculo XIX, foi somente na dcada de 1870 que
surgiram os primeiros rgos de imprensa de propriedade dos Grandes Orientes, e
voltados para um pblico mais amplo, embora especfico.
Os seus principais interlocutores eram os maons e os seus simpatizantes, apesar
dos seus inimigos, especialmente os catlicos de orientao ultramontana, tambm
contarem com um espao privilegiado nessas publicaes.

ARAJO, Jos P. F. Legislao brasileira [...] de 1808 at 1831. Rio de Janeiro: J. Villeneuve & Comp.,
1836, p. 28-30 apud FERREIRA, Tnia Maria T. Bessone da Cruz. Livros, bibliotecas e censores: os
impedimentos para os leitores no Brasil do sculo XIX. In: O Arquivo Nacional e a histria luso-brasileira.
Bibliotecas, imprensa e censura. Disponvel em:
<http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=456&sid=62&tpl=p
rinterview>. Acesso em: jan. 2012.
5
A chamada Revoluo Liberal do Porto, de 1820, entre seus desdobramentos, contribuiu para a
declarao da independncia do Brasil, j que entre as reivindicaes do movimento estava o imediato
retorno de D. Joo VI a Portugal e a reconduo do Brasil condio de colnia.
6
Para o resumo dos primeiros jornais independentes da censura rgia, consultar LUSTOSA, op. cit., p. 2043. Para o panorama da imprensa brasileira entre o processo de independncia e o Primeiro Reinado, ver:
RIBEIRO, Ana Paula Goulart. A imprensa da independncia e do primeiro reinado: alguns apontamentos.
Pauta Geral Revista de jornalismo, Florianpolis, SC, v. 1, n. 9, p. 17-32, 2007.
7
DARNTON, Robert. Introduo. In: ______; ROCHE, Daniel (Orgs.). A revoluo impressa: a imprensa na
Frana, 1775-1800. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 15.

67

Durante esse perodo, no qual os debates oriundos da imprensa passaram a


repercutir de maneira significativa na sociedade posto que a palavra impressa, registrada,
concorria como um forte instrumento para a delineao de identidades polticas e culturais8
uma fase de crescimento e consolidao das maonarias brasileiras deve ser assinalada
como vital para as suas futuras pretenses.
Partilhamos, assim, da premissa de que o periodismo manico representou o
principal meio de ao dessas instituies no que tange s suas estratgias de penetrao e
interveno na esfera pblica (no sentido de Habermas).9
O advento desse tipo de jornalismo foi preponderante para o estabelecimento desse
processo, mesmo que sua organizao e difuso estivessem limitadas a participao de
parcelas diminutas da populao brasileira. Atravs de um inventrio temtico, realizado
na Seo de Peridicos da Fundao Biblioteca Nacional, foi possvel observar que as
obras selecionadas como objeto de nosso estudo devem ser entendidas como um dos
pilares da divulgao de um projeto modernizador para o Brasil.10
Segundo os ideais manicos, para trilhar o caminho rumo modernidade era
necessrio instruir e civilizar a nao. Jean Starobinski investigou o surgimento do
vocbulo civilizao e destacou que o mesmo adquiriu sentidos diferenciados desde o
seu surgimento na histria do pensamento ocidental.11
Apenas de forma paulatina que o termo passou a aludir ao significado de levar
civilidade, tornar civis e brandos os costumes e as maneiras dos indivduos.12 Nos boletins
manicos oficiais, as concepes de civilizao e progresso se ergueram vinculadas
racionalidade moderna e foram reciprocamente associadas pela filosofia iluminista, com
reflexos permanentes no vocabulrio poltico da imprensa do sculo XIX.

MOREL, Marco; BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 8.
9
Para o conceito de esfera pblica de poder, ver: HABERMAS, Jrgen. The structural transformation of the
public sphere. An inquiry into a category of bourgois society. Massachussetes: The Mit Press, 1991;
CALHOUN, Craig (Ed.). Habermas and the public sphere. Massachussetes: The Mit Press, 1997;
GOODMAN, Dena. Public sphere and private life: toward a synthesis of current historiographical approaches
to the Old Regime. History and Theory, Middletown: Wesleyan University, n. 1, p. 1-20, 1992.
10
O conceito de processo modernizador remete s transformaes das sociedades consideradas tradicionais
em outra terminologia, subdesenvolvidas em direo ao modelo urbano-industrial (...). O termo
amplamente empregado pelos historiadores para indicar as tentativas de incorporar as inovaes do
capitalismo industrial europeu. FARIA, Sheila de Castro. Modernizao. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Dicionrio do Brasil imperial 1822-1889. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, p. 537-539.
11
STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao: ensaios. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, p.11.
12
Ibid.

68

Para superar a ignorncia, a sociedade brasileira deveria ser guiada pela razo, a
qual daria acesso ao conhecimento e conduziria o pas ao progresso. O conceito de
progresso polissmico e foi usado para referir-se a toda uma galxia de idias, nem
todas coerentes entre si, e apresentadas em combinaes variadas. 13 Essa enorme gama de
concepes encerra uma imagem de mudana social e cultural que pode, por motivos
histricos, ser mais comodamente designada como a idia de progresso.14
A dcada de 1870 caracterizou-se pela influncia das correntes positivistas e
cientificistas, as quais valorizavam as invenes tecnolgicas e o desenvolvimento material
das sociedades. No Imprio brasileiro, as idias de civilizao e progresso foram
construdas a partir de um conjunto de valores e conceitos que estabeleciam o
aprimoramento da cincia como uma das condies necessrias para o aperfeioamento da
nao.

O CABO TELEGRFICO SUBMARINO entre a Europa e a capital deste


Imprio. praia de Copacabana, um dos arrabaldes do Rio de Janeiro, ao
sul da barra deste porto, aportou, felizmente, o cabo conduzido pelo Hooper,
desde o Par, pela costa do Brasil, at esta cidade. com imenso jbilo que
saudamos este novo motor de civilizao e riqueza. A Europa pode falar ao
Brasil rapidamente; pode saud-lo pelas conquistas de sua civilizao e pela
sua incessante generosidade.15 (grifos do autor).

Por essa exposio, v-se a apreenso manica das noes de civilizao e


progresso em seu sentido moderno, ou seja, associada s novas descobertas cientficas e
referidas nas propagandas industriais que se tornaram comuns com o advento da
Revoluo Industrial.
Para Kenneth Bock, essa compreenso da realidade foi, em grande medida, fruto da
querela surgida na segunda metade do sculo XVII entre o antigo e o novo, quando os
modernos procuraram mostrar logo que no s as produes mais recentes eram
superiores s mais antigas, mas tambm que deveriam ser. 16
Nos impressos manicos oficiais, o antigo aparecia relacionado idia de
atraso, situao que fomentou inmeras crticas ao tradicionalismo de muitas
instituies, especialmente ao da Igreja catlica em sua verso ultramontana. Em
13

BOCK, Kenneth. Teorias do progresso, desenvolvimento e evoluo. In: BOTTOMORE, Tom; NISBET,
Robert. (Orgs.). Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980, p. 66.
14
Ibid., p. 65.
15
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, dezembro de 1873. Ano II, n.
12, p. 900.
16
BOCK, op. cit., p. 75.

69

contrapartida, o novo era representado pelo trinmio cincia, civilizao e progresso.


Vejamos:

Os princpios sustentados pelo bispo de Pernambuco acham-se consagrados


no Syllabus, e encarnados na doutrina dos ultramontanos. Segundo estes
princpios, a educao da mocidade pertence ao clero, a cincia das coisas
filosficas e morais est sujeita influncia da autoridade eclesistica; os
meios temporais diretos e indiretos cabem Igreja; a soberania popular um
erro. Destes princpios o que resulta? Resulta por certo o desaparecimento da
liberdade do ensino, da liberdade de conscincia e da liberdade poltica,
surgindo o monoplio da cincia, o encadeamento da razo e a supresso dos
governos populares. Assim o mundo retrogradaria cinco sculos em
vantagem da teocracia, hoje fatalmente impossvel ao gnero humano. O que
seria da civilizao moderna e das grandes conquistas do pensamento? Tudo
desapareceria; porque l est escrito no Syllabus, que essa civilizao e o
progresso da humanidade so males com que o Pontfice romano no
transige. Prevalecendo a doutrina ultramontana, o homem despojar-se-ia da
liberdade civil e religiosa, aniquilar-se-iam os grandes inventos modernos, e
o vapor e o telgrafo no realizariam mais os prodgios da velocidade na
comunicao entre as cidades e os povos. A cincia seria escrava das leis
ferrenhas que o poder clerical quisesse promulgar, e todas as nobres
conquistas do pensamento seriam condenadas, porque o domnio teocrtico
s pode subsistir ante a ignorncia, que debilita a razo e entrega o homem
ao alheio arbtrio. O cidado desaparecia para existir apenas o servo do
clero. Mas esse regresso do mundo impossvel, portanto, o
ultramontanismo, travando luta contra as idias de civilizao em nome da
17
religio crist, arrisca a nobre causa do catolicismo. (grifos do autor).

Para melhor compreender esse antagonismo, estudaremos, inicialmente, um dos


principais interlocutores da imprensa manica: o veculo catlico oficial da Corte imperial
brasileira.

2.2 O Apstolo: peridico religioso, moral e doutrinrio consagrado aos interesses da


religio e da sociedade (1872-1874)

Publicado entre os anos de 1866 e 1901, O Apstolo foi o impresso catlico mais
importante do Brasil no sculo XIX, na viso do pesquisador Alceste Pinheiro.18 Nossa
17

Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, setembro e outubro de 1873.
Ano II, n. 9 e 10, p. 716-717.
18
PINHEIRO, Alceste. O Apstolo, ano I: a autocompreenso de um jornal catlico do sculo XIX. In:
CONGRESSO DE CINCIAS DA COMUNICAO DA REGIO SUDESTE, 14. 2009, Rio de Janeiro.
Anais do XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste. Rio de Janeiro: Intercom
Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, 2009. Disponvel em:
<http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sudeste2009/resumos/R14-0018-1.pdf>. Acesso em: dez.
2011.

70

pesquisa tomou o trinio de 1872-1874 como objeto de estudo. O jornal circulou


semanalmente durante o ano de 1872 e boa parte de 1873 (sempre aos domingos), quando
a partir da edio de nmero 45 (quinta-feira, 6 de novembro) passou a ser editado duas
vezes por semana, permanecendo desta forma at o final de 1874.
Alm de um editorial disposto na primeira pgina, O Apstolo possua as seguintes
sees: Comunicados (onde eram publicados os artigos de colaboradores); Folhetim do
Apstolo (continha a prescrio de normas doutrinrias); Negcios Eclesisticos
(disponibilizava informaes sobre o Ministrio do Imprio, tais como a concesso de
beneplcitos, decretos e licenas); Transcrio (onde eram transcritos textos de outras
publicaes); Variedade (funcionava como apndice do editorial, publicando artigos de
cunho poltico-ideolgicos); Noticirio (listava anncios de eventos, informaes sobre
festas catlicas e doaes recebidas pela Igreja) e Obiturio.
Todo esse conjunto textual foi organizado em um sistema de paginao bastante
carregado, mas que contava com uma disposio de tpicos bem elaborada em todas as
suas quatro pginas fixas, as quais possuam cinco colunas retas cada uma.
A publicao transcrevia inmeros documentos catlicos oficiais, trechos de artigos
ou livros e at discursos parlamentares, o que demandava um espao considervel e fazia
com que alguns de seus textos ocupassem vrias edies seqenciais, a exemplo do livro
Os Franc-Maons O que so, o que fazem, o que querem.
Traduzido para o portugus e publicado com grande periodicidade na seo
Transcrio, esse extenso escrito foi obra do sacerdote francs Louis Gaston de Segur, o
monsenhor de Segur (1820-1881), importante figura do oitocentismo europeu. Porm, a
tarefa de identificar os colaboradores desse peridico no foi simples, porque a maior parte
dos seus textos no indicava os nomes de seus redatores.
De igual caracterstica, as colunas editoriais no faziam qualquer tipo de referncia
direta aos seus autores, contendo apenas a impresso de suas iniciais ou o uso de
pseudnimos e termos genricos. O primeiro modelo pode ser ilustrado pela leitura do
artigo Literatura corruptora propagada por alguns peridicos do Rio de Janeiro, cujo
autor designado apenas por A.P..19
Foram inmeros os casos da utilizao de expresses genricas para determinar a
autoria de textos publicados nO Apstolo. Na edio de 19 de maio de 1872 (ano VII, n.
19

O Apstolo, Rio de Janeiro, 5 de maio de 1872. Ano VII, n. 18. Seo: Comunicado. A.P. parece ser um
importante colaborador (a) do peridico, visto que a autoria de diversos escritos, publicados durante o
perodo de nossa pesquisa, apontada para essas iniciais.

71

20), o ttulo O ensino religioso foi assinado por Um Padre Cearense. No tpico
Publicaes a pedidos, do nmero 24 (ano VII), o artigo A Maonaria e o Senhor
Igncio de Loyola foi escrito por um Anti-Maom. Alm desses, apareceram os termos
Um Padre de Minas Gerais (ano VII, n. 33); O Leigo (Ano VII, n. 41); entre outros.
De fato, a ausncia de identificao autoral foi uma caracterstica recorrente do
jornal catlico entre os anos de 1872 e 1874. Ainda assim, foi possvel reconhecer em suas
pginas os nomes de diversos bispos (especialmente os protagonistas dos conflitos
oriundos da Questo Epscopo-Manica), padres, parlamentares (a exemplo dos
senadores Candido Mendes de Almeida, do Maranho, e Zacarias de Ges e Vasconcelos,
da Bahia) e leigos que atuaram nos embates relacionados Questo Religiosa.
Para o intervalo de tempo analisado, os endereos de impresso e redao
permaneceram inalterados. Ambos se encontravam na Typographia do Apstolo, rua
Nova do Ouvidor, ns. 16 e 18. Em 1874, entretanto, ocorreu uma ligeira modificao no
espao fsico de sua sede, que passou a ser estabelecido na rua Nova do Ouvidor, ns. 14 e
16.
O impresso fazia uso de uma tipografia prpria, que segundo um de seus anncios
estava convenientemente montada com dois prelos mecnicos e grande variedade de tipos
(...) e por isso habilitada a fazer todo e qualquer trabalho de impresso que se possa
desejar.20
Na seo Anncios foram divulgados muitos ttulos cristos (o preo
normalmente variava entre 1$000 e 3$000) e listagens com livros [religiosos] venda na
livraria Luso-Brasileira Rua da Quitanda 30.21 Os anncios de assinatura de outros
jornais catlicos, os quais se repetiram em diversos exemplares, tambm so dados
interessantes de se mencionar.22
Apesar da veiculao de anncios, provvel que a maior parte da arrecadao dO
Apstolo fosse proveniente de sua taxa de assinatura, pela qual foi cobrada, entre 1872 e
1873, 6$000, por ano, e 3$000, por semestre, para a Corte e Niteri, bem como 7$000, por
ano, e 3$500, por semestre, para as provncias do Imprio.
Em 1874, porm, houve a unificao dos seus valores, os quais foram reajustados
para 10$000, por ano, e 5$000, por semestre. Assim, o jornal contava com o auxlio dos

20

Ibid., 7 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 1, p. 4.


Ibid., 13 de outubro de 1872. Ano VII, n. 41, p. 4.
22
Ver, por exemplo, o exemplar nmero 28 do ano VIII 1873.
21

72

seus assinantes para se manter circulando, como pode ser evidenciado pelo apelo dirigido
aos seus subscritores:
Sendo fcil calcular as despesas avultadas da ordem da nossa, e para evitar
as extraordinrias que causam as grandes edies e no sermos obrigados a
suspender a remessa do Apstolo aos assinantes que se acham em atraso,
rogamos-lhes de mandarem satisfazer seus dbitos, dirigindo sua
importncia em carta registrada ao gerente, nico encarregado da parte
23
material da folha.

No foi possvel identificar a tiragem d O Apstolo. No obstante, pela influncia


do catolicismo na poca, pelo nmero de igrejas existentes no pas e pelo tamanho da
tipografia do peridico, a qual em 1873 encontrava-se completamente montada e
encarrega-se da impresso de todo e qualquer trabalho tipogrfico por mais volumoso que
seja, garantindo brevidade e nitidez,24 possvel sugerir que o quantitativo de exemplares
catlicos impressos naquele perodo no foi diminuto.
Conforme observado por Alceste Pinheiro, atravs desse importante veculo
catlico de comunicao foi possvel obter uma noo acurada sobre as

(...) estratgias da Igreja catlica, o jogo dos confrontos internos, a ao dos


bispos reformadores, o dilogo com possveis aliados, o debate intelectual
com os inimigos da Igreja. Por ele, tambm foi possvel ter acesso aos
vestgios da ao e das estratgias dos liberais, que buscavam neutralizar a
presena do Catolicismo no Brasil, e dos protestantes, na luta por espao na
25
conscincia religiosa dos brasileiros.

2.3 Anlise do contedo temtico d O Apstolo: peridico religioso, moral e


doutrinrio consagrado aos interesses da religio e da sociedade (1872-1874)

Uma viso genrica do diversificado contedo do jornal foi suficiente para


verificarmos a difuso do discurso e dos ditames ticos e morais da Igreja romanizada.
Porta-voz da oficialidade catlica, o peridico se estruturava a partir de variadas sees, as
quais alternavam textos de cunho estritamente doutrinrios a exemplo dos Catecismo do
Conclio de Trento, Mandamentos da Lei de Deus e Constituies Dogmticas e

23

O Apstolo, Rio de Janeiro, 29 de dezembro de 1872. Ano VII, n. 52, p. 4.


Ibid., 12 de outubro de 1873. Ano VIII, n. 41, p. 4.
25
PINHEIRO, op. cit., p. 2.
24

73

outros voltados para a crtica de situaes cotidianas, alm da normatizao e divulgao


de eventos religiosos.
Definido pelos seus prprios articulistas como rgo autorizado do catolicismo
(...) vigilante, indefeso defensor da religio catlica apostlica romana, 26 o impresso se
tornou um instrumento da alta hierarquia catlica para a propagao de sua luta contra os
inimigos da f, estabelecendo, sobretudo, em seus editoriais, uma verdadeira campanha
contra as maonarias, o liberalismo, o socialismo e o protestantismo.
De modo geral, foi possvel dividir o seu contedo informativo em trs eixos
temticos. O primeiro deu conta daquilo que os catlicos entendiam como um movimento
de perseguio sua religio, que supostamente foi estabelecido pelas lojas manicas
com o suporte de rgos liberais da imprensa.
O segundo unificou, por um lado, as crticas dirigidas ao protestantismo e, por
outro, os benefcios que, no entendimento do veculo cristo, a ordem catlica oferecia ao
pas. O terceiro e ltimo conjunto de textos, tratou dos ataques e das censuras voltadas
especificamente para as associaes manicas.
A temtica da perseguio ao catolicismo foi lugar comum em diversas passagens
dO Apstolo, sobretudo nos primeiros meses de 1872. De acordo com um de seus
exemplares, a imprensa sacrlega e hertica, fomentava essa persecuo com calnias,
injrias e as mais diversas mentiras.27

Em um Imprio como o nosso, e em cuja magna carta se reconheceu e


mandou continuar a religio catlica apostlica romana como a religio dos
brasileiros, triste observa-se o movimento anticatlico que se opera em
pleno dia. Lamentvel e desastroso, porque outro no pode ser o futuro de
um povo, que despreza a crena em que foi criado e v com olhos
indiferentes, os estragos que o jornalismo profano vai fazendo no seio da
famlia, na sociedade, com a propagao de falsos e perniciosos princpios,
que se fascinam o esprito e lisonjeiam as paixes, cavam inevitavelmente a
runa dos povos e atiram-nos em um abismo de desgraas.28

A citao acima definiu o jornalismo profano como propagador de perniciosos


princpios, os quais seriam diretamente associados ao pensamento liberal. Em outros de
seus fragmentos, as maonarias apareceram de mos dadas com os liberais,29 a exemplo do

26

O Apstolo, Rio de Janeiro, 12 de maio de 1872. Ano VII, n. 19, p. 3.


Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 1.
28
Ibid., 7 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 1, p.1.
29
Ibid., 8 de junho de 1873. Ano VIII, n. 23, p. 3.
27

74

nmero 4 de janeiro de 1872, o qual destacou que alguns parlamentares votaram sem
escrpulos, a favor do casamento civil e da liberdade religiosa.30
Na verdade, a prpria colocao desses assuntos malficos em pauta foi apontada
como uma estratgia dos opositores para introduzir a desordem na crena da nao.31 No
entendimento dos catlicos, os seus adversrios atacam a famlia, destruindo-a pela base e
estabelecendo sua formao pelo casamento civil. Para banirem melhor a crena, indicam a
liberdade religiosa (...) e proclamam a salvadora liberdade de conscincia.32
A igualdade entre as religies e o casamento civil foram os princpios liberais
considerados mais nocivos pelos catlicos. Essas propostas faziam parte de uma gama
maior de proposies liberais, as quais eram apontadas pelo catolicismo como equivocadas
e perigosas para o futuro da nao brasileira.
Para a folha oficial do bispado, o reformismo no oferecia benefcios reais para o
pas, sendo parte constitutiva de um esprito de hostilidade oriundo da Europa e que com
suas modas passou para o Brasil, onde exercita-se com aquela impavidez natural a sua
origem.33 Esse esprito reformista teria sido importado por moos inexperientes e
parcos conhecedores da realidade nacional.

O esprito reformador invadiu por tal modo nossos homens, que lhes no
permite refletir no estado a que tem sido reduzido os Estados que as tm
adotado (...). Os que querem a reforma social, ou no observam as reformas
pelas quais temos passado ou agem de m-f. Pouco ou nada temos lucrado
com essas reformas (...). Nem ao menos lhes aproveitam os exemplos
desastrosos das naes que tm adotado os princpios dos publicistas
modernos, que tm estragado a Europa e a reduzido ao estado lastimvel que
a vemos (...). Que vantagens, pois, podem vir ao Brasil de reformas pouco
estudadas e concebidas pelo esprito sectrio da atualidade?34

Alm dos liberais, outros reformadores e/ou revolucionrios se tornaram alvo de


crticas dos ultramontanos, a exemplo dos comunistas e dos socialistas, os quais para
sustentarem seus princpios, tm ensangentado naes e feito centenas de milhares de
vtimas inocentes.35

30

Ibid., 28 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 4, p. 2.


Ibid., 15 de junho de 1873. Ano VIII, n. 24, p. 1.
32
Ibid., 3 de maro de 1872. Ano VII, n. 9, p. 1.
33
Ibid., 21 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 3, p. 1.
34
Ibid., 3 de maro de 1872. Ano VII, n. 9, p. 1.
35
Ibid., 17 de maro de 1872. Ano VII, n. 11, p. 1.
31

75

Os seguidores brasileiros do papa Pio IX acusavam os livres pensadores, a


imprensa e os reformadores de pregarem a mais perniciosa propaganda de doutrinas
comunistas e socialistas que esto barbarizando a Frana.36
Para encerrar o primeiro bloco temtico, selecionamos uma ocasio na qual a
diocese do Rio de Janeiro se colocou na posio de vtima de uma suposta perseguio
manica. Em agosto de 1872, algumas exibies teatrais foram canceladas pelo poder
pblico. Naquela conjuntura, foram espalhados rumores que responsabilizavam o bispo
dom Pedro Maria de Lacerda pela interdio daqueles eventos culturais.
Em resposta, o bispo declarou que no proibiu aquelas peas teatrais e afirmou que
tais boatos visavam tornar a sua imagem odiosa perante os olhos da populao da Corte
imperial brasileira. Para O Apstolo, o jornal entre ns diz tudo e quando no sabe o que
dizer mente. um grande laboratrio onde fabricam-se todas as drogas e a todo preo.37
No entanto, interessante notar que o dignitrio eclesistico no descartou alterar
ou retirar de cena qualquer atividade que fosse considerada indecente ou imoral, pois esse
ato seria um louvvel exerccio de um direito para o bem de suas ovelhas.38
Na viso da Igreja, por trs da atitude agressiva e desonesta dos jornalistas em
relao ao bispo, encontra-se a ao manipuladora dos pedreiros livres. Assim, a
perseguio que a maonaria imps ao seu gro-mestre e primeiro ministro do imperador,
contra a Igreja uma questo muito sria, e que no pode ser sujeita aos gracejos dos que
em nada crem.39
O eixo temtico seguinte reuniu dois assuntos contraditrios entre si, mas
complementares na concepo da Igreja: os discursos catlicos que exaltavam as vantagens
advindas de sua religio para a sociedade brasileira, e as crticas endereadas ao
protestantismo. Segundo o publicado em agosto de 1872:

No esperemos, pois nada do governo e dos parlamentos em bem da Igreja e


do clero. Nem ao clero convm uma influncia que lhe venha do governo,
porque emprestada como a importncia por outrem promovida,
permaneceria em maior grau sua dependncia e escravido. Do governo
apenas devemos exigir considerao aos nossos direitos: e esta considerao
40
devemos ns imp-la e no pedi-la.

36

Ibid., 19 de maio de 1872. Ano VII, n. 20, p. 2.


Ibid., 12 de maio de 1872. Ano VII, n. 19, p. 1.
38
Ibid., 4 de agosto de 1872. Ano VII, n. 31, p. 2.
39
Ibid., 6 de maio de 1874. Ano IX, n. 53, p. 1.
40
Ibid., 28 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 4, p. 2.
37

76

Por essa narrativa, percebemos que o papel dos adeptos da Igreja foi descrito como
de fundamental importncia para a manuteno dos seus direitos e deveres, os quais seriam
independentes da prpria vontade do governo imperial.
Na viso dos bispos, sua instituio era essencial para a formao da civilizao
e, por extenso, para moldar o carter do povo brasileiro. Nesse sentido, era imperioso
educar a populao atravs de uma instruo fecunda e eminentemente crist, 41 pois o
progresso da nao dependia do ensino catlico.
Nos artigos que abordaram a interpretao catlica das propostas liberais, a
principal crtica se dava em torno da implantao de mudanas que no estariam levando
em considerao a ndole, a educao e os costumes dos brasileiros. Ou seja, as reformas
liberais estariam implodindo a ordem social cujo catolicismo havia ajudado a fundar e
consolidar no pas.
Na segunda metade do sculo XIX era essencial que os catlicos estivessem unidos
em sua luta contra os perigos da modernidade. Por esta razo, notamos um verdadeiro
clamor pela unificao poltica da Igreja brasileira, a qual se daria por intermdio da
criao de uma entidade protetora da Santa S no Brasil.42
A uniformidade do pensamento catlico era visto como fundamental para a
execuo das diretrizes romanas. Em uma das edies dO Apstolo em 1872, evidenciouse essa idia unificadora do clero: hoje, para honra da Igreja catlica, no h um s bispo
contrrio doutrina da infalibilidade papal.43
Contudo, nosso pas se encontrava entre dois catolicismos, existindo uma escola
mais moderna, ilustrada e liberal em contraposio quela de orientao ultramontana. O
estudo histrico de Gizlene Neder e Ana Paula Barcelos reforou a idia de que durante a
Questo Religiosa interesses contraditrios abalaram internamente a estrutura da Igreja
catlica brasileira:
Estas fissuras marcaram a oposio entre aqueles que defendiam uma
teologia-poltica conservadora e ultramontana (papista e identificada com o
jesuitismo) e aqueles outros, que defendiam posies em favor de uma maior
autonomia da Igreja nacional e do regalismo. Este campo do catolicismo

41

Ibid., 12 de Maio de 1872. Ano VII, n. 19, p. 1.


Consultar especialmente as edies n. 26; 53 e 63 do ano VIII 1873.
43
O Apstolo, Rio de Janeiro, 4 de fevereiro de 1872. Ano VII, n. 5, p. 2.
42

77

ilustrado adotava uma perspectiva liberal e moderna inspirada mesmo que


44
num alinhamento formal e livresco no jansenismo.

Essa verso pode ser confirmada por intermdio do prprio instrumento jornalstico
do episcopado, pois em abril de 1872 o editor chefe do jornal catlico ordenou que o padre
Almeida Martins desmentisse um texto que havia sido veiculado pelas folhas dirias da
Corte imperial brasileira.
Nele, o catlico maom teria apontado a existncia de duas escolas de pensamento
no seio do catolicismo, e afirmado que estaria sendo perseguido em virtude de seu
pertencimento a uma linha ideolgica diferente da diocese do Rio de Janeiro.45
oportuno recordar que o padre Almeida Martins foi o piv da Questo
Religiosa, tendo o seu embate com dom Pedro Maria de Lacerda se tornado um tema
muito presente nas pginas da imprensa carioca.
A dimenso da crise advinda com a suspenso do referido padre pode ser percebida
pelo seguinte comentrio, estampado no prprio peridico catlico: Por quase 20 dias que
a imprensa diria desta Corte se arremessa furiosa e implacvel contra um ato legal da
primeira autoridade eclesistica.46
Antes disso, um editorial bastante incisivo j havia sido publicado, quando da
realizao da festa manica para exaltar a aprovao da lei do Ventre Livre, que fora
proposta por um gro-mestre, o visconde do Rio Branco. Naquela ocasio, o redator dO
Apstolo comentou indignado que o grande orador interino que do Grande Oriente saudou
ao Gro-Mestre (...) foi um Padre!.47
Mesmo negando a dissidncia no interior de sua religio, a prpria folha catlica
oficial j havia mencionado uma diviso no interior de sua hierarquia, salientando que o
clero brasileiro vivia desunido e negligenciava as suas atribuies bsicas perante a f.48
Ademais, podemos inferir a existncia de uma fragmentao institucional da Igreja
a partir do prprio anseio por uma associao que representasse a unio catlica. Ainda
que enfrentando dificuldades de todas as ordens, o semanrio catlico parecia convencido
de que sua doutrina era motivo de progresso e de adiantamento cultural.

44

NEDER, Gizlene; BARCELOS, Ana Paula Barcelos. Intelectuais, circulao de idias e apropriao
cultural. Anotaes para uma discusso metodolgica. Passagens Revista Internacional de Histria Poltica
e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 40, jan-jun. 2009.
45
O Apstolo, Rio de Janeiro, 21 de abril de 1872. Ano VII, n. 16, p. 1.
46
Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 2.
47
Ibid., 10 de maro de 1872. Ano VII, n. 10, p. 1.
48
Ibid., 28 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 4, p. 2.

78

Declarar a Igreja catlica adversa liberdade e ao progresso desconhecer a


histria do cristianismo, desconhecer a doutrina que Jesus Cristo ensinou e
deu em depsito sua Igreja para a conquista do mundo (...). Se no fosse a
49
Igreja, o que seria da sociedade moderna; que civilizao seria a nossa?

Seguindo essa lgica, os seus redatores buscaram combater a oposio atravs da


introduo de um conjunto de idias tpicas do projeto de romanizao. Em um texto
intitulado A Igreja no Brasil os inmeros benefcios que o catolicismo havia operado
no Segundo Reinado foram relatados, sendo a construo de um edifcio religioso apontada
como a sua mais importante obra social.
O artigo criticou severamente a ingratido dos inimigos da f, inclusive daqueles
pertencentes ao alto escalo poltico do Imprio e de alguns infelizes intrpretes da
literatura, que se juntaram no jornalismo para atacar a religio de Cristo. 50
Outra maneira utilizada para engrandecer a superioridade catlica foi a exaltao do
comportamento moral dos seus membros. Um exemplo desse orgulho pode ser ilustrado no
texto Grande e Esplndido Triunfo, do qual retiramos o seguinte excerto:
O catolicismo sofrendo com resignao e coragem as injrias e blasfmias
que a maonaria ps nas penas de seus assalariados escritores (...) no
quiseram os catlicos torn-la responsvel, perante a lei, preferindo perdo51
la (...), mas que diferena no proceder dos catlicos e de seus adversrios.

