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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA


DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

Polticas da Narrativa. Resduos da Experincia

Raphael Vaz Rocha

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Santana Ferreira

Niteri, dezembro de 2014

Polticas da Narrativa. Resduos da Experincia


Raphael Vaz Rocha
Dissertao de Mestrado do Programa de Ps
Graduao em Psicologia do departamento de
Psicologia
da
Universidade
Federal
Fluminense.

__________________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Santana Ferreira (orientador)

__________________________________________________________
Profa. Dra. Analice Palombini (UFRGS)

__________________________________________________________
Prof. Dr. Luis Antnio Baptista (UFF)

Agradecimentos

Ao Davi, Franco, Maria Liberacy, Jaciara, Maria de Lourdes, Georgina, Arlindo,


Roberto, Ricardo, Flvio e Arquibaldo, pela coautoria desta pesquisa.
Ao Romeo que me fez reaprender a dar risadas.
Cris pelas pequenas revolues desde que a conheci em Paracambi.
Universidade Federal Fluminense pela acolhida.
Fundao Capes pelo financiamento desta pesquisa
Ao professor Marcelo pelo seu testemunho do processo.
Ao professor Luis Antnio por compartilhar o caminho do seu pensamento e pela
coragem das suas palavras.
professora Analice, um bom encontro.

Sumrio

Apresentao ...........................................................................................................7
Um..........................................................................................................................13
Dois.........................................................................................................................20
Trs.........................................................................................................................24
Quatro.....................................................................................................................24
Cinco.......................................................................................................................28
Seis.........................................................................................................................30
Sete.........................................................................................................................30
Oito.........................................................................................................................34
Nove........................................................................................................................37
Dez..........................................................................................................................40
Onze.......................................................................................................................44
Doze........................................................................................................................47
Treze.......................................................................................................................50
Quatorze.................................................................................................................51
Concluso...............................................................................................................53
Bibliografia..............................................................................................................57

Resumo

As famlias de um condomnio em Jacarepagu (RJ), estavam resistentes


quanto chegada de quatro mulheres egressas do manicmio. A posio das
famlias que moravam no prdio era coerente ao imaginrio popular sobre a loucura,
ocupado pelo sentido da violncia. Apesar disso, o cotidiano produziu caminhos que
desacomodaram a experincia confinada em seu sentido.
Havia chegado o dia da mudana e, no porto do condomnio, o caminho
de moblia pedia passagem. O sndico do prdio estava de prontido e no teve
dvidas: colocou-se em frente ao caminho, proibindo o acesso da loucura. O que
poderia acontecer ao condomnio de classe mdia com a circulao das pacientes?
Ao percorrer as casas ocupadas pelos egressos de internao psiquitrica o
psiclogo deparou-se com a seguinte questo: Como traduzir as experincias, de
forma que se possa explicitar aquilo que foi vivido?

Palavras-chaves: narrativas, desinstitucionalizao, loucura, Walter Benjamin

Muitos signos so emitidos sem que jamais sejam decifrados. O que existe
muito mais o trabalho de travessia, de prova, de escuta, de explorao tateante de
um imenso territrio desconhecido.
Proust

Apresentao

Alguns anos depois de concludo o curso universitrio, os caminhos do


psiclogo se encontram aos de homens e mulheres, egressos de internao
psiquitrica. Entre os anos de 2008 e 2012, havia participado do processo de
desinstitucionalizao dos manicmios Casa de Sade Doutor Eiras (ParacambiRJ) e Colnia Juliano Moreira (Rio de Janeiro-RJ). Dessa convivncia proliferam
imagens, gestos, texturas, fotografias e histrias. O desejo de escrever foi se
engendrando lentamente, como possibilidade de articulao deste conjunto variado
e disperso; e como tentativa de composio de um texto que pudesse dialogar com
este acmulo.
Mas, como traduzir esses acontecimentos?
As referncias bibliogrficas utilizadas para abordar a discusso metodolgica
so anunciadas no captulo um. Durante a maior parte do texto, o leitor encontrar
citaes de Walter Benjamin, devido aproximao entre as questes formuladas
pela pesquisa e o pensamento do filsofo alemo. Em especial, buscamos conhecer
e apropriarmo-nos da posio crtica do autor, em relao produo do sujeito e
do objeto do conhecimento, assim como, da discusso, a respeito da transmisso
da histria.
A importncia de uma pesquisa que se ocupa dos resduos da experincia
com a loucura consiste em sua articulao com o campo da tica e da esttica,
naquilo que entendemos como uma perspectiva de provocao da alteridade e da
visibilidade. Isto dito, considerando o isolamento da loucura devido s prticas de
internao psiquitrica, que no cessaram com o fechamento dos manicmios, pois
o isolamento tambm est relacionado hegemonia do saber cientfico, em
detrimento dos saberes e tradies populares. medida que a pesquisa rene
imagens da loucura, captadas a partir de cenas triviais, e re-significa essas imagens,
atravs das narrativas, o que a pesquisa vislumbra a abertura de novos sentidos
e a possibilidade de um reposicionamento tico, diante desta alteridade
interrompida pelo isolamento.

No decorrer do texto, deparamo-nos com imagens que fazem proliferar novos


sentidos para as experincias aprisionadas no cotidiano. A este respeito, fazemos
referncia, no captulo sete, s meninas da Colnia no prdio de classe mdia em
Jacarepagu; e no captulo oito, imagem do caminhante diante do desconhecido
na estao de trem Central do Brasil.
Neste sentido, possvel dizermos que existe uma relao de proximidade
entre a pesquisa e o trabalho do fotgrafo alemo, August Sander, relatado por
Benjamin (1994), no ensaio Pequena Histria da fotografia.
Sander publicou em 1929, um lbum de retratos com rostos humanos
representando todas as camadas sociais - do campons ao homem ligado a terra.
A rigor, no se tratava de um trabalho artstico, como, via de regra, era cultivado
pelos fotgrafos de sua poca; mas, eminentemente, um trabalho poltico, no
sentido, de conduzir o observador - pequeno burgus - a olhar para fora de si.
Numa sociedade que procura reconhecer-se, em tudo que v; e que desde
cedo aprendeu a admirar a imagem que reflete no espelho, mais do que a prpria
obra de arte, o mrito do trabalho de Sander consiste nesta tentativa de provocar o
reconhecimento da alteridade.
Em sintonia com a perspectiva de que as fronteiras do eu possam ser
transtornadas, a pesquisa busca refazer o caminho percorrido por Sander, ou seja,
atravs das narrativas, atingir a visibilidade capaz de implodir o universo carcerrio
do cotidiano e dos modelos identitrios.
Os resduos da experincia com a loucura, de que trata o enunciado da
pesquisa, consiste no trabalho de rememorao do pesquisador, a respeito do que
foi vivido com os egressos do manicmio. Trata-se do que ficou de um tempo e um
espao, por vezes esquecido, por vezes preenchido por formas aparentemente
secundrias. Ora ocupado por gestos desprovidos de sentido e imagens sem
contorno, ora por objetos fora de uso, traos biogrficos e lembranas
involuntrias1.
Walter Benjamin nos diria, que os fenmenos que so, para alguns, desvios,
para outros, orientam o percurso (GAGNEBIN, 2011, p.87).
1

Trata-se de uma referncia a Marcel Proust e sua obra Em busca do tempo perdido.

A questo dos resduos que orientam o percurso fica mais evidente no decorrer
da pesquisa, medida que percebemos um modo de olhar movido mais pelas
sensaes, do que pela identificao de formas existentes.
Em Rua de mo nica, no aforismo intitulado, Estas plantas so recomendadas
proteo do pblico, Walter Benjamin dir que o amor se aninha nas rugas do
rosto2 (BENJAMIN, 1995, p.18). A imagem causa-nos espanto, pois, aprendemos a
procur-lo em outros lugares. Ao dizer que o amor no est l, onde imaginvamos,
mas refugia-se nas manchas hepticas, roupas gastas e no andar torto; a
inestimvel contribuio do pensador alemo forjar uma sensibilidade para o
universo imperceptvel das coisas que se aninham no cotidiano; deslocando olhares
e saberes dos seus devidos lugares. Neste sentido, Benjamin se apossa destes
elementos para a construo de um caminho, na direo da produo do
conhecimento.
Os olhos de Benjamin para as rugas e roupas gastas expressam a reverncia
do autor questo do tempo, mais especificamente, a relao que se estabelece
entre o presente e o passado; fazendo emergir o inacabamento e a vitalidade do
passado. O aforismo serve-nos de alerta para os riscos do conformismo do olhar
cristalizado da atualidade (MURICY, 1998).

O que solucionado? Todas as questes da vida vivida no ficam para trs, como uma ramagem
que nos impedissem a viso? Em desbast-la, em ilumin-la sequer, dificilmente pensamos.
Seguimos adiante, a deixamos atrs de ns, e da distncia ela sem dvida abarcvel, mas
indistinta, sombria e, nessa medida, mais enigmaticamente enredada.
Comentrio e traduo esto para o texto assim como estilo e mimese esto para a natureza: o
mesmo fenmeno sob diferentes modos de considerar. Na rvore do texto sagrado so ambos
apenas as folhas eternamente sussurrantes, na rvore do texto profano so os frutos que caem no
tempo certo.
Quem ama no se apega somente aos defeitos da amada, no somente aos tiques e fraquezas de
uma mulher; a ele, rugas no rosto e manchas hepticas, roupas gastas e um andar torto prendem
muito mais duradoura e inexoravelmente que toda beleza. H muito tempo se notou isso. E por qu?
Se verdadeira uma teoria que diz que a sensao no se aninha na cabea, que no sentimos
uma janela, uma nuvem, uma rvore no crebro, mas sim naquele lugar onde as vemos, assim
tambm, no olhar para a amada, estamos fora de ns. Aqui, porm, atormentadamente tensos e
arrebatados. Ofuscada, a sensao esvoaa como um bando de pssaros no esplendor da mulher.
E, assim como os pssaros buscam proteo nos folhosos esconderijos da rvore, refugiam-se as
sensaes nas sombrias rugas, nos gestos desgraciosos e nas modestas mculas do corpo amado,
onde se acocoram em segurana, no esconderijo. E nenhum passante adivinha que exatamente
aqui, no imperfeito, censurvel, aninha-se a emoo amorosa, rpida como uma seta, do adorador
(BENJAMIN, 1995, p.18).
2

Alinhando esta sensibilidade com a defesa do sentido poltico e epistemolgico


da produo de narrativas, a pesquisa vai se constituindo de acordo com a abertura
de espaos de enunciao e audincia de histrias. Ao caminhar pelas ruas com
Davi, com Franco, com Arlindo e com Liberacy, tornamos-nos testemunhos de
acontecimentos que no seriam vistos e que no seriam contados; pois o sentido
atribudo loucura encobre a viso destas imagens. Ao narr-los, o fazemos no
sentido de compartilharmos estes acontecimentos, que fazem transtornar modos de
vidas hegemnicos e prescritivos. Fazemo-lo tambm com o intuito de construirmos
outros sentidos para estas histrias, que ficaram imobilizadas nas pginas dos
pronturios. Portanto, as narrativas despontam como uma sada tica para a
elaborao de outra poltica de pesquisa, que no sucumba informao e
tcnica.
Quando referimo-nos ao testemunho, o fazemos a partir de Jeanne Marie
Gagnebin e sua releitura do sonho de Primo Levi, no campo de extermnio de
Auschwitz3. Para Gagnebin, o testemunho aquele que no vai embora, mesmo
diante de uma situao insuportvel (GAGNEBIN, 2006).
Sobre a importncia da cidade e de caminhar pelas ruas, h de se buscar o
entendimento, a que servem estas imagens na pesquisa?
Se nos contos e romances, a descrio minuciosa do espao fsico utilizada
para justificar a ao que se desenvolver sucessivamente, pode-se dizer que o uso
paisagstico das imagens percorre o sentido inverso proposta da pesquisa.
A aposta poltica e epistemolgica que a pesquisa faz na cidade e no ato de
caminhar pelas ruas est em sua capacidade de produo de alteridade. A respeito
da heterogeneidade dos fenmenos que nos fazem mover e retirar-nos de um plano
estvel, apresentamos, no captulo trs, a imagem do cego mascando chicletes, de
Clarice Lispector (1983), e, no captulo onze, o gesto de Maria Liberacy em direo
agncia bancria.
A relao entre o deslocamento da rigidez da identidade e a cidade
apresentada por Baudelaire, em A perda da aurola, ao descrever um anjo

O sonho de Primo Levi e a discusso de Gagnebin sero apresentados no captulo treze.

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amedrontado com os cavalos e veculos, apressado, saltando pelas poas de lama


e incgnito dentro de um bar.
Ora, ora, meu caro! O senhor! Aqui! Em um lugar
mal afamado um homem que sorve essncias,
que se alimenta de ambrosia! De causar assombro,
em verdade. Meu caro, sabe do medo que me
causam cavalos e veculos. H pouco estava eu
atravessando o boulevar com grande pressa, e eis
que, ao saltar sobre a lama, em meio a este caos
em movimento, onde a morte chega a galope de
todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola,
em um movimento brusco, desliza de minha cabea
e cai no lodo do asfalto. No tive coragem de
apanh-la. Julguei menos desagradvel perder
minhas insgnias do que me deixar quebrar os
ossos. E agora, ento, disse a mim mesmo, o
infortnio sempre serve para alguma coisa. Posso
agora passear incgnito, cometer baixezas e
entregar-me s infmias como um simples mortal.
Eis-me, pois, aqui, idntico ao senhor, como v! O
senhor deveria ao menos mandar registrar a perda
dessa aurola e pedir ao comissrio que a
recupere. Por Deus! No! Sinto-me bem aqui.
Apenas o senhor me reconheceu. De resto,
entedia-me a dignidade. Alm disso apraz-me o
pensamento que um mau poeta qualquer a
apanhar e se enfeitar com ela, sem nenhum
pudor. Fazer algum ditoso - que felicidade!
Sobretudo algum que me far rir! Imagine X ou Y!
No, isto ser burlesco! (BENJAMIN, 1994b,
p.144).
***
Alguns pressupostos epistemolgicos do movimento surrealista francs4
sero apresentados, pois exercem influncia sobre a concepo de escrita a que a
pesquisa se filiou. A filiao a que nos referimos de compartilhamos a crtica
centralidade e ao predomnio da razo, na produo do conhecimento.
O surrealismo como paradigma esttico e epistemolgico privilegia a imagem
em detrimento do conceito, pois atravs das imagens seria possvel abrir caminhos,
4

Em especial, referimo-nos ao Manifesto Surrealista, de Louis Breton (1924) e aos ensaios de Walter
Benjamin: Rua de Mo nica (1995), Imagens do Pensamento (1995), Infncia em Berlim (1995) e
O Surrealismo (1994a).

