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MESTRADO ASSOCIADO UFMG-UNIMONTES EM

SOCIEDADE, AMBIENTE E TERRITRIO

RESENHA Cultura e Cultura: Conhecimentos tradicionais e


direitos intelectuais.

Disciplina: Cultura, Populao e Natureza


Professores: Flvia Galizoni, Felisa Anaya e Andra Narciso
Mestranda: Raquel de Ftima Alves

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SOCIEDADE, AMBIENTE E TERRITRIO
Manuela Carneiro da Cunha apresenta a diferena entre cultura e
"cultura", vale dizer, em termos muito incertos, onde h um sistema
pressupostos,nos modos de pensamento, hbitos, etc. que, sem oposio,
pode influenciar os indivduos, e o maneira de se falar sobre este sistema.
Entretanto, essa clssica diferena entre uso e meno, delimitada pela
distino entre linguagem e metalinguagem, serve tanto para refletir sobre o
carter reflexionante da cultura como para justificar prticas polticas.
J que certos conhecimentos de povos tradicionais passaram a ser ditos e
objetivados, e assim caem no circuito da explorao capitalista, nada mais
justo que esses povos recebam parte dos lucros criados.
Vale ressaltar que a anlise que desenvolve como muitos desses povos
j se atribuem a suas respectivas culturas e formas de conhecimentos de tal
maneira que elas surgiram como algo objetivado, quase sempre participando
de um sistema de trocas.
Muito interessante a explanao de como esses povos vo tecendo
um sistema de representao que lhes reportam permita dialogar com o Estado
nacional e o sistema internacional.
Sua considerao me chama ateno numa das dificuldades da lgica
formal contempornea. Quando uma linguagem meditativa, isto , permite a
fala de si mesma, abrem-se as reflexes contraditrias.
Com relao aos conhecimentos tradicionais nas aldeias indgenas, a
professora exps sobre o caso emblemtico e a histrica do "kamp", iniciada
a discusso com a carta que os Katukina (Acre) enviaram ento ministra
Marina Silva, reivindicando seus direitos. Como vrios grupos tnicos (do Brasil
e Peru, pases com legislaes diferentes sobre o assunto) compartilhavam os
conhecimentos sobre o uso do kamp (secreo de r), como se fazer a
possvel repartio de benefcios deste conhecimento tradicional associado?
Registra-se que desde os anos 1990, muitas patentes ocorreram envolvendo a
substncia referida.
Ela apresenta a dinmica que est sendo provocada pela reflexividade
da cultura e entre uma das consequncias a socializao do que seria um
direito privado de poucos. E com a asceno dos conhecimentos tradicionais,
os conhecimentos que estavam difusos, passam a ser reservados.
A "Cultura" est relacionada no sentido de metalinguagem, falar de si
mesmo, sendo difcil diferenciar a cultura com aspas e cultura sem aspas, pois
h co-existncia dos universos de discursos (o que no quer dizer que um
falso, ambos so verdadeiros), o que pode levar contradies, como o
paradoxo que no tem soluo, pois inerente linguagem completa, que
capaz de falar de si mesma, ou seja, que reflexiva.
Me limitarei aqui a citar passagens do texto de Carneiro da Cunha nas
quais ela: (1) apresenta a natureza lgico-analtica, e no necessariamente
emprica da distino proposta; (2) evidencia que cultura (sem aspas) se refere
a uma lgica interna a uma dada sociedade (com todos os problemas dessa
noo) enquanto cultura se refere a uma lgica intertnica (i.e., uma relao
entre diferentes sociedades, como quando a palavra cultura permite que
povos de uma dada cultura falem sobre sua prpria cultura); e (3) finaliza o
texto com uma viso otimista dos paradoxos inerente ao uso social (e sempre
poltico) da linguagem, como quando uma cultura fala sobre si mesma.

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SOCIEDADE, AMBIENTE E TERRITRIO
Ressalto a reflexo sobre a questo dos direitos individuais e coletivos,
principalmente no que concerne propriedade intelectual. Nos mostra a
oposio entre: propriedade intelectual coletiva ("cultura") X domnio pblico
(cultura). E que trata-se de um "jogo justo", que as sociedades indgenas tm
toda razo para jogar este jogo, defendendo a propriedade intelectual coletiva.
Relata sobre as novas formas de representao (associao) para se ter
"existncia jurdica" e a questo da legitimidade da representao (e quando h
vrias associaes, quem representa?), que, sobretudo, devemos considerar
que h uma dinmica das circunstncias, e se tem legitimidade ou no, isso vai
ser decidido internamente. Sublinha-se que a cultura dinmica e est em
constante mudana.
Para finalizar menciono principal linha argumentativa, mas chamou a
minha ateno pela clareza e economia com que abordou um tema que alguns
gastam pginas e mais pginas de discurso infrtil. Trata-se de uma passagem
em que Manuela Carneiro da Cunha considera brevemente os motivos pelos
quais povos como os Kayap preferem usar a palavra cultura, em portugus,
para se referir a elementos de sua vida que poderiam perfeitamente ser
designados por palavras em seu idioma nativo:
Usar termos de emprstimo o mesmo que declarar sua
intraduzibilidade, um passo que no ditado por limitaes
lingsticas e sim por uma opo lingstica. Essa afirmao, que
primeira vista pode parecer tautolgica, tem um significado
importante: as palavras emprestadas contm informao metasemntica. Sinalizam o fato de que, embora haja outros meios
possveis para a comunicao semntica, houve a escolha de mantlas explicitamente ligadas a um determinado contexto. As palavras de
emprstimo devem ser entendidas, por conveno, segundo uma
certa chave. Em outras palavras, indicam o registro de sua prpria
interpretao .

Referncia Bibliogrfica
CUNHA, Manuela C. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. IN: Cultura
com Aspas e outros ensaios. So Paulo: CoascNayf,2009. Cap:14, Pg 235244 e Cap 19, Pg 311-387.