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Comentrio Preterista sobre o

Apocalipse
Volume nico
____________
Autor: Csar Francisco Raymundo
____________
- Revista Crist ltima Chamada - Edio Especial sobre o Apocalipse Volume nico 2 Edio Ampliada
Editor: Csar Francisco Raymundo
Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e
com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908.

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E-mail: ultimachamada@bol.com.br
Site: www.revistacrista.org
proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a
reproduo desde que seja distribudo gratuitamente.
Londrina Paran - Novembro de 2015
A menos que haja outra indicao, as verses da Bblia usadas so:
Do Captulo 1 at o 14:
Almeida Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil.
Do Captulo 15 at o 22:
Almeida Sculo 21 da editora Vida Nova.

Revista Crist
ltima Chamada
Todos os direitos reservados.

www.revistacrista.org

ndice______________________________________________

Apresentao ...11
Finalmente um Volume nico ...13
Porque um comentrio Preterista? ...14
A Data do Apocalipse ...15

A Evidncia Externa
...16
O tirano e a Data do Apocalipse ...17
Antipas e a Data do Apocalipse ...21
A Evidncia Interna
...25

Outras Evidncias sobre a Data do Apocalipse


O Terremoto Ocorrido na Cidade de
Laodicia um Problema para a Data
da Escrita do Apocalipse?
...30
O Apocalipse no se Cumpriu perto
dos Dias de Joo? (Partes 1, 2 e 3) ...34
O Apocalipse Aconteceu Prximo Demais
da sua Escrita?
...48
Captulo 1_____
O ttulo, o autor e o assunto do livro ...52
Dedicatria s sete igrejas da sia ...58
A viso de Jesus glorificado ...77
Introduo
...87
Captulo 2_____
Carta igreja em feso ...89
Carta igreja em Esmirna
...94

Carta igreja em Prgamo


...99
Carta igreja em Tiatira ...104

Introduo
...112
Captulo 3_____
Carta igreja em Sardes
Carta igreja em Filadlfia
Carta igreja em Laodicia

...113
...117
...123

Introduo
...129
Captulo 4_____
A Viso do Trono de Deus ...131
Os vinte e quatro ancios e os
quatro seres viventes ...134
Introduo
...140
Captulo 5_____
O Livro Selado com Sete Selos ...141
Somente o Cordeiro Digno de Abri-lo ...143
A Viso dos Anjos ao Redor do Trono ...150
Introduo
...152
Captulo 6_____
A Abertura dos Primeiros Seis Selos
...153
As Almas Debaixo do Altar
...159
Sinais no Cu ...165
Introduo
...171
Captulo 7_____
A Grande Tribulao ...173
Os Cento e Quarenta e Quatro Mil Selados ...175
Quem so os 144.000 Selados? ...176
Porque 144.000 Selados? ...178
A Grande Multido ...179

Introduo
...183
Captulo 8_____
A Abertura do Stimo Selo
Silncio e Julgamento ...184
As Sete Trombetas ...185
A Primeira Trombeta: A Vegetao Destruda ...190
A Segunda Trombeta: O Mar Atingido ...192
A Terceira Trombeta: s guas so Atingidas ...199
A Quarta Trombeta: Os Cus so Atingidos ...203
Introduo
...207
Captulo 9_____
A Quinta Trombeta:
uma estrela cada do cu na terra ...208
Os Gafanhotos ...209
A Descrio dos Gafanhotos ...212
A Sexta Trombeta:
os Quatro Anjos so Soltos ...216
Captulo 10_____
O Livrinho do Cu ...224
A Voz dos Sete Troves ...228
Joo pega o Livro e o Come ...237
Captulo 11_____
As Duas Testemunhas e a Stima Trombeta ...239
As Duas Testemunhas ...244
A Morte das Duas Testemunhas ...248
A Ressurreio das Duas Testemunhas ...251
A Stima Trombeta: o Reino de Cristo ...255
Captulo 12_____
A Mulher Vestida de Sol ...260
O Drago Vermelho ...262
A Criana do Sexo Masculino: Cristo

...264

Miguel e os seus Anjos ...266


O Drago Persegue a Mulher ...269

Introduo ...273
Captulo 13_____
As Bestas que Emergem do Mar e da Terra
A Besta que Emerge do Mar ...275
A Besta que Emerge da Terra ...289
A Imagem da Besta ...291
A Marca da Besta ...294
Introduo ...299
Captulo 14_____
O Cordeiro e os seus Remidos no Monte Sio ...300
Trs Anjos Proclamam os Juzos de Deus ...304
A Ceifa e a Colheita de Uvas ...309
Introduo ...316
Captulo 15_____
Os Sete Anjos com as Sete Taas Cheias
das ltimas Pragas ...318
Uma Cena no Cu ...322
Concluso deste Captulo ...324
Introduo ...325
Captulo 16_____
Derramamento das Taas

...326

O Primeiro Anjo Derrama sua Taa sobre a Terra ...326


O Segundo Anjo Derrama sua Taa no Mar ...328
O Terceiro Anjo Derrama sua Taa nos Rios e
nas Fontes das guas ...330
O Quarto Anjo Derrama sua Taa sobre o Sol ...332
O Quinto Anjo Derrama sua Taa sobre o
Trono da Besta ...334
O Sexto Anjo Derrama sua Taa sobre o

Rio Eufrates ...336


Os Espritos Impuros que Saem da Boca da Besta
e do Falso Profeta ...337
Eu venho como ladro... Armagedom... ...340
O Stimo Anjo Derrama sua Taa no Ar ...343
Concluso deste Captulo ...350

Introduo ...351
Captulo 17_____
A Viso da Grande Meretriz Montada sobre a Besta
O Mistrio da Mulher e da Besta que a Leva
A Vitria do Cordeiro! ...368
Concluso deste Captulo ...373
Captulo 18_____
A Queda de Babilnia

Lamentao sobre Babilnia ...381


Exultao dos Santos, Apstolos e Profetas

As Bodas do Cordeiro ...394


A Vinda de Cristo ...400
As Vitrias de Cristo contra a Besta
e o Falso Profeta ...401
Concluso deste Captulo ...410

Introduo ...411
Captulo 20_____
Satans Amarrado por Mil Anos

...384

...389

Captulo 19_____
O Qudruplo Aleluia e o Conquistador Celestial

...363

...375

Concluso deste Captulo

...353

O Milnio de Cristo ...417


Satans Solto e Derrotado

...412
...423

...391

O Juzo Final ...429


Concluso deste Captulo

...433

Introduo ...434
Captulo 21_____
Este Captulo Simboliza a era Atual da Igreja

Eu Fao Nova Todas as Coisas! ...445


A Recompensa Eterna ...447
A Nova Jerusalm ...450
A Descrio da Nova Jerusalm ...452
A Jerusalm do Alto Livre! ...459

Concluso deste Captulo


Introduo ...465
Captulo 22_____
O Eterno Reino em Glria

...435

...463

...466

O Rio e a rvore da Vida


...466
Uma Mensagem Final ...473

Concluso Geral desta Obra

...479

Bibliografia da Introduo
Bibliografia do Captulo 1
Bibliografia do Captulo 2
Bibliografia do Captulo 3
Bibliografia do Captulo 4
Bibliografia do Captulo 5
Bibliografia do Captulo 6
Bibliografia do Captulo 7
Bibliografia do Captulo 8
Bibliografia do Captulo 9
Bibliografia do Captulo 10
Bibliografia do Captulo 11
Bibliografia do Captulo 12

...481
...485
...488
...490
...492
...494
...495
...497
...498
...500
...503
...505
...507

Bibliografia do Captulo 13
Bibliografia do Captulo 14
Bibliografia do Captulo 15
Bibliografia do Captulo 16
Bibliografia do Captulo 17
Bibliografia do Captulo 18
Bibliografia do Captulo 19
Bibliografia do Captulo 20
Bibliografia do Captulo 21
Bibliografia do Captulo 22
Sobre o Autor ...534

...509
...512
...514
...515
...518
...521
...523
...526
...528
...532

Apresentao________________________________

O livro do Apocalipse tem despertado ateno e a curiosidade dos


cristos ao longo das eras. Sua linguagem altamente simblica tem
sido um enigma para muitos crentes e descrentes. Alm disto, o livro
do Apocalipse tem sido alvo de diversas distores e gravssimos erros
de interpretao, pois muitas pessoas - seno a maioria - procuram nele
por exploses atmicas, implantes de chips (suposta marca da besta),
avies de guerra etc., ou seja, transformaram o Apocalipse num
verdadeiro filme guerra nas estrelas.
Mas, o propsito do livro do Apocalipse no mostrar um cenrio
futurista de fico e fantasia conforme imaginao de alguns. O
Apocalipse tambm no um livro enigmtico como os escritos de
Nostradamus. O Apocalipse foi escrito para s sete igrejas da sia no
primeiro sculo. Sua mensagem foi transmitida de maneira simblica,
por causa do clima de perseguio.
Uma vez que foi escrito para aqueles leitores do primeiro sculo,
de se supor que eles tenham entendido o livro do Apocalipse, pois s
sete igrejas da sia eram compostas de crentes judeus. Aqui est um
dos grandes segredos para se entender o Apocalipse, pois segundo
Hank Hanegraaff o real decodificador para o apocalipse [...] o
Antigo Testamento. Na verdade, mais de dois teros (2/3) dos
quatrocentos e quatro (404) versculos de Apocalipse aludem a
passagens do Antigo Testamento. A razo pela qual frequentemente
no vemos nelas nem p nem cabea, que no aprendemos
suficientemente a ler a Bblia da forma como ela merece.

Quando nossas interpretaes esto presas s sensaes mais


quentes, e no Sagrada Escritura, no somos capazes de captar nada
e geralmente erramos o alvo.1
A regra da interpretao bblica diz que so as passagens claras das
Escrituras que devem lanar luz sobre as passagens obscuras. Assim,
aliados ao conhecimento do Antigo e Novo Testamentos, seremos
capazes de interpretar corretamente o livro do Apocalipse. Outro fator
que ajuda complicar mais ainda o entendimento sobre o Apocalipse
o fato de que qualquer livro quando retirado de seu contexto original,
automaticamente torna-se difcil de entender. De todos os livros da
Bblia nenhum outro foi mais removido de seu contexto histrico do
que o livro do Apocalipse.
Portanto, resolvi escrever este e-book pensando nas dificuldades que
muitos leitores tm em relao interpretao do Apocalipse e
tambm para combater as fices e fantasias em torno do mesmo.
Quero tambm que fique claro que todo o comentrio feito neste ebook, no se constitui em uma interpretao nova ou arbitrria. Estou
seguindo o mesmo padro que os primeiros leitores do Apocalipse
tiveram no primeiro sculo, ou seja, comparando Escritura com
Escritura para lanar luz nas passagens mais obscuras.
No poderia finalizar esta apresentao sem antes agradecer aos
irmos Ralph E. Bass, Jr, Hermes C. Fernandes, Gary DeMar, Dennis
Allan e tantos outros que disponibilizaram seus textos na internet. Sem
eles no seria possvel a escrita deste e-book. Este trabalho foi
inspirado e usa como texto base o trabalho desses irmos
(principalmente o de Ralph E. Bass, Jr.).
Tenho certeza que os meus leitores tero em mos uma obra indita
que faltava em lngua portuguesa, e que causar muitas revolues na
maneira como a escatologia bblica tem sido vista atualmente.

________________________
Notas:
1. Artigo: O Cdigo do Apocalipse: Introduo. Autor: Hank Hanegraaff.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

Finalmente um Volume nico


Este comentrio foi produzido em 22 Volumes ou 22 e-books
separados. Isto porque o livro do Apocalipse possui vinte e dois
captulos. Agora todos os volumes foram reunidos nesta presente obra
e, claro, com alguns acrscimos no texto que s visa a enriquecer
mais ainda o estudo do Apocalipse.

Porque um comentrio
Preterista?__________________________

Tenho certeza que a palavra preterista no ttulo deste e-book


causou certa estranheza ao leitor. O termo preterista vem de
preterismo. Esta palavra significa:
Algum cujo interesse primrio est no passado; algum que
considera o passado com muito prazer ou estima. Teologia - Algum
que cr que as profecias do Apocalipse foram cumpridas.
O termo preterismo baseado no latim preter, que significa
passado. Os preteristas so divididos em duas escolas de
pensamento: Preterismo Parcial e Preterismo Completo.1
Os preteristas crem que o livro do Apocalipse tem um significado
contemporneo para a gerao para a qual foi escrito. Assim sendo, os
preteristas entendem que a maioria das profecias do Apocalipse
tiveram seu cumprimento num futuro prximo daqueles primeiros
leitores, e foram substancialmente cumpridas pela queda de Jerusalm
no ano 70 d.C. A minha posio como autor deste ebook a de um
preterista legitimamente bblico e ortodoxo, ou seja, sou um preterista
parcial. Devemos diferenciar o preterismo parcial da heresia chamada
preterismo completo2 a qual ensina a doutrina de Himineu e Fileto que
diz que a ressurreio j aconteceu (2 Timteo 2.17-18).
Infelizmente, o termo preterismo bem como esta linha de
pensamento bem desconhecida no meio cristo.

A Data do Apocalipse______________

Uma das disputas sobre o livro do Apocalipse com relao a data


de sua escrita. Segundo Kenneth L. Gentry, Jr., as principais vises
sustentadas pelos eruditos do Novo Testamento so:
(1) A viso da data antiga, que mantm que Joo escreveu o
Apocalipse antes de agosto do ano 70 d.C., quando houve a destruio
do templo.
(2) A viso da data mais recente, que argumenta que Joo comps sua
obra por volta de 95-96 d.C., nos ltimos dias do principado de
Domiciano Csar, que foi assassinado em 18 de setembro de 96 d.C..3
Ainda de acordo com Kenneth L. Gentry, por muito tempo, os
comentrios populares tm posto de lado a evidncia para a data antiga
de Apocalipse. A despeito da opinio majoritria dos estudiosos
atuais, a evidncia de uma data antiga para Apocalipse clara e
convincente.4
A datao do livro do Apocalipse muito importante em como o
livro pode ser interpretado. Sobre a questo da data, o autor Milton
Terry descreve sucintamente a importncia de lidar com o momento
exato da escrita do Apocalipse, dizendo: A grande importncia da
determinao do ponto de vista histrico de um autor notavelmente
ilustrada pela controvrsia sobre a data do Apocalipse de Joo. Se esse
livro proftico foi escrito antes da destruio de Jerusalm, uma srie
de suas aluses particulares devem mais naturalmente ser entendida
como referindo-se a essa cidade e sua queda. Se, no entanto, foi escrito
no final do reinado de Domiciano (cerca de 96 AD), como muitos

acreditavam, necessrio um outro sistema de interpretao para


explicar as aluses histricas.5

A Evidncia Externa______________________________
Neste tpico vou tratar da evidncia externa da data do Apocalipse.
Vrios pais da igreja afirmam que Joo escreveu o Apocalipse durante
o reinado de Domiciano. Estariam eles certos ou seria possvel estarem
todos equivocados? Para tal anlise, vamos ver em que Eusbio de
Cesaria, So Jernimo, Sulpcio Severo, Hiplito de Roma, Vitorino
e Tertuliano se basearam para fazer afirmaes de que Joo escreveu
o Apocalipse no tempo de Domiciano.
Na verdade, toda a base para essa posio dos pais da igreja vieram
do comentrio de uma pessoa, Irineu, bispo de Lyon, na Frana, que
viveu aproximadamente entre 130 a 200 d.C.
Irineu disse o seguinte:
Se fosse necessrio ter seu nome distintamente anunciado no
presente tempo, sem dvida teria sido anunciado por aquele que viu o
Apocalipse; pois no foi muito antes disto que ele foi visto, mas quase
em sua prpria gerao, nos fins do reinado de Domiciano.6
Segundo declarao acima, estudiosos tm reconhecido que no
possvel determinar se Irineu queria dizer que Joo foi visto pelo
tutor de Irineu, Policarpo, ou se o Apocalipse foi visto nos fins do
reinado de Domiciano. Tal ambiguidade destri este argumento como
evidncia. Mesmo Eusbio, que registrou essa declarao, duvidava
que Joo, o apstolo, tinha escrito do livro de Apocalipse. O ponto
aqui o seguinte: se a declarao no foi forte o suficiente para
convencer Eusbio que Joo tinha sequer escrito Apocalipse, por que
muitos pensam hoje que ela forte o suficiente para convencer a
algum que o apstolo viu tal livro durante o reinado de Domiciano
(95 d.C.)? O mnimo que se pode dizer que esse argumento fraco.
Outros que comentam sobre a declarao dizem: Sua citao (de
Eusbio) nem sequer menciona a escrita de Apocalipse, mas refere-

se somente ao tempo quando certas pessoas annimas alegavam ter


visto o apstolo ou a profecia, ningum sabendo qual. Isso no prova
nada. E mais: isso se ele quis dizer que o Apocalipse foi visto, e se o
que estava originalmente contido na citao pudesse ter referncia
traduo grega, se que de fato referia-se ao Apocalipse. A vai se
embora o caso todo para a data mais antiga (Commentary on
Revelation, Burton Coffman, p 4).7
O testemunho de Irineu confivel? No! Como toda fonte fora da
Bblia o testemunho de Irineu carece de confiana. Veja, por exemplo,
o que o mesmo Irineu disse a respeito da idade de Jesus:
...mas a idade de 30 anos a primeira da mente de um jovem, e que
essa alcana at mesmo os quarenta anos, todo o mundo concordar:
mas aps os quarenta e cinqenta anos, comea a se aproximar da
idade velha: na qual o nosso Senhor estava quando ensinou, como o
Evangelho e todos os Ancios testemunham (Citado em Before
Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, p. 63). Podemos confiar no
testemunho de um homem que diz que Jesus ensinou por 15 anos
e que tinha cinqenta anos de idade quando morreu? Todavia,
basicamente existe apenas o seu testemunho para a data mais
antiga! 8 (o grifo meu)