11

que conduzam a territrios, onde a razo ainda no consegue transitar (MURICY,


1993, p.670). a partir de um contexto de preocupao com a forma de exposio
do pensamento que Walter Benjamin ir declarar: No tenho nada a dizer. Somente
a mostrar (BENJAMIN apud MURICY, 1993, p.670). Em consonncia com estes
enunciados, a pesquisa busca atingir e ser atingida pela experincia sensvel, das
imagens do dia-a-dia. A este respeito, duas imagens so bastante significativas: o
uniforme do porteiro, no captulo sete e as fotos do Ricardo, no captulo quatorze.
No campo da escrita, a diluio do sentido implica a produo de textos com
menos pretenso em explicar, definir e acomodar as coisas nos seus devidos
lugares. Para Walter Benjamin, a arte do narrador tambm a arte de contar sem
a preocupao em explicar, reservando aos acontecimentos a sua fora secreta
(GAGNEBIN, 1982, p.70). Decorre desse pressuposto, a opo metodolgica de
incorporar, redao do texto, toda sorte de fenmenos que cruzarem o campo
perceptivo, em oposio perspectiva de tom-los como o rebotalho da reflexo.
No posfcio do livro O Campons de Paris, de Louis Aragon (1996), Jeanne Marie
Gagnebin (1996) dir que a incluso destes fenmenos habitualmente
negligenciados pelo saber cientfico - pois se constituem como desvio a saber, os
pensamentos instantneos, os fatos da vida cotidiana, os sonhos, as reminiscncias
e as lembranas da infncia; so para os surrealistas, vias de acesso privilegiado
ao conhecimento.
Um dos pressupostos da critica ao historicismo, na obra de Benjamin
(1994a), a descontinuidade da histria. Retomado pelos surrealistas, a
justaposio das diferentes imagens - do presente atravessado pelo passado - ir
compor um mosaico que incidir sobre a escrita, no sentido de operar uma
modificao na forma como o pensamento se constitui.

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Um
A partir da chamada modernidade5, o progresso cientfico atingiu o seu
patamar mais elevado: tornou-se a principal matriz do conhecimento e assumiu o
estatuto de verdade incontestvel. Em consonncia, assistimos a marginalizao e
o esquecimento dos saberes e tradies populares. Este processo foi se
prolongando pelo sculo XX, at o desaparecimento da multiplicidade de narrativas.
Com isto, a hegemonia do saber cientfico encerrou-nos numa nica verso para os
acontecimentos, e pouca abertura para novas possibilidades de significados. Neste
sentido, ao referirmo-nos s experincias com a loucura, o fazemos a partir de
definies previamente ocupadas de sentido.
Em uma poca em que os fatos j chegam acompanhados de sentido e
explicao (BENJAMIN 1994a), como traduzir as experincias?
Por traduo, referimo-nos busca pelas palavras que pudessem explicitar a
travessia entre o que foi vivido - e o que possvel transmitir, daquilo que foi vivido.
medida que fazemos passar pelo fio da linguagem o universo infinito dos
afetos, das imagens e dos gestos, muitas vezes o que se materializa
irreconhecvel do ponto de vista daquilo que seria o sentido pretensamente original.
Segundo Calvino (1985), a linguagem diz sempre menos que a totalidade do
experimentvel. Entretanto - diz o autor isto no deve ser motivo para utilizarmos
a linguagem de modo aproximativo, casual e descuidado (CALVINO, 1985, p.88).
Italo Calvino apresentou esta discusso aos alunos da Universidade de Cambridge
(Massachussets, EUA) em 1985, atendendo a uma encomenda para que
ministrasse um ciclo de seis conferncias. As conferncias pretendiam definir
alguns valores literrios que mereciam ser preservados no curso do prximo
milnio. Na conferncia intitulada Exatido, Calvino diz que devemos exigir das
palavras o esforo para dar conta, com maior preciso possvel, do aspecto sensvel
das coisas.

Por modernidade, referimo-nos dissoluo do carter nico e incomparvel dos fenmenos e


significao de cada coisa, fixada pelo preo (DANGELO 2006, p.55).

13

A respeito do que se materializa irreconhecvel, Jeanne Marie Gagnebin diz


o que se desenrola entre o incio e o fim de uma escrita no nos pertence
(GAGNEBIN, 2011, p.84). Neste sentido, escrever no diferente de uma viagem,
avalia a autora, referindo-se s inmeras situaes que surgem e obrigam tomada
de desvios.
Ao permitir que uma palavra que tomou de assalto o texto produza um
descompasso ou imprima um novo ritmo; que uma lembrana inesperada6 conduza
a escrita para outra direo, mesmo reticente deste caminho, o autor, destronado
de sua autoridade, estar constituindo uma poltica de escrita.
A experincia de descentralizao da narrativa constitui para a pesquisa uma
aposta poltica, de fazer reverberar a polifonia da cidade. Diramos tambm que, ao
retirar o narrador do seu lugar de soberania e autoridade sobre os acontecimentos,
estamos recolocando o problema do eu, presente na discusso da filosofia7.
Portanto, esta posio no se configura apenas como um recurso lingstico ou
estilstico, mas ir constituir-se como um contraponto ao isolamento do sujeito
narrativo, eminentemente ocupado com a esfera privada (BENJAMIN, 1994a).
A produo de um texto marcado pelo rompimento com a linearidade e com a
temporalidade dos acontecimentos tem, como contraponto, uma tradio de fazer
pesquisa e produzir conhecimento mantendo a invisibilidade dos distintos
acontecimentos e aes que atravessam a escrita.
A dificuldade em narrar aquilo que foi vivido no se limita escolha das
palavras adequadas, mas, sobretudo, em encontrar algum que esteja disposto a
escutar. Se as pessoas esto sem tempo para histrias, conforme se costuma
repetir, parece-nos que a resposta que produzimos foi habituarmo-nos a reduzir o
tempo de fala e de escuta, a exemplo do que fez a mdia, com a inveno da notcia.

Trata-se de uma referncia a infinitude da lembrana, na obra de Marcel Proust.


A compreenso de como se constitui o verdadeiro eu, aparece na formulao Conhece-te a ti
mesmo, que, para Nietzsche est relacionado a uma exterioridade, ou seja, busca pelo
conhecimento de todas as coisas. Faze repassar sob teus olhos toda a srie de objetos venerados
e talvez, pela sua natureza e sucesso, eles te revelem uma lei, a lei fundamental de teu verdadeiro
eu: compara esses objetos entre eles, v como (...) formam uma escala graduada que serviu para
te elevares ao teu eu (MURICY, 1993, p.665).
7

14

No devemos contentar-nos com uma nica justificativa para a indisponibilidade de


escuta, mas, buscarmos tambm o conhecimento de outros fatores.
Em Experincia e pobreza, Walter Benjamin (1994a) dir, que tornamo-nos
mais pobres em experincias comunicveis de boca em boca, devido ao
desenvolvimento da tcnica. Em sintonia com os marxistas, Benjamin previu
profundas transformaes sociais, a partir da substituio de um modelo coletivo de
produo pelo modelo que fragmenta a atividade e organiza o trabalho, com base
no desempenho isolado do indivduo. Isto significa que, na esteira das
transformaes do trabalho, tambm foi subtrada uma gama de experincias
compartilhadas, entre elas: ouvir e contar histrias. A respeito do declnio da
experincia, podemos pens-lo como a liquidao de uma tradio compartilhada
por uma comunidade humana, tradio retomada e transformada, em cada gerao,
na continuidade de uma palavra transmitida de pai para filho (GAGNEBIN, 2006,
p.50).
Retomando a questo da dificuldade em encontrar algum que esteja disposto
a nos escutar, poderamos dizer que o fato das experincias no serem mais vividas
coletivamente contribui com este desinteresse?
Parece-nos que sim, contudo, Walter Benjamin nos incita a ir mais longe. Ainda
que encontrssemos uma pessoa que viesse a se tornar nossa ouvinte, o que
diramos? Considerando a barbrie imposta aos milhares de soldados, que
ocuparam as trincheiras da Primeira Guerra; e o extermnio de quatro milhes de
judeus pelos nazistas nos campos de Auschwitz, o que possvel transmitir?
Parece-nos que estes acontecimentos produziram um abalo na linguagem e um
silncio que ainda no fomos capazes de elaborar. Neste sentido, o que se ope
narrativa o desaparecimento da esperana (GAGNEBIN, 1982).

***
Para Benjamin, ao descrever o que foi vivido importante que a escrita esteja
vulnervel ao presente, e que as palavras possam transmitir o apelo para que o
futuro seja diferente (GAGNEBIN, 1982). Nos seus postulados, lamos que a escrita
da histria deve incluir os relatos das manifestaes da vida humana, e que o

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intrprete deve se desviar das camadas de sentido com que a tradio o envolveu.
(GAGNEBIN, 1982, p.64). Benjamin reclamava da falta de reflexo crtica e do
conformismo daqueles que descreviam a histria universal (GAGNEBIN, 1982).
Para Benjamin, a escrita da histria no deveria ser uma descrio do
passado, tal como os acontecimentos se deram. O historiador que busca a
fidelidade dos acontecimentos, perde a dimenso da histria como superfcie de
luta, contada sob a perspectiva dos vencedores. Para Benjamin, o principal
compromisso que devemos assumir com a escrita da histria, fazer emergir as
esperanas no realizadas desse passado, inscrevendo em nosso presente um
apelo por um futuro diferente (GAGNEBIN, 1982).

***
Considerando a questo da traduo da experincia, medida que o
pesquisador busca as palavras para contar o que viveu, pode-se dizer, tambm,
que busca a melhor distncia para realizar a narrativa, de forma que o texto consiga
transmitir a violncia e o susto do acontecimento8.
No ensaio sobre a obra de Nikolai Leskov9, a questo da distncia entre o
narrador e a experincia caracterizada pelo enunciado: a transmisso repassada
de uma pessoa outra, mais rica do que as narrativas escritas (BENJAMIN,
1994a, p.198). No mesmo ensaio, uma segunda referncia sobre a relao entre a
narrativa e a distncia. Desta vez sobre aquele que vem de longe: Quem viaja tem
muito que contar (BENJAMIN, 1994a, p.198).
Ora mais prximo, de forma que a transmisso pouco se distinga da narrativa
oral; ora mais distante, a exemplo daquele que encontra uma pegada e supe que

Esta definio de narrativa foi apresentada pelo professor Luis Antnio Baptista, no debate
intitulado A tica do annimo, ocorrido em outubro de 2012 na Casa de Cincia RJ.
9 O escritor russo Nikolai Leskov considerado um dos grandes narradores de sua poca. O ensaio
sobre o escritor foi uma encomenda da revista Orient et Occident Walter Benjamin, podendo ser
justificado pelo questionamento: Por que to raro atualmente encontrar um narrador? As narrativas
de Leskov tratam de acontecimentos vividos nas cidades que ele conheceu em suas viagens
realizadas na Rssia, mas tambm de coisas banais e cotidianas que lhe foram repassadas
oralmente, mas que, ao recont-las, o escritor foi enriquecendo estas histrias. Com as
transformaes da vida moderna nas grandes cidades, caracterizadas pelo anonimato, pelo
isolamento, pela rapidez dos processos de trabalho, pela inveno da imprensa e o aparecimento
de outros gneros literrios, como o romance; a arte de narrar tornou-se um exerccio em extino.

16

algum passou por ali; escrever uma tomada de distncia que impe ao narrador
a renncia do seu posto, onde repousa. Do contrrio, corre-se o risco de ficar
perseguindo uma projeo de si mesmo, iluso sedutora que nos convida a
reencontrarmo-nos at mesmo no outro (GAGNEBIN, 1982, p.45).
A forma como iremos constituir o manejo do ir e vir est entrelaado noo
de pausa. Aprendemos com Baudelaire que, para enxergar, em algum momento
preciso abandonar, por um instante, o microscpio e tentar retomar uma distncia
maior do objeto do texto, como da prpria atividade de elaborao textual
(BAUDELAIRE apud GAGNEBIN, 1996, p. 257).
Mas, a prpria percepo de proximidade e distncia sofreu transformaes.
Nas cidades com grande nmero de habitantes, o excesso de proximidade tornou
as pessoas cada vez mais distantes. (GAGNEBIN, 2007). J as imagens que nos
remetiam ao longnquo e ao sagrado, perderam esta dimenso de profundidade,
medida que o desenvolvimento das tcnicas de reproduo tornou estas imagens
disponveis e manipulveis (GAGNEBIN, 2007).
Dito isto, como transmitir as modulaes e nuances da experincia, se a
diminuio da distncia e o desaparecimento do longnquo, perfilaram-nas em uma
mesma superfcie lisa, lado-a-lado com outros objetos? Um desdobramento desta
questo passarmos a buscar o longnquo, no abismo de uma interioridade sem
fundo (GAGNEBIN, 2007).
Esta no uma questo exclusivamente do campo esttico, no sentido de
termos perdido as referncias que nos tornam capazes de perceber as diferenas
entre os fenmenos, mas, sobretudo um problema do campo da tica, pois
passamos a perseguir a semelhana no mundo, mesmo diante do fenmeno nico
(BENJAMIN, 1995, p.170).

