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ONDE ESTO OS HOMENS LIVRES?

DNDE ESTN LOS HOMBRES LIBRES?

WHERE ARE THE FREE MEN?

Muri de Carvalho1

Resumo: Para o marxismo fundamental e indispensvel comear pelo concreto. Pensar a educao burguesa ou a
escola capitalista como vetor hegemonicamente voltado afirmao da teoria e da prtica revolucionrias pensar de
forma infantil a poltica maior de um pas. Ao utilizarmos o marxismo na educao para superar os estreitos limites
da educao formal burguesa preciso trabalhar segundo os interesses da classe operria, fautora da libertao de
toda a sociedade. a revoluo e no a crtica o fundamento da transformao social e da reforma pedaggica.
Reforma ou Revoluo!
Palavras- Chave: Classe operria, educao, reforma, revoluo.
Resumen: Para el marxismo es fundamental e indispensable comenzar por lo concreto. Pensar la educacin
burguesa o la escuela capitalista como vector hegemnicamente direccionado a la afirmacin de la teora y de las
prcticas revolucionarias es pensar de forma infantil la poltica mayor de un pas. Al utilizar el marxismo en la
educacin para superar los estrechos lmites de la educacin formal burguesa es necesario trabajar segn los intereses
de la clase obrera, partidaria de la liberacin de toda la sociedad. Es la revolucin y no la crtica el fundamento de la
transformacin social y de la reforma pedaggica. Reforma o Revolucin!
Palabras Clave: Clase obrera, educacin, reforma, revolucin.
Abstract: According to the Marxist Theory, its fundamental and indispensable to begin with the concrete category.
Considering the bourgeois education or the capitalist school as a hegemonic vector aiming at the assertion of the
revolutionary theory and practice turns a countrys policies naive. By using Marxism in education to overcome the
narrow limits of bourgeois formal education, it is necessary to work according to the interests of a working-class,
which is responsible for the societys freedom. The foundation for a social transformation and a pedagogic reform is
revolution instead of criticism. Reform or Revolution!
Keywords: Working-class, education, reform, revolution.

Intrito
Para alm do recorte e da anlise multifacetada sobre a relao educao, classes sociais e
revoluo enquanto fenmenos histricos socialmente determinados, sobre os quais nos debruamos
fundamental e indispensvel comear pelo concreto. Na tradio marxista, o concreto concreto medida
que
a sntese de mltiplas determinaes, logo, a unidade da multiplicidade. Por isso, surge
para o pensamento como processo de sntese, como resultado, e no como ponto de
partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e conseqentemente tambm o
ponto de partida de percepo e da representao. (MARX, 1983, p. 218)

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Neste sentido, pensar a educao burguesa ou a escola capitalista como vetor hegemonicamente
voltado afirmao da teoria e da prtica revolucionrias pensar de forma infantil a poltica maior de um
pas, vez que
[...] toda a classe nova que toma o lugar daquela que antes dela dominava, obrigada,
para realizar os seus fins, a apresentar os seus interesses, como sendo o interesse
coletivo (sic!) de todos os membros da sociedade, ou seja, obrigada a exprimi-lo
idealmente, a dar aos seus pensamentos a forma de universalidade, a apresent-los
como os nicos racionais e universalmente vlidos. (MARX, 1990, p. 93)

Logo, a burguesia, enquanto classe dominante,


[...] determina uma poca histrica em toda a sua extenso, [e] evidente que a
determina em todos os seus aspectos, e que, portanto, domina, entre outras coisas,
enquanto conjunto de seres pensantes, enquanto produtores de pensamentos, que
fixam a produo e a distribuio do pensamento do seu tempo, e, por conseguinte, os
seus pensamentos so os pensamentos dominantes da poca. (Idem, ibidem)

Parece escapar aos educadores, mesmo os que se dizem de esquerda, um pequeno detalhe
apontado por Marx:
Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile, ao bar2,
quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar, etc., tanto mais
poupar, tanto maior ser seu tesouro, que nem a traa e a ferrugem roero, o seu
capital. Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto
mais ter, tanto maior ser a sua vida alienada e maior ser a poupana da sua vida
alienada. (MARX, 1989, p. 201)

Ao utilizarmos o marxismo na educao para superar os estreitos limites da educao formal


burguesa preciso trabalhar, por exemplo, como contedo:
(1) O papel histrico da classe operria como criador da sociedade socialista.
(2) A classe operria como fator principal abolio da misria, da explorao e da extorso do
homem pelo homem e das humilhaes postas e impostas pela classe dominante.
(3) O processo de libertao da classe operria como fautora da libertao de toda a sociedade.
(4) A necessidade da demolio derrubada da sociedade capitalista, das suas instituies estatais
e das organizaes no-governamentais financiadas pela iniciativa privada via Banco Mundial para
arrefecer a luta de classes.
A ausncia de radicalidade, esta compreendida como rigor acadmico, faz com que os crticos de
Marx no percebam as contradies sociais imanentes e em andamento na sociedade brasileira. Enquanto
educador nossa tarefa deve ser essencialmente crtica radical. Portanto, no podemos assumir
compromisso que nos calem a voz quando devemos falar, cantar, gritar, no podemos depor as armas
antes de us-las.
A radicalidade analtica nos faz compreender como necessria e exeqvel a socializao dos
meios e instrumentos de produo, como da prpria produo, distribuio e consumo; e a erradicao da
propriedade privada como ponto de partida socializao plena da prpria educao. Ser radical significa
apanhar as coisas e os fatos sociais pelas razes; ir raiz das coisas e dos fatos. Portanto, nada menos
dogmtico do que aquele que procura a raiz do pensamento e das causas do prprio pensamento, pois,
como diria Marx, a raiz do homem o homem.
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Educar formar a conscincia crtica da totalidade ou conscincia de classe que vai alm da
aparncia, derruba mscaras e iluses pagando o preo da crtica, da luta, da transgresso, da
desobedincia rumo revoluo. No se pode permanecer ad aeternum na iluso pequeno burguesa onde a
interveno da educao o suficiente para reparar os erros e contradies econmicas da cidade do
capital e seus inerentes desvos. preciso reconhecer os limites histricos e polticos da educao.

Sobre as classes sociais


No falso afirmar que no coube a Marx o mrito de ter descoberto a existncia das classes
sociais e da luta de classe contra classe. Marx nada inventou, no criou, mas to somente tomou por base
de sua elaborao as teorias dos pensadores burgueses. Isto o que ele prprio diz:
Muito antes de mim, alguns historiadores burgueses j tinham exposto a evoluo
histrica dessa luta de classes e alguns economistas burgueses anatomia destas. O que
eu trouxe de novo foi demonstrar que: a) a existncia das classes se encontra sempre
ligada a determinadas fases histricas de desenvolvimento da produo; b) a luta de
classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; c) esta mesma ditadura no
em si mais do que a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade
sem classes. (MARX, 1966, t. II, p. 456)

No entanto, classe social tem sido utilizada como mera categoria discursiva medida que no
so considerados os elementos em que repousa, por exemplo, o capital que sem o trabalho no nada.
Contudo, os intelectuais progressistas da educao fsica continuam na iluso de conceber o real como
resultado do pensamento, que se concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por
si mesmo. (MARX, 1983, p. 218)
Ao reelaborar o conceito de classe social, Marx pe por terra a noo abstrata de sociedade que,
como se pode denotar, um simples conjunto / aglomerado / reunio de indivduos isolados, traduzida
como multido. Numa rpida observao, a dissociao sociedade e economia poltica um erro
lamentvel, imperdovel, vez que a sociedade uma abstrao medida que se despreza, por exemplo, as
classes de que se compem. (MARX, 1983)
Para evitar o jogo de palavras entre a realidade e o lugar comum, necessrio, tambm para
evitar todo tipo de dificuldade no uso e estudo do conceito, determinar especificamente aquilo que
entendemos precisamente neste mbito. (STUCKA, 1968)
Fugindo ao subterfgio das cincias manipuladas pelos intelectuais orgnicos da burguesia, por
sociedade entendo, preliminarmente, um grupo mais ou menos extenso de homens e mulheres, que mantm
relaes recprocas, ou melhor, uma determinada esfera das prprias relaes mtuas em que entram estes
homens e mulheres. (STUCKA, 1968, p. 26)
Assim sendo, na base da essncia do Homo sapiens est o desenvolvimento da sociedade, apenas
determinado por fatores objetivos ou transformaes do modo de produo da existncia. daqui que
iria resultar a seguinte concluso: a existncia de grandes grupos sociais em conformidade com sua posio
no modo de produo material. A sociologia, cincia social forjada por Auguste Comte, j tinha

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determinado a existncia desses grupos, embora os pr-comteanos tomassem essencialmente como fulcro
de suas ilaes o homem isolado. (KOVALHOV, 1975)
Certamente a melhor e mais completa definio de classes sociais nos foi legada por Lenin,
lavrada da seguinte forma:
Grandes grupos de pessoas que se diferenciam entre si pelo seu lugar num sistema de
produo social historicamente determinado, pela sua relao (as mais das vezes fixada
e formulada nas leis) com os meios de produo, pelo seu papel na organizao social
do trabalho e, conseqentemente, pelo modo de obteno e pelas dimenses da parte
da riqueza social de que dispem. As classes so grupos de pessoas, um dos quais pode
apropriar-se do trabalho do outro graas ao fato de ocupar um lugar diferente num
regime determinado de economia social. (LENIN, t. 3, 1977. p. 150)

Lenin destaca quatro caractersticas fundamentais da classe social: em primeiro lugar, a posio
num sistema historicamente determinado de produo social (material e intelectual); em segundo lugar, a
relao com os meios de produo; em terceiro lugar, o papel na organizao social do trabalho; em
quarto lugar, o modo de obteno e as propores do rendimento peculiares cada classe social,
individual e coletivamente. Essas quatro caractersticas so representativas incontornveis das classes
sociais numa sociedade movida por foras antagnicas.
Segundo Poulantzas, as classes sociais so conjuntos de agentes sociais, determinados
principalmente, mas no exclusivamente, por seu lugar no processo de produo, isto , na esfera econmica.
(POULANTZAS, 1978, p. 13)
Nesta seara h trs critrios de limitao de classe: o econmico, o ideolgico e o poltico. Que
quer isto dizer? Que na tradio marxista as classes sociais no existem a priori isoladas da luta de classes,
elas abrangem as prticas sociais a luta de classes e s podem ser colocadas em sua oposio. (Idem,
ibidem)
fcil denotar que na cidade do capital a diferena fulcral entre as duas classes sociais
fundamentais pode ser observada no modo como cada uma dessas classes se relaciona com os meios de
produo. Neste sentido, a posio de determinada classe na sociedade burguesa dependente do papel de
cada uma no processo de produo social e de onde extrai seus rendimentos e salrios que, no final de
contas dependem das relaes com os meios de produo.
Convm observar que numa cidade edificada sobre a diviso entre classes socialmente
determinadas, uma das classes tem em suas mos os meios de produo, enquanto as outras ou,
simplesmente, a outra dona apenas de sua fora de trabalho, fato este que possibilita sua explorao
pelos proprietrios privados dos meios e instrumentos de produo.
Historicamente, a propriedade privada sobre os meios de produo est indissoluvelmente
ligada com as relaes sociais de dominao e submisso da minoria pela minoria, por isto, h nfase em
afirmar que nenhuma verdadeira reforma da sociedade, em se mantida a propriedade privada, poder
libert-la dessas relaes. Nesta quadra, contrariamente apologia dos reformistas de todos os matizes, a
explorao, extorso e submisso da classe operria a ditadura do capital, s podero ser erradicadas a
partir da liquidao da propriedade privada dos meios de produo.