O tirano e a Data do Apocalipse____________


Uma outra questo externa sobre a data do Apocalipse com
relao ao tirano citado em alguns documentos antigos. Quem seria
ele? Se ele foi Domiciano, ento h fortes argumentos de que o
Apocalipse foi escrito recentemente, bem depois do ano 70 d.C.
Sobre este assunto a Tekton Apologetics nos d algumas
informaes:
Bem no mnimo, a evidncia de Irineu ambgua e aberta a
interpretaes. Mas temos de alguma maneira uma afirmao mais
clara e convincente de Clemente de Alexandria (189-215), escrito logo
aps Irineu. Acerca de Joo ele afirma:

Quando aps a morte do tirano ele se retirou da ilha de Patmos para


feso, ele costumava viajar a pedido para os distritos vizinhos dos
gentios, em alguns lugares para apontar bispos, em outros para regular
igrejas inteiras.
O argumento aqui torna-se o que parece ser um descritor ambguo
o tirano. De um lado est Nero; do outro est Domiciano.
Quem merece melhor o ttulo? Sem dvida, Nero de fato, temos
clara evidncia que ele foi chamado por este nome:
Apolnio de Tiana diretamente diz de Nero, que ele era
comumente chamado Tirano (e tambm se refere a ele como
besta!)
Nero se encaixa na definio de tirnico com uma certeza: Ele ps
para a morte muitos inocentes (Tcito); destruidor da raa humana,
veneno do mundo (Plnio, o Ancio); natureza cruel (Tcito);
crueldade de disposio (Suetnio); cruel e sanguinrio tirano
(Juvenal). Ele cometeu atos de perversidade e atrocidade to nojentos
que no os imprimiremos aqui. Nero foi pesadamente ridicularizado e
odiado em trabalhos posteriores como um cruel e vingativo lder, e foi
amplamente reconhecido como o primeiro imperador a perseguir
cristos. Mas bem, Domiciano no foi tambm um tirano? Ele
tambm no perseguiu cristos? Sobre o ltimo, no to claro se
Domiciano agia para cristos como ele agia para qualquer um que o
incomodasse, o que algumas vezes ocorria a cristos prximos a ele
no existe evidncia de uma perseguio geral em volta do seu
reinado. Significantemente, cristos posteriores falavam de
Domiciano em termos de Nero no vice-versa.
Sobre ser tirano, deixe Suetnio (Os Doze Csares) contar a histria.
Domiciano no foi um cara legal, mas cham-lo de tirano seria gastar
uma palavra sem necessidade quando existe mais algum que a merea
melhor
Nero encontrou diverses em todas as formas de perverses e
perseguiu e matou muitos inocentes. As atividades favoritas de
Domiciano eram sexo recreacional, jogos de dados, caminhadas, e

atirar canetas em insetos (no qual ele gastava horas nos primeiros anos
de seu reinado). Um de seus ltimos projetos, enquanto ele ficava
careca, foi um livro sobre cuidados capilares.
Mais tarde em seu reinado Domiciano fez alguns atos irracionais de
relevncia executar um garoto porque ele parecia e atuava como um
ator que ele no gostava; teve um autor executado, e seus escravos
secretariais crucificados, para colocar algumas aluses em uma obra
literria; colocou senadores morte por conspirao; ps outra pessoa
morte por querer celebrar o aniversrio de um imperador anterior.
Tempo mais tarde Domiciano inventou uma nova forma de tortura.
Suas vrias irracionalidades o fizeram odiado e temido em todo lugar.
Mas ele nunca chegou ao nvel de crueldade e irracionalidade que
Nero chegou.
Como o pblico em geral reagiu s suas mortes? Com Nero houve
generalizado e amplo regozijo dado que os cidados correram pelas
ruas vestindo capas de liberdade. Algumas pessoas esquisitas ainda
apoiavam Nero, mas no muitos. Por outro lado, na morte de
Domiciano, o pblico em geral recebeu a notcia com indiferena,
apesar de os militares estarem descontentes e os senadores de Roma
estarem felizes.
Obviamente, algum poderia justificadamente chamar ou Nero ou
Domiciano de tirano. Mas concordo com os escritores patrsticos que
descreveram Domiciano em termos de Nero. Por comparao
Domiciano era um aspirante a tirano e as referncias de Clemente
fazem bem mais sentido se aplicadas a Nero (especialmente como a
real palavra tirano foi usada sobre ele na literatura).
No mesmo passe, as atividades que Clemente atribui a Joo
percorrer toda a sia, montado a cavalo atrs de um lder apstata
fazem mais sentido se atribudas a um homem em seus 50 ou 60 anos
do que fariam a um homem em seus 90 ou 100.
Finalmente, em outro lugar Clemente afirma que o ensino dos
apstolos foi completado nos tempos de Nero.
Gentry oferece outras evidncias externas, algumas delas
equvocas. O que permanece como sendo as mais convincentes e
relevantes pontos so:

Orgenes (185-254) se refere a Joo como condenado a Patmos pelo


rei dos romanos. Os imperadores julianos, dos quais Nero foi o
ltimo antes dos generais tomarem o ttulo de Csar, foi o ltimo a ser
saudado por este ttulo.
Um dos poucos advogados claros de uma datao domicinica
Victorinus (304 AD) que se refere a Joo sendo sentenciado a ir a
Patmos, trabalhar nas minas, por Domiciano. Gentry aponta que isto
seria esquisito para Joo, na idade de 90 a 100 anos, sobreviver
jornada para ser julgado, o aoitamento pblico, e as chicotadas nas
minas, e ento seguisse para mais trabalho na sia. [...]
Os Atos de Joo reportam que Joo de fato foi exilado sob
Domiciano, mas a razo dada para o exlio foi que Domiciano ouviu
sobre a influncia de Joo, e de seu ensino ele espalhou pela Roma
deveria ser arrancado e destrudo. Por causa disso ele foi mandado para
Patmos. Gentry nota que [...] o ensino descrito casa com o que
encontrado em Revelao [ou Apocalipse] e sugere [...] que Joo pode
ter sido exilado mais de uma vez, a primeira sob Nero.
Eusbio uma das mais fortes testemunhas domicinicas, como ele
nota que Joo foi condenado a Patmos, apesar de que ele no
estabelece diretamente que este o tempo que Joo escreveu
Revelao (pois de fato ele nem pensa que Joo escreveu Revelao
afinal!), e ele claramente depende de Irineu.
Eusbio tambm fornece dados contraditrios: em um lugar ele fala
do exlio de Joo sob Domiciano, mas em outros lugares fala da
execuo de Pedro e Paulo na mesma sentena com o banimento de
Joo, sugerindo uma data neroniana. (Um duplo exlio resolveria o
assunto [...]
Epifnio (315-403) coloca o banimento de Joo sob Cludio e
afirma que foi ali que ele escreveu Revelao. Alguns sugerem que ele
est confundindo Cludio com Nero, porque um dos nomes
secundrios de Nero era Cludio.
Jernimo (340-420) afirma diretamente que Joo escreveu
Revelao enquanto sob o exlio nos tempos de Domiciano.

A Histria Siraca de Joo afirma diretamente que Joo foi exilado


sob Nero, e as duas verses siracas de Revelao (600 AD) e seu ttulo
dizem que Joo fora banido por Nero.
Andr de Capadcia (sexto sculo) claramente apia uma data
domicinica, mas reconhece em um comentrio de Revelao que
existem diversos comentaristas em seu tempo que discordam e
preferem uma datao nernica. Um deles era Aretas, um
contemporneo.
No mnimo, a evidncia externa para a datao de Revelao9
equvoca. Mas o peso detalhado das mais antigas testemunhas claras
lanam o veredicto ligeiramente para uma data mais antiga.10
Um dos motivos pelos quais defendido uma data recente para a
escrita do Apocalipse, o liberalismo. Segundo Gentry, medida que
o liberalismo cresceu nos anos de 1800, houve uma considervel
presso para determinar datas mais recentes para muitos dos livros do
Novo Testamento. Isso fortaleceu o argumento dos liberais que os
redatores tinham adicionado, modificado ou deletado pores da
Bblia. Contudo, no final dos anos 1800, a evidncia para uma data
mais antiga do Apocalipse foi considerada to convincente que a
grande maioria dos eruditos favoreceram uma data antiga. Desde
ento, contudo, a opinio tem mudado para uma data mais recente com
pouca razo aparente para faz-lo.11

Antipas e a Data do Apocalipse_______________


Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e
que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias
de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs,
onde Satans habita. (Apocalipse 2.13)
A figura do mrtir cristo Antipas tambm usada como prova de
que o Apocalipse foi escrito no final do reinado de Domiciano, em 95
d.C.

Veja o que um defensor desta ideia escreveu:


Ok voc pode pensar mas como este versculo [Apocalipse
2.13] prova que o Apocalipse no foi escrito antes de 70 d.C? Isso
ns descobrimos quando analisamos a poca que este mrtir da sia,
Antipas, foi morto. Aqui Joo est escrevendo cartas direcionadas s
sete igrejas da sia. Essa carta foi direcionada aos cristos de
Prgamo. Nela, Joo faz meno de um acontecimento passado que
certamente ainda estaria conservado na mente dos cristos daquela
cidade, que foi o martrio de um de seus maiores lderes, Antipas, que
foi bispo da cidade de Prgamo.
Acontece que, se Joo escreveu antes de 70 d.C. e relata a morte que
j tinha acontecido de Antipas, isso significa obrigatoriamente que
de acordo com a datao preterista esse Antipas tem que ter morrido
antes de 70 d.C, evidentemente. Porm, a tradio histrica da Igreja
em seu testemunho unnime (inclusive por fontes catlicas) em uma
s voz proclama que Antipas foi martirizado durante o reinado de
Domiciano, e no de Nero!
Aqui ns temos que fazer uma pequena pausa para uma observao
histrica. Se Joo escreveu antes de 70 d.C., ento ele escreveu na
poca do imperador romano Nero, que reinou em Roma entre 13 de
Outubro de 54 at 9 de Junho de 68. Porm, ele relata o martrio de
Antipas que havia ocorrido alguns anos antes. Portanto, Antipas deve,
pela lgica preterista, ter sofrido o martrio durante o reinado de Nero.
Entretanto, o que vemos que o consenso unnime entre os Pais da
Igreja, os Doutores da Igreja Catlica e os historiadores, conforme a
tradio da Igreja, que Antipas no foi martirizado durante o reinado
de Nero, mas sim de Domiciano.
Ora, Domiciano reinou em Roma entre 14 de Setembro de 81 at 18
de Setembro de 96. Portanto, se Antipas morreu durante o reinado de
Domiciano e Joo escreveu o Apocalipse depois disso (citando a morte
de Antipas que j tinha ocorrido), ento logicamente Joo escreveu
bem depois de 70 d.C.! Ele necessariamente escreveu depois de 81
d.C., quando Domiciano comeou a reinar em Roma, perseguir os
cristos e matar Antipas. As provas disso so abundantes, tanto em

fontes evanglicas, como tambm em fontes da Igreja Ortodoxa e da


Igreja Romana.12
Esta citao acima tem pelo menos dois equvocos, so eles:
1 - Sobre Antipas ser lder e bispo da cidade de Prgamo;
2 - Basear-se na tradio da igreja catlica.
A verdade que Apocalipse 2.13 nada fala sobre Antipas ter sido
lder ou bispo de Prgamo. Apenas diz: minha testemunha, meu fiel.
O martrio de Antipas como bispo de Prgamo coisa da
TRADIO catlica romana e Ortodoxa, e tambm de alguns
evanglicos equivocados.
Tenho achado muito interessante como a tradio catlica tem tido
valor quando de interesse para alguns. Se for para aceitar a tradio
catlica, porque no aceitamos por inteira (inclusive naqueles
equvocos histricos e doutrinrios)? A tradio falha como toda
fonte extra-bblica (ver Mateus 15.3, 6). Devemos unicamente ter a
Palavra de Deus como nosso guia. Alis, perdemos muito tempo com
a questo da data do Apocalipse justamente por causa dos falsos
sistemas que ficam disputando sobre ela. De outra forma, jamais
deveramos perder tanto tempo falando sobre a data do Apocalipse
uma vez que os cristos do primeiro sculo no agiram assim. A
Escritura Sagrada por si s SUFICIENTE e SEGURA para dizer
quando o Apocalipse foi escrito.
No entanto, as provas fora da Escritura a respeito de Antipas so to
falhas, que existem at mesmo controvrsias sobre quem foi ele. Por
exemplo, se buscarmos informaes sobre Antipas na wikipdia em
ingls veremos que no existe certeza se o So Antipas martirizado
durante o reinado de Domiciano, seria o mesmo de Apocalipse 2.13.
Observe o que essa enciclopdia diz:
Muitas tradies crists acreditam que So Antipas seja o
Antipas que se refere o Livro do Apocalipse (Apocalipse 213) como a
fiel testemunha de Prgamo, onde Satans habita. De acordo com
a tradio crist, o apstolo Joo havia ordenado Antipas como bispo

de Prgamo durante o reinado do imperador romano Domiciano. O


relato tradicional continua dizendo que Antipas foi martirizado em 92
AD....13 (o grifo meu)
Veja o que diz outra fonte sobre Antipas:
Enquanto Antipas foi martirizado no final da vida do apstolo Joo,
muito pouco mais se sabe factualmente sobre Antipas a partir de
fontes histricas respeitadas.
No entanto, as tradies de origem dentro da Igreja Crist Ortodoxa,
em torno e depois 1000 d.C., pintam um quadro mais completo que s
se pode acreditar neles como factual.
Os Antipas tradicionais (possivelmente fictcios) tinham fama de
ser o bispo da igreja crist em Prgamo, e que ele foi martirizado
por sua f por causa de seu fiel testemunho consistente em face de todo
o mal satnicos ali presentes.14 (o grifo meu)
Na verdade - como deu para notar at agora - so as tradies que
associam So Antipas ao Antipas descrito em Apocalipse 2.13. A
situao fica mais obscura ainda quando levamos em conta que
naquela poca o nome Antipas era comum o suficiente para no
podermos ter a certeza se temos o direito de associ-lo com So
Antipas, morto no durante o tempo de Domiciano. Considere, por
exemplo, que at mesmo existe um debate sobre se o Joo que
escreveu o Apocalipse (Apocalipse 1.9) seria o mesmo Joo dos
evangelhos (lembrando tambm que Joo era um nome comum
naqueles dias).
Por outro lado, o nome Antipas pode ser simblico apenas. Segundo
Edmilson Silva em seu comentrio sobre as sete igrejas a palavra
Antipas vem de Ant que quer dizer contra e pas que quer dizer
tudo. Logo, Antipas quer dizer contra tudo. Este nome deveria
fazer a igreja de Prgamo se lembrar que, uma vez que eles habitavam
no lugar em que estava o trono de satans, eles deveriam ser Antipas,
contra tudo.15

Para finalizar, cito as palavras do grande estudioso do Apocalipse,


Ralph E. Bass, Jr. Ele escreveu:
Ns no sabemos nada sobre Antipas (2:13), alm do que nos
dito no versculo 13. O que nos dito pelo Rei da Glria que ele era
fiel de Cristo (2:13), um grande elogio de fato. Quem o matou e por
qu, no nos dito. Como era to frequentemente o caso, no entanto,
podemos supor que foi por aprovao do governo, se no por ao do
governo. Historicamente, os dois grandes inimigos do cristianismo do
primeiro sculo foram o judasmo e o estatismo humanista.16
Voc prefere se apoiar na tradio ou no que a Bblia nos diz sobre
Antipas?