***
E o que dizer dos narradores que penetram a experincia? No ensaio de 1924,
Livros infantis antigos e esquecidos, Walter Benjamin diz que a criana no se limita
a descrever as imagens, mas a escrev-las, referindo-se ao contato da criana com
os livros de gravuras e a imperiosa exigncia de descrever, contida nessas

17

imagens (BENJAMIN, 1995, p.241). Mas, o que ele observa dessa experincia
sensvel que a criana penetra na imagem e redige dentro dela.
Em Esconderijos10, aforismo de Infncia em Berlim, o mesmo autor dir que a
criana que se esconde atrs da porta torna-se a prpria porta (BENJAMIN, 1995,
p.91). Benjamin insiste no acesso privilegiado da criana linguagem, onde as
palavras no so instrumentos de comunicao, mas cavernas a serem exploradas,
nas quais se envolve e desaparece (GAGNEBIN, 2011, p.82).
Ao apresentarmos os dois fragmentos com experincias de mmesis, no o
fazemos com o intuito de sugerir que a separao entre o sujeito e o objeto seja
abolida, mas, para pensar o comportamento mimtico como uma experincia que
visa o conhecimento e instaura uma relao reconciliada entre sujeito e objeto, no
qual conhecer no significa mais dominar, mas, atingir, tocar, e ser atingido e tocado
de volta. (ADORNO apud GAGNEBIN, 2006, p. 80).

***
O tema do esconderijo reaparece em O coelho da pscoa descoberto ou
Pequeno guia dos esconderijos (BENJAMIN, 1995, p.237). Este e outros aforismos
de Walter Benjamin demonstram uma afinidade com o movimento Surrealista
francs e foram escritos para o ensaio Imagens do pensamento (BENJAMIN, 1995).

Conhecia todos os esconderijos do piso e voltava a eles como a uma cama na qual se tem a
certeza de encontrar tudo sempre do mesmo jeito. Meu corao disparava, eu retinha a respirao.
Aqui, ficava encerrado num mundo material que ia se tornando fantasticamente ntido, que se
aproximava calado. S assim que deve perceber o que corda e madeira aquele que vai ser
enforcado. A criana que se posta atrs do reposteiro se transforma em algo flutuante e branco, num
espectro. A mesa sob a qual se acocora transformada no dolo de madeira do templo, cujas colunas
so as quatro pernas talhadas. E atrs de uma porta, a criana a prpria porta; como se a tivesse
vestido com um disfarce pesado e, como bruxo, vai enfeitiar a todos que entrarem
desavisadamente. Por nada nesse mundo podia ser descoberta. Se faz caretas, lhe dizem que s
o relgio bater e seu rosto vai ficar deformado daquele jeito. O que havia de verdadeiro nisso pude
vivenciar em meus esconderijos. Quem me descobrisse era capaz de me fazer petrificar como um
dolo debaixo da mesa, de me urdir para sempre s cortinas como um fantasma, de me encantar por
toda a vida como uma pesada porta. Por isso expulsava com um grito forte o demnio que assim me
transformava, quando me agarrava aquele que me estava procurando. Na verdade, no esperava
sequer este momento e vinha ao encontro dele com um grito de autolibertao. Era assim que me
cansava da luta contra o demnio. Com isso, a casa era um arsenal de mscaras. Uma vez ao ano,
porm, em lugares secretos, em suas rbitas vazias, em sua bocas hirtas, havia presentes; a
experincia mgica virava cincia. Como se fosse seu engenheiro, eu desencantava aquela casa
sombria procura de ovos de Pscoa. (BENJAMIN, 1995, p. 237)
10

18

Ao passarmos das questes referentes infncia para o movimento


Surrealista; o fazemos, no sentido de entendermos que estas duas experincias
constroem caminhos que apontam para a abertura do que est aprisionado. A
professora Martha D`ngelo faz uma sntese dessa relao: os surrealistas
penetram em domnios onde s os loucos e as crianas costumam circular
(D`ANGELO, 2006, p.90).
Retomando o aforismo, Benjamin dir que os melhores esconderijos so
aqueles que esto mais expostos a todos os olhares, e que os ovos de pscoa so
escondidos de modo que sejam descobertos sem que nada tenha sido removido
do lugar (BENJAMIN, 1995, p.237). Por ltimo, dir que as pessoas fitam em
primeiro lugar o que est altura dos olhos; depois olham para cima e s por ltimo
se preocupam com o que est a seus ps (BENJAMIN,1995, p.237).
No nos parece evidente que os lugares mais acessveis aos olhos, reservem
lugares que possam se tornar bons esconderijos. O pensamento mais corriqueiro
seria buscarmos os esconderijos em locais pouco iluminados e distantes do nosso
olhar. A estranha associao entre esconderijo e cotidiano fica menos enigmtica
medida que aproximamo-nos dos pressupostos do movimento surrealista, a saber,
que os homens vivem com os olhos fechados para as cenas triviais, para as coisas
que esto ao seu redor e embaixo dos ps. Nesta perspectiva o cotidiano tido
como impenetrvel. Se existem coisas escondidas por baixo, por detrs ou
entrelaado ao cotidiano, o que o movimento surrealista ir vislumbrar poder
extra-las.
Nas teses Sobre o conceito de histria, Walter Benjamin (1994a), ir dizer que
os homens vivem com os olhos no passado, ancorados no entendimento de que,
l, repousa a salvao. Para Benjamin, passado e presente no esto dissociados.
Ainda segundo o autor, apropriar-se do passado reconhecer os apelos que ele
dirige ao presente. Afinal, No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes,
que emudeceram? (BENJAMIN, 1994a, p.223).
Neste sentido, a dificuldade em reconhecer o cotidiano pode ser entendida
como a impossibilidade de olhar para estes apelos.

19

Dois

Subiu os degraus da escada acompanhado do temor de que algum


impedimento adiasse a entrega da declarao. Como era costume, o pedido estava
carregado de urgncia. Prximo secretaria acadmica, interrompeu os passos. As
palavras no mural atraam a ateno dos seus olhos. O corredor estava vazio, logo,
no precisou dividir o espao de leitura com outras pessoas. Olhava atentamente,
o ttulo de uma das folhas fixadas na parede: Resultado da prova escrita Candidatos aprovados.
Os olhos acompanhavam os resultados, linha por linha. No chegou a
terminar a lista. Por volta do quinto colocado, interrompeu a leitura. Provavelmente
havia perdido o interesse. Os olhos migraram para a lista ao lado. E ali
permaneceram. Leu-a de cima para baixo e de baixo para cima. Demorou-se, tantas
vezes percorreu o nome dos candidatos reprovados na prova escrita.
Aparentemente a imagem no tinha importncia. O que se pode dizer que
os alunos aprovados no constituam a sua rea de interesse. Definitivamente os
pdios e altares estavam ocupados pela embriaguez da dominao (BENJAMIN,
1995, p.39). Tampouco possvel dizermos que o curso da escrita partiria da
experincia dos candidatos reprovados.
A cena teria sido deixada de lado, mas fez lembr-lo dos muros. Ao encontrar
a loucura fora dos manicmios, deparou-se com os resduos do confinamento em
muitos lugares. Dentro de uma residncia teraputica viu talheres e copos
atualizarem a diviso entre eles e ns. Enquanto os moradores11 usavam talheres
e copos de plstico, as pessoas responsveis pelo cuidado, utilizavam talheres de
metal e copos de vidro. No Caps12 encontrou banheiros para pacientes e banheiros
para os trabalhadores.
Interrogava-se sobre a cidade que no cessava de produzir dois lados; e
decidiu conhecer o estatuto dessa diviso.

11

Por moradores, referimo-nos aos egressos de internao psiquitrica que moram nos Servios
Residenciais Teraputicos.
12 Centro de Ateno Psicossocial

20

Em Dialtica do Esclarecimento Adorno faz uma anlise da gnese do


pensamento antissemita e fascista, buscando elucidar o que ocorreu em Auschwitz
(ADORNO apud GAGNEBIN, 2006, p.85). Em linhas gerais, Adorno ir pensar o
nazismo como expresso de uma sociedade de classes, com papis e identidades
rgidas, organizada em torno da produo capitalista, submetida a uma sexualidade
familiar e higinica e com forte rejeio a todos os grupos que desviassem deste
modelo identificatrio. Essa sociedade encontra na figura de um lder racional, duro
e intransigente, o representante para declarar a perseguio, a excluso e o dio
aos grupos que ameaam este modelo.
A respeito do funcionamento desta engrenagem, Gagnebin ir dizer que a
sua eficcia est atrelada, sobretudo, construo da figura do inimigo. O inimigo
pode ser entendido como aquele que representa a angstia e o medo, de que as
coisas escapem ao controle. Sendo assim, alm dos judeus, que exerciam uma
certa ameaa ao modelo capitalista, foram mandados para os campos de extermnio
de Auschwitz: homossexuais, bastardos, preguiosos e vagabundos. (ADORNO
apud GAGNEBIN, 2006, p.85).

***
Em direo ao campo de extermnio, a velocidade do caminho era controlada.
No deveria ir to rpido, de forma que os judeus pudessem chegar vivos; nem to
lento, de forma que o prximo embarque de judeus vindos dos guetos da Europa
atrasasse.
O caminho da morte, como foi descrito pelos sobreviventes do nazismo, no
filme Shoah, de Claude Lanzmann (1985), era equipado para o extermnio. Durante
a partida, um tubo, com uma das extremidades conectada ao escapamento do
motor e a outra extenso da extremidade conectada ao ba, asfixiava as oitenta
pessoas que estavam de p e espremidas.
O veculo comparado aos caminhes que entregam cigarros, relembra um
sobrevivente. Segundo os poloneses que moravam em casas prximas Igreja,
onde os judeus aguardavam o embarque nos caminhes, os comboios operavam
o dia todo e mesmo noite (LANZMANN,1985).

21

***
Apesar das questes retornarem e de alguns elementos se repetirem, uma
parte do que retorna recolocado de outra forma, ficando irreconhecvel do ponto
de vista de uma correspondncia entre o passado e o presente e do que faz disparar
as aes de dio, violncia e separao.
A questo da sexualidade dividida entre uma orientao considerada normal e
outra anormal foi apresentada por Baptista em O cientista e o pastor entre btulas
e amoladores de facas: genocdios da diferena (grifo nosso). No texto, somos
surpreendidos pelo brutal assassinato do vereador Renildo Jos dos Santos, na
cidade de Coqueiro Seco, em Alagoas, em 1993, praticado por um fazendeiro e dois
policiais. Diziam que veado desgraado tem que morrer (BAPTISTA, 2013, p.64).
Em um programa de TV, um pastor e um cientista discutem sobre as causas
da homossexualidade. O pastor diz que devemos amar da mesma forma o gay e
o bandido. J o cientista apresenta dados cientficos que indicam o componente
gentico como um fator importante na escolha dos parceiros (BAPTISTA, 2013,
p.62). Os assassinos de Renildo e os nazistas dos campos de Auschwitz no
participaram do programa de TV, mas tambm buscavam a plenitude do significado
e no suportavam o transtorno da ambigidade das formas (BAPTISTA, 2013,
p.65).
Retomando a discusso de Jeanne Marie Gagnebin (2006), sobre as
engrenagens que movimentam a rigidez dos modelos hegemnicos, os autores da
violncia homofbica na cidade de Coqueiro Seco, em Alagoas, identificam, como
inimigo, o desejo que no sabe dizer o seu nome (BAPTISTA, 2013, p.65).
***
Novamente retomamos a questo do esforo dos homens em erguerem
estruturas que dividem dois lados e a violncia correspondente ameaa de que
estas fronteiras sejam desmanchadas. Por mais que se dediquem manuteno
deste empreendimento, parece-nos que, ainda assim, no conseguiro fazer
desaparecer a precariedade deste projeto totalitrio.

22

Em um de seus aforismos, de Rua de mo nica, intitulado Material Escolar13,


Walter Benjamin dir, que por uma pequena brecha no muro, cai um raio de luz no
gabinete do alquimista e faz relampejar cristais, esferas e tringulos (BENJAMIN,
1995, p.30).
Benjamin ir retomar o tema da porosidade em um aforismo, de Imagens do
Pensamento, intitulado Npoles: O feriado penetra sem resistncia qualquer dia de
trabalho. A porosidade a lei inesgotvel dessa vida a ser redescoberta. Um gro
do domingo se esconde em todo dia de semana, e quantos dias de semana nesse
domingo! (BENJAMIN, 1995, p. 150).
Walter Benjamin no somente um representante dos perseguidos polticos,
dos exilados e refugiados, mas tambm algum que passou a vida buscando estas
frestas, tentando se equilibrar em termos financeiros, afetivos e com as exigncias
da prpria sade. Os ltimos sete anos de sua vida foram especialmente difceis,
devido aos problemas financeiros e de sade, alm da perseguio empreendida
pelos nazistas aos judeus. Diante da frgil condio de refugiado judeu na Frana,
s vsperas da Segunda Guerra, Benjamin buscava escapar das tropas alems,
seguindo em direo Espanha (GAGNEBIN, 1982).

