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CONSTRUO DE MUNDOS:

ENTRE A TEORIA SOCIAL EMPRICA


E A TEORIA SOCIAL UNGERIANA.
CONSTRUCTION WORLDS:
BETWEEN EMPIRICAL SOCIAL THEORY
AND UNGERIAN SOCIAL THEORY.
Felipe Iraldo de Oliveira Biasoli*
RESUMO: Este artigo est organizado em duas partes. A
primeira delas trata dos pressupostos da Teoria Social emprica e sua
relao direta com a reflexo na Cincia Poltica. Realiza uma crtica aos marcadores internalistas, chamando a ateno para as consequncias dessa maneira de reflexo na medida em que a poltica se
autonomiza frente aos outros domnios do conhecimento humano.
Analisa tambm as premissas empregadas pela escola da escolha
racional e do neoinstitucionalismo. A segunda parte discute a Teoria
Social proposta pelo terico brasileiro Roberto Mangabeira Unger
e seus pressupostos antinaturalistas. Sua teoria social distancia-se
tanto da teoria social emprica quanto do marxismo. Traz uma interpretao autntica da poltica, a qual possui potencial para mudar o
paradigma da teoria e da prtica, combatendo o hegelianismo de direita e promovendo o papel da imaginao humana na ao poltica
sem render-se ao fatalismo do destino. Advoga-se que a teoria social
ungeriana possui potencial para lutar contra a hostilidade do deserto,
conforme metfora utilizada por Hannah Arendt.
Palavras-chave: teoria social emprica; cincia poltica; Roberto Mangabeira Unger; experimentalismo; teoria da escolha racional.

*
Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e doutorando no Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, RJ,
Brasil; e-mail: originalfb@gmail.com

160| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725

Felipe Iraldo de Oliveira Biasoli

ABSTRACT: This paper is organized in two parts. The first


one deals with the assumptions of Empirical Social Theory and its
direct link in Political Science reflections. Achieves a critique about
those internalist markers, emphasizing the consequences of this way
of thought inasmuch as politics get embedded from other fields of
human knowledge. It also analyzes the assumptions applied by the
school of rational choice and the school of neo-institutionalism. The
second part discusses the Social Theory offered by Roberto Mangabeira Unger, a Brazilian theorist, and his anti-naturalistic theoretical assumptions. His social theory is distinct both from empirical
social theory and from Marxism. It introduces an authentic interpretation about politics, which holds a potential to change the paradigm of the theory and practice, fighting against Right-Hegelianism
and promoting the role of the human imagination in political action
without surrender to a fatalistic fate. It is advocated that Ungerian
Social Theory holds potential to strike the hostility of the desert, as
Hannah Arendt told.
Keywords: empirical social theory; political science; Roberto Mangabeira Unger; experimentalism; rational choice theory.
1 INTRODUO
H algum tempo as cincias sociais debruam-se na investigao de inmeras crises: do Estado nacional, da democracia representativa, da poltica e por que no dizer? - da prpria cincia social enquanto instrumento de anlise. Este artigo procura explicitar
crticas aos pressupostos da teoria social hegemnica contempornea. Tais pressupostos limitam a capacidade analtica de compreenso das sociedades e dos fenmenos polticos.
O processo de complexificao social e de imperiosa incluso
de atores polticos antes marginalizados nos processos de tomada de
deciso impe aos estudiosos da rea a ponderao a respeito da importncia de reviso constante dos seus aparatos analticos. O escritor
portugus Alberto Pimenta (1977, p. 35), em um belo poema chamado
Elegia, apresenta os desafios da imperiosa metamorfose humana:
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j nada o que era


e provavelmente nunca mais o ser
e mesmo que o fosse
algo me diz que j no seria o que era
porque o que era
era o que era por ser o que era
do que eu me lembro muito bem
embora eu ento no fosse o que agora sou
mas o que agora sou
ou estou a ser
deixar de ser o que sou
porque eu sou deixando de ser
deixar de ser a minha maneira de ser
sou a cada instante
o que j no sou
e o mesmo se deve passar com tudo o que
motivo por que no admira que assim seja
quer dizer
que nada seja o que era
e se assim
ou j no
seja ou no seja.

O ato de viver depende do entendimento do dinamismo das


contingncias da vida. A incapacidade ou a no-aceitao dessa realidade poder resultar em pequenas mortes durante a vida, na medida em que se desiste do enfrentamento dos desafios. E assim tambm
ocorre com a cincia. Nesse sentido faz-se mister que a teoria social
- e a cincia poltica em particular - proporcione o corajoso dilogo
do contraditrio para que supere o discurso fatalista da eterna crise,
mostre-se capaz de construir novos mundos e possa propor alternativas institucionais que fortaleam e renovem a democracia e a
poltica. Com vistas ao cumprimento do propsito apresentado, o
artigo prope o dilogo a partir das inovadoras proposies de Roberto Mangabeira Unger.
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O objetivo deste paper est relacionado tentativa de aclarar criticamente as proposies da teoria social emprica em voga
nas Cincias Sociais contemporneas, de forma a permitir localizar
os seus limites, focalizando a influncia dos preceitos da chamada
Revoluo Acadmica e suas consequncias posteriores, bem como
o papel da teoria da escolha racional e do neoinstitucionalismo na
Cincia Poltica. No segundo momento, o que se quer confrontar
tal teoria social emprica com uma teorizao alternativa. Assim,
procura esclarecer os pressupostos da teoria social formulada por
Roberto Mangabeira Unger, cuja obra levou o reconhecido historiador ingls Perry Anderson a afirmar que:
for a long time intellectuals from the First World have been diagnosing the condition and prescribing the treatment of the Third still the
dominant mode of all writing on the subject. Here something new has
occurred: a philosophical mind out of the Third World turning the tables, to become synoptist and seer of the First (Anderson, 1992, p.148).