A convico na preeminncia da f catlica produziu julgamentos hostis no que diz


respeito s demais crenas religiosas. Durante praticamente todo o ano de 1872, foi
transcrito nO Apstolo um longo trabalho intitulado Palestras familiares sobre o
protestantismo de hoje, cujo original pertencia ao monsenhor de Segur, que, como vimos,
foi uma eminente figura do oitocentismo europeu.
A despeito de cada parte do escrito ter recebido um subttulo diferente, variando de
acordo com o assunto abordado, o seu principal objetivo era demonstrar os defeitos e os
erros praticados pelos protestantes: certo que o protestantismo profundamente
antiptico ao nosso pas, e igualmente incontestvel, que do protestantismo religioso s
restam runas.52

49

Ibid., 4 de fevereiro de 1872. Ano VII, n. 5, p.2.


Ibid., 10 de maro de 1872. Ano VII, n. 10, passim.
51
Ibid., 12 de maio de 1872. Ano VII, n. 19, p. 1.
52
Ibid., 7 de abril de 1872. Ano VII, n. 14, p. 3.
50

79

Ou ainda: Em socorro do protestantismo, interessado sempre em desfigurar a


histria, para melhor insinuar-se no esprito dos incautos, veio o racionalismo confirmar
sua obra destruidora.53
Em relao ao terceiro e ltimo eixo temtico, analisamos as notas, notcias e
crticas voltadas especificamente para as maonarias. Esse conjunto de informaes pode
ser dividido, de modo geral, em escritos investidos para refutar os preceitos manicos
(chamando ateno para o seu suposto carter anticristo); a construo de um imaginrio
de medo (enfatizando o que estaria encoberto pelo segredo manico) e as rplicas
direcionadas aos artigos divulgados na imprensa liberal, como o Manifesto manico
perante a verdade. A esse respeito foi publicado o seguinte:
E quem ser to insensato e temerrio que no oua a voz do chefe da Igreja,
que a voz de Jesus Cristo, para ouvir da impostura, da hipocrisia, que a
voz da maonaria? O caminho direto para a salvao o que aponta a Igreja,
no h outro. Abandonai-o para seguir atalhos ir direto perdio eterna.54

Os editores do jornal catlico retomaram, mais uma vez, a figura de monsenhor de


Segur, atravs da traduo do seu j mencionado livro, apresentando a seguinte idia
acerca da associao manica: anticatlica, anticrist, atesta, logo, condenvel, e
quando foi condenada pela Santa S, foi-o justa e justissimamente. Todo e qualquer
franco-maom est, pois excomungado e justamente excomungado.55
Dentro desse cenrio de defesa radical dos pressupostos norteadores da doutrina
catlica, logo surgiriam outras crticas mais agressivas em relao aos maons. No editorial
do nmero 17, por exemplo, a maonaria foi considerada uma associao imbecil e como
tal, s digna de desprezo.56
Os pedreiros livres foram condenados por supostamente praticar diversas heresias e
serem adeptos do desmo, o qual era resultado imediato da liberdade religiosa que
propagavam.57 Alm disso, o seu carter materialista, vis que seria expresso na adoo de
um Deus arquiteto, foi duramente censurado: S o ttulo com que a maonaria honra
seu Deus, resume toda a doutrina manica, que o materialismo.58
53

Ibid., 25 de fevereiro de 1872. Ano VII, n. 8, p. 1.


Ibid., 4 de maio de 1873. Ano VIII, n. 18, p. 2.
55
Ibid., 21 de janeiro de 1872. Ano VII, n. 3, p. 4.
56
Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 2.
57
Ibid., 10 de maro de 1872. Ano VII, n. 10, passim.
58
Ibid., 5 de maio de 1872. Ano VII, n. 18, p. 1. Na edio de 19 de maio deste mesmo ano, novas crticas
em relao ao Deus Arquiteto foram anotadas. Neste nmero, alis, a maonaria foi apontada como um
mal pior do que o paganismo.
54

80

Nem mesmo as atividades manicas de caridade e ajuda ao prximo escaparam do


crivo de orientao ultramontana, afinal se a maonaria enxuga as lgrimas da viva e do
rfo, quantas vezes no serve para propagandas revolucionrias, para espalhar emissrios,
secretos executores de seus decretos homicidas?.59
Nesse sentido, a filantropia manica foi descrita enquanto um mero atrativo
material, ou seja, ela no representava um verdadeiro bem espiritual.
No h necessidade alguma que leve os homens a reunirem-se em
sociedades secretas para o exerccio da beneficncia, muito menos a
sujeitarem-se a um juramento temerrio (...). A um fim oculto, s vistas
60
sinistras, serve a beneficncia de pretexto para a maonaria.

Na verdade, existia uma espcie de fixao na denncia e no desmascaramento de


maons, cujo objetivo era trazer tona a faceta maligna de suas instituies:

Nos corre o dever de publicar o que ela realmente, manifestando ao


pblico essas virtudes manicas (...). Ns temos cumprido o nosso dever:
arrostando iras manicas, temos mostrado evidncia que a maonaria pode
fazer maiores males do que bens, que seu carter de sociedade secreta a
torna suspeita, e que a Igreja, zelosa pelo bem da sociedade civil e religiosa,
a condenou justamente.61

A nfase dada denunciada existncia de um compl internacional, abriu caminho


para o surgimento de rumores sobre a infiltrao manica nas variadas esferas do governo
imperial. Assim, os irmos teriam exercido o poder poltico para influenciar nas discusses
contrrias f, especialmente em relao s propostas que defendiam o casamento civil,
a liberdade religiosa e o ensino laico.

Instituio que segue princpios inconfessveis e que s nas trevas se


realizam (...). Inspirada e dirigida pelo dio e pela vingana dos templrios,
de quem tira origem, a maonaria tem constantemente, ainda que o negue,
conspirado contra a autoridade civil e religiosa (...), atravs de um juramento
terrvel para a realizao de seus tenebrosos fins. A maonaria se denuncia,
mandando pr seus membros nos parlamentos, criao sua incluir na
legislao seus princpios reformadores, mandando despertar no esprito do
povo a idia da revolta contra a autoridade legtima (...), na imprensa e at na
tribuna sagrada, proclamando uma religio nova, que eles baseiam s no

59

Ibid., 16 de junho de 1872. Ano VII, n. 24, p. 1.


Ibid., 2 de junho de 1872. Ano VII, n. 22, p. 1.
61
Ibid., 16 de junho de 1872. Ano VII, n. 24, p. 1-2.
60

81

amor de Deus, na prtica do bem pelo bem, na tolerncia absoluta religiosa,


62
no casamento civil etc.

A instituio manica foi acusada tambm de submeter polticos e ministros s


suas ideologias e, quando no conseguia atingir os seus obscuros objetivos, ela promovia
diversas revolues como 1817, 1831, 1841 e 1849 que so as filhas legtimas da
maonaria poltica.63
Outras graves denncias foram divulgadas nos impressos catlicos, a exemplo da
inculpao de influentes maons, os quais teriam incitado a impunidade e a corrupo,
visto que trabalharam secretamente para inocentar irmos acusados de crimes.
O Anti-Maom assegurou que os gro-mestres protegiam criminosos de qualquer
natureza, at mesmo aqueles de terceira reincidncia. Igualmente, apareceram imputaes
de saque, assassinatos e ameaas a prelados: Temos deles [acontecimentos] conhecimento
pblico, pelo modo porque se espalharam. Esses boatos so desgraadamente
verdadeiros.64
A Igreja catlica colocava-se como vtima de todas essas tramias, associando os
maons at mesmo figura do diabo. Esse fato contribuiu ainda mais para a formao de
uma imagem negativa da maonaria, a qual deveria ser temida, avalizando a reunio de
todos os esforos possveis para o combate a essa sociedade secreta.
Dentro dessa lgica, a maonaria seria divulgadora de princpios que se bem
estudados e compreendidos, (...) s manifestam sua ambio de dominar, espreitando o
momento fcil de sair das trevas para apossar-se publicamente dos Estados.65 Com a
finalidade de destruir as autoridades eclesisticas e governamentais, a ordem secreta teria
se juntado a outras agremiaes, a exemplo da Carbonria sociedade secreta e
revolucionria que atuou na Itlia, Frana, Portugal e Espanha entre os sculos XIX e XX.
No Brasil, os maons teriam se aliado com a maonaria das repblicas platinas e
com a Unio Americana: as propagandas que estas fizeram contra o princpio monrquico
todos conhecem.66
O tema da ilegalidade manica foi recorrente em diferentes escritos dO Apstolo,
pois o alto clero argumentava que as oficinas embora no tivessem os seus regulamentos
62

Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 2.


Ibid.
64
Ibid., 16 de junho de 1872. Ano VII, n. 24, p. 1.
65
Ibid., 28 de abril de 1872. Ano VII, n. 17, p. 2.
66
Ibid., 11 de maio de 1873. Ano VIII, n. 19, p. 1.
63

82

aprovados pelos poderes competentes contavam com o apoio daqueles que deveriam
fazer cumprir a lei, fato que representava um autntico escndalo.67
As designadas articulaes de campanhas contra o trono e o destaque para o
envolvimento manico em movimentos polticos conspiratrios visavam chamar ateno
para o mal que seria causado pelos maons sociedade.
Com o intuito de difundir esses males, foram utilizadas as mais variadas estratgias,
como a divulgao de denncias, a publicao de documentos condenatrios e orientadores
da f, e a proliferao de cartas apcrifas. A respeito dessa ltima temtica, o jornal
catlico publicou, em uma de suas edies de 1872, o seguinte:
Dois instrumentos da imprensa revolucionria, que arrastam uma vida
inglria nessa corte, deram a notcia de ter sido requerida a apresentao do
autgrafo de um artigo, que com a assinatura de (na opinio deles)
Continuaremos fora publicado no Jornal do Comrcio por conter injrias
Maonaria. No satisfeitos com a notcia editorial, espalharam pelas colunas
das prprias folhas a declarao de que o artigo aludido era do senhor Padre
Joo Esberard (...). No haver nisso uma verdadeira capadoagem?68

Aderindo perspectiva dos textos condenatrios s maonarias, a arquidiocese da


cidade Mariana lanou a sua Ligeira manifestao contra a maonaria.69 Na verdade, o
folheto significava um reforo no combate s seitas secretas institudas oficialmente por
outros religiosos, bem como do prprio clrigo Antonio Ferreira Vioso, que j havia
publicado um opsculo intitulado Juzo sobre a maonaria por alguns homens clebres e
escritores notveis.70
Todos esses escritos seguiam a linha da Carta Pastoral do bispo do Par dom
Antonio Macedo Costa premunindo seus diocesanos contra erros de um papel espalhado
ultimamente na Diocese sob o ttulo de Protesto do Partido Liberal. 71 Sobre esse
documento, a redao do semanrio catlico comentou:
um trabalho cheio de erudio, e onde a par do conselho, da exortao, ps
o Ilustre Prelado do Par a verdadeira doutrina e com aquele esprito
analtico que tanto o distingue, deixa ver o que a maonaria
CONSIDERADA SOB O ASPECTO MORAL, RELIGIOSO E SOCIAL.
Sob estes trs pontos de vista, o digno Prelado, com o escalpelo da lgica
sobre o cadver manico, depois de um trabalho anatmico completo, deixa
67

Consultar, entre outras, as edies n. 3; 10 e 19 do ano VII 1872.


O Apstolo, Rio de Janeiro, 11 de maio de 1873. Ano VIII, n. 19, p. 1.
69
Ibid., 30 de junho de 1872. Ano VII, n. 26, Seo: Publicaes a pedido.
70
Ibid., 23 de junho de 1872. Ano VII, n. 25, Seo: Comunicados.
71
Ibid., 14 de abril de 1872. Ano VII, n. 15, passim.
68

83

patente todos os vcios de um organismo, que mata pelo contato.

72

(grifos

do autor).
Para os redatores cristos, dom Antonio Macedo Costa refutou a paradoxal e
hertica doutrina de diversas gazetas (...) proibiu seus diocesanos a leitura dessas folhas
mpias e anticatlicas, ato este que lhe atraiu a ira de um partido inteiro. 73 Alm disso, a
provncia do Par foi vtima da perniciosa influncia manica. L, como aqui, a
maonaria encarregou-se de desvirtuar tudo o que h de santo (...) ridicularizando o culto,
as instituies religiosas e os mais puros atos do catolicismo.74
Em dezembro de 1872, o arcebispado de Olinda divulgou uma circular de frei Vital
Gonalves de Oliveira, que visava demonstrar o malefcio causado pela maonaria ao
Brasil. Essa carta foi escrita em um tom belicoso, exaltando os riscos que a Igreja catlica
e o pas estavam correndo em virtude do expansionismo manico.75
Do mesmo modo, o peridico catlico enalteceu a manifestao pblica de algumas
autoridades da Igreja que no trepidaram em condenar to perversa instituio. So os
Exms e Revms. arcebispo da Bahia e bispos do Rio de Janeiro, Pernambuco, Par,
Mariana, Diamantina e Cear.76
O episcopado tambm se ocupou da tarefa de desmoralizar vrios textos manicos,
a exemplo do chamado Manifesto manico perante a verdade, o qual foi rebatido com
ironia e sarcasmo, pois se tratava de um frouxo tecido de falsas apreciaes, de mentiras
histricas, e at de erros das coisas ptrias, tendo sempre em mira o fantstico e no a
realidade (...) melhor fora que seu autor no fosse nascido.77
Para o encerramento da presente seo, selecionamos um extrato que resume, com
justa medida, o sentimento presente em quase todas as pginas dO Apstolo: No h e
nem pode haver termo de comparao entre o princpio do catolicismo e o princpio da
maonaria.78 Por conseguinte: No possvel ser ao mesmo tempo catlico e maom. 79

72

Ibid., 27 de abril de 1873. Ano VIII, n. 17, p. 1.


Ibid., 12 de maio de 1872. Ano VII, n. 19, p. 3.
74
Ibid., 20 de outubro de 1872. Ano VII, n. 42, p. 1.
75
Ibid., 15 de dezembro de 1872. Ano VII, n. 50, passim.
76
Ibid., 10 de maio de 1874. Ano IX, n. 55, p. 1.
77
Ibid., 26 de maio de 1872. Ano VII, n. 21. p. 2.
78
Ibid., 21 de abril de 1872. Ano VII, n. 16, p. 3.
79
Ibid., 19 de maio de 1872. Ano VII, n. 20, p. 2.
73

84

2.4 O Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira


Crculo manico do Lavradio (1871-1874)

Surgido em dezembro de 1871 e com periodicidade mensal, foi um dos meios de


comunicao manicos mais importantes do sculo XIX. No ano seguinte, quando da
fuso temporria dos dois Orientes, teve o seu ttulo modificado para Boletim do Grande
Oriente Unido do Brazil (nmeros 7 e 8, junho a julho de 1872). Porm, a partir de agosto
as Potncias se separaram novamente, publicando cada uma o seu prprio boletim.
Por esta razo, o peridico regressou sua denominao original, mas sofreu uma
nova alterao em dezembro de 1872, ocasio em que recebeu o ttulo de Boletim do
Grande Oriente do Brazil ao Vale do Lavradio, o qual manteve nos anos seguintes.
Os conturbados conflitos manicos internos ocasionaram alguns atrasos em sua
impresso, fazendo com que ele fosse editado bimestralmente entre os meses de agosto a
dezembro de 1872, exceo de outubro. Esses obstculos se repetiram em 1873, durante
o bimestre de setembro-outubro.
Aps uma srie de dificuldades, sua circulao chegou a ser interrompida durante o
primeiro semestre de 1874, reaparecendo somente no ms de junho, quando o conjunto dos
seus exemplares atrasados foi publicado em um volume nico (nmeros 1 a 6).
Alm de um editorial, publicado com destaque na primeira pgina, o jornal possua
outros setores que tiveram os seus contedos regulamentados por uma comisso. A
Resoluo n. 4, de 18 de outubro de 1871, instituiu o rgo de imprensa oficial do
Crculo do Lavradio e esclareceu as funes de suas colunas:
A seo dogmtica conter artigos dogmticos originais que tratem de
questes de ordem filosfica e social, e tradues de trechos escolhidos das
revistas e jornais manicos estrangeiros sobre a histria contempornea da
Maonaria na Europa e na Amrica.
A seo oficial conter os decretos e atos oficiais do Grande Oriente bem
como o extrato de sesses do mesmo e das altas Oficinas.
A seo de correspondncia ser destinada a correspondncia interna e
estrangeira (...).
A seo noticiosa conter os anncios que interessam Ordem e as
informaes sobre o que de mais importante ocorrer entre os membros da
Grande Famlia disseminada por ambos os hemisfrios.
O Boletim conter um resumo em francs das notcias de cada nmero para a
80
inteligncia dos maons estrangeiros. (grifos nosso).

80

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 17.

85

Tendo em vista esses e outros informes, investigamos os indcios materiais que


nortearam o boletim privilegiando os elementos que possibilitaram o reconhecimento dos
sujeitos e das experincias, muitas vezes pouco visveis produo e difuso de textos
jornalsticos no sculo XIX.
O impresso se estruturava em folhetos in oitavo, tendo paginao varivel: em
1872 somou 520 pginas, valor que foi praticamente dobrado no ano seguinte: 904. Em
1874 totalizou 622 pginas. Suas edies ofereciam uma gama extraordinria de matrias,
a exemplo de transcries de documentos oficiais, correspondncia entre lojas, textos
polticos, discursos de maons e parlamentares, entre outros.
Um aspecto interessante de ser mencionado a enorme quantidade de notcias
publicadas a respeito das maonarias no Brasil e ao redor do mundo. Em um contexto
histrico em que a imprensa ainda no privilegiava a informao, o jornal fornecia
diversas novidades sobre as atividades de suas instituies.
Alexandrino Freire do Amaral, que exercia o cargo de grande secretrio geral do
Grande Oriente do Lavradio, foi identificado como redator-chefe durante os seis primeiros
meses da publicao. A partir de agosto de 1872, com o acirramento das disputas entre os
Orientes, o articulista passou a chefiar a redao do boletim dissidente, sendo o seu posto
assumido por Luiz Corra de Azevedo, que permaneceu no cargo at dezembro de 1873.

Luiz Corra de Azevedo Filho de Luiz Corra de Azevedo, e portugus


por nascimento, mas brasileiro por naturalizaro, faleceu no Rio de Janeiro a
3 de janeiro de 1879. Doutor em medicina pela Faculdade do Rio de Janeiro,
foi mdico do Hospital Martimo de Jujuruba, membro titular da Imperial
Academia de Medicina e de outras associaes de letras, cavaleiro da Ordem
da Rosa, e da de Cristo, tanto do Brasil, como de Portugal. Colaborou em
vrias revistas e escreveu: (...) Relatrio da Comisso nomeada pela
Imperial Academia de Medicina para analisar o Relatrio apresentado ao
governo pelo engenheiro fiscal junto Companhia City-Improvements
acerca do estado dos esgotos e sua influncia sobre a sade publica desta
corte, etc. Rio de Janeiro, 1874, 86 pags (...). Com o Baro de Lavradio e o
81
dr. Nicolau J. Moreira.

Atravs da edio de agosto/setembro de 1872, foi possvel conhecer os demais


membros da comisso de redao. Eram eles: Manoel Alves da Costa Brancante (grau 33 e
grande orador), Joaquim Pedro da Silva (grau 33), Franklim de Alencar Lima, (Cruz de
81

SACRAMENTO BLAKE, Augusto Victorino Alves. Diccionario bibliographico brazileiro. Rio de Janeiro
(GB): Edio do Conselho Federal de Cultura, 1970, v. 5, p. 384. A primeira edio dessa obra (v. 5) de
1889. Disponvel em:
<http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295750#page/1/mode/1up>. Acesso em: jan. 2012.

86

Cristo e grande secretrio adjunto), Francisco Leo Cohn (grau 33) e Thomaz Deschamps
de Montmorency (grau 33).82
Parte dessa comisso permaneceu at o ltimo ms de 1873, quando enfrentando
dificuldades financeiras e demonstrando um verdadeiro esgotamento intelectual, a equipe
responsvel pela redao do boletim requisitou o auxlio dos seus assinantes.

PEDIDO A TODOS OS NOSSOS LEITORES. lcito pedir quando nisso


no vai vaidade ou interesse individual. Este nosso Boletim do nosso
Crculo, e grande a despesa que faz a sua impresso. Sem advogarmos a
causa de sua redao, como maons nos empenhamos, e muito, na sua
propagao. Nisto vai interesse de nossa sublime ordem. Ora, se jornais das
dimenses de moscas e mosquitos tm aceitao, apesar da microscopia
jornalstica que os distingue, pedimos ns, com maior razo, coadjuvao e
subscritores. Cada um dos irmos do nosso Crculo deve compenetrar-se do
dever que lhe corre de proteger esta publicao toda local, tanto mais que
nem sempre a nossa inferioridade se encarregar da nobre misso de redao
principal. Cansados, no porm vencidos, encostamo-nos estacada da luta e
queremos aplaudir outros melhores e mais ilustres que tm de encarregar-se
da pena j fatigada. J se v que esta ltima razo nos autoriza a pedirmos
com empenho assinantes para este Boletim, cujo futuro corresponder
melhor ao fim a que se prope do que at aqui h feito. Em nosso Crculo,
felizmente, h em demasia irmos que se podem dedicar redao deste
Boletim com brilho e grande proveito para o nosso Crculo.83 (grifos do

autor).
No sabemos se esse pedido de ajuda surtiu o efeito desejado, haja vista que o
boletim teve a sua circulao interrompida durante os seis primeiros meses do ano
seguinte. O desligamento de seu redator chefe, Luiz Corra de Azevedo, foi um dos
principais motivos alegados:

Longo sono de seis meses acaba de dormir esta publicao. A partida


imprevista do redator chefe para a provncia de So Paulo, onde parece que
sua presena era urgentemente reclamada por pessoa que carecia de seus
servios mdicos, deixando quase acfala a Comisso de Redao, foi a
primeira e principal causa de sua interrupo. Alm disto, a Comisso de
Redao achava-se como desmembrada; pois se alguns de seus membros,
por motivos imperiosos depunham as penas, entregues como se achavam a
trabalho que lhes tomavam o tempo todo; outros jamais as haviam
empunhado para obsequiar essas pginas, descansando no trabalho assduo

82

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 353.
83
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, dezembro de 1873. Ano II, n.
12, p. 897.

87

daqueles que sempre a elas se haviam dedicado e que agora assim se


84
achavam impossibilitados de o fazer.

Ainda no texto da citao anterior, intitulado Ao leitor, tivemos a informao de


que para revigorar o peridico em questo, o gro-mestre reorganizou a comisso de
redatores. No entanto, no foi possvel identificar todos os seus novos componentes,
embora a chefia da redao tenha sido assumida por Luiz Antonio da Silva Nazareth,
grande secretrio geral do Lavradio em 1874.
No que concerne ao endereo de sua redao, houve uma pequena variao, j que
no binio de 1872-1873 as correspondncias eram enviadas para a Rua do Lavradio, n. 53
K.85 Para o ano de 1874, toda a correspondncia (...) e remessa do importe das
assinaturas sero dirigidas ao Redator em Chefe, Grande Secretrio Geral da Ordem, Rua
do Lavradio, n. 83 K.86
Foram vrias as tipografias utilizadas durante o perodo de nossa pesquisa. No dia
22 de setembro de 1871, por meio da Resoluo de n. 2, foi estabelecido que um comit
indicaria a empresa que mais economicamente se encarregasse da tarefa de impresso.87
Aps um curto perodo de tempo, o gro-mestre incumbiu o servio Typographia de
Gomes & Oliveira pelo preo de 28$000 a folha tipogrfica, sendo a tiragem de mil
exemplares, ou a que maiores vantagens oferecer.88
Todavia, a responsvel pela primeira edio do boletim foi a de propriedade do
GRANDE ORIENTE de Pinheiro & C., Rua Sete de Setembro, n. 159 (grifos do
autor). No sabemos por que razo houve essa modificao, mas observamos um
importante aspecto acerca do quantitativo de impressos manicos oriundos do Lavradio
que, no final de 1871, passou a circular na Corte imperial brasileira.89

84

Ibid., janeiro a junho de 1874. Ano III, n. 1 a 6, p. 3.


Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, janeiro de
1872. Ano I, n. 2, apndice.
86
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, janeiro a junho de 1874. Ano
III, n. 1 a 6, p. 144.
87
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 13.
88
Ibid., p. 18.
89
Uma tiragem de mil exemplares pode, primeira vista, parecer diminuta, especialmente quando comparada
aos jornais de grande circulao da poca, a exemplo do Jornal do Comrcio, cuja tiragem era de 15 mil
exemplares em 1871.* Contudo, prudente levar em considerao a especificidade do pblico leitor
manico, conforme ser abordado no prximo captulo da presente dissertao.
*Apud: FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz. Palcios de destinos cruzados: bibliotecas,
homens e livros no Rio de Janeiro, 1870-1920. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999, p. 83.
85

88

Outra informao interessante pde ser percebida na edio unificada de agostosetembro de 1872, pois embora exibindo o carimbo da Typographia do Grande Oriente do
Brazil, a verdadeira impressora foi a Typ. de Quirino F. do Esprito Santo, (Largo da
Carioca, n. 2), conforme os crditos exibidos no rodap de sua ltima pgina.90
Posteriormente, o jornal chegou a ser produzido em trs tipografias diferentes,
todas, porm, pertencentes a grupos manicos: a Typographia do Grande Oriente e da
Luz (Rua da Assemblia, n. 50); a Typographia do Grande Oriente do Brazil (Rua do
Lavradio, n. 53 K) e a Typographia do Grande Oriente Unido do Brazil (sem endereo).
A esse respeito, podemos sugerir que as constantes mudanas se relacionavam aos
percalos enfrentados para financiar o seu projeto jornalstico. Na edio de janeiro a junho
de 1874 foi publicado o seguinte:

A receita dessa publicao sendo de h muito inferior a sua despesa, torna


por demais lamentvel o estado de suas finanas e leva-a a onerar o cofre
geral da Ordem para poder ver regularmente a luz. Cnscios da necessidade
e da vantagem dessa publicao, que tanto interessa a Ordem Manica, no
pas e fora dela, devem todos os verdadeiros obreiros procurar fornece-lhe a
seiva de que carece, para mais eficazmente poder desenvolver-se e propagarse; assim a Comisso de Redao espera de seus amados irmos de todas as
lojas a valiosa coadjuvao que lhe pode prestar, j continuando a concederlhe o favor de sua assinatura, j procurando por todos os meios ao seu
alcance obter-lhe o maior nmero possvel de outras; o que lhes no
91
penoso.

De forma anloga, podemos inferir que as cises internas dos corpos manicos, as
quais em 1873 motivaram a desero de seu primeiro redator-chefe, exerceram
influncia na trajetria de publicao do boletim do Lavradio.
No foi possvel estabelecer se o peridico foi comercializado em pontos fixos,
alm das prprias lojas manicas, mas prudente assinalar que no foram encontrados
anncios comerciais nas edies pesquisadas.
Por isso, plausvel sugerir que a maior fonte de seu financiamento fosse
procedente de sua taxa de assinatura, a qual era obrigatria por um ano, e paga em uma s
prestao adiantada, sendo de 6$000 para e Corte e Niteri, e 7$000 para as provncias.92

90

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.
91
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, janeiro a junho de 1874. Ano
III, n. 1 a 6, p. 4.
92
Ibid., p. 17-18.

89

Alm disso, o exemplar avulso era vendido por 1$000 e para os pases estrangeiros a
assinatura variar conforme a importncia dos portes do correio.93
Os preos permaneceram inalterados durante todo o intervalo de tempo estudado,
sendo idnticos aos valores que O Apstolo exigia de seus subscritores, ainda que o espao
fsico do jornal catlico fosse muito inferior ao do boletim manico. Outro trao comum
entre ambos foi a constante presena de pedidos de auxlio, que representavam uma
estratgia para custear as suas impresses. O apelo publicado abaixo tinha esse propsito.
Lembramos aos nossos ilustres que fazem parte atualmente do Grande
Oriente Unido a convenincia do seu auxlio eficaz para esse desideratum, j
atendendo ao amor da ordem e a necessidade de se conhecerem as leis que
emanam dos Corpos Superiores, j a extrema modicidade do preo da
94
assinatura. (grifos do autor).

O custeio desse empreendimento jornalstico se baseava, aparentemente, em um


terreno slido, posto que durante todo o Segundo Reinado, grande parte dos maons era
integrante da elite poltica e econmica do Imprio brasileiro.95 O quadro a seguir traa a
diviso por ocupao profissional dos pedreiros livres pertencentes ao Grande Oriente do
Lavradio.

Nmero de maons por atuao profissional*


Comerciantes
2.602
Fazendeiros e lavradores
208
Proprietrios e capitalistas
319
Empregados pblicos
524
Artistas
454
Militares
156
Mdicos
128
Advogados e magistrados
111
Nautas
132
Clrigos
19
Estudantes
54
Total
4.807
*Estatstica manica realizada no ano de 1875. Os dados so parciais e referem-se ao
nmero de 4.807 maons inscritos em lojas do Grande Oriente do Brazil. Fonte: COLUSSI,
Eliane Lucia. A maonaria brasileira no sculo XIX. So Paulo: Ed. Saraiva, 2002, p. 31

93

Ibid.
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, julho
de 1872. Ano I, n. 8, p. 325.
95
COLUSSI, Eliane Lucia. A maonaria brasileira no sculo XIX. So Paulo: Ed. Saraiva, 2002, p. 30.
94

90

O esforo para reunir uma quantidade suficiente de colaboradores tornou a


assinatura do boletim obrigatria para todos os membros do Grande Oriente, fazendo com
que sua importncia aumentasse no universo manico. 96
O jornal passou a ser enviado a cada uma das lojas associadas, a fim de que,
tendo reconhecimento de suas resolues, lhes dem execuo, sem dependncia de
qualquer outra comunicao da Grande Secretaria Geral da Ordem.97 Em outro expressivo
apelo, o redator-chefe do Lavradio explicitou uma das principais funes de seu rgo:

Pedimos a todos os nossos irmos o seu auxlio poderoso assinando por si e


por seus amigos este nosso jornal manico, publicao necessria, sentinela
e arauto de nossos direitos e da regularidade de nossa Ordem. Conservandonos firmes em nosso propsito e empenhando todas as foras para
debelarmos a anarquia que os dissidentes imprimem maonaria no Brasil,
temos direito a ser protegidos na imprensa, para que, falta de meios, no
nos vejamos coagidos a guardar s para a caridade tudo quanto a imprensa
nos leva, e que afinal tambm caridade , porque consiste em ensinar os que
98
erram.