Princpios dos catataus ou a arte de fazer livros grossos


I- O desenvolvimento inteiro tem de ser entretecido pela permanente exposio palavrosa do projeto.
II- Devem ser introduzidos termos para conceitos que fora dessa definio mesma no aparecem
mais no livro inteiro. III- As distines conceituais laboriosamente conquistadas no texto devem, nas
notas s passagens correspondentes, ser novamente apagadas. IV- Para conceitos sobre os quais
s se trata em sua significao geral devem ser dados exemplos:onde, por exemplo, se falar de
mquinas devem ser enumeradas todas as espcies delas. V- Tudo aquilo que est firmado a priori
sobre um objeto deve ser confirmado com uma abundncia de exemplos. VI- Correlaes que podem
ser expostas graficamente tm de ser desenvolvidas em palavras. Em lugar, por exemplo, de
desenhar uma rvore genealgica, todas as relaes de parentesco devem ser pormenorizadas e
descritas. VII- De vrios oponentes aos quais comum a mesma argumentao, cada um deve ser
refutado individualmente. A obra mdia do cientista de hoje quer ser lida como um catlogo. Mas
quando se chegar ao ponto de escrever livros como catlogos? Se o interior ruim penetrou no
exterior dessa forma, surge ento um excelente texto, em que o valor das opinies cifrado, sem
que com isso elas fossem postas venda. A mquina de escrever s tornar alheia caneta a mo
do literato quando a exatido das formaes tipogrficas de seus entrar imediatamente na
concepo de seus livros. Provavelmente sero necessrios ento novos sistemas, com
configurao de escrita mais varivel. Eles colocaro a inervao dos dedos que comandam no lugar
da mo cursiva. Um perodo que, metricamente concebido, posteriormente perturbado em seu
ritmo, em uma nica passagem, faz a mais bela frase em prosa que se pode pensar. Assim, por uma
pequena brecha no muro, cai um raio de luz no gabinete do alquimista e faz relampejar cristais,
esferas e tringulos (BENJAMIN, 1995, p.30).
13

23

Apesar de todas estas ameaas que o rondavam, escreve as teses Sobre o


conceito de histria. O ltimo trabalho de Benjamin o testemunho de um
pensamento que se esquivou da exigncia de cunhar o definitivo.
Sendo assim, a questo da porosidade, para Benjamin, no se constitui
apenas como um recurso esttico, mas, sobretudo, uma posio tica. Percorrer os
escombros e as runas expresso de sua desconfiana em relao viso
progressista da tradio teleolgica, tanto da filosofia quanto da histria.

Trs

Pelas frestas do cotidiano que Ana pde sentir que algo havia se
desprendido do lugar. Quem nos conta esta histria Clarice Lispector (1983), no
conto Amor. A autora apresenta as inquietaes da personagem Ana e as suas
tentativas de estabilidade, que se mantm por um mnimo equilbrio. Clarice
Lispector descreve-a como uma mulher diante do esforo em afastar-se do perigo
de viver; ou, ainda, algum numa tentativa de suplantar a ntima desordem.
Sentada nos bancos do bonde, em direo ao Humait, Ana depara-se com
um cego mascando chicletes. No corpo da dona de casa, o gesto do cego produz a
sensao de que algo havia se desprendido do lugar. As inquietaes provocadas
pela imagem do cego vo percorrendo as frestas da montagem do que Ana nomeou
o seu cotidiano: os sonhos, a casa, o marido e os filhos.
O que vivido como desconforto pela personagem encontra, nas palavras
da autora, a sua mais bela sntese: O que o cego desencadeara caberia nos seus
dias? (LISPECTOR, 1983, p.30).

Quatro
Dentro do nibus um rdio de pilha altera a monotonia da viagem. Trnsito
bom nas imediaes do estdio Maracan. O motorista que est saindo de casa
para o trabalho deve evitar a rua Conde de Bonfim, devido o grande fluxo de carros
em direo ao centro da cidade: o congestionamento vai da Rua Uruguai at o Largo

24

da Segunda-feira. Prximo praa da Bandeira, o trnsito transcorre com pequenas


retenes. Os motoristas esto sendo obrigados a fazer um desvio, pois a pista est
com lama e galhos de rvore. Outros pontos da cidade tambm esto obstrudos,
devido s fortes chuvas que ocorreram na madrugada de quinta-feira, na cidade do
Rio de Janeiro. Em direo prefeitura e estao de trem Leopoldina, o trnsito
lento. Prximo ao prdio do antigo Jornal do Brasil, um acidente envolvendo um
caminho e um carro obstruiu duas faixas da avenida. O motorista dever dirigir
com ateno. O Corpo de Bombeiros est no local prestando socorro s vtimas.
Em direo ponte, trnsito intenso no sentido Niteri.
Os carros que seguiam em direo ao trabalho faziam o passageiro lembrarse de Paracambi. A cidade no possua veculos suficientes para formar
congestionamentos. Os caminhos que fizeram-no rememorar o municpio se deram
por outra via.
Em 1874, a fbrica inglesa Brasil Industrial iniciava as suas atividades em
solo fluminense. A rea escolhida para a atividade txtil foi um latifndio com uma
importante nascente de gua, na descida da Serra das Araras, em direo capital
do Rio de Janeiro. A propriedade localizava-se no municpio de Vassouras (RJ). Em
1960, a vila de casas que havia se formado prximo fbrica emancipou-se,
tornando-se Paracambi.
Diminuir a distncia entre a moradia e o trabalho sem dvida era uma
comodidade para os milhares de trabalhadores da fbrica txtil. Apenas mais tarde
cogitou-se a hiptese de que a construo da avenida dos operrios como ficou
conhecida a vila de casas - constitua uma estratgia de controle sobre a vida dos
trabalhadores, afinal, o maquinrio ingls no podia parar de funcionar.
Durante noite e dia, os operrios produziam tecido. A sirene marcava o
instante do incio e do trmino das atividades. Do lado de fora da fbrica tambm
era possvel escutar o som da sirene. Nas torres de estilo gtico, os alto-falantes
conduziam o som da sirene por toda a cidade. Por mais que as pessoas estivessem
assistindo televiso, cozinhando, regando as plantas ou brincando com os filhos,
eram interrompidas dentro de suas casas. Trs vezes ao dia, os moradores

25

escutavam o som vindo da fbrica. Para alguns, a sirene indicava o incio da jornada
de trabalho. Para outros, o fim. E assim, sucessivamente os anos foram se
passando, at que a sirene passou a regular o cotidiano dos habitantes. A fbrica
que funcionava vinte quatro horas por dia produzia tecidos e uma nova sensibilidade
na cidade: modos de vida fragmentados pelo alarme sonoro.
Na dcada de 80, os portes da fbrica foram abruptamente fechados. Os
produtores de tecido fluminense no suportaram a concorrncia com o mercado
chins. O desemprego alterou a rotina de Paracambi.
No lbum de fotografias em preto e branco, vamos pequenos grupos de
trabalhadores posarem perfilados em frente imponente fabrica inglesa. Diante da
lente da mquina fotogrfica, formavam duas fileiras: aqueles que se colocavam na
fileira da frente posicionavam-se levemente abaixados, de forma que aqueles que
haviam se posicionado na fileira de trs, tambm pudessem ser visualizados.
Estavam com o uniforme de trabalho e exibiam um sorriso discreto.
Com o fechamento da fbrica, homens e mulheres passaram a ocupar as
fileiras do seguro-desemprego e do auxlio-doena. Toda uma gerao de teceles
e trabalhadores que exerciam funes especficas no maquinrio da fbrica de
tecidos no conseguia trabalho na cidade. Muitas famlias tiveram que sair de
Paracambi para procurar emprego. Foi um perodo de muito adoecimento e grande
incidncia de depresso, uso abusivo de bebidas alcolicas e ansiolticos.
Principalmente entre os chefes de famlia.
Aps alguns anos, passada a fase mais difcil, os moradores descobriram
que sentiam mais saudades da sirene do que da linha de produo fabril, pois um
grande silncio havia se abatido sobre a cidade.
Na metrpole moderna, as sirenes que regulam o fluxo de trabalhadores so
mais silenciosas. A ameaa da perda do trabalho e os efeitos devastadores do
desemprego - neste modelo de vida, ancorado no poder econmico - tornaram
obsoletos os alarmes sonoros. O trabalho tornado mercadoria e a explorao do
trabalhador - que passa cada vez mais tempo dentro das fbricas e escritrios esvaziam outras dimenses da vida. Neste contexto, as ruas tornam-se passagem;
via de acesso entre a casa e o trabalho.

26

***
O radialista interrompe as notcias do trnsito e passa a transmitir o noticirio
da cidade. Apesar dos mltiplos rudos que disputavam a ateno com o rdio,
escutvamos a notcia de um incndio na zona sul. O jornalista conta que o fogo
havia destrudo uma cobertura no bairro da Lagoa e o proprietrio do imvel havia
sido hospitalizado.14 O radialista informa que a vtima do incndio era o Secretrio
de Sade do governo do Estado do Rio de Janeiro. No programa de rdio ouvamos
que os familiares do secretrio protagonizaram cenas de constrangimento e
tumulto. Diz o radialista que, ao encontrarem Sergio Crtes dentro da ambulncia
dos bombeiros, os familiares proibiram que ele fosse conduzido para um hospital
pblico. Os militares recusaram-se a atender ao pedido da famlia, ou seja, conduzir
a vtima para um hospital da rede privada. Diante do impasse, o governador do
Estado foi acionado. Imediatamente ordenou que o protocolo das viaturas que
realizam o pronto socorro fosse quebrado. O Secretrio de Sade foi conduzido
pelos militares para uma clnica em Botafogo.
Pela janela do nibus, o olhar pretensamente desinteressado assistia s
engrenagens da cidade em movimento. Um homem de meia idade varrendo a
calada; os sacos de lixo escorados no poste de luz e os carros apressados. Mais
uma vez, rel a frase pintada nos muros de Santa Teresa: Ningum manda no que
a rua diz. Apesar de buscar refgio naquelas imagens, tinha a sensao que
percorria o tempo e no as ruas.
Duas passageiras conversavam ao lado. O tema desperta-lhe a ateno.
Falavam sobre o recolhimento compulsrio das pessoas em situao de rua 15.
Devido distncia do ouvido para as falantes, precisou fazer esforo para escutar.
Disseram que a prefeitura do Rio de Janeiro com apoio da Polcia Militar iria
intensificar a operao de recolhimento das pessoas em situao de rua, durante a

14

Incndio atinge cobertura de Secretrio Srgio Cortes, no Rio. G1.Globo.com, 26/10/2012.


Disponvel em: <http://g1.globo.com/2012/10/incendio-atinge-cobertura-de-secretario-sergio-cortesno-rio.htm/. Acesso:03/08/2014.
15
Prefeitura do Rio retira moradores de rua para coibir delitos. Agncia Brasil, 18/02/2014.
Disponvel em: http://agenciabrasil.ebc.com.br/direitoshumanos/noticia/2014-02/prefeitura-do riorecolhe-moradores-de-rua-em-aao-para-coibir. Acesso:03/08/2014.

27

conferncia mundial Rio + 20. A conferncia iria reunir os principais chefes de


Estado mundiais para a discusso sobre o futuro do planeta. Elas diziam que as
pessoas recolhidas seriam conduzidas para um abrigo pblico. Contam que a
prefeitura no havia informado a localizao do abrigo.
O passageiro imaginou que o abrigo no se localizava em Botafogo, prximo
clnica que atendeu ao Secretrio de Sade. O protocolo para os pobres que
incomodam o modelo de cidade que persegue o desenvolvimento que sejam
conduzidos para algum lugar distante. Longe dos olhos dos chefes de Estado. Este
protocolo no seria quebrado.
Durante a descida pelo bairro de Santa Teresa, o passageiro olhava para a
cidade que produz rotas para ricos e pobres.
Salta do nibus. O peso do corpo passando do calcanhar ponta dos dedos,
dispara inmeras sensaes. Antes mesmo do contato dos ps com o cho, j
estava em movimento.
Neste processo de substituir o nibus pelos passos foi fazendo algumas
descobertas. Tantas vezes modificou o seu itinerrio; tantas vezes deparou-se com
o inesperado; tantas vezes perdeu-se pelo caminho. Andar a cu aberto o fez
perceber que poderia se descolar dos movimentos montonos que aprisionam a
experincia cotidiana. A descoberta conferiu ao caminhante o sentimento de
emancipao diante das rotas previsveis da cidade.

Cinco

Costuma-se dizer que o mais difcil na travessia o primeiro passo.


Possivelmente. Sair do lugar haver-se com o risco do desequilbrio. Da
experincia com a loucura, o caminhante tem vivido a inquietao do encontro com
a cidade e com o morar. Pequenas distncias entre o limite e as incertezas de
caminhar por um territrio fronteirio. A casa e a rua, o trabalho e a amizade, a
clnica e a poltica.

28

Em 2009, andava pelas ruas de Paracambi16 com Davi, procura de uma


padaria para sentar, conversar e se recuperar dos efeitos da tarde de sol: - Me
conta como anda a sua vida, o que voc est fazendo?. Iriam prosseguir em
direo senhoria de Davi, pois era o dia de pagamento do aluguel. Ao sarem da
padaria, com duas latas de refrigerante e mais recompostos do calor, o caminhante
teve uma surpresa: ele no sabia abrir a latinha.
Habilit-lo a apropriar-se dos cdigos da cultura produzidos durante o longo
perodo em que esteve internado seria percorrer o caminho proposto por Lancetti:
a travessia se faz pelo limiar que vai do exlio cidadania (LANCETTI, 2011). Nos
percursos que experimentamos, sutis ramificaes se apresentam escapando ao
contorno da cidadania.
Seguindo os passos do professor Luis Antnio Baptista, no seu encontro com
Franco Fuzzi na Itlia, deparamo-nos com trilhas que no esto no mapa. Apesar
de estar fora do Lolli17 desde 1982, Franco no consegue fazer amigos.
cumprimentado nas ruas, recebe elogios, freqenta o bar, mas vive s: gostaria de
sair com amigos para comer uma pizza ou quem sabe jogar baralho, comer um bom
churrasco. (BAPTISTA, 2001, p. 75).
O que o no-saber de Davi e Franco faz estilhaar na cidade saturada de
sentidos18?