A Evidncia Interna________________________________
Agora sim, vamos entrar em um terreno seguro, slido e bem
fundamentado. o terreno da Escritura Sagrada! Somente atravs da
Escritura Sagrada podemos ter certeza sobre quando o Apocalipse foi
escrito. Como j foi citado anteriormente, mais de dois teros (2/3)
dos quatrocentos e quatro (404) versculos de Apocalipse aludem a
passagens do Antigo Testamento. Somando-se a isto temos o captulo
24 de Mateus que considerado um mini apocalipse. Tudo quanto
Jesus disse nesse captulo tem conexo com as coisas descritas no livro
do Apocalipse. Como j foi dito anteriormente, so as passagens claras
das Escrituras que lanam luz sobre a interpretao do livro do
Apocalipse. Se compararmos Escritura com Escritura veremos o quo
surpreendente a revelao que teremos do tempo da escrita do
Apocalipse.
Neste tpico vou analisar algumas evidncias internas que provam
que o livro do Apocalipse foi escrito antes do ano 70 d.C. Mas, o que
ser decisivo mesmo a respeito da data do Apocalipse, o comentrio
dos 404 versculos que farei at o fim deste e-book. Vou deixar agora
anlise da tradio de lado e fazer como diz Kenneth L. Gentry, Jr.

apegando-me convico inabalvel com respeito inspirao


divina da Escritura, tambm afirmo sua autoridade, infalibilidade e
inerrncia inerentes. Por conseguinte, estou convencido que o
testemunho do prprio Apocalipse uma evidncia superior e
determinativa.17
Com isto agora partiremos para a evidncia interna corroborativa.
Novamente nos alamos em nossos papis do trabalho sobre os
Evangelhos. Se uma obra de Tcito nos afirma que Nero abriu um
refrigerador, pegou um burrito, e jogou-o no forno micro-ondas, temos
alguma razo para duvidar de que um escritor do segundo sculo como
Tcito seja responsvel pelo material! Por outro lado, podemos
tambm esperar que Tcito fale sobre coisas anteriores ou durante este
tempo.
Aferir a evidncia interna de Revelao [ou Apocalipse]
inevitavelmente implica tomar uma posio sobre a exegese das
passagens. Em outras palavras, entramos agora no mago da questo
de decidir se Revelao faz ou no sentido em um paradigma pr-70
d.C.
Ns comeamos com um sumrio e avaliao dos diversos
argumentos gerais para a data anterior [...]:
1. O idioma peculiar de Revelao indica um Joo mais jovem,
antes de sua percia na lngua grega, uma evidncia principal
em seu grego mais polido de um perodo posterior. Westcott
citado como acrescentando [...] que Revelao menos
desenvolvido tanto em estilo quanto em linguagem
comparado com o Evangelho. Por outro lado, argumentado
que as diferenas podem ser devidas ao assunto-alvo, um
argumento que mantm algum peso ao lidar com outras obras
do Novo Testamento, ou alguns argumentam (como Beale) o
uso de um pano de fundo hebraico. Outro ponto possvel que
o Evangelho e as missivas foram escritas com a ajuda de um
escriba; enquanto Revelao, escrito no exlio (solitrio) no.
2. Apenas sete igrejas na sia Menor indicam uma data anterior
expanso crist. No h nada que diga que estas so ento as
nicas sete igrejas da sia Menor, apesar de que pode ser que

elas fossem as mais importantes igrejas daquele tempo, e


Gentry nota que este nmero pode ser simblico.
3. Atividade hertica judaizante (Rv 2-3) seria menos conspcua
aps uma circulao mais abrangente das cartas antijudaizantes de Paulo. Este um ponto com forte aspecto: aps
70 d.C., atividade judaizante dificilmente teria o mpeto que
teria antes de 70 d.C. Semelhantemente com o ponto a seguir:
4. A perseguio judaica ao cristianismo (Rv 6, 11) indica a
relativa confiana e segurana dos judeus em sua terra.
Porm, um erro assumir que todos os elementos dos hereges
ou perseguidores simplesmente jogariam as mos para o alto e
iriam embora; o cristianismo era um movimento subversivo
que sempre seria perseguido quando fora do poder [...].
5. O Templo ainda dito como existente (Rv 11). Este um dos
mais fortes pontos de J. A. T. Robinson para datar os
Evangelhos antes de 70 AD, e dificilmente seria ignorado aqui!
6. O reinado do sexto imperador (Rv 17) indica uma data pelos
[anos] 60 [d.C.]. [...]
7. fcil aplicar as profecias de Revelao guerra judaica de 70
[d.C.]. [...]
8. O papel da adorao ao imperador. Uma das principais
evidncias para a datao domicinica a suposio de que a
adorao ao imperador, que Revelao parece aludir, no se
iniciou at Domiciano. Mas mesmo os proponentes dessa viso
admitem que Jlio Csar foi adorado, e que existe alguma
evidncia de culto ao imperador sob Augusto e Nero. [...]18
9. Alm do mais, o imperador Nero mencionado como estando
ainda vivo: E so tambm sete reis; cinco j caram, e um
existe; outro ainda no vindo; e, quando vier, convm que
dure um pouco de tempo. Julius foi o primeiro Csar (48-44
a.C.); ele foi seguido por Augustus (27 a.C. 14 d.C.), Tiberius
(14-37 d.C.), Calgula (37-41), Claudius (41-54), Nero (54-

68), Galba (que subiu ao trono aps o suicdio de Nero em 9


de junho de 68 d.C., e resignou um pouco antes de ser
assassinado em 15 de janeiro de 69 d.C.) e Vespasiano (69-79
d.C.). Os cinco primeiros Csares Julius, Augustus, Tiberius,
Calgula e Claudius j tinham morrido (caram) no tempo
da escrita do livro de Apocalipse. Nero estava no trono. Aps
ele levantou-se outro Csar, Galba, que continuou apenas por
um curto perodo no mais que seis meses. Quo
precisamente foi cumprida a profecia bblica!
10. Alm disso, Apocalipse 13.8 identifica o imperador com o
nmero equivalente ao nome de Nero: 666. No hebraico o
nome nrwn qsr: n (50) r (200) w (6) n (50) q (100) s (60) r
(200), que d exatamente 666.
11. H tambm o ensino a priori da prpria Escritura que toda
revelao especial terminou por volta de 70 d.C. O anjo
Gabriel disse a Daniel que as 70 semanas deveriam terminar
com a destruio de Jerusalm (Dn 9.24-27); esse perodo
tambm serviria para selar a viso e a profecia. Em outras
palavras, a revelao especial cessaria quando Jerusalm fosse
destruda.
12. Finalmente, Joo repetidamente estabelece o ponto que a
grande tribulao que ele descreve brevemente deve
acontecer (Ap 1.1). Isso foi um conforto para os cristos
perseguidos: a libertao estava prxima! Brevemente no
significa um quarto de sculo muito menos 1900 anos mais
tarde! A palavra de Deus diz: brevemente, e no h razo
para no tomar isso literalmente. Alm disso, h pelo menos
24 versculos em Apocalipse (e.g., 1.3; 2.16; 3.10-11; 10.6-7;
12.12; 22.3, 7, 10, 12, 20) que falam da iminncia do
cumprimento das profecias do livro (no iminente agora, mas
iminente no primeiro sculo).
13. Embora parte da poro conclusiva de Apocalipse seja sobre
eventos dos finais dos tempos, a nfase primria do livro
sobre a destruio de Israel por Nero e a vitria de Cristo sobre

Roma. Somente um evento pode ser compatvel com a


tribulao e os detalhes do livro de Apocalipse: a destruio de
Jerusalm em 70 d.C., vividamente registrada pelo historiador
judeu Josefo. Isso o que brevemente deve acontecer, de
acordo com Joo; e, portanto, ele estava escrevendo o livro de
Apocalipse antes de 70 d.C.19
14. O evangelho de Mateus considerado como mini Apocalipse diz
que os eventos apocalpticos aconteceriam dentro daquela
gerao, no primeiro sculo. Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que tudo isto acontea. (Mateus
24.34) Em conexo a isto, no Apocalipse diz sobre as coisas
que em breve devem acontecer. (Apocalipse 1.1; 22.6)
Para finalizar esta introduo, um escritor da internet resumiu bem
sobre a data do Apocalipse. Ele escreveu:
Apocalipse foi um livro proftico para aquela gerao e para aquele
momento, porm para ns se tornou um livro Histrico e de Esperana,
assim so todos os livros profticos do cnon Bblico; Isaas, Jeremias,
Ezequiel entre outros, profetizaram acontecimentos contemporneos,
ou seja, para poca em questo no qual eles viviam, assim tambm o
Apocalipse, profecias contemporneas ao momento que ele foi
escrito.20
Sobre essa questo da historicidade do Apocalipse, Frank Brito
tambm nos diz que a maior parte dos eventos profetizados no
Apocalipse se cumpriu no primeiro sculo. Somente a partir da
segunda metade do captulo 20 que o livro narra eventos que
ainda so futuros a ns.21 (o grifo meu)

Outras Evidncias sobre


a Data do Apocalipse____________________
O Terremoto Ocorrido na Cidade de
Laodicia um Problema para a Data da
Escrita do Apocalipse? *

...pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma,


e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.
(Apocalipse 3.17)
Temos neste versculo uma repreenso de Jesus contra a igreja de
Laodicia. Os membros daquela igreja se achavam ricos e abastados,
e isto, tem servido de suposta evidncia para uma data recente da
escrita do Apocalipse - mais ou menos no final do reinado de
Domiciano (cerca de 96 d.C.).
Mas, porque Apocalipse 3.17 forneceria a data do ano 96 d.C. para
a Escrita do apocalipse, ao invs do ano 65-66 d.C.? A suposta
evidncia para uma data recente est no terremoto ocorrido no ano 61
d.C.. O argumento seria que uma vez que o Apocalipse foi escrito to
cedo (ano 65 ou 66 d.C.), e o terremoto ocorreu no ano 61 d.C., logo,
a cidade de Laodicia estaria ainda em reconstruo e isto contradiz o
fato dos membros da igreja de Laodicia serem ricos e abastados
(mesmo aps a tragdia). Assim, a ideia por trs do argumento que
um evento to devastador quanto um terremoto deve necessariamente

ter repercusses econmicas graves e de longo prazo sobre a


comunidade.22
Ainda de acordo com tal argumento, uma data recente da escrita do
Apocalipse (l pelo tempo do imperador Domiciano), seria tempo
tempo suficiente para a cidade se recuperar do terremoto, e por,
consequncia, os membros da igreja j estarem ricos e abastados.

Qual era a natureza da riqueza de Laodicia?


No tenho dvida de que a riqueza descrita por Jesus aquilo que
chamamos de riqueza espiritual. Tanto que verdade que o Senhor
logo em seguida diz que ao invs de serem ricos, aquela igreja era
infeliz, miservel, pobre, cego e nu. Os membros da igreja de
Laodicia se imaginavam ricos e abastados, mas no eram ricos para
com Deus. Inmeras passagens das Escrituras demonstram isto,
observe:
Lucas 12.21: Assim o que entesoura para si mesmo
e no rico para com Deus.
1 Corntios 1.5: ...porque, em tudo, fostes enriquecidos
nele, em toda a palavra e em
todo o conhecimento....
2 Corntios 8.9: ...pois conheceis a graa de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico,
se fez pobre por amor de vs, para que,
pela sua pobreza, vos tornsseis ricos.
1 Corntios 4.8: J estais fartos, j estais ricos; chegastes
a reinar sem ns; sim, tomara reinsseis
para que tambm ns vissemos
a reinar convosco.

Osias 12.8: ...mas diz: Contudo, me tenho


enriquecido e adquirido grandes bens;
em todos esses meus esforos, no acharo
em mim iniquidade alguma, nada que seja pecado.

E se a riqueza da igreja de Laodicia


for mesmo Material?
Caso, ainda haja insistncia em dizer que a riqueza de Laodicia
seria material, bom lembrar que isto no muda em nada a questo do
Apocalipse ter sido escrito nos anos 65-66 d.C. Por mais devastador
que tenha sido o terremoto em Laodicia, fato documentado da
recuperao aparentemente sem esforo, sem ajuda, e rpido de
Laodicia do terremoto.23
Ainda segundo Gentry, Tcito relata que a cidade nem sequer achou
que era necessrio se candidatar a um subsdio imperial para ajud-los
a reconstruir, mesmo que o tal era habitual para cidades na sia
Menor. Como Tcito registra, Laodicia surgiu das runas pela fora
de seus prprios recursos, e sem a ajuda de ns. (Tcito, Anais 14:27)
Esta uma clara indicao necessria para demonstrar que a fora
econmica de Laodicia no foi radicalmente diminuda pelo
terremoto. Apesar do terremoto, recursos econmicos estavam to
prontamente disponveis dentro de Laodicia que a cidade poderia
facilmente recuperar-se dos danos.
[...]
Alm disso, parece que o elemento tempo no seria extremamente
crucial uma vez que os terremotos eram muito frequentes l por perto,
e a reconstruo, sem dvida, era seguida de uma s vez" (FJA Hort,
Apocalypse , xx). O terremoto ocorreu em 61 d.C.; e se o Apocalipse
foi escrito precocemente to cedo quanto - anos 65 ou 66 d.C., (como
provvel) - daria o tempo de quatro anos para a reconstruo da
cidade. Devemos lembrar que a recuperao era auto-gerada. Uma

anlise econmica simples exige que para os recursos sobreviverem, a


reconstruo teria de ser rpida.
Alm disso, quem pode dizer que a comunidade crist foi
necessariamente esmagada pelo terremoto naquela cidade? Afinal, na
declarao de Apocalipse 3.17 a igreja que est em vista, no a
cidade. At mesmo os terremotos terrivelmente destrutivos na Cidade
do Mxico em 19 e 20 de setembro de 1985, no destruram todos os
setores da cidade. Talvez, pela graa de Deus, os cristos estavam em
reas menos afetadas pelo terremoto, como Israel estava em uma rea
do Egito menos afetada pelas pragas (xodo 8.22; 9.4, 6, 24; 10.23).
Ser que esse smbolo da providncia de Deus levou Laodicia para
uma confiana muito orgulhosa de sua posio, tal como sugerido em
Apocalipse 3.17? Talvez uma situao espiritual aproximadamente
anloga encontra-se com a igreja de Corinto, que Paulo comeou a
corrigir (1 Corntios 4.6-8).24

Concluso:
O terremoto de Laodicia no uma forte evidncia contra a data da
escrita do Apocalipse nos anos 65 e 66 d.C. Os argumentos apontados
acerca do terremoto como prova de uma data recente so muito fracos.

...................
* Este texto foi baseado no artigo "Is Laodicea a Problem for Revelations
Date? do autor Kenneth L. Gentry, Jr.

O Apocalipse no se Cumpriu perto dos


Dias de Joo? (Partes 1, 2 e 3)

O Apocalipse um livro fascinante e emocionante, e ao mesmo


tempo, tambm desconcertante e desorientador. um livro muito
debatido e menos entendido. A controvrsia sobre o Apocalipse
comea com suas declaraes iniciais. E isto continua at as suas
palavras finais.
Joo abre o Apocalipse com duas declaraes aparentemente claras:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus
servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando
por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo....
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo
est prximo.
(Apocalipse 1.1, 3 - o grifo meu)
Em seguida, ele fecha seu livro glorioso com duas declaraes
paralelas, reiterando o seu ponto inicial:
Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor,
o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos
seus servos as coisas que em breve devem acontecer.
Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro,
porque o tempo est prximo.
(Apocalipse 22.6, 10 - o grifo meu)

Essas declaraes de curto prazo tm feito muitos comentaristas


tropearem ao longo dos anos. Gostaria de salientar vrias das
principais tentativas de re-interpretar as declaraes introdutrias e
conclusivas de Joo. Ento, depois vou expor uma longa discusso
sobre os indicadores de curto prazo. Este um importante esforo
exegtico para o ps-milenista25, porque muitos cristos modernos
veem as cenas de julgamento do Apocalipse como contraditrio com
a esperana ps-milenista.
As declaraes a seguir so feitas por aqueles que no acreditam que
os eventos do Apocalipse estavam perto [para acontecer nos dias de
Joo].

1. Joo foi enganado


Os eventos eram esperados para breve, mas Joo estava errado. M.
E. Boring (73) afirma que Joo cometeu um erro ao ter uma
expectativa de curto prazo para todos os acontecimentos previstos em
sua literatura: Isso significa que ele estava errado? Sim. Os cristos
que veneram a Bblia como Escritura, o veculo da Palavra de Deus,
no devem hesitar em reconhecer que os seus autores cometeram
erros... Quando Joo adotou o estilo apocalptico como o veculo de
sua mensagem, ele adotou seus erros tambm.
W. J. Harrington (44-45) concorda com isto: Quando Joo declara
que o tempo est prximo, ele quer dizer que, em sua opinio, o fim
em breve. Estaria, ento, enganado? Em certo sentido, sim,
obviamente. O fim no aconteceu no seu tempo, nem tem ocorrido
dezenove sculos mais tarde. O que podemos aprender com ele um
senso de urgncia.
Nigel Turner (1045) concorda, ressaltando que estudiosos
conservadores tentam ver nesta palavra o significado rapidamente
(isto catastrfico), bem como em breve, mas a simples verdade que
os eventos no tiveram um cumprimento imediato. James Barr
(1984:39) observa que o Apocalipse falhou espetacularmente em vez
de cumprir a sua promessa de que Jesus viria em breve. B. Robinson
(1988:16) mais gracioso para com Joo, mas concorda que: a

expectativa rpida de Joo sobre o fim da histria... foi prematura.