2.5 Anlise do contedo temtico do Boletim do Grande Oriente do Brazil Crculo


manico do Lavradio (1871-1874)

Em conformidade com o contedo apresentado no captulo inicial, os editores do


Lavradio buscaram dotar a maonaria com um passado mstico, tendo ela sido fundada
da mesma maneira que

(...) as associaes misteriosas da Antiguidade no Egito e na Grcia, para a


perfeio moral do homem. Na poca primitiva os seus smbolos falavam
principalmente a linguagem da religio e as portas do sagrado recinto em
que se ensinavam as grandes verdades morais no eram abertas a todos. No
meio dos extravios da superstio e da apatia da ignorncia, conservou ela
99
sempre intacto o conhecimento do verdadeiro Deus.

96

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, maio de 1872.
Ano I, n. 6, p. 201.
97
Ibid., dezembro de 1871. Ano I, n. 1, p. 17.
98
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1,
p. 92.
99
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 5-6.

91

A crena no Grande Arquiteto do Universo era vista por alguns pedreiros livres
como um dos mais antigos costumes de sua ordem, sendo uma lei consuetudinria, isto ,
um Landmark nos termos da linguagem manica. Segundo Jos Castellani, para que
uma regra possa ser considerada um Landmark, imperioso que ela seja imemorial,
espontnea e universalmente aceita.100
O autor interpretou as seguintes normas como autnticos landmarks: o sigilo sobre
os rituais, a f em uma divindade superior, a necessidade dos maons se reunirem em lojas,
a igualdade entre os irmos e a exigncia do iniciado ser do sexo masculino e livre. Essa
ltima imposio deve ser compreendia levando-se em conta o seu contexto histrico, uma
poca que era comum o trabalho escravo e em que as mulheres no possuam nenhum dos
direitos civis conquistados posteriormente.101
No entanto, indo na contramo das antigas leis manicas, alguns Grandes
Orientes aboliram a convico obrigatria na existncia de Deus. Igualmente, surgiram no
mundo maonarias formadas exclusivamente por mulheres as denominadas lojas de
adoo. Ambas as atitudes foram contrrias aos antigos costumes, mas as opinies do
Vale do Lavradio sobre elas foram contraditrias.

Ns queremos adorar a Deus em Nosso Senhor Jesus Cristo, nosso Divino


Mestre e Redentor de nossos erros. Ns queremos ser perfeitos, tanto quanto
permitido fragilidade da humana essncia. Ns queremos justia no
mundo, na igreja e no tribunal, porque somos livres e temos bons costumes
(...). Somos, sim, somos de convico, catlicos e maons ao mesmo tempo,
e alguns homens deste imprio que no pensarem como ns; no tm o poder
de arrancar-nos nenhuma de nossas convices. Nossos pais, nossas
mulheres, nossas irms, nossos filhos so catlicos.102

Mais do que reverenciar um Criador do Universo, respeitando, nesse sentido, um


item regulador de suas atividades, o veculo manico declarou seguir os preceitos da
religio catlica. Em sua viso, no havia qualquer incompatibilidade entre a profisso do
catolicismo e os princpios da maonaria.
Quanto incluso do sexo feminino no interior das lojas:
No encontramos razo naqueles que advogam a excluso das mulheres dos
nossos templos em Lojas de Adoo. Essas Lojas que tiveram sua origem
100

CASTELLANI, Jos. Os landmarks da Ordem: histria e anlise crtica. In: ______; RODRIGUES,
Raimundo. Anlise da Constituio de Anderson. Londrina: Editora manica A Trolha, 1995, cap. 4, p. 58.
101
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In: Ibid., cap. 2, p. 41.
102
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro de 1873. Ano II, n.
11, p. 823.

92

desde a mais remota antiguidade, e que s por algum tempo foram suspensas
pela ignorncia e fanatismo, pelas guerreiras de religio mal entendida, e por
esses antemas fulminados pela intolerncia religiosa e pelas fogueiras da
103
inquisio se tem estendido por toda Europa.

Considerada ilegal do ponto de vista dos antigos preceitos, essa to benevolente


considerao acerca do segmento feminino foi, na verdade, uma tentativa de angariar a sua
simpatia, visto que o movimento ultramontano inimigo manico conservava um
prestgio considervel entre as mulheres, deixando ntida a preocupao dos irmos a esse
respeito:

De todas as mquinas, de todos os instrumentos de que se servem os negros


propugnadores do obscurantismo social, e, alis, em nome do Sagrado Autor
da Criao, merecem especial meno as mulheres, cuja ndole e
sensibilidade so exploradas por aqueles que tomaro a seu cargo o
aniquilamento da razo e o achatamento da dignidade humana. Estas vtimas
incautas, estas crianas pelo sexo, no compreendem, no pressentem a
perigosa carreira que lhes traa a escura mente do ultramontanismo, que s
pretende lev-las ao idiotismo e vassalagem nulificadora da conscincia,
apoderando-se de seus escrpulos e tomando-as um jogo miservel de sua
104
cobia e de sua hedionda ignorncia.

Visando manter o seu poder social e a sua ao de recristianizar a sociedade, a


Igreja catlica adotou estratgias especficas para atingir a conscincia dos leigos.
Assim, a ao ultramontana, por meio da valorizao materna como instituidora da
educao moral, pretendia recrutar as mulheres para o embate contra as idias
modernizadoras. Exaltando o pblico feminino, o movimento conservador desejava
penetrar no interior das famlias brasileiras.105 Para os maons:

A mulher para eles [romanizadores] objeto caro e precioso de explorao


no sentido ultramontano. Ela no argumenta, submete-se facilmente. Ela no
desconfia da sotaina, respeita-a, cegamente. Ela no cr que seja possvel
que haja um homem to perverso que faa mal em nome da Igreja! Coitada!
Inocente e incauta em um sculo onde todos os sacrilgios tem sua
possibilidade, no mede o perigo que tem diante de si, no prev o
aniquilamento e a confuso da famlia no seu prprio aniquilamento de
conscincia. Se uma mo amiga tem este novo sculo de prestar
humanidade cheia de f, seja esta que levante as nossas mulheres do jazigo
103

Ibid., julho de 1874. Ano III, n. 7, p. 161.


Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 381.
105
Sobre o assunto, consultar: GUARIZA, Nadia Maria. As guardis do lar: a valorizao materna no
discurso ultramontano. 2003. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2003.
104

93

ultramontano em que se intoxicam, falando-lhes em nome de Deus e nelas


despertando ardente o amor da famlia, que o ultramontanismo amortece.
Cumpra a verdadeira maonaria o seu dever.106

Durante a dcada de 1870, as maonarias assumiram uma postura crtica em relao


ao edifcio doutrinrio pautado pelo catolicismo. Desse modo, o semanrio O Apstolo se
tornou um dos principais interlocutores da folha manica. As vises manicas eram
contrrias s concepes defendidas pelos ultramontanos, que naquele contexto
encontravam-se vinculados ao poder estatal. No entendimento dos maons, as bandeiras
ideolgicas levantadas pelos romanizadores representavam retrocessos sociais. Para eles:
Os filhos esprios do Cristianismo, disciplinados e cheios de recursos,
dispondo dos estabelecimentos de instruo, do plpito e do confessionrio,
estabelecem como princpio que o progresso consiste em retroceder,
pretendendo implantar entre ns esse dogma do Vaticano, que tantas
tempestades tm provocado na Alemanha, Espanha e repblicas sulamericanas.107

O autor dessa citao estava se referindo ao dogma da infalibilidade papal, que


teria ocasionado uma ciso entre os prprios catlicos, gerando uma enorme perda de fiis.
Chamando ateno para o carter intolerante desse preceito catlico, o editor manico
argumentou que os romanizadores atuavam de forma anloga aos jesutas, e que o
ultramontanismo era uma
(...) associao perigosssima, na qual a ignorncia, a calnia, o dio, a
injria, e a satnica propaganda andam como armas, de envolta com o
punhal, o bacamarte, o veneno, a misria e a excomunho (...). Blasfema e
horrenda, ps em prtica tudo que muda e calculadamente a desonesta cabala
capaz de engendrar. Apoderou-se da instruo pblica. A criana formada
sua feio prometeria um futuro ultramontano. Apoderou-se da credulidade
da mulher, de seus escrpulos de conscincia, e insinuou-lhe o desrespeito
ao pai, o desamor ao marido, o desapego ao filho, insuflando-a de vaidade e
de fteis desejos de agradar pelo sexo. Apoderando-se desses caros entes,
entendeu que era chegado o momento de aniquilar a potncia que se lhe ops
108
sempre a maonaria.

Ao final de nossa anlise sobre O Apstolo, notamos que os membros de sua


hierarquia no admitiam qualquer possibilidade de acordo entre a sua f e as doutrinas
106

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 384.
107
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 226.
108
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 386.

94

manicas. Os representantes dessas ltimas, entretanto, buscaram demonstrar que em seus


primrdios a Igreja e a maonaria gozavam de uma perfeita compatibilidade.
Para os que estudam a histria da maonaria, a hostilidade atual dos sectrios
da igreja romana contra a ordem causa de certo modo admirao, porquanto
os construtores do templo mstico se associaram secretamente na Idade
Mdia aos eclesisticos para erguerem o magnfico edifcio que permanece
at hoje como monumento de sabedoria, fora e beleza. Considervel
importncia tem sido dada a esse assunto, em conseqncia da recente
publicao de certos manuscritos antigos, que provam que nossos irmos da
Idade Mdia juraram fidelidade a Deus e Santa Igreja.109 (grifos do

autor).
Os maons se esforaram para enaltecer o carter ecumnico de sua associao,
ressaltando que a convivncia e o dilogo com outras confisses religiosas poderiam
reforar o sentimento cristo dos catlicos.
A liberdade de cultos no ataca, como falsamente se diz, a doutrina catlica;
ao contrrio, ela uma garantia de crdito de glria para essa doutrina. o
culto externo um testemunho de homenagem em relao a um ser que
reconhecemos superior a ns. Esse culto deve, pois, traduzir sinceras
convices do esprito, e se a manifestao pblica de nossas convices no
ofender a santidade das leis naturais e a moralidade que delas procede,
claro que nenhum poder tem legtima razo para opor-se a esse direito que o
Criador conferiu ao homem (...). Crendo os ultramontanos que a religio
catlica a verdadeira e a que oferece ao corao e inteligncia os lances
mais afetuosos e mais belos, porque receiam que ela aparea entre outras em
nossa sociedade? O empenho com que se combate a liberdade de cultos
serve apenas para demonstrar que fraca a religio e produz entre os povos a
desconfiana de que ela se teme da concorrncia.110

A tolerncia religiosa manica foi uma abertura fora do comum para a Igreja
centralizada em Roma. Utilizando o periodismo como objeto e fonte de pesquisa, foi
possvel associar os maons, apesar de suas divergncias e contradies internas, aos
projetos liberais, alm de perceber os seus confrontos com o poder formal da Igreja no
Brasil.
Na segunda metade do sculo XIX, os pedreiros livres brasileiros defendiam as
liberdades, especialmente a autonomia da conscincia humana e a livre escolha dos
credos religiosos. Essa viso foi explicitada nos seguintes termos:
109

Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 261.
110
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, janeiro de
1872. Ano I, n. 2, p. 47-50.

95

O Cristo foi, pois, o primeiro, o mais santo e mais generoso mrtir da


liberdade de conscincia. Cristo (...) pregando uma doutrina que no era
autorizada pela lei, foi de encontro s instituies do pas e que por isso com
justa razo foi punido. Eis as conseqncias que resultam da doutrina dos
ultramontanos; querem em nome de Deus combater a liberdade de culto, e,
entretanto, se esquecem de que por ela se pugnou e sofreu o imortal
111
fundador do Cristianismo.

Com efeito, a liberdade religiosa foi descrita como a ferramenta mais importante
para o avano da civilizao e das religies: que esta liberdade necessria ao
homem e sem ela todas as outras liberdades podem dizer-se fictcias.112 Alm disso, os
maons acreditavam que

(...) a liberdade religiosa, que a mais importante das liberdades sociais,


deve merecer especial solicitude da associao manica, porque um de seus
fins grandiosos fraternizar os homens, procurando firmar a igualdade, sem
se envolver em matria de f. Todos sentem que a conscincia e a f (...) no
podem ser subordinadas vigilncia do Estado; como o exerccio das outras
113
liberdades no pode ter a dependncia mnima com o clero.

No texto intitulado Liberdade de cultos, o autor chamou ateno para o


desenvolvimento percebido nas sociedades que estabeleceram a tolerncia religiosa
enquanto uma norma social, a exemplo dos Estados Unidos e da Inglaterra.

Nos pases onde a religio oficial e em que no se admite outro culto, o


catolicismo, quase que o podemos asseverar, apenas uma frmula (...). Em
naes em que no h liberdade de cultos, como acontece em Portugal e no
Brasil, a religio catlica no alcana um nico triunfo sobre as outras
religies; os sacerdotes no procuram mostrar a excelncia de suas crenas
pela prtica e pelo exemplo porque lhes falta o estmulo, o qual no pode
existir sem permitir-se o exerccio da liberdade moral. Na Inglaterra, porm
e nos Estados Unidos, a religio catlica floresce de dia em dia; as
converses se reproduzem de uma maneira admirvel, numerosos e
magnficos templos se erguem ao lado das escolas catlicas, grandes
mosteiros se fundam; e o catolicismo falando em nome de Cristo, adquire
nesses grandes pases, segundo a frase do prelado da diocese do Rio de
Janeiro por ocasio do sermo de despedida quando partiu para Roma,
crdito, fora, vigor e glria. O porqu no o disse S. Ex., mas ns vamos
diz-lo aqui. que na Inglaterra e nos Estados Unidos, os catlicos so
catlicos por convico e no porque a lei o determina; porque ali os
coraes e as almas escolhem livremente os altares para oferecerem a Deus
suas preces (...); porque finalmente a liberdade de cultos no permite que
111

Ibid., p. 49.
Ibid., p. 47.
113
Ibid., maio de 1872. Ano I, n. 6, p. 186.
112

96

hipcritas se ajoelhem diante do estandarte da cruz, nem que apaream,


como diz o padre Antonio Vieira, catlicos do credo e hereges dos
mandamentos.114

As referncias aos Estados Unidos da Amrica e Inglaterra no foram meras


divagaes, visto que naquele momento os intelectuais brasileiros tinham em mente a idia
de que o Imprio deveria atingir o elevado patamar das naes civilizadas.
Alm desses dois pases, os modelos civilizatrios das elites nacionais tambm
envolviam a Frana e, mais especificamente, o modelo educacional francs, apontado
como sinal de distino e civilidade. Para o historiador Humberto Fernandes Machado:

A partir de 1870, os peridicos comearam a priorizar temas que abalassem


a estrutura escravista. Progresso, civilizao e cincia, palavras at
ento desconhecidas, comearam no s a penetrar no crculo restrito das
elites intelectuais brasileiras, como tambm a freqentar as pginas dos
jornais. Com os olhos e ouvidos voltados para a Europa, essas camadas
ilustradas podiam deliciar-se no manancial das novas idias, algumas
aparentemente desconectadas da realidade do pas. O momento era propcio
para a absoro da idia de progresso (...). Alm do processo de urbanizao,
intensificou-se a melhoria nas comunicaes atravs da criao das primeiras
ferrovias, que facilitaram tambm o contato da populao do interior com os
jornais publicados nos centros urbanos, em especial os da Corte (...). A
introduo do telgrafo, j em 1852, e a interligao do Imprio com a
Europa atravs do cabo submarino, em 1874, permitiram que as informaes
chegassem s redaes de forma mais rpida, facilitando a divulgao dos
acontecimentos dirios. Enfim, uma verdadeira revoluo estava sendo
gestada no sculo do progresso, atravs das novas descobertas da
cincia.115

Nos impressos manicos, as noes de progresso e civilizao foram


diretamente vinculadas ao cientificismo e ao iluminismo. Desse modo, o sculo das luzes
teria despertado a filosofia da histria e, a partir de ento,

(...) a energia acumulada por tantos sculos cede a sua potncia a essa
locomotiva que devora o espao social e que faz os povos atravessarem em
um dia distncias que sem ela levariam milhes de anos a percorrer; a essa
locomotiva chama-se revoluo das idias. Os crebros da Enciclopdia
operaram esse prodgio. As suas idias derramaram-se pelos caracteres dos

114

Ibid., janeiro de 1872. Ano I, n. 2, p. 50-51.


MACHADO, Humberto Fernandes. A atuao da imprensa do Rio de Janeiro no Imprio do Brasil.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, a. 171, n. 448, p. 47-48, jul.-set. 2010.
Disponvel em: <www.ihgb.org.br/trf_arq.php?r=rihgb2010numero0448.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
115

97

livros e infiltraram a Europa. Um dia a locomotiva marchou, os trilhos foram


116
assentados em Frana, mas em seu bojo ela trazia a humanidade inteira.

Contudo, a ilustrao no havia atingido plenamente o pas. No dizer da maonaria,


a intolerncia tolhia o despertar do povo, j que no Brasil a liberdade era uma simples
palavra, um som que nada exprime.117 Conseqentemente:

Propagar ou reanimar as luzes da filosofia no esprito dos homens, que no


as possuem, as desconhecem ou desprezam; inspirar a todas as classes de
cidados os verdadeiros princpios da liberdade, que no pactua, da liberdade
legal, porque no conhecemos outra; recordar sempre aos poderosos as leis
da igualdade natural, consagradas tambm pelas leis civis: eis as doutrinas
manicas que devem continuar a ser desenvolvidas.118

Para alcanar a civilizao era imperioso difundir as luzes. A maonaria se


colocava como cumpridora dessa misso, j que seus boletins oficiais enfatizavam o dever
manico de promover o progresso e aprimorar a cultura brasileira.
Cabia aos irmos a rdua tarefa de combater os arautos do obscurantismo, atravs
da propagao das idias liberais e da filosofia. Mas, para alcanar esse fim, era imperioso
definir de onde se fala, afinal:

Temos de um lado o justo e razovel positivismo instigando o homem a


compreender-se, compreendendo Deus e a humanidade. As cincias
devassam os arcanos. A investigao pertinaz preocupa a inteligncia. O
clculo reduz o possvel a propores claras e definidas. A teoria nasce da
comparao e do estudo complexo de todos os conhecimentos humanos
aplicados alma e natureza. Temos do outro lado o utopismo,
desvendando as doutrinas, apropriando-as a usos individuais, comentando a
histria, confundindo verdades com erros, predestinao com a matria,
satisfaes generosas da alma com a sensualidade. E este utopismo, que, as
mais das vezes, o orgulho, a vaidade, o egosmo legislando para si
estranhas sentenas e arrancando as fantasmagorias concluses absurdas,
falsas marcas de um filosofismo incompatvel com Deus, com o homem e
119
com a natureza.

Na segunda metade do sculo XIX, o movimento de circulao de idias e de


apropriao cultural foi vigoroso e permanente. Segundo Jos Murilo de Carvalho,
116

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, fevereiro de
1872. Ano I, n. 3, p. 77.
117
Ibid.
118
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.
119
Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro e dezembro de
1872. Ano I, n. 12, p. 450.

98

liberalismo, positivismo, socialismo, anarquismo misturavam-se e combinavam-se das


maneiras mais esdrxulas na boca e na pena das pessoas mais inesperadas.120 Embora
tenha se referido aos derradeiros anos do Imprio brasileiro, essa afirmativa poderia ser
facilmente relacionada dcada de 1870.
A preocupao do Lavradio com um tipo evasivo e pouco esclarecedor de
utopismo, logo se completaria com a imputao desqualificadora dos adjetivos socialista
e ultramontano aos dissidentes de seu grupo manico:

A maonaria, verdadeira, e nica competente no Brasil, luta, pois, neste


momento contra duas espcies de ultramontanos. Os primeiros so os
dissidentes dela que se passaram para o lado dos beneditinos, levando a sua
bandeira socialista e no sei que doutrinas extravagantes de uma liberdade
que degenera sempre em autocracia de mau humor. Esses se encarregaro de
por prprias mos aniquilarem-se, porque no esto no domnio da verdade,
nem da retido. Os segundos so os que juraram o extermnio a todas as
virtudes sociais e domsticas de nossas mulheres, apoderando-se de seu
esprito, e fazendo delas infalveis espectadoras de todas as festas que suas
profanas ambies do em profuso, com o fim de escaldar-lhes a fantasia, e
persuadi-las a pagar generosamente esses santos entretenimentos.121 (grifo

do autor).
Apesar de ter sofrido uma grande influncia da corrente manica francesa e, nesse
sentido, ter assumido uma postura mais politizada, no prudente sustentar o rtulo de
socialista para o Crculo dos Beneditinos. Na verdade, seu gro-mestre, Joaquim
Saldanha Marinho, em suas atitudes em prol das liberdades e do racionalismo, estava mais
prximo das idias do liberalismo clssico.
Alvo dos maons do Lavradio, o socialismo surgiu dentro do contexto da
Revoluo Industrial, na trilha dos movimentos luditas, cartistas e sindicalistas,
quando o agravamento das questes sociais levou a busca por novas idias e alternativas
para a superao da realidade capitalista hegemnica.
Ao contrrio do liberalismo e da democracia, os socialistas colocaram em questo o
prprio capitalismo, e propuseram em seu lugar uma sociedade essencialmente igualitria.
No entanto, a igualdade socialista era diferente daquela difundida pelo fenmeno
manico, o qual tributrio de um cenrio eminentemente burgus, ainda que maons

120

CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3ed. So
Paulo: Cia. das Letras, 2002, p. 42.
121
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, outubro de
1872. Ano I, n. 11, p. 383-384.

99

possam assumir individualmente diferentes posies polticas e ideolgicas, inclusive as de


matizes socialistas.122
Assim, nas folhas manicas, a noo de igualdade no estava associada ao quesito
econmico, mas ao necessrio despertar das classes mais numerosas para a evoluo
da nao, pois anteriormente, a

(...) cincia e a civilizao eram distribudas apenas aos filhos dos nobres e
aos favoritos da fortuna. A aristocracia, para tornar-se o centro de todas as
luzes, condenava a humanidade a viver nas trevas da superstio e da
ignorncia. No 18 sculo, a filosofia foi pouco a pouco aparecendo, e
rompendo o vu dos preconceitos, destruiu o fanatismo com o seu cortejo de
crimes.123

Um dos principais objetivos da maonaria era inserir as classes subalternas no rol


dos benefcios relacionados prtica da inteligncia e da razo, fortalecendo, desse
modo, a marcha ascendente do progresso e da civilizao.124
Nesse sentido, a defesa pela universalizao do ensino primrio e a crena na
renovao da humanidade atravs da expanso das cincias base de sustentao da
filosofia positivista estiveram muito presentes no periodismo manico oitocentista.

No presente sculo, ser a cincia ainda o direito de todos nos pases


civilizados? (...). No exigir a civilizao moderna, com os mesmos direitos
que tinha a Antiguidade para os membros privilegiados da sociedade, uma
educao nacional e livre, que no pode ser dada seno gratuita? O privilgio
nos campos da inteligncia parece ser o maior obstculo que se ope ao
desenvolvimento dos destinos da sociedade e uma causa poderosa da
ignorncia dos espritos e da inferioridade moral das classes menos
abastadas (...). A propagao da instruo pelo povo uma idia que a
instituio manica, que abraa a causa da humanidade, deve sempre
sustentar e executar com o intuito de auxiliar a administrao da sociedade
na realizao de medidas de que depende o seu progresso. A civilizao que
125
o 18 sculo legou-nos escrevia em suas bandeiras a paz e a liberdade.

Dentro dessa lgica, os pedreiros livres brasileiros revestiam a profisso docente


com uma misso civilizatria de grande importncia social, com a condio de que ela
122

Para a anlise das relaes entre maons, positivistas e socialistas no final do sculo XIX brasileiro, ver:
LEONDIO, Adalmir. Carbonrios, maons, positivistas e a questo social no Brasil na virada do sculo
XIX. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, Uberlndia, MG, v. 5, n. 3, p. 1-18, jul.-ago.-set. 2008.
123
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 7.
124
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 225.
125
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 7-8.

100

estivesse isenta das nefandas influncias jesuticas. Naquele perodo, a educao


brasileira estava muito ligada ao catolicismo, j que das 4.600 escolas secundrias
existentes, 60% pertenciam a Igreja, apresentando o ensino uma feio centrada na
manuteno do modelo familiar cristo tradicional. 126 Os argumentos manicos foram
em prol do ensino laico, conforme observado a seguir:

[Defendemos] as escolas elementares entregues direo de homens livres,


que, munidos de seu diploma, possuam o amor da famlia e da sociedade;
sejam por parte dos maons os meios poderosos empregados para realizar a
sua misso humanitria e patritica: a salvao da sociedade brasileira do
influxo pernicioso do lazarismo, da devoo boal e dos desregramentos da
superstio e do fanatismo.127

A generalizao do ensino laico era vista como um dos recursos necessrios para
sustentar o combate aos adversrios do progresso. A maonaria atuou na construo de
uma ampla rede de escolas libertadoras da conscincia dos homens e suas fiis escudeiras
no combate s trevas, representadas pelo fanatismo da Igreja Catlica. 128 Por esta razo, a
instruo seria concedida a todos como

(...) um dos meios mais profcuos de fazer penetrar a civilizao nos lugares
afastados, de tornar os homens mais justos e tolerantes e de conquistar o
triunfo da santa causa da liberdade, trada e insultada pelo charlatanismo e a
hipocrisia (...). Faamos votos para que a ptria progrida na senda das naes
civilizadas, tornando obrigatria a instruo primria e livre o ensino, sem a
dependncia das congregaes denominadas religiosas. O estado de
ignorncia que nos oprime, reclama a necessidade da obrigao do ensino
como nico remdio eficaz ao desfalecimento moral em que jaz a sociedade;
e no devendo tal princpio ser considerado como bandeira de partido
poltico e sim como idia de ilustrao e de progresso do sculo atual.129

A instituio manica se considerava portadora de uma misso institucional, tanto


atravs da conquista das liberdades quanto por intermdio da universalizao do ensino e
da divulgao das cincias. Em suma:

126

NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras do Brasil. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres do
Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 494-495.
127
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 228.
128
BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 95, jul.-out. 1994.
129
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.

101

A Maonaria (...) reassume de hoje em diante o seu posto de honra; ela ser
a guarda avanada do progresso da humanidade. Educando o filho,
emancipando o escravo, amparando a viva, protegendo as classes
desvalidas e libertando a conscincia do homem do ferro do jugo do
despotismo clerical, ela se recomendar posteridade pelos relevantes
130
servios em prol da civilizao.

Outra barreira que representava o atraso e impedia o real desenvolvimento do


Brasil era a questo servil. Para os maons, nenhum erro mais antigo, nenhuma
instituio mais hedionda do que a escravido.131 Como demonstrao do interesse
coletivo para a resoluo dos dilemas nacionais, o boletim fez propaganda da contribuio
institucional manica para a aprovao da Lei do Ventre Livre.

A maonaria, sem poltica, nem partidos, dirigiu tambm a resoluo do


problema. Estabelecido um dos meios da abolio do cancro que destri
infelizmente a nossa sociedade, era preciso mais um complemento obra to
dignamente encetada, e ei-lo sustentado vigorosamente no Parlamento pelo
nosso Gro-mestre e a presente administrao, tornando-se criadora das
bnos da humanidade e do pas por levar a efeito a lei geral que concedeu,
desde 28 de setembro, a liberdade a milhares de infelizes que nasceram no
132
Brasil.

Quanto solenidade comemorativa da sano desta lei, o peridico informou que


mais de dois mil maons estiveram presentes nos templos e nas salas adjacentes ao edifcio
do Lavradio, tendo este sido pela primeira vez iluminado a gs. Naquela ocasio, foi
realizada uma cerimnia para a entrega de doze cartas de liberdade a menores libertas: No
ato da entrega, uma orquestra, composta por hbeis professores, executou o hino da
emancipao.133
Todo esse conjunto de referentes, compartilhados pelos maons, formaram as suas
concepes de mundo e foram utilizadas como armas para forjar uma nova sociedade.
De acordo com Berenice Abreu Neves, esse movimento assinalou na imprensa

(...) um instigante sistema de representaes sobre a sociedade, sobre a poca


em que viviam, sobre as reformas sociais necessrias para o progresso do

130

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, maio de
1872. Ano I, n. 6, p. 187.
131
Ibid.
132
Ibid., dezembro de 1871. Ano I, n. 1, p. 9.
133
Ibid., maro de 1872. Ano I, n. 4, p. 97-98.

102

pas e, particularmente, sobre o lugar que cabia instituio manica para a


134
sociedade brasileira.

Na autocompreenso135 dos seus membros, a maonaria estava na vanguarda dos


debates filosficos, intelectuais, culturais e poltico-sociais da sociedade brasileira. Sua
ao deveria estar unificada e baseada no comprometimento com a difuso das luzes,
sendo a sua misso
(...) honrar a Deus em um culto simples e puro, pregando e praticando a
moral, segundo o voto dos trs graus simblicos, e combater, conforme a
doutrina de um grau superior, a ignorncia, o fanatismo e a superstio,
esclarecendo os espritos, destruindo os preconceitos, j na sociedade, j no
prprio lar domstico, eis qual deve ser a misso da Instituio Manica.136

Nunca demais lembrar que a despeito de compartilhamento de um conjunto de


valores e de uma cultura poltica, a instituio manica sofreu inmeras dissenses,
permanecendo dividida na dcada de 1870 entre dois Orientes rivais.

Na realidade, a existncia de duas obedincias no seio da comunidade


manica brasileira, mesmo diante de uma oposio radical do
ultramontanismo catlico, revela a distncia entre as posies de Saldanha
Marinho e do visconde do Rio Branco e, conseqentemente, dos dois grupos
manicos.137

Nos boletins concorrentes se evidenciaram os conflitos entre as duas correntes


manicas rivais, os quais se prolongaram at o ano de 1883. Para averiguar essas disputas
em detalhe, vamos conhecer alguns itens da Resoluo de n. 3, aprovada pelo gromestre do Lavradio, no dia 29 de setembro de 1871.

4. O Grande Oriente resolve protestar contra o direito que a si arrogou o


Grande Oriente de Frana de pregar reformas violentas, arvorando-se em
Potncia Superior a todos os Poderes Manicos do mundo (...).

134

NEVES, Berenice Abreu de Castro. Intrpidos romeiros do progresso: os maons cearenses do imprio.
In: NEVES, Frederico de Castro; SOUZA, Simone de (Org.). Intelectuais. Fortaleza: Edies Demcrito
Rocha, 2002, p. 100-101.
135
Tomando a Igreja catlica como objeto de pesquisa, Augustin Wernet definiu o conceito de
autocompreenso a partir de tipos ideais, ou seja, construes mentais ou imagens mentais para cuja
elaborao se faz necessrio, exagerando elementos especficos da realidade, selecionar caractersticas e as
ligar entre si num quadro mental relativamente homogneo. WERNET, Augustin. A igreja paulista no
sculo XIX. So Paulo: tica, 1987, p. 12.
136
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 10.
137
BARATA, op. cit., p. 85.