16

Paracambi tornou-se uma referncia em sade mental, devido localizao no seu territrio do
maior manicmio privado da Amrica Latina. Fundado em junho de 1963, a Casa de Sade Dr. Eiras,
mantinha 2.550 leitos psiquitricos. Em 2011, aps dez anos sob interveno tcnica e gerencial das
Secretarias Municipal e Estadual de Sade e da Coordenao Nacional de Sade Mental, a CSDE
fechada. As denncias de desnutrio, maus-tratos, torturas e morte de pacientes, alinhados
poltica nacional de desinstitucionalizao da loucura, foram disparadores desse processo. O
programa de desinstitucionalizao do municpio de Paracambi formou uma rede de assistncia,
composta por trs Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) e vinte Servios Residenciais
Teraputicos, que acolhem 160 egressos do manicmio.
17 Franco Fuzzi viveu 32 anos internado no hospital psiquitrico Lolli em mola, Itlia.
18 Questo inspirada no livro O veludo, o vidro e o plstico. Desigualdade e diversidade na
metrpole de Luis Antnio Baptista (2009).

29

Seis
Um homem vem me pedir dinheiro. No para comer. Quero dinheiro para o
aluguel. Para pagar o aluguel do meu apartamento, porque eu no quero morrer
na rua19 (LANZMANN, 1985).
Adam Czerniakow comeou a escrever na primeira semana da guerra - antes
da entrada dos alemes em Varsvia - e continuou a faz-lo diariamente at tarde
do dia em que deu fim a sua vida. No seu caderno deixou registrado o que lhe
acontecia no dia-a-dia. Podia falar do tempo, de onde tinha ido de manh ou de
qualquer coisa que acontecesse, por mais que parecesse insignificante.
O que o narrador, seno esta espcie de cronista dos acontecimentos, que
no distingue entre os grandes e os pequenos, mas levando em conta que nada do
que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria (BENJAMIN,
1994a, p.223).

Sete

A perspectiva de que somos transportados por caminhos previamente


definidos est presente no pensamento de Walter Benjamin. Para o filsofo, o
homem moderno conduzido a percorrer a marcha dos vencedores, pois, para
esta direo que existe o maior nmero de documentos e testemunhas
(GAGNEBIN, 1982). Benjamin defendia o rompimento desta servido e a renncia
perspectiva que vislumbra o desenvolvimento. Criticava o historicismo por atribuir
ao tempo uma direo nica e linear. Por isto, a sugesto do autor era a composio
de uma concepo de histria a contrapelo.
A respeito do tempo que desponta em uma direo nica e linear, a
acomodar os acontecimentos, segundo os interesses dos vencedores; importante
dizermos que este modo de pensar o tempo - apesar de hegemnico - no se
constitui nico.

19

O registro do homem que no queria morrer nas ruas ocorreu no gueto de Varsvia, onde viviam
os judeus perseguidos pelo nazismo, antes de serem transportados para os campos de extermnio.

30

No sculo XVI, o desejo mais profundo de alguns jovens franceses


integrantes de movimentos revolucionrios era interromper o curso do tempo.
Durante o movimento que se tornou conhecido como a revoluo de julho foram
disparados, ao mesmo tempo, tiros contra relgios de torres, em vrios pontos de
Paris20. A segunda imagem que expressa a pretenso de interromper o tempo
submetido ao capitalismo descrita por Walter Benjamin (1994b p.193), no captulo
sobre o Flneur, de Charles Baudelaire: Em 1839, era elegante levar consigo uma
tartaruga ao passear. Isso dava uma noo do ritmo do flanar nas galerias.
O poeta Baudelaire tambm percorreu o caminho inverso velocidade
imposta pela industrializao. Um de seus personagens mais citados, o Flneur,
andava pelas galerias de Paris e ocupava um tempo no contabilizado pelas
exigncias do capitalismo. Apesar da reurbanizao de Paris, cujo mote era o
desenvolvimento e o progresso, e do crescente consumo das mercadorias expostas
nas vitrines, os passos do Flneur no eram capturados por estes apelos. O
caminhar deste personagem era investido apenas de curiosidade e ociosidade.
Neste sentido, os passos imprimiam o tempo das coisas. Baudelaire sabia que este
tempo estava ameaado e cada vez mais extinto.
O labirinto tambm era uma expresso deste tempo submetido aos
acontecimentos. Para o Flneur, a mudana de sua trajetria estava associada
percepo de que a multido tinha impulsos prprios e alma prpria (BENJAMIN,
1994b). Baudelaire e seus personagens um pouco heris e um pouco marginais conheciam bem os impulsos para a libertinagem, para o jogo, para as revoltas, para
a vagabundagem, para a embriaguez e para a prostituio.

***
O ato de pr-se em movimento e a relao com as imagens produzidas neste
caminhar traziam consigo a possibilidade de deslocamento das prprias narrativas.
Os passos faziam-no percorrer distncias, mas tambm lhe transportavam para

20

A professora Analice Palombini faz uma associao deste acontecimento com os disparos em
direo ao relgio, que uma emissora de televiso colocou em diversas cidades brasileiras, para
realizar a contagem do tempo que antecedia um grande evento esportivo. O episdio relatado pela
professora Analice ocorreu na cidade de Porto Alegre, em 2000.

31

outro lugar. Independente do seu itinerrio estava sempre a caminhar, em mais de


uma direo.
Andando pelas ruas, o caminhante comeou a se interessar pelas cores,
formas e objetos pelo cho. Depois surgiu o interesse pelas cenas e histrias.
medida que entrava em contato com a polifonia da cidade desmanchava-se o
projeto contemporneo do indivduo investido de certezas, impermevel em relao
s prprias verdades e refratrio ao que se localiza fora dos limites do eu. E, assim
como a criana que, ao se esconder atrs da porta, torna-se a prpria porta
(BENJAMIN, 1995), ao caminhar, tambm era percorrido pelas ruas, caladas,
becos e encruzilhadas.
Se as coisas e objetos so as fronteiras do homem, ao caminhar, os limites
dos seus contornos eram redefinidos (MURICY, 1993). Ao escutar conhece-te!, o
caminhante recusou tomar o apelo como um mergulho na interioridade do eu. Ao
contrrio, entendeu que deveria se relacionar com as coisas do mundo. Dizia
Nietzsche que, para fazer filosofia, era preciso pernas fortes. (MURICY, 1993).

***
Ao percorrer as casas ocupadas pelos egressos de internao psiquitrica,
surpreendeu-se com a multiplicidade de usos do espao. Deparou-se com
expresses artsticas e experimentou outras intensidades para o tempo. Apesar do
esforo em domesticar a heterogeneidade de acontecimentos, o sentimento de
estranhamento ainda no havia lhe abandonado. Durante o encontro com a loucura
muitas vezes foi surpreendido com cenas e gestos. Reagiu com desconfiana
quando descobriu que o desconhecido que havia consertado o sifo do tanque de
lavar roupas, de uma das casas que ele visitava, era o vizinho. Achava que vizinho
era uma destas palavras condenadas a desaparecer, como alfaiate, olerite etc.
Embora o sculo XXI ainda conhea o significado da palavra, o sentido j havia sido
esvaziado h muito tempo.
Os vizinhos tambm foram os protagonistas de um acontecimento investido de
surpresas.

32

As famlias de um condomnio em Jacarepagu estavam resistentes quanto


chegada de quatro mulheres vindas da Colnia Juliano Moreira. A posio das
famlias que moravam no prdio era coerente ao imaginrio popular sobre a loucura,
ocupado pelo sentido da violncia. Apesar disso, o cotidiano produziu caminhos que
desacomodaram a experincia confinada em seu sentido.
Havia chegado o dia da mudana. No porto do condomnio, o caminho com
a moblia pedia passagem. O sndico do prdio estava de prontido e no teve
dvidas: colocou-se em frente ao caminho, proibindo o acesso da loucura. O que
poderia acontecer ao condomnio de classe mdia com a circulao das pacientes?
Aps muita negociao conseguiram cruzar o porto e as moradoras puderam
ocupar o apartamento que havia sido alugado.
Algum tempo depois, o porteiro do prdio e o psiclogo se encontraram.
Conversaram sobre o ocorrido e o porteiro relatou um acontecimento que havia
modificado a sua opinio sobre as moradoras recm-chegadas. Contou ao
psiclogo que a sua esposa estava grvida e que havia colocado uma lista de
fraldas na portaria do prdio. Disse que trabalha no condomnio h mais de dez
anos e que conhece todos os moradores. No entanto, as nicas pessoas que
compraram um presente para o seu filho foram as meninas da Colnia.
Mais do que confirmar a possibilidade de uma convivncia pacfica, o presente
ao filho do porteiro fez estremecer a rigidez da identidade conhecida. A delicadeza
do gesto contrastava com o sentido historicamente atribudo loucura. Mas, a
importncia da cena que ela faz aparecer a rigidez de outras identidades.
As meninas da Colnia no eram as nicas que estavam encobertas por um
sentido. O homem que h dez anos abria e fechava as portas do prdio havia se
tornado pai, mas ningum conseguia olhar para isto. S para o uniforme. Apesar do
apelo, os moradores do prdio no puderam enxerg-lo de outro modo. Aquele
uniforme era impermevel a outras possibilidades do olhar.

33

Oito

Sobre a perspectiva de uma metamorfose da percepo, o caminhante se


lembrou de um acontecimento que fez o eu se desacomodar de sua morada
conhecida.
Diante do mapa de lugares e trajetos percorridos regularmente, o caminhante
localiza a estao de trem Central do Brasil. O prazer de passear pelas ruas do
centro histrico da cidade do Rio de Janeiro no era o nico motivo da itinerncia
pela regio. Fazia-o tambm devido utilizao dos trens, no caminho de volta para
a casa.
Na centenria estao de trem, viveu o descompasso entre o olho e o seu
destino previsvel.
Todos os dias milhares de pessoas passam pela Central do Brasil. Em sua
maioria, trabalhadores vindos da periferia em direo aos diversos pontos da cidade
do Rio de Janeiro. Ao desembarcarem nos ptios da Central, concluem a primeira
parte do trajeto. A segunda etapa consiste na caminhada em direo s ruas
paralelas estao de trem, onde se localizam as linhas de nibus que realizam as
conexes. A partir das 17:00 horas, o fluxo na estao de trem se inverte e
progressivamente, com o passar das horas, uma multido de pessoas apressadas
realiza o caminho de volta.
Certa vez, ao percorrer o ptio da Central do Brasil, o caminhante deparou-se
com uma pessoa acenando as mos. O gesto do desconhecido atraa o olhar das
pessoas prximas lanchonete. Aps alguns instantes de observao - apesar da
distncia entre os dois - no teve dvidas a respeito da motivao que estava
impressa naquele movimento: o desconhecido desejava que algum lhe trouxesse
algo para comer, da lanchonete. No se tratava de um pedinte, ao contrrio, tinha
os traos daquele que vive do seu trabalho. Possivelmente estava disposto a pagar
pelo alimento que iria ser consumido.
O desconhecido havia atravessado o limite que separa o ptio e o setor de
embarque. Um esclarecimento indispensvel a todos aqueles que conhecem
vagamente a geografia da Central do Brasil, para que a histria no se torne

34

incompreensvel. Ao retornar para a casa, quanto mais prximo o trabalhador estiver


das portas do trem mais chances de conquistar um banco e realizar a viagem
sentado. Por isso, ao comprar o bilhete de viagem, os passageiros logo ultrapassam
a roleta que divide os dois espaos. Antes de cruzar a roleta, localizam-se os
quiosques de alimentao, a farmcia, o jornaleiro e as lanchonetes. Tendo
ultrapassado este limite, perde-se o acesso a estes servios.
Embora o caminhante tenha visto o gesto do desconhecido, no conseguiu
encontrar a sua melhor fora21, ou seja, aquela que o faria opor-se ao empuxo para
o futuro. Passou pela cena do desconhecido e deixou-a para trs.