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A luta de classe contra classe abandonada e a crena na salvao da humanidade e/ou da sua
sociedade pela conciliao das classes posta como a mais nova forma de messianismo, isto , a pregao da
salvao da sociedade, em clara decomposio, pela entronizao de um indivduo, um grupo de
orientao blanquista ou, simplesmente, uma ideologia.
Entretanto, ainda hoje permanece cada vez mais claro o papel social das diferentes classes na
organizao social da cidade do capital. Nesta cidade a classe que dispe dos meios de produo, enquanto
fora social hegemnica organiza e dirige com Mo de ferro o processo de produo, enquanto que a
classe desprovida de meios de produo, dona apenas de sua fora de trabalho, criando diuturnamente os
bens materiais que atendem s demandas da classe dominante, est afastada de uma possvel posse dessa
produo.
Os crticos burgueses tm pela frente dois discursos que se juntam em um s: no primeiro caso,
justificam que a condio da burguesia (a classe social que se apropria da produo de outrem) como
classe social dominante seria uma decorrncia de ser constituda por pessoas talentosas, dotadas de uma
condio intelectual superior e que ocupam as posies chaves graas s suas notveis e reconhecidas
capacidades administrativas; no segundo discurso, reafirmam a cosmoviso da burguesia, negando o papel
histrico e decisivo na transformao da sociedade implementada pela classe operria, no aceitam a
filosofia como arma terica do plo negativo da contradio dialtica, seu elemento destruidor: o
proletariado.
Aqui e alhures essas ilaes soam distantes da realidade objetiva, na qual o ter capitalista se
exerce sobre o ser trabalhador. A afirmao do ser trabalhador implica, necessariamente, a negao do
ter capitalista, por isto, para Marx a classe operria um dia haveria de colocar no lugar da velha
sociedade capitalista um tipo de organizao social que exclua as classes sociais e seu antagonismo; no
haveria mais poder poltico tal como entendido nas sociedades classistas.
Permanece o confronto idioptico entre as teorias e os mtodos. Neste sentido, na melhor das
suspeitas considera-se a existncia de lacunas nas teorias e nos mtodos, jamais localizando o fulcro das
lacunas explicativas e da antinomia entre as vises de mundo (teorias e mtodos) na base material da
sociedade ou no modo de produo.
No de hoje que os intelectuais burgueses utilizam como critrio fundamental da dominao
burguesa e, logicamente da repartio das riquezas no a propriedade privada como causa essencial da
diferena entre os rendimentos das diferentes classes sociais, preferindo considerar como causa fundante
dessas classes as diferenas profissionais, o modus viendi et faciendi, a educao etc..
O engodo sociolgico. Com essas diferenas, secundrias, os intelectuais apenas afirmam que na
cidade do capital desapareceram as classes e com elas, obviamente, a luta de classes e o antagonismo
social. Neste sentido, o modus vivendi, mas no o faciendi, do operrio e do capitalista pode ser igual,
medida que ambos do preferncia aos mesmos fatos (portadores que so da mesma ideologia), vem os
mesmos programas de televiso e so adeptos do mesmo time de futebol, ou seja, a cultura como mscara
do domnio da minoria sobre os meios de produo.

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O engodo sociolgico uma clara apologia do primado do capital sobre o trabalho, ele est
direcionado ainda para esconder a explorao de uma classe por outra, e mascarar a luta de classes na
cidade do capital que no se trata de uma mera e fortuita luta seres humanos cujo labor prtico e terico
podem se completar. Querem mascarar ainda a luta entre concepes de mundo como reflexo dos
interesses antagnicos das classes sociais historicamente determinadas.
Alm do mais procuram ofuscar a indissocivel relao entre teoria e prtica, apontada por Marx
na sua famosa Tese XI Feuerbach: Os filsofos no fizeram outra coisa seno interpretar o mundo de diversas
maneiras. Esqueceram que se trata de transform-lo.
Tanto as manifestaes intelectuais de Marx e Engels, como os escritos de Lenin, esto
encimadas em experincias prticas e em pressupostos verificveis por via emprica. A prtica social inclui,
necessariamente, a luta de classe contra classe e a luta entre as Naes, a produo cientifica, tanto no
campo terico, quanto no campo prtico, a criao artstica etc.
Procuram tambm eliminar a conexo inelutvel do marxismo com toda herana cultural
anterior, com outras palavras, fruto da sntese das mltiplas determinaes, a obra marxista considerada
como produto do que de melhor no campo intelectual a humanidade tinha produzido.
Para tanto, camuflam que o marxismo nasceu, cresceu e amadureceu no confronto com as mais
diversas manifestaes do pensamento, correntes, tendncias e concepes de mundo. Buscam a todo
custo ocultar que o nascedouro do marxismo intrinsecamente revolucionrio a luta da classe operria. A
ela se vincula e a ela responde com um humanismo de tipo novo montado contra a superstio, os mitos,
a narcotizao das diversas seitas religiosas, a liberdade abstrata, a fuga tragicmica da realidade, o
diversionismo das prticas esportivas, as perspectivas anrquicas etc.

Adeus s iluses!
Para alm da mera especulao das correntes novidadeiras, de fundamental importncia
compreender que se a educao oficial est direcionada reproduo ou construo de outra sociedade
o que seria ou como seria outra educao?
A educao nesta sociedade tem uma dupla funo: (i) processo de adaptao e adequao s
relaes sociais realmente existentes, assegurando aos filhos e filhas da classe dominante manter os
privilgios de sua classe - e adaptao dos filhos e filhas do proletariado que a ela tm acesso s
condies de explorao da sua existncia; ou (ii) instrumento na luta contra a opresso a servio das
jovens geraes de proletrios e trabalhadores assalariados. No h terceiro caminho, via ou possibilidade.
Corolrio: no primeiro caso a educao esta posta como manifestao e arma ideolgica da
dominao burguesa; no segundo, concebendo a realidade de modo concreto expresso, elemento e
arma da relao que derruba e transforma a ordem capitalista em socialista pelo trabalho coletivo do
proletariado e aliados; no terceiro caso puro devaneio, quimera banal!
Todavia, as idias hegemnicas na educao brasileira so as idias clssicas do capitalismo em
andamento nesta sociedade. Na verdade, permanece a clssica tese na qual a classe que tem a sua
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disposio os meios de produo material, dispe tambm, por esse motivo, dos meios de produo
espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas s idias daqueles aos quais faltam os meios de
produo espiritual.
O conjunto dessas idias, grosso modo, tem por propsito (i) advertir os homens e mulheres
trabalhadoras que no devem ultrapassar o horizonte burgus; e (ii) perpetuar a iluso histrica na qual o
homem burgus tem para os operrios uma importncia tamanha que eles no conseguem conceber nenhuma
situao social na qual o homem deixe de ser burgus. Ironizando, eles so como certos intelectuais que fazem
apologia do socialismo e do comunismo, mas no saberiam viver sem o capitalismo.
Mas o que realmente ensina a educao brasileira? Certamente ensina o respeito pelas regras
estabelecidas a partir da dominao de classe, regras que compem a maior parcela do contedo dos
diversos curricula escolares. Quem fez e quem faz os curricula, para quem, contra quem e estribado em que?
Obviamente em disciplinas, para disciplinar! Sintomaticamente, a escola burguesa ensina
preferencialmente o saber dar ordens, ou seja, saber falar aos operrios para intimid-los ou iludi-los, em
suma, para os enrolar.
Com raras excees, tornados guardies ideolgicos do capitalismo, no conseguem escapar
impregnao da ideologia dominante com a qual cumprem a contento suas tarefas, seja como quadros
auxiliando na explorao e na extorso, seja como sumos sacerdotes ou funcionrios da ideologia
dominante, fazendo ilaes e exegeses sobre questes adjetivas, subjetivas e secundrias, como se elas
fossem de relevncia capital. Na verdade, tomam o acidental pelo essencial, desconhecem a ordem e
desrespeitam a hierarquia que deviam estabelecer entre os problemas.
Privados da perspectiva de totalidade confundem o relativo com o absoluto, o contingente com
o necessrio, e situando sua reflexo - relao entre o pensamento e o ser - no plano da imanncia e no
da transcendncia, como viajantes extraviados ignorando o mapa da regio, se perdem nos estreitos limites
do particular e do contingente.
Quais so as posies que um marxista deve defender na escola capitalista? No se pode negar
que ao contrrio dos aclitos do livre mercado, proclamados acima da luta de classes, historicamente
conformistas e conformados, coadjuvam a poltica de corte neoliberal que destri o sistema de educao
pblica, os professores marxistas tm na economia poltica a cincia revelada como cincia da riqueza e da
renncia, do gasto conspcuo e da privao absurda. O ideal dessa cincia, como escreve Marx, o
escravo asceta, mas produtivo. O seu ideal moral o trabalhador que leva parte do salrio caixa econmica.
O trabalhador deve apenas ter o que lhe necessrio para querer viver e deve querer viver unicamente
para isso ter. (MARX, 1989, p. 210-211)
Reafirmando a unidade terica, no transformamos questes sociais em questes especficas
inerentes educao; no fragmentamos a realidade em mnadas incomunicveis - economia, poltica,
cultura, etc. - e nem camuflamos o papel da educao na manuteno das desigualdades sociais.