Na concluso, busco aliar pressupostos da teoria social de


Unger teoria social emprica, de modo a fazer emergir potenciais
novos modos de construo de mundos sociais.
2 Teoria Social Emprica
A partir do final da Segunda Guerra Mundial a Cincia Poltica dos EUA experimenta mudanas bastante profundas. Naquele
momento havia forte anseio por reformar a Cincia Poltica, mpeto
que tambm atingiu outras disciplinas, como a Filosofia, a Economia
e os Estudos de Lngua Inglesa. Esse anseio gerou implicaes severas
nas cincias humanas, de modo a compromet-las com (i) a devoo
ao modelo das cincias duras; (ii) o compromisso com a objetividade;
(iii) a confiana no poder da anlise formal e (iv) a averso s ideologias e a ameaas pureza disciplinar (Lessa, 2011, p.18; Bender,
1998, p.20). Sob os auspcios dessa metamorfose, tambm conhecida

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como Revoluo Acadmica1, essas disciplinas deveriam dedicar-se


a produzir conhecimentos empricos. nesse momento que, no campo econmico, por exemplo, a Economia Poltica perde prestgio e a
Econometria passa a ganhar relevncia a partir de nova maneira de se
fazer cincia, focada na coleta de dados. Na Cincia Poltica, o mudancismo do perodo significou a ascenso de anlises behavioristas.
A revoluo behaviorista trouxe inmeras influncias para a
Cincia Poltica, dentre elas o questionamento do historicismo crtico e da normatividade empregadas pela Filosofia Poltica. Essa nova
cincia passava a dedicar-se observao dos fenmenos empricos,
de modo a explicar a ocorrncia da conjuntura poltica do mundo real,
num exerccio no qual a discusso dos pressupostos tericos da anlise
emprica ficara relegada ao segundo plano em prol do descritivismo.
Isso fez com que muitos estudos dos anos 50 nos EUA, bero de tais
mudanas, passassem a referir-se somente aos benefcios do sistema
poltico estadunidense, prendendo-se s suas funcionalidades e anlises internas do sistema, ignorando questes exgenas elementares do
perodo, como a desigualdade social ou a questo racial. Tal anlise
se prendia apenas a manifestaes quantificveis e mensurveis dos
fenmenos, cuja premissa estava calcada na racionalidade maximizadora de interesses dos indivduos na esfera pblica.
O rebatimento das anlises internalistas dos benefcios na democracia dos EUA reverberou para o Brasil a partir da ideia de que o
prprio sistema poltico brasileiro fora tambm responsvel pelo fracasso na manuteno da democracia, culminando no golpe militar de
1964 (Lessa, 2011, p.20). A negao da Cincia Poltica em solicitar
auxlio de outras disciplinas com o objetivo de tornar suas anlises
mais reflexivas fez com que muitos trabalhos passassem a enfatizar o
sistema poltico como causa exclusiva para a crise poltica e o golpe
de 1964, num exerccio de autonomizao da poltica em relao a
outros domnios da experincia social cuja conseqncia acarretou
na despreocupao em contextualizar o envolvimento das estruturas
sociais especficas, contraditrias e dinmicas.
A preocupao com o mtodo e com as pesquisas quantita2 O termo Revoluo Acadmica foi cunhado por David Riesman & Christopher Jencks (1968)
para designar a srie de mudanas que estavam a ocorrer nos mtodos cientficos.
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tivas (e o consequente apoio da Estatstica e do economicismo racionalista na anlise poltica) eram constantes dessa nova Cincia
Poltica. Contudo, tal cientificismo fez com que os pesquisadores sistematicamente deixassem de voltar seus olhos aos mecanismos que
excluam da agenda de discusses temas inconvenientes aos grupos
dominantes. Na verdade, tal abordagem deixa em aberto a anlise do
entendimento estrutural, histrico, filosfico e relacional de problemas sociais importantes. Em suma, deixa de problematizar algumas
das contradies existentes na sociedade em prol de uma reflexo
que se pretende desideologizada. O rigor metodolgico passa a ser
mais valorizado do que as discusses tericas implcitas.
Bachrach e Baratz (1962) chamam a ateno para o fato
de que pautar a agenda pblica com matrias incontroversas, porm secundrias, em detrimento de questes primordiais tambm
um exerccio de poder, ou seja, o poder e influncia tambm so
disputados por meio de conflitos encobertos. fundamental notar
que esse mesmo exerccio de poder no se limita ao governo, mas
tambm a toda estrutura de poder existente, dentre elas a prpria
intelectualidade que, por sua vez, privilegia a realizao de anlises internalistas da poltica, utilizando-se de linguagem altamente
tcnica enquanto poderia dedicar-se ao aprofundamento reflexivo
de temas controversos, infensos aos interesses dominantes, porm
primordiais para o aprofundamento democrtico da sociedade.
O pragmatismo anti-pragmtico dessa Cincia Poltica originria dos EUA do ps-guerra, a qual privilegiava o mtodo, animava-se
pela promoo da pesquisa das tcnicas do trabalho (workable techniques). Com muita franqueza Wolin (1969) afiana que a alegada neutralidade dessas pesquisas falsa e refora uma viso acrtica das estruturas polticas estabelecidas, de modo a camuflar os conflitos existentes,
sendo altamente ideolgica justamente por buscar afastar as ideologias.
Esse novo ideal de poltica a transforma em instrumento de escolha de
meios mais eficientes para alcanar objetivos definidos pelos especialistas como se esse pragmatismo da Cincia Poltica produzisse
apenas manuais a respeito do que se deve e do que no se deve fazer, e
no mais estudos da realidade mediados teoricamente. Uma das conse165| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725

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quncias imediatas de tal postura foi o empobrecimento da imaginao