Mas o significado realmente em breve.
W. Buchanan (35-36) coloca a questo corajosamente: Joo pensou
que os cristos daqueles dias, estavam perto do final da tribulao, e
seria apenas um curto perodo de tempo antes que o perodo
predestinado estaria terminado e a nao [de Israel] estaria livre do
domnio estrangeiro... Joo no estava esperando por mil anos [
frente]. Com base em Daniel, ele esperava um fim para acontecer no
prazo de trs anos e meio. Isso no aconteceu, e Joo cometeu um erro.
Isso tudo o que h para fazer, e ningum deve tentar reivindicar
alguma interpretao infalivelmente correta que ir absolver Joo de
seu erro.
Essas abordagens vistas acima so inaceitveis para aqueles que
acreditam que o Apocalipse divinamente inspirado (como Joo
afirma em Apocalipse 1.1, e creio sinceramente). Tais abordagens so
baseadas em um engano radical sobre o que o Apocalipse realmente
ensina, como veremos. Alm disso, caso estivesse errado, Joo
certamente no iria criar uma sensao de urgncia, mas sim um
profundo sentimento de decepo e desgosto parecido com aqueles
que seguiram William Miller para o topo da montanha em 1843.26 O
Apocalipse seria ento nada mais do que um espcime [de
pergaminhos] de Qumran com expectativas que falharam.27

2. Joo era ambguo 28


Os eventos foram profetizados para cumprir-se em breve, mas como
era de costume entre os profetas de Israel, a linguagem proftica
especial intencionalmente ambgua. A ambiguidade Proftica
intencional e projetada para aumentar as expectativas dos ouvintes
para fins morais de prontido. Apesar de no aplicar a sua discusso
para o Apocalipse, podemos facilmente ver como o entendimento de
Scot McKnights sobre a profecia hebraica explicaria as figuras de
linguagem de Joo sobre a proximidade [dos eventos apocalpticos].
Ao discutir as declaraes do Evangelho de Jesus a respeito da
proximidade do reino e dos juzos apocalpticos associados, McKnight

(1999:129) escreve: Eu vou argumentar que Jesus tinha uma


expectativa iminente e que esta viso consistente com o movimento
proftico em Israel. Sua percepo no estava errada. Em sua
limitao, a ignorncia e ambiguidade, conhecimento proftico no
conhecimento errado, mas diferente do conhecimento emprico de
todos os dias.
Embora McKnight (129) argumente contra o emprego da chamada
ginstica exegtica para fugir da importao de pronunciamentos
profticos de curto prazo, a sua abordagem parece encorajar apenas
isso. As declaraes de Joo so bastante claras, repetidas, e
equilibradas umas com as outras. Ele comea (Apocalipse 1.1,3) e
fecha (Apocalipse 22.6, 10), com essas declaraes de proximidade.
Ele nunca declara que no sabe o tempo; ele no usa uma linguagem
ambgua ao fazer suas declaraes. Qualquer argumento profticoambiguidade no ser suficiente para descontar os julgamentos que se
aproximavam.

Concluso:
Os argumentos vistos acima fazem parte dos mais decepcionantes
esforos dos acadmicos para compreender os indicadores de curto
prazo de Joo. Mas eles no so os nicos que erram o alvo. Acesse o
prximo artigo e descubra algumas tentativas vs para livrar Joo de
seu ponto de vista.

Parte 2______________
Este o segundo artigo de uma srie enfocando a questo da
expectativa temporal do Apocalipse.
Apresento pela primeira vez, as tentativas dos intrpretes no
preteristas em torno das declaraes de curto prazo de Joo, em
Apocalipse 1.1, 3; 22.6, 10. Uma que vez apresentei esses esforos,
vou dar extensos argumentos exegticos mostrando que Joo [em seu
discurso apocalptico] se concentra apenas no primeiro sculo. E,

ento, finalizarei respondendo questo sobre se Joo tambm


profetiza sobre um futuro distante.
Em minha ltima postagem, anotei as duas primeiras respostas s
expectativas de curto prazo de Joo, so elas:
1. Joo estava enganado.
2. Joo era ambguo.
Como voc pode perceber, estou oferecendo as piores respostas em
primeiro lugar - s para mostrar o quo desesperado so alguns
comentaristas ao tentar explicar as declaraes de Joo. Agora escolho
uma terceira explicao.

3. A revelao motivacional
Os eventos so declarados em breve, mas apenas para fins
motivacionais e dramticos. Michaels (48) afirma que os cristos
tendem a ficar nervosos com qualquer implicao de que a Bblia
poderia estar enganada. Ainda uma grande quantidade perdida
quando as expresses em breve e est prximo o tempo perdem
sua fora. A convico de que o fim do mundo est prximo o que
faz o livro do Apocalipse maior que a vida... A intensa conscincia do
fim de todas as coisas infunde o imaginrio do livro assim como a
nitidez de cores ricas. O anncio de que o tempo est prximo no
provoca renncia ou a sensao de que nada importa, mas, pelo
contrrio, uma espcie de jbilo na preciosidade da vida e ao mundo
que Deus criou e vai criar de novo, nos eventos que em breve devem
acontecer.
J. L. Resseguie (63) tem uma viso semelhante quando afirma que
Joo est construindo um sentido de tenso na sua obra dramtica.
J. L. Maier (124) comenta que Jesus, assim como Godot, est para
virar uma esquina que nunca virara.29
Talvez podemos supor que esta abordagem teria infundido o livro
com nitidez para os seus destinatrios originais. Mas agora com 1.900

anos de atraso [...] E, certamente, Jesus no como Samuel Beckett


esperando Godot que retrata a falta de sentido da vida.

4. Os eventos iro ocorrer rapidamente


Os eventos vo se desenrolar rapidamente quando eles comearem a
ocorrer. O estudioso dispensacionalista John Walvoord (35) entende o
comentrio de abertura do Apocalipse assim: O que Daniel declarou
que ocorreria nos ltimos dias aqui descrito como em breve (no
grego en tachei), isto , rapidamente ou de repente vindo para passar,
indicando uma rapidez de execuo aps o incio. A ideia no que o
evento pode ocorrer em breve, mas que, quando isso acontecer, ele
ser repentino (cf. Lucas 18.8; Atos 12.7; 22.18; 25.4; Romanos
16.20). Uma palavra semelhante, tackys, traduzida rapidamente
sete vezes no Apocalipse. Charles Ryrie (13) e LEGNT (610)
tambm tm essa viso.
Esta interpretao no oferece incentivo algum. Se a Igreja deve
esperar centenas e centenas de anos antes dos eventos ocorrerem, qual
finalmente o significado de sua chegada rapidamente? Alm de
promover a palavra rapidamente encarnada nesta frase, ocorre
novamente em outras expresses em Apocalipse 1.3, 19, e em outros
lugares. F. D. Mazzaferri bem argumenta: Apesar [da palavra grega]
tachos poder conotar velocidade ao invs de iminncia, o primeiro
faz pouco sentido em termos de Apocalipse 22.10, ou em contexto
com [a palavra grega] engus. Da mesma forma, a promessa de Jesus
erchomai tachu, pouco clara, muito menos uma motivao para a
perseverana, exceto no sentido de iminncia. [...]

5. Joo est falando do tempo de Deus


Os eventos ocorrero em breve de acordo com a medida de tempo
do eterno de Deus. O dispensacionalista R. L. Thomas (01:55)
reconhece a fraqueza da posio de Walvoord observando que dizer
que o alvio vir de repente oferece nenhum incentivo, mas para dizer
que ele vir em breve, sim. Ele argumenta que quando se mede o

tempo, a Escritura tem um padro diferente do nosso... Deve-se ter em


mente que Deus no est limitado por consideraes de tempo no
mesmo nvel do homem (cf. 2 Pedro 3.8).
L. Morris (46-47) tem uma viso semelhante: Temos de ter em
mente que, a perspectiva proftica do futuro, por vezes encurtada.
Em outras palavras, o termo pode referir-se a certeza dos
acontecimentos em questo. O Senhor Deus os determinou e Ele vai
rapidamente cumpri-los. Mas isto refere-se ao seu tempo, no o
nosso, a qualidade de tempo, em vez de quantidade. Para Ele, um dia
como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro 3.8).
De fato, Alford (4:545-46) adverte que essa afirmao no deve
significar que os eventos [esto prximos, mo]. [...] G. Osborne
(797) concorda: para Deus, o perodo entre o tempo nosso e o de Joo
ainda tem a conotao de em breve. [...]
No est claro como isso oferece mais incentivo para a Igreja
severamente perseguida do que a viso de Walvoord. Afinal, nessa
viso, Joo estaria afirmando: Os eventos so iminentes, mas podem
de fato ter 2.000 anos pela frente antes que eles ocorram.
Alm disso, farei a seguir trs rplicas para a possibilidade de que
Joo estivesse falando do tempo como Pedro faz em 2 Pedro 3.8:
Em primeiro lugar, Pedro afirma expressamente o fato de que Deus
v o tempo de forma diferente do homem. Joo no. Ns no podemos
interpretar todos os indicadores temporais pela tica do tempo de
Deus.
Em segundo lugar, Pedro est falando de Deus, enquanto que Joo
d as diretrizes para os homens. Pedro faz uma afirmao teolgica a
respeito de Deus e sua percepo do tempo; Joo fornece uma diretiva
histrica para os homens em relao s suas dificuldades e
desdobramentos. No devemos confundir verdade teolgica sobre
Deus com as diretrizes histricas para os homens.
Em terceiro lugar, Pedro estava lidando com a objeo de que certas
profecias falharam porque elas ainda tinham de ocorrer:

...tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro


escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias
paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao.
(2 Pedro 3.3-4)
Pedro estava enfrentando a lentido do julgamento de Deus. Joo, o
sofrimento, no entanto, ele estava alertando aos cristos sobre o que
eles deveriam esperar (entre os quais ele prprio fazia parte,
Apocalipse 1.9). Ele dogmaticamente declara repetidamente e de
vrias formas que suas profecias em breve devem acontecer, porque
o tempo est prximo.

6. Os eventos so sempre iminente


Os eventos so iminentes na medida em que poderiam, teoricamente,
ocorrer a qualquer minuto. O pr-milenista R. H. Mounce (41) adota
essa abordagem: Joo escreve que os eventos que constituem o
Apocalipse devem acontecer em breve. Quase dois mil anos de
histria da igreja se passaram e o fim ainda no chegou, e isto um
problema para alguns... A soluo mais satisfatria entender a
expresso deve acontecer em breve em um sentido simples,
lembrando que na perspectiva proftica o fim sempre iminente. O
tempo como uma sequncia cronolgica uma preocupao
secundria em profecia. Essa perspectiva comum a todo o Novo
Testamento.
Mais tarde (404), ele escreve: Uma resposta para o problema dessa
expectativa, ainda que insatisfatria, sustentar que Deus est mais
preocupado com o cumprimento de seus propsitos redentores do que
ficar satisfazendo nossas ideias sobre o momento certo.
B. M. Metzger (105) acrescenta: Na doutrina crist das ltimas
coisas, a iminncia do fim moral e no cronolgica: cada gerao
sucessiva, tanto quanto pode ser ao contrrio, pode ser a ltima
gerao. Nesse sentido, o tempo sempre perto (22.10).

[...]
Mas contra este ponto de vista, devemos perguntar por que Joo
usaria palavras carregadas de expectativas temporais para expressar
sua viso da profecia, em vez de simplesmente dizer que esses eventos
apenas devem acontecer. De fato, em Apocalipse 22.10 o anjo
revelador de Joo parece intencionalmente reverter a ordem celestial
dada a Daniel, que afirmava: Tu, porm, Daniel, encerra as palavras
e sela o livro, at ao tempo do fim... (Daniel 12. 4). A ordem dada a
Joo : No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo
est prximo. (Apocalipse 22:10) Assim, temos uma situao impar
cerca de 600 anos antes dos dias de Joo, pois a Daniel foi ordenado
selar a sua profecia at o final, mas a Joo ordenado no selar sua
profecia para o fim, pois a mesma est prxima - embora tenhamos
chegado at agora h mais de 1900 anos no futuro.
A compreenso de iminncia no esquema futurista um abuso do
termo. O dicionrio Webster New Twentieth Century Unabridged
define iminente como: o que aparece como se estivesse prestes a
acontecer; provvel que isso acontea o mais rapidamente possvel;
iminente. O dicionrio de Ingls Oxford define iminente como:
Iminente ameaadoramente, que paira sobre a cabea; pronto para
acontecer ou ultrapassar; fechar a mo em sua incidncia; chegando
em breve. A palavra iminncia perde o sentido se o que
iminente pode se estender por 2000 anos - ou mais.

Concluso:
Os esforos de uma re-interpretao de Joo no terminam com estas
seis tentativas corajosas. H mais por vir! E viro em breve. Eu
prometo.

Parte 3_________

Joo afirma em sua abertura do Apocalipse de que os eventos deve


acontecer em breve (Apocalipse 1.1), porque o tempo est prximo
(Apocalipse 1.3). Isto fez com que os comentadores fizessem altas
viagens para tentar explicar o que Joo realmente quis dizer.
Revisei seis respostas propostas, comeando com aquelas que so as
menos provveis.
Agora, neste artigo, vou apresentar as quatro respostas finais. Essas
so os mais razoveis. Mas, claro, apenas uma delas ser a correta. E
j que o correto, tomei a deciso de escolher a minha prpria.

7. Os eventos esto certos


Os eventos so determinados, independentemente de quando eles
ocorrem. S. S. Smalley (27) afirma que esta frase indica a realizao
e certeza dos propsitos de Deus, ao invs de uma consumao
precipitada da histria. L. Brighton (642-43) concorda: Os eventos
descritos certamente acontecero: a maldade humana e o sofrimento
resultante sob o julgamento de Deus, e a Igreja de Cristo completando
sua misso. necessrio que esses eventos ocorram.
Mas, novamente, Joo poderia ter melhor expressado esta opinio,
simplesmente afirmando que ele estava se referindo as coisas que
devem acontecer. A expresso em breve simplesmente confunde o
assunto. Ou ele poderia ter usado o futuro simples: as coisas que
acontecero. Ou ele poderia ter usado a palavra amm para afirmar
a sua segurana, especialmente porque Joo gosta tanto do amm que
o usa em Apocalipse (1.6, 7; 3.14; 5.14; 7.12; 19.4; 22.20, 21), bem
como no seu Evangelho, onde ele sempre duplica (25x). Ele apenas
poderia ter dito em Apocalipse: as coisas que devem acontecer.
Amm.

8. Joo fala do futuro


G. R. Beasley-Murray enfatiza a iminncia (168) e no a demora
(170), mas, isto, no para o pblico original de Joo. Na verdade em
sua viso Joo est perto do fim do perodo das decises messinicas
(Beasley-Murray 170). Assim, ele v que Joo est falando de dentro
do contexto futuro, quando os eventos esto prestes a explodir na
viso.
Isso altamente improvvel, pois Joo abre seu livro com estas
palavras de proximidade temporal, antes que qualquer um saiba o que
ele vai dizer, antes mesmo em que ele se v envolvido no Esprito
(1.10; 4.1-2) ou transportado para as vises (17.1; 21.9-10). Esta
abordagem poderia ser mais plausvel se ele dissesse algo no sentido
de: Fui transportado em Esprito para o futuro para ver as coisas que
estavam prestes a acontecer ou: o Esprito entrou em mim e me ps
no Dia do Senhor, onde eu vi coisas que estavam prestes a acontecer.
Alm disso, no captulo 1 e versculo 3, ele abenoa o leitor e os
ouvintes originais do Apocalipse que iriam acatar as coisas que nela
esto escritas, pois o tempo est prximo (Apocalipse 1.3).
Certamente o tempo estava prximo para os seus leitores e ouvintes
[originais].

9. Os eventos so inaugurados
Os eventos j foram inaugurados e esto se desenvolvendo
gradualmente ao longo da histria. G. K. Beale (182) apresenta este
ponto de vista, que bastante amplo na atual discusso acadmica: o
foco de rapidez e proximidade nos versos 1-3 principalmente na
inaugurao do cumprimento proftico e seu aspecto em curso, no na
proximidade do cumprimento consumado, embora este ltimo
secundariamente em mente como lder do primeiro. Assim, o incio
do cumprimento e no o cumprimento final o foco.
G. Osborne (55) concorda: Na histria da salvao os eventos
indicados no livro j comearam a acontecer e aguardam a

consumao final. Este basicamente o ponto de vista defendido por


G. R. Beasley-Murray (46), J. P. M. Sweet (58), S. Kistemaker (77), e
V. Poythress (70).
Esta abordagem semi-preterista e aceitvel como uma resposta
parcial questo do sentido do que Joo [quis dizer]. Mas a sua
aplicao pelos estudiosos geralmente bastante nebulosa em permitir
que eventos recorrentes ao longo da histria continuamente se
desenrolem. A terminologia de Joo, no entanto, parece mais concreta
e constrangedora. Na verdade, ele usa no grego o infinitivo aoristo
genesthai (ter lugar, ou seja, venha a ser), que deve ser traduzido
como deve ter acontecido (H. Alford 545). Este dei... genesthai
ocorre sete vezes na redao das Escrituras (incluindo Apocalipse 1.1;
22.6) e significa o cumprimento, no o incio de cumprimento. Ele fala
do cumprimento das profecias bblicas da morte de Jesus (Mateus
26.64) e as guerras e rumores de guerras que devem ocorrer antes do
fim (Marcos 13.7; Lucas 21.9). Apocalipse 4.1 no pode servir como
prova de uma forma ou de outra, porque uma parte da questo saber
se as coisas do Apocalipse devem ocorrer em breve.
Como veremos a seguir na defesa do entendimento preterista da
frase aqui em questo, Joo esperava o cumprimento real da
esmagadora maioria de suas profecias. De fato, em apenas um lugar
[do Apocalipse] que ele olha para um futuro distante para revelar as
consequncias a longo prazo de seu cumprimento no primeiro sculo
(ver Apocalipse 20.1-15). Mas l ele afirma expressamente que os
eventos no vo ocorrer em breve, pois ele afirma que alguns deles
vo acontecer aps concluso dos mil anos (Apocalipse 20.3, 5, 7).