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Lutar para reconstruir a educao lutar para destituir a burguesia da sua posio de mando,
restringindo ao limite suas prerrogativas e/ou liberdades. Por isto, insistimos, a revoluo e no a crtica
o fundamento da transformao social e da reforma pedaggica. Reforma ou Revoluo!
No entanto, o messianismo apologtico de uma possvel educao socialista a hegemonizar-se
nesta sociedade, representa, em primeiro lugar, uma mistificao sobre a construo do novo homem a
partir da escola burguesa; e, em segundo lugar, ignora que mesmo que fosse possvel desenvolver uma
escola socialista, la Falanstrio ou Icria, a educao nela efetuada no afetaria os fundamentos da
sociedade capitalista que diz questionar, s criaria mais iluses.
Romper os estreitos limites da educao burguesa significa trabalhar os seguintes pontos como
contedo da educao:
(I) A necessidade da derrubada da sociedade capitalista em sua etapa imperialista das suas
instituies estatais e das instituies no-governamentais financiadas pela iniciativa privada
e/ou pelo Banco Mundial para arrefecer a luta de classes;
(II) A classe operria como fator principal de abolio da misria, da explorao e da extorso
do homem pelo homem e das humilhaes postas e impostas pela classe dominante;
(III) O processo de libertao da classe operria como fator da libertao de toda a sociedade;
(IV) O papel histrico da classe operria como criador da sociedade socialista. Aqui discordo da
tese que afirma a classe operria como ontologicamente conservadora;
(V) A revoluo como fautor nico da derrubada no s da classe dominante, mas tambm da
sociedade de classes;
(VI) O marxismo como teoria revolucionria da moderna revoluo.

Sobre o revisionismo
Por incrveis reveses da histria, que se acreditava caminhar apenas para frente, sem retroceder
jamais, hoje a consolidao do capitalismo moderno, mais selvagem ainda, coincide com a ressurreio do
revisionismo, fiel escudeiro do oportunismo. Enquanto corrente antimarxista e anticomunista o revisionismo se
alimenta da ideologia neoliberal que lhe prepara e abre novos caminhos.
No casual que a vida de Lenin tenha sido uma conseqente e intransigente luta contra trs
ervas daninhas do sculo, o revisionismo, o oportunismo e o dogmatismo. Medrando e tomando corpo no seio
dos movimentos operrio e comunista. No transcurso de sua obra literria Lenin desnuda a essncia do
revisionismo, suas bases econmicas, ideolgicas e sociais, seus fundamentos filosficos polticos, suas
fontes gnosiolgicas, demonstrando, pari passu seu carter internacional e as formas sob as quais se
manifestava pela Europa.
Lenin ps em evidencia tudo o que era nocivo e nefrio no revisionismo aos movimentos
operrios e comunistas. Em Quem muito corre logo para, ele afirma: O revisionismo ou a reviso do
marxismo hoje uma das principais manifestaes, seno a principal influncia burguesa sobre o
proletariado e a corrupo burguesa dos proletrios. (LENIN, 1984, t. 25, p. 187)
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A gnese do revisionismo parece ter ocorrido no ltimo quartel do sculo XIX, como j disse
anteriormente, imediatamente aps a morte de Engels, quando a luta contra o marxismo, especialmente
contra sua anima revolucionria, assumiu a forma de retoques, adies e acoplagens teoria elaborada por
Marx e Engels.
Lenin comentava que o nascimento do revisionismo no era fortuito e nem casual, mas devido
contrafao imanente dinmica contraditria do modo de produo capitalista. A rigor, a inevitabilidade
do trnsito livre do revisionismo no seio do proletariado era devido a forte e constante afluncia da
intelectualidade pequeno-burguesa, portadora de concepes pequeno-burguesas, nas vastas filas do
movimento proletrio e do movimento comunista.
Uma das condies da infiltrao das ervas daninhas revisionismo, oportunismo e dogmatismo no
movimento operrio a situao privilegiada de um setor ou camada da classe operria, conhecida como
aristocracia operria, a quem a burguesia local outorga parte de seus lucros extorquidos da parte do tempo de
trabalho excedente e no pago fora de trabalho.
Essa aristocracia operria, como enfatiza Lenin era composta por operrios, objetivamente
subornados pela burguesia (melhores salrios, cargos honorficos, etc.) e que ajudam a burguesia do seu
pas a saquear e oprimir os povos menos desenvolvidos e dbeis e a lutar pelo reparto do botim capitalista.
(LENIN, t. 31, 1985, p. 181)
Lenin observa ainda que o revisionismo a continuao da luta da burguesia contra os ideais
revolucionrios do proletariado encimados no marxismo. Na verdade, a dialtica da histria tal que o
triunfo terico do marxismo obriga a seus inimigos a disfarar-se de marxistas. O liberalismo, podre por
dentro, intenta reavivar-se sob a forma de oportunismo socialista. (LENIN, t. 23, 1984, p. 3)
Os revisionistas egressos das fileiras do marxismo-leninismo, do trotskismo e do maoismo, se
lanam hoje, mundo a fora, na luta contra Marx, Engels e Lenin, assumindo a defesa mitigada de um
capitalismo com feies humanas, humanizado. Na verdade, so portadores de uma histrica, crassa e
imperdovel ignorncia. De maneira bisonha, expem as suas idias novidadeiras que havia sido
Bernstein quem afirmara que o marxismo no servia mais para a anlise adequada da sociedade, mesmo
porque, a esperana na derrubada do capitalismo pelo proletariado era apenas uma pueril iluso.
Contra os revisionistas do sculo XX, Lenin fez a seguinte refutao:
Qualquer pessoa que conhea um pouco de literatura filosfica deve saber que seria
difcil encontrar hoje um professor de filosofia (ou de teologia) que no se ocupe,
abertamente ou por procedimentos oblquos, em refutar o materialismo. Proclamaramse centenas de milhares de vezes que o materialismo tinha sido refutado, e continua-se a
refut-lo pela centsima primeira, ou at pela milsima primeira vez. Os nossos
revisionistas mais no fazem do que refutar o materialismo (...) colocando-se no ponto de
vista do positivismo moderno e contemporneo, das cincias da natureza, etc..
(LENIN, 1990, p. 15)

O revisionismo na sua forma concreta tem sido materializado nas aes paradoxais dos partidos
que, historicamente vinculados, defensores ou orgnicos dos trabalhadores, hoje

abandonaram

abertamente e sem nenhum constrangimento a luta da classe trabalhadora contra o capital.

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Do ponto de vista poltico, o revisionismo ficou conhecido ao longo da histria do movimento


socialista e comunista internacional como oportunismo de esquerda por ter assumido a retrica pseudorevolucionria. Na verdade, esse oportunismo historicamente foi / predisposto demagogia e vacilao
entre os interesses da classe operria e os interesses do grande capital.
Sintomaticamente muitos foram os revisionistas que abandonaram o marxismo e cerraram fileiras
com a direita. Hoje, sua palrao e sua ao poltica so
Sofismas prprios de um renegado e da completa abjurao do marxismo. Suas teses
enquanto claros sofismas esvaziam o marxismo da sua alma revolucionria, medida
que reconhecem no marxismo tudo menos os meios revolucionrios de luta, a sua
propaganda e a preparao, a educao das massas precisamente nesse sentido.
(LENIN, v. 3, 1977, p. 5)

Encimados no legado de Bernstein e Kautski os revisionistas predicam a possibilidade de dois

mtodos radicalmente diferentes / antagnicos de transformao da sociedade: o democrtico e o


ditatorial. Esta diferenciao decorre de uma confuso terica monstruosa, assim como de uma completa
renegao do marxismo, que preciso reconhecer que ultrapassa em muito o mito evolucionrio de
Bernstein.
A questo da ditadura do proletariado deve ser entendida como a questo da relao do Estado
proletrio com o Estado burgus, da democracia proletria com a democracia burguesa, em no
reconhecendo essa relao, preferindo voltar-se para a relao entre o Estado burgus e o absolutismo
feudal como se Kautski, adormecido, mastigasse um trapo!. (Idem, p. 7)
Um e outro procuram apresentar os bolcheviques como se eles tivessem horror e pregassem o
desprezo pela democracia. Na verdade, ambos colocam a questo tal como os liberais, pois se reportam
democracia em geral e no democracia burguesa. Sobre isto, diz Lenin: O nosso charlato [usa] um
palavreado muito agradvel burguesia, porque equivale a adornar a democracia burguesa e a esbater a
questo da revoluo proletria. (Idem, p. 8)
Os social-democratas esquecem que a ditadura do proletariado cunhada por Marx em 1875 :
Uma formulao historicamente concreta e cientificamente mais precisa da tarefa do
proletariado de quebrar a mquina de Estado burguesa, da qual (tarefa) tanto de Marx
como de Engels, tendo em conta as experincias das revolues de 1848 e mais ainda
da de 1871, falam de 1852 a 1891, durante quarenta anos. (Idem, ibidem)

A deturpao implementada por Kautski corresponde, segundo Lenin, no mbito da filosofia,