e da criatividade para a superao dos problemas do mundo real como
supostamente a nova cincia da poltica deveria ajudar a realizar.
Esse modelo cientfico no criou estmulos para fazer os cientistas pensarem novas teorias ou criticar antigas teorias, mas simplesmente legitimou as teorias dominantes e colaborou para a manuteno
das prticas sociais opressoras por meio da manuteno da institucionalidade presente2. As consequncias dessa postura fazem com que o
status quo seja preservado, mas mais do que isso, o desejo pela ordem
traz tona um mal disfarado desejo de evitar a desordem, medida
que se traduz desordem por participao popular macia. Wolin avana na defesa de sua tese, afirmando que no raro era possvel encontrar pesquisas acadmicas que se perguntariam a respeito dos motivos
para o normal flow of events in American politics e concluindo que
the long-run stability of the system depends on the underlying division of party loyalties (Wolin, 1969, p.1064), ou seja, a poltica passa
a explicar-se a si mesma por meio do comportamento poltico, sem que
seja possvel levar em considerao o contexto histrico ou os pressupostos institucionais e ideolgicos da ordem social estudada.
Outra caracterstica da Cincia Poltica originria dessa ramificao a forte influncia da teoria da escolha racional que, por sua
vez, toma emprestada da realidade emprica apenas elementos capazes
de escorar uma viso de mundo pr-determinada, descartando como
secundrios outros tantos elementos que dificultariam a concluso
parcial da qual se busca atingir. Dessa maneira acaba por legitimar-se
na sociedade por meio de discurso cientfico de base economicista
3
No debate que se refere ao hegelianismo de direita, o qual compreende o presente como o fim
da histria e a consequente perpetuao do presente sobre o futuro, Arendt traz arguta observao
entre as obras de Hegel e Marx: S existe uma diferena essencial entre Hegel e Marx, embora, verdade seja dita, de importncia catastrfica: Hegel projetou a sua viso histrico-mundial
exclusivamente para o passado e deixou a sua consumao esbater-se no presente, ao passo que
Marx, profeticamente, projetou-a, ao contrrio, para o futuro e compreendeu o presente como
um simples trampolim. Por mais revoltante que pudesse parecer a satisfao de Hegel com as
circunstncias concretas ento existentes, ele estava correto, em seu instinto poltico, em restringir
seu mtodo ao que era compreensvel em termos puramente contemplativos e abrir mo de us-lo
para estabelecer objetivos para a vontade poltica e fazer melhoramentos aparentes no futuro. Na
medida, porm, em que tinha necessariamente de compreender o presente como o fim da histria,
Hegel j havia, em termos polticos, desacreditado e contraditado a sua viso histrico-mundial,
quando Marx ento a usou para introduzir na poltica o princpio real e mortalmente antipoltico...
(Arendt, 2013, p.118-119). Tal viso de Marx que Arendt afirma ser mortalmente antipoltico o
mecanicismo de base evolucionista presente no mtodo do materialismo histrico.

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medida que mascara suas ideias e crenas particulares. Dessa forma,


ao mesmo tempo em que afirma apenas descrever, explicar a sociedade, tambm acaba por prescrever uma determinada viso de mundo3.
A reificao da dimenso econmica por meio da idia de
mercado pressupe modelo poltico alternativo capaz de fundar
uma sociedade eficiente sem a necessidade de uma instncia de autoridade constituda centralmente [...] uma perspectiva poltica que
, ao mesmo tempo, apoltica (Carvalho, 2008, p.22). Nesse modelo
a prpria idia de natureza humana postula indivduos voltados sempre para a maximizao dos seus interesses privados, interpretao
que dificulta o entendimento de identidades coletivas dinmicas que,
por sua vez, no so regidas pela maximizao dos seus interesses.
O indivduo encarnado nessa teoria desinflado a tal ponto que s
lhe resta a operacionalizao da perseguio de seus interesses privados, deixando de lado a noo de toda a matria simblica, alm
de consider-lo culturalmente amorfo e desintegrado da histria e
das contingncias pessoais. A poltica encarnada nessa teoria desprovida de conceitos ou valores humansticos. Nesse sentido, Carvalho (2008, p.258) afirma que
a definio de estrutura social como um conjunto de instituies
funcionais conduz a um pensamento incapaz de examinar fatos sociais desvinculados da racionalidade dos agentes, que passam a ser
prejulgados exclusivamente pela sua relevncia para o desenvolvimento econmico.

A busca da objetividade e previsibilidade nessa Cincia Poltica pautada pela escolha racional a distancia de juzos de valor e
a aproxima das Cincias Exatas, tanto no mtodo quanto na linguagem utilizada. No mtodo, busca produzir hipteses sobre a realiCharles Dickens, um dos maiores escritores ingleses, escreveu um romance chamado Hard Times, no qual procurou realizar uma crtica social mordaz s condies de vida e aos economistas
utilitaristas de sua poca, aos quais se referia como those who see figures and averages, and nothing else the representatives of the wickedest and most enormous vice of this time the men
who, through long years to come, will do more to damage the real useful truths of political economy
than I could do (if I tried) in my whole life; the addled heads who would take the average of cold
in the Crimea during twelve months as a reason for clothing a soldier in nankeens on a night when
he would be frozen to death in fur (Dickens, 1990, p.275).

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dade, cuja confirmao ou refutao feita a partir da comparao


com a realidade. As hipteses devem ser gerais e explicadas por
argumentos simples, retirando apenas aspectos especficos da vida
social. Contudo, tal grau de generalizao torna a anlise inconsistente, dado que abarca apenas a parte da realidade do mundo que
convm, uma concepo extremamente particular de mundo, mascarando a dominao com argumentos de neutralidade. Alguns dados
so abarcados pela epistemologia, enquanto outros so descartados
sob o argumento de serem fenmenos irracionais (Carvalho, 2008,
p.77). Tais fenmenos entendidos como irracionais, se incorporados
ao corpo terico, tornariam claro seu aspecto contraditrio ao complexificar um mundo que no pode ser definido apenas por meio da
maximizao da busca de interesses egostas.
medida que essa prtica metodolgica se consolida, a teoria
que se busca positiva, objetiva, acaba tambm por tornar-se prescritiva, ao recomendar um tipo de mundo no qual esto presentes
aqueles pressupostos tericos presentes na teoria. Quanto linguagem, tambm busca se assemelhar Fsica ou s Cincias Exatas (ou
procura forjar uma aproximao com a Microeconomia), de maneira
geral, quando reproduz expresses como sistemas, foras de mercado ou preferncias de interesses.
2.1 Crticas s premissas do campo hegemnico da teoria social
emprica
O agudo poder de influncia das universidades sediadas nos
EUA facilitou a disseminao ao redor do mundo de teorias sociais
cujas premissas baseadas na racionalidade estivessem fortemente
apoiadas no contexto dos EUA aps o final da Segunda Guerra. A
racionalidade da teoria da escolha racional e o rebaixamento da crtica sem dvida est ligada tentativa de manuteno do domnio social, poltico e econmico daquela nao, a partir da sua emergncia
como a maior potncia capitalista no ps-guerra4. Alm disso, inter5 Reinhardt Koselleck (1999) discorda dessa tese, ao localizar o aspecto do rebaixamento da crtica
no passado mais distante. A Revoluo Francesa e a modernidade teriam inaugurado essa percepo da crise da crtica no mundo. As origens dessa crise esto nas guerras religiosas. O autor
alemo chama a ateno para o fato de que, na Frana, o mtodo utilizado pelos monarcas para
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namente, contou tambm com o forte apelo da narrativa do mercado