103

8. O Grande Oriente resolve comunicar as oficinas de seu seio que os seus


Templos ficam fechados a todos os maons do Grande Oriente de Frana e
todos os maons da jurisdio do Crculo do Lavradio inibidos de visitar os
corpos de sua obedincia e considerar como maons aqueles que
reconhecem a supremacia desse Grande Oriente.138

Por esse documento normativo, percebemos que o visconde do Rio Branco se


insurgiu contra o Grande Oriente de Frana, que era marcado por um vis mais politizado
e dotado de fortes tendncias anticlericais. O Crculo do Lavradio, ao contrrio, seguia a
corrente inglesa, que defendia uma maonaria distante dos debates polticos e religiosos.
Assim, em diversas edies do boletim do Lavradio, notamos a orientao para
que os irmos lutassem pelas concepes manicas sem ingerir-se em discusses de
nacionalidades, de crenas religiosas ou polticas.139
Visando somar foras diante de um inimigo externo comum, as maonarias
iniciaram um processo de reaproximao, tendo sido firmada uma unio que, no entanto,
durou apenas entre os meses de maio e agosto de 1872.
As divergncias entre os dois grupos ficaram patentes desde o momento inicial da
fracassada tentativa de fuso, no s para a confeco da reclamada nova Constituio,
como para a escolha das altas dignidades e mais funcionrios do Grande Oriente.140
O estopim para a crise foram as discordncias durante o pleito. Os acontecimentos
em torno desse processo foram contraditrios e confusos, visto que ocorreram trs eleies,
mas todas foram suspensas. Jos Castellani resumiu o resultado das duas primeiras:

A 7 de agosto (...) ocorria a eleio para o Gro-Mestrado (...) sendo


sufragados trs nomes: Joaquim Saldanha Marinho, com 182 votos; visconde
do Rio Branco, com 181 votos; e Caxias, com trs votos (...). Como a
Constituio Provisria exigia que o eleito tivesse a maioria absoluta dos
votos, houve uma nova eleio a 17 de agosto, ocasio em que Rio Branco
recebeu 165 votos (...) contra apenas 14 contrrios, entre votos para
141
Saldanha, brancos e nulos.

Contudo, a votao do dia 17 tambm foi anulada. Vejamos a verso do Lavradio


sobre esse episdio:
138

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 15-16.
139
Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, junho
de 1872. Ano I, n. 7, p. 227.
140
Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 338.
141
CASTELLANI, Jos. Um perodo agitado: ciso, abolicionismo e Questo Religiosa 1871-1880. In:
______; CARVALHO, William Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria
do Brasil. So Paulo: Madras, 2009, cap. 12, p. 136.

104

Preparamo-nos, mas com maior boa f para a seguinte nova eleio [de 17
de agosto]. No ato de ser aberta essa sesso, convocados para ela todos os
membros, apresentou-se estranha renncia (...). Havia nela uns ares de
antagonismo ao nosso proposto candidato para Gro-mestre, que, alis, o
mundo inteiro e o povo manico admiravam, tais e to eminentes haviam
sido os seus servios pblicos (...). Em assemblia manica, guardadas
mesmo todas as leis da cortesia, no foi aceita essa renncia. Entregava-se a
sorte da urna a vitria de um dos dois nomes.142

Embora no tenha ficado totalmente explcito de onde partiu a renncia, pela


contagem dos votos e pelo desenrolar da situao, inferimos que o grupo de Saldanha
Marinho sabotou a segunda deliberao, pois em 26 de agosto, dois Irmos do G. O.
Beneditinos apresentaram protesto eleio de Rio Branco, sendo realizada uma nova
eleio em 4 de setembro.143
O jornal manico A Famlia noticiou o resultado do terceiro e ltimo sufrgio:
Dr. Saldanha Marinho, com 222 votos; Visconde do Rio Branco, com 190 votos;
Conselheiro Liberato Barroso, com 1 voto e Baro do Rio Branco, com 1 voto.144
As divergncias foram novamente intensas acerca do escrutnio realizado, o que
provocou uma grande repercusso na imprensa catlica, conforme comprovado em um
editorial do peridico supracitado:

Os inimigos da Maonaria folgam com os acontecimentos lamentveis que


se deram no Oriente do Lavradio, por ocasio de proclamar-se o resultado da
eleio do gro-mestre da ordem; mas no se lembram esses homens dos
conflitos que tm havido na prpria Roma entre papas e anti-papas por
ocasio das eleies dos pontfices.145

Aps a proclamao do resultado final, os redatores do Lavradio fizeram


publicar, com grande destaque, o texto a seguir:

Quarta-feira, 4 de setembro, os corpos manicos unidos, mas na mais


completa desunio (...). Comeou a chamada, e perfilados alguns
beneditinos, de lpis e lista impressa em punho iam lanando ao lado dos
nomes uns arabescos indecifrveis. Eram sinais provavelmente de uma gria
estranha maonaria (...). Dava-se o fato, era preciso que o bom senso o
142

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 339-340.
143
DURO, Joo Ferreira. Pequena histria da maonaria no Brasil - 1720-1882. So Paulo: Madras, 2008,
p. 246.
144
A Famlia: jornal dos interesses manicos, Rio de Janeiro, 5 de setembro de 1872. Ano I, n. 1, p. 3.
145
Ibid., 12 de setembro de 1872. Ano I, n. 2, p. 1.

105

tolerasse por amor da dignidade da Ordem; o resto esperava-se do resultado


da eleio. Ento foi presenciado, e juramos sob nossa f manica, que
indivduos mortos, foragidos e incompetentes foram levar lista por mos de
gente dos Beneditinos. Mais ainda: quarenta votantes desautorizados haviam
sido encaixados na lista que fora sancionada antes (...). Era patente que os
contrrios haviam empregado meios indignos para chegar eleio daquele
renunciado que se reapresentava, mas com mais ostensivo furor (...).
Protestamos, pois, unidos, firmes e convencidos, como um s homem. E
inabalvel o nosso protesto e a nossa opinio. No aceitamos aquela viciada
eleio de 4 de setembro; no a aceitamos, porque nula e porque fora
revoltosamente preparada para lanar por terra nossas ntimas convices e
profanar o Grande Oriente.146 (grifos dos autores).

O perodo subseqente ao tumultuado processo eleitoral assinalou uma ntida


concorrncia entre as duas vertentes manicas, as quais, em ltima instncia, faziam parte
das disputas polticas inerentes sociedade brasileira daquela poca.
O grupo do visconde do Rio Branco, em suas intenes apolticas, acusou os
Beneditinos de imprudentes, posto que teriam levado para dentro das lojas as paixes
polticas do mundo profano.147 As desavenas ocorridas entre irmos ao longo dos tempos
receberam uma lcida reflexo por parte do mais importante autor manico brasileiro:

Nas inmeras guerras que tanto infelicitaram a humanidade, a solidariedade


manica foi esquecida e homens que deveriam ser irmos tornaram-se
inimigos irreconciliveis. Nas disputas pelo poder, os interesses particulares,
muitas vezes, sobrepujam os gerais, a dano da coletividade manica e do
princpio da fraternidade. As vaidades pessoais, as paixes de momento, os
melindres tm cavado fossos quase intransponveis entre homens que se
deveriam amar como irmos. Se a instituio manica, em sua doutrina
assim como muitos sistemas religiosos e filosficos perfeita, os homens
so apenas perfectveis, ou seja, passveis de aperfeioamento; para isso
que se tornam maons. E a est a grande meta, que a beleza intrnseca da
prtica manica: aperfeioar o homem, polir a sua mente, o seu intelecto,
para que ele alcance a maturidade e a lucidez espiritual que lhe permita
vencer as paixes, amar o seu semelhante e o seu Irmo e fazer com que uma
148
Lei Fundamental no se torne letra morta.

Apesar da multiplicidade de ideologias que surgiram no ltimo tero do sculo


XIX, muitas vezes seguindo em direes opostas, as maonarias brasileiras, de modo geral,
se mantiveram fiis aos seus princpios bsicos.

146

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 339-341.
147
Ibid., p. 337-338.
148
CASTELLANI, Jos. A Constituio de Anderson de 1723: texto bsico. In:______; RODRIGUES, op.
cit., cap. 2, p. 50.

106

Na verdade, foram as suas especificidades, a exemplo do seu carter inicitico e


secreto, dos seus ritos e smbolos e do seu discurso iluminista, que forneceram uma
concepo de organizao em torno de um projeto comum: propagar as luzes no
territrio brasileiro.

2.6 O Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official
da maonaria brazileira Crculo manico dos Beneditinos (1873-1874)

O Grande Oriente dos Beneditinos foi fundado por Joaquim Saldanha Marinho em
dezembro de 1863, a partir de sete lojas rebeladas do Grande Oriente do Brazil.149 Aps
nove anos de funcionamento, essa Obedincia tornou pblico o seu rgo oficial de
imprensa.
Seu formato era bastante semelhante ao de seu rival, visto que ambos gozavam das
mesmas colunas e sees temticas. interessante observar, entretanto, que o Boletim do
Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil continha ndices remissivos para os
principais assuntos abordados em suas pginas.
Devido sua indisponibilidade na coletnea de microfilmes da Fundao Biblioteca
Nacional, no foi possvel realizar a pesquisa histrica para o ano I (1872). Em seus anos
subseqentes, o jornal teve periodicidade irregular, alternando entre edies bimestrais e
quadrimestrais, exceo do volume nico de nmero 8 a 12, de agosto a dezembro de
1874, o qual levou cinco meses para ser publicado. Diante desse panorama, seus
idealizadores ofereceram um pedido de desculpas aos seus leitores, assim enunciado:

Por circunstncias de todo o ponto independentes da nossa vontade no foi


possvel publicar o Boletim, no ano que ora finda, com a desejada
regularidade. Faremos quanto de ns depender para evitar durante o ano
futuro a repetio de tais irregularidades.150

O jornal estruturava-se em folhetos in oitavo, tendo paginao varivel: em 1873


somou 877 pginas, valor que foi praticamente mantido no ano seguinte: 824. De modo
anlogo ao seu concorrente do Lavradio, suas folhas ofereciam uma enorme quantidade
de matrias, a exemplo de textos de cunho poltico-doutrinrios, cartas entre lojas,
149

DURO, op. cit., p. 236.


Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, agosto a dezembro de 1874. Ano III, n. 8 a 12, p. 823-824.
150

107

transcries de outros jornais e notcias sobre as maonarias no Brasil e no exterior. Na


primeira pgina eram expostos os principais assuntos, com destaque para o editorial.
Uma de suas caractersticas foi a publicao integral dos debates parlamentares,
contendo os discursos de maons e os de seus opositores catlicos, o que demandava um
espao considervel e fazia com que algumas dessas peas oratrias ocupassem vrias
edies seqenciais.
Depois de se desligar do Grande Oriente do Lavradio, Alexandrino Freire do
Amaral ocupou, para todo o intervalo de tempo estudado, a redao do Boletim do Grande
Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil, alm de acumular o cargo de grande
secretrio geral do Grande Oriente dos Beneditinos.

Alexandrino Freire do Amaral Natural do Rio de Janeiro, e filho de


Bonifcio Jos Srgio do Amaral e de dona Leopoldina Freire do Amaral,
doutor em medicina pela Faculdade da Corte, membro da Comisso
Sanitria do 2 distrito do Engenho Velho; vereador da Cmara Municipal,
membro efetivo do Supremo Conselho do Grande Oriente Unido do Brazil,
etc. Escreveu: (...) Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo
Conselho do Brazil. Rio de Janeiro, 1873-1877 (...). Foi o redator-chefe
151
desta publicao.

Em virtude da semelhana entre os boletins concorrentes, razovel sugerir que


esse irmo tenha sido um dos idealizadores da imprensa manica oficial brasileira.
Ademais, Alexandrino Freire do Amaral encabeou a direo intelectual de ambos os
veculos autorizados das maonarias, alm de ter sido o brao direito dos seus gromestres.
No boletim Beneditino, afora o editorial, ele assinou as sees Bulletin pour
Ltranger, Noticiosa e Noticirio interno, tendo sido tambm o responsvel pela
elaborao das atas e de toda a correspondncia geral da ordem.
Em meados do sculo XIX, Alexandrino Freire do Amaral exerceu um papel
significativo no processo de surgimento e consolidao dos boletins das maonarias
brasileiras.
Atravs da divulgao e da exaltao dos ideais manicos, verificamos que o seu
pensamento foi permeado por um conjunto de idias e valores comuns. No foi por acaso,

151

SACRAMENTO BLAKE, op. cit., v. 1, p. 51-52. A primeira edio dessa obra (v. 1) de 1883.
Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295750#page/1/mode/1up>. Acesso em:
jan. 2012.

108

portanto, que o Boletim do Grande Oriente do Brazil (Lavradio) relacionou a sua


irregular circulao com a lamentvel sada do seu principal articulista.

Ocorrncias complexas produziram irregularidades, que lastimamos, na


publicao deste Boletim e s quais, estranho no o ex-Grande Secretrio,
quando repentinamente abandonou o posto de honra e trabalho que lhe
confiara o Grande Oriente do Brazil, ao Valle do Lavradio. Respeitamos as
causas que atuaram no nimo daquele infatigvel ex-Grande Secretrio para
152
dar esse passo melanclico para ns.

Para angariar recursos em torno de seu mais novo boletim, Alexandrino Freire do
Amaral voltou-se para os seus subscritores, solicitando, inclusive, as suas to necessrias
contribuies intelectuais para o sucesso do novo projeto jornalstico manico.

A redao do Boletim muito grata ficar aos irmos secretrios das lojas,
assim como qualquer maom, que lhe remeterem notas acerca dos trabalhos
das suas respectivas oficinas, lhe comunicarem qualquer documento
manico que merea ser publicado, ou enviarem jornais que defendam ou
153
combatam a ordem.

oportuno salientar que tanto a redao quanto a tipografia tinham o mesmo


endereo: Typographia do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil. Rua dos
Beneditinos, 22. Rio de Janeiro. Durante o binio de 1873-1874, esse endereo no sofreu
alteraes.154
No foi possvel estabelecer se o boletim era comercializado em pontos de
vendagem fixas. No entanto, em funo da total ausncia de anncios comerciais,
plausvel sugerir que sua fonte de financiamento fosse proveniente, principalmente, de sua
taxa de assinatura, que deveria ser paga em uma s prestao adiantada.155
Ainda no que se refere ao seu custeio, encontramos indcios de que essa empresa
contava com doaes de irmos. Alis, o seu preo s pde ser determinado a partir de
uma citao presente nas pginas do peridico Santo Ofcio, veculo da imprensa que
defendia a causa manica e fazia propaganda do boletim Beneditino. Vejamos:

152

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, agosto e
setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.
153
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 233.
154
Ibid.
155
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 524.

109

Todas as vezes que recebemos o Boletim no nos cansamos de dizer e ora


repetimos: maons! Assinai esta indispensvel publicao, cujo preo,
comparativamente ao valor de seus artigos, insignificante: 7$000 apenas,
por ano. Se tendes em conta a Ordem; se guardas a pureza de vosso corao
a f dos sagrados juramentos que prestastes sob o esquadro e o compasso,
postos no stimo retbulo manico como emblemas da retido e justeza de
vossos desgnios e aes; se no olvidais o que deveis Ordem e vs
mesmos, irmos, prestai vossa coadjuvao e empenho com outros para que
o Boletim Official da Maonaria do Brazil se encontre em mo de todos os
maons. No vos queremos lembrar o vosso dever de ajudardes as
publicaes teis Ordem, nem a indeclinvel obrigao em que estais de
vs instruirdes, porque importa particularmente vs e no interesse da arte
156
real, que sejais instrudos. (grifos nosso e do autor).

No encontramos qualquer meno tiragem do peridico, mas sua importncia foi


demonstrada pela recomendao s oficinas do Crculo para dar execuo s resolues
contidas no Boletim, independente de qualquer outra comunicao da grande secretaria
geral da ordem,157 sendo o impresso enviado obrigatoriamente aos secretrios de todas as
lojas vinculadas ao Grande Oriente dos Beneditinos.

2.7 Anlise do contedo temtico do Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo


Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira Crculo manico dos
Beneditinos (1873-1874)
Ao finalizarmos o estudo sobre o boletim do Crculo do Lavradio, tomamos
conhecimento de sua verso sobre as contendas ocorridas no interior das maonarias
brasileiras, especialmente aquelas que se referiam s disputas para a escolha dos membros
do Grande Oriente Unido, o qual seria erguido para unir os irmos de toda a Corte
imperial brasileira. Vamos conhecer agora a verso

Beneditina sobre tais

acontecimentos:

No mister grande contenso de esprito para reconhecer que o recente


abalo da Ordem manica foi originado, antes de tudo pela vaidade de um
Gro-mestre que no quis submeter-se nova autoridade legitimamente
eleita; e depois, por falsos e ridculos interesses de um pequeno grupo que
aspirava o comando. Mas, como em todos os fenmenos sempre possvel
corrigir ou anular as aes perturbadoras; assim tambm o abalo que desuniu
momentaneamente o grande povo manico (...), h determinar a sua

156
157

Ibid., p. 516-517.
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 138.

110

influncia pelo completo reconhecimento do Grande Oriente Unido,


158
primeiro e nico regulador da maonaria no Brasil.

Vimos que apesar do projeto manico de unidade no ter sido concretizado, os


Beneditinos adotaram a denominao Grande Oriente Unido do Brazil. Se por um lado a
histria das maonarias nas dcadas de 1870-1880 foi marcada por inmeras dissidncias,
por outro, foi possvel observar um crescimento vertiginoso no nmero de suas lojas.
Alexandre Mansur Barata explicou as razes dessa aparente contradio, estabelecendo,
para tal duas causas:
Uma tem a ver com os aspectos organizacionais da maonaria, j que a ciso
da Ordem entre o Grande Oriente do Lavradio e o Grande Oriente dos
Beneditinos levou cada Obedincia a incentivar a fundao do maior nmero
possvel de novas lojas para consolidar sua hegemonia sobre a comunidade
manica. Outra ordem de questes tem a ver com a fragilidade institucional
da Igreja Catlica, decorrente do padroado e da heterodoxia do clero
brasileiro, contrariamente ao que acontecia na Europa.159

Reunir o maior nmero possvel de maons e obter legitimidade no cenrio


internacional era de suma importncia para os anseios dos grupos manicos concorrentes.
Por esta razo, foram freqentes no Boletim do Grande Oriente Unido os informes de
adeso sua Obedincia.

Mais duas oficinas vieram juntar-se as VINTE E TRS, CONSTITUINDO


VINTE E CINCO as do Lavradio que aderem aos socialistas e comunistas.
Daremos no seguinte nmero os seus ttulos e documentos comprovativos do
seu apoio ao nico Corpo manico legalmente constitudo no Brasil. Temos
f que o Poder Central dos insurgentes em breve pregar no deserto. Cerrem
fileiras embora os esforados campees da desunio e da discrdia, recorram
s injrias, calnia, e falsidade, apelem para os desprevenidos virem em
auxlio de sua imprensa caridosa (...). A sua derrota ser tanto mais
160
inevitvel, quanto j inglria a vida que arrasta. (grifos do autor).

Os pedreiros livres sob a autoridade do visconde do Rio Branco acusaram os


seguidores de Joaquim Saldanha Marinho de ultramontanos e de socialistas. No foi
sem motivo, portanto, que o redator dos Beneditinos assumiu, ironicamente, o seu
carter socialista-comunista.

158

Ibid., janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 5.


BARATA, op. cit., p. 88.
160
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 98-99.
159

111

A imputao do adjetivo ultramontano aos irmos oponentes foi um expediente


compartilhado entre os dois Grandes Orientes, segundo noticiou o prprio boletim.

A interveno dos maons bons em favor da intolerncia jesutica vai


produzindo o efeito que dever-se-ia esperar, aulando contra os maons
maus grande nmero dos bispos desta terra, sectrios decididos da seita de
Loyola. A indiferena da administrao do Estado diante dos atos praticados
pelos bispos do Rio de Janeiro, do Par e do Rio Grande do Sul, que a seu
bel prazer sofismaram a Constituio do pas, e a aliana entre os adeptos do
romanismo e a maonaria ultramontana com o fim de dividir a Ordem para
destruir-lhe as foras e no contra-minar os planos tenebrosos da cruzada
jesutica, explicam suficientemente a ousadia do atentado que acaba de
praticar o bispo de Pernambuco, firmado na impunidade dos atos anteriores
dos seus colegas. Eis porque os rgos ultramontanos dessa provncia
apelidam de maons maus os que trabalham com sacrifcio, coragem e
perseverana para consolidarem em todo o imprio a unio manica, to
necessria para o extermnio desta peste moral, que corrompe os costumes e
lisonjeia os vcios, o jesuitismo, com todo o seu cortejo de nefandos males.
Os maons bons pertencem ao grupo que se arroga o ttulo de Oriente e,
segundo as suas doutrinas, no pretendem medir-se com tais campees, mas
simplesmente reconduzi-los a verdade, exort-los. E conseguiu em
Pernambuco o almejado fim a nica publicao possvel no mundo profano,
o Boletim Official do intitulado Grande Oriente do Brasil!161 (grifos nosso

e do autor).
Mais do que um recurso a servio da argumentao, o uso do termo ultramontano
para qualificar maons de Obedincias opositoras, fazia parte de um universo conflituoso,
no qual o setor romanizado da Igreja assumia, de forma gradual e progressiva, o posto de
inimigo nmero um das instituies manicas.
Com o objetivo de vencer o adversrio externo, a unio de esforos era
fundamental. Assim, um ponto comum verificado entre os boletins manicos dissidentes
foi o ideal em relao mulher.
Abordamos anteriormente a tendncia ultramontana de voltar as suas aes para o
gnero feminino, em uma clara tentativa de repor o seu prestgio e a sua capacidade de
intervir na sociedade brasileira. Os maons tambm se apropriavam dessa perspectiva,
declarando que a instituio

(...) sendo a representante fiel das mais sublimes tradies, dos mais
sagrados princpios, que regem e dominam a inteligncia humana, no deve,
no momento em que se levanta com tanto denodo para defender e libertar a
conscincia do homem contra os ataques do ultramontanismo, deixar de
161

Ibid., p. 8-9.

112

pugnar pelos direitos da mulher, e ser a primeira a dar-lhe entrada na oficina


civilizadora, caminhando com ela para o verdadeiro Sinai da luz (...).
preciso, pois, para sermos coerentes com os imortais princpios promulgados
pelo Supremo Mestre, chamarmos mesa da comunho divina a mulher, esta
desterrada da luz, e repartirmos com ela a hstia sagrada da civilizao, e
bebermos conjuntamente no mesmo clice dourado o nctar delicioso da
liberdade, que o apangio deste grandioso sculo, assombro dos futuros
(...). Sim, caminhemos com a mulher, que a peregrinao ser-nos- menos
penosa, a luta da luz contra as trevas ultramontanas ser mais terrvel,
verdade; mas o seu triunfo ser mais completo, a glria mais imperecvel, e o
seu ideal mais humanitrio, mais divino. At aqui temos andado em meio
sol, em meia luz, em meia civilizao; preciso de ora avante andar em
cheio, caminhar em pleno Zenith, e encarar face a face o sol deslumbrante da
civilizao. Que nos falta para l chegarmos? Que devemos fazer? A
resposta fcil. tomar a mulher pela mo e conduzi-la ao santurio da
instruo primria, depois secundria, depois universitria: concentrao
de diversos raios da cincia humana.162

Para que o progresso fosse atingido de forma plena e satisfatria, era vital instruir
as mulheres. Outro aspecto comum entre as correntes manicas rivais diz respeito aos
modelos civilizatrios de pases como a Frana, a Inglaterra e os Estados Unidos, nos quais
as mulheres dominavam desde a esfera mais abstrata da matemtica at a medicina, por
meio da qual est prestando os mais inapreciveis servios humanidade. 163
Concluindo sua apreciao sobre o importante papel desempenhado pelo gnero
feminino, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil divulgou:

A maonaria brasileira, convidando as senhoras para abrilhantarem as suas


festas solenes, tem dado j um grande passo para a luz, fazendo desvanecer
completamente essas idias aterradoras e malignas que os astutos jesutas
muito de propsito lhes tm infiltrado no nimo, para odiarem a todos que
fazem parte desta sublime instituio (...). Ali tm elas [as mulheres] tido
ocasio de ver com os seus prprios olhos, que atravs dos smbolos, que
adornam nossos templos, o nico mistrio consiste em erguer um hino
constante a Deus, ao progresso humano, liberdade e caridade, esta filha
predileta de Jesus, que ali v-la dia e noite pelos desgraados que o pampeiro
do infortnio arrojara nas praias da misria, da ignorncia e da escravido
(...). preciso, pois, fazer despertar a mulher deste longo adormecimento
secular, cham-la vida do sculo pela instruo, torn-la confidente dos
augustos princpios que iluminam o cu da cincia, da literatura, das artes,
das indstrias, da economia domstica e social, nome-la enfim, sacerdotisa
da liberdade, da caridade e da fraternidade humana de que ela, j pelos
sublimes impulsos de seu generoso corao, to predisposta a render-lhe o
mais fervoroso culto.164

162

Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 150-151.


Ibid., p. 152.
164
Ibid., p. 152-153.
163

113

O combate ao jesuitismo foi muito mais impetuoso na folha Beneditina,


especialmente em virtude do posicionamento anticlerical de seu gro-mestre. oportuno
recordar que o boletim do Lavradio havia publicado uma declarao pr-catlica, na
qual seus autores afirmaram professar o catolicismo. Esse texto teve repercusso
internacional, tendo sido reproduzido no Boletim do Grande Oriente Unido o subseqente
comentrio feito pelo peridico francs Monde Maonnique:

No teramos reproduzido esta declarao se ela fosse a expresso de uma


opinio individual. Respeitamos bastante a liberdade de conscincia para no
perguntarmos ao secretrio geral do Lavradio o modo como concilia a sua f
catlica com a sua f manica; porque questo para ser debatida entre ele
e o seu confessor. Mas ficamos surpreendidos de encontrar, em um rgo
oficial da maonaria, uma declarao obrigatria para todos os maons desta
jurisdio. possvel que todos, na verdade, sejam to bons catlicos, como
bons maons; mas na qualidade de maons, no deveriam, segundo nos
parece, publicar profisso de f religiosa, nem tampouco irreligiosa. Existe,
sabem todos os maons, uma prescrio geral, absoluta, que probe
expressamente aos membros de nossa instituio ingerir-se em questes
religiosas. Esta prescrio eminentemente racional; porque, sem ela, o que
seria de liberdade de conscincia, uma das pedras fundamentais de nosso
edifcio? Os maons do Lavradio no pensaram, por certo, que manifestando
esse esprito de exclusivismo, fecharam as portas de seus templos a todos os
homens de boa f que no so catlicos.165

Ainda que a crtica francesa aos membros do Lavradio tenha sido referendada
pelo Crculo dos Beneditinos, importante ponderar que as posies deste ltimo foram
muito mais politizadas, inclusive no que concerne s relaes entre o Estado e a Igreja
catlica.
Os maons do Lavradio, ao assumirem oficialmente a profisso da f catlica,
pareciam seguir a orientao de seu gro-mestre, que sem abandonar as idias liberais,
estava fortemente identificada com o regalismo.166
Em discurso no Senado sesso de 17 de maio de 1873 o visconde do Rio
Branco demonstrou novamente a faceta do seu posicionamento poltico:

Sr. Presidente, eu entrei para a maonaria h muitos anos, e nunca vi que ela
se ocupasse com a religio nem com a poltica do Estado, foi sempre a meus
olhos, pela experincia que tenho, uma associao destinada a socorrer os
seus membros e a promover o aperfeioamento moral e intelectual do
homem. Se ela faz pouco neste segundo empenho, se tem criado poucas
165

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 249.
166
BARATA, op. cit., p. 87-88.

114

escolas, os atos de beneficncia so incontestveis, muitas famlias recebem


auxlio dessas sociedades (...). Seja-me (...) relevado o recordar que em
outros tempos foi a maonaria muito favorecida pelos papas; quando os
maons tinham o nome de pedreiros livres, gozaram de privilgios como
corporaes mecnicas ou de artistas, e a esses obreiros se devem os grandes
monumentos do Cristianismo na Europa. Bonifcio IV, Nicolau III, Benedito
XII protegeram os pedreiros livres, conferindo-lhes importantes privilgios.
Depois que, no princpio do sculo XVIII, a maonaria se converteu em
associao filosfica e em alguns pases tomou parte ativa na poltica do dia,
desde ento comeou a perseguio contra ela (...). O carter das sociedades
manicas no Brasil e em toda a parte no dogma, no matria de f
religiosa, questo de fato, que est sob o pleno domnio da razo
167
pblica.

Os conflitos entre a Igreja catlica e as maonarias nesse perodo estavam ligados


Questo Religiosa, desencadeada por providncias punitivas de bispos contra padresmaons. O redator manico dos Beneditinos argumentou o seguinte sobre a posio de
um dos bispos protagonistas desse episdio:

No sendo da competncia do bispo ingerir-se na administrao das


irmandades, que so corporaes de organizao mista, sujeitas no seu
governo temporal ao juiz de capelas, referindo-se apenas as suas funes ao
exerccio espiritual ou ao modo como celebram elas o culto (...), [a ao do
bispo] ultrapassou suas atribuies, provocando um conflito de jurisdio
com o poder civil, to digno de respeito, quanto o eclesistico. Se ainda se
atender que no h uma s irmandade na capital da provncia que no seja
em sua quase totalidade composta de maons, a expulso destes contribuiria
para o fechamento dos templos e o adormecimento dos cultos.168

Inmeros artigos, notas e comentrios publicados no boletim apontaram para o


atraso representado pela ao jesutica no Brasil. Por conseguinte, a conexo intrnseca
dos ultramontanos ou jesutas decadncia autorizava a reao da ordem manica,
entendida como verdadeira protetora do progresso, da cultura, da razo e da
civilizao. Em uma de suas edies, o jornal manico denunciou que

(...) continua o jesuitismo a flagelar as populaes do norte do Brasil e sob o


pretexto de aniquilar a nossa sublime ordem, vai trabalhando, com uma
perseverana digna de melhor causa, para dominar todas as conscincias,
alterar a ordem pblica e implantar no esprito das classes ignorantes o
fanatismo, a subservincia e a superstio. Os detratores da maonaria,
rompendo com todas as idias de progresso e ilustrao, secundam e
aplaudem o denodado bispo que travou com mais encarniamento a luta
167

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 354-357.
168
Ibid., janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 12.

115

contra os nossos irmos de Pernambuco. A atitude da populao dessa


provncia resistindo no terreno legal e com a mais nobre dignidade aos
atentados do prelado de Olinda, longe de diminuir-lhe o fervor fantico, tem
ao contrrio [incentivado] a sua coragem. A interdio das irmandades que
no se prestaram a expulsar do seu seio os maons, a proibio de
sepultamento de pedreiros livres em terreno sagrado, a imposio feita aos
sacerdotes para que abjurem solenemente a Ordem a que pertencem, e a
publicao de uma pastoral em linguagem imprpria de um bispo e que s
respira dio e vingana, so os principais atos de frei Vital posteriores aos
que j noticiamos e que cada vez mais exacerbam os nimos e excitam a
169
indignao pblica. (grifos nosso).

Pelo exposto, v-se que o clima de conflito se radicalizou, atingindo at mesmo os


rituais fnebres. A historiadora Cludia Rodrigues estudou a interdio de sepultamentos
aos protestantes em cemitrios pblicos dos Oitocentos, e com base em dois casos
emblemticos o do general Jos Incio de Abreu e Lima, em Recife, e o do protestante
David Sampson, na Corte , a autora demonstrou que, mesmo fora do permetro das
igrejas, os cemitrios pblicos dependiam da beno eclesistica para funcionar.
Os terrenos dos cemitrios pblicos haviam se tornado, na prtica, uma extenso
das necrpoles pertencentes aos templos catlicos, sendo os enterros somente autorizados
mediante a apresentao de uma declarao paroquial de encomendao do cadver. No
por acaso, o termo sepultura eclesistica continuou a ser utilizado.170
No existia uma definio a respeito dos enterramentos dos no catlicos, tendo
muitos deles sido sepultados nos cemitrios dos ingleses.171 Na verdade, at a segunda
metade do sculo XIX, o clero tolerava a realizao de funerais acatlicos em cemitrios
pblicos. Contudo, a partir do contexto poltico imigracionista imperial e do advento do
ultramontanismo, a questo passou a gerar tenses entre o Estado, a Igreja catlica e a
sociedade civil.