substituio do marxismo pelo ecletismo e pela sofstica. Enquanto, no mbito da poltica prtica, essa ao se
reduz a servilismo perante os oportunistas e a burguesia. Para o crtico intransigente os revisionistas
progridem passo a passo para rapidamente atingir o virtuosismo na arte de serem, de um lado, marxistas
em palavras e, do outro, lacaios da burguesia de fato.
No encalo dos revisionistas, descobre-se como natural para um liberal falar de democracia
em geral, pari passu com o esquecimento da seguinte questo: democracia para que classe? Quanto Grcia
clssica onde predominava a ditadura escravista, tambm conhecida e pranteada como democracia,
pergunta-se: essa ditadura suprimia a democracia entre os escravistas? Toda gente sabe que no. Os
revisionistas caem no absurdo monstruoso aliado a uma falsidade histrica ao esquecerem-se da luta de
classes na velha Grcia.
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Se for verdade que a finalidade da ditadura no refutar a opinio oposta, mas suprimir
violentamente sua expresso. Ento, os dois mtodos, o democrtico e o ditatorial, se excluem e se opem
de maneira irredutvel. Um exige discusso, outro a recusa. (KAUTSKY, 1979, p. 4)
Temos aqui uma contradio. Laborando sob o mtodo metafsico, os revisionistas admitem (1)
o princpio da identidade, (2) o princpio do isolamento das coisas, (3) o princpio da diviso eterna e
intransponvel e (4) o princpio da oposio dos contrrios. Neste momento nos interessa apenas este
ltimo princpio.
Deduz-se da oposio dos contrrios que democracia democracia e ditadura a ditadura,
afirmando no nada haver de comum entre elas; ambas so classificadas a parte uma da outra. Vm a
democracia e a ditadura cada uma por si prpria, sem perceber as relaes que existem entre elas.
Considerando a democracia e a ditadura como isoladas, definitivamente diferentes uma da outra, so
postas como antpodas entre si. (POLITZER, 1987)
Para o revisionista, encimado no mtodo metafsico, duas coisas opostas no podem coexistir ao
mesmo tempo. Ignorando o princpio dialtico da contradio, quando se reporta democracia e
ditadura exige que uma sociedade deva escolher entre uma ou outra: aquela no esta, esta no aquela:
necessrio escolher, sem o que estamos em face de uma contradio, de um absurdo, de uma
impossibilidade.
Para a tradio marxista, a ditadura proletria , a um tempo, a ditadura do povo e a democracia
para a massa dos explorados e, obviamente, ditadura para a burguesia. transformao da sofstica
metafsica em afirmao dialtica, concreta, verdadeira, ou para transformar o discurso neoliberal sobre a
democracia e a ditadura em afirmao marxista preciso colocar a questo sem esquecer-se de perguntar,
ditadura para que classe e contra qual classe e a partir d ela dizer:
A ditadura no significa necessariamente a supresso da democracia para a classe que
exerce essa ditadura sobre as outras classes, mas significa necessariamente a supresso
(ou uma restrio muito essencial, o que tambm uma das formas de supresso) da
democracia para a classe sobre a qual ou contra a qual se exerce a ditadura. Mas por
mais verdadeira que seja esta afirmao, ela no define a ditadura. A ditadura
revolucionria do proletariado um poder conquistado e mantido pela violncia do
proletariado sobre a burguesia, um poder que no est amarrado por nenhuma lei.
(LENIN, 1977, v. 3, p. 8)

Prosseguindo, e atendo a sentena seguinte de Lenin, como se estivssemos no bojo do


diversionismo ideolgico, demaggico e eleitoreiro em curso, vejam:
E esta simples verdade, verdade clara como a luz do dia para qualquer operrio
consciente (um representante da massa e no da camada superior e filistina subornada pelos
capitalistas), esta verdade evidente para qualquer representante dos explorados que lutam
pela sua libertao, esta verdade indiscutvel para qualquer marxista, preciso
conquist-la pela guerra. (Idem, ibidem)

Contra as teses dos revisionistas contemporneos pomos reflexo as teses abaixo:


Tese 1. No se pode falar de democracia pura enquanto existir classes sociais
antagnicas, pode-se falar apenas de democracia de classes.
Tese 2. Democracia pura uma frase de ignorante a revelar uma crassa incompreenso
tanto da luta de classes como da essncia do Estado, mas tambm uma fase triplamente
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vazia, pois na sociedade comunista a democracia modificando-se e tornando-se um


hbito, extinguir-se-, mas nunca ser democracia pura.
Tese 3. A democracia burguesa embora sendo um grande avano progresso histrico
em comparao com a Idade Mdia sob o capitalismo estreita, amputada, falsa,
hipcrita, um paraso para os ricos, armadilha e um engano para os pobres.
Tese 4. O parlamento burgus continuar mais submetido Bolsa e aos banqueiros
mesmo na mais desenvolvida democracia burguesa. Portanto, apenas um liberal pode
esquecer o carter historicamente limitado e relativo do parlamentarismo burgus.3
Tese 5. No mais democrtico Estado burgus, os operrios e trabalhadores assalariados
se deparam a cada passo com uma contradio flagrante entre a igualdade formal, que a
democracia dos capitalistas proclama, e os milhares de limitaes e subterfgios reais
que fazem deles escravos assalariados.

No sem sentido, nem movido por impulso e nem vazado de emoo irracional que Lenin
tece o seguinte comentrio:
S um reacionrio, um inimigo da classe operria, um lacaio da burguesia, pode pintar
os encantos da democracia burguesa e palrar acerca da democracia pura, voltando-se
para um passado j caduco. A democracia burguesa foi progressiva em relao a Idade
Mdia, e era preciso utiliz-la. Mas agora insuficiente para a classe operria. Agora
preciso olhar no para trs, mas para frente, para substituio da democracia burguesa
pela democracia proletria. (LENIN, 1977, v. 3, p. 28)

Outra caracterstica marcante do revisionismo contemporneo o implcito social-reformismo, ou


seja, a tentativa frustra de substituir com reformas reformistas que no alteram a estrutura, a base
econmica do capital, a luta de classes travada para levar a termo as demandas histricas e sociais do
movimento proletrio.
Os revisionistas de direito como os de esquerda erguem condio de universal e categoria de
feitio a democracia burguesa, defendendo o capitalismo de cunho estatal-monopolista alugado aos
interesses da oligarquia financeira internacional.
Seguindo a crtica antecipada de Marx, apontamos, em primeiro lugar, que na teoria da misria
esquecida ou tergiversada pelos intelectuais em retirada direita
Os meios sociais de produo e de subsistncia se transformaram em capital, num plo
e, no plo oposto, a massa da populao se converteu em assalariados livres, em pobres
que trabalham essa [ a] obra prima da indstria moderna. Se o dinheiro, segundo
Augier, vem ao mundo com uma mancha natural de sangue numa de suas faces, o
capital, ao surgir, escorrem-lhe sangue e sujeira por todos os poros, da cabea soa ps.
(MARX, l.1, v.2, 1982, p. 879)

Em segundo lugar, a tese do desenvolvimento sustentvel4 do capitalismo, est sustentado (1)


na reduo no nmero de magnatas capitalistas, (2) no recrudescimento do imperialismo como etapa superior do
capitalismo. Os revisionistas tergiversam sobre o capitalismo parasitrio, moribundo, em estado de
putrefao, ignorando a teoria cientfica do imperialismo elaborada por Lenin que estabelece uma
definio completa e rigorosa dessa nova onda brbara tomando como ponto de partida algumas e
pontuais teses (LENIN, v. 1, 1977).
Tese 1. Como decorrncia do colossal incremento da indstria e do processo rapidssimo de
concentrao da produo em empresas cada vez maiores nasce os monoplios que exercem um papel
decisivo na vida econmica dos pases capitalistas. A transformao do capitalismo concorrencial em
capitalismo monopolista um dos fenmenos mais importantes da economia capitalista. O monoplio
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 1, p.15-42; fev. 2011

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capitalista ou imperialismo sobre a vida econmica de determinada sociedade tem por corolrio a sua
onipotncia na esfera poltica.
Observa-se contemporaneamente o suborno exercido sob o aparelho de Estado do qual se
servem os capitalistas para enriquecerem cada vez mais. Como lei inexorvel do capitalismo monopolista,
a concentrao de riquezas continua crescendo sem cessar. Neste caso, a anlise concreta da realidade
concreta revela que a livre competio origina a concentrao da produo que, em determinado
momento do seu desenvolvimento, conduz ao monoplio. Sobre a trilha aberta pelo Marx, Engels e Lenin
possvel resumir da seguinte maneira o desenvolvimento do capitalismo monopolista em sua fase
imperialista:
Entre 1860 e 1870 ocorre o ponto culminante do desenvolvimento do capitalismo concorrencial
ou da livre competio ou concorrncia. Aps 1873 houve um largo perodo de implantao e
desenvolvimento dos cartis. No auge do final do sculo XIX e incio do sculo XX, com a crise de 1900
a 1903, os cartis se convertem numa das bases de toda a vida econmica. O capitalismo se transforma,
ento, em imperialismo.
Tese 2. Lenin chamava a ateno para a fuso do capital industrial com o capital bancrio e,
conseqentemente, a criao, baseada nessa fuso, da oligarquia financeira. medida que vo aumentando
as operaes bancrias concentrando-se cada vez num nmero reduzido de bancos, eles (os bancos)
tornam-se monopolistas onipotentes dispondo de quase todo o capital monetrio dos capitalistas, mdios
e pequenos empresrios. Ademais se apropriam da maior parte dos meios de produo e das fontes de
matrias primas de muitos pases. Dir-se-ia que todo Banco , no fundo, uma bolsa. Este aforismo
moderno tanto mais preciso quanto maior o banco, quanto maiores so os xitos da concentrao dos
negcios bancrios.
H que dedicar ateno aqui para o que ocorre nos dias de hoje: fuso do capital industrial com
o capital bancrio e, conseqentemente, a partir dessa fuso, criao da oligarquia financeira. Neste
sentido, medida que vo aumentando as operaes bancrias concentradas em um nmero cada vez mais
reduzido de bancos, de modestos intermedirios assume a condio de monopolistas onipotentes. Os
bancos passam a dispor de quase todo o capital monetrio dos capitalistas e dos mdios e pequenos
empresrios, ainda se apropriam da maior parte dos meios de produo e das fontes de matrias primas de
muitos pases. Todo Banco uma bolsa. Este aforismo moderno tanto mais preciso quanto maior o
banco, quanto maiores so os xitos da concentrao dos negcios bancrios.
Tese 3. Como reportava Lenin, o capital financeiro o capital disposio dos bancos e
colocados ao uso caro dos industriais. Por trs desta definio est um dos aspectos mais importantes do
capital financeiro: aumento da concentrao da produo e do capital em grau to elevado que conduz ao
monoplio irracional. A parte leonina da fuso capital financeiro versus capital industrial o capital
especulativo (voltil), concentrado em poucas mos e a obter um lucro descomunal com o beneplcito do
Estado burgus. O imperialismo consolida a dominao da oligarquia financeira e impe a toda a
sociedade um tributo perverso em proveito dos especuladores.