em oposio ao campo da poltica e da esfera pblica.
A teoria da escolha racional submete a cognio humana aos
anseios de valorizao da propriedade tpicas da sociedade de mercado, na medida em que insere a ideia do comportamento maximizador de oportunidades no ambiente social. O homem originrio dessa
filosofia identificado como racional na medida em que realiza seus
objetivos por meios eficientes e efetivos, motivados por interesses
pessoais na busca de maiores benefcios a si prprios. Todavia, essas caractersticas, apesar de serem apresentadas como naturais, so
fruto de construo social que valoriza prticas e mtodos economicistas em detrimento de mtodos calcados na anlise profunda dos
complexos problemas sociais. Sob o esprito desse juzo, relevante
citar Carvalho (2008, p.263), que traz Marcuse baila:
Marcuse argumenta que a racionalidade moderna reflete valores
predeterminados que absorvem os esforos liberalizantes do pensamento, mantendo-os presos ao apparatus social e econmico. Alm
disso, devido ao desenvolvimento pleno das aes de maximizao
caractersticas do sistema capitalista, a racionalidade transforma-se
em razo tcnica. O resultado uma reflexo articulada a mecanismos de controle e perpetuao das relaes sociais voltadas para a
eficincia lucrativa e para a padronizao monopolista.

Nesse sentido a esfera pblica passa a no refletir a legitimidade


popular e se fecha para a sua representao, na mesma medida em que
reifica o sistema legal corrente, esvaziando a capacidade de transformadebelar as guerras religiosas e manter a paz foi a criao da ideia de razo de Estado e o consequente afastamento da discusso entre as diferentes concepes de moralidade do espao pblico da
poltica, restringindo-as vida privada, j que acreditavam serem esta diversidade de concepes
as responsveis pelo facciosismo na sociedade da poca. Tal separao entre vida privada e vida
pblica fez com que a moralidade ficasse restrita ao mbito privado, o que teria feito com que os
sditos no se sentissem mais responsveis pela poltica. Conforme as lembranas das guerras religiosas eram esquecidas a razo de Estado, assim com a ideia tradicional de autoridade, passam a ser
questionadas pelos representantes do Iluminismo, at que eclode a Revoluo Francesa. O desmoronamento da autoridade, aliada moralidade crescentemente apoltica restrita ao domnio privado
faz com que o exerccio da crtica entre em crise e d espao para a defesa de moralismos ficcionais,
os quais teriam fortalecido perodo de guerras e revolues. Teriam fortalecido esse perodo porque
o futuro utpico associado aos moralismos ficcionais abririam espao para usos voluntaristas da
histria com objetivos de se conseguir legitimao poltica para determinadas aes que poderiam
possuir carter altamente ideolgico e potencialmente autoritrio.
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o institucional. O discurso da racionalidade econmica e da tcnica


tira at mesmo do mercado o seu aspecto transformador, em prol de
uma conotao divinizadora em seu discurso. A subordinao da poltica tcnica pressupe a definio a priori de um aparato estatal que
funcione a partir de caractersticas ideais e voltado para a consecuo de
solues de ao coletiva do mercado (Carvalho, 2008, p.245).
A resistncia das pessoas comuns e da teoria social em assumir
o fazer poltico reflete preconceitos e equvocos que se retroalimentam:
Our prejudices invade our thoughts; they throw the baby out with
the bathwater, confuse politics with what would put an end to politics, and present that very catastrophe as if it were inherent in the nature of things and thus inevitable. Underlying our prejudices against
politics today are hope and fear: the fear that humanity could destroy itself through politics and through the means of force now at
its disposal, and, linked with this fear, the hope that humanity will
come to its senses and rid the world, not of humankind, but of politics (Arendt, 2005, p.97).

A reflexo incapaz de tratar do processo dinmico de acomodao de grupos organizados com demandas particulares no
contexto de debate das polticas pblicas desvaloriza o processo de
constituio de comunidades democrticas e faz com que a teoria da
escolha racional ignore o debate estrutural sobre temas vitais, como
a relao entre o poder e as leis, o Estado e a nao, a igualdade e
a justia, as questes identitrias e a cidadania. Enfim, ao focalizar
o debate sobre a ao governamental e a vida ordinria das instituies, acaba por ignorar um amplo espectro da vida social. como se
captasse apenas a fotografia de um momento, enquanto no percebe
o desenrolar do restante do filme.
Conforme o campo terico da escolha racional reconhece que
os mercados no so mecanismos que alocam perfeitamente os recursos escassos da sociedade em competio perfeita, ento o estudo das
instituies e do Estado ganha precedncia a partir do neoinstitucionalismo. As instituies seriam, portanto, responsveis por criar res170| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725

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tries que regulam as condutas dos agentes. O desenvolvimento de


determinadas instituies formais e informais instaura-se como um
meio para se atingir padres comportamentais racionais5. Com isso,
os agentes teriam incentivos para deixar de agir de maneira oportunista em prol da maximizao das oportunidades sociais. Contudo,
o neoinstitucionalismo acabou por se mostrar anti-institucional, pois
apenas justifica a importncia das instituies (entendido como um
conjunto de regras formais e informais) presentes na ordem sociopoltica (Taylor e Hall, 2003), na medida em que elas moldariam os interesses dos atores polticos, ou seja, seus estudos seguem na direo da
justificativa da manuteno da inrcia institucional e no da mudana.
Mesmo o neoinstitucionalismo histrico se preocupa apenas
em analisar o papel da Histria na formao das instituies a partir
de um prisma bastante conservador, na medida em que associa a
ideia do path-dependence (Thelen, 1999). De acordo com essa tese,
as instituies teriam o formato que tem por conta do desenvolvimento histrico dos processos ocorridos em cada pas, forjado a
partir de uma determinada cultura composta por caractersticas especficas. Segue ignorando na reflexo, portanto, a possibilidade de
mudana institucional e o fato de que o mesmo desenvolvimento histrico poderia gerar instituies distintas, caso outras opes polticas tivessem se sado vitoriosas. Na verdade, a nfase de cada uma
das abordagens neoinstitucionalistas se distingue apenas no foco de
anlise pelo qual justifica a inrcia institucional (a histria, a cultura, a sociologia, os discursos), mas todas elas possuem em comum
o fato de serem, em essncia, anti-institucionais e deterministas, na
medida em que a anlise dos contextos formadores estruturadores
das instituies so ignorados na reflexo.
Assim, o debate baseado na retrica de racionalismo individualizante estruturado no entendimento pretensamente neutro e tecnocrtico da esfera pblica esvazia o conflito de ideias em prol de discurso
alegadamente cientificizante, j que a transformao dos fatos sociais
em dados matemticos afasta os no especialistas do debate poltico,
6 O desejo de evitar a desordem fica explcito na medida em que Ostrom (1986, p.5) define a
formao de regras (formais ou informais) como resultado de esforos explcitos ou implcitos
de um conjunto de indivduos para alcanar ordem e previsibilidade em determinadas situaes.
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j que no sabedores do discurso especializado. As polticas pblicas