10. Os eventos iro ocorrer logo


Os eventos ocorrero em breve - dentro do tempo de vida do pblico
de Joo. P. Carrington (VII) expressa essa abordagem claramente:
Quando o Apocalipse foi escrito, foi naturalmente aceito e
considerado como uma [profecia] de eventos atuais e de eventos que
em breve iriam acontecer; assim que se descreve, e assim que ele
foi naturalmente recebido. Mais tarde, ele afirma: No entanto, no

podemos julgar a sua simples declarao de abertura dizendo que ele


previu uma longa srie de eventos que abrangem sculos, o que
poderia ser descrito como iminente porque era para comear em breve
(confira Apocalipse 1.3; 4.1; 22.10). Seja qual for as realidades
terrenas que correspondem aos smbolos de Joo, ele esperava que
aconteceriam rapidamente em sua totalidade (Carrington 12). M.
Stuart (1: 5) chama isso de sentido claro e bvio da frase.
Kurt Aland (1985: 1:88) observa:
No texto original, a palavra grega usada tachu, e isso no
significa logo, no sentido de em algum momento, mas, sim
agora, imediatamente. Portanto, devemos entender Apocalipse
22.12 desta forma: Eu estou chegando agora, trazendo a minha
recompensa. A palavra conclusiva de Apocalipse 22.20 : Aquele
que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho em breve.
Aqui novamente encontramos a palavra grega tachu, ento, isso
significa que: Eu venho sem demora, imediatamente. Isto seguido
pela orao: Amm. Vem, Senhor Jesus!... O Apocalipse expressa a
espera fervorosa para o final dentro dos crculos em que o escritor
viveu - e no uma expectativa do que vai acontecer em algum ponto
x desconhecido no tempo (apenas para repetir isso), mas no presente
imediato.
F. W. Farrar (1884: 432) capta a frustrao que os preteristas sentem
ao interagir com as posies alternativas:
... curioso ver como os comentaristas tm extraordinria facilidade
para explicar a perfeitamente simples expresso ambgua
rapidamente (no grego en tachei), para significar qualquer perodo
de tempo que eles escolhem por demanda. De fato, a linguagem fica
simplesmente sem sentido se for para ser manipulada sucessivamente
por todos os comentaristas como fazem com as palavras rapidamente
e perto [interpretando assim a profecia] como tendo qualquer nmero
de sculos de atraso. Para o preterista o foco principal a prpria
gerao de Joo (I. Boxall 24).
[...]

Concluso:
No meu prximo artigo do blog vou comear apresentando a
evidncia exegtica para compreender adequadamente as declaraes
de curto prazo de Joo. A menos que o arrebatamento acontea. No
caso digo: Estou apenas brincando.30

O Apocalipse Aconteceu Prximo Demais


da sua Escrita? 31

Ocasionalmente, respondo perguntas enviadas para mim no


Facebook. Um amigo do Facebook perguntou-me:
Se o Apocalipse foi escrito no ano 65-66 d.C. sobre os eventos que
ocorreriam no ano 70 d.C., como poderia Joo ter esperado que ele
fosse amplamente divulgado em um perodo to curto de tempo?
Parece que a viso grandiosa do livro seria em grande parte
desperdiada por causa do perodo de tempo envolvido. O livro no
poderia ser muito til, especialmente porque a maior parte de suas
aes (em sua opinio) ocorrem na Palestina.
SF Los Angeles, CA
Esta uma boa pergunta que muitas pessoas fazem. No entanto, essa
preocupao tende a evaporar-se em uma considerao mais atenta.

O conhecimento de Joo
Em primeiro lugar, ns no acreditamos que Joo sabia que a exata
data dos acontecimentos iria chegar logo. No como se ele tivesse
pensado: Bem, agora o ano 66 d.C., ento, melhor eu comear a
trabalhar neste livro porque esses eventos vo comear de fato no ano
68 d.C. e finalizaro no ano 70 d.C.. Devemos recordar, que ele disse
que as datas eram mo e ele no disse em breve como se dissesse
assim: Os eventos vo comear a se cumprir no dia 15 de maro de
68 d.C..

O Pblico Alvo de Joo


Em segundo lugar, no entanto, o Apocalipse dirigido
especificamente as sete igrejas particulares que poderiam facilmente
ter conseguido a mensagem com rapidez suficiente. Essas foram as
igrejas em que Joo estava se dirigindo diretamente e,
especificamente, estava preocupado com elas. Na verdade, de acordo
com a maioria dos comentaristas, incluindo dispensacionalistas como
Robert L. Thomas e John F. Walvoord (sobre Apocalipse 1.11 em seus
comentrios), a ordem de aparecimento dessas igrejas demonstra que
elas foram organizadas de acordo com uma estrada postal romana.
Elas rapidamente receberam o Apocalipse desde que estavam nesta
estrada postal conhecida.

A Utilidade de Joo
Em terceiro lugar, a utilidade do Apocalipse no se evapora com a
ocorrncia dos eventos da Guerra Judaica. Considere Isaas 7.14 ou
Miquias 5.2 que no deixa de ser til quando Cristo finalmente
nasceu de uma virgem em Belm. A carta de Paulo aos Corntios sobre
seus problemas particulares (tais como divises entre os seguidores de
Paulo, Cefas, e Apolo, e um homem que se casou com a mulher de seu
pai, e assim por diante) no tm nenhum significado para ns hoje? A
maioria das epstolas do Novo Testamento so cartas ocasionais. Ou
seja, elas foram escritas para tratar de questes especficas em certas
ocasies. No entanto, a sua autoridade e aplicabilidade ainda
permanecem para ns hoje ao podermos aplicar os princpios nela
consagrados.
Quanto ao Apocalipse, mesmo depois de Jerusalm e do templo
serem destrudos, os cristos precisam saber o que aconteceu e o
porqu - uma vez que Deus havia trabalhado por tantos sculos atravs
de Israel, Jerusalm e do templo. O Apocalipse apresenta esses eventos
de forma dramtica para sublinhar as vitalmente importantes verdades
redentora-histricas envolvidas da transio da antiga aliana para a

nova aliana. A destruio de Jerusalm no foi um acidente na


histria; ela desempenha no plano do Cordeiro que foi morto quando
Ele vinga seu povo contra seus agressores.

Aplicao de Joo
Em quarto lugar, podemos (e devemos!), tirar lies do Apocalipse
para todos os tempos. Por exemplo:
Paulo adverte em Romanos captulo 11, que Deus julga seu povo e
que no se gloriemos contra os ramos, porque ns podemos ser
quebrados tambm. No foi Israel o povo especial de Deus por tanto
tempo? Mas veja o que Deus fez com eles quando se tornaram infiis
a Ele, e, finalmente, rejeitaram e mataram seu prprio Messias!
O Apocalipse mostra que a destruio de Jerusalm no foi um
acidente da histria. Ele mostra que por trs das cenas histricas, as
foras espirituais esto no trabalho assim como Deus trabalha o seu
plano na histria.
O Apocalipse mostra muito claramente que Deus - na era do Novo
Testamento - tambm exerce ira. Ele no o Deus de amor dos liberais
que ouvimos muito hoje em dia. Os liberais muitas vezes tentam
distinguir entre a concepo sobre o Deus do Antigo Testamento e o
do Novo Testamento. O Deus da Bblia um Deus de amor e ira,
controlada pela justia. O Apocalipse enfraquece claramente a
tentativa dos liberais.
O Apocalipse mostra que Deus sustenta seu povo em suas provaes.
Ele responde suas oraes - em seu tempo e de acordo com seu plano.
Embora os judeus e romanos estavam perseguindo nossos pais do
primeiro sculo, Deus os acolheu. Ele vai apoiar ns tambm. Afinal,
em cada uma das sete cartas Ele insiste sobre a igreja mais ampla:
Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s
igrejas.
O Apocalipse mostra que apesar do poderio de Nero e de Roma,
quando Deus se oponha a eles, eles so condenados. Por isto, o seu
povo no deve temer as foras terrenas reunidas contra ele.

O Apocalipse mostra que as foras redentoras de Deus foram


estabelecidas no tempo e na terra, e que elas vo impactar o glorioso
desfecho da histria (a nova criao redentora, compare Apocalipse
21.1-2 com 2 Corntios 5.17; Glatas 6.15-16).
Isto ocorre quando as novas foras da criao gradualmente (como
um gro de mostarda, ou como o fermento!) fluem para o mundo. Deus
est trabalhando na histria e a move em direo ao seu objetivo que
j est se desenrolando nossa volta.
Etc., etc.!

Captulo 1_____

O ttulo, o autor
e o assunto do livro

Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos
seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele,
enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo....
(Apocalipse 1.1)
Revelao de Jesus Cristo
O livro do Apocalipse comea contrariando todas as falsas
expectativas em torno dele. Antes de qualquer coisa, o Apocalipse
uma revelao e no propsito do livro esconder os significados
dos smbolos nele descritos. Portanto, de se esperar que qualquer
cristo possa vir a entend-lo.
Apocalipse uma palavra composta com um verbo e uma
preposio gregos e significa Revelao. O verbo grego kalpto
significa cobrir, esconder, ocultar, velar. A preposio grega ap
indica um movimento de afastamento ou retirada de algo que est na
parte externa de um objeto.
Deste verbo deriva o substantivo feminino grego apoklypsis,
revelao, apocalipse. A palavra apocalipse vem do grego
'apocaluptein' que significa 'tirar o vu'; no sentido literal, uma
revelao.1
Por isto, creio que devido ao fato de, na maioria das bblias em
lngua portuguesa se usar o ttulo Apocalipse e no Revelao, at o

significado da palavra ficou obscuro, sendo s vezes usado como


sinnimo (errneo) de fim do mundo.2
...que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos...
Esta frase usada pelas Testemunhas de Jeov para negar a
Divindade de Jesus Cristo. Raciocinam elas que se o Apocalipse uma
revelao que Deus deu a Jesus, logo, Jesus no onisciente e,
portanto, no pode ser Deus. Para dar mais suporte a tal argumento
usam Mateus 24.36 que diz: Mas a respeito daquele dia e hora
ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai.
H um grande equvoco aqui. Primeiramente, quando o Apocalipse
diz que Deus lhe deu, o livro est mostrando o ofcio de Cristo
como revelador da divindade. Cristo possui e exerce os cargos de
profeta, sacerdote e rei. No livro do Apocalipse, vemos principalmente
ele exercer seu ofcio de profeta, revelando-nos o plano divino do Pai.
Embora certamente revela como rei e sacerdote tambm.3
Em segundo lugar, devemos lembrar que quando se fez homem,
Jesus se esvaziou de sua glria conforme Filipenses 2.5-9:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens;
e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornandose obediente at morte e morte de cruz.
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua
confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai.
Em seus dias na terra, o Senhor Jesus Cristo era possuidor de duas
naturezas, pois era tanto Divino como humano ao mesmo tempo.
Embora limitado em certas coisas - como no saber o dia e hora de sua
vinda - ao subir aos cus recebeu sua glria novamente e agora pode
saber todo o futuro. Por isto, em Cristo todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento esto ocultos. (Colossenses 2.2)

...as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por
intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo....
A expresso em breve devem acontecer tem sido muito deturpada
pelos futuristas. Dizem eles que o tempo de Deus diferente do nosso
e, por isto, o breve de Deus pode durar milnios. Aqui est um
grande equvoco, pois quando Deus diz que algo em breve, Ele
est usando literalmente medidas humanas. Deus no tem pesos e
medidas diferentes como querem alguns.
O prprio livro do Apocalipse desmente a tese dos futuristas de
planto. Veja o que diz em Apocalipse 22.10: Disse-me ainda: No
seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est
prximo. Por que esta ordem foi dada a Joo? Porque o livro no
poderia permanecer em segredo, pois era de suma importncia para as
sete igrejas da sia. Essas palavras de expectativa iminente devem ser
contrastadas com as profecias de Daniel:
Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo
do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar.
Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto
encerradas e seladas at ao tempo do fim. (Daniel 12.4, 9)
Porque Deus ordena para Daniel selar a profecia? Porque ao
contrrio da profecia de Joo, a profecia de Daniel no era uma
mensagem importante para os seus contemporneos. Daniel escreveu
suas profecias por volta de 530 a.C. Segundo Ralph E. Bass Jr. as
palavras finais do livro de Daniel referem-se vinda de lderes
polticos e eventos de um futuro distante, alguns deles chegando
poca de Cristo e outros para o ano 70 d.C. [...] Houve um atraso de
344-558 anos antes que estes eventos de Daniel ocorressem. Este
atraso foi por um perodo to prolongado, e porque as profecias de
Daniel no tinha relevncia imediata para o seu pblico atual, Daniel
recebeu a ordem para selar o livro at um perodo posterior, quando
tudo isso iria acontecer e fazer sentido.
Por outro lado, o livro de Apocalipse tem 2000 anos de idade e,
segundo alguns, ainda temos que ver a primeira profecia ser cumprida,

mesmo que nos dito No seles as palavras da profecia deste livro,


pois o tempo est prximo (Apocalipse 22:10). H algo muito errado
aqui. Se 344-558 anos foram to longos para exigir a vedao do livro
[de Daniel], no teriam 2.000 anos a necessidade de uma mensagem
ainda mais forte para esconder e selar o livro [do Apocalipse]? Para
Joo, por outro lado, foi dito para no selar o livro porque o tempo
est prximo. Jay Adams esclarece este ponto, dizendo: Ao
contrrio de Joo, a profecia de Daniel no constitui uma mensagem
contempornea e, portanto, foi selada quando terminou de escrever.
Em contraste direto, Jesus disse a Joo para no selar o Apocalipse,
quanto s matrias a que diz respeito eram a mo.4
Os 344-558 anos considerados um perodo longo para o
cumprimento das profecias de Daniel, so expressos nos seguintes
versculos:
A viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira; tu, porm,
preserva a viso, porque se refere a dias ainda mui distantes.
Agora, vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo
nos ltimos dias; porque a viso se refere a dias ainda distantes.
(Daniel 8.26; 10.14 - o grifo meu)
Ainda sobre as expresses em breve ou sem demora
encontradas em Apocalipse 1.1; 2.16; 3.11; 22.6; 22.7, 12, 20, mesmo
uma leitura apressada delas inevitavelmente leva at mesmo o leitor
mais desatento a concluir que Joo esperava o cumprimento das
profecias dentro de um perodo de tempo muito curto aps sua escrita.
As palavras gregas da expresso em breve en takei e d a
entender a idia de rapidamente, velozmente, depressa.
Segundo Kenneth L. Gentry Jr. o famoso erudito em grego e
historiador da igreja Kurt Aland concorda, quando comenta sobre
como a palavra usada em Apocalipse 22:12: No texto original, a
palavra grega usada taxu, e isso no significa depressa no sentido
de algum dia, mas antes no sentido de agora, imediatamente.
Portanto, devemos entender Apocalipse 22:12 dessa forma: Estou
vindo agora, trazendo minha recompensa. A palavra conclusiva de

Ap. 22:20 : Aquele que testifica essas coisas diz: certamente estou
vindo depressa.5
Kenneth L. Gentry Jr. termina dizendo que o Apocalipse expressa
a espera fervorosa pelo fim dentro das circunstncias nas quais o autor
viveu no uma expectativa que aconteceria em algum ponto X
desconhecido no tempo, mas num ponto do presente imediato.6
...o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo, quanto a tudo o que viu. (Apocalipse 1.2)
Neste versculo, Joo deixa claro que o Apocalipse Palavra de
Deus. H um testemunho semelhante nos profetas do Antigo
Testamento, pois eles fazem a mesma reivindicao. Joo tambm
deixa claro que tudo quanto escreveu no Apocalipse de absoluta
fidelidade e preciso, pois ele foi testemunha ocular das vises do
livro.
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo
est prximo. (Apocalipse 1.3)
O livro do Apocalipse promete uma beno para seus leitores. Isto
por si s j prova que o objetivo do livro no causar confuso. Muitos
apocalipses apcrifos bem como outros livros no inspirados foram
divulgados na igreja primitiva. Para que as pessoas no tivessem
receio de cair na armadilha de obras desse tipo, a beno prometida
aos leitores do Apocalipse de fundamental importncia.
...pois o tempo est prximo.
As expresses prximo, em breve encontradas no Apocalipse,
seguem o clima de todo o Novo Testamento. Um grande evento era
esperado naqueles dias da igreja primitiva. Era a volta de Jesus em
julgamento contra Jerusalm. Existem pelo menos setenta e oito
declaraes de tempo no Novo Testamento apoiando que em breve
algo estava para acontecer ainda naquela gerao do primeiro sculo.
A seguir, h uma lista de todas as referncias bblicas que declaram a
proximidade do fim da era judaica e o estabelecimento do Reino de
Deus naqueles dias:

1. Mateus 3:2
2. Mateus 3:7
3. Mateus 3:10
4. Mateus 3:12
5. Mateus 4:17
6. Mateus 10:7
7. Mateus 10:23
8. Mateus 12:32
9. Mateus 16:27
10. Mateus 16:28
11. Mateus 21:40-45
12. Mateus 24:34
13. Mateus 26:64
14. Marcos 1:15
15. Marcos 12:9,12
16. Marcos 13:30
17. Lucas 3:7
18. Lucas 3:9
19. Lucas 3:17
20. Lucas 10:9
21. Lucas 10:11
22. Lucas 20:15-19
23. Lucas 21:22
24. Lucas 21:32
25. Lucas 23:28-30
26. Lucas 24:21

27. Joo 14:18,20,22


28. Joo 21:22
29. Atos 2:16-17
30. Rom. 13:11-12
31. Romanos 16:20
32. 1 Corntios 7:29
33. 1 Corntios 7:31
34. 1 Cor. 10:11
35. Efsios 1:21
36. Filipenses 4:5
37. Colossenses 1:23
38.1 Tess. 5:23
39. 1 Tim. 6:14
40. 2 Tim. 3:1-9
41. Hebreus 1:1-2
42. Hebreus 2:5
43. Hebreus 6:5
44. Hebreus 6:7-8
45. Hebreus 8:13
46. Hebreus 9:8-10
47. Hebreus 9:11
48. Hebreus 9:26
49. Hebreus 10:25
50. Hebreus 10:27
51. Hebreus 10:37
52. Tiago 5:1,3

53. Tiago 5:7


54. Tiago 5:8
55. 1 Pedro 1:20
56. 1 Pedro 4:7
57. 1 Pedro 4:17
58. 2 Pedro 2:3
59. 2 Pedro 3:3,5
60. 2 Pedro 3:10-12
61. 1 Joo 2:8
62. 1 Joo 2:17
63. 1 Joo 2:18
64. 1 Joo 4:3
65. Judas 1:4, 14-15
66. Judas 1:17-19
67. Apocalipse 1:1
68. Apocalipse 1:3
69. Apocalipse 2:25
70. Apocalipse 3:10
71. Apocalipse 3:11
72. Apocalipse 12:5
73. Apocalipse 18:24
74. Apocalipse 22:6
75. Apocalipse 22:7
76. Apocalipse 22:10
77.Apocalipse 22:12
78. Apocalipse 22:20

Mesmo diante da grande evidncia dessas setenta e oito passagens,


algum ainda ir citar 1 Pedro 3.8, 9.
Sobre essa passagem, David Chilton escreveu:
Uma objeo bvia a tal exposio referir-se ao que
provavelmente o texto mais bem conhecido e mais mal interpretado na

breve epstola de S. Pedro: Mas, amados, no ignoreis uma coisa,


que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia
(2Pe. 3:8). Isso significa, dito, que a aritmtica de Deus diferente
da nossa, de forma que quando a Escritura usa termos como
prximo e brevemente (e.g., Ap. 1:1-3) ou s portas (e.g., Tiago
5:5-7), isso no pretende dar a impresso de eventos iminentes, mas
de eventos possivelmente milhares de anos no futuro! Milton Terry
refuta essa teoria aparentemente plausvel, porm espria:
A linguagem uma citao potica do Salmo 90:4, e aduzida
para mostrar que o lapso de tempo no invalida as promessas de
Deus Mas isso muito diferente de dizer que quando o Deus eterno
promete algo brevemente, e declara que tal coisa est s portas, ele
pode querer dizer que seja uns mil anos no futuro. Seja o que for que
ele tenha prometido indefinidamente pode levar mil anos ou mais para
se cumprir; mas o que ele afirma estar prximo, que nenhum homem
afirme estar longe.7

Dedicatria s sete igrejas da sia


Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a vs
outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos
sete Espritos que se acham diante do seu trono e da parte de Jesus
Cristo, a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Soberano
dos reis da terra. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos
libertou dos nossos pecados. (Apocalipse 1.4, 5)
As sete igrejas da sia so sete igrejas literais que haviam durante
a poca do Imprio Romano, no momento em que Joo, o apstolo,
estava escrevendo o Apocalipse. Embora Joo escreveu para aquelas
igrejas especificamente, tambm podemos extrair um significado
espiritual para as igrejas e os crentes de hoje.
...da parte daquele que , que era e que h de vir....
Aqui temos uma referncia a Deus Pai.

...da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono....
Os sete Espritos uma referncia ao Esprito Santo. Falarei sobre
isto mais frente no comentrio sobre o captulo quatro. A referncia
aos sete Espritos diante do trono de Deus mostra claramente que o
livro do Apocalipse no segue uma ordem cronolgica exata, pois a
viso dos sete Espritos s acontece em Apocalipse 4.5.
...e da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha....
Observe que a beno da graa e paz trplice. Ela vem da parte do
Pai, do Esprito Santo e agora da parte de Jesus Cristo. Em outras
palavras, a beno vem da Trindade Santa.
...o Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra. quele
que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados.
A ressurreio de Jesus no foi uma mera animao de um cadver.
Sua ressurreio supera todas as outras ressurreies realizadas nas
Escrituras. Os que foram ressuscitados no Antigo e Novo
Testamentos, morreram depois. Cristo ressuscitou para sempre! Ser o
primognito dos mortos implica que Jesus o primeiro a ter vencido
a morte, mas tambm no ser o ltimo, pois oferece a garantia de
ressurreio dos crentes que j morreram. O apstolo Paulo usa o
mesmo termo para descrever Cristo: Ele a cabea do corpo, da
igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em
todas as coisas ter a primazia... (Colossenses 1.18).
H quem diga que Jesus no reina atualmente. Mas, ser chamado de
Soberano dos reis da terra indica que Cristo reina e que toda a
histria com seus autos e baixos tem estado sobre o Seu controle.
Temos, portanto, nesses versculos de Apocalipse as trs funes de
Cristo, so elas: a funo de profeta, sacerdote e rei. O termo
testemunha fiel o descreve como profeta. O evangelho de Lucas
chama Cristo de profeta poderoso em obras e palavras (Lucas 24.10).

...e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
(Apocalipse 1.6)
O Reino uma realidade! Se no fosse, no seramos nem mesmo
sacerdotes de Deus Pai. A caracterizao de reino e sacerdotes era
aplicado a Israel conforme xodo 19.6. Agora, vemos aqui uma
aplicao aos crentes coletivamente. A igreja constituda como
Reino e Sacerdcio de Deus. Israel perdeu sua posio especial e,
infelizmente, este um ponto esquecido entre os cristos de hoje.
Sendo a igreja de Jesus Cristo o povo de Deus, o Israel segundo a carne
deixou lugar para o Israel de Deus, ou seja, a igreja. A igreja agora
o verdadeiro Israel de Deus em contraste com os israelitas tnicos, que
afirmam ser verdadeiros judeus, mas no so, mas so sinagoga de
Satans (ver Apocalipse 2.9), e so mentirosos (3.9). Alis, o
verdadeiro Israel de Deus sempre foi igreja, desde a eternidade e os
primrdios da histria humana.
Em outras partes do Apocalipse Joo reafirma o reinado e
sacerdcio da igreja, bem como em outras partes das Escrituras
encontramos ttulos uma vez aplicados a Israel, agora aplicados a
igreja:
...e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro
sobre a terra. (Apocalipse 5.10)
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo
contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os
mil anos. (Apocalipse 20.6)
...tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados
casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes
sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus
Cristo. (1 Pedro 2.5)
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes

daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs,
sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que
no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes
misericrdia. (1 Pedro 2.9, 10)
E, a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz
e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.
(Glatas 6.16)
Aqui o apstolo Paulo chama os gentios de o Israel de Deus. Os
cristos so o verdadeiro Israel espiritual na promessa de Deus a
Abrao, como explicado por Paulo em Glatas 3 e Romanos 9. Isto
no significa que os israelitas segundo a carne foram esquecidos por
Deus.
Sobre este assunto, R. Fowler White escreveu algo de grande
proveito:
...Deus no rejeitou completamente o povo de Israel, e ns nos
unimos ao apstolo Paulo em sua sincera orao para a salvao de
seus parentes israelitas segundo a carne. Sempre tem havido e sempre
haver um remanescente que ser salvo. Embora nem todo o Israel
experimentar a beno da participao no reino messinico, todavia,
os judeus que chegam f em Cristo participaro de Seu reino durante
toda esta presente era e durante toda a eternidade. Alm disso, no
como se a rejeio de alguns em Israel, por causa da incredulidade,
no sirva para nenhum propsito. Pelo contrrio, porque eles foram
quebrados em sua incredulidade, o Evangelho veio aos gentios, os
quais, agora, atravs da f, participam das bnos aos pais e se unem
com os crentes judeus para constituir o verdadeiro Israel de Deus, a
igreja de Jesus Cristo.
O presente estado secular de Israel, contudo, no uma realizao
autntica ou proftica do reino messinico de Jesus Cristo. Alm do
mais, no deveria ser antecipado o dia no qual o reino de Cristo ser
manifesto apenas aos judeus, seja pela sua localizao na terra, por
sua constituio ou por suas instituies e prticas cerimoniais. Pelo
contrrio, esta presente era chegar a uma concluso culminante com
a chegada da fase final e eterna do reino do Messias.8

Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o


traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele.
Certamente. Amm! (Apocalipse 1.7)
verdade que no ltimo dia Jesus vir Segunda vez, ressuscitar os
mortos, justos e injustos, arrebatar os vivos e estabelecer o juzo
final. Sendo assim, todos os seres humanos de todas as pocas estaro
l (incluindo ns da atual gerao). Todavia, o assunto em questo
aqui em Apocalipse 1.7, no a Segunda Vinda de Cristo. Se o leitor
quiser ficar sabendo sobre a Segunda Vinda basta procurar por outros
versculos que do explicao sobre ela. Apocalipse 1.7 tem sido
erroneamente aplicado em relao Segunda Vinda de Cristo. A ideia
em questo aqui a vinda em juzo contra Israel, a qual aconteceu
no ano 70 d.C. Neste caso, Joo estabelece o tema do Apocalipse que
o julgamento que vem contra Israel. Antes de dar mais explicaes,
devemos primeiramente entender o conceito de vinda na Escritura.
Aqui est um assunto desconhecido dos crentes em geral. Faz tempo
que venho batendo nesta tecla. Sobre este assunto, escrevi um artigo
intitulado Conhece os Diversos Tipos de vindas de Cristo? que
vale a pena cit-lo a seguir:
Quando se fala em vinda de Cristo muito comum os crentes em
geral pensarem em Sua Segunda Vinda. Os preteristas completos
acreditam que a Segunda Vinda de Cristo foi Sua vinda em julgamento
contra Jerusalm ocorrida no ano 70 d.C. Os dispensacionalistas, por
sua vez, crem que a segunda vinda de Cristo ocorrer em duas etapas,
primeira seria um arrebatamento secreto que segundo eles pode
acontecer a qualquer momento. A segunda etapa seria sete anos aps
o arrebatamento quando o Senhor voltaria visivelmente com poder e
grande glria. Muita dessa confuso sobre o assunto teria sido
resolvida se as pessoas conhecessem a respeito dos diversos tipos de
vinda de Cristo que a Bblia ensina.
Veja um exemplo de confuso e m aplicao do texto bblico: Eis
que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele.
Certamente. Amm! (Apocalipse 1.7)

A grande maioria das pessoas aplicam este versculo de maneira


equivocada pensando se tratar da segunda vinda de Cristo. Sabe-se que
o tema do livro de Apocalipse a vinda de Jesus Cristo, mas somente
essa informao no esclarece tudo, pois h pelo menos seis tipos de
vindas de Deus mencionados na Bblia. Se compreendermos
adequadamente e distinguirmos cada uma dessas vindas, saberemos de
qual vinda se trata.
A seguir, veja um excelente estudo sobre o assunto do escritor Ralph
E. Bass, Jr.:

A vinda em Teofanias
O primeiro tipo de vinda de Jesus a Sua vinda em teofanias* do
Antigo Testamento.
Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim
pela virao do dia, esconderam-se da presena do SENHOR Deus, o
homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. (Gnesis 3:8)
Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceulhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na
minha presena e s perfeito. (Gnesis 17:1)

A Vinda de Belm
O segundo tipo de vinda de Jesus a Sua encarnao chegando a
Belm. Os Evangelhos contam a histria.
E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre
as principais de Jud; porque de ti sair o Guia que h de apascentar
a meu povo, Israel. (Mateus 2:6)
Alm disso, Joo menciona em sua primeira epstola uma palavra
diferente, mas relacionada com o tema.
Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os pecados, e nele
no existe pecado.

Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que
vive pecando no o viu, nem o conheceu.
Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que
pratica a justia justo, assim como ele justo.
Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus:
para destruir as obras do diabo. (1 Joo 3:5-8 - o grifo meu)

O livro do Apocalipse
Uma vez que este ponto bvio e no est sob dvida pelos cristos
[ou seja, Sua Vinda no livro do Apocalipse], no vamos insistir no
ponto. No entanto, foi uma vinda de Jesus.

A ltima vinda no Fim do Tempo


O terceiro tipo de vinda a sua ltima vinda no fim dos tempos e
nica como muitos cristos consideram quando se discute este tema e
esse livro da Bblia. Encontramo-la mencionada em vrios versculos
do Novo Testamento.
e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo
como o vistes subir. (Atos 1:11)
No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito
aos que dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que
no tm esperana.
Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm
Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os que dormem.
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os
vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a
voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que

ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens,


para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre
com o Senhor.
(1 Tessalonicenses 4:13-17)
Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem.
Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio
a ressurreio dos mortos.
Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo.
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias;
depois, os que so de Cristo, na sua vinda.
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e
poder.
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos ps.
O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15:20-26)
Essa vinda ainda no nosso futuro, pois o que vem no final do
tempo. ...A chamada segunda vinda na verdade uma ltima vinda
para concluir todo o processo de idas.

A vinda ao Pai - A Ascenso


O quarto tipo de vinda Jesus, que vinha de Deus, o Pai no cu. Do
nosso ponto de vista, vejo isso como um vai da terra ao cu, mas as
imagens bblicas como a vinda do Filho ao Pai depois da ressurreio
e em Sua ascenso.
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com
as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio
de Dias, e o fizeram chegar at ele. (Daniel 7:13 - o grifo meu)
Isso ocorreu aps a ressurreio e ascenso de Cristo.

A Vinda do Esprito Santo


O quinto tipo de vinda o Esprito Santo que vem.
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no
pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis,
porque ele habita convosco e estar em vs.
No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros.
(Joo 14:16-18 - o grifo meu)
Isso ocorreu no dia de Pentecostes com a descida do Esprito Santo.

A vinda em julgamento
O sexto tipo de vinda a vinda de Deus em julgamento. Muitos
exemplos deste tipo de vinda so encontrados nas Escrituras.
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das
primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas. (Apocalipse 2:5 - o grifo meu)
O livro do Apocalipse acerca de uma sentena e vinda de Cristo,
to simples como isso possa parecer, na verdade, no simples porque
esta vinda de Cristo no a Sua Segunda Vinda. , ao contrrio, um
julgamento que vem contra Jerusalm, Israel e como pode ser visto no
versculo acima, a Sua Igreja. muito tpico encontrar esses sinalvindas no Antigo Testamento. Eles podem ser tpicos e comuns a
Escritura, mas a maioria dos cristos nunca ouviram falar deles.
Vindas nas Nuvens so freqentes emblemas profticos do Antigo
Testamento. Eles servem como indicadores de visitaes divinas de
juzo sobre as naes antigas, histricas. Deus vem 'em deciso
judicial sobre os inimigos de Israel em geral (Salmo 18:7-15; 104:3),
sobre o Egito (Isaas 19:1), ao desobediente Israel no Antigo
Testamento (Joel 2:1, 2 ), e assim por diante.