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No Brasil, um pas de todos!, quatro grandes bancos gozam do privilgio do monoplio


absoluto sobre o capital especulativo. A maior lucratividade da oligarquia financeira ocorre durante os
perodos de recesso, na aquisio de mdias e pequenas empresas arruinadas adquiridas por preos
baixssimos, numa operao chamada de saneamento re-organizacional ou reordenao da economia.
A rigor, o saneamento e a reorganizao tm uma dupla importncia para os bancos como (1) operao
lucrativa, (2) ocasio propcia para colocar sob sua dependncia essas sociedades necessitadas.
Tese 4. Diferentemente da exportao de mercadorias, a exportao de capital adquire
importncia extraordinria, por ser, exatamente, a caracterstica principal do capitalismo moderno onde
impera o monoplio. Essa exportao obedece o reflexo do desenvolvimento desigual do capitalismo
que amadureceu excessivamente no centro carecendo de campo para sua colocao lucrativa, da sua
transferncia por emprstimo para a periferia onde pases como o Brasil o remuneram com as mais altas
taxas de juros do mundo.
Tese 5. O capitalismo para se tornar hegemnico precisava se desenvolver e se aninhar no
mundo inteiro, vaticinou Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista. Os poucos grupos monopolistas
partilham entre si, primeiramente, o mercado interno, apoderando-se quase que totalmente da produo
interna, e, secundariamente, singra os mares, atravessa as plancies e escala as rochosas em sua busca
incansvel e neurtica por novos mercados e novas taxas de lucro. Sob o capitalismo monopolista
imperialista h uma inevitvel e estreita relao entre mercado interno e mercado externo, a qual a marca
indelvel do capitalismo ou mercado mundializado.
Ignorando o imperialismo contemporneo como etapa derradeira superior do capitalismo, os
revisionistas esquecem que a reduo draconiana dos direitos trabalhistas alm de incrementar a distino
entre as classes sociais e entre os prprios membros da classe operria, impulsiona cada vez mais a fora
de trabalho para a informalidade do chamado setor de servios.
A anlise de Marx sobre a tendncia do capital em intensificar as taxas de explorao sob
presses competitivas confirmada da seguinte maneira:
Em primeiro lugar, o declnio da parcela de renda outorgada ao trabalho diretamente
proporcional aos lucros do capital; em segundo, a crescente transformao dos trabalhadores em fora de
trabalho temporria; enfim, o incremento dos custos da produo social, marcadamente em virtude dos
aumentos dos insumos caminha na reduo das partes do Oramento Geral da Unio destinadas sade e
da perda dos direitos individuais e coletivos.
Mas os nmeros cantam e seu triste canto demonstra empiricamente a validade do prognstico
da depauperao absoluta do proletariado como resultado do desenvolvimento do capitalismo. Digamos
de passagem, o prognstico formulado por Marx grafado nos Grundrisse e n O Capital irretorquvel.
Ao tratar da lei geral da acumulao capitalista, Marx lavra o seguinte comentrio numa espcie de
contra crtica antecipada aos revisionistas:
Todos os meios para desenvolver a produo redundam em meios de dominar e
explorar o produtor, mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser
humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu
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trabalho transformado em tormento; (...) desfiguram as condies em que trabalha,


submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam
todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o
rolo compressor do capital... Infere-se da que, na medida em que se acumula o capital
(diferentemente do que pregam os intelectuais orgnicos da burguesia), tem de piorar a
situao do trabalhador, suba ou desa a remunerao. (...) A acumulao de misria,
proporcionada pela acumulao do capital. A acumulao de riqueza num plo ao
mesmo tempo acumulao de misria, de trabalho atormentante, de escravatura,
ignorncia, brutalizao e degradao moral, no plo oposto constitudo pela classe
cujo produto vira capital. (MARX, l.1, v. 2, 1982, p. 748-749)

A dialtica do imperialismo, ignorada pelos revisionistas, demonstra que a diminuio constante


do nmero de capitalistas usurpadores das vantagens do processo de inverso da economia, acrescenta-se a
massa da misria, a opresso, a servido, a degenerao e a extorso. No percebem que o trabalhador
assalariado est preso a seu proprietrio por fios invisveis. A iluso de sua independncia se mantm pela
mudana contnua dos seus patres e com a fico do contrato. (MARX, 1982, v. 2, p. 667)
Na moderna cidade do capital o carter inevitvel do revisionismo, enquanto fenmeno
internacional determinado por suas razes de classe. O revisionismo penetra e toma corpo no mago da
esquerda latino-americana, em primeiro lugar, sob o nome de sindicalismo propositivo e seu parelho o
sindicalismo de resultados; em segundo lugar, proclamando a necessidade de um arco de alianas entre as
foras historicamente antagnicas (burguesia e proletariado, capitalistas e trabalhadores assalariados,
latifundirios e trabalhadores rurais sem terra) como sendo imprescindvel reconstruo democrtica da
sociedade.
Contrariando a tese revisionista a histria recente deste pas demonstra que o aliancismo entre
trabalhadores, comunistas e socialistas com liberais, capitalistas e mega-empresrios no faz mais que
embotar a conscincia das massas, no reforando, mas debilitando o significado real da sua luta.
(LENIN, v. 1, 1977, p. 44)
Assim, quando anuncia o fim do marxismo e da luta de classes, o revisionismo no o faz a partir
de uma posio imparcial, mas na colaborao objetiva e ativa com a burguesia reafirmando sua luta
permanente contra os trabalhadores. E mais ainda, repetem exausto aos ps de ouvidos cansados o
velho e roto discurso: no h alternativa poltica burguesa, um absurdo colocar em dvida a eterna
dominao do capital, reforar o capital o nico caminho inteligente.
Os revisionistas insones e solertes negam a possibilidade de fundamentar cientificamente o
socialismo sovitico e demonstrar do ponto de vista da concepo materialista da histria a sua
necessidade e a sua inevitabilidade. Negam o fenmeno da misria crescente, da proletarizao e da
exacerbao das contradies capitalistas. Declaram como inconsistente a prpria concepo do objetivo
final. Rejeitam categrica e peremptoriamente a idia da necessidade histrica ditadura do proletariado.
Negam a oposio de princpios entre o liberalismo e o socialismo, alm de negarem a teoria da luta de classes
por no ser aplicvel a uma sociedade democrtica como a brasileira, mormente porque governada de
acordo com a vontade da maioria etc.. (LENIN, v. 1, 1977, p. 84-85)
No de estranhar a crtica oportunista dos revisionistas contemporneas tenha sido feita ao
marxismo-leninismo somente aps o fracionamento do Leste Europeu. Falseando a historia, os revisionistas
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desconhecem no ser o leninismo uma escola, entre outras, do marxismo terico, mas sim a expresso da
corrente revolucionria na poca imperialista. (AMIN, 1977, p. 131)
Na verdade, Amin apenas repete o que Stalin j tinha adiantado: o leninismo a teoria e a ttica
da revoluo proletria em geral, a teoria e a prtica da ditadura do proletariado em geral. (STALIN, s/d.,
p. 7)
Todavia, imprescindvel retomar as Obras Completas de Lenin, e no apenas partes delas, para
compreender que o leninismo, malgrado as deformaes decorridas da completa incompreenso intelectual
dessas obras, no pode ser apreendido como um dogma acabado, uma religio revelada e reveladora no
atacado e no varejo.
Do ponto de vista acadmico e poltico, o resgate dessas obras radica em que elas esto para
alm do absoluto silncio sobre elas praticado pelos revisionistas e a apontar o capitalismo como destino
inexorvel da humanidade. Neste sentido, as crticas leninistas demonstram a inadequao do capitalismo
moderno s demandas populares, desmascaram a funo social dos intelectuais burgueses na manipulao
da histria e das teorias econmicas para ocultar a hegemonia do imperialismo norte-americano no
contexto da mundializao do capital.
A crtica leninista dirigida prioritariamente s ctedras universitrias, tribuna poltica do
cretinismo parlamentar e s numerosas publicaes cultuadas pelas novas geraes, educadas numa
tendncia que no se desenvolveu e no se formou por sua prpria vontade, mas foi transplantada
diretamente da velha literatura burguesa.
fato! O cinismo campeia solta propondo realizar as demandas do proletariado, pari passu
com a manuteno do justo lucro dos capitalistas. Mas o que seria realmente justo lucro: 50%, 100% ou
300%?
Justo lucro para a burguesia e extorso para a classe operria, coloca Marx em nota de rodap
esclarecedora, sinaliza que:
O capital tem horror ausncia de lucro ou ao lucro muito pequeno, como a natureza
tem horror ao vcuo. Com lucro adequado, o capital cria coragem. Dez por cento
certos, e fica assegurado seu emprego em qualquer parte; com 20%, infla-se de
entusiasmo; com 50%, positivamente audacioso; com 100%, calca a seus ps todas as
leis humanas; com 300%, no se detm diante de nenhum crime, mesmo sob o risco da
fora. Se a turbulncia e a ciznia produzem lucros, encorajar a ambas. Prova:
contrabando e trfico de escravos. (MARX, 1982, v. 2, p. 667)

Seriam os capitalistas da metade do sculo XIX mais avaros que os capitalistas contemporneos?
Ou ser que lucro justo aquele a se aproximar ou se igualar a 300%?
Numa questo Marx est absolutamente correto, quando a ciznia produz lucro, a fora do
Estado e o crime de luxo organizado no se detm: cresce o trfico de humanos vendidos nos prostbulos
do mundo rico, o trfico de armas e o narcotrfico que, juntos como xipfagos, movimentam bilhes de
euros por ano.
Negao do marxismo o revisionismo representa a negao e morte do movimento operrio e da
sua libertao, posto que, para ele cabe classe operria uma sbia resignao ou uma abjeta e boa

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negociao por migalhas do justo lucro. Diante deste fato e do aliancismo corrente nesta sociedade, nos
cabe dizer que a arma cientfica da classe operria na luta que trava por sua libertao do jugo burgus, o
marxismo-leninismo se afirma, sobretudo na luta contra as teorias novidadeiras da historia, contra a filosofia
burguesa e as diversas correntes do revisionismo e do dogmatismo contemporneo.
Para Lenin no h dogmatismo onde o critrio supremo e nico da doutrina a sua
conformidade com o processo real do desenvolvimento scio-econmico; [e no haver] sectarismo quando
a tarefa se reduz a contribuir com a organizao do proletariado, quando, por conseguinte, o papel da
intelectualidade se reduz a fazer desnecessrios os dirigentes intelectuais de tipo especial. (LENIN, t. 1,
1981, p. 20)
Fao aqui uma sria considerao acadmica: a luta contra o marxismo-leninismo esconde uma
questo ideolgica de fundo, a luta contra o comunismo. (LUKCS, 1979, p.45)
Neste sentido, sob o marxismo-leninismo possvel desreificar o conhecimento; evidenciar o ser
humano que o produz como ser social fruto de todas as relaes sociais; rejeitar toda e qualquer aluso a
uma possvel universalizao dos conceitos sob a sociedade de classe; refutar o mtodo positivista
essencialmente quantitativista e sua pretenso determinao do que ou do que deixa de ser cientfico;
apontar a neutralidade do saber tcnico, cientfico e epistemolgico, como farsa e forma manhosa de fuga
da realidade; demonstrar no existir neutralidade nas Cincias Sociais e na Filosofia.
Encerrando este tpico considero que
Todo mundo reconhece que no h cincia que possa desenvolver-se e prosperar sem a
luta de opinies, sem liberdade de crtica. Porm esta regra universalmente reconhecida
ignorada e pisoteada sem contemplaes. Formou-se um grupo fechado que se pondo
a salvo de toda possvel crtica, estabelece como lei, a reger as cincias, seus caprichos e
arbitrariedades. (STALIN, 1978, p. 555)