deveriam ser definidas pelos especialistas, desvinculando-os dos processos polticos democrticos com participao social, argumentam
os tcnicos. Esse discurso volta-se exclusivamente para o tema da estabilidade e crescimento econmico, ignorando conflitos e questes
estruturais: as desigualdades e disfunes presentes na sociedade.
O problema central da teoria da escolha racional restringir a poltica e a razo humana abstrao reificada do mercado e idia
de escassez social. O desafio proposto entender a racionalidade
como uma instncia plural, vinculada tambm a uma reflexividade
aberta configurao de novos projetos sociais. [...] Cabe distinguir
uma ao que permite o exerccio e controle efetivo da histria, em
oposio a um entendimento da racionalidade como um domnio
contraposto ao governo e, substancialmente, livre atividade poltica em si mesma (Carvalho, 2008, p.274).

De acordo com Carvalho, com o qual concordamos, a reconstruo de um novo discurso capaz de colocar em xeque a teoria hegemnica presente nas Cincias Sociais e, especialmente, no interior da
Cincia Poltica, pleiteia a incluso de reflexo que magnetize a anlise
social e histrica, contextual e contingencial da vida em sociedade, em
suma, um discurso que envolva mais mundos, para alm do mundo da
racionalidade e da inrcia institucional. Modos de pensar racionais no
devem se ausentar dessa nova reflexo, mas podem ser desinflados, na
medida em que so apenas parte do contexto da vida social. H que
se questionar o modo de fazer poltica que inclua apenas determinados
grupos organizados e especialistas, excluindo a grande massa de desorganizados na medida em que, assim, esta se torna cada vez menos crente na capacidade de mudana que a poltica pode operar nas suas vidas.
Mais uma vez Hannah Arendt auxilia na indicao de caminhos possveis para a reconstruo da poltica:
The prejudices that we share, that we take to be self-evident, [] is
something that constitutes an integral part of those human affairs
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that are the context in which we go about our daily lives. That prejudices play such a large role in daily life and therefore in politics is
not something we should bemoan as such, or for that matter attempt
to change. Man cannot live without prejudices, and not only because
no human beings intelligence or insight would sufce to form an
original judgment about everything on which he is asked to pass
judgment in the course of his life, but also because such a total lack
of prejudice would require a superhuman alertness. That is why in
all times and places it is the task of politics to shed light upon and
dispel prejudices, which is not to say that its task is to train people to
be unprejudiced []. The degree of alertness and open-mindedness
in a given epoch determines its general physiognomy and the level
of its political life (Arendt, 2005, p.100).

As indicaes da autora judia nesse trecho podem ser entendidas para muito alm do questionamento dos preconceitos das pessoas
em termos de valores morais. Devem ser compreendidas no mbito do
questionamento dos preconceitos em relao poltica em si mesma, a
partir dos termos da abertura reviso de parte dos contextos formadores, o que implica na tolerncia maior pluralidade das discusses
e no enriquecimento do exerccio da imaginao de instituies que
possam ser abertas reviso e ao aprofundamento da democracia.
Mesmo escrevendo num contexto de irrupo dos regimes totalitrios na Europa, a crtica de Arendt (2005) em relao ao esvaziamento da poltica se mantm atual. Nessa apreciao ela se utiliza
da metfora do deserto.
The modern growth of worldlessness, the withering away of everything between us, can also be described as the spread of the desert.
[] precisely because we suffer under desert conditions we are still
human and still intact; the danger lies in becoming true inhabitants
of the desert and feeling at home in it. (Arendt, 2005, p.201).

O deserto arendtiano j existe no mundo real e seu uso metafrico reflete a ausncia de debate poltico no seio das democracias,
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capturadas pelos poderosos interesses econmicos. A restrio


participao ocorre tanto pelos preconceitos do homem comum em
relao poltica quanto por uma estrutura institucional que limita
o alargamento da participao poltica. A manuteno do sofrer na
vida no deserto reflete a manuteno da capacidade de resistncia
do humano. A resistncia adaptao da vida s condies do deserto aparece como uma vantagem, pois mantm vivo o potencial de
crtica. Acostumar-se ao deserto morrer. Os desertos so tambm
compostos pelos osis, fontes vitais distanciadas da imediaticidade
das condies polticas, as quais permitem viver no deserto sem que
se possa acostumar-se com ele. Os osis devem ser abrigo parcimonioso, pois refugiar-se neles eternamente com o objetivo de escapar
do mundo do deserto, da poltica, dos desafios da vida pblica pode
fazer com que eles desapaream, tomados pela areia.
O pensamento progressista deve evidenciar sua recusa em
pensar a esfera pblica a partir de um entendimento da natureza humana que absolutize os interesses particulares e a propriedade privada6. H que se permitir a crtica radical por meio da inflao da
capacidade terico-reflexiva, pois o homem no impotente perante
o mundo, no h que se pedir que sejam apenas realistas quando
a possibilidade de agncia humana uma porta aberta na histria
pronta a construir o novo e a desafiar o deserto.
3 Bases da teoria social ungeriana
Roberto Mangabeira Unger um terico brasileiro que j
produziu mais de uma dezena de obras de grande impacto no cenrio
internacional7. Professor da prestigiada Harvard University, desenvolve temas ligados filosofia e reconstruo da teoria social, com
especial nfase na reconstruo da anlise jurdica e econmica. O
7 Na linha do que prope Nelson Goodman (1978, p.6), a possibilidade de construo de novos
mundos surge a partir de modos distintos de descrio a respeito do mundo que j existe. Sua construo , nesse sentido, uma reconstruo.
8 Dentre os livros de Unger, destacam-se False necessity: anti-necessitarian social theory in the
service of radical democracy (2004a), Democracia realizada: a alternativa progressista (1999),
Poltica: os textos centrais, a teoria contra destino (2001), O direito e o futuro da democracia
(2004b), O que a esquerda deve propor (2008) e Free Trade Reimagined: the world division of
labor and the method of economics (2007a).
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premiado historiador ingls Perry Anderson destaca que he forms