Um Julgamento veio contra Israel


O prprio Jesus bateu muito neste ponto em seu ministrio terreno
ao dizer que Ele viria em julgamento contra Israel.
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles
lavradores?
Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e
arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos
seus devidos tempos.
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.
Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p.
Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas,
entenderam que era a respeito deles que Jesus falava....
(Mateus 21:40-41, 43-45 o grifo meu)
Aqui, Jesus claramente promete que Ele vir, mas ser um juzo
vindouro. Nosso Senhor aqui faz com que eles entendam essa frase
de destruio sobre si mesmos, que foi literalmente executada cerca de
quarenta anos depois pelos exrcitos romanos.
Considere tambm estas passagens.
...e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram.
O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles
assassinos e lhes incendiou a cidade. (Mateus 22:6-7)
Isto exatamente o que Ele fez em 70 d.C. com a destruio de
Jerusalm. Nosso ponto nesta seo que h um juzo que veio contra
Israel, que o que Jesus predisse.
Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do
inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A
uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas
e perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel

at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre


o santurio e o altar.
Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a
presente gerao.
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a
galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o
quisestes!
Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
Declaro-vos, pois, que, desde agora, j no me vereis, at que
venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor!
(Mateus 23:33-39)
Como Ele poderia ter dito isto mais claro? Ele estava vindo em
julgamento sobre a gerao de que ele estava falando.
Em resumo, o tema do livro de Apocalipse a vinda de Jesus Cristo
em julgamento contra Israel.9
Eis que vem com as nuvens....
Conforme j disse anteriormente, o evangelho de Mateus captulo 24
considerado um mini Apocalipse. Esse captulo de Mateus cobre
grande parte do que diz em Apocalipse. O vir nas nuvens tambm
encontrado em Mateus 24. A seguir compare Apocalipse 1.7 com
Mateus 24.30:
Ento, aparecer no cu o
sinal do Filho do Homem; todos
os povos da terra se lamentaro
e vero o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do cu, com
poder e muita glria.
(Mateus 24.30 - o grifo meu)

Eis que vem com as nuvens,


e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos
da terra se lamentaro sobre
ele. Certamente. Amm!
(Apocalipse 1.7 - o grifo meu)

Observe que existem muitas coisas em comum nas duas passagens:


1 - Jesus vem nas nuvens;
2 - Ele visto;
3 - Todas as tribos da terra se lamentam a seu respeito;
Nas prximas linhas, analisarei cada uma dessas questes. Uma
curiosidade que no pode passar em branco agora, a questo do
tempo dessa vinda. No texto de Mateus 24.30, um pouquinho mais
frente, no versculo 34, Jesus disse: Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que tudo isto acontea. Seguindo a mesma
ideia de tempo, em Apocalipse 1.7 encontramos que essa vinda nas
nuvens acontece em breve. Se fosse inteno em dizer que essa
vinda aconteceria milhares de anos depois, Jesus simplesmente teria
dito: Em verdade vos digo que no passar AQUELA gerao sem
que tudo isto acontea.
O analfabeto funcional* costuma ignorar o uso dos pronomes
demonstrativos. Existem trs pronomes demonstrativos, so eles: este,
esse e aquele. Tambm so de dois tipos: prximo e distante. Prximo
e distante do qu ou de quem? claro que da pessoa que est falando!
No caso de Mateus 24.34, quem est falando Jesus. Ao referir-se a
gerao que veria sua vinda nas nuvens, Jesus usa o pronome
demonstrativo prximo que a palavrinha esta. Portanto, esta
indica que a tal gerao estava perto de Jesus, e tambm indica tempo
presente. Por isto, foi aquela gerao do primeiro sculo que viu Jesus
vir nas nuvens do cu. Se fosse usada a expresso aquela gerao,
seria, ento, a respeito de uma gerao distante dos dias de Jesus e dos
discpulos num futuro desconhecido.
Outra coisa que no pode passar despercebida o tempo presente
na frase vem com as nuvens. Assim, Ele vem (descreve o evento
como tendo lugar no futuro imediato) e em outras palavras, a
implicao de uma breve volta, nem um muito atrasado, Joo no
usa um tempo futuro10 para descrever essa vinda de Cristo.

Ainda sobre o vir nas nuvens, Jesus mesmo disse para o sumo
sacerdote que ainda naquela gerao Ele viria nas nuvens do cu, veja:
Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu
te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de
Deus.
Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que,
desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do TodoPoderoso e vindo sobre as nuvens do cu.
(Mateus 26.63, 64 - o grifo meu)
O que muitos hoje tm dificuldade para entender, o sumo sacerdote
h dois mil anos atrs entendeu muito bem. Tanto que entendeu que o
texto diz mais frente: Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas
vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais temos de
testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (vs. 65)

________________________
Notas:
* Analfabeto funcional o indivduo que mesmo alfabetizado, no desenvolveu a
habilidade de interpretao de textos e de fazer as operaes matemticas.
Existem tambm analfabetos funcionais com nvel superior de escolaridade.

Assim, segundo MF Blume, Jesus pronunciou palavras muito


familiares ao sumo sacerdote, e o sumo sacerdote sabia exatamente o
que Jesus estava insinuando. E por essa razo exclamou: Blasfmia!.
[...]
O sumo sacerdote recordou essas mesmas passagens* que estou
citando em suporte do entendimento que a vinda nas nuvens refere-se
a Deus vindo em julgamento. Jesus estava dizendo que ele era o Deus
do Antigo Testamento que veio em julgamento! Jesus no somente
informou ao homem que ele era Deus, mas tambm que Jerusalm
seria julgada assim como tinha sido nos tempos do Antigo Testamento,
e isso usando exrcitos pagos.11
Conforme vimos nas pginas anteriores, o vir nas nuvens servem
como indicadores de visitaes divinas de juzo sobre as naes
antigas, histricas. Devemos sempre permitir que a Bblia nos
direcione para uma melhor interpretao do que significa vir nas
nuvens ao invs de pensarmos nisto como um acontecimento literal.
Veja a seguir as passagens:
Ento, a terra se abalou e tremeu, vacilaram tambm os
fundamentos dos montes e se estremeceram, porque ele se indignou.
Das suas narinas subiu fumaa, e fogo devorador, da sua boca; dele
saram brasas ardentes.
Baixou ele os cus, e desceu, e teve sob os ps densa escurido.
Cavalgava um querubim e voou; sim, levado velozmente nas asas do
vento.
Das trevas fez um manto em que se ocultou; escuridade de guas e
espessas nuvens dos cus eram o seu pavilho.

________________________
Notas:
* So passagens dos Antigo Testamento que falam sobre Jeov vindo nas nuvens
do cu em juzo contra as naes.

Do resplendor que diante dele havia, as densas nuvens se desfizeram


em granizo e brasas chamejantes.
Trovejou, ento, o SENHOR, nos cus; o Altssimo levantou a voz, e
houve granizo e brasas de fogo.
Despediu as suas setas e espalhou os meus inimigos, multiplicou os
seus raios e os desbaratou.
Ento, se viu o leito das guas, e se descobriram os fundamentos do
mundo, pela tua repreenso, SENHOR, pelo iroso resfolgar das tuas
narinas.
(Salmos 18.7-15)
...pes nas guas o vigamento da tua morada, tomas as nuvens por
teu carro e voas nas asas do vento.
(Salmos 104.3)
Sentena contra o Egito. Eis que o SENHOR, cavalgando uma
nuvem ligeira, vem ao Egito; os dolos do Egito estremecero diante
dele, e o corao dos egpcios se derreter dentro deles.
(Isaas 19.1)
Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte;
perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do SENHOR
vem, j est prximo; dia de escuridade e densas trevas, dia de nuvens
e negrido! Como a alva por sobre os montes, assim se difunde um
povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem
depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao.
(Joel 2.1, 2)
O rei Davi descreveu da seguinte forma o tempo em que clamou a
Deus - quando teve problemas com seus perseguidores:
Na minha angstia, invoquei o SENHOR, clamei a meu Deus; ele,
do seu templo, ouviu a minha voz, clamor chegou aos seus ouvidos.
(2 Samuel 22.7)

A resposta de Deus foi a seguinte:


Ento, a terra se abalou e tremeu, vacilaram tambm os
fundamentos dos cus e se estremeceram, porque ele se indignou.
Das suas narinas, subiu fumaa, e, da sua boca, fogo devorador;
dele saram carves, em chama.
Baixou ele os cus, e desceu, e teve sob os ps densa escurido.
Cavalgava um querubim e voou; e foi visto sobre as asas do vento.
Por pavilho ps, ao redor de si, trevas, ajuntamento de guas,
nuvens dos cus.
Do resplendor que diante dele havia, brasas de fogo se acenderam.
Trovejou o SENHOR desde os cus; o Altssimo levantou a sua voz.
(2 Samuel 22.8-14)
Em outras passagens dito que Deus desce do cu para efetuar
juzo:
Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre, que os filhos
dos homens edificavam.... (Gnesis 11.5 - o grifo meu)
...por isso, desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios e para fazlo subir daquela terra a uma terra boa e ampla, terra que mana leite
e mel; o lugar do cananeu, do heteu, do amorreu, do ferezeu, do heveu
e do jebuseu. (xodo 3.8 - o grifo meu)
...e todo olho o ver, at quantos o traspassaram....
O ver aqui neste contexto no significa uma viso LITERAL.
Assim como foi no Antigo Testamento - em suas vindas em juzo Jeov tambm no foi visto LITERALMENTE descendo nas nuvens.
O mesmo acontece nessa vinda de Cristo contra Jerusalm no 70
d.C. descrita em Mateus 24.30 e Apocalipse 1.7. Mas, como se explica
a expresso todo olho o ver? Esta frase no est dizendo sobre
todas as pessoas do planeta. fato que todos os homens o vero e
aprendemos isto a partir de outras passagens (ex. 2 Corntios 5.10). O
caso aqui a respeito daqueles que o traspassaram, ou seja, aqueles

que tiveram participao na morte de Cristo. por isto que dada


nfase neles. O assunto desse texto de Apocalipse 1.7 a respeito do
povo da nao judaica. uma m interpretao direta pensarmos que
aqui est tratando do juzo final. O sentido de ver uma metfora
bblica comum que significa entendimento. Por exemplo, em Joo
12:40, Jesus fez uma citao de Isaas 6.10 para explicar o porqu de
alguns no crerem nEle.
Observe o texto:
Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e
fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir
com os ouvidos e a entender com o corao, e se converta, e seja
salvo. (Isaas 6.10)
Este versculo trata de uma cegueira espiritual e no fsica. Por isto,
em Isaas 6.10 o verbo ver equivalente a entendimento. Segundo
o escritor Gary DeMar a expresso abrir os seus olhos uma
expresso usada por escritores bblicos para descrever reconhecimento
e entendimento (Atos 26:18; cf. 1 Reis 8:29, 52; 2 Reis 2:16; 6:20;
19:16; Isaas 35:5; 42:7, 16). Os olhos dos discpulos foram abertos
por Jesus e eles o reconheceram (Lucas 24:31) outro exemplo de
igualar ver com entendimento.12
Assim, David Chilton resume bem o texto de Apocalipse 1.7 ao
dizer:
Os crucificadores [aqueles que o traspassaram] O veriam vindo em
julgamento isto , eles entenderiam que Sua vinda significaria ira
sobre a nao (cf. o uso da palavra ver em Marcos 1:44; Lucas 17:22;
Joo 3:36; Romanos 15:21).13
E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente.
Amm!
Se aqui em Apocalipse 1.7 fala sobre as tribos da terra, porque em
Mateus 24.30 a palavra povos ou naes*? O grande problema
que a palavra grega traduzida como naes ou povos na
verdade phula (tribos) e no ethnoi (naes ou povos). Nossas
tradues da Bblia so muito boas, mas precisamos como leitores

saber o que as palavras realmente so. Por isto, peo aos nossos
tradutores que ao traduzirem a Bblia, no a interpretem! Sobre isto,
Gary DeMar disse algo de grande proveito ao escrever que quando
uma traduo literal no feita, o leitor deve ser notificado sobre o
porqu.14
Sem sombra de dvida as tribos da terra uma referncia as
tribos de Israel, as quais se lamentaram no 70 d.C. quando Jesus veio
em juzo contra aquela gerao. Veja a seguir o que alguns estudiosos
falaram acerca deste assunto:15
e ento todas as tribos da terra se lamentaro
Adam Clarke (1837)
Por terra no texto, evidentemente quer-se dizer aqui, como em
vrios outros lugares, a terra da Judia e suas tribos, seja seus
habitantes nesse ento ou o povo judeu onde quer que se encontre.
John Gill (1809)
As tribos da terra, isto , a terra da Judia; porque outras terras e
pases normalmente no se dividiam em tribos como esse pas;
tampouco foram afetados com calamidades ou desolaes, ou a
vingana do Filho do Homem.
Steve Gregg (1997)
No Antigo Testamento (e tambm no Novo) as naes gentis so
chamadas simbolicamente de mar, em contraste com a terra (isto ,
Israel). Assim que, frases como os que habitam na terra e reis da terra
podem ser referncias ao povo de Israel e seus respectivos
governantes (Revelation: Four Views, p, 22)
N. Nisbett (1787)
As tribos da terra necessariamente limita a perspectiva de S. Joo
destruio de Jerusalm.
Milton Terry (1898)
A traduo todas as tribos da terra parece ter enganado a muitos
leitores comuns, porm a comentaristas tambm. Nenhum leitor

helenista dos tempos do nosso Senhor teria compreendido todas as


tribos da terra como equivalente a todas as naes do globo. Esta frase
remete a Zacarias 12:12, onde todas as famlias da terra da Judia so
representadas como lamentando (Biblical Hermeneutics, p. 468b) .
Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era
e que h de vir, o Todo-Poderoso. (Apocalipse 1.8)
Temos neste versculo uma referncia clara sobre Jesus Cristo. Ele
o Senhor Deus Todo-Poderoso que vem. Se assim no fosse,
teramos uma mudana brusca de assunto do versculo sete para o oito.

________________________
Notas:
* Naes ou povos (Mateus 24.30)? A expresso povos da terra encontramos na
Bblia Almeida Revista e Atualizada ao passo que na Almeida sculo 21
encontramos a frase naes* da terra. A Almeida Revista e Corrigida mais fiel
ao texto e traz tribos da terra.

A Viso do Jesus Glorificado


Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e
na perseverana, em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por
causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
(Apocalipse 1.9)
Alguns colocam em dvida se esse Joo o mesmo que escreveu o
evangelho de Joo. No vou me ater sobre este assunto pelo fato de
no ser importante saber exatamente quem o autor do livro do
Apocalipse. O importante que o livro inspirado e coerente em todo
o seu contedo. O fato desse Joo se apresentar como autor do
Apocalipse e no usar ttulos ou outro tipo de identificao, implica
que ele era bem conhecido por seus leitores. Segundo Ralph E. Bass,
Jr., isso d um peso significativo para o apstolo Joo como o autor.
Qualquer outra pessoa teria que identificar e justificar a si mesma e
sua escrita. Apenas Joo - o apstolo - no [precisava se justificar].16
...companheiro na tribulao, no reino....
A tribulao j estava acontecendo nos dias de Joo, no primeiro
sculo. lamentvel ver que alguns cristos hoje em dia ainda
esperam por uma grande tribulao futura. Ao dizer que era um
companheiro no reino, Joo estava querendo dizer que ele no
estava espera de um reino, pois j fazia parte do mesmo. Tanto Joo
Batista bem como Jesus pregaram que o Reino de Deus estava
prximo. Portanto, no primeiro sculo, Joo entrou naquele reino
por meio do arrependimento e da f no Messias. Ns tambm. Todos
os filhos de Deus so uma parte do reino de Deus, e no apenas judeus,
e no em algum ponto distante no futuro.17
Veja as passagens que comprovam isto:
Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o
reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso
dos pecados. (Colossenses 1.13-14 - o grifo meu)

...exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo


digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glria.
(1 Tessalonicenses 2.12 - o grifo meu)
Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o
mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que
ele prometeu aos que o amam? (Tiago 2.5 - o grifo meu)
...e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele
a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
(Apocalipse 1.6 - o grifo meu)
...achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de
Deus e do testemunho de Jesus.
A ilha de Patmos era utilizada como priso pelos romanos. Ao dizer
achei-me na ilha chamada Patmos, pode ser que Joo estava l preso,
ou ento, apenas tinha se mudado para a ilha por causa do evangelho,
para dar testemunho aos seus moradores e evitar a tribulao para
poder escrever o livro do Apocalipse.
Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de
mim, grande voz, como de trombeta.... (Apocalipse 1.10)
A frase achei-me em esprito mostra que a revelao do
Apocalipse no de origem humana. Isto est de acordo com 2 Pedro
1.21 que diz:
...porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus,
movidos pelo Esprito Santo.
O achar-se em esprito pode ser uma experincia semelhante ao
que Pedro e Paulo experimentaram no Livro de Atos:
Estando com fome, quis comer; mas, enquanto lhe preparavam a
comida, sobreveio-lhe um xtase; ento, viu o cu aberto e descendo

um objeto como se fosse um grande lenol, o qual era baixado terra


pelas quatro pontas... (Atos 10.10, 11).
Tendo eu voltado para Jerusalm, enquanto orava no templo,
sobreveio-me um xtase... (Atos 22.17).
...no dia do Senhor....
A revelao do Apocalipse aconteceu no dia do Senhor. O que vem
a ser este dia? Seria o dia da vinda em julgamento contra Israel e
Jerusalm? Seria o primeiro dia da semana em que os cristos se
reuniam no Domingo? fato que o primeiro dia da semana era o dia
de culto cristo (Atos 20.7; 1 Corntios 16.2). Somente nesse
versculo de Apocalipse que encontramos a expresso dia do
Senhor. Esta expresso tambm pode ser encontrada na literatura
crist primitiva, por exemplo, no Didach (escrito no final do primeiro
sculo), a Carta de Incio ao Magnsios (escrita incio do segundo
sculo).
Alm disso, a referncia ao Domingo na Grcia chamada de
(dia do Senhor) at os dias de hoje. bem possvel que a
revelao do Apocalipse tenha acontecido num Domingo. Observe o
que os mais abalizados biblicistas dizem sobre a expresso joanina
kyriake hemera (dia do Senhor):
Temos aqui a palavra kyriakos, em um sentido adjetivado, isto ,
pertencente ao Senhor. Originalmente, esta palavra era usada com o
sentido imperial, como algo que pertencia ao Csar romano. Os
crentes primitivos [...] aplicaram-na ao domingo, o primeiro dia da
semana. Esse o uso que se encontra em Didach 14 e Incio, Magn.
9, que foram escritos no muito depois do Apocalipse.18
Pode ser tambm que a expresso dia do Senhor seja uma
referncia ao dia da vinda de Cristo em julgamento contra Jerusalm.
Seja como for, o fato que esse dia do Senhor foi um dia especial
em que Joo recebeu as revelaes do Apocalipse.