Madame Ariane, segundo ptio esquerda


Quem pergunta pelo futuro a benzedeiras abre mo, sem o saber, de um conhecimento interior do
que est por vir, que mil vezes mais preciso do que tudo o que lhe dado ouvir l. Guia-o mais a
preguia que a curiosidade, e nada menos semelhante ao devotado embotamento com que ele
presencia o desvendamento de seu destino que o golpe de mo perigoso, gil com que o corajoso
pe o futuro. Pois presena de esprito seu extrato; observar com exatido o que se cumpre em
cada segundo mais decisivo que saber de antemo o mais distante. Signos precursores,
pressentimentos, sinais atravessam dia e noite nosso organismo como batidas de ondas. Interpretlos ou utiliz-los, eis a questo. Mas ambos so inconciliveis. Covardia e preguia aconselham o
primeiro, sobriedade e liberdade o outro. Pois antes que tal profecia ou aviso se tenha tornado algo
imediato, palavra ou imagem, sua melhor fora j est morta, a fora com que ela nos atinge no
centro e nos obriga, mal sabemos como, a agir de acordo com ela. Se deixamos de faz-lo, ento,
e s ento, ela se decifra. Ns a lemos. Mas agora tarde demais. Da, quando inopinadamente
irrompe fogo ou de um cu sereno vem uma notcia de morte, no primeiro o pavor mudo um
sentimento de culpa, a informe censura: No fundo voc no sabia? Da ltima vez que falou do morto,
no soava diferente o nome dele em sua boca? No lhe faz sinal, do meio das chamas, a noite de
ontem, cuja linguagem s agora voc entende? E se um objeto que voc amava se perdeu, no
havia j, horas, dias antes, um halo, zombaria ou tristeza em torno dele, que o traa? Como raios
ultravioletas a lembrana mostra a cada um, no livro da vida, uma escrita que, invisvel, na condio
de profecia, glosava o texto. Mas no impunemente que se intercambiam as intenes, que se
entrega a vida ainda no vivida a cartas, espritos, astros, que em um timo a vivem e gastam, para
devolv-la a ns ultrajada; no se defrauda impunemente o corpo do poder que ele tem de medir-se
com os fados sobre sua prpria base e vencer. O instante o jugo de Caudium sob o qual o destino
se curva a ele. Transformar a ameaa do futuro no agora preenchido, este nico milagre teleptico
digno de ser desejado, obra de corprea presena de esprito. Tempos primordiais, em que tal
procedimento fazia parte da economia cotidiana do homem, davam-lhe, no corpo nu, o mais confivel
instrumento divinatrio. Ainda a Antiguidade conhecia a verdadeira prtica, e Cipio, quase pisa o
solo de Cartago tropeando, exclama, abrindo amplamente os braos na queda, a senha de vitria:
Teneo te, Terra Africana! Aquilo que quis tornar-se signo terrfico, imagem de infortnio, ele liga
corporalmente ao segundo e faz de si mesmo o facttum de seu corpo. Justamente nisso, desde
sempre, os antigos exerccios ascticos do jejum, da castidade, da viglia celebraram seus mais altos
triunfos. O dia jaz cada manh como uma camisa fresca sobre nossa cama; esse tecido
incomparavelmente fino, incomparavelmente denso, de limpa profecia, assenta-nos como uma luva.
A felicidade das prximas vinte e quatro horas depende de que ns, ao acordar, saibamos como
apanh-lo. (BENJAMIN, 1995, p. 63)
21

35

***
No alto da torre, o relgio marcava 23h15min. Preocupado com a partida do
ltimo trem, o caminhante entra pela Central do Brasil com o passo acelerado. Aps
comprar o bilhete no guich, atravessa a roleta em direo aos vages. Antes,
dirige-se at o gradil que separa os passageiros. Ensaiando solicitar ao primeiro
que se aproximasse que lhe trouxesse algo para comer, buscava o gesto que
revelasse a sua inteno. Prximo lanchonete e separado pela grade, um susto:
algo ali havia acontecido. Pequenos vestgios do homem que acenava com as
mos.
A imagem imobilizada diante da grade o fez sentir-se como aquele que chega
em casa e encontra as luvas ou o regalo de uma mulher, que o visitou em sua
ausncia, e deixou-as numa cadeira (BENJAMIN, 1995). Isto porque a
descontinuidade do encontro entre o passado e o presente havia provocado um
enorme embarao: o que havia acontecido antes, e o que havia acontecido depois?
Alm disto, sentia-se constrangido por no ter atendido ao pedido do desconhecido,
quando este lhe acenava.
Walter Benjamin faz muitas referncias a este fenmeno; em especial, utiliza
a metfora do relmpago que perpassa veloz, para caracterizar a fugacidade desta
imagem (BENJAMIN, 1994a). A importncia do acontecimento consiste na
perspectiva de que o passado dirige um apelo ao presente: o dom de despertar as
centelhas da esperana (BENJAMIN, 1994a, p.224). Evidentemente este apelo no
deve ser rejeitado.
Em Infncia em Berlim, no aforismo Notcias de uma morte, Walter Benjamin
(1995) ir questionar o uso da expresso dj vu; referindo-se as situaes em que
um estranho acontecimento tem o poder de nos convocar desprevenidos ao frio
jazigo do passado (Benjamin, 1987, p.89). No aforismo, Walter Benjamin conta-nos
sobre a noite que o pai lhe visitou em seu quarto, quando Benjamin tinha em torno
de cinco anos de idade, para comunicar a morte de um parente distante. Benjamin
conta que apenas anos mais tarde veio ter conhecimento que o pai silenciara,
naquele quarto, que o parente havia morrido de sfilis.

36

Em Alegorias da dialtica, Ktia Muricy (1998) realiza uma discusso sobre o


conceito de imagens dialticas, a partir da obra de Walter Benjamin. A proposta de
Muricy pensar as imagens dialticas, como as imagens do passado, atravessadas
pelos signos de um acontecimento vivido no presente (MURICY, 1998, p.216). Ao
retomarmos o aforismo, Notcias de uma morte, o fazemos a partir de Muricy, to
somente para reafirmar que as lembranas do acontecimento vivido na infncia, ao
vir tona, quando o autor depara-se com o seu quarto de infncia, sero tratadas
por Walter Benjamin como imagens dialticas.
Utilizamos o conceito ao referimo-nos aos apelos do homem separado pela
grade, reconhecido no momento posterior, quando o passado se fixou como uma
imagem (MURICY, 1998). Mais importante do que nomear o acontecimento
entender a tarefa imposta ao presente: resgatar os apelos do passado que ficaram
sem reposta e libert-los, isto , reconhec-los, de forma que o futuro possa ser
diferente (BENJAMIN, 1994).
O apelo do homem que acenava diante da grade e no pde ser visto
novamente coloca-nos diante da questo do professor Luis Antonio Baptista, sobre
o campo de Auschwitz e o assassinato do vereador Renildo Jos dos Santos: O que
acontecer ao nosso presente quando restos de corpos da Polnia ou de Alagoas
responderem ao nosso olhar? (BAPTISTA, 2013, p. 65).

Nove

Os trabalhadores de Sade Mental implicados com o processo de


desinstitucionalizao dos manicmios estavam em silncio. Mas, o silncio que
viviam no era ausncia de palavras. Ao contrrio, o progresso cientfico havia
ampliado o vocabulrio sobre a loucura. Desde O Alienista, publicado em 1882, a
loucura havia se capilarizado tanto que, no sculo XXI, encontrvamos uma
enxurrada de nomes para referirmo-nos experincia descrita por Machado de
Assis. O silncio dos trabalhadores que retiravam os pacientes da Casa de Sade
Dr. Eiras e da Colnia Juliano Moreira era de histrias. Como contar as histrias da

37

loucura, aps o que Walter Benjamin (BENJAMIN, 1994a, p.197) nomeou o fim da
narrativa e o declnio da experincia?
Quando a mulher cruzou o porto de sada do manicmio apenas com as
roupas do corpo, pouco se sabia sobre ela. A primeira vista parecia-nos algum
alienado de sua humanidade. No tinha documentos ou uma certido de
nascimento. Consigo apenas vestgios da sua histria. Dentro de uma pasta
arquivada no armrio de ferro, informaes desarticuladas constituam a memria
oficial do que havia acontecido: o nmero da matrcula, anotaes sistemticas de
procedimentos e consultas, o diagnstico de esquizofrenia e a prescrio de
medicamentos.
Se nos manicmios o apagamento da histria uma prtica instituda, somos
levados a acreditar que isto se deve menos perversidade dos trabalhadores que
protagonizam estes atos do que reverncia que os homens do nosso tempo
prestam tcnica. Apesar do risco de que a idia possa transmitir um certo
reducionismo, em linhas gerais, o enunciado faz referncia questo da
desvalorizao da experincia, entendida como a transmisso repassada de uma
pessoa outra; e a sua gradativa substituio pelo conhecimento tcnico
(GAGNEBIN, 1982,). Neste sentido que se pretende estabelecer a conexo entre
a inexistncia de narrativas que pudessem contar a histria da mulher e um modo
de produzir cincia que opera mensurando e codificando as histrias singulares, a
partir de tipologias clnicas que transformam as experincias humanas em
informao sobre a doena e diagnstico.
Um fato ocorrido em um CAPS do Rio de Janeiro22 ir recolocar este problema.
Durante a reunio de equipe, os participantes so informados que o paciente Jorge
da Silva23 havia sido internado em uma emergncia psiquitrica. As expresses do
grupo no deixavam dvida: ignoravam quem era o referido. Algum pede o
pronturio. Abrem e procuram o CID24, impresso nas primeiras pginas e lem o

22

O fato foi narrado por um aluno da Universidade Federal Fluminense (UFF) em 2012, durante o
curso de ps-graduao em Psicologia.
23 Nome fictcio
24 Classificao Internacional das Doenas

38

diagnstico. A equipe logo o identifica: aquele paranico que faz uso de drogas,
lembram?. O espanto seguinte ainda maior: o pronturio tinha a foto do paciente.
A partir destes enunciados e imagens, tomaremos a fabricao de corpos sem
materialidade e sem histria como um resduo da tcnica cientfica (BAPTISTA,
2000).
No manicmio judicirio Heitor Carrilho (RJ), outro episdio ir compor o
extenso espectro de acontecimentos onde o predomnio da tcnica se impe em
detrimento da experincia (BENJAMIN,1994a). A psicloga buscava conhecer a
histria de um paciente, com longo regime de institucionalizao. Durante a leitura
do pronturio25, ela conta que apenas uma informao lhe saltou aos olhos: ele
gostava de fotografar. Todo o restante das pginas havia sido preenchido com
informaes repetitivas, que no lhe diziam nada sobre aquela pessoa.
Do silncio das histrias de vida - transformadas em informaes sobre a
doena e diagnstico - passando pelo silncio dos saberes e tradies populares
sobre a loucura - soterrados pelo triunfo da psiquiatria e da psicologia, - possvel
dizermos que a modernidade havia reduzido a loucura a uma experincia cientfica.
Neste sentido, tornvamo-nos cada vez mais pobres em histrias, pois os fatos j
chegavam acompanhados de explicaes (BENJAMIN, 1994a, p.203) e eram
apresentados em verso nica.

***
No livro Fbrica de Interiores (BAPTISTA, 2000), o leitor conduzido a uma
reunio clnica do Hospital Psiquitrico Pedro II (RJ), onde uma estagiria do curso
de psicologia descreve, ao supervisor, as suas impresses sobre a paciente durante
a entrevista diagnstica. Aps fazer a dissertao do atendimento, a aluna
surpreendida com a pergunta do supervisor: Qual a cor dos olhos da paciente?
Uma vez confinadas pela rigidez do enquadramento e dos papis previamente
definidos; parece-nos que o supervisor buscou nos olhos da paciente a porosidade
da cena: uma tentativa de recolocar o que havia de inacabado naquele encontro.
Assim como um gro do domingo se esconde em todo dia de semana (BENJAMIN,
25

KNIJNIK,C. Cacos urbanos: gesto, cidade e narrao. Dissertao de Mestrado (UFF), 2009.

39

1995, p.150), os olhos eram a fresta, encoberta pelos fluxos centrados na tcnica e
nos procedimentos. Em outras palavras, o que poderia ser extrado daquele
encontro, alm do que j estava estabelecido?
Antes do desenvolvimento dos transportes pblicos modernos, nem se podia
imaginar a possibilidade de ficarmos longos minutos, talvez longas horas, perto de
outra pessoa, de poder olh-la o tempo todo sem que esse olhar fosse respondido
e correspondido (SIMMEL apud BENJAMIN, 1994b).
Para onde os olhos da paciente levariam as convices cientficas, produtoras
de invisibilidade?

Dez

Em um pequeno restaurante na Lapa, o caminhante sentou-se mesa aps


escolher os alimentos e a quantidade que iriam ao prato. No almoo self-service
havia arroz, feijo, carne assada, batata-frita, legumes e notcias do telejornal. Alm
de sua presena nas residncias brasileiras, os televisores tornaram-se item
obrigatrio nos estabelecimentos que comercializam comida.
Entre uma garfada e outra assistia as imagens da tv, naquela tarde de sol. O
apresentador do telejornal anuncia: Alm da mendicncia, da prostituio, do roubo,
da violncia e das manifestaes populares, os moradores de Copacabana tero
que se preocupar com a queda de corpos pela janela. O apresentador conta que
dois cachorros foram atirados pela janela de um apartamento, no sexto andar, por
volta das 18:00 horas26. Diz que os corpos dos animais poderiam ter atingido
crianas e idosos que caminham pela calada neste horrio. No telejornal o
apresentador diz que os moradores do prdio, ao chegarem em casa, foram
surpreendidos com os cadveres de um pastor alemo e de um poodle, estirados
na calada, prximo portaria. Os ces pertenciam me do homem que atirou os
animais pela janela. O apresentador diz que o episdio foi registrado na delegacia
26

Mdico joga dois ces do sexto andar de prdio. Veja.com, 23/05/2013. Disponvel
em:<http://veja.abril.com.br/noticia/Brasil/homem-joga-dois-caes-do-sexto-andar-de-predio-no-rio>.
Acesso: 01/08/2014.