part of that constellation of Third World intellectuals, active and
eminent in the First World without being assimilated by it, whose
number and influence are destined to grow (Anderson, 1992). Alm
disso, constata que a teoria social desenvolvida por ele, embora esteja distante dos crculos hegemnicos, traz baila elementos bastante renovadores. sobre alguns desses aspectos to caros Teoria
Social que este artigo se debruar. O que chama a ateno em suas
obras o fato de orientar sua anlise para o futuro, de modo a investigar possibilidades e manter acesa a chama da esperana.
Em suma, a teoria social proposta por Unger faz com que seja
possvel relembrar do mito de Prometeu. Zeus, poderosa divindade
mitolgica, aps criar os seres vivos, teria encarregado os irmos
Prometeu e Epimeteu a distriburem as capacidades que distinguissem os animais entre si. Epimeteu, quando chegou a vez de dar as
qualidades ao homem, percebeu que j tinha gastado todas elas distribuindo-as anteriormente aos seres irracionais. O homem, ento,
havia ficado nu, descalo, sem abrigo e sem defesa, incapaz de sobreviver num mundo hostil (Plato, 1999). Assim, Epimeteu pediu
auxlio a Prometeu que, por sua vez, teria ido at o Monte Olimpo
e tomado de Zeus um poder que era at ento exclusivo das divindades: o fogo. Zeus, ao se dar conta do ocorrido, teria enviado Prometeu para sofrer eternamente acorrentado a uma rocha no topo das
montanhas do Cucaso, no qual seu fgado era diariamente comido
por uma guia, apenas para regenerar-se durante a noite e ser novamente comido por ela no dia seguinte. Aps muito sofrer, Prometeu
desacorrentado por Heracles, que tambm mata a guia que comia
diariamente o fgado de Prometeu (Hesodo, 2010).
A tomada do fogo divino em favor da humanidade consumada por Prometeu a base da ideia de divinizao do homem e da
mulher comuns estabelecida por Unger. A partir do domnio simblico do fogo, que tambm est ligado ao domnio da razo, o homem
passa a ser capaz de ser agente de seu destino, engrandecendo-se a
si mesmo e sua sociedade. Ao contrrio de Prometeu, os homens
comuns no buscam salvar o mundo, mas apenas a si mesmos. Con175| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725

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tudo, ao divinizar-se tambm passam a salvar o mundo, graas