...e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de trombeta....


Esta forma de falar muito caracterstico da comunicao de Deus
com o homem segundo Ralph E. Bass, Jr.19
Observe as passagens:
Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e uma
espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de
maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu.
(xodo 19:16)
Todo o povo presenciou os troves, e os relmpagos, e o clangor
da trombeta, e o monte fumegante; e o povo, observando, se
estremeceu e ficou de longe. (xodo 20.18)
Veja tambm: Isaas 18.3; Joel 2.1; Zacarias 9.14, Salmos 47.5, 2
Samuel 6.15, Isaas 27.13; Joel 2.15, Salmos 81.3.
...dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
(Apocalipse 1.11)
O leitor habituado com o Antigo Testamento sabia que os profetas
escreviam textos de julgamento contra Israel. Portanto, as palavras do
Apocalipse so para serem vises de julgamento. Sabe-se que alm
dessas sete igrejas havia pelo menos quatro outras que estavam
naquela regio, Colossos (Colossenses 1:2), Hierpolis (Colossenses
4:13), Mileto (Atos 20:15, 17) e Trade (2 Corntios 2:12). E segundo
Ralph E. Bass, Jr. pode ter havido mais, na verdade, talvez vrias
dezenas mais nas menores cidades perifricas. Ento, por que essas
outras no so mencionadas? Talvez a melhor resposta a essa pergunta
o significado do nmero sete. O simbolismo na Bblia pronunciado,
e no livro do Apocalipse esmagador. Sete o nmero da perfeio
ou plenitude qualitativa, e sugere que esta carta tem um significado
para toda a igreja, e no simplesmente a uma igreja regional.20

Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete


candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho
de homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma
cinta de ouro. (Apocalipse 1.12, 13)
Em relao aos sete candeeiros de ouro, Ralph E. Bass, Jr. fez o
seguinte comentrio:
O candelabro de sete braos do Templo era o smbolo da nao de
Israel em aliana com Deus e, sete o nmero da aliana [...]. Esse
mesmo candelabro - o original celeste - usado para simbolizar a
aliana de Deus com a igreja. A nao de Israel foi rejeitada e
substituda pela Igreja, que o verdadeiro Israel de Deus, pois Cristo,
tendo divorciado Sua primeira esposa tomou uma nova noiva. Nessa
passagem, Cristo est no meio de Sua Igreja, como Ele uma vez ficou
no meio de Israel, como uma nuvem de dia e uma coluna de fogo de
noite.
O candelabro, que estava no Tabernculo e no Templo no Antigo
Testamento, um smbolo da nao de Israel, da mesma forma que a
guia americana o smbolo dos Estados Unidos. Atravs do uso dos
candeeiros (1.12), Joo deixa claro que as igrejas da sia Menor so
membros da aliana. H sete deles, pois essas igrejas so simbolizadas
por candeeiros e, Jesus, o Mediador da nova aliana, caminha entre
eles e mantm seus anjos ou mensageiros na mo.21
O fato de Jesus estar no meio dos candeeiros significa que Ele est
com sua Igreja e, portanto, Ele no ausente dela. Isto serviu de
conforto para aquelas igrejas da sia, pois elas estavam prestes a
passar por uma fornalha ardente de perseguio. Mas, assim como foi
com Sadraque Mesaque e Abede-Nego (Daniel 3.20-28) que mesmo
dentro da fornalha ardente sobreviveram ao lado de um quarto homem
(a quem Nabucodonosor disse que o aspecto dele era semelhante a
um filho dos deuses), a igreja desfruta da presena de Cristo, cuja
aparncia era como a do Filho do homem.22

A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve;


os olhos, como chama de fogo.... (Apocalipse 1.14)
No existe palavras no vocabulrio humano que possa descrever
Jesus Cristo glorificado. Por isto - em sua limitao - Joo compara os
cabelos de Jesus com l branca, neve. a tentativa humana de
descrever o que se v no domnio espiritual. Seus olhos como chama
de fogo so uma descrio de que no h noite to escura que possa
escurecer sua viso... Nenhum segredo to escondido que no seja
visto sua frente. No h corao que Ele no l como uma pgina
aberta. No h ato to enterrado que no se destaque diante dEle. No
h nada to esquecido que no possa vir luz (David Clark).23
...os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa
fornalha; a voz, como voz de muitas guas. (Apocalipse 1.15)
A palavra polido significa to polido que chega a brilhar, diz
Joo. Isso faz lembrar de uma passagem encontrada em Isaas sobre os
ps do mensageiro do Messias, ou, talvez, o prprio Messias: Como
agradvel sobre os montes so os ps do que traz uma boa notcia,
que anuncia a paz e traz uma boa notcia de felicidade, que anuncia a
salvao e diz a Sio: O teu Deus reina! (Isaas 52:7)
No entanto, os ps que so to adorveis para alguns, levando a
mensagem do evangelho, so to aterrorizante para os outros, pois
pisam as uvas da ira de Deus. Aqui os ps de Cristo refinados como
numa fornalha um incentivo Igreja e a seus mrtires, mas ao mesmo
tempo terrvel contra os seus inimigos.
Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada
espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora.
(Apocalipse 1.16)
Aqui mais uma vez a descrio do grande Rei Jesus vai alm do
vocabulrio humano. Sua glria excede a explicao das palavras.
Observe que Ele j est pronto para a batalha, mas sua arma no so
armas convencionais. As palavras que saem de sua boca so as que
chamam a criao existncia bem como Ele tambm as usa para o

julgamento, pois mas julgar com justia os pobres e decidir com


equidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de
sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. (Isaas
11:04)
A espada afiada de dois gumes que sai de sua boca a Palavra
de Deus. ...a espada do Esprito, que a palavra de Deus... (Efsios
6.17). No caso aqui em Apocalipse, Jerusalm e Israel o alvo da
guerra do Grande Rei. Apocalipse 1.16 traz um ensinamento
importante de que Jesus no est ausente ou distante de sua criao,
mas presente e reinando sempre.
Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre
mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o
ltimo... (Apocalipse 1.17)
Ao ver tamanha Glria do Grande Rei Jesus, Joo tem uma resposta
imediata ao dizer que ca a seus ps como morto. Caso semelhante
aconteceu com outros filhos de Deus ao longo da histria bblica.
Vamos comear por Daniel.
Sobre ele se diz:
Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou
fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive
fora alguma.
Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e, ouvindo-a, ca sem
sentidos, rosto em terra. (Daniel 10.8, 9)
A experincia de Isaas foi semelhante ao contemplar a viso de
Jesus glorificado:
Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de
lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os
meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! (Isaas 6.5)
No caso especifico de Isaas, ele sente o contraste horrvel entre a
santidade de Deus e sua prpria pecaminosidade.
O fato de Jesus dizer a Joo que Ele o primeiro e o ltimo revela
mais uma vez a Divindade de Cristo.

...e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
(Apocalipse 1.18)
O fato de Jesus estar vivo nos remete ao que o anjo disse s
mulheres que foram ao seu tmulo, observe:
Estando elas possudas de temor, baixando os olhos para o cho,
eles lhes falaram: Por que buscais entre os mortos ao que vive?
(Lucas 24.5 o grifo meu)
Segundo Ralph E. Bass, Jr., este o elemento central no
Cristianismo, a nica coisa que faz com que seja totalmente diferente
de todas as outras religies. Esta vitria sobre a morte fundamental
para o evangelho e encontrado em diversas passagens importantes
da Bblia:24
...sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos,
j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele.
(Romanos 6.9)
...ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da
morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela.
(Atos 2.24)
Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro
e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver....
(Apocalipse 2:8)
Ainda segundo Ralph E. Bass, Jr., essas passagens se concentram
na vida de Cristo ressuscitado. Um Cristo, que no est vivo um
Cristo que no pode dar vida.25
...e tenho as chaves da morte e do inferno.
Esta declarao tem sido muito enfeitada com ideias fantasiosas de
que Cristo desceu ao inferno e tomou as chaves das mos do diabo.

Isto no verdade! Quem sempre esteve na posse das chaves da morte


e do inferno o Deus verdadeiro.
Vejas as passagens:
Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrir, e
ningum fechar, fechar, e ningum abrir. (Isaas 22.22)
Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo,
o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum
fechar, e que fecha, e ningum abrir.... (Apocalipse 3.7)
Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo
e uma grande corrente. (Apocalipse 20.1)
Algum poder apelar para Hebreus 2.14 que diz que o diabo tem
o poder da morte, mas, todavia, o poder que ele tem somente o de
matar, roubar e destruir (Joo 10.10). O poder que Cristo tem sobre a
morte e o inferno vai muito alm. Em Cristo temos a proclamao de
Sua autoridade eterna e inaltervel.
Enquanto que o diabo s pode matar, roubar e destruir, Cristo tem a
autoridade para saquear os bens do valente e desbloquear o tmulo
para os salvos, e ao mesmo tempo, enviar seus inimigos para a
condenao eterna. Ele mesmo nos adverte que no devemos temer
os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes,
aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.
(Mateus 10.28; ver tambm Joo 5.24, 25, 28-29)
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de
acontecer depois destas. (Apocalipse 1.19)
Algumas pessoas usam esta passagem para dizer que o Apocalipse
tem uma descrio cronolgica em trs perodos: passado, presente e
futuro. De acordo com Ralph E. Bass, Jr., o som dessas palavras,
parecem ter lugar como se pudesse ser num futuro distante; no entanto,
a palavra grega (Mello) e mais bem traduzida como coisas
que esto para acontecer. A proximidade do escritor e a mensagem
so ressaltadas por esta palavra. Essas coisas no vo acontecer num

futuro distante, elas esto prestes e ter lugar agora [no primeiro
sculo].26
Ainda segundo Ralph, a declarao das coisas que tens visto (1:19)
no se refere revelao passada descrita em Apocalipse 1:12-18, mas
ao contrrio, a viso do livro inteiro (o que voc v, o aoristo de
[vi], que indica no o tempo da viso, mas a sua totalidade). A
traduo pode, em seguida, ser lida assim: escreve, pois, o que voc
j viu [a totalidade da viso], tanto o que e o que deve ocorrer nos
ltimos dias. 27
Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo
direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das
sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas.
(Apocalipse 1.20)
Aqui comea as explicaes de Jesus das coisas que Joo tem visto
at ento. Quem so os anjos das sete igrejas? A palavra grega usada
para anjo muitas vezes traduzida como mensageiro. Um
mensageiro pode tanto ser um ser espiritual anglico bem como a
referncia pode ser a pessoas. O mais certo que aqui em Apocalipse
o anjo seja o pastor de cada igreja.

Introduo_____________________________________

Dando continuidade a este comentrio, neste captulo vou comentar


todo o captulo dois do Apocalipse. O captulo dois de Apocalipse
possui mensagens para quatro das sete igrejas da sia, so elas: feso,
Esmirna, Prgamo e Tiatira.
Alguns expositores da Bblia acreditam que a mensagem dirigida s
sete igrejas da sia, trata de diferentes perodos da igreja, e que,
atualmente, estaramos vivendo o ltimo que representa a igreja de
Laodicia. Pensando assim, tais expositores bblicos no veem
nenhuma mensagem significativa para as igrejas as quais a mensagem
foi originalmente escrita.
Devemos discordar dessas ideias, pois segundo Jay Adams no h
sequer um indcio de que as sete igrejas simbolizam o futuro da
histria da igreja, como alguns afirmam. Para comear, sua ordem
estritamente geogrfica e no determinada pelo contedo.1
A ideia de que as sete igrejas do Apocalipse seriam sete perodos da
histria da igreja e que cada uma dessas igrejas pode ser rastrevel ao
longo da histria, absurda. Cada igreja recebeu uma mensagem
especifica, dentro de um determinado contexto histrico e cultural. Em
cada mensagem so citados detalhes que s cabem no primeiro sculo,
quando ainda, pelo menos, Joo estava vivo. No d por exemplo
para aplicar o contedo histrico de cada igreja no decorrer da histria.
As promessas de Jesus, suas profecias, bem como os acontecimentos
ao redor de cada uma das sete igrejas, cumpriram-se no primeiro
sculo.

A nica coisa que podemos fazer atualmente usar o contedo das


cartas como lio e aplicao prtica. O caso aqui semelhante ao que
Paulo citou em 1 Corntios 10.5, 6, 9-11, observe:
Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo por que
ficaram prostrados no deserto.
Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que
no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram.
No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram e
pereceram pelas mordeduras das serpentes.
Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e foram
destrudos pelo exterminador.
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas
para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos
tm chegado. (o grifo meu)
Sobre este texto comentei em outra ocasio em um artigo que o
episdio da sada dos israelitas do Egito, bem como as histrias
acontecidas no deserto, nunca mais se repetiro na histria. Todavia,
a histria do povo de Israel foi deixada como exemplos para ns e
escritas para advertncia nossa.2 O mesmo se aplica as sete igrejas
da sia.

Captulo 2_________

Carta Igreja em feso

Ao anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que


conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete
candeeiros de ouro.... (Apocalipse 2.1)
A cidade de feso era a mais importante da provncia romana de
sia. Foi situada perto do mar Egeu. Duas estradas importantes
cruzaram em feso, uma seguindo a costa e a outra continuando para
o interior, passando por Laodicia. Assim, feso teve uma localizao
importantssima de contato entre os dois lados do imprio romano (a
Europa e a sia). Historiadores geralmente calculam a populao da
cidade no primeiro sculo entre 250.000 e 500.000. feso era
conhecida, tambm, como o foco de adorao da deusa da fertilidade,
rtemis ou Diana.
Sabemos algumas coisas sobre a histria da igreja em feso de
outros livros do Novo Testamento. No final de sua segunda viagem,
Paulo deixou qila e Priscila em feso, onde corrigiram o
entendimento incompleto de Apolo sobre o caminho do Senhor (Atos
18:18-26). Na terceira viagem, Paulo voltou para feso, onde pregou
a palavra de Deus por trs anos (Atos 19:1-41; 20:31). Na volta da
mesma viagem, passou em Mileto e encontrou-se com os presbteros
de feso (Atos 20:17-38). Durante os anos na priso, Paulo escreveu
a epstola aos efsios. Tambm deixou Timteo em feso para edificar
os irmos (1 Timteo 1:3).

Destas diversas referncias aos efsios, podemos observar algumas


coisas importantes sobre essa igreja. Desde o incio, houve a
necessidade de examinar doutrinas e aceitar somente o que Deus havia
revelado. Assim, qila e Priscila ajudaram Apolo (Atos 18:26);
Paulo advertiu os presbteros do perigo de falsos mestres entre eles
(Atos 20:29-31), e orientou Timteo a admoestar os irmos a no
ensinarem outra doutrina (1 Timteo 1:3-7). A carta de Paulo aos
efsios destacou a importncia do amor (5:2), um tema frisado,
tambm, nesta carta no Apocalipse.3
...conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos
sete candeeiros de ouro....
Essas expresses simblicas so encontradas no captulo um de
Apocalipse e so devidamente explicadas: ...as sete estrelas so os
anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas.
(Apocalipse 1.20) O fato de Cristo andar no meio das sete igrejas e
segurar os seus anjos em sua mo direita, nos mostra que Ele ativo
em seu cuidado. Estar entre os candeeiros lhe permite sempre mantlos acesos garantindo que a igreja possa ser luz do mundo.
Conheo as tuas obras, tanto o teu labor como a tua
perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste
prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os
achaste mentirosos; e tens perseverana, e suportaste provas por
causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer.
(Apocalipse 2.2-3)
As palavras apresentadas obras, labor e perseverana nos
mostram a circunstncia em que esses crentes viveram e trabalharam
em favor do evangelho. Esses crentes viveram perseverantes na f
mesmo em circunstncias preocupantes. O trabalho deles em favor da
f foi em tempos difceis. Por isto, eles se enquadram perfeitamente na
parbola do semeador descrita por Jesus. De acordo com a parbola,
os efsios podem ser considerados como a boa terra: Mas o que foi
semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende; este
frutifica e produz a cem, a sessenta e a trinta por um. (Mateus 13.23)

A mesma parbola fala a respeito daqueles que so como fogo de


palha na hora das perseguies:
O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e
a recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em si mesmo, sendo,
antes, de pouca durao; em lhe chegando a angstia ou a
perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza.
(Mateus 13.20-21)
Diferente desses, os efsios perseverantes suportaram homens
maus colocando-os prova. Isto serve de modelo e inspirao para
ns do sculo 21, que vivemos num mundo em que poucos lugares a
f perseguida e gozamos de liberdade religiosa.
Dos muitos exemplos que poderia usar, fao referncia ao Brasil e
aos Estados Unidos como exemplos de liberdade religiosa. No entanto,
em nossos dias tenho visto certa tolerncia para com homens maus,
falsos apstolos e profetas. Os efsios tm muito a nos ensinar!
Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das
primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas.
(Apocalipse 2.4-5)
Apesar de ser uma igreja perseverante e lutadora, h uma queixa
contra ela sobre o abandono do primeiro amor. Isto faz lembrar que
nenhum sacrifcio vlido se no tivermos amor. Paulo disse isto aos
corntios: E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os
pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado,
se no tiver amor, nada disso me aproveitar. (1 Corntios 13.3)
possvel que esse amor tenha sido esfriado e abandonado devido
ao clima incessante de