A defesa da causa protestante foi um dos argumentos utilizados pela


hierarquia eclesistica pernambucana para a interdio do sepultamento de
Abreu e Lima no cemitrio pblico de Recife, tendo sido o seu cadver
sepultado no Cemitrio dos Ingleses, por opo dos familiares e amigos, ao

169

Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 110-111.


RODRIGUES, Cludia. Sepulturas e sepultamentos de protestantes como uma questo de cidadania na
crise do Imprio (1869-1889). Revista de Histria Regional, Ponta Grossa, PR, v. 13, n. 1, p. 24, vero de
2008.
171
Os cemitrios dos ingleses eram originalmente voltados para os britnicos, mas posteriormente
passaram a receber tambm os cadveres tanto dos protestantes de outras nacionalidades, como de outros
estrangeiros, a exemplo dos judeus. Ibid.
170

116

invs de ser inumado do lado de fora da necrpole pblica como havia


172
determinado o bispo.

Quanto ao segundo caso, alm de ser adepto do protestantismo, o no sepultamento


em campo santo catlico de David Sampson foi justificado com base em sua prpria
forma de falecimento, ou seja, no suicdio. De forma anloga ao ocorrido em Recife, o
episdio provocou nos grupos liberais o acirramento pelo desejo de implantao da
liberdade religiosa no Brasil.
O historiador David Gueiros Vieira argumentou que a necessidade de lutar contra o
controle eclesistico sobre uma srie de atribuies civis uniu as maonarias em torno da
causa protestante.173
A julgar pela multiplicao dos boatos acerca da proibio de oferecer
enterramentos aos maons, nos parece que ao defenderem a autonomia confessional, os
pedreiros livres passaram a sofrer as mesmas interdies eclesisticas impostas aos
protestantes.

Uma demonstrao altamente significativa para a Ordem manica se


manifestou por parte da populao, ao conduzirem os maons do Recife no
dia 18 de Janeiro ao cemitrio pblico os restos mortais do irmo Rodrigo
Pinto Moreira. Circulando o boato de que o bispo havia negado sepultura
sagrada ao corpo do falecido maom, imenso concurso de circunstncias de
todas as classes sociais comunicou cerimnia um aspecto solene. O corpo
da igreja estava repleto de povo, quando comeou a solenidade fnebre no
templo da ordem terceira de S. Francisco. A populao acompanhou o
saimento at o cemitrio, sendo tal a afluncia que ainda na volta, que se fez
na melhor ordem, se encontravam grupos numerosos que se dirigiam ao
cemitrio, atrados pela notcia que se espalhara, mas que felizmente no foi
realizada.174

Embora o impedimento ao sepulcro no tenha se concretizado na histria de


Rodrigo Pinto Moreira, a percepo governamental dos riscos que o radicalismo catlico
oferecia aos seus projetos de imigrao fez com que uma regra fosse estabelecida no
Imprio brasileiro.
Assim, pela Resoluo de 20 de abril de 1870 foi permitida ao clero a realizao
das cerimnias fnebres nos cemitrios pblicos, desde que fosse reservado um espao
172

Ibid., p. 29.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Ed. da
UnB, 1980, passim.
174
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 96.
173

117

para o enterro dos no-catlicos.175 Porm, as orientaes do governo foram


desrespeitadas em vrias circunstncias.
[Alguns] indcios de que no foi em todas as localidades que se efetivaram
as determinaes da Resoluo de 1870 foram os novos casos de interdio
de sepultamentos ocorridos em Queluz, na provncia de So Paulo, e no
Maranho, ambos em 1879. Muito embora se tratassem de casos,
respectivamente, de pertena maonaria e de suicdio, o fato indica a
inexistncia de cemitrios para no catlicos nestas localidades, mesmo dez
176
anos depois do ocorrido com Abreu e Lima e David Sampson.

Em 1879, o deputado e maom Joaquim Saldanha Marinho props a secularizao


efetiva dos cemitrios. Seu projeto foi aprovado, mas logo depois engavetado em funo
de uma intensa e longa campanha catlica.177 Como parte dessa presso, O Apostolo
publicou uma srie de artigos defendendo o exclusivismo da sagrada sepultura
eclesistica.
De fato, somente aps a separao entre o Estado e a Igreja catlica, atravs do
Decreto n 510 de 1890, os funerais deixariam de ter uma jurisdio religiosa. Portanto,
at o estabelecimento da Repblica, os maons vivenciaram situaes de desrespeito, a
exemplo das narradas abaixo pelo Dirio do Gro-Par sobre o funeral de Manuel
Joaquim de Almeida.
O finado era maom, disseram os da libr de Loyola, e por isso no foram ao
seu enterro; mas quando precisavam de dinheiro para qualquer festividade
religiosa, sabiam recorrer sua bolsa. revoltante o que se deu por ocasio
do falecimento do Sr. Almeida. A famlia do falecido mandou pedir ao
vigrio da freguesia para dar os sinais do costume; o vigrio recusou-se a
isso, e no quis comparecer para acompanhar o cadver ao cemitrio, cujo
capelo desapareceu para no encomend-lo, deixando, entretanto, ordem ao
coveiro para enterr-lo imediatamente, assim que chegasse; (sem perda de
tempo) foi isso que sucedeu, mas, felizmente, o corpo no ficou insepulto, e
a sua alma, por certo, transps a eternidade, sem precisar para isso da
assistncia de um padre. Os padres, por si mesmos, vo se encarregando de
incutir no esprito do povo descrena as coisas da religio, demonstrando a
inutilidade que eles representam no desempenho de seu ministrio.178

175

RODRIGUES, op. cit., p. 31.


Ibid., p. 33-34.
177
Ibid., p. 34.
178
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 462.
176

118

Percebemos, em outras edies do boletim, que os vetos catlicos em relao aos


membros da ordem manica foram ampliados, principalmente em virtude da no
concesso do benefcio da confisso de morte aos seus moribundos.179
A incansvel cruzada ultramontana contra a maonaria no sculo XIX tributria
de perodos histricos mais remotos, pois desde o seu nascimento h quase trs sculos, a
maonaria moderna tem sido objeto de diversos boatos e escndalos. Alguns desses
apontamentos so perturbadores, outros beiram ao absurdo, tais como: conspirar para
dominar o mundo, incitar sangrentas revolues, adorar o demnio e roubar os tesouros do
rei Salomo para financiar as suas tramas diablicas.
O carter fechado da instituio manica tem sido um terreno frtil para o
florescimento de muitas teorias de conspirao, fazendo com que o medo do desconhecido
seja projetado sobre ela. Esse jogo conspiratrio tem aberto o caminho para infinitas
calnias e perseguies, as quais aumentam as suspeitas sobre uma organizao que se
rene em segredo e mantm o silncio sobre as suas prticas.
A tese de que a ambio pelo poder o verdadeiro cerne do credo manico, cujo
sistema de smbolos significaria um embuste criado por Satans para opor-se Igreja
catlica, uma das lendas mais divulgadas no mundo intelectual ocidental.
Na verdade, grande parte da literatura contrria aos maons e suas instituies
herdeira dos textos de Leo Taxil, que apontou o seu talentoso brado literrio para os
pedreiros livres do mundo inteiro.
O autor se utilizou da imprensa e do recurso da polmica para denunciar as supostas
orgias sexuais, os assassinatos e os propalados rituais de adorao ao demnio, todos esses
elementos ditos por ele manicos. Seus escritos deterioraram, em muitos aspectos, a
imagem da fraternidade em meados do sculo XIX.

O francs Leo Taxil (de seu verdadeiro nome Gabriel J. Pags), depois de ter
estado anos num estabelecimento educacional jesutico, tornou-se livre
pensador e finalmente maom. Porm, no ano de 1855 ele regressou
publicamente Igreja catlica. Da em diante publicou escritos
antimanicos, em cujas consideraes se entrevia uma correspondncia
com a densa atmosfera de fim de sculo que existia nos sales europeus.
Colocou a circular a descrio do culto do diabo dos maons, as missas
negras e que se passava nas lojas de mulheres. O primeiro livro teve a
habilidade de ter sido escrito segundo as diretrizes e idias reconhecidas na

179

Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 211-213.

119

encclica Humanum Genus, de Leo XIII, uma autntica sntese doutrinal


180
antimanica.

Outra acusao comum, que recaiu sobre a maonaria, foi o compl judaicomanico de dominao mundial. Uma de suas verses mais difundidas sustenta que as
maonarias haviam se aliado ao judasmo para promover a Revoluo Francesa.
Destruindo a Igreja catlica e solapando os governos monrquicos europeus, teria
sido dado o primeiro passo para a ascenso judaica ao poder, que se completaria aps a
Revoluo Socialista, igualmente engendrada pelos pedreiros livres para conquistar a
simpatia do proletariado. Para a historiadora Franoise Jean de Oliveira Souza:

A maonaria foi associada ao esteretipo do judeu traidor e obcecado pelo


desejo de dominar o mundo. Dessa associao surgiu a crena de que a
maonaria era um instrumento dos judeus para se infiltrarem em vrios
pases, segmentos sociais, instituies e at mesmo no interior da Igreja,
onde o chefe israelita da franco-maonaria seria conduzido ao papado.181

Enquanto organizao pautada no segredo, a maonaria absorveu os medos e as


paranias da vida comunitria, sendo a sua percepo conspiratria difcil de ser superada.
Alm do mais, as teorias de conspirao so possuidoras de uma slida imunidade
verdade, posto que se encontram imersas nas profundezas do imaginrio social.
Assim sendo, as relaes entre catlicos e maons foram marcadas por inmeras
incompreenses. O sigilo era visto pela Igreja como um atentado sua religio e aos seus
dogmas, fazendo com que a maonaria fosse olhada com desconfiana. Em discurso na
Assemblia Geral sesso de 28 de maio de 1873 o deputado e catlico Jos de Alencar
criticou os aspectos mticos e a feio secreta da instituio manica:

O orador no maom e nem acredita que a sua voz tenha fora para se
fazer ouvir por to poderosa associao, mas entende que ela devia
acompanhar o esprito do progresso e tomar um aspecto mais conforme a
sociedade moderna, deixando repousar como uma relquia do passado a
antiga instituio, que perdeu a sua razo de ser (...). Passando a uma
180

SANTOS, Fernanda; FRANCO, Jos Eduardo. A insustentvel leveza das fronteiras: clero catlico na
maonaria e a questo do anticlericalismo e do antimaonismo em Portugal. REHMLAC Revista de
Estudios histricos de la masonera latinoamericana y caribea, San Jos, v. 2, n. 2, p. 60, dez. 2010-abr.
2011. Disponvel em: <http://rehmlac.com/index/vol2n2>. Acesso em: jan. 2012.
181
SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Segredos e mentiras. Revista de Histria da Biblioteca Nacional,
Rio de Janeiro, set. 2007. Seo: Artigos.
Disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/segredos-e-mentiras>. Acesso em: jan.
2012.

120

questo poltica de administrao (...) as lojas manicas so verdadeiras


sociedades secretas e como tais no podem, no devem existir em um pas
constitucional, onde o cidado deve viver no pleno domnio da liberdade
(...). A maonaria tal como tem existido no pode continuar; necessrio
que abra o seu templo publicidade e que funcione perante a opinio (...).
Quem pode afirmar que de um momento para outro esta associao, que hoje
se destina unicamente caridade e beneficncia, no se tornar um
instrumento poderoso de uma idia poltica? E no se est mostrando um
instrumento poderoso de oposio igreja do Estado? Sem dvida. O orador
no diz que todos os maons participem da reao violenta que vai se
manifestando; mas o que verdade que essa associao preparada,
fortalecida por longos anos de existncia, pelas suas tradies, no pode
deixar de ser alavanca para aluir a igreja do Estado, que ele defende, no s
porque est consagrada na Constituio, como tambm porque sua
182
convico.

Sobre essa questo, no decorrer da sesso de 19 de maio de 1873, o senador


visconde de Souza Franco ponderou:

Diz-se (...) que Jesus Cristo proibiu as sociedades secretas. Ser verdade? As
nossas leis as autorizam; a lei de 20 de outubro de 1823, que revogou a de
1818, est ainda em vigor; elas esto muito legalmente estabelecidas, sem
dvida porque os nossos legisladores no acreditavam na veracidade da
proibio divina, e que nem a Igreja acredita ou prova a existncia da
congregao jesuta, a mais secreta de quantas associaes conhecemos.
Quem no sabe, porm, que a maonaria no sociedade secreta entre ns
no rigor do termo? A designao no bem aplicada, ao menos em rigor a
sociedades manicas no Imprio. Sociedade secreta aquela cujo chefe,
cujas autoridades, cujas doutrinas so tambm secretas; e a sociedade
manica no est neste caso entre ns. Seu chefe conhecido, so
conhecidos os outros membros oficiais, seus atos so sabidos, publicados at
em Boletins.183

A despeito de toda a polmica envolvendo o mistrio manico, o historiador Jos


Antonio Ferrer Benimeli sustenta a idia de que o verdadeiro segredo consistia
simplesmente na interpretao alegrica das cerimnias rituais e nelas no havia nada de
nocivo ou prejudicial. Ademais, a interpretao exaltava a busca da verdade, a prtica da
virtude e o exerccio da fraternidade.184
Durante a Questo dos Bispos, a maonaria abriu as portas de seus templos para
o pblico profano, atravs da organizao de conferncias pblicas. Alm de significar
uma tentativa de aproximao com a sociedade, esses eventos faziam parte da estratgia
182

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 395-396.
183
Ibid., p. 371-372.
184
BENIMELI, Jos Antonio Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a franco-maonaria. So Paulo:
Madras, 2007, p. 58.

121

manica de combate aos setores ultraconservadores da Igreja catlica, a exemplo dos


bispos romanizadores. Os temas abordados pela palestras foram os seguintes:
1 Em 12 de maio Orador o nosso irmo Conselheiro Dr. Jos Liberato
Barroso. Tema: O esprito do Cristianismo.
2 Em 23 de maio Orador o nosso irmo Dr. Joaquim Nabuco. Tema: A
invaso ultramontana.
3 Em 30 de maio Orador o nosso irmo Dr. Luiz de Oliveira Bello.
Tema: A igreja perante a histria.
4 Em 6 de junho Orador o nosso irmo Dr. Thomaz Alves Jnior. Tema:
A separao da igreja e do estado.
5 Em 18 de junho Orador o nosso irmo Dr. Pedro Meirelles. Tema:
Formao e decadncia da igreja: a verdade sobre os jesutas.
6 Em 27 de junho Orador o nosso irmo Dr. J. A. Pinto Jnior. Tema: A
185
igreja catlica e o jesuitismo. (grifos do autor).

A partir da impresso e da difuso desses discursos, os maons objetivavam revelar


as atividades ocultas dos jesutas, visto que inmeros textos aludiram s suas
influncias malignas no corpo social: O fanatismo clerical pe tudo em jogo para
realizar os seus sinistros intentos.186
No entendimento do peridico manico, a Companhia de Jesus era uma
organizao composta de falsrios, de flibusteiros, uma verdadeira associao de
estelionatrios,187 cuja mais infame atividade prendia-se infiltrao nas lojas local
ideal para a semeao do caos e da discrdia.
O poder jesutico, tramando nas trevas por no ter fora e coragem para lutar
em face com o adversrio nobre e leal, calculou que a unio manica era
prenncio certo de sua destruio. De mos dadas poltica, introduziu-se
sorrateiramente no interior dos templos manicos e depois de estabelecer a
diviso entre os maons bons e os maons maus, saiu da obscuridade para
proclamar urbi et orbi a sua independncia das leis que regem o pas, e
desenvolver uma audcia inqualificvel na prtica de atentados contra a
liberdade civil, por um sistema de propaganda habilmente combinado para
188
exercer sobre as conscincias a prepotncia e o despotismo.
(grifos do

autor).
Os responsveis pelo boletim acreditavam que os ataques dirigidos maonaria
eram parte de uma estratgia ultramontana para transform-la em bode expiatrio de
todos os males existentes na sociedade. Em discurso na Assemblia Geral Legislativa
185

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 425.
186
Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 111.
187
Ibid., p. 187.
188
Ibid., p. 117.

122

sesso de 8 de maio de 1873 o maom L. A. Vieira da Silva criticou as aes dos radicais
catlicos:
O programa ultramontano hoje muito conhecido. A maonaria um
pretexto. Ningum se ilude mais a respeito das tendncias ultramontanas e
do plano concertado e assentado entre os discpulos do colgio romano. A
luta aberta pelos bispos essencialmente poltica (...), a luta pelo poder
poltico do Papa; , portanto, a invaso, a usurpao do poder temporal pelo
189
espiritual, a sujeio do Estado pela Igreja.

Ao incluir a instituio manica como parte de um jogo, cujo objetivo final era a
recuperao do poder poltico da Igreja, os soldados do papado escolheram com
perfeio os seus alvos dissimuladores.
Nesse sentido, Franoise Jean de Oliveira Souza indicou que o temor que o
catolicismo nutria pela ordem dos pedreiros livres refletia a sua prpria insegurana
perante o estabelecimento da sociedade burguesa, que trazia consigo novas estruturas
sociais, valores e formas de organizao poltica as quais a Igreja j no conseguia impor
sua influncia com a mesma intensidade de antes.190
Os maons souberam retribuir o conjunto de construes imaginrias negativas que
receberam do movimento jesutico, visto que se esforaram para dividir o mundo em uma
guerra maniquesta, na qual a luta entre o bem e o mal era representada, em ltima
instncia, pelo respectivo antagonismo entre a maonaria e o jesuitismo.

Em todos os tempos so as duas associaes inimigas implacveis e


irreconciliveis. Apstolos do absolutismo, pretenderam sempre os jesutas
avassalar o mundo e subordin-los s suas idias: os maons pregam a
liberdade e a civilizao. Os jesutas atraindo a confiana dos governantes
so os seus principais inimigos, porque aspiram o governo para si e senhores
do poder, trabalham e conseguem por fim convert-los em seus
instrumentos. Os maons respeitam as leis do pas em que vivem e so
amigos de todos os governos, contanto que promulguem leis que sejam
191
expresso da vontade dos povos governados.

A nfase na intolerncia ultramontana fez com que uma viso negativa da alta
hierarquia catlica fosse construda na imprensa manica. Seus membros foram definidos

189

Ibid., abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 346.


SOUZA, op. cit.
191
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 17-18.
190

123

como vidos angariadores de recursos financeiros e aproveitadores da ingenuidade do povo


brasileiro.
No ms de maio prximo passado, os jesutas pregaram durante quinze dias
na cidade da Constituio em S. Paulo. Acompanhavam a estes mercadores
da religio para cima de trs mil pessoas, sendo a maior parte mulheres
descalas e com os cabelos soltos, trazendo amarrado um leno em forma de
vu sobre a cabea. O fanatismo chegou a tal ponto de desespero nas pessoas
ignorantes, que chegavam a beijar a terra aonde estes missionrios pisavam.
O negcio, como sempre, chegou a alta escala, venderam a troco (como
dizem) rosrios, bentinhos, imagens, relquias, gua benta, e oraes para
tirar almas do purgatrio; confessavam a muitas pessoas, e por ltimo
levantaram defronte da igreja uma cruz de po pintada de vermelho, e como
esta apanhasse o sereno a noite, tendo ficado mida, eles disseram que se
tinha dado um milagre, que a cruz estava vertendo em sangue, e houve
muitas pessoas que, acreditando nisso, enxugavam com lenos a mesma, a
fim de terem em seu poder o sangue milagroso. As pessoas sensatas do lugar
julgaram prudente calarem-se, a fim de no serem vtimas do fanatismo
supersticioso. Pelo mesmo tempo passava por ali um vendedor de livros
evanglicos, e s por este crime, os santos vares, requisitaram das
autoridades do lugar a priso do mesmo; felizmente estas no se prestaram a
tal arbitrariedade, mas nem assim a vtima foi dispensada de ver lavrar-se o
auto da f sobre a sua propriedade; foram queimados os livros, e lanadas
as cinzas no ar.192 (grifos nosso).

O principal ingrediente encontrado no episdio acima relatado foi, uma vez mais, a
intolerncia de alguns membros da Igreja catlica que, protegendo-se sob o ttulo de
religio oficial, se colocaram na posio de tutelares da f da nao brasileira. Por esta
razo, a difuso de textos protestantes no pas foi dificultada pela ao do clero, que no
aceitava a concorrncia com missionrios de outros credos religiosos. De acordo com
Cludia Rodrigues:

A verso da Bblia traduzida para o portugus e distribuda pelas sociedades


bblicas era falsa, devido a algumas mudanas nos cabealhos dos textos e
dos captulos. A Igreja chegou a exigir que a Coroa pusesse fim sua
distribuio e a todo tipo de propaganda protestante, ao ponto de o vigrio
capitular da S de Olinda enviar carta circular a todos os procos do bispado
dando-lhes a incumbncia, juntamente com as autoridades civis, de
confiscarem e destrurem todas as bblias protestantes distribudas. Ordem
que foi seguida por vrios padres e chefes de polcia nas cidades do interior
de Pernambuco, suscitando aes antiprotestantes.193

192
193

Ibid., abril a junho de 1873. Ano II, n.4 a 6, p. 492-493.


RODRIGUES, op. cit., p. 29.

124

Com o objetivo de atacar os membros do ultramontanismo, os redatores manicos


iniciaram a (re)publicao de uma srie de denncias a respeito de atos condenveis que
relacionavam os sacerdotes a crimes de seduo, estupro e at assassinato. Vejamos:

Morticnio do Frade. Fato.


No Frade um padre sanguinrio, vigrio Joo Baptista Alves Maia, ardendo
em volpia, vendo que lhe fugia a presa, sobre a qual pairavam suas danadas
intenes, manda praticar a medonha carnificina de que todo o pas
sabedor.194 (grifos nosso).
Padre Maia e padre Machado so dois nomes sinistros, que simbolizam a
perversidade em sua quintessncia, dois monstros, que representam a
concupiscncia e a ferocidade, dois assassinos vulgares, duas glrias, enfim,
da infeliz administrao episcopal do Sr. D. Luiz Antonio dos Santos!
Quando aqui chegou a notcia do morticnio do Frade, constamos que S. Ex.
Revm. dissera muito cheio de si: - ainda bem que padre Maia no <<meu
filho>>! E como recebeu agora o Sr. D. Luiz a notcia desse horroroso
acontecimento? O padre Machado bem filho de S. Ex. Revm., pois no
fazem dois anos que deixou o seminrio, recebeu ordens sacras e logo em
seguida foi nomeado coadjutor de uma freguesia importante! Ah! Deus como
justo! Dentro de pouco tempo teve S. Ex. Revm. o desengano fatal! Parece
que a Providncia encarrega-se da misso de vingar-nos!195 (grifos nosso).

Essas notcias foram originalmente publicadas pelo jornal A Fraternidade, de


Jaguaribe-Mirim, Fortaleza, onde os padres envolvidos nos delitos sofreram um verdadeiro
processo de demonizao.
interessante observar que, motivados por um sentimento de vingana, os autores
do texto se regozijaram dos deplorveis acontecimentos, o que contrariava a prpria tica
manica propalada em seus boletins oficiais. Posteriormente, novas acusaes foram
veiculadas na imprensa manica:

Segundo se refere A Fraternidade, do Cear, o padre Ignacio Ferreira do


Bonfim, homem de pssimos costumes, residente na povoao da Venda,
tem ali cometido atos da maior depravao. Ainda no dia 6 de Janeiro, indo
este indigno sacerdote celebrar missa na povoao de Misso Nova,
procurou seduzir a mulher de um pobre rapaz que os surpreendeu; fugindo
aquele e sendo a mulher horrivelmente maltratada pelo marido. Para estes
santos vares que no h nem ao menos a pena da ex-informata
196
conscientia. (grifos do autor).

194

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 120.
195
Ibid., p. 120-121.
196
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 460.

125

L-se no Liberal Vitoriense: Em dias do ms findo, desaparecera da


povoao do Gravat, onde se achava exercendo o lugar de coadjutor, um
jesuta ali enviado pelo Sr. D. Vital, conduzindo duas pobres meninas. Uma
delas fora tomada em caminho pelo desgraado pai, e a outra se ignora o
destino que teve.197 (grifos do autor).

A constante repetio desse tipo de contedo informativo deu margem para que
fossem abertas as portas do desvario, sem o temor da inverosimilhana, explorando e
pondo a descoberto as dimenses da credulidade popular. Ao invocar a capacidade
mobilizadora do mito antijesutico, as maonarias fizeram uso do mesmo artifcio outrora
utilizado contra elas.
A premissa bsica envolvida nessa guerra jornalstica era motivo de preocupao,
pois introduzia no imaginrio social a suposio de que pelo simples fato de um indivduo
ser maom ou jesuta, ele seria capaz de cometer barbaridades e atrocidades de todas as
ordens.
Em funo desse clima de confronto, maonaria e ultramontanismo mergulharam
em um jogo de espelhos marcado pelo comrcio propagandstico dos esteretipos (...)
produzindo uma dana de demnios, em que cada lado tenta representar demoniacamente o
adversrio com as cores mais terrveis.198 Dentro dessa lgica, no seria fora de propsito
supor que as disputas entre as duas instituies fossem capazes de ultrapassar os limites da
razo, conforme o informe abaixo.

Efeitos da propaganda jesutica. Na noite de 19 de maio, em Mamanguape,


um grupo de capangas, capitaneado pelo irmo do vigrio, invadiu a cidade e
alarmou toda a pacfica populao. O seu fim era atacar a casa em que
funciona a loja Unio e Beneficncia. Como, porm, a acharam fechada,
comearam a gritar pelas ruas e encontrando ainda aberta uma farmcia
invadiram-na e ali espancaram o nosso irmo J. J. Pereira de Almeida.
Foram depois em busca do velho maom J. Pires Licate, que com o auxlio
de um amigo pde defender-se vitoriosamente da sanha dos sicrios. O
fanatismo alvar deve estar satisfeito com estes e outros fatos idnticos. So
199
ensaios para uma noite de S. Bartolomeu.

O historiador Luiz Eugnio Vscio estudou os embates entre a Igreja catlica e as


maonarias a partir de uma micro-histria de violncia. Em 1899, no municpio de
Silveira Martins (RS), o padre local, o italiano Antnio Srio, teria sido atacado em uma

197

Ibid., p. 470.
SANTOS; FRANCO, op. cit., p. 63-64.
199
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 491.
198

126

estrada da regio por homens encapuzados no momento em que regressava a cavalo para a
sua igreja.
O religioso teve os seus testculos esmagados, morrendo trs dias depois em
decorrncia do agravamento de seus ferimentos. Testemunhas revelaram que o reverendo
havia apenas cado de seu cavalo, o que explicaria a ausncia de um processo criminal.
Sua morte, entretanto, gerou polmicas e especulaes. A tradio oral sustenta a
tese de que o reverendo no era um bom exemplo de conduta moral, j que ele teria se
envolvido com inmeras mulheres, tendo desonrado uma delas.
Assim, motivados pelo dio e pela vingana, os familiares da donzela teriam
castrado e, como conseqncia, assassinado o padre. Em verso totalmente oposta,
historiadores catlicos da regio descreveram Antnio Srio como um homem santo, que
havia sido vtima de um crime brutal cometido pelos membros da maonaria de Silveira
Martins, verso endossada oficialmente pela Igreja catlica.
Partindo da investigao desse misterioso evento, Luiz Eugnio Vscio montou um
panorama da maonaria no Rio Grande do Sul entre o final do sculo XIX e incio do
sculo XX. O autor esmiuou as tenses entre os maons e os ultramontanos daquela
regio e percebeu que passados cem anos, em Silveira Martins, os habitantes sustentam
ainda a verso de que a Maonaria conspirou e assassinou o padre.200
O argumento catlico acabou prevalecendo no interior Sul do pas, fato no to
incomum em outras regies, posto que at os dias de hoje muitos brasileiros apontam a
instituio manica como uma associao macabra e conspiradora.
Voltando para o final do sculo XIX, as opinies a respeito da priso dos bispos
envolvidos na Questo Religiosa refletiam a necessidade de reformas mais radicais na
poltica religiosa do Imprio, cuja concepo se inseria na perspectiva liberal de que a
autonomia de conscincia era incompatvel com o regime de Padroado.
Acatando e aplaudindo a sentena do supremo tribunal de justia com a qual
foram salvaguardados os direitos da soberania nacional, cumpre, entretanto,
reconhecer que o processo dos bispos de todo ponto ineficaz para a soluo
definitiva da contenda. Presos ou no, os bispos, ou por si ou pelos seus
prepostos, continuam essa nefanda propaganda que cada vez torna mais
201
instante e imprescindvel a separao da igreja do Estado.

200

VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do padre Srio: maonaria e Igreja catlica no Rio Grande do Sul 18931928. Santa Maria: editoraufsm; Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2001, p. 283.
201
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 434-435.

127

Os maons se utilizavam dos meios disponveis para combater as prticas


jesuticas:
Cnscia de que o seu primeiro dever amparar a virtude, continuar a
trabalhar para afugentar os ardilosos jesutas que hipocritamente se
intrometem no seio da famlia brasileira; e graas a sua constante e insistente
dedicao, se tem criado desde os centros mais populosos at aos mais
remotos confins do pas novos ncleos de resistncia a fim de que ningum
sucumba vtima dos erros e da prepotncia clerical, nem falte a luz com que
202
deve o homem reconhecer os seus sagrados direitos.

O trecho acima bastante ilustrativo quanto aos planos manicos e suas


estratgias de interveno na vida pblica para resistir aos setores romanizadores da Igreja.
Mais adiante foi publicada a seguinte informao:

O elemento que procurou o prelado para desmoralizar a maonaria e


proteger os seus apaziguados jesutas foi de certo o mais desastrado possvel.
O povo em vez de lanar-se contra os maons, colocou-se ao seu lado,
fazendo justia queles que ele viu sempre (...) dedicar-se construo dos
templos e celebrao das pompas festivas com o devido brilhantismo.203

Alm de argumentar que financiava as irmandades e os cultos catlicos,


empregando recursos prprios para a celebrao de festas religiosas, o boletim assegurou
que o pblico se posicionou ao lado das maonarias no contexto da Questo EpiscopoManica. Naquela ocasio, a partir da nfase em seu carter beneficente, o veculo
manico procurou se defender dos ataques oriundos de seus adversrios.
Confiando plenamente que a prtica das boas aes dar o ltimo golpe nos
que preferem viver tecendo mesquinhos enredos (...), esfora-se a maonaria
(...) por mitigar os sofrimentos dos necessitados; e a fundao das escolas e a
criao do monte-pio manico em breve colocaro esta grande instituio
ao nvel das mais teis que podem honrar os destinos da humanidade (...).
Quando to fascinantes horizontes animam as esperanas de nossa
sociedade, pode-se e deve-se ter como certo que todos os maons de corao
ho de concorrer para esta grandiosa propaganda; e pouco a pouco cedendo a
injustificveis escrpulos auxiliaro o (...) trabalho do progresso, que a um
tempo d a luz ao filho e preserva a famlia da penria, que forma o cidado
204
pela instruo e eleva a famlia por um certo grau de independncia.