sua vitalidade direcionada para mudar as instituies e quebrar as
correntes que os conservam presos, permitindo matar as guias do
fatalismo que os consome e os mantm sem ao.
Para cumprir tal intento, a teoria social de Unger est ancorada em eixos distintos. O primeiro deles relaciona-se com a reinterpretao da sociedade, alvo primordial da apreciao desse artigo,
e o segundo encontra-se nos esforos para a construo de um programa poltico de reconstruo das instituies. Paralelamente aos
dois eixos h o propsito de mudana da prpria psicologia poltica
das pessoas inseridas nesse ambiente. Do ponto de vista terico, este
modelo diverso tanto do marxismo quanto das cincias sociais empricas e busca se colocar como uma alternativa plausvel e real a
cada um deles, pois incorpora mais mundos para a anlise social e
no se rende ao deserto do mundo real.
3.1 Agenda de reinterpretao da sociedade
As preocupaes de sua agenda de reinterpretao da sociedade esto ligadas anlise da tenso interna s teorias sociais nos
ltimos dois sculos. Tal tenso muito evidente no marxismo - est
associada ao carter de artefacto dado s instituies que organizam
a vida social, ou seja, ao reconhecimento da capacidade de imaginao e fabricao humanas dessas instituies, muito mais do que a
determinado padro imutvel explicado pela natureza humana. Por
outro lado, essas mesmas teorias buscam desenvolver uma suposta
cincia da histria e da sociedade, as quais apresentam o homem
como produto de lgica evolucionista, baseada em constrangimentos econmicos, organizacionais ou psicolgicos dos quais ele seria
incapaz de superar ou alterar.
O maior exemplo na tentativa de construo de uma cincia
da histria governada por leis incapazes de serem alteradas pelos
homens e mulheres localiza-se no que Unger chama de teorias sociais de estrutura profunda representadas par excellence pelo marxismo. Elas estariam fundamentadas essencialmente sob um trip
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argumentativo. O primeiro desses esforos est localizado na tentativa de localizar os conflitos prticos e de ideias no cotidiano e sua
relao com os contextos formadores8 em cada momento histrico,
de forma a relacionar os contextos formadores com as rotinas estabelecidas. A segunda caracterstica o esforo para identificar as
estruturas com tipos de organizaes sociais que so recorrentes e
indivisveis. Indivisveis porque os elementos ou se mantm todos
juntos ou caem todos juntos. So repetveis porque esto sujeitos
a surgirem igualmente em perodos e sociedades distintas, ou seja,
pressupe que feudalismo (ou capitalismo ou socialismo ou comunismo) se repetiriam na histria e teriam estruturas iguais em todos
os locais. A terceira caracterstica toma forma a partir de um apelo
s leis de transformao estabelecidas, constrangimentos tidos como
inevitveis que se tornariam reais medida que se desse o avano
da sequncia fechada de estgios de organizao social, cuja consequncia seria a realizao dessas estruturas indivisveis e repetveis
(Unger, 2001, p.12).
Em resposta ao descrdito dessa teoria social de estruturas
profundas, a partir de uma equivocada interpretao segundo a qual
ela seria excessivamente apegada construo das teorias, a cincia
social emprica (cujos pressupostos foram aclarados no incio desse artigo) ganhou terreno, entre outras iniciativas, negando as relaes entre os contextos formadores e as atividades rotineiras, ou
seja, deixa de explorar a contento o conflito de ideias e de prticas
presentes no cotidiano e a relao desses conflitos com os contextos
formadores que moldam essas disputas em cada situao histrica.
Essas duas correntes acabaram por produzir vises que naturalizam
a sociedade existente, cristalizando as instituies estabelecidas e
ceifando o potencial imaginativo das ideias. (Unger, 2001, p.9).
Essa agenda da teoria social ungeriana apresenta um novo
modelo de entendimento do mundo, para alm no s do marxismo, mas tambm da cincia social emprica cuja compreenso das
9 Anderson, em seu artigo Roberto Unger and the politics of empowerment, observa que o conceito de contexto formador uma noo que alternativa ao conceito marxista de modo de produo.
Os contextos formadores, elemento analtico fundamental na teoria social ungeriana, marcam o
modo pelo qual se do as regras em relao ao uso e alocao dos recursos culturais, econmicos e
polticos numa sociedade por parte dos grupos de interesse e indivduos.
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instituies de cada sociedade est alicerada sob episdios acumulados de acomodao de interesses ou como a soluo possvel para
os problemas vigentes, sem o tratamento do fundo causal originrio
dos problemas. Unger, ao questionar a teoria social emprica e a de
estruturas profundas, no se torna um niilista que apenas denuncia,
mas busca reconstruir a teoria social.
Unger (2007b) identifica trs tendncias no pensamento contemporneo: a racionalizao, o escapismo e a humanizao. Todas
elas esto unidas na crena de que as sociedades no podem ser
transformadas. A racionalizao, muito presente nas cincias sociais
positivas, est identificada com o hegelianismo de direita e tem a
ver com a reificao das instituies estabelecidas, tratando-as como
inevitveis e necessrias. Tudo o que proponha alterar o mundo social estabelecido mal visto. As cincias sociais empricas, economia
e o economicismo influenciado pelas cincias duras so os melhores
representantes da tese de que o mundo no pode ser transformado, e
deve ser apenas racionalizado. A segunda tendncia do pensamento contemporneo o escapismo, identificada nas humanidades, em
geral. Est ligada subjetividade ps-moderna das disciplinas das
humanidades: essa tendncia acredita que as instituies e prticas
sociais so inimigos irreconciliveis da transcendncia do esprito.
O negativismo dessa tendncia infla a subjetividade humana e foge
do mundo real, deixando de lado a discusso poltica a respeito das
estruturas sociais, dos contextos formadores.
A terceira tendncia do pensamento atual a humanizao,
presente majoritariamente no direito e nas polticas pblicas. Essa
corrente alega que a sociedade no pode ser profundamente modificada, pois seria demasiado perigoso. Assim, o que resta a fazer dar
a melhor cara ao mundo existente, por meio da redistribuio marginal de bens e direitos - sem a modificao profunda das instituies existentes - de modo a atenuar as consequncias da economia
de mercado e moderar a excluso de grupos desprivilegiados sem,
contudo, atacar as fontes estruturais de tais problemas. Outra das
estratgias dessa tendncia lanar mo de discurso generalizador
e idealizador, em que o Direito orientado a alcanar esquemas de
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dever moral e de bem-estar coletivo sob a forma de discurso finalstico. Assim, embora a possibilidade de transformao social por meio
da ideia bsica que fundamenta as polticas pblicas no se cumpra
e permanea como um ideal regulatrio, a resoluo dos problemas
sempre pressuposta. Os esquemas de dever moral e bem-estar coletivo mais identificados com essa ideia so dois. O primeiro deles
fundamenta-se na ideia de que as leis so resultado de conflitos entre
grupos com interesses organizados na arena do Estado e o segundo
postula a ideia de que as leis so resultado de ideais impessoais de
bem-estar. Unger (2004b, p.65) identifica a contradio entre as duas
perspectivas na medida em que a primeira delas reconhece o Direito
como resultado de acordos de grupos baseados em interesses especficos e a segunda perspectiva reconhece o Direito como expresso
de objetivos gerais, ideais e impessoais.
A primeira perspectiva, o pluralismo, costuma ser apresentada pelo discurso poltico at o processo legislativo, no momento
em que se fazem as leis, no momento da disputa partidria ou de
grupos no Parlamento. A segunda perspectiva mais utilizada no
momento posterior, normalmente quando algum busca aplicar tal
lei ou justificar a sua existncia. Embora essas duas perspectivas no
necessariamente possam ser encontradas somente sob esta ordem
de organizao, mais comum que ocorra assim. E no por acaso.
Unger (2004b, pp.74-75) procura explicar algumas das razes pelas
quais isso ocorre desse modo. Contudo, a mais importante delas talvez seja o fato de que se as leis forem vistas como um produto egosta
que beneficie somente interesses parciais no momento da aplicao
do Direito, sendo impossvel uma interpretao que a afaste dessa
descrio, bem provvel que ela fique sujeita reviso judicial
com riscos de invalidao. Na verdade, a linguagem do bem comum
tem como consequncia dar uma cara de neutralidade e mascarar o
domnio ideolgico de determinados grupos de interesses sobre o
restante da sociedade ou, utilizando um vocabulrio marcadamente
marxista, encobre a luta de classes.
Na tentativa de superar as tendncias do pensamento contemporneo e construir a teoria social do experimentalismo costuma utili179| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725

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zar-se do slogan tudo poltica para sintetizar o seu direcionamento.


Ao fazer tal afirmao os adeptos da teoria social ungeriana querem
dizer que as formas de organizao social estabelecidas no refletem
foras impessoais e irresistveis. No so necessidades impostas. So,
no mximo, iluses de falsas necessidades criadas pelas pessoas a partir do momento em que se rendem s tentativas de mudar o mundo
social. Explicitam o fato de que os arranjos estabelecidos so resultado
de uma sequncia de conflitos prticos e imaginativos. As lutas que se
do com o objetivo de conquista e manuteno do poder do Estado so
polticas. Assim como so polticas as presentes lutas pelo controle de
recursos materiais e imateriais cujos resultados podero definir os arranjos sociais futuros. Sinteticamente, os defensores do slogan tudo
poltica negam que os arranjos sociais sejam produto de necessidades
prticas ou de algum tipo de racionalidade. Os arranjos sociais so,
portanto, fruto da imaginao institucional.
The illusions of false necessity arise because we surrender to the
social world, and then begin to mistake present society for possible
humanity, giving in to the ideas and attitudes that make the established order seem natural, necessary, or authoritative. By wanting
and imagining something else, in a way that let us see how something else could arise out of the here and now, we dispel this hallucination. [] The central difficulty in our understanding of ourselves
and of society is that we cannot mark out the limits of the possible.
The possible in society and history is not a well-defined, closed set
of transmutations within which actual historical experience has developed as a subset. The possible is just what we can do next, getting
there from here. However, so long as we make a living connection
between our ideas about how we got here and our ideas about how
we can get to the next place, we do not need to stare at what exists
and to represent that stare as insight. We can imagine what exists
as the resting place and the starting point that it always really is
(Unger, 2004a, p.XX).