Como sentencia o filsofo Roland Corbisier:


A ns modestos intelectuais, que lutamos ingloriamente pela lucidez e pela conscincia,
em meio, alienao e aos mais dolorosos e dramticos equvocos, nesta fase noturna,
na qual est submersa a sociedade brasileira em que pensar, tentar refletir, ou dizer,
ainda um delito punido com o martrio da difamao velada, o que quer nos dizer a
rigorosa accia delirante, a ns que nos obstinamos em manter acesa a dbil chama
do esprito rebelde, insurrecto, neste mundo dominado pela injustia, pela violncia,
pela prepotncia e arrogncia do imperialismo? (CORBISIER, 1967, p.193)

O revisionismo enquanto paradigma poltico ofusca a compreenso sobre o bosque, ao privilegiar


as rvores. Nesta metfora ecolgica os revisionistas surgem carentes de razo e perpassados por uma
reacionria concepo de mundo e de cincia, se erguem condio de arautos da ocultao da causa das
contradies sociais que atormentam a maior parte da populao brasileira.
Na contramo dos revisionistas, opino que o carter polmico no retira nada a cientificidade. O
conhecimento alimenta-se da ironia e da contestao. As lutas tericas o impede de estagnar. Sem a luta
entre as concepes de mundo ou os mais diversos mtodos no chegaremos a uma concepo do real e
do possvel.

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A fuso da ignorncia sobre o marxismo-leninismo com a parva fraseologia e com as insensatas


alegrias do truo acadmico, constitui um dos traos mais salientes do estilo revisionista dos crticos do
marxismo-leninismo. E tal como aponta Lenin,
Aqueles que tentam resolver os problemas da transio do capitalismo para o
socialismo com generalidades sobre a liberdade, a igualdade, a democracia em geral, a
igualdade da democracia do trabalho etc., apenas revelam desta maneira a sua natureza
de pequenos burgueses, de filisteus, de espritos mesquinhos, que se arrastam
servilmente atrs da burguesia no plano ideolgico. (LENIN, v. 3, 1977, p. 151)

S a iluso do truo e o oportunismo tcito do intelectual da esquerda orgnica do capital


podem afirmar que sob a educao escolar burguesa as novas geraes de filhos e filhas do proletariado e
dos trabalhadores assalariados podero construir a conscincia de classe, conscincia revolucionria. Alm
de firmeza do carter, perspiccia elevada e horizonte poltico amplo para ter a possibilidade de decidir
numa s votao, e a prescindir de uma longa experincia de luta pela necessidade real de construo do
socialismo.
Minha crena racional e apaixonada quanto ao papel poltico da classe operria e trabalhadores
assalariados, bem como sobre a funo histrica da parteira da histria, a revoluo, me leva a caminhar
na luta pelo comunismo, ainda que a cometer pequenos deslizes. Todavia, de uma coisa estamos convictos
sem revoluo apenas a barbrie!

Sobre a revoluo
A relao reforma versus revoluo deve ser vista no bojo da totalidade da obra de Marx, cuja
carga semntica do termo se modifica atravs do tempo. A compreenso do verbete usado em 1844 e em
1847 nos permite constatar no sua modificao, mas uma profunda concretizao histrica
enriquecida, primeiro, pela crtica ao reformismo e segundo, pelo desenvolvimento do prprio
capitalismo. Aprofundamento e enriquecimento que no iriam cessar no longo itinerrio seguido por Marx
que, certamente, iria conduzi-lo, nos anos 40 do sculo XIX, determinao da revoluo como categoria
histrica.
A revoluo em Marx longe de ser um simples conceito ou noo poltica exprime uma
modalidade especfica de objetivao do ser social historicamente determinado pela ordem burguesa.
Para Marx revoluo o processo pelo qual o proletariado subverte a ordem burguesa e instaura o
socialismo etapa de transio sociedade comunista (da idealidade condensao de tendncias polticas
operantes).
Neste caso, o primeiro passo a tomada do poder econmico, pari passu com a tomada do poder
de Estado. Assentados no poder de Estado os operrios e os trabalhadores assalariados trataro de suprimir
a propriedade privada dos meios de produo, posta como condictio sine qua non da eliminao da extorso
da fora de trabalho.
A revoluo socialista, cuja vanguarda cabe ao proletariado, dever tratar de abolir as classes e
apear a burguesia do poder poltico, suprimindo os antagonismos sociais. As contradies (distintas dos
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antagonismos) continuaro, contudo, operando e demandando solues. Convm apontar que a anlise
terica de Marx revela a questo social como insolvel nos marcos da ordem burguesa. Neste caso, a
transformao do proletariado em classe dominante ser o primeiro passo da revoluo.
Como advertia Marx:
A emancipao da classe oprimida implica, pois, necessariamente a criao de uma nova
sociedade. (...) A condio da emancipao da classe operria a abolio de todas as
classes, do mesmo modo que a condio de emancipao do terceiro estado, da ordem
burguesa, foi a abolio de todos os estados de todas as ordens (MARX, 1979, p. 142)

Essa a palavra de ordem da revoluo : Lutar ou morrer, a luta sangrenta ou nada. o


dilema inexorvel (SAND Jorge in MARX, 1979, p. 143).

Revoluo no blanquismo
Em 1847, a categoria revoluo j est documentada no Manifesto, onde seus autores afirmam
que os objetivos dos comunistas s podem ser alcanados pela transformao violenta de toda a ordem
social at hoje existente (MARX e ENGELS, t. 1, 1986, p.123). (Os negritos so meus)
A anlise concreta da realidade concreta revela Marx a necessidade da revoluo
permanente. Se Marx reduzisse a revoluo forma insurrecional, seguramente sua teoria da revoluo no
resistiria prova histrica do tempo. O que se delineia como ndice definidor da revoluo, na concepo
de Marx a com a propriedade privada dos meios de produo, ou seja, a supresso da propriedade
privada dos meios de produo.
Na evoluo do seu pensamento, uma invariante nele constatvel: a edificao de um novo
modo de produo da existncia, o comunismo, passa necessariamente pela abolio da propriedade
privada dos meios de produo.
A leitura atenta das propostas elaboradas por Marx como programtica da revoluo socialista,
desde os Manuscritos de 1844, refora a tese que sua pedra-de-toque a eliminao da propriedade privada
dos meios de produo, passando pelo Manifesto e culminando nas pginas finais dO capital.
Convm registrar que a categoria revoluo, ao olhar dos intelectuais burgueses, o bastante
flexvel para compreender os processos que extrapolam as formas insurrecionais, ou seja, que respaldam o
reformismo e o aliancismo. Todavia, Marx, ao recusar de plano o reformismo, no deixou de avaliar como
progressistas, para a classe operria, algumas reformas introduzidas na vida social.

A revoluo como mtodo


Prosseguindo, eu diria que para o marxismo a revoluo, mtodo histrico de apropriao do
poder instaurado pela burguesia jacobina em 1789, ainda hoje permanece como caminho para apear do
poder sobre os meios de produo da existncia, demolio do mando da classe dominante, anulao total
da sociedade de classes e edificao da sociedade comunista.

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Debate

Convm registrar que na defesa dos seus interesses e para a execuo dos seus objetivos as
classes dominantes ao longo da histria da humanidade criaram organizaes polticas repressivas e ideolgicas. A
classe dominante do momento, para permanecer na posse dos meios de produo, se apia nas suas organizaes
para salvaguardar seus privilgios e impr suas idias (ideologia) a toda a sociedade.
Por seu turno a classe social dominada e extorquida utilizando a fora das suas parcas organizaes
poltica e sindical tenta modificar a ordem existente e liquidar o processo de explorao Ao qual est atavicamente
submetido. As classes sociais fundamentais das sociedades classistas, suas organizaes, interesses e objetivos,
representam por caminhos diversos, grosso modo divergentes, a marcha da histria dessas sociedades, do
escravagismo ao capitalismo.
Como se disse anteriormente as classes sociais fundamentais da cidade do capital so apenas duas e a
comportarem fraes de classe. Assim, de um lado est a classe dominante exploradora e, do outro lado, est a classe
dominada explorada e extorquida.
Nesta relao dialtica entre o plo positivo da contradio a burguesia exploradora e o plo negativo
dessa mesma contradio o proletariado extorquido satisfeita com sua situao a classe exploradora representa
O progresso social sob a forma de uma evoluo desenrolando-se pacificamente, de
quanto em quando perturbada pelas massas desordeiras e ignorantes, capazes de irem
at inesperados cataclismo sangrentos anti-sociais, chamados revolues.
(KOVALHOV, 1975, p. 288)

Noutro flanco da contradio dialtica esto os operrios vendo a revoluo como sucedneo
radicalizado da greve geral, ou seja, como sada natural da insatisfao crescente, considerando a
revoluo como o tempo e o juzo supremo e do ajuste de contas. (Idem, p. 287)
Historicamente a revoluo continua a ser companheira da vida, natural e inevitvel, da
sociedade baseada na propriedade privada e na explorao do homem pelo homem. Pela sua essncia a
revoluo o modo natural da resoluo dos antagonismos sociais e polticos, um movimento social radial
que assegura a transio da sociedade de classes para a sociedade constituindo-se na eliminao das classes
sociais em geral, ou seja, transio de um modo de produo da existncia autoritrio e anacrnico para
outro democrtico e mais desenvolvido.
pela revoluo, como adianta Marx, que um povo destri a grande propriedade e divide-a;
d, assim, com esta nova distribuio, um novo carter produo. (MARX, 1983, p. 214)
O significado histrico da revoluo socialista consiste precisamente em que ela abole a forma de
propriedade caduca, alm de demolir as relaes de produo dominantes que travam o desenvolvimento
social favorvel classe operria. Anote-se que o movimento de transio revolucionria do modo de
produo hegemnico para outro modo produo estribado na produo e na apropriao coletivas, no
se dar ao mesmo tempo em todas as sociedades-Naes e nem em todo lado com a mesma intensidade.
As revolues ao longo da histria da humanidade foram feitas por homens e mulheres reunidos
em classes e enquanto foras sociais que impulsionam frente a moderna revoluo. Neste sentido, so as
classes e os grupos sociais que compe a sociedade as foras motrizes do processo revolucionrio.
Acrescente-se a isto que a questo principal de toda e qualquer revoluo a tomada do poder poltico.