40

de polcia do bairro; e que, no depoimento, o mdico que atirou os ces pela janela
alegou problemas mentais.
O caminhante levantou-se em direo ao caixa para pagar a sua refeio.
Enquanto revirava a carteira simultaneamente sacudia a cabea em sinal de
reprovao. O caminhante no acreditava que os cachorros atirados pela janela
constituam uma ameaa para as pessoas que andavam pelas ruas. Pensou que o
maior risco representado pelos ces ainda era uma mordida. Lembrou de outras
matrias apresentadas pela mdia, caracterizando as ruas como um espao
perigoso. Digo, muito perigoso27. No entanto, inegvel que estvamos diante de
uma questo importante: a conscincia da fragilidade da existncia.
Atribuir s ruas este sentido algo to antigo quanto a prpria histria da
formao das cidades. Um relatrio policial de 1798 sobre a cidade de Paris faz a
seguinte indicao: quase impossvel manter os bons costumes numa populao
amontoada, onde cada um , por assim dizer, desconhecido de todos os demais, e
no precisa enrubescer diante dos olhos de ningum (BENJAMIN, 1994b, p.187).
Em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, de Walter
Benjamin, encontramos, no captulo sobre o Flneur, uma valiosa descrio do
entrecruzamento de foras produzidas em uma cidade:

I
O inferno uma cidade muito semelhante a Londres
Uma cidade, populosa e fumacenta;
Com todos os tipos de pessoas arruinadas
E pouca ou nenhuma diverso
Pouca justia e ainda menos compaixo.
II
L existe um palcio e uma canalizao
Um tal de Cobbett e um tal de Castlereagh
Toda sorte de corporaes desonestas
Com toda sorte de artifcios contra
Corporaes menos corruptas que elas.

27

Durante uma temporada no Rio de Janeiro, a mdia ocupou os noticirios com a questo das
balas perdidas, dos bueiros que explodiam e da epidemia do crack.

41

III
L h um....que perdeu o juzo
Ou o vendeu, no se sabe a quem
Ele circula devagar como um fantasma curvado
E embora quase to sutil quanto a fraude
Torna-se sempre mais rico e mais horrvel.
IV
L existe uma chancelaria; um rei;
Uma malta industrial; uma corja
De ladres, eleitos por si prprios
Para representar ladres parecidos;
Um exrcito; e uma dvida pblica.
V
Um esquema de papel moeda
Que simplesmente quer dizer:
Abelhas guardai vossa cera- dai-nos o mel
E no vero plantaremos flores
Para o inverno.
VI
L h grandes rumores de revoluo
E grandes perspectivas para o despotismo
Soldados alemes-acampamentos-confuso
Tumulto-loterias-fria-fantasmagoria
Gin-suicdio e metodismo
VII
Impostos tambm sobre vinho e po
E carne e cerveja e queijo e ch
Com os quais so mantidos nossos patriotas,
Que antes de cair na cama,
Engolem dez vezes mais que todos os outros.
IX
L esto advogados, juzes, velhos beberres
Meirinhos, chanceleres
Bispos, grandes e pequenos vigaristas
Versejadores, panfletistas, especuladores da Bolsa
Homens com glrias guerreiras

X
Figuras cujo ofcio encostar-se s damas
E flertar com elas, transfigur-las e sorrir para elas
At que tudo o que divino numa mulher
42

Se torne atroz, ftil, insinuante e desumano


Crucificado entre um sorriso e um
(BENJAMIN,1994b, p. 228-229).

choro

O homem diante de uma cidade populosa e fumacenta, com pessoas


arruinadas, soldados alemes, e no meio fria e ao tumulto das ruas, enxerga dois
modelos para seguir: assiste distncia o que se passa nas ruas, conforme o conto
de Hoffmann, intitulado A janela de esquina do primo; ou vive os acontecimentos da
rua como expresso da alteridade, conforme o conto O homem na multido, de
Edgar Allan Poe.
O primeiro observador, instalado em seu ambiente domstico, examina a
multido com seu par de binculos. O personagem que encarna o primo se sente
acima desta multido, conforme sugere seu posto de observao no apartamento.
A posio do primo em relao aos acontecimentos que acontecem do lado
de fora da janela nos faz lembrar a posio das pessoas diante da televiso.
Sentado em sua poltrona, possvel acompanhar tudo o que se passa ao redor do
mundo, sem precisar abandonar o conforto da sala. A questo da vida privada que
se constitui distncia das ruas traz tona a questo da indiferena, do isolamento
e da insensibilidade de cada indivduo em relao aos interesses pblicos.
O segundo observador tambm olha a multido atravs de uma janela. De
seu recinto, sente-se arrastado pelo turbilho de pessoas que atravessam sua
frente. A fisionomia de uma destas pessoas provoca-o de tal forma que o homem
tranqilo cede lugar a um manaco, que abandona o conforto do local onde se
encontrava, passando a seguir o estranho personagem pelas ruas de Londres. O
movimento do observador em direo ao homem que ele persegue implica a
travessia de cruzamentos perigosos e uma srie de choques e colises com os
transeuntes.
Neste sentido, a rua tomada como alteridade, entendida como expresso
de algo que lhe faz sair do lugar.

43

Onze

Com Maria Liberacy, o caminhante viveu um acontecimento que desacomodou


o olho da experincia de enxergar. Andavam por caminhos que levam a objetivos
previamente estabelecidos, quando um gesto interrompeu a atmosfera pelo qual
guiavam-se. Subitamente ela parou e alcanou uma fita dourada, minscula em
repouso no cho. Guardou-a consigo. Os dois prosseguiram em direo agncia
bancria.
Liberacy tinha como hbito prender objetos pela roupa ou amarr-los no
cordo de barbante pendurado no pescoo. Ele pensou tratar-se de mais um
adereo, na esteira de tantos outros: laos coloridos, fitas, tampinhas plsticas,
clipes, etc.
Apesar de estranho, aquele gesto no era desconhecido. O caminhante
costumava andar com pessoas que foram institucionalizadas em manicmios e j
havia assistido o corpo interromper a cadncia dos passos e a mo percorrer a
direo das pontas de cigarro pelo cho.
Na ocasio, o automatismo do gesto foi uma explicao suficiente. A
possibilidade de revisitar a imagem e as ressonncias da fita, na experincia
ordinria de caminhar pela cidade, desponta como oportunidade de abertura para
outros sentidos.
Se no dia-a-dia somos regidos pelo olhar funcional sobre a vida, marca de um
tempo constitudo sob a gide da performance, da velocidade e ocupado pelo
sentido do consumo, como possvel construir um olhar vulnervel ao presente,
deixando-se tocar e mover em direo ao brilho?
Para Walter Benjamin, no interior de grandes perodos histricos, a forma de
percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo em que seu
modo de existncia (BENJAMIN, 1994a, p.169). Benjamim apresentou o
importante

enunciado,

em

um

momento

de

avaliao

dos

efeitos

da

reprodutibilidade tcnica das obras de arte. Um dos indicativos desta avaliao


que a reproduo faz desaparecer as tradies associadas ao carter nico dos
fatos - desde sua origem, passando pela sua durao material at o seu testemunho

44

histrico - pois a tradio depende da materialidade da obra. medida que os


objetos nicos so retirados deste invlucro e se tornam reproduzveis, a aura
destes objetos se dissolve. A respeito da aura, Benjamin ir utilizar a seguinte
imagem para defini-la: Observar, em repouso numa tarde de vero, uma cadeia de
montanhas no horizonte, ou um galho que projeta sua sombra sobre ns, significa
respirar a aura dessas montanhas, desse galho (BENJAMIN, 1994a, p.170).
Quando este acontecimento reproduzido, seja atravs de uma mquina
fotogrfica ou de uma cmera de vdeo, a possibilidade de acessa-lo infinitamente
desfaz a experincia de contemplao de estar diante de um evento nico.
A avaliao tambm aponta para a questo do desaparecimento da distncia.
Uma vez que a reproduo torna possvel que tudo esteja disponvel e ao alcance
das mos, gradativamente a percepo do longnquo desaparece. Ainda na esteira
das profundas transformaes no campo da percepo, Benjamin chama a ateno
para a constatao de que passamos a captar o semelhante no mundo, mesmo
diante do fenmeno nico.
A partir destas formulaes possvel dizer que, enquanto os olhos de
Liberacy enxergavam a fita como se fosse a primeira vez, para os olhos indiferentes
e distrados do caminhante, a fita era uma repetio de outras fitas.
Em O Rumor das distncias atravessadas, Jeanne Marie Gagnebin (2006),
comenta a importncia do acaso no romance Em busca do tempo perdido, de
Proust. Em uma das citaes de Proust, identificamos um outro apelo da fita.
Acho muito razovel a crena cltica de que as
almas daqueles a quem perdemos se acham
cativas nalgum ser inferior, num animal, um
vegetal, uma coisa inanimada, efetivamente
perdidas para ns at o dia, que para muitos nunca
chega, em que nos sucede passar por perto da
rvore, entrar na posse do objeto que lhe serve de
priso. Ento elas palpitam, nos chamam, e, logo
que as reconhecemos, est quebrado o encanto.
Libertadas por ns, venceram a morte e voltam a
viver conosco. (PROUST apud GAGNEBIN, 2006,
p. 150)

45

Se, na primeira leitura, dedicamo-nos questo da percepo, com o


fragmento de Proust retomamos a discusso da fita, a partir da perspectiva de que
estamos tratando tambm de uma mudana na experincia.
A crena cltica reintroduz a questo da profundidade, medida que remete
os objetos ao plano da vida aps a morte. Esta relao com os objetos investida
de um tempo de recolhimento e de devoo, prprio ao que sagrado, as obras de
arte e os objetos investidos de aura. A partir da crena cltica que podemos libertar
a fita de sua transfigurao no mundo das mercadorias.
A perspectiva de que o passado est aprisionado nestes objetos e que
produzem apelos para que sejam libertados encontra ressonncias nas teses de
Walter Benjamin sobre a histria (BENJAMIN 1994a). A rigor, Benjamin faz uma
leitura da infinitude do passado na obra de Proust, infinitude que remete
possibilidade de garantir outro encaminhamento ao tempo histrico.

***
No meio do caminho
Acontecem coisas,
Aparecem coisas.
Caminhar
Com Liberacy
evocar Drummond28
Pois a fita
Tal como a pedra
s vezes paisagem
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.

28

Nunca me esquecerei deste acontecimento


na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra (ANDRADE, 1930).

46

s vezes
o centro da cena
E o brilho
que ir distinguir
Um do outro.
Afinal, tudo que brilha
eterno
Baudelaire retirou o brilho
Da aurola
E transformou o anjo
Em figurante.

Doze

A fita esquecida pelo caminho fez lembr-lo Arlindo, um artista plstico que
recolhe o lixo descartado pelas ruas e leva-o para dentro de casa. Arlindo compe
o grupo daqueles que se desvencilharam das formalidades da sociedade
industrializada e tecnicista e que interrogam uma certa naturalizao do viver.
Atravs de tcnicas artesanais, Arlindo re-significa as sobras da civilizao deixadas
pelo caminho. Batizou de Mulher-cobra a montagem que realizou com um par de
culos, barbantes, miangas, um pijama velho e um galho seco de rvore. Sobre o
material que recolhe das ruas, alm de guard-lo dentro de casa, ocupa a varanda
e o ptio do condomnio onde mora com outras famlias. O espao tornou-se local
de moradia, oficina e depsito. Com a sua pequena carroa foi acumulando tanto
lixo que a vizinhana, preocupada, resolveu intervir. Isto caso de sade pblica,
diziam.
Ao recolher o lixo das ruas e lev-lo para dentro de casa, Arlindo encarna o
trapeiro, movido pelo desejo de no deixar nada se perder (GAGNEBIN, 2006, p.
54).
Tudo o que a cidade jogou fora, tudo o que ela perdeu, tudo que desprezou,
tudo o que destruiu reunido pelo trapeiro, a imagem do heri despossudo de

47

Baudelaire (BENJAMIN, 1994b). O trapeiro tambm aquele que ir denunciar a


constituio da vida moderna, marcada pela incessante produo de objetosmercadoria, que perdem rapidamente a sua relao de uso, tornando-se obsoletos
e descartveis. Logo, o que no tem utilidade desprezado, e ningum mais se
pergunta para onde foi.
Na cidade que faz proliferar cercas, muros e grades, a ousadia de Arlindo foi
experimentar a dissoluo dos limites entre a casa e a rua, o lixo e obra de arte.
Como o artista plstico abriria a hermtica embalagem da cidade-refrigerante?

***
A respeito do enunciado e ningum mais se pergunta para onde foi;
retomamos a discusso dos campos de extermnio, a partir da questo do
desaparecimento dos resduos.
A preocupao com apagamento dos rastros e vestgios esteve presente em
toda campanha nazista. No campo de extermnio de Treblinka, na Polnia, os
corpos eram retirados dos caminhes e enfileirados na estrada. Depois eram
atirados em uma vala. Quatro metros abaixo do solo. Presume-se que a interveno
nazista sobre os corpos dos prisioneiros havia sido encerrada.
Com a inveno dos grandes crematrios, todos os corpos de judeus que
haviam sido enterrados, foram desenterrados e levados para os fornos de
incinerao. Onde havia cabelos, ossos, manchas de sangue, dentes, excrementos;
todos estes restos de humanidade, os alemes filiados ao nazismo tornaram fumaa
e cinzas.
Um documento redigido em 05 de julho de 1942 para os fabricantes dos
caminhes da empresa alem SAURER, utilizados para o gaseamento dos judeus,
solicitava modificaes na estrutura dos veculos. Com a finalidade de
aperfeioamento dos procedimentos de higienizao dos caminhes da morte, o
documento continha as seguintes orientaes:

48

Berlim, 05 de julho de 1942.