A filantropia refletia os valores manicos e os seus princpios bsicos: amor


fraternal, verdade e assistncia mtua. Na direo contrria de suas posturas morais
202

Ibid., janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 3-4.


Ibid., p. 14.
204
Ibid., p. 4-5.
203

128

estavam os seus principais inimigos: a ignorncia, o fanatismo e a tirania, tendo o


movimento ultramontano incorporado essas caractersticas.
Ligada ao Antigo Regime, a Igreja catlica no aceitava o modelo de sociedade
imaginado pelos livres pensadores, a qual escapava ao seu domnio eclesistico. A
maonaria, ao contrrio, atuava enquanto uma instncia reivindicadora de reformas, a
exemplo da liberdade religiosa e do casamento civil, colocando-se como cumpridora de
uma misso internacional: a propagao dos valores iluministas. Nesse sentido, o editorial
de 21 de junho de 1873 foi emblemtico:
O combate que a maonaria deve sustentar todo pacfico, limita-se a
defender e propagar o princpio da liberdade, a mxima da tolerncia, o
exemplo da caridade. Cumpre-lhe por meio da imprensa, da tribuna e da
escola, incutir no nimo do povo que a liberdade de conscincia uma lei
essencialmente divina, e que se algum h que o negue, basta-lhe consultar a
sua prpria conscincia para saber que livre. A maonaria deve pregar a
tolerncia das crenas, mais do que a tolerncia, o respeito, porque ela no
uma igreja nem uma seita: uma sociedade, a mais elevada e pura de todas,
certo, mas apenas uma sociedade. Todos os homens podem fazer parte
dela qualquer que seja a sua religio. Ela intolerante para com uma classe
de homens, se tal classe existe: a dos ateus; mas ainda assim no os
persegue, limita-se a no os aceitar (...). Alm destas doutrinas gerais que a
maonaria deve propagar, h medidas e leis que ela folgaria de ver adotadas
pelo poder civil, e as quais lhe cumpre expor e reclamar pelos meios que a
civilizao e a legalidade lhe oferecem: a pena e a palavra.Tais so, entre
outras, o casamento civil, o registro civil e a separao da igreja e do Estado,
nada mais so do que corolrios da liberdade de conscincia e da tolerncia
das crenas. Justo , portanto, que todos os seus membros, qualquer que seja
a religio que professem, achem na sociedade civil igualdade de garantias.
Pedindo estas reformas, a maonaria obedece ao bom senso e razo.
Quando todas essas doutrinas estiverem consagradas na lei, radicadas no
esprito do povo, ento a maonaria pode depor as armas e ficar
simplesmente alerta. J ento no ser fcil o triunfo do governo teocrtico.
Cada planta nasce no terreno que lhe prprio. isto o que devemos ter em
vista; isto o que todos os maons ho de realizar mais tarde ou mais cedo
com a s arma da opinio.205 (grifos nosso).

Os maons, como se v, atriburam um importante significado ao papel


desempenhado pela imprensa,206 j que a utilizavam como um dos instrumentos capazes de
executar o projeto de formao de uma opinio favorvel sua causa.

205

Ibid., abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 250-251.


Na edio de n. 8 a 12, agosto a dezembro de 1874, ano III, a imprensa foi definida como um moderno
frum popular, p. 790.
206

129

Em diversas outras passagens foram mencionadas as noes de esprito pblico,


sentimento pblico e opinio pblica. No texto Jesuitismo em Pernambuco, por
exemplo, ao narrarem um episdio da Questo Religiosa, os redatores concluram que

(...) o lamentvel atentado do bispo de Pernambuco demonstrou a


necessidade e vantagem das conferncias populares, em ordem a influrem
poderosamente no nimo do povo para que ele pugne por seus direitos, sem
esquecer-se de seus deveres. A reunio popular pernambucana foi, como
vimos, um acontecimento grandioso e solene. Apesar de vivamente excitada
a opinio pblica, a tranqilidade no foi sequer por um momento alterada e
a populao soube conservar-se na verdadeira atitude em que devia colocar207
se. (grifos nosso).

De forma anloga, na edio de nmero 1, dentro da seo Noticiosa, observamos


as seguintes informaes:

Acabamos de receber notcias de Pernambuco, que nos apressamos de


transmitir aos leitores. O sentimento pblico se revoltava contra a cega
obstinao de frei Vital, o qual, se no tinha levantado o interdito da igreja
de Nossa Senhora da Soledade, tambm no continuava a proceder do
mesmo modo em relao s outras igrejas. As suas ordens eram menos
208
severas, mas tinham o seu lado de ridculo. (grifos nosso).

A promoo de conferncias fazia parte da ao pedaggica de convencimento dos


perigos que os jesutas representavam para a sociedade. Visando formao de uma
opinio pblica favorvel causa manica, essas atividades se transformaram em um
mecanismo adequado para a discusso de assuntos que estavam em debate nos outros
espaos pblicos da Corte imperial brasileira.
O historiador Marco Morel abordou a imprensa, os atores polticos e as redes de
sociabilidades no Rio de Janeiro imperial (1820-1840), definindo trs aplicaes
complementares para a utilizao da concepo de espao pblico:

[Diz respeito ] cena ou esfera pblica, onde interagem diferentes atores e


que no se confunde com o Estado; [] esfera literria e cultural, que no
isolada do restante da sociedade e resulta da expresso letrada ou oral de

207

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 16.
208
Ibid., p. 95.

130

agentes histricos diversificados; e [a]os espaos fsicos ou locais onde se


209
configuram estas cenas e esferas.

Assim sendo, razovel sugerir que por intermdio dos meetings realizados em
seus templos, as maonarias buscavam angariar apoio popular para o combate aos abusos
do clero ultramontano. Alm disso, seus peridicos se tornaram instrumentos eficazes
para a divulgao de suas idias em prol do progresso e da civilizao. Apesar de
secreta, a ordem manica se inseria e contribua para a expanso dos espaos pblicos no
Rio de Janeiro da dcada de 1870.
Em relao opinio pblica, apesar de sua duvidosa materialidade no mbito do
campo histrico, o conceito foi recentemente reavaliado pelo historiador Keith M.
Baker.210 Para traar o caminho percorrido desde a simples noo de opinio, at a sua
inveno poltica s vsperas da Revoluo Francesa, quando passou a ser designado
enquanto opinio pblica, o autor investigou as concepes presentes tanto nos
enciclopedistas, quanto em algumas personalidades filosficas e polticas, a exemplo de
Jean-Jacques Rousseau, Jacques Peuchet e Jacques Necker.
No 11 volume da Enciclopdia, publicado em 1765, observou-se a distino
tradicional entre o conhecimento racional e a opinio, esta ltima dotada de dvidas e
incertezas. A mesma concepo estava presente no Compndio de sabedoria convencional,
compilado em 1735 por marqus de Saint Aubin. Contudo, na Enciclopdia metdica,
publicada em 1789, algumas significativas alteraes ocorreram, a exemplo do
desaparecimento do verbete original e da transferncia de sua nova forma para a seo
Poltica, quando passou a ser denominada opinio pblica.
Keith M. Baker argumentou que para entender essa transformao foi necessrio
reconhecer a importncia de uma profunda modificao ocorrida no seio da cultura poltica
francesa em meados do sculo XVIII. Desde o perodo das guerras de religio, a conteno
de distrbios provocados por conflitos religiosos fora estabelecida como papel do poder
absolutista.

209

MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos e sociabilidades na
cidade imperial, 1820-1840. So Paulo: Hucitec, 2005, p. 18.
210
BAKER, Keith Michael. Public opinion as political invention. In:______. Inventing the French
Revolution. Essays on the french political culture in the eighteenth century. Cambridge: Cambridge
University Press, 1990, p. 167-199.

131

No entanto, em 1750, a monarquia francesa via-se incapaz de exercer essa funo,


posto que em meio crise da recusa dos sacramentos aos dissidentes jansenistas, deu-se a
emergncia de uma crescente poltica de contestao autoridade absolutista.211
Dando continuidade sua interpretao, o autor demonstrou que o significado da
expresso opinio pblica sofreu uma considervel elaborao entre a sua apario no
Primeiro discurso de Rousseau (1750) e o incio da Revoluo Francesa.
No pensamento de Rousseau, o conceito era visto muito mais como uma expresso
de sentimentos coletivos do que como categoria poltica. A partir da dcada de 1770-1780,
o termo passou a receber uma conotao fortemente poltica.212 Para ilustrar esse novo
significado, foram retomadas as interpretaes de duas personalidades francesas: Jacques
Necker e Jacques Peuchet.
Jacques Necker foi figura de destaque no Antigo Regime francs. Sua atuao
como diretor-geral das finanas de Lus XVI pode ser considerada decisiva para o
desenvolvimento de uma opinio pblica na Frana, visto que atravs dela foi aberta uma
brecha no forte esquema de controle das informaes francesas.
A publicao do Compte rendu (1781), ou Prestao de contas, foi por si s um
acontecimento, pois pela primeira vez na histria da Frana o oramento financeiro da
Coroa foi tornado pblico. Trs mil exemplares do livro com as contas do governo
absolutista esgotaram-se no primeiro dia de sua publicao.
O aspecto mais importante desse fato foi o reconhecimento de uma nova fora em
poltica a opinio pblica que se politizava em meio crise financeira da monarquia.
Iniciava-se, portanto, uma transferncia de soberania: a legitimidade do poder real
deslocava-se para o Tribunal da Opinio Pblica.213
Essa caracterizao foi ampliada por Jacques Peuchet em sua Enciclopdia
metdica, que ofereceu uma releitura fascinante dos princpios do absolutismo dentro de
uma ampla discusso acerca das relaes entre razo e autoridade, em uma sociedade cada
vez mais racionalizada.
A tese de Keith M. Baker de que, tomadas em conjunto, as vises do ministro e
do terico franceses produziram em termos relativamente sistemticos a noo de uma
opinio pblica articuladora de um novo espao poltico, cuja legitimidade e autoridade

211

Cf. BAKER, op. cit., p. 169.


Ibid., p. 187.
213
Ibid., p. 194.
212

132

escapavam do controle da Coroa. Sua anlise enfatizou a opinio pblica como uma
inveno poltica, atribuindo a mesma uma funo muito mais poltica do que sociolgica.
Assim, embora problemtico para a abordagem do periodismo no contexto histrico
brasileiro do sculo XIX, o conceito de opinio pblica esteve muito presente nos
impressos manicos, os quais o invocavam em busca de uma legitimidade perante a
sociedade oitocentista.
De acordo com o historiador Humberto Fernandes Machado, uma das
caractersticas da imprensa (...) seu dever de persuaso pela propaganda de idias e
programas, atravs do qual exerce verdadeira ascendncia sobre a opinio pblica.214
Em concluso a este captulo, podemos destacar que a despeito de sua
autocompreenso apoltica, as maonarias brasileiras assumiram, no decorrer da dcada de
1870, sentidos polticos indiretos ou diretos, com variaes e vertentes mais moderadas ou
mais radicais, conforme a singularidade de suas relaes com os poderes polticos e
religiosos do Imprio.
A atrao que essas instituies causaram, sobretudo nos grupos letrados, pode ser
explicada, em boa medida, em funo de suas ligaes com o movimento de propagao
das luzes, ou seja, com o iluminismo, com o liberalismo e com os valores de
civilizao e progresso burgueses que as elites brasileiras desejavam para o pas.
A pesquisa sobre o periodismo manico oficial da segunda metade do sculo XIX
revelou o grau de influncia que a imprensa exercia sobre os debates que sacudiram a
sociedade brasileira naquela poca. Por fim, indicamos a atuao manica na arena
poltica enquanto um dos grupos intelectuais dotados de poderosos instrumentos de
controle ideolgico: os seus boletins oficiais.

214

MACHADO, op. cit., p. 32.

133

CAPTULO 3 LEITORES EM CENA: ASPECTOS DO PERIODISMO


MANICO OITOCENTISTA
Chega mais perto e contempla as palavras.
Carlos Drummond de Andrade

3.1 Escrita e leitura na Corte imperial brasileira: periodismo e sociedade analfabeta

Para a abordagem histrica a respeito do periodismo manico oitocentista,


devemos levar em considerao algumas questes relacionadas s condies de leitura no
Brasil do sculo XIX. Ao observar os dados censitrios sobre o nvel de analfabetismo 1 na
dcada de 1870, verificamos, primeira vista, um empecilho para a leitura dos textos que
foram publicados naquela poca. Vejamos:

ndice de analfabetismo no Brasil em 1872


Entre os escravos
99,9%
Populao livre
80,0%
Somente mulheres
86,0%
Fonte: CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001; FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 8ed. So Paulo: Edusp, 2000

V-se, pelo quadro acima, que a sociedade brasileira era iletrada, uma caracterstica
que no era exclusiva do pas. Nossa antiga metrpole, por exemplo, apresentava uma alta
porcentagem de analfabetos para o mesmo intervalo de tempo estudado (82,4% em 1872). 2
No entanto, como apontou a pesquisadora Alessandra El far, livros e mais livros eram
vistos pelas ruas, casas, lojas, gabinetes de leitura e bibliotecas, configurando um objeto de
consumo da sociedade oitocentista portuguesa.3
Fato semelhante pde ser observado do outro lado do Atlntico, especialmente na
regio da Corte imperial brasileira, onde cada vez mais a posse de livros passou a conferir

O conceito de analfabetismo foi estabelecido a partir de um critrio censitrio, isto , com base na
declarao de incapacidade de ler e escrever. Cf. FERRARO, Alceu Ravanello. Analfabetismo e nveis de
letramento no Brasil: o que dizem os censos? Educao & Sociedade, Campinas, SP, Centro de Estudos
Educao e Sociedade (CEDES), v. 23, n. 81, p. 32, dez. 2002. Disponvel em:
<www.scielo.br/pdf/es/v23n81/13930.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
2
EL FAR, Alessandra. Pginas de sensao: literatura popular e pornogrfica no Rio de Janeiro (18701924). So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 51.
3
Ibid.

134

um status diferenciado aos grupos mdios urbanos.4 No decorrer dos Oitocentos, ampliouse de forma significativa o nmero de livreiros e editores de peridicos em nossa
sociedade.5
Assim, o livro deixava de ser exclusividade de um pblico seleto e endinheirado
para atender tambm a uma significativa massa consumidora e alfabetizada que aumentava
todo ano no cotidiano da cidade.6 Alm disso, deve ser acrescido tambm que o livro
popular, em funo de seu baixo preo, poderia circular em meio a leitores de diferentes
condies econmicas e sociais.7
Dentro desse panorama, livros e jornais guardavam entre si uma relao de
reciprocidade. Alessandra El far verificou que muitos livreiros de sucesso no se limitaram
vendagem de livros, tendo investido tambm em trabalhos de edio e impresso de
jornais em fins do sculo XIX.8 Segundo Marco Morel:

Havia relao estreita dos livros com os jornais peridicos, at porque ambos
podem ser definidos como imprensa, num sentido ampliado. Os jornais
(tambm vendidos nas livrarias) custavam entre 40 e 80 ris o exemplar, de
acordo com o nmero de pginas o que os tornava muito mais acessveis
que os livros. E era comum, na poca, impressos desse tipo transcreverem (e
traduzirem, quando era o caso) longos trechos de livros, tornando-se, assim,
veculos de disseminao. O jornal realizava tambm divulgao (e
reinterpretao, com freqncia) dos livros nos anos de 1820 e 1830, antes
de se expandir a publicao de volumes em folhetins nos peridicos. Ou
seja, mesmo quem no tinha acesso a tais livros, poderia eventualmente llos em extratos na imprensa peridica.9

Os anncios de livros, publicados por livrarias e livreiros em peridicos de grande


circulao, faziam parte de um novo repertrio cultural. A historiadora Tnia Bessone da
Cruz Ferreira assinalou que o percentual desse tipo de propaganda atingiu o nvel mais
elevado durante a dcada de 1870,10 quando o periodismo se constituiu em um importante
meio de divulgao de obras literrias.

Cf. FERREIRA, Tnia Maria T. Bessone da Cruz. Palcios de destinos cruzados: bibliotecas, homens e
livros no Rio de Janeiro (1870-1920). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999, p. 82.
5
PINA, Patrcia Ktia da Costa. Literatura e jornalismo no Oitocentos brasileiro. Ilhus: EDITUS, 2002, p.
29-59.
6
EL FAR, op. cit., p. 72.
7
Ibid., p. 74.
8
Ibid., p. 34.
9
MOREL, Marco. Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, Ana Luza; DE LUCA, Tania
Regina (Orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p. 37.
10
FERREIRA, op. cit., p. 89.

135

Para Maria Manuela Tavares Ribeiro, Professora Catedrtica da Faculdade de


Letras da Universidade de Coimbra:

Os avanos da tcnica contriburam para que a imprensa se tornasse um


veculo de expresso mais rpido e espontneo. Assim, o jornal e a revista,
isto , a imprensa peridica, divulgaria muitos dos temas at ento
reservados essencialmente cultura livresca. O livro e a imprensa peridica
coexistiram, porm, mais no sentido da complementaridade do que num
11
propsito de exclusivismo.

Dois importantes fatores contriburam para o aumento da circulao de livros e


jornais na Corte imperial brasileira. O primeiro diz respeito ao fato de que durante a
dcada de 1870, as livrarias dobraram de nmero em relao aos dez anos anteriores.12
Alm disso, o municpio neutro dispunha de um nmero significativo de
bibliotecas, que ampliavam seus acervos atravs de aquisio de novas obras. 13 Por
esta razo, necessrio chamar ateno para as especificidades dessa regio, pois
conforme Tnia Bessone da Cruz Ferreira ressaltou:

Ao longo do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro assumiu de forma


hegemnica o papel de capital cultural, alm de centro de decises
econmicas e poltico-administrativas (...). O hbito de freqentar livrarias
incorporou-se ao cotidiano dos segmentos mais instrudos da sociedade,
contribuindo para a formao de ncleos de sociabilidade em torno de
debates sobre questes de interesse poltico ou temas corriqueiros, que
muitas vezes seguiam nos seres noturnos ou saraus, sobretudo na metade do
sculo. A freqncia constante a esses estabelecimentos comerciais fez
crescer os laos de relacionamento social entre os que tinham identidade de
interesses.14

Em 1808, em meio s invases napolenicas, a famlia real portuguesa se


transferiu para o Rio de Janeiro, ocasionando diversas modificaes no seio da
sociedade colonial. Posteriormente, no recm-nascido Imprio brasileiro, a cidade
continuou sendo o principal centro poltico-administrativo, posio que permaneceu
consolidada para alm da proclamao da Repblica.

11

RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. Livros e leituras do sculo XIX. Revista Margem (PUC/SP), So
Paulo: Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, v. 11, p. 210-211,
jun. 2000.
12
FERREIRA, op. cit., p. 81.
13
Ibid., p. 98.
14
Ibid., p. 85.

136

Assim, Alessandra El far argumentou que a Corte imperial brasileira deve ser
analisada levando-se em conta as suas caractersticas especficas:

Sob diversos aspectos, a realidade da cidade do Rio de Janeiro em muito se


diferenciava da das demais, devendo ser analisada separadamente. O
percentual de pessoas alfabetizadas na capital federal subiu de 35,2%, em
1872, para 50,8%, em 1890 (...). Isso significa que, diferentemente do
restante do pas, onde aproximadamente 80% das pessoas no sabiam ler, no
Rio, a partir de 1890, mais da metade da populao seria considerada leitora
15
em potencial.

A despeito da precariedade do setor educacional daquele perodo, os


intelectuais visavam civilizar a populao brasileira por intermdio de aes que
facilitassem o acesso leitura. Ainda de acordo com Tnia Bessone da Cruz Ferreira:

O crculo de leitores, que poderia parecer minsculo primeira vista,


ampliou-se. Isso ficou ntido pelos nmeros relativos utilizao de
bibliotecas pblicas, pelo volume de anncios de livros nos jornais
sobretudo a partir da dcada de 1870 e pelas menes em fontes literrias,
que destacavam a presena do livro na vida cotidiana de homens e mulheres,
16
nas casas e nas ruas.

O segundo fator explicativo para o aumento da circulao de impressos e para o


crescimento do pblico leitor est relacionado proliferao de algumas instituies
que ofereciam o livre acesso aos livros e jornais, a exemplo das bibliotecas de
emprstimo, dos gabinetes de leitura e dos clubes de livros.
Esses locais devem ser considerados como pontos de sociabilidade nata, visto
que se caracterizavam pela difuso das mais diversas culturas impressas, pois a leitura
coletiva de jornais, como a discusso poltica, ocorria nos clubes, nos cafs, espaos
masculinos por excelncia.17
Com isso, chamamos ateno para as estreitas relaes estabelecidas entre as
culturas orais e escritas naquele contexto. No livro As conseqncias do letramento,
Jack Goody e Ian Watt analisaram as diferenas existentes entre os modos de pensar
dos membros das sociedades letradas e no-letradas, dando nfase s conseqncias da
ao de ensinar a ler e escrever para as civilizaes que dela dispem. Contudo, os
autores ressaltaram a importncia da cultura oral no mundo ocidental:
15

EL FAR, op. cit., p.70-71.


FERREIRA, op. cit., p. 86.
17
RIBEIRO, op. cit., p. 199.
16

137

Ns temos de considerar o fato de que, em nossa civilizao, a escrita


claramente um acrscimo e no uma alternativa, para a transmisso oral. At
mesmo em nossa cultura buch und lesen, em que a leitura e a escrita so
supervalorizadas, prticas educativas e uma grande variedade de outras
atividades, dentro e fora da famlia, dependem da fala: e a relao entre a
escrita e as tradies orais deve ser considerada como um problema principal
18
em culturas ocidentais. (grifos dos autores).

Estudioso da histria dos livros e da leitura, Roger Chartier criticou a oposio


entre as formas orais da cultura e os textos escritos ou impressos, argumentando que essa
diviso ocasionou uma fragmentao entre as abordagens da antropologia histrica e da
histria cultural clssica.
Em seu entendimento, o antagonismo entre as formas orais e textuais no
suficiente para explicar a realidade social europia entre os sculos XVI e XVIII, quando
os meios de comunicao e as mltiplas prticas culturais se sobrepuseram.19
Para o historiador francs, os textos escritos ou impressos esto inseridos no mago
da cultura dos analfabetos, visto que numerosos leitores s os apreendiam atravs da
mediao de uma voz que os lia permanentemente (pela imagem).
Mesmo leitores considerados pouco letrados liam de alguma forma, gerando um
verdadeiro impacto do escrito impresso sobre os protocolos de uma cultura ainda muito
marcada pelas influncias orais, gestuais e iconogrficas.
Roger Chartier observou tambm que os textos destinados ao pblico considerado
popular encobriam, com freqncia, frmulas ou temas que eram os mesmos da cultura de
conto e da recitao, o que caracterizaria a herana da oralidade no texto.20
No Brasil foi possvel perceber a sobreposio entre as culturas escritas e as
tradies orais. Ao estudar a imprensa na poca da Independncia, a historiadora Isabel
Lustosa demonstrou que a guerra dos jornalistas levou para a forma impressa elementos
da oralidade no que tinha de mais popular e coloquial.21
Na verdade, segundo a pesquisadora Patrcia Pina, durante o sculo XIX os
brasileiros no eliminaram a oralidade de seu cotidiano cultural:
18

GOODY, Jack; WATT, Ian. As conseqncias do letramento. Trad. Waldemar Ferreira Netto. So Paulo:
Editora Paulistana, 2006, p. 77.
19
CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In. HUNT, Lynn (Org.). A nova histria cultural. So
Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 232.
20
Id., A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII. Trad. Mary
Del Priori. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994, p. 11-31.
21
LUSTOSA, Isabel. Insultos impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 16.

138

Aqui, escrita e oral partilharam a cultura. O olho no lia a palavra, mas lia
imagens e ouvia as vozes que, alternativamente, conduziam o impresso,
permitindo que a leitura ficasse na interseo visual/auditivo e contactando
22
diretamente o universo oralizado do leitor. (grifos da autora).

Com efeito, devemos considerar as prticas de leituras coletivas realizadas nos


espaos pblicos, nas residncias, sociedades e igrejas, visto que os impressos eram lidos
em voz alta, o que aumentava significativamente o seu pblico receptor.
No filme Minhas tardes com Margueritte, dirigido por Jean Becker (Frana, 2010),
Germain (Grard Depardieu) um homem iletrado e solitrio, que faz amizade com
Margueritte (Gisle Casadesus), uma senhora apaixonada pela literatura.
Ao praticar a modalidade de leitura em voz alta, a simptica idosa fez com que as
pginas de um livro fossem abertas para Germain, marcando o seu reencontro com o
universo das letras, o qual estava perdido nas memrias de sua infncia. Em uma das partes
mais emblemticas do enredo, presenciamos o seguinte dilogo entre as duas personagens:
Margueritte: Ns lemos A Peste em dez dias, exceto algumas passagens.
Germain: Voc leu!
Margueritte: No! no ache isso, Germain. Voc tambm um excelente leitor.
Ler tambm escutar.
Germain: Escutar?
Margueritte: Sim, veja as crianas, por exemplo. Para ensin-las a ler, se l em
voz alta. Se lerem bem, elas escutam e pedem mais.
Apesar de retratar um episdio cinematogrfico francs, essa cena poderia
representar a sociedade brasileira de meados do sculo XIX, poca em que j era possvel
observar, nas palavras de Antonio Candido estudioso da literatura brasileira e estrangeira
uma tradio de auditrio, que fazia com que fossem produzidas obras mais para serem
ouvidas do que para serem lidas. Dentro dessa lgica, constituiu-se,

(...) dispensando o intermdio da pgina impressa, um pblico de auditores,


muito maior do que se dependesse dela e favorecendo, ou mesmo
requerendo, no escritor, certas caractersticas de facilidade e nfase, certo
ritmo oratrio que passou a timbre de boa literatura e prejudicou entre ns a
formao dum estilo realmente escrito para ser lido. A grande maioria dos
22

PINA, Patrcia Ktia da Costa. O jornal, o leitor e a leitura no Oitocentos brasileiro. Labirintos Revista
Eletrnica do Ncleo de Estudos Portugueses (NEP), Feira de Santana, BA, Universidade Estadual de Feira
de
Santana

UEFS,
n.
8,
p.
2,
2
semestre
de
2010.
Disponvel
em:
<http://www.uefs.br/nep/labirintos/edicoes/02_2010/02_2010.htm>. Acesso em: dez. 2011.

139

nossos escritores, em prosa e verso, fala de pena em punho e prefigura um


23
leitor que ouve o som da sua voz brotar a cada passo por entre as linhas.

O autor sublinhou a influncia do componente oral na cultura nacional, a qual


produziu reflexos permanentes em nossa literatura, da a voga da oratria, da melodia
verbal, da imagem colorida.24
Nesse sentido, analisando o papel exercido pela imprensa no regime representativo
instaurado no Brasil na dcada de 1820, a historiadora Tassia Nunes demonstrou que o
quantitativo elevado de analfabetos no impedia que os redatores se comunicassem com a
massa iletrada.
A autora tomou os trabalhos de Arnaldo Contier e Nelson Werneck Sodr como
base de argumentao. O primeiro percebeu a existncia de uma interao entre a cultura
escrita e a oralidade. J o segundo, relatando a priso do gazeteiro Borges da Fonseca em
razo de sua liderana na revolta republicana de Recife em 1849 , apontou que o cronista
Figueira de Melo resumiu a personalidade daquele agitador da seguinte forma:

Enfarinhado nas doutrinas inexeqveis de escritores demaggicos, desde


Rousseau at Cabet, que tinha por orculos; pertinaz sobremodo em
sustent-las pela imprensa e pela palavra entre as classes baixas da
sociedade, nicas que, por sua ignorncia, podiam receb-las sem
25
contradio e a quem falava sempre em estilo rasteiro e apaixonado.

Desse modo, Tassia Nunes, acertadamente, concluiu que se Borges da Fonseca era
capaz de propagar suas idias s classes baixas por meio da imprensa e da palavra era
porque ambas as prticas ainda se encontravam interligadas.26 A autora voltou a
relativizar o problema do analfabetismo para a leitura do Brasil no sculo XIX em sua
dissertao de mestrado, afirmando o seguinte:

Como na Cmara dos Deputados, o Senado discute o potencial subversivo da


imprensa sem considerar o analfabetismo e relaciona-o intimamente com
possveis rebelies contra o governo, ou catstrofes polticas ainda maiores;
dessa forma, toda a legislao contra o abuso da liberdade mostra-se
marcada pelo medo de ver derrubadas as instituies representativas que se
erguiam; e isso valia tanto para os absolutistas interessados em retornar ao
23

CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 9ed. Rio de Janeiro: Editora Ouro sobre Azul, 2006, p. 91.
Ibid., p. 98.
25
Apud NUNES, Tassia Toffoli. A imprensa do Imprio e sua influncia nos debates parlamentares.
Disponvel em: <http://chacombolachas.wordpress.com/2007/04/26/projeto-a-imprensa-do-imperio-e-suainfluencia-nos-debates-parlamentares/>. Acesso em: mai. 2011.
26
Ibid.
24

140

Antigo Regime quanto para aqueles que reivindicavam bases polticas mais
democrticas. Essa preocupao expressa de maneira to enftica e
praticamente unnime, sugere que a imprensa constitua-se como meio
efetivo de mobilizao e agitao poltica poca, inclusive das camadas
sociais mais baixas.27

Por essa passagem, v-se que, embora a penetrao da imprensa no meio social
fosse limitada, em funo do elevado percentual de iletrados na sociedade, o governo temia
a influncia do jornalismo. Essa percepo dialoga com a nossa interpretao de que
mesmo aquelas pessoas que no sabiam decifrar os cdigos lingsticos, liam de alguma
maneira.
A historiadora Giselle Martins Venncio identificou os principais livros que eram
lidos em Fortaleza na segunda metade do sculo XIX, partindo de um estudo realizado em
inventrios de livreiros e no registro de leitores da biblioteca pblica da cidade.
Assim, os leitores, afinal, liam o que queriam, apesar de todo o esforo contrrio
daqueles que queriam educar a populao. E os romances estavam entre suas leituras
preferidas.28
De fato, circulava naquele tempo a idia de que era possvel educar e civilizar o
povo por intermdio da indicao de uma boa leitura. Mas os textos sofrem as
influncias do seu pblico leitor, existindo, por conseguinte, uma relao de reciprocidade
entre os leitores e os impressos, o que indica uma prevalecente via de mo dupla.
Quanto relao entre o analfabetismo e a leitura no Brasil oitocentista, a autora
chamou ateno para a existncia de uma expresso oral caracterstica daquele perodo:

A trama das experincias da populao um pouco mais complexa e (...) a


leitura uma prtica social mais ampla do que os exguos espaos do mundo
intelectual podem sugerir. Exerccio do olhar, mas tambm do conversar e
do ouvir, a leitura deve ser investigada nas suas mltiplas formas e nos mais
diversos espaos, incluindo at mesmo lugares pouco provveis como
tabernas da periferia onde bbados e desocupados se renem para, entre
outras coisas, ouvir e ler romances.29

27

Id. Liberdade de imprensa no Imprio brasileiro: os debates parlamentares (1820-1840). 2010. Dissertao
(Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2010, p. 91.
28
VENNCIO, Giselle Martins. Romances que o povo l: a leitura ficcional nos espaos pblicos e privados
de Fortaleza na segunda metade do sculo XIX. Revista Leitura Teoria & Prtica (ALB), Campinas, SP,
ano XXIV, v. 1, n. 47, p. 26, set. 2006.
29
Ibid.