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Abolir as relaes de produo caducas possvel e desejvel somente quando liquidada a antiga
forma de propriedade, vencido o poder poltico que a conserva e apagado da conscincia social os
preconceitos que consagram a explorao do homem pelo homem.
A revoluo constitui o paroxismo da luta de classe contra classe, luta entre foras progressistas
e reacionrias, a apoteose quando os antagonismos amontoados no transcurso da marcha do
desenvolvimento econmico e social do modo de produo capitalista so resolvidos pela demolio do
poder da burguesia e consolidao do novo modo de produo, do poder do proletariado.
As foras motoras da revoluo proletria, a classe operria, o campesinato pobre e as camadas
no proletrias de trabalhadores assalariados, explorados e oprimidos em geral pela burguesia, so os
interessados diretos na completa supresso da explorao do homem pelo homem, e da mulher pelo
homem.
No se deve perder de vista que a questo central das revolues na histria do modo de
produo capitalista a luta pelo poder, poder da classe operria, ou seja, consolidao e fortalecimento da
ditadura do proletariado cuja tarefa principal liquidar a explorao do homem pelo homem e construir o
socialismo primeira etapa do modo de produo comunista.
Contudo, uma revoluo no poder ser compreendida fora da reestruturao moral da
sociedade e do homem acarretada por ela. A moral comunista, moral do novo modo de produo,
sustentculo de novas relaes sociais, fraternas e igualitrias, supera a contradio intrnseca cidade
do capital ou a histria anterior da moral entre o egosmo5 e o altrusmo6, entre o ascetismo7 e o
hedonismo8 (TITARENKO, 1982, p. 42)
A teoria marxiana sobre a relao entre a base econmica e a superestrutura o fundamento
terico e metodolgico para escolher-se a poltica e a ideologia revolucionria que devem ser adotadas a
realidade concreta nas condies da crise do capitalismo e da necessidade de estabelecer-se um novo
modo de produo historicamente humana, ou seja, de feio socialista e comunista.
Nesta quadra, a anlise materialista dialtica e histrica, marxista, do conjunto de contradies,
alteraes e mudanas no modo de produo capitalista e nas relaes de produo, na sua estrutura social
e na economia uma premissa indispensvel para reelaborar a poltica e a ideologia que para que
correspondam ao mximo s tarefas revolucionrias propostas. (ZAMSCHIKINE, SOLOVIOV e
MOTROSCHLOVA, 1982)
A poltica e a ideologia que permeia a revoluo devem corresponder de forma concentrada aos
anseios e demandas da classe operria: um processo econmico a incluir relaes de produo, estruturas e
mecanismos que assegurem objetivamente o pleno desenvolvimento individual e coletivo de todos os
trabalhadores.
No errado continuar dizendo que os falsificadores do marxismo, os revisionistas e
reformistas de todos os tipos e de todas as pocas tentaram e tentam deturpar o sentido dialtico do
marxismo sobre a relao infra-estrutura e superestrutura. Para eles isto seria estruturalismo.

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Convm reportar que, en passant o estruturalismo abordagem analtica a estudar e definir os


acontecimentos sociais a partir da noo de estrutura. No terceiro quartel do sculo XX o estruturalismo,
originado na teoria saussuriana de estrutura e de sistema, assumiu posio de destaque ou apenas
conquistou influente posio noutras reas do conhecimento filosfico e cientfico, foi assim com a
antropologia, a filosofia, a sociologia e a economia.
O estruturalismo tambm foi enfocado como teoria segundo a qual o estudo dos fatos sociais
ou fenmenos humanos deveria tomar por base, especialmente as estruturas: econmica, jurdica, poltica
e ideolgica.
Os revisionistas do passado e do presente procuram desqualificar o marxismo atribuindo-lhe a
pecha de estruturalismo. Este fato de per si seria a negao da dialtica. Em outras palavras, os
marxlogos e revisionistas burgueses substituem a teoria marxiana por um esquema artificial e alheio
por completo ao materialismo dialtico e histrico, chamado determinismo econmico. Neste caso,
todas as manifestaes e ocorrncias jurdicas, polticas e ideolgicas so determinados ou, simplesmente
reduzidos economia, ou seja, a infra-estrutura, a base, determina a superestrutura.
Negam de forma peremptria a autonomia e a importncia histrica dos fenmenos jurdicos,
polticos e ideolgicos no processo de desenvolvimento e transformao revolucionria qualitativa e
quantitativa da sociedade, isto , negam a sua participao na construo doutro modo de produo. O
que seria uma decorrncia do exacerbado desenvolvimento das foras produtivas.
Tal fato absolutamente estranho teoria marxista-leninista que sempre se manifestou contrria
ao mecanicismo de qualquer tipo e aos determinismos sociolgicos e economicistas na anlise e
interpretao dos fenmenos da vida social e na interligao entre a economia e a poltica. Lenin, ao
abordar a poltica, a economia, a dialtica e a economia reporta-se da seguinte forma:
A poltica a expresso concentrada da economia, repeti eu no meu discurso, porque j tinha
ouvido anteriormente essa censura, absurda e completamente inadmissvel na boca dum marxista minha
abordagem poltica. A poltica no pode deixar de ter a primazia sobre a economia. Raciocinar doutro
modo significa esquecer o -b-c do marxismo. (LENIN, v.3, 1979, p. 443)
Na tradio marxista o estudo da interdependncia base econmica e superestrutura no anula
ou no acarreta a negao do papel histrico ativo e importante das estruturas jurdicas, polticas e
ideolgicas, permite compreender, por exemplo, que as aes revolucionrias so estimuladas pela por
formas ideolgicas desenvolvidas no intestino do modo capitalista de produo e no fora dele como
espera o senso comum.
Para encerra, eu diria que os revisionistas de todas as cores falsificam o marxismo quando a ele
atribuem a negao total da autonomia e ao da superestrutura no sentido de revolucionar a base
econmica. Sem teoria revolucionria no h prtica revolucionria.
Destarte, a teoria revolucionria indispensvel revoluo socialista inclusive para ser
compreendida como histrica e socialmente imprescindvel porque a classe que provoca a queda da

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burguesia s pode alcanar os objetivos de se desfazer de toda a velha porcaria, assumir uma nova funo
social e principiar a edificao da sociedade comunista, uma revoluo. (MARX e ENGELS, 1979)
A organizao da prtica revolucionria deve estar focada na educao como contedo e
necessidade histrica e principal tarefa da classe operria, pois apenas na e pela prtica revolucionria se
pode educar os homens e mulheres de amanh.
Um lembrete. O marxismo um mtodo de pensamento, uma teoria do conhecimento, uma
filosofia e uma linha de ao que se prope superar as contradies do real, que as teorias novidadeiras
como as velhas doutrinas do conhecimento, guardis do acervo anacrnico, se limitam a interpretar.
O marxismo est estreitamente unido realidade, em sua essncia genesaca, porque nasce da
realidade e do esforo dos homens para conquist-la. O marxismo restabelece a relao da teoria com a
prtica, ainda que a antiga lgica tente impedir a compreenso dessa relao incontornvel. Ele revela a
face partidria da filosofia na luta poltica, devolve inteligncia sua verdadeira funo original de
organizadora da conduta humana para erradicar os estreitos limites da sociedade burguesa entre os quais
os trabalhadores e trabalhadoras se encontram desumanizados.
A prtica revolucionria deve ser enfocada na educao como contedo e necessidade histrica
e/ou principal tarefa da classe operria, pois apenas na prtica revolucionria se educam os homens e as
mulheres livres de amanh.
A mediao entre o homem animalizado ou a animalizar-se e a sua real humanizao que,
a meu juzo, corresponde cidadania plena, ao contrrio da cidadania parcelarizada observada nas
sociedades capitalistas - feita, no pelo trabalho, mas pela revoluo, pela expropriao dos
expropriadores, pela ditadura do proletariado, bases edificao da sociedade comunista.
A revoluo representa a derrocada do estado de sociedade existente; a superao da propriedade
privada; ento a libertao de cada indivduo singular alcanada na mesma medida em que a histria
transforma-se completamente em histria mundial. (MARX e ENGELS, 1979, p. 54) No entanto, essa
subverso total ou revoluo no pode prescindir dos seguintes elementos materiais historicamente
construdos ou em construo,
De um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa
revolucionria que se revolte, no s contra as condies particulares da sociedade
existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a
atividade total sobre a qual se baseia. (MARX e ENGELS, 1979, p. 57)

Pouco importa a pregao e a proclamao da idia da revoluo como parteira da histria se os


elementos materiais no existem. A rigor, determinadas condies de existncia, como as observadas
no Brasil dos anos 90 (fome, misria, brutalidade mxima e explcita, pilantragem e gatunagem in extremis,
etc.), no podem ser consideradas como anormalidades no-modificveis, perenes, imutveis, eternas.
Felizmente, milhes de proletrios e a ortodoxia marxista-leninista pensam de modo
literalmente diferente e provaro isto no devido tempo, quando puserem seu ser em harmonia com sua
essncia de uma maneira prtica, atravs de uma revoluo. (MARX e ENGELS, 1979, p. 63)
Ainda hoje,

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Para os comunistas, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar,


praticamente, o estado de coisas que ele encontrou. [At porque]... as coisas foram to
longe que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente de foras
produtivas, no s para alcanar a auto-atividade, mas to-somente para assegurar sua
existncia. (MARX e ENGELS, 1979, p. 105)

Essa apropriao, pelos proletrios, na qual parte do que foi expropriado/apropriado deve ser
subsumida a cada indivduo, e a propriedade de todos,
S pode ser realizada (...) atravs de uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do
modo de produo e de intercmbio anterior e da estrutura social, e que desenvolva de
outro lado, o carter universal e a energia do proletariado necessria para a realizao da
apropriao. (MARX e ENGELS, 1979, p. 106)

Marx compreende como necessrio a criao em massa de uma conscincia comunista,


naturalmente, oriunda da transformao em larga escala dos homens e mulheres. Essa
Transformao s se pode operar por um movimento prtico, por uma revoluo; esta
revoluo necessria, entretanto, no por ser o nico meio de derrubar a classe
dominante, mas tambm porque apenas uma revoluo permitir a classe que derruba a
outra varrer toda a podrido do velho sistema e tornar-se capaz de fundar a sociedade
sobre bases novas. (MARX e ENGELS, 1979, p. 109)