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De acordo com Unger, a concepo do novo no diz respeito


idia de que as possibilidades so predefinidas e apenas esperam
para materializar-se. Trata-se de algo realmente novo, e que se torna
possvel a partir da imaginao que avana do que j existe - a partir
dos contextos formadores presentes - em direo s possibilidades
adjacentes, mais imediatas: os prximos passos. Essa interpretao
chama a ateno para a anlise do que a realidade pode vir a ser a
partir de determinadas intervenes de acordo com tais e quais contingncias (Teixeira, 2009, p.17).
O vis anti-necessitrio da teoria social de Unger direcionado para a resoluo dos problemas decorrentes dos ciclos de reforma
e entrincheiramento to caractersticos das democracias ocidentais
do Atlntico Norte. Esses ciclos de reforma e entrincheiramento fazem com que os governos dessas democracias optem ou pela redistribuio marginal de bens e direitos ou por tentativas de gerar crescimento econmico por meio de concesses aos grupos organizados
na sociedade. As sociedades que no estejam vulnerveis crena
das necessidades falsas da vida social so mais propensas a romper
o cerco aos mecanismos de dependncia, submisso e domnio hierrquico. Isso se d porque conforme os conflitos se intensificam e
perturbam os contextos formadores, multiplicam-se as possibilidades de recombinao de alianas sociais.
H trs conceitos fundamentais para o entendimento da teoria
ungeriana: os contextos formadores j explicitados anteriormente, a
ideia de capacidade negativa e a ideia de histria aberta. A capacidade negativa9 relaciona-se ao grau de abertura reviso dos contextos
formadores ou ao grau de desentrincheiramento dos contextos. O aumento da capacidade negativa tem a ver com a reviso e superao dos
contextos formadores e a criao de contextos mais suscetveis reviso, de modo a diminuir o distanciamento entre os contextos formadores e as rotinas formadas (Cui, 2001). Tal conceito est diretamente
ligado garantia das liberdades humanas para atingir seus objetivos,
assumindo que a histria aberta e est pronta para a construo do
10 Se a ideia de contextos formadores procura ser uma noo alternativa e menos rgida ao conceito
marxista do modo de produo, chama a ateno a proximidade do conceito de capacidade negativa
como contraponto noo de luta de classes.
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novo a partir da ideia da possibilidade humana de moldar a sociedade


sua maneira. Dessa forma, o segundo conceito liga-se ao terceiro.
A partir do aumento da capacidade negativa aplicada aos contextos formadores possvel aumentar o grau de reviso das estruturas, tornando-as mais plsticas. A capacidade negativa pode ser
garantida por meio dos direitos de desestabilizao (Unger, 2001,
p.373), os quais protegem os cidados e o interesse coletivo contra a
opresso, o reforo na rigidez das hierarquias sociais e o entrincheiramento de privilgios de faces ao assegurar sua crtica e reviso.
Nesse sentido, h o reconhecimento da premissa de que as estruturas e instituies so limitadas pelos contextos e contingncias.
Dentro da estabilidade dos contextos formadores possvel identificar contradies, presses e rivalidades nas quais diferentes grupos
podem opor suas opinies e interesses, possibilitando a abertura de
brechas para a desestabilizao do contexto e desentrincheiramento, de modo a buscar recombinaes ou novas configuraes para
alguns componentes do contexto. Assim, cada passo adiante na aplicao da prtica experimentalista denunciar novas ambiguidades
entre as instituies estabelecidas e a prtica social. Desse modo,
quanto maior o grau de desentrincheiramento, maiores sero as possibilidades de reviso de partes daquele contexto formador, de modo
a permitir a possibilidade de recombinaes daquele contexto. Desse
modo Unger procura superar a necessidade da crise10 como condio
fundamental para a realizao de mudanas.
Enquanto o experimentalismo institucional de Mangabeira
Unger reformista, na medida em que atua na recombinao dos
contextos formadores a partir da sua revisibilidade, o resultado de
seu esforo revolucionrio, pois age em favor do empoderamento
da cidadania, do aprofundamento democrtico e da quebra das hierarquias sociais, preservando a dominao do aparelho do Estado
por parte de grupos de interesses especficos.

11 Sobre o papel da crise como condio fundamental para as mudanas sociopolticas e econmicas e a relao entre rotina e revoluo nas sociedades contemporneas, Unger (2004b, p.33) afirma
que um experimentalista democrtico no vai ficar esperando pelo prximo momento mgico. Em
vez de nos ver coroados pela histria, ele vai insistir que nos coroemos a ns mesmos.
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4 Concluso
A reconstruo de um novo discurso capaz de colocar em xeque a teoria hegemnica presente na Teoria Social e, especialmente,
no interior da Cincia Poltica, pleiteia a incluso de reflexo que magnetize a anlise social e histrica, contextual e contingencial da vida
em sociedade, em suma, um discurso que envolva mais mundos, para
alm do mundo da racionalidade e da inrcia institucional to tpicos
do hegelianismo de direita. Modos de pensar racionais no devem se
ausentar dessa nova reflexo, mas podem ser desinflados, na medida
em que so apenas parte do contexto da vida social. H que se questionar o modo de se lidar com o tema da poltica que inclua apenas
marcadores internalistas e que no problematize as questes estruturais mal-resolvidas das sociedades contemporneas. Do ponto de vista
prtico esse mtodo mantm a poltica institucionalizada como lcus
de atuao de determinados grupos organizados e especialistas, excluindo a grande massa de desorganizados na medida em que, assim,
esta se torna cada vez menos crente na capacidade de mudana que a
poltica pode operar nas suas vidas. O desentrincheiramento e a abertura para a reviso dos contextos se tornariam pressupostos inegociveis de uma democracia experimentalista.
A reflexo poltica da teoria social emprica traz consigo uma
fora ideolgica que muitas vezes passa despercebida e acaba por
contribuir para a manuteno do status quo, sob a forma de um hegelianismo de direita. Questionar tais pressupostos para alm do simples denuncismo e fundamental para a reconstruo do mundo e das
instituies a partir das limitaes e das contingncias do presente.
A vitalidade do exerccio da teoria social transformadora proposta
pelo experimentalismo democrtico serve tanto para propiciar condies para o crescimento econmico quanto para dar condies para
a emancipao individual, para alm das rgidas divises de classe.
Dessa forma seria possvel fazer cumprir a promessa de Prometeu, ao
fazer com que a poltica no esteja sujeita ao fatalismo de um destino
incontornvel, mas fazer com que o homem e a mulher comuns sejam
engrandecidos sem se render hostilidade do clima do deserto.
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Recebido em: 04/05/2014


Aprovado condicionalmente em: 06/10/2014
Aprovao final em: 03/11/2014

185| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.5, no 1, p.160-185, jan./jun. 2015 ISSN: 2236-6725