141

Seguindo a mesma linha de raciocnio, o historiador Humberto Fernandes Machado


abordou a atuao da imprensa na Corte imperial brasileira. Dando especial ateno
presena da questo abolicionista nos jornais, o autor concluiu ser possvel a aplicao da

(...) expresso ganhou as ruas aos jornais da cidade do Rio de Janeiro no


final dos anos setenta. Alm dos vendedores ambulantes, constitudos por
(...) rapazinhos italianos, negros e mulatos, que nos deixam quase surdos
com a sua gritaria (...) oferecendo os diversos peridicos, surgiram tambm
pontos de venda, como quiosques, que os distribuam juntamente com livros,
impressos, flores, doces, charutos, cigarros, pequenas miudezas, caf e
refrescos. Nesses locais, por onde circulavam as notcias e as ltimas
novidades, era comum a leitura dos textos em voz alta. Numa sociedade
marcada pelo analfabetismo, os peridicos eram mais ouvidos e vistos do
que lidos. A leitura de ouvido fazia com que as idias abolicionistas
fossem difundidas mesmo a analfabetos. As pessoas comeavam a tomar
maior contato com as notcias atravs da publicidade efetuada pelos prprios
30
jornaleiros, interessados nas vendas.

No sculo XIX, os peridicos se transformaram em verdadeiros palanques para a


divulgao dos projetos das elites, visto que a imprensa havia se tornado um instrumento
que agia sobre praticamente todos os setores sociais.
Os historiadores Mariana Monteiro de Barros e Marco Morel explicaram que os
jornais tinham preos acessveis, posto que, em teoria, at um escravo de ganho, cujo
pagamento dirio girava em torno de 80 ris, poderia comprar um jornal peridico, muito
embora bastante raros quela altura fossem os trabalhadores negros alfabetizados, como
prudente assinalar.31
Dentro dessa lgica, chamamos ateno para a importncia da imprensa manica
em meados do sculo XIX:

uma poca marcada pela expanso do pblico leitor, das tiragens e do


nmero de ttulos, dando escrita impressa uma crescente importncia,
apesar de ainda diminuta em relao ao total da populao. A alfabetizao
era escassa, mas o rtulo de elitismo para a imprensa que surgia deve ser
visto com cautela (...). Havia cruzamentos e intersees entre as expresses
orais e escritas, entre as culturas letradas e iletradas. E a leitura (...) no se
limitava a uma atitude individual ou privada, mas possua contornos

30

MACHADO, Humberto Fernandes. A atuao da imprensa do Rio de Janeiro no Imprio do Brasil. Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, ano 171, n. 448, p. 50, jul.-set. 2010.
Disponvel em: <www.ihgb.org.br/trf_arq.php?r=rihgb2010numero0448.pdf>. Acesso em: dez. 2011.
31
BARROS, Mariana Monteiro de; MOREL, Marco. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no
Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003, p. 93-94.

142

coletivos. Nesse sentido, a circulao do debate poltico ultrapassava o


32
pblico estritamente leitor ou manico.

Portanto, ainda que substancial, o analfabetismo no deve ser considerado um


obstculo intransponvel para o acesso aos textos que circulavam no Rio de Janeiro
imperial. Alm disso:

Os jornais se constituram nos principais veculos de comunicao com o


grande pblico. Apesar das baixas taxas de escolaridade e alfabetizao, j
se mostravam em fins do sculo XIX capazes de atingir, com sua influncia,
os mais diversos grupos sociais fato explicado por hbitos como a leitura
33
em voz alta e pela rpida difuso oral daquilo que era publicado.

A despeito de todas as dificuldades, os peridicos agiam como agentes de


transformaes sociais, j que no se limitavam a noticiar fatos e acontecimentos da vida
cotidiana. Ao contrrio, no sculo XIX, os jornais se tornaram divulgadores tanto de
opinies pblicas geradoras de expectativas, quanto de conhecimentos diversos.

Enquanto suporte de informao e cultura [o jornal] pde suprir as


necessidades intelectuais do leitor. Mesmo em sua fase inicial, no Brasil do
sculo XIX, ele poderia ser lido em qualquer lugar, por uma ou por vrias
pessoas, poderia ser alvo de uma leitura coletiva, alcanando, assim, at
mesmo receptores analfabetos poderia ser, tambm, emprestado, vencendo
limites, imposies e dificuldades financeiras.34

No que diz respeito eficcia da difuso do periodismo manico, prudente


considerar a especificidade do seu pblico leitor, afinal, afora os seus inimigos,
especialmente os catlicos de orientao ultramontana, os seus principais interlocutores
eram os prprios iniciados na ordem, conforme abordaremos no tpico a seguir.

32

MOREL, Marco. Independncia: um espao para a nao. In: ______; SOUZA, Franoise Jean de
Oliveira. O poder da maonaria: a histria de uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008, cap. 3, p. 114-115.
33
CHALHOUB, Sidney. A arte de alinhavar histrias. In: ______; NEVES, Margarida de Souza; PEREIRA,
Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.). Histria em cousas midas: captulos de Histria Social da crnica no
Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp, 2005, p.16.
34
PINA, Patrcia Ktia da Costa; JNIOR, Nelson. Machado de Assis e o jornal no Oitocentos brasileiro: a
crnica como instrumento de construo imaginria e emprica do leitor. Revista Lnguas e Letras
Publicao Semestral do Curso de Letras e da Ps-Graduao em Letras, Linguagem e Sociedade do Centro
de Educao, Comunicao e Artes da UNIOESTE, Cascavel, PR, Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE, v. 9, n. 17, p. 140, 2 semestre de 2008. Disponvel em:
<http://e-revista.unioeste.br/index.php/linguaseletras/article/view/2069>. Acesso em: dez. 2011.

143

3.2 Imprensa manica: uma comunidade interpretativa

Nossos indcios apontam que o periodismo manico atingiu um amplo pblico


leitor, a exemplo dos intelectuais liberais, protestantes e uma parte considervel do clero.
Com efeito, encontramos nas folhas manicas a expectativa de que os seus textos tambm
pudessem ser lidos pelos profanos. Vejamos, por exemplo, um artigo proveniente do
Crculo do Lavradio a respeito da receptividade do seu jornal:

Utilidade do Boletim Agradecendo a animao que a imprensa


prodigalizou ao Boletim por ocasio do seu aparecimento na arena literria e
o benigno acolhimento que lhe tem prestado grande nmero de maons e at
mesmo de profanos, a Comisso de redao procurar tornar-se merecedora
dessa confiana, elevando esta publicao ao maior grau de importncia, j
trabalhando para que a Instituio manica tire dela o maior proveito, j
envidando esforos para que ainda os que no pertencem grande famlia
35
reconheam a injustia de argies que se dirigem Maonaria. (grifos

nosso).
Partindo do pressuposto de que o peridico circulou fora das lojas, inferimos que o
mesmo alcanou no apenas o pblico interno, mas tambm leitores externos maonaria.
Esse fato pode ser observado na prpria noo de espao pblico com a qual esses
impressos foram erguidos:
O Boletim, nica publicao manica possvel no mundo profano, trilhando
a senda da verdade e empenhando-se na propaganda da sublimidade da
Ordem, provar quanto toma a peito uma causa, a que irrefletidas
dissidncias no podem e nem podero jamais prejudicar. Saudando nossos
leitores, chamamos a sua ateno e auxlio para estas pginas, lembrandolhes mandarem redao, para ser publicado, todo e qualquer fato que diga
respeito ao nosso magno empenho.36 (grifos nosso).

Na verdade, o mundo profano era o ambiente adequado para promover a


propaganda da sublimidade da Ordem, que nesse caso era dirigida ao pblico de fora da
sociedade secreta. Em outra passagem do boletim supracitado, o redator explicou as razes
para a alterao da linguagem na seo Bulletim pour Letrangr:

Contendo este Boletim uma seo sob o ttulo Bulletim pour Letrangr
julgamos conveniente publicar igualmente em portugus essa seo.
35

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, janeiro de
1872. Ano I, n. 2, p. 45.
36
Ibid., agosto e setembro de 1872. Ano I, n. 9 e 10, p. 378.

144

universal o idioma francs, mas tanto percorre este Boletim, so tantos os


que lem que talvez a algum que no conhece o francs cause embarao.
Alm disso, acresce a razo que no escrevemos s para os ilustrados, e sim
37
para todos. (grifos nosso e do autor).

Ainda que o termo ilustrado possa ser aplicado tanto para tratar de profanos,
quanto para se referir a irmos, o articulista enfatizou a grande quantidade de leitores que o
jornal supostamente possua.
Ademais, pode-se argumentar que os pedreiros livres faziam parte de uma elite
intelectual que via a Frana como um modelo civilizatrio. Logo, no seria fora de
propsito supor que a publicao do boletim inteiramente em lngua portuguesa tenha sido
pensada levando-se em considerao os legentes que estivessem deslocados do universo
manico.
O clero ultramontano foi outro importante interlocutor do periodismo manico
oitocentista, j que foram publicados inmeros textos contendo calorosos debates com essa
vertente catlica. Um espao considervel das pginas do Boletim do Grande Oriente do
Brazil foi dedicado luta contra o veculo de imprensa da Igreja romanizada na Corte
imperial brasileira, conforme veremos a seguir.

UMA RESPOSTA A PROPSITO Uma folha que infelizmente tomou o


ttulo de Apstolo, como tomaria outro qualquer, e que se publica no Rio de
Janeiro, Rua Nova do Ouvidor, por isso que vive acercada rua do
Ouvidor que a passagem das novidades, dos despropsitos, das calnias e
das injrias, de que uma cidade populosa se alimenta diariamente, deu h
dias a notcia magnfica e estupenda, de que: no edifcio do Grande Oriente
h uma tipografia montada custa do governo para a impresso do
Boletim e outros folhetos. O escritor desta moxinifada est convencido de
que isto simplesmente uma asneira; mas l foi encaixando a noticiasinha,
porque lhe fazia conta d-la. Caluniar! Caluniar! Que grande consolo no
para os pequenos espritos cujas armas nulas nada conseguem, nada valem,
nada significam. Se deu essa notcia para que o seu grande pblico a lesse,
ns damos esta, alis autorizada e verdadeira, para que o nosso pblico
sensato e cristo possa ainda desta vez avaliar o como ultramontanos
ousados fazem guerra de modo vil. O Apstolo se no sabe, deve saber, que
os nossos Grandes Crculos dispensam auxlios do mundo profano, que deles
no carecem e nunca carecero. O Apstolo, jornal que se diz religioso,
deveria ser mais respeitador do Governo Imperial, que o governo de seu
pas, e nunca lanar sua conta despropsitos deste jaez, e que revelam
ausncia de senso comum. Para escrever os jornais no basta s ser-se um
pouco inteligente ou um pouco vivo, precisa ter juzo e critrio, a menos que
37

Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, novembro de 1874. Ano III, n.
11, p. 502.

145

estas excelentes qualidades no estejam proscritas pelo ultramontanismo ou


mesmo por ele ignoradas. Para escrever jornais no basta, enfim, ter essas
qualidades morais, precisa-se, sobretudo, ser corts e discreto. Acusar
grosseiramente, lanar apstrofes brutais a corporaes respeitveis, ser-se
vilo (...). O Apstolo fica sabendo que manico o que lhe dizemos,
punido-lhe as asperezas de sua linguagem e a rudeza de seus vocbulos; e se
lhe no bastar a presente advertncia, ns temos, neste Boletim, campo vasto
manico onde entrincheir-lo e castigar-lhe as malevolncias e as
38
grosserias. (grifos do autor).

interessante notar alguns aspectos presentes nesta citao. Em primeiro lugar, o


boletinista fez referncia ao seu pblico leitor, o qual seria sensato e cristo. No segundo
captulo vimos que os membros do Crculo do Lavradio assumiram publicamente a
profisso do catolicismo, o que nos leva a presumir que o seu impresso tenha gozado de
uma boa aceitao nos crculos catlicos mais liberais.
Quanto aos setores romanizadores da Igreja, no resta dvida de que os seus
sacerdotes tiveram acesso aos boletins manicos, afinal travaram com estes uma vigorosa
discusso na imprensa.
Em segundo lugar, identificamos um aviso ameaador que foi direcionado ao
Apstolo: se lhe no bastar a presente advertncia, ns temos, neste Boletim, campo vasto
manico onde entrincheir-lo e castigar-lhe as malevolncias e as grosserias.
De fato, o dilogo com esse peridico foi muito recorrente e quase sempre marcado
por polmicas e acusaes mtuas, as quais devem ser compreendidas dentro do contexto
da Questo Religiosa. Em outra matria, o conflito entre maons e catlicos ganhou uma
nova dimenso:

A MAONARIA E O APSTOLO.
Com o ttulo de Apstolo publica-se nesta Corte uma gazeta, que se diz
consagrada aos interesses da religio, sob os auspcios do bispo diocesano.
No compreendendo o esprito cristo, que inspira homens o amor universal,
a gazeta episcopal se h convertido em rgo da intolerncia, que nos gera o
fanatismo. Dominado pelos preconceitos da seita ultramontana, O Apstolo
presume discutir, quando apenas maneja a injria, o apodo e a virulncia de
linguagem. O raciocnio plcido e calmo; convence, e no irrita. No ltimo
Boletim escrevemos um artigo sobre a Maonaria e o nosso episcopado;
procuramos esclarecer e acertar, e s neste intuito discutimos. O Apstolo,
animado do rancor, que se inspira na desconfiana das causas ms, no tenta
a persuaso; investe com a injria. Assim as mimosas expresses: - papel
triste e ridculo, indigesto artigo, dislates, despropsitos e hidra do Lavradio,
so os concludentes argumentos, com que nos refuta o gracioso escritor do
Apstolo. A ele deixamos o no disputado triunfo nesse campo: injuriis
38

Ibid., dezembro de 1873. Ano II, n. 12, p. 898-899.

146

vincere turpe est. Nas pginas do Apstolo nem os mortos so poupados. Se


trata de um prncipe ou de um frade, embora j cobertos do venerando p
jazigo dos finados, nem por isso varia o tom da resposta: aquele lascivo e
39
sensual, este orgulhoso e depravado. (grifos do autor).

Foi nesse cenrio de incompreenses e radicalismos que surgiram pequenos jornais


com plataformas antijesuticas. Embora marcados pela efemeridade, esses intrpidos
romeiros do progresso se notabilizaram em virtude de suas lutas pela causa manica. No
Rio de Janeiro destacaram-se A Famlia, O Mundo Manico, O Pelicano e A Aurora
Escocesa. A esse respeito, publicou o boletim do Lavradio:

IMPRENSA MANICA.
O aumento progressivo dos peridicos manicos fiis intrpretes dos
sacrosantos princpios da nossa Sublime Ordem uma prova evidentssima
de que a seita ultramontana com todas as suas diatribes e os seus
contendores, personificados no Apostolo, na Tribuna Catlica, na Boa-Nova
e em outros, nada tem podido alcanar. Debalde esbravejam estes
propugnadores da mentira e da hipocrisia, mordam-se, muito embora,
enraiveam-se, nada lhes aproveitar. Melhor seria que a vida em cio santo
consumissem. Desejam argumentar, faam-no, mas seja sua linguagem
decente e condigna de homens que se dizem Ministros de um Deus, todo
amor e caridade. No insultem. Vejam: a linguagem dos peridicos
manicos sim enrgica, mas confessem que prpria de homens
civilizados e no de energmenos. Leiam: o intrpido Ganganelli esse
incansvel lidador, o qual ainda que de Crculo diferente, no pode de sorte
alguma deixar de ser mencionado. Verdade que defende doutrinas com
algumas das quais no concordamos, todavia, inegvel e fora de toda a
dvida e contestao que tem prestado com seus eruditos artigos valiosos
servios nossa Sublime Instituio. Leia a Famlia Manica e A
Fraternidade, apreciem essa linguagem conveniente e digam-nos: Vedes a o
menor insulto? Emprega-se sim, a lgica, mas despreza-se o insulto.
Narram-se fatos, comentam-se, mas no calunia-se. De um a outro ponto do
Imprio gemem os prelos, publicam-se jornais manicos e neles denodados
campees do progresso e da liberdade apresentam-se cheios de vida e fora a
pugnar pelo justo e pelo honesto. No Cear o jornal Fraternidade, cujos
colaboradores se dizem combatentes no de hoje, mas sim de 1831. Em
Porto Alegre o jornal Maom, no Par O Pelicano, no Recife A Verdade e
outros muitos que incessantemente profligam a mentira e a hipocrisia.
finalmente geral o pronunciamento de toda a imprensa manica, o povo
vive no maior descontentamento e com razo revolta-se contra a incerteza e
a dvida que h a respeito das questes religiosas. Os maons vtimas
prediletas de Pio IX e de seus satlites, devem empregar todos os seus
esforos coroados de feliz xito e a Maonaria ovante e garbosa hastear
bem alto o seu pendo, ela nada mais quer seno o cumprimento de sua
40
divisa. (grifos do autor).

39
40

Ibid., fevereiro de 1873. Ano II, n. 2, p. 105.


Ibid., outubro de 1874. Ano III, n. 10, p. 416-417.

147

A personagem Ganganelli citada no texto anterior foi, na realidade, o


pseudnimo utilizado por Joaquim Saldanha Marinho, gro-mestre do Grande Oriente dos
Beneditinos, para a divulgao de textos na chamada grande imprensa. 41
Segundo o historiador Alexandre Mansur Barata, toda a srie de artigos desse autor
em combate ao ultramontanismo (...) foi publicada, em princpio, no Jornal do Comrcio,
o que evidenciava o interesse em atingir igualmente o pblico externo.42
Assim, tanto por intermdio da transferncia de elogios quanto pelas crticas
intransigentes, certo que o intercmbio entre os jornalistas manicos, catlicos e liberais
foi intenso e duradouro durante a dcada de 1870.
A seguir, reunimos uma pequena amostra dos jornais que foram assunto no Boletim
do Grande Oriente do Brazil entre os anos de 1872 e 1874, o que permite uma viso global
da difuso dos escritos manicos no sculo XIX.

Remessa e recepo de peridicos (Lavradio)


Jornal
Localidade
A Boa Nova
Belm
A Famlia
Rio de Janeiro
A Fraternidade
Jaguaribe-mirim-CE
Aurora Escocesa
Rio de Janeiro
A Verdade
Pernambuco
Boletim do Grande Oriente Unido do
Rio de Janeiro
Brazil
Boletim Oficial del Oriente de Espaa
Espanha
Boletim Oficial do Grande Oriente
Portugal
Lusitano Unido
Chaine d Union
Paris
Daily-News
Inglaterra
Dirio das Alagoas
Alagoas
Esprito Humanitrio
Espanha
Freemason
Londres
Free-masons Monthy Magazine from
Estados Unidos
Boston
Jornal do Comrcio de Lisboa
Portugal
Journal du Prou
Peru
41

Joaquim Saldanha Marinho, em grande parte dos seus escritos em que atacava a Igreja, adotou o
pseudnimo Ganganelli, talvez em homenagem ao cardeal Giovanni Lorenzo Vicenzo Antonio Ganganelli,
papa Clemente XIV (1769-1774), prelado de grande cultura e esprito humanitrio e conciliador, que ficou
clebre por ter extinguido a Companhia de Jesus Ordem dos jesutas em todo o mundo, por decreto papal
de 21 de julho de 1773. DURO, Joo Ferreira. Pequena histria da maonaria no Brasil - 1720-1882. So
Paulo: Madras, 2008, p. 236.
42
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas:
Ed. da Unicamp Centro de Memria da Unicamp, 1999, p. 137.

148

La Ehaine dUnion
La Vrit
Monde Maonnique
Mossoroense
O Apstolo
O Dirio de Santos
O Independente
O Maom
O Pelicano
Pedra Branca
Tribuna Catlica
Virginies
Zirkel

Frana
Sua
Frana
Mossor-RN
Rio de Janeiro
Santos-SP
*
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Espanha
*
Inglaterra
Viena

Fonte: Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, 1872-1874

* No foi possvel estabelecer o local de origem.

Notamos que boa parte dos peridicos citados era ligada aos grupos manicos, o
que nos leva a crer que o dilogo entre esses impressos objetivavam, para alm de um fim
propagandstico, a construo da legitimidade de seus Orientes perante as lojas brasileiras,
elite profana e s autoridades manicas internacionais.
O debate entre os Grandes Orientes dissidentes, diga-se de passagem, foi veemente,
sendo os seus desentendimentos constantemente publicados em ambos os boletins
concorrentes. Em relao a esses eventos, sobraram acusaes at mesmo para outros
rgos de imprensa.

O jornal A Reforma H tempos este jornal se encarrega da defesa do


redator do boletim assim chamado Grande Oriente Unido, mas de tal forma
o faz que somos obrigados a lament-lo. Estamos no pas das
incompetncias e das pequenas covardias abrigadas no folhetim dos jornais.
Embirrou o jornal A Reforma com o nosso francs e o denomina
macarrnico; e ns, por nosso lado, embirramos solenemente com o seu
portugus maneira de pasta. A indolncia do dito jornal o leva a copiar
trechos alheios com o fim de... de... de encher as suas colunas, e nada mais.
E esse jornal passa ali por jocoso, por gracioso! H gosto para tudo, e h
gente para todos os gneros de jornalismo. Um conselho lhe damos: desa de
seus ataques de mau gosto individualidade que o provoca, e no cometa a
injustia de dar a estes artigos uma paternidade que eles no tm, e ver que
h de achar no seu caminho quem lhe vergue os assomos de uma ousadia
43
estudada e paga. (grifos do autor).

43

Boletim do Grande Oriente do Brazil ao Valle do Lavradio, Rio de Janeiro, fevereiro de 1873. Ano II, n. 2,
p. 161.

149

curioso perceber que os ataques diziam respeito at mesmo ao estilo no qual os


textos eram escritos pelos seus redatores. As razes mais profundas da ciso, entretanto,
receberam um cuidado especial, pois foram compiladas em uma coluna fixa e exclusiva, a
seo Histrica.

A Maonaria Unida do Brasil.


Escrevendo algumas linhas sobre a maonaria unida do Brasil, no nosso
intento responder a um acervo de injrias e calnias que em um folheto, que
se intitula rgo oficial da maonaria do Brasil, pertencente ao pseudo
Grande Oriente Unindo, foi atirado aos maons do Lavradio. S uma
verdade incontestada que o homem que aspira os foros de decente e
civilizado deve respeitar a conscincia de outrem; e, ainda quando ofendido
em seu amor-prprio, usar de uma linguagem conveniente e comedida,
procuraremos no desviarmo-nos desse preceito, por mais convencidos que
estejamos de que nesse procedimento no seremos imitados por nossos
antagonistas. No temos tambm em mente, nesta ocasio, escrever a
histria de nossa instituio. Pouco nos importa saber se ela procede dos
mistrios do Egito e da Grcia, dos filsofos da ndia, da fundao do templo
de Salomo, ou se da ordem dos templrios e da sociedade dos Rosa-Cruzes.
O que inquestionvel que, assim como no Brasil, em todos outros pases,
a maonaria tem passado por fases de verdadeira prosperidade e de
44
lamentvel decadncia.

De forma anloga, pelo lado dos Beneditinos verificamos a presena de um


persistente debate entre as correntes manicas opositoras. As polmicas giravam em torno
da legitimidade dos seus Poderes centrais, bem como sobre a postura dos seus dirigentes.
incrvel que uma corporao que se diz manica possa sem protesto
algum continuar a ser dirigida por um grupo de maons, cuja leviandade
(para no darmos denominao mais acertada), se torne to notvel que
contribui poderosamente para que no esprito de alguns de seus
companheiros se manifeste um sentimento de lstima e de arrependimento
de haverem transposto os umbrais de um edifcio manico, onde se avilta a
dignidade alheia e no se hesita atirar um labu infamante sobre indivduos
respeitados e considerados na sociedade profana. Ali a dedicao traduzida
por baixeza, a independncia por despeito, a nobreza dalma por servilismo,
a abnegao por clculo e at a honestidade por malversao (...). Merecem
todo o acatamento alguns maons daquele Oriente, cujo carter somos os
primeiros a respeitar, mas que ignoram os atos dos membros do afamado
Diretrio, e nem lem as suas engenhosas produes.45

Mesmo com todas as discordncias, as maonarias brasileiras se encontravam


diante de um inimigo externo comum: o jesuitismo. Desse modo, a imprensa, inclusive a
44

Ibid., novembro e dezembro de 1872. Ano I, n. 12, p. 466.


Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro de 1873. Ano II, n. 1, p. 85.
45

150

profana, se transformou em um veculo condutor de escritos apcrifos contra religiosos


ultramontanos, os quais motivaram uma troca mtua de acusaes entre os maons.
O grande secretrio do Oriente ressuscitado sabe perfeitamente que nunca
usamos do annimo, seno para combatermos a seu lado contra a
intolerncia ultramontana em artigos que mereciam a sua aprovao e muitas
vezes elogios. Erra, pois oficialmente e de caso pensado quem no Bulletin
por ltranger pretende ridicularizar um antigo companheiro, dando-lhe a
46
paternidade de miserveis pasquins que aparecem na imprensa profana.

(grifos do autor).
Por outro lado, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil
enfatizou a enorme repercusso que os artigos de seu gro-mestre, Joaquim Saldanha
Marinho, parecem ter alcanado na sociedade brasileira e nos crculos manicos ao redor
do mundo. Vejamos:

Ganganelli. A respeito dos artigos que com este pseudnimo tm sido


transcritos no Jornal do Comrcio por quase toda a imprensa peridica do
Imprio, faz as seguintes declaraes o n. 26 da Verdade: No conhecemos
atualmente na imprensa do pas escritos que mais prendam a ateno pelo
brilho da frase, vigor de idias e interesse do momento que os que, sob o
ttulo A igreja e o Estado tem aparecido com esse pseudnimo no Jornal do
Comrcio do Rio, e a imprensa do Imprio quase em peso apressa-se logo a
reproduzir.47 (grifos do autor).
A Igreja e o Estado. Continuamos a reproduzir os artigos com que a
imprensa tem aplaudido a publicao sob aquele ttulo, devida pena do
nosso gro-mestre, que adotou o pseudnimo de Ganganelli. O Novo
Mundo, peridico publicado em New-York, diz a este respeito o seguinte:
Ganganelli colecionou em um belo volume de 560 pginas a primeira srie
dos poderosos artigos que nestes ltimos meses tem estado publicando no
Jornal do Comrcio, do Rio. Este livro do Sr. J. SALDANHA MARINHO
h de marcar uma poca gloriosa no Brasil e o fervoroso acolhimento que
tiveram os artigos a mais cabal resposta que se pode dar aos nossos
pessimistas. O Sr. SALDANHA MARINHO no adiantou s um minuto
(como diz) o tempo, que h de vir, da perfeita liberdade religiosa: ele adianta
um sculo. O seu livro para sempre h de ficar consignado como um dos
esforos mais nobres que jamais brasileiro empreendeu em prol da felicidade
de sua ptria (...). Folgamos que o Sr. SALDANHA MARINHO tenha
48
comeado uma segunda srie de artigos no mesmo jornal. (grifos do

autor).
Dando notcia dos artigos de Ganganelli, reunidos em um volume, assim se
pronuncia a Gazeta de Campinas: O nome do Dr. Joaquim Saldanha
Marinho era j um ttulo de respeito e apreo entre os de mais popularidade
46

Ibid., p. 89.
Ibid., julho a setembro de 1873. Ano II, n. 7 a 9, p. 687.
48
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 93.
47

151

no pas pelos seus longos servios causa pblica, e especificamente aos


verdadeiros princpios do progresso e da civilizao. Hoje acrescenta ele
mais um motivo brilhante considerao de que goza. Os artigos por ele
insertos nas colunas do Jornal do Comrcio sob a epgrafe a Igreja e o
Estado e firmados com o pseudnimo de Ganganelli, cheios de tanta
verdade e erudio, como de calor cvico, depurado nas chamas do
entranhado patriotismo, artigos que conseguiram calar no mago da opinio
sempre amortecida em uma terra, como esta, onde a indiferena pelas coisas
do interesse coletivo sufoca pela raiz o voto da conscincia popular; esses
escritos, dizemos, vm de ser enfeixados em livro para corresponderem por
modo mais duradouro do que a folha volante da imprensa peridica, ao
consenso unnime dos homens, em cuja alma no se fecharam ainda os
49
estmulos da razo esclarecida. (grifos do autor).

Inmeros outros comentrios em relao Ganganelli foram (re)publicados no


impresso Beneditino, onde sobressaram as postagens dos ttulos Chane d Union
(Paris), Jornal do Iniciado (Coimbra), O Maom (Porto Alegre), A Fraternidade
(Fortaleza) e O Mossoroense (Mossor), que assim encerrou o assunto: desde que no pas
se controverte a questo poltico-religiosa, ainda no apareceu na imprensa lidador, que,
como ele [Ganganelli], dela se ocupasse com mais proficincia e ilustrao.50
Essas transcries ocuparam um espao fsico considervel no peridico e
refletiram, sobremaneira, o calor das controvrsias em torno da Questo EpiscopoManica.
Alm disso, foi publicada uma gama imensa de notcias, as quais haviam sido
impressas originalmente em outras folhas manicas e liberais de todo o Imprio,
conforme a passagem retirada dA Reforma:

Os bispos querem desacreditar a imprensa. Est isso no programa do


Syllabus, porque a imprensa uma arma de progresso, e um instrumento de
liberdade. O melhor meio de desacreditar a imprensa abusar dela. Lendo-se
a coleo de folhas clericais sente-se horror ante o luminoso invento de
Guttemberg! Aqui O Apstolo a proferir obscenidades, desfiando o que
tem de mais imundo e asqueroso a gria dos mercados; ali a Boa Nova
concitando o povo revolta, dando o grito de mata-portugus, insultando o
lar domstico, chamando de Virgens do Puro Amor a uma associao
caridosa, composta de senhoras da melhor sociedade paraense; em
Pernambuco A Unio, desacreditando a civilizao (...) com torpes
inventos de jesutas e at vilipendiando a Santa S, dando como averiguada a
compra, por 2,000:000$000, da carta de Antonelli; na Bahia a Crnica
Religiosa (...), em Minas O Bom Ladro, to parvo na denominao, como
nas doutrinas que prega, pede em altos brados o obscurantismo, e vota s
gemnias aqueles que promovem o casamento civil, o ensino leigo, e outras
49
50

Ibid., p. 94.
Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 392-395.

152

medidas teis! Todos esses peridicos so dirigidos por padres, e todos


trazem no frontispcio a declarao de que so publicados sob os auspcios
dos respectivos prelados! Pois esses bispos acham decente o que sai
impresso em to torpes gazetas? No se desculpem dizendo, que so levados
a excessos por provocao dos adversrios. A imprensa que veste batina tem
obrigao de ser mansa e limpa de corao (...). As ltimas arrieiradas (sic)
do Apstolo obrigam-nos a este protesto. O Sr. D. Pedro de Lacerda pode ser
bastante simples para achar florido o estilo, sem senso e sem gramtica,
usado em sua folha; deve, porm ser bastante atilado para perceber onde a
decncia ofendida, onde o pudor pblico afrontado. Mais missas e menos
51
(...) Apstolos. (grifos do autor).

Pelo exposto, observa-se que a imprensa clerical foi um importante interlocutor do


veculo manico oriundo do Vale dos Beneditinos. Igualmente, percebemos o retorno
da crtica direcionada ao estilo de redao de alguns escritores.
Em seu artigo Jornalismo: toda notcia que couber, a gente publica, o historiador
Robert Darnton refletiu sobre a sua experincia passada como reprter policial no jornal
The New York Times.
No que diz respeito ao pblico leitor dos seus textos, o autor ponderou que os
jornalistas escrevem principalmente para os seus grupos de referncia, isto , para os
seus prprios colegas de profisso, editores, reprteres de outros peridicos, alm de suas
fontes e os seus crculos pessoais de sociabilidade. Assim, o noticirio corre em circuitos
fechados: escrito sobre e para as mesmas pessoas, e s vezes em cdigo privado. 52
Os redatores escrevem centrados em suas experincias e encontram-se mais
preocupados com os seus pares do que com os leitores que adquirem os impressos. Dentro
dessa lgica, devemos chamar ateno para as relaes de permuta e o permanente dilogo
firmado entre as redaes dos mais diversos peridicos manicos, liberais e
ultramontanos. Na seo Expediente e Avisos encontramos o informe abaixo:

Recebemos e agradecemos os seguintes jornais: A Provncia (Recife); O


Tribuno do Povo (Maca); Eco do Sul (Rio Grande); Dirio de Pelotas; Rio
Grandense (Porto Alegre); Regenerao e O Conservador (Santa Catarina);
Crnica Religiosa (Bahia); O Mossoroense; Monitor do Norte (Diamantina);
A Estrela dOeste (S. Joo do Rio Claro); O Liberal (Macei); Gazeta
Comercial (Sorocaba); Dirio do Maranho; O Liberal do Par; Colombo
(Campanha); O Mineiro (Pouso Alegre); Correio de Cantagallo; O Maom;
A Fraternidade; Labarum; Famlia Manica; O Santo Ofcio. Retribumos

51

Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 94-95.


DARNTON, Robert. Jornalismo: toda notcia que couber, a gente publica. In: ______. O beijo de
Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 83.
52

153

53

estas ofertas enviando o nosso Boletim s ilustres redaes.

(grifos do

autor).
Esse tipo de informao foi encontrado na maior parte das edies estudadas, sendo
variveis os ttulos recebidos. Alis, a remessa de um jornal ultramontano como a Crnica
Religiosa (Bahia) redao do boletim pode, primeira vista, parecer um fato fora do
comum.
Devemos ressaltar, entretanto, que a comunicao entre os meios jornalsticos
manicos e catlicos era quase obrigatria na dcada de 1870, especialmente em virtude
do paroxismo inerente Questo dos Bispos. Outrossim, os anncios indiretos de
outros rgos de imprensa foram habituais no boletim Beneditino.

O Mosquito Este seminrio ilustrado, que se publica nesta capital, e que se


h tornado notvel a todos os respeitos, tem-se consagrado ultimamente
causa da maonaria, que a causa da justia e da liberdade. A
espontaneidade deste apoio, visto que nem todos os redatores-proprietrios,
nem o habilssimo desenhista pertencem instituio manica, credora do
reconhecimento de todos os nossos irmos.54 (grifos do autor).
O Maom Comeou a publicar-se no 1 de Janeiro em Porto Alegre, O
Maom, rgo da maonaria e propriedade das lojas Progresso da
Humanidade, Luz e Ordem, e Tolerncia. Escrito com talento e conscincia,
O Maom h de prestar servios causa da humanidade, qual
consagrado.55 (grifos do autor).

O conjunto de jornais que foram recebidos ou que tiveram artigos transcritos no


Boletim do Grande Oriente Unido do Brazil encontra-se listado a seguir.

Remessa e recepo de peridicos (Beneditinos)


Jornal
Localidade
A Boa Nova
Belm
Accia
Montevidu
A Estrela dOeste
So Joo do Rio Claro-SP
A Famlia
Rio de Janeiro
A Famlia Manica
Rio de Janeiro
A Famlia Universal
Pernambuco
A Fraternidade
Jaguaribe-mirim/Fortaleza-CE
A Gazeta Comercial
Sorocaba-SP
53

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, agosto a dezembro de 1874. Ano III, n. 8 a 12, p. 824.
54
Ibid., fevereiro e maro de 1873. Ano II, n. 2 e 3, p. 208.
55
Ibid., janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 130-131.

154

A Locomotiva
A Luz
A Provncia
A Reforma
A Regenerao
A Unio
Aurora Escocesa
A Verdade
Baixo Amazonas
Bauhuette
Bem Pblico
Boletim da loja Tolerncia
Boletim da Ordem do Gram-Ducado
Boletim do Grande Oriente da Blgica
Boletim do Grande Oriente de Frana
Boletim do Grande Oriente do Brazil
Boletim do Grande Oriente dos Pases
Baixos
Boletim Oficial do Grande Oriente
Lusitano Unido
Chain d Union
Colombo
Correio Paulistano
Crnica Religiosa
Daily-News
Dirio da Bahia
Dirio de Bag
Dirio de Pelotas
Dirio de Pernambuco
Dirio do Maranho
Dirio do Rio de Janeiro
Eco do Sul
El Espirito Humanitario, Ecco de la
Masneria Simbolica
Farol
Folhas do Cear
Freemason
Freimaurer-Zeitung
Gazeta de Campinas
Hajnal
Jornal das Alagoas
Jornal do Comrcio
Jornal do Iniciado
Jornal do Recife
Labarum
La Colmena Masnica
La Revue de Belgique
La Vrit

Macei
Rio Grande do Norte
Recife
Rio de Janeiro
Santa Catarina
Pernambuco
Rio de Janeiro
Pernambuco
Amazonas
Berlim
Portugal
Porto Alegre
Luxemburgo
Blgica
Frana
Rio de Janeiro
Holanda
Portugal
Paris
Campanha-MG
So Paulo
Bahia
Inglaterra
Bahia
Bag-RS
Pelotas-RS
Pernambuco
Maranho
Rio de Janeiro
Rio Grande do Sul
Madri
Juiz de Fora
Cear
Estados Unidos
Alemanha
Campinas
Roma
Alagoas
Rio de Janeiro
Coimbra
Recife
Rio de Janeiro
Uruguai
Blgica
Sua

155

Leipzig
Le Patriote Savoisien
Liberal Victoriense
London Freemason
Masonic Magazine
Memfi Risorta
Mistria
Monde Maonnque
Monitor do Norte
O Apstolo
O Bom Ladro
O Conservador
O Correio do Cantagalo
O Dezenove
O Dirio do Gro-Par
O Excomungado
O Ituano
O Jesuta
O Liberal
O Liberal do Par
O Maom
O Mineiro
O Mosquito
O Mossoroense
O Mundo Manico
O Novo Mundo
O Paulista
O Pelicano
O Pelicano
Opinio Conservadora
O Prelado
O Rio-Grandense
O Santo Ofcio
O Tradicionalista
O Tribuno do Povo
Pindamonhangabense
Revista Masnica Americana da
Argentina
The Masonic Record of Western India
Tribuna Catlica
Turim La Discussione
Union Maonnique Suisse
Univers

ustria
Frana
*
Londres
Londres
Egito
Romnia
Frana
Diamantina-MG
Rio de Janeiro
Minas Gerais
Santa Catarina
Porto Alegre
*
Par
*
Itu-So Paulo
*
Macei
Par
Porto Alegre
Pouso Alegre-MG
Rio de Janeiro
Mossor-RN
Rio de Janeiro
Nova Iorque
So Paulo
Par
Rio de Janeiro
Piau
Cear
Rio Grande do Sul
Belm
Bogot
Maca-RJ
Pindamonhangaba-SP
Argentina
Bombaim
*
Turim
Sua
Paris

Fonte: Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria
brazileira, 1873-1874

* No foi possvel estabelecer o local de origem.

156

Pelo nmero de peridicos nacionais e estrangeiros arrolados, podemos supor que


as folhas manicas da Corte imperial brasileira atravessaram os oceanos, chegando a
longnquos pases.
Nesse sentido, fundamental perceber de que forma esses impressos foram
recebidos pelos seus colegas estrangeiros. Vejamos, por exemplo, o que foi publicado pelo
jornal alemo Zirkel sobre o assunto:
O Grande Oriente Unido do Brazil publica no quarto trimestre do seu Jornal
Official, do ano passado, a relao integral das 122 lojas e 68 captulos de
sua jurisdio. Esta publicao excelentemente redigida e muito rica em
assuntos manicos. Alm das notcias circunstanciadas e originais sobre a
maonaria no pas, contm ainda uma clara exposio de ocorrncias
manicas valiosas e interessantes de todo o mundo. Um longo artigo, de
duas pginas, dedicado loja Humanitas e s suas aspiraes, o que
autoriza a esperana de que o Grande Oriente Unido do Brazil travar
relaes com a Grande Unio Manica (Gross-Verein) Humanitas, como
fizeram o Grande Oriente da Itlia e da Repblica Dominicana. O Jornal
Official ainda contm algumas curiosas informaes sobre a posio
assumida pelos bispos brasileiros contra o Estado e extra de peridicos
profanos, publicados no Brasil, trechos muito positivos acerca da influncia
dos jesutas nas escolas e principalmente nos internatos das meninas.56

Outros redatores estrangeiros fizeram publicar apreciaes e felicitaes ao boletim


do Vale dos Beneditinos, indicando a ampla circulao das idias no universo manico.
Foi esse, por exemplo, o caso do Boletim do Grande Oriente dos Pases Baixos:

Brazil. Finalizamos a nossa ltima revista concernente maonaria nesse


imprio, formulando o desejo de recebermos brevemente um novo nmero
do Boletim Official. Temos vista o fascculo de outubro a dezembro de
1873. Mais uma vez vem esta publicao repleta de notcias da guerra dos
bispos contra a Ordem manica. A luta ainda continua com veemncia, mas
no tanto no terreno manico, como no poltico, conforme observa com
muito critrio a redao do Boletim.57 (grifos do autor).

O Boletim do Grande Oriente Unido atuava como um divulgador de fatos e


acontecimentos relativos maonaria brasileira. Essa importante difuso tambm ocorreu
no interior do Imprio brasileiro. Em meados de 1874, O Santo Ofcio, de Belm do Par,
fez propaganda do peridico Beneditino:

56
57

Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 267.


Ibid., agosto a dezembro de 1874. Ano III, n. 8 a 12, p. 653.

157

Assinai o Boletim, e tereis a toda hora um amigo leal, um mestre que ensina
sem vos enfadar. Oxal este nosso apelo encontre eco na conscincia de
nossos irmos. O Boletim est confiado a uma circunspecta redao de que
chefe o muito ilustre irmo Dr. Alexandrino Freire do Amaral, que por seus
merecimentos reais reconhecidos e valiosssimos servios prestados
constantemente Ordem, mereceu ser escolhido grande secretrio do santo
imprio do Brasil. No fecharemos esta notcia sem que agradeamos com
sumo reconhecimento ilustre redao do Boletim Official o imenso favor
de mencionar em seu primeiro artigo de honra, entre outros peridicos, que
tm prestado importantes servios Ordem, na sua frase, o nosso Santo
Ofcio; e na seo de notcias o belo louvor e fraternal aperto de mo que
envia ao nosso colega D. William Miller pelas defesas feitas Ordem na
imprensa. Podemos assegurar que o nosso colega, redator-chefe, tomou as
palavras animadoras das sumidades manicas que redigem o Boletim e seu
aperto de mo, que ora retribui, como poderosssimo incentivo para
prosseguir com denodo, franqueza e desinteresse na defesa da causa justa, na
cruzada santa da maonaria contra os apstolos do erro, do fanatismo e da
58
revolta, infestos verdade, liberdade e civilizao. (grifos do autor).

Por intermdio da interao com outras publicaes, os boletins manicos oficiais


ampliaram os seus raios de atuao. Na verdade, as longas transcries oriundas de outros
jornais parecem ter funcionado como estratgia de publicao, especialmente porque
muitas das matrias reimpressas abordaram as polmicas com os rgos da Igreja
romanizada, conforme noticiado a seguir:

Monitor do Norte este o ttulo de um peridico que comeou a publicarse em Diamantina. Segundo se v do artigo inicial destina-se esta folha a
59
combater o jesuitismo e a pugnar pela causa da civilizao e da liberdade.

Em vista do que foi exposto at este ponto de nosso trabalho, correto apontar que,
a despeito de sua atuao como propagandista das maonarias no mundo profano, o
periodismo manico estava muito mais voltado para o seu prprio pblico interno.
O carter oficial de suas folhas, que estipulava as resolues e as deliberaes que
deveriam ser cumpridas pelas lojas e oficinas, as obrigatoriedades das assinaturas para os
membros dos Grandes Orientes e o uso de linguagem especfica atestam a formao de
uma comunidade interpretativa.
Esse conceito foi elaborado por Stanley Fish um importante terico literrio e
acadmico estadunidense para definir grupos sociais que compartilham os mesmos

58
59

Ibid., abril a julho de 1874. Ano III, n. 4 a 7, p. 516-517.


Ibid., p. 411.

158

valores e ideais, estabelecendo, desse modo, normas e estratgias de interpretao de


textos, as quais variam de acordo com os seus conjuntos de crenas.60
Para o autor, a comunicao ocorre somente dentro de um tal sistema (ou
contexto, ou situao, ou comunidade interpretativa), sendo que a compreenso
conseguida por duas ou mais pessoas especfica a esse sistema e determinada unicamente
dentro dos seus limites.61
Portanto, deve-se considerar a inscrio do texto em suas dimenses temporais e
espaciais. Os enunciados no devem ser compreendidos enquanto entidades fixas e
estveis, j que no existem significados determinados e que a estabilidade do texto uma
iluso.62
As comunidades interpretativas so grupos de leitores que partilham das mesmas
formas de sentir e interpretar os textos, cujos significados so construdos a partir dos seus
usos por cada uma das comunidades que os lem em seus contextos especficos.
Essa concepo de leitura como prtica social foi retomada por Roger Chartier em
seu texto O mundo como representao:
O essencial (...) compreender como os mesmos textos sob formas
impressas possivelmente diferentes podem ser diversamente aprendidos,
manipulados, compreendidos (...). A leitura no somente uma operao
abstrata de inteleco: por em jogo o corpo, inscrio num espao,
relao consigo ou com o outro. Por isso devem ser reconstrudas as
maneiras de ler prprias a cada comunidade de leitores, a cada uma dessas
interpretative communities de que fala Stanley Fish.63

Alm disso, Roger Chartier ressaltou que a leitura resulta de tenses estabelecidas
entre dois conjuntos de fatores. O primeiro diz respeito queles relacionados aos leitores e
s comunidades de leitura nas quais esto inseridos. O segundo est relacionado aos textos
e s suas materialidades.64

60

FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive communities. Cambridge,
Massachusetts/London, England: Harvard University Press, 1980.
61
HOYOS-ANDRADE, Rafael Eugenio. Traduo de FISH, Stanley. Is there a text in this class? Alfa:
Revista de Lingstica, So Paulo, v. 36, p. 192, 1992. Disponvel em:
<http://seer.fclar.unesp.br/alfa/article/view/3919/3600.>. Acesso em: jan. 2012.
62
Ibid., p. 199.
63
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, Campinas: Unicamp, v. 5, n. 11,
p. 181, abr. 1991. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40141991000100010&script=sci_arttext>. Acesso em: jan.
2012.
64
Id. Do livro leitura. In: ______ (Org.). Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996, p. 77105.

159

No caso das maonarias, os seus valores comuns eram veiculados principalmente


na imprensa manica, meio de informao em que os irmos foram divulgadores e
receptores de uma cultura elitista, que era dirigida prpria elite intelectual e aos seus
pares institucionais.
Ainda que os grupos manicos tenham sofrido dissenses internas, eles
compartilhavam o discurso que valorizava o carter beneficente e as posturas ticas e
morais de suas associaes.
Nos boletins manicos oficiais, a preocupao com a difuso das luzes, com o
progresso da cincia, bem como com a expanso do conhecimento cientfico e filosfico
foi recorrente. O periodismo manico foi instalado e voltado para um grupo social restrito
e especfico. Ao tratar dos objetivos de seu jornal, o Crculo do Lavradio indicou o
seguinte:

Regularizar o socorro aos irmos desgraados, saber conhecer a mendicidade


manica, formar um montepio para as vivas e rfos, so deveres que
compete ao Grande Oriente do Brasil cumprir, assim como ao Boletim
propagar essa necessidade, franqueando as suas pginas a todos os que
nesse sentido dirigem a opinio do povo manico. Criando uma folha
oficial, o Grande Oriente teve em mira aperfeioar a nossa instituio,
produzindo uma fonte fecunda em benefcios para o estudo, a comparao de
65
opinies, a discusso e a difuso da inteligncia. (grifos nosso).

Apesar de mencionar genericamente a discusso e a difuso da inteligncia, o


redator enfatizou a abertura de suas pginas opinio do povo manico. Em outra
edio do mesmo peridico, ao explicar os objetivos da seo Revista Estrangeira, o
articulista deixou ntido a que pblico este se direcionava:

Desejando cumprir sempre uma das mais interessantes sees do programa


do Boletim, para que nossos leitores conheam as tendncias da Ordem em
diversos pases e o seu sucessivo desenvolvimento, continuamos a extrair,
quer da correspondncia oficial, que no podemos publicar em sua ntegra,
quer dos principais jornais manicos, as notcias mais importantes, que
forem de alguma utilidade aos maons do crculo. Resumindo o contedo
das matrias de cada nmero do Boletim na parte destinada ao estrangeiro,
tem sido tambm o nosso principal fim encurtarmos as distncias que nos
separam dos corpos da Europa e da Amrica e sustentarmos a reputao do
Crculo do Lavradio em toda a parte do mundo civilizado, para que a
maonaria do Brasil seja devidamente respeitada.66 (grifos nosso).
65

Boletim do Grande Oriente do Brazil: jornal official da maonaria brazileira, Rio de Janeiro, dezembro de
1871. Ano I, n. 1, p. 11.
66
Ibid., abril de 1872. Ano I, n. 5, p. 172.

160

Igualmente, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil,


em um emblemtico comunicado, identificou os membros da maonaria, em especial os
irmos do seu prprio Crculo Beneditino, como os seus principais leitores:

O Boletim Official, sem ter propores para guiar a opinio e esclarecer as


massas, no deixou no entretanto de desempenhar o seu mandato, fazendo
conhecer aos maons, seus principais leitores, a grave misso que a fora
das circunstncias lhes impunha, e os deveres que tinham a cumprir (...).
Expondo nesta resenha os esforos que h empregado o Boletim Official para
realizar os seus desgnios, no tem a redao outro fim seno obter a
cooperao intelectual, moral e material de todos os nossos irmos para
sustentculo da imprensa manica, em cuja existncia se acha empenhado o
prestgio da maonaria brasileira. Atenta a dificuldade da empresa, foi
sacrificada s vezes a regularidade na publicao do Boletim, falta esta
justificada, alis, pela necessidade de no interromper-se o fio dos
acontecimentos que se precipitavam, e cujo desfecho nem sempre podia ser
previsto. Ela ser por certo sanada doravante pelo auxlio valioso dos nossos
irmos, que, como dignos e dedicados colaboradores, depositaro no Boletim
seus pensamentos e doutrinas, ilustrando as suas pginas e obscurecendo a
insuficincia da redao. Temos ainda muitas prolas a colher no futuro, um
campo vasto e brilhante a percorrer: tornar cada vez mais slida a
associao, pelo respeito s leis que a regem, e pela execuo fiel de seus
preceitos, e indicar aos transviados o caminho da verdadeira glria, aquele
que deve seguir desassombrado o esprito do progresso e da civilizao (...).
Lisonjeia-se, portanto, a redao com a fagueira esperana de que todos os
maons acolhero no corrente ano ainda com mais benignidade o Boletim
Official e apreciaro devidamente os esforos do Grande Oriente Unido,
convencidos que esta publicao essencialmente necessria para o
67
engrandecimento da Ordem no Brasil. (grifos nosso e do autor).

Alm da produo de seus prprios boletins, as correntes manicas da Corte


imperial brasileira marcaram presena em diversos espaos jornalsticos ao redor do
Imprio. De acordo com Alexandre Mansur Barata,
Comeando com Hiplito da Costa e Gonalves Ledo, no incio do sculo
XIX, vrios foram os maons que fizeram da imprensa uma verdadeira
tribuna em defesa das idias manicas. Pode-se destacar: Henrique
Valladares, Alexandrino do Amaral, C. Brancante, Luiz Correa de Azevedo,
Luiz Antonio Pinto Mendes, Mrio Behring, todos redatores do Boletim do
Grande Oriente do Brasil; Quintino Bocaiva, Venncio de Oliveira Aires;
Joo Franklin da Silveira Tvora; Ubaldino do Amaral Fontoura; entre
68
outros.

67

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, janeiro a maro de 1874. Ano III, n. 1 a 3, p. 6-8.
68
BARATA, loc. cit.

161

Podemos argumentar, portanto, que a imprensa enquanto um espao de atuao


de importantes dirigentes maons foi um dos principais centros das atividades
intelectuais manicas na segunda metade do sculo XIX, tendo esse meio de informao
sido muito valorizado em seus peridicos.
A imprensa livre a sentinela que est atalaia junto arca santa da liberdade,
dos direitos e da felicidade do pas, e, pois, guardar o silncio aproximao
do inimigo que procura destruir o depsito sagrado confiado vigilncia
dessa sentinela, cometer a mais infame das aes, trair os seus deveres
69
para tornar-se cmplice da runa social.

Em concluso, oportuno indicar que o principal objetivo deste captulo foi situar o
periodismo manico enquanto uma das mais importantes prticas culturais, polticas e
sociais do Imprio brasileiro na dcada de 1870. Traar os dilogos entre os boletins e os
seus principais interlocutores e pensar a respeito de suas prticas de leitura, foram alguns
aspectos elementares para a melhor compreenso do propalado processo de difuso das
luzes.
Os textos manicos foram publicados visando veicular um sentido ideolgico, que
correspondia s suas maneiras de ler o mundo. As apreenses desses significados
dependeram da insero de seus leitores em uma mesma comunidade interpretativa, na
qual, atravs do compartilhamento de um conjunto de crenas e valores, eles pudessem ser
capazes de atribuir atos interpretativos particulares.
Contudo, devemos ponderar que o olhar do pesquisador deve levar em conta o
consumo desses escritos, visto ser fundamental verificar a forma pela qual as idias
foram usadas, assimiladas e apropriadas em seus contextos histricos especficos. Para
Roger Chartier, o ato de ler no pode anular-se no prprio texto, assim como as
significaes no podem tambm ser aniquiladas mediante significados impostos. A
aceitao de mensagens e modelos sempre opera atravs de ajustes e combinaes. 70
Nesse sentido, o estudo das prticas de leitura do periodismo manico oitocentista
vasto e inesgotvel, sendo ainda um campo de pesquisa totalmente aberto e marcado pelo
paradoxo fundador de toda a histria da leitura, que deve postular a liberdade de uma
prtica da qual s podemos capturar as determinaes.71

69

Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: jornal official da maonaria brazileira,
Rio de Janeiro, abril a junho de 1873. Ano II, n. 4 a 6, p. 426.
70
CHARTIER, op. cit., 1992, p. 234.
71
Id. Comunidades de leitores. In:______. Op. cit., 1994, p. 27.

162

CONCLUSO

O presente trabalho sustentou a tese de que a maonaria no deve ser entendida


como uma entidade monoltica, j que a mesma sofreu inmeros processos de dissenses
desde os seus primrdios. No entanto, por intermdio de sua ao na imprensa,
especialmente na luta contra os adversrios da civilizao e do progresso, a ordem
construiu uma identidade e um estatuto social prprios.
A autocompreenso manica, bem como sua representao simblica junto ao
imaginrio social enquanto uma sociedade envolta em mistrios e segredos , instituram
uma noo coletiva de senso comum, que se por um lado funcionou como um atrativo, por
outro, serviu como elemento de desconfiana tanto para os leigos quanto para os opositores
religiosos da ordem.
Nesse contexto, o periodismo se transformou em um verdadeiro agente de
divulgao do iderio manico. Atentos a essa especificidade, os maons criaram
mecanismos diversos para atingir os demais setores da sociedade que no dispunham do
acesso direto aos seus impressos.
A realizao de palestras e encontros comunitrios nos templos, nos quais os
dirigentes manicos divulgavam aos profanos a face caridosa e humanitria de sua
instituio, um exemplo ilustrativo das atividades que foram praticadas no interior da
sociedade para atrair adeptos causa manica.
Visando o atendimento s diferentes demandas sociais, os irmos estabeleceram
discursos com caractersticas prprias, a exemplo dos dedicados aos pobres e analfabetos,
quase sempre mediados por aes filantrpicas.
A abertura de suas suntuosas lojas para os no maons, especialmente quando da
promoo de festas de carter cvico, agia como um reforo para a j propalada idia de
prestgio que a associao transmitia ao assegurar aos seus membros um slido conjunto de
benefcios materiais.
De acordo com a historiadora Eliane Lcia Colussi:

A maonaria se empenhou em angariar simpatias para sua causa anticlerical


(...) por meio de prticas assistencialistas. Assim, aes filantrpicas
sistemticas, construo de casas de sade e de asilos e orfanatos,
campanhas de caridade em perodos de epidemias e de secas ou enchentes,

163

bem como alguma insero no campo do ensino popular foram as estratgias


1
mais importantes.

O embate com o clero romanizador se configurou enquanto um dos aspectos mais


marcantes da atuao manica na segunda metade do sculo XIX, sendo um dos pontos
mais abordados em nossa pesquisa.
Nesse sentido, revelamos a intolerncia e a insensatez tanto de grupos manicos
quanto de catlicos ultramontanos, os quais fizeram uso de vrios recursos para fabricar
uma representao negativa em relao aos diferentes, fundando na imprensa oficial de
cada um dos grupos uma tendncia de perseguio sistemtica aos elementos antagnicos.
Na verdade, refletir sobre atitudes de intolerncia em relao aos diferentes
fundamental para rever nossas posies e o que como indivduos e cidados possvel
realizar para a construo de um mundo e uma sociedade mais comprometida com a defesa
dos indivduos e grupos no iguais.2
Estudando os peridicos manicos e o seu principal interlocutor ultramontano, foi
possvel verificar a formao, a consolidao e a radicalizao das idias em conflito. A
partir da elaborao de um inventrio temtico, as questes norteadoras desses embates
foram parcialmente expostas, dando uma amostra das polmicas surgidas em torno da
denominada Questo Religiosa (1872-1875).
Durante o episdio supracitado, a estratgia manica foi unificada, visto que para
ambos os pblicos, isto , tanto para os seus pares quanto para os excludos do universo
letrado, os irmos se colocaram como agentes construtores de duas representaes
simblicas distintas, a saber: a imagem de sua prpria instituio versus a imagem da
Igreja catlica de orientao ultramontana.
No que diz respeito a esta ltima, percebemos a difuso de uma enorme quantidade
de notcias que visava estabelecer uma viso negativa do clero brasileiro. Foram
incontveis os informes de assassinatos, estupros e outros comportamentos imorais,
supostamente praticados por autoridades catlicas, que foram publicados nos boletins
manicos oficiais.
1

COLUSSI, Eliane Lucia. Plantando ramas de accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
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Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998a, p. 307.
2
SILVA, Augusto Acioly Paz. Pedreiros do mal: maonaria x Igreja catlica em Pernambuco (1900-1912).
2007. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
da Paraba/CCHLA, Joo Pessoa, 2007, p. 119.

164

Com efeito, vrias edies dos jornais manicos denunciaram os interesses


materiais e polticos dos soldados do papado, ou seja, dos jesutas, os quais eram, em
ltima anlise, apontados como os porta-vozes do fanatismo e do atraso nacional. No foi
sem motivo, portanto, que os principais inimigos manicos no perodo oitocentista foram
os membros da Companhia de Jesus.
Quanto citada autocompreenso manica a representao que a maonaria
construa de si mesma , notamos que os seus afiliados fizeram uso de estratgias
diferenciadas para divulg-la.
Contudo, nos dois modelos existentes de maonarias no pas (Crculo do
Lavradio e Crculo Beneditino), os objetivos giraram em torno de uma plataforma
poltica comum: a divulgao da ao filantrpica e a defesa do progresso, da cincia, da
difuso do conhecimento cientfico e filosfico, como qualidades indispensveis para
civilizar e modernizar a nao.
Em concluso a este trabalho, chamamos ateno para a importncia da imprensa
enquanto um espao privilegiado de disseminao de projetos de sociedade, de conflitos e
de vertentes polticas e religiosas. Ressaltamos tambm o uso do periodismo como um
verdadeiro agente de presso por mudanas sociais, e sua ao em um espao pblico
moderno por excelncia.
Dentro dessa lgica, os insultos trocados entre maons e ultramontanos reforavam
a intolerncia entre suas instituies no decorrer do sculo XIX. A imprensa, um dos
principais plos das atividades intelectuais daquela sociedade, refletia essas divergncias e
contradies, as quais marcaram as relaes entre esses importantes grupos sociais
brasileiros.
Os ideais impressos nos peridicos manicos e catlicos circulavam por todo o
territrio nacional podendo, at mesmo, ultrapassar os limites de nossas fronteiras. A
produo intelectual oriunda das maonarias brasileiras expressava os princpios liberais e
iluministas em contraposio ao pensamento conservador difundido pelos rgos de
imprensa catlica, identificados pelos irmos com o obscurantismo e com o atraso
civilizatrio verificado no Brasil.
As principais bandeiras desfraldadas pelos maons apresentavam a recorrente idia
de uma sociedade laica e a imperiosa defesa das liberdades, especialmente liberdade
religiosa.

165

Esses pressupostos, que em todos os momentos estiveram presentes nas edies dos
boletins ligados aos dois Grandes Orientes, se transformaram em profisso de f para
que os maons-jornalistas divulgassem as suas convices e os seus desejos em prol de um
Brasil soberano e igualitrio. Conforme demonstrou o historiador Humberto Fernandes
Machado, os

(...) intelectuais que atuaram na imprensa, durante o Imprio, (...)


acreditavam que estavam dando sua contribuio para mudar os destinos do
pas. Uma espcie de conscincia de que suas aes poderiam ajudar a
alterar as relaes sociais da sociedade brasileira, mesmo diante do universo
3
pequeno de leitores.

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178

ANEXOS

Figura 1 Os graus manicos do Rito Escocs Antigo e


Aceito
Fonte: internet

179

Figura 2 Capa do livro Le Diable au XIXe sicle (O Diabo no Sculo XIX,


1892), escrito pelo Dr. Bataille (na verdade Leo Taxil, um dos maiores
provedores de boatos antimanicos no sculo XIX)
Fonte: internet

180

Figura 3 Editorial do Boletim do Grande Oriente


Unido e Supremo Conselho do Brazil, Ano II, edio
de fevereiro e maro de 1873
Fonte: Fundao Biblioteca Nacional

181

Figura 4 Capa do Boletim do Grande


Oriente Unido e Supremo Conselho do
Brazil, Ano II, edio de fevereiro e
maro de 1873
Fonte: Fundao Biblioteca Nacional