Refletindo sobre a afirmao de que apenas a revoluo possibilita varrer toda a podrido do
velho sistema, consideramos a necessidade da revoluo como instrumento nico ao desmonte das
quadrilhas que controlam a economia, a poltica e, obviamente, as Universidades Pblicas deste pas.
Discursos em contrrio so prdicas, extemporneas e reacionrias espera que a terra faa-se cu e o
cu se faa terra, ento, brilharo, em meio a celestes harmonias, a alegria e a felicidade por toda a
eternidade. (Idem, ibidem)
a revoluo a porta de acesso construo de uma sociedade sobre novas bases, a sociedade
comunista distingue-se de todas as outras por ser precisamente a base real para tornar impossvel tudo o
que existe independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que o
produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos. (MARX e ENGELS, 1979, p. 110)
a revoluo e no o trabalho o fator de mediao entre o indivduo e a coletividade, porque a
condio de existncia do proletrio sob o trabalho sacrificada desde a juventude conduzindo-o a
patamares de desumanizao crescente; a revoluo e no o trabalho o instrumental capaz de fazer o
proletariado acessar por livre escolha o acervo cultural produzido e acumulado historicamente, sem o qual
a humanizao do Homo e, obviamente, a construo da cidadania plena no so mais do que categorias
discursivas, vazias, engodo retrico, perorata de revisionistas e oportunistas inescrupulosos.
Temos bem claro a revoluo como imprescindvel a derrota do capitalismo, por isto,
precisamos que a escola, a politcnica, encimada na tese defendida por Marx na Assemblia de 1864 da
Associao Internacional dos Trabalhadores AIT, na qual se combinava a educao para o trabalho
(trabalho braal), a educao intelectual (trabalho intelectual) e a educao fsica. (MARX e ENGELS, t.17,
1987)

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Lenin insistia com os bolcheviques para uma questo bastante palpvel: o peso terrvel da
tradio burguesa e, em particular, da ideologia pequeno-burguesa no seio da nova sociedade em
construo e, naturalmente, no Partido Comunista.
Na perspectiva leninista, uma necessidade do proletariado tomar o poder de Estado para
garantir, simplesmente, o futuro da sua ditadura imprescindvel passagem do capitalismo para o
socialismo. Revolucionar o Aparelho Ideolgico de Estado escolar (como os demais) transformado em
pea estratgica da dominao de classe do proletariado era o mote posto por Lenin.

maneira de concluso
Quase ao final deste texto, tenho o seguinte a dizer: a educao no Brasil deve ensinar a
modstia, a poltica e a guerra (SAINT-JUST, 1989, p. 65).
Parafraseando esse insigne revolucionrio francs, um jacobino de escol, eu diria que no se
pode esquecer que em 1789, na Declarao de Direitos do Homem, artigo II, estava escrito como
imprescritveis os seguintes direitos homem: o direito liberdade, propriedade, a segurana e a
resistncia a opresso (Idem, ibidem).
A moderna educao brasileira, reflexo do tipo de sociedade que a criou, negando os valores
revolucionrios republicanos tem uma funo negativa, embora paradoxal:
Primeiro, reafirma e escamoteia a negao da liberdade, ratifica a privatizao da propriedade e
justifica a criminalizao da resistncia a opresso poltica e econmica.
Segundo, lustra os costumes das novas geraes e as estraga, embelezando-as torna-as
dissimuladas, depravando-as e viciando-as procura ulteriormente esconde-las.
Terceiro, estimula a gerao de tristes inclinaes que pervertem os costumes e geram atos
sociais delituosos que tanto atormentam as leis e a prpria sociedade que hipocritamente se horroriza, se
escandaliza.
Como lembrava Saint-Just: Quando todos os homens forem livres, eles sero iguais; quando
eles forem iguais, sero justos. O que honesto caminha por si mesmo (Idem, p. 151).
Destarte, a formao de conscincias crticas necessria construo de uma nova ordem
social, poltica e econmica, tal como a superao das concepes religiosas e autoritrias e do domnio da
burguesia. Neste caso, a crtica cida aos fundamentos da imaterialidade nos quais o homem se nega a si
prprio e sua independncia, e a crtica desta ordem social que, ao logo dos anos, vem forando a classe
operria a renunciar a uma vida digna e a subordinar-se ao poder do capital; so os aspectos
incontornveis da trajetria de luta para alcanarmos a emancipao real de todos os homens e mulheres.
Sob este prisma de anlise a escola deve ser colocada como questo relevante aos intelectuais
que ainda acreditam na utopia comunista. Assim, a educao indissocivel da transformao social. A
dialtica materialista, como viso do processo histrico nos seus movimentos contraditrios, coloca-nos o
problema da libertao da conscincia da classe operria dos elementos msticos, mticos e alegricos tem

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se configurado como um problema ligado, necessariamente, a derrubada da ordem social que oprime,
explora e/ou extorque o proletariado e os trabalhadores assalariados.
Cabe-nos dizer, que o intelectual marxista para ser til ao proletariado e aos trabalhadores
assalariados, deve saber distinguir os casos concretos de compromissos que so, luz da razo, a mais
pura e inadmissvel expresso do oportunismo ou do alpinismo social e contra tais atitudes
compromissos concretos toda a fora da crtica cm o propsito do desmascaramento implacvel,
daqueles que inventam para os operrios e trabalhadores assalariados receitas que apresentam solues
adequadas para todas as circunstncias e demandas individuais e coletivas.
Essas solues no se encontram na revoluo socialista mas na conspirata la blanquismo de
intelectuais pequenos burgueses, teoria da conspirao levada a cabo por um grupo atravs da qual a
sociedade se emancipa, se liberta da escravido assalariada no por intermdio da luta de classes dos
obreiros operrios e trabalhadores assalariados mas por meio de um complot da minoria de iluminados
jacobinos sem guillotine. (LENIN, s/d. p. 21)
A suposta crise do marxismo nos obriga, em primeiro lugar, redobrar ateno sobre a obra de
Marx, pois as teorias hegemnicas negam tendncia revolucionria o direito de existncia e condenam-na
inevitavelmente, tarde ou cedo; bancarrota poltica; em segundo lugar, adotar de modo resoluto uma
posio rigorosamente determinada na luta da classe operria contra a dominao capitalista.
A construo do futuro exige de ns mxima ateno luta da classe operria em
desenvolvimento, a qual, medida que o movimento se expande, cresce a conscincia dessa luta, as crises
do capitalismo se tornam cada vez mais agudas e mais freqentes, tticas, meios ou procedimentos novos
e diversificados de defesa e ataque so engendrados.
Enfim, aprendemos, se assim se pode dizer, com a prtica das massas operrias e trabalhadoras,
longe de pretender ensin-las as engessadas formas de luta, tal como fazem os revolucionrios de
gabinete. Mas, hoje, ano de 2010, s vejo no Brasil, politicastros, soldados, tribunais, sentinelas, juzes e
promotores: onde esto, pois, os homens livres? (SAINT-JUST dixit!)

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Debate

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TITARENKO, A. I. Fundamentos da tica marxista-leninista. Moscou: Progresso, 1982.
ZAMSCHIKINE, I. SOLOVIOV, E. e MOTROSCHLOVA, N. A filosofia e o processo revolucionrio.
Moscou: Progresso, 1982.

Notas:
Professor Associado Doutor do Departamento de Desportos do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do
Esprito Santo. Pesquisador vinculado ao Grupo de Estudos e Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao / UEL.
Pesquisador vinculado ao Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Trabalho e Educao / HISTEDBR.
2 O bar o nico lugar possvel onde todos os iguais, os oprimidos e os excludos; os desqualificados ou os ninguns se renem
contando mentiras para poder suportar a perversidade das reformas capitalistas praticados por um Presidente
demagogicamente cego, um Parlamento irresponsavelmente mudo e uma esquerda que deletria apenas lamenta.
3 Sobre a questo do parlamentarismo, para Lenin a participao dos comunistas no parlamento burgus era necessrio ao
partido do proletariado revolucionrio para o esclarecimento das massas, que alcanado pelas eleies e pela luta dos partidos
no parlamento. Mas limitar a luta de classes luta dentro do parlamento ou considerar esta ltima como a forma superior e
decisiva que subordina todas as outras formas de luta, significa passar de fato para o lado da burguesia contra o proletariado
(LENIN, v. 3, 1977, p. 241).
4 Um pleonasmo, pois desenvolvimento implica, necessariamente, ser sustentvel, seno vejamos, desenvolvimento a ao ou
efeito de (1) desenvolver (-se), (2) aumento da capacidade ou das possibilidades de algo, (3) crescimento, (4) progresso, (5)
adiantamento. Em economs trata-se do crescimento econmico, social e poltico de um pas, regio, comunidade etc.
Enquanto desenvolver significa aumentar a capacidade ou possibilidade de, conduzir ou caminhar para um estgio mais
avanado ou eficaz, fazer progredir etc.
5 Egosmo o amor exagerado aos prprios valores e interesses a despeito dos de outrem; o exclusivismo que leva uma pessoa a
se tomar como referncia a tudo; excessiva vaidade, pretenso, orgulho, presuno; em linguagem filosfica, egosmo a paixo
humana fundamental, que consiste na submisso do dever ao interesse particular, em detrimento da obedincia lei moral.
ainda a atitude social adquirida / aprendida cujo princpio central e mvel fundamental da ao moral a defesa dos prprios
interesses.
6 Altrusmo tendncia ou inclinao de natureza instintiva que incita o ser humano preocupao com o outro e que, no
obstante sua atuao espontnea deve ser aprimorada pela educao, evitando-se assim a ao antagnica dos instintos naturais
do egosmo. Amor desinteressado ao prximo, abnegao.
7 Ascetismo, em linguagem filosfica, a doutrina que considera a ascese, isto , a disciplina e autocontrole estritos do corpo e do
esprito, como caminho imprescindvel em direo a descoberta da verdade ou da virtude.
8 Hedonismo cada uma das doutrinas que concordam na determinao do prazer como o bem supremo, finalidade e fundamento
da vida moral, embora se afastem, no queiram ou no saibam explicitar o contedo e as caractersticas da plena fruio, assim
como os meios para obt-la. ainda dedicao ao prazer dos sentidos, fundamento de todos os prazeres espirituais. Para
Epicuro era a busca de prazeres moderados, nicos que expurgam os sofrimentos indesejados, quer dizer, o comportamento
humano motivado pelo desejo de prazer e para evitar o que causa dor e desprazer.
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Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 1, p.15-42; fev. 2011

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