Assuntos confidenciais do Reich
Para facilitar a limpeza do veculo, preciso
instalar um ralo no meio do piso.
O ralo, com dimetro de 20 a 30 centmetros,
dever conter um sifo inclinado, para que os
fludos lquidos possam escoar durante a operao.
Durante a limpeza, o ralo servir para o
escoamento da sujeira pesada.
SS-Obersturmbannfhrer
Walter Rauf ( LANZMANN,1985)
***
Para Jeanne Marie Gagnebin (2006), apagar os rastros no apenas a regra
de ferro dos Estados totalitrios e higienistas, mas a exigncia que governa a vida
moderna. O enunciado encontra reverberao em dois ensaios de Walter Benjamin
(1994a), intitulados Experincia e pobreza e O Narrador. Nestes ensaios, o autor
discute a questo do declnio da experincia e do fim das narrativas, o que significa,
a interrupo de uma tradio viva e coletiva da transmisso.
Diante da exigncia em no deixar o passado cair no esquecimento, Gagnebin
(2006), em Memria, histria e testemunho, prope uma articulao entre as figuras
do trapeiro e o do narrador. Para Gagnebin, o narrador assumiria o papel de recolher
os resduos, os cacos e tudo aquilo que resiste ao desaparecimento histrico.
Segundo Gagnebin, essas sobras que resistiram ao esquecimento - e com as quais
o historiador oficial no sabe o que fazer - constituem a possibilidade de
transmisso.
Sobre o estatuto do que nomeou como sobra, Gagnebin (2006) enumera duas
experincias: o sofrimento e a invisibilidade.
A respeito do sofrimento, Gagnebin (2006) relaciona-o experincia da
Segunda Guerra e aos campos de extermnio. Em relao a este sofrimento
inominvel, produzido em condies de uma luta desigual, Gagnebin ir dizer que
no devemos deixar que estas histrias caiam no esquecimento. No somente
devido a uma preocupao com a memria, ou ainda pelo receio de que sejam

49

confiscadas pela histria oficial; mas principalmente pela possibilidade de agir no


presente.
Sobre a questo da invisibilidade, Gagnebin (2006) refere-se s pessoas que
no tm nome e que tiveram a existncia apagada. A este respeito, fazemos
referncia s pessoas que cruzaram o porto de sada do manicmio, apenas com
a roupa do corpo. Mas tambm, referimo-nos histria de Renildo Jos dos Santos,
espancado violentamente e morto de forma cruel.
Inclumos no escopo da invisibilidade aquilo que deixamos de enxergar, pois
estavam encobertos por um sentido, como os pequenos gestos e narrativas.

Treze

Davi procura o silncio


Nas coisas que no tm nome.
Franco nos instaura o inacabamento.
E Arlindo quer a poesia.
Vive diariamente a desinventar objetos29
E a inventar descobrimentos30.
Rejeita conselhos,
Frmulas
E ser tratado como uma espcie
De orqudea rara.

Ao acompanh-los, tornamo-nos testemunhas de acontecimentos que fazem


alterar caminhos e rotas previsveis.
O termo testemunho ser compreendido luz do trabalho de Jeanne Marie
Gagnebin (2006), em Lembrar escrever esquecer, a respeito do sonho de Primo
Levi31 em Auschwitz.

29

BARROS, 2010, p.300


BARROS, 2010, p.287.
31 isto um homem? (1988).
30

50

No sonho, o prisioneiro est em casa, ao redor de amigos que lhe escutam


narrar o horror que se impe ao povo judeu, nos campos de extermnio. O alvio de
estar fora dos muros substitudo pela angstia, medida que percebe a
indiferena das pessoas ao seu relato. Alguns falam entre si, outros simplesmente
levantam e vo embora.
O sonho de Primo Levi aconteceu durante o perodo em que foi prisioneiro dos
nazistas, apesar de ter sido um sonho recorrente em sua vida, inclusive entre outros
prisioneiros judeus.
A partir desta imagem, de que as pessoas vo embora diante a narrao de
algo insuportvel, Gagnebin pde imaginar a existncia de pessoas que
permanecem e no se levantam para ir embora. A este grupo que consegue ouvir
a narrao insuportvel do outro, levando estas palavras adiante, como num
revezamento Gagnebin atribuiu o estatuto de testemunho (GAGNEBIN, 2006, p.
57). O testemunho produz espaos de enunciao e audincia para as palavras que
no encontram passagem e gestos que no podem ser vistos. A exemplo do que
acontece no sonho, o testemunho possibilita que as questes retornem e sejam
relanadas.

Quatorze

Como de costume, tocou o interfone para informar que havia chegado. O


terceiro espanto do olho ocorreu em um apartamento na zona oeste do Rio de
Janeiro.
A porta do prdio foi aberta pelo dispositivo eletrnico. Roberto Carlos
aguardava no final da escada, apenas de bermuda e sem camisa. Juntos
percorreram o ltimo lance de escadas e cruzaram o corredor, em direo entrada
da casa. O caminhante cumprimentou os demais moradores que estavam na sala:
Ricardo, Arquibaldo e Flvio.
Antes mesmo de sentarem-se, Roberto conta que havia vendido o rdio-CD
por quinze reais. Acomodando-se na poltrona, o caminhante pergunta sobre as
parcelas do carto de crdito, pois o rdio-CD havia sido comprado prestao.

51

Roberto no responde e faz semblante de arrependimento. Ricardo lembra dos


outros episdios em que Roberto comprou e vendeu o aparelho de som na mesma
semana. Passamos para outro assunto. Ricardo reclama que o caf havia acabado.
Intensifica a reclamao: diz que a geladeira est vazia. O telefone celular toca: Oi, Cris. Tudo bem! - Estou em uma reunio. - Posso te ligar, daqui uma hora? O
caminhante retoma a queixa do Ricardo e pergunta sobre a data da prxima ida ao
mercado. Dia cinco, responde o Arquibaldo. Eles contam que esto aguardando o
depsito do PVC32. Flvio pergunta sobre a medicao. O caminhante diz que no
havia conseguido passar no hospital dos Servidores do Estado, para buscar os
remdios. Voltam para o Roberto. - E ento Roberto, e as parcelas do rdio-CD?
Antes que pudesse responder, Arquibaldo diz que sua me ir visit-lo em
dezembro. Passam a conversar sobre a casa. O caminhante diz que a cuidadora
havia reclamado da sujeira. Na porta da geladeira, havia uma escala de tarefas para
os quatro moradores: Varrer o cho, limpar o fogo, limpar o banheiro e tirar a poeira
dos mveis. Combinaram de agendar uma data para a pintura das paredes. Depois
da pintura, trocar o sof da sala que est rasgado. - O que acham? Ricardo
responsabiliza o Flvio pelo sof estragado. Diz que ele fica assistindo TV e
adormece na sala.
Os moradores se dispersam da sala. Silenciosamente o caminhante levantase. Em direo ao quarto do Ricardo, permaneciam as reverberaes da conversa:
rdio sujeira parede prestao caf sof me geladeira dinheiro
pintura remdios visita mercado quinta -feira. Como foi esquecer a
medicao do Flvio? O que fazer diante da ausncia de mantimentos? E as
paredes manchadas? O sof rasgado? Como o seu trabalho estaria sendo avaliado
pelos moradores da residncia teraputica? E pela coordenao do programa?
Ao entrar no quarto, uma imagem interrompe o fluxo de pensamentos e o
olho tocado pela experincia que faz borrar contornos bem definidos. Um vaso de
plantas em cima do guarda-roupa. Nas diversas folhas verdes, o morador havia
grampeado o seu retrato. Ricardo em tamanho 3x4.

32

O Programa de Volta para Casa um benefcio financeiro do governo federal, destinado aos
pacientes com histrico de internao prolongada em instituies de internao psiquitrica.

52

Toda a manh havia sido capturada naquele instante.

Do corpo submetido vigilncia e disciplina das prticas contemporneas de


controle; como no reproduzir este olhar que tambm nos olha? Que aberturas o
imprevisvel estaria produzindo neste caminhar aprisionado nos significados do
cotidiano?

Concluso

Em um desses dias de frio em Porto Alegre (RS), o caminhante foi ao cinema


assistir a exibio de um documentrio. No conhecia os detalhes do filme, apenas
que o diretor e a sua equipe percorreram o sul do pas e gravaram depoimentos
com pessoas que conheceram nas margens das rodovias.
A sala de cinema localizava-se no terceiro pavimento de um galpo, em uma
antiga fbrica desativada. Tendo chegado com antecedncia, utilizou aqueles
minutos para percorrer uma exposio de fotografias que estava sendo apresentada
no andar de baixo.
Ao descer as escadas e cruzar o corredor, logo visualiza as primeiras
imagens realizadas pelo fotgrafo. A singularidade do trabalho tomou-o de espanto.
D mais alguns passos e descobre que as fotografias haviam sido produzidas em
lugares distantes e de difcil acesso, como as florestas, os continentes gelados e o
deserto.
Olha para o relgio e avalia se ir conseguir assistir toda a exposio. A
curiosidade impele-o a seguir em frente.
Entre tantas imagens, recorda-se dos pingins enfileirados no alto de uma
montanha de gelo, indicando que saltariam no oceano e de rostos humanos,
pintados de acordo com seus rituais e a vida que levam em suas aldeias.
Em algum momento, parou diante do texto de apresentao da exposio.
Do que havia lido, lembra-se do seguinte fragmento: o mrito do fotgrafo foi o de
registrar e tornar pblico imagens que nunca haviam sido vistas pelo olho humano.

53

Em direo sala de cinema, pensou sobre aquelas imagens exticas e


sobre o que nomeou a esttica do invisvel. As reflexes so interrompidas
precocemente pelas luzes da sala que se apagam, indicando que o filme iria
comear. Sentado na poltrona, os olhos do caminhante miravam as imagens em
movimento.
Na tela vamos um homem e os seus movimentos repetitivos com uma gilete,
percorrendo de cima para baixo, o contorno da cabea daquele que estava sentado.
O movimento terminava na nuca e, ento, novamente, iniciava da outra
extremidade. O homem que estava de p ergueu a cabea daquele que estava
sentado pelo queixo. O gesto indicava que lhe faltava amplido para os arremates.
O corte estava se aproximando do fim.
Em outra cena, um homem conta-nos que calibra os pneus dos caminhes
que trafegam pela rodovia h mais de dez anos. Com a Tv ligada personagens da
telenovela misturam-se aos rudos emitidos pelos veculos que passam em frente
borracharia. O ar puro justifica a escolha pelas margens da rodovia, diz o homem
que j morou na cidade.
Em outra cena, caminhes que cruzam a rodovia em alta velocidade quase
fazem-nos perder de vista o andarilho que se movimenta pelo acostamento. O
homem de cabelos grisalhos trazia consigo uma garrafa trmica, um capacete e a
inteno de chegar praia. Enquanto ouvamos os seus relatos, as sua mos
preparavam um cigarro. Discretamente ele vira o corpo contra o vento e acende o
cigarro. Vira-se novamente e retoma o relato.
Pessoas sem pressa caminham pela grama, no filme Por onde passeiam
tempos mortos (DINIZ, 2013).
O caminhante sai da sala de cinema e novamente invadido pela discusso
da visibilidade. Em relao estrada, pondera o quanto nos concentramos nos
pontos de partida e chegada, e no enxergamos o que acontece durante a travessia.
Avalia que, por preguia ou por covardia, nunca havia se interessado por estas
histrias que habitam as margens das rodovias.
Apesar da distncia entre as pessoas que esto dentro dos veculos e as
pessoas que vivem ou trabalham em pontos da estrada, ao assistirmos o filme

54

temos a sensao de um reconhecimento daquele territrio e daquele modo de vida.


Afinal, em algum momento das viagens, por um motivo ou outro, as pessoas param
nestes estabelecimentos. Se no conseguimos enxergar as histrias apresentadas
no documentrio, isto no significa que elas sejam desconhecidas. Possivelmente
no conseguimos enxerg-las porque esto escondidas no cotidiano. Esta lio
aprendemos com os surrealistas: quanto mais familiares mais difceis de serem
percebidas.
Em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, de Walter
Benjamin, no captulo sobre O flneur, encontramos a seguinte citao de Pierre
Hamp:
O artista busca a verdade eterna e ignora a
eternidade que continua a sua volta. Admira a
coluna do templo babilnico e despreza a chamin
da usina. Qual a diferena das linhas? Quando a
era da fora motriz pela combusto do carvo
estiver finda, admirar-se-o os vestgios das
ltimas chamins como hoje se admiram os
destroos das colunas dos templos. O vapor to
amaldioado pelos escritores lhes permite transferir
sua admirao. Ao invs de esperar chegar ao
golfo de Bengala para a procurar temas de xtase,
eles poderiam cultivar uma curiosidade cotidiana
em relao aquilo que os toca. Um carregador da
gare de LEst to pitoresco quanto um moo de
fretes da ilha de Colombo. Sair de casa como se
viesse de longe; descobrir um mundo, que aquele
no qual se vive; comear um dia como se
desembarcasse de Cingapura, como se jamais
tivesse visto o capacho de sua prpria porta nem o
rosto dos vizinhos do mesmo andar; eis o que
revela a humanidade presente e ignorada. (HAMP
apud BENJAMIN, 1994b, p. 212-213)
Durante a tentativa de avanar o exerccio de traduo das impresses sobre
o filme, no poderamos deixar de aproxim-lo da exposio de fotografias. Afinal,
a questo da visibilidade estava presente nos dois trabalhos.
Na fotografia, o apelo ao mistrio de que as imagens da exposio seriam
vistas pela primeira vez, produz uma atrao aos olhos acostumados a ver sempre
55

o mesmo. O filme tambm tocado pela questo da invisibilidade. Diferente da


exposio de fotografias, as imagens que foram exibidas no documentrio no so
inacessveis aos olhos. A invisibilidade se d pela via da familiaridade. Neste
sentido, medida que os depoimentos e as imagens encobertas pelo manto da
familiaridade so extrados do cotidiano e apresentados, poderamos dizer que
estes depoimentos e imagens nos fazem ver o mesmo, de uma outra forma. No
deixa de ser como se os vssemos pela primeira vez. To importante quanto atingir
esta visibilidade fazer implodir o universo carcerrio do cotidiano que reveste os
acontecimentos de um sentido.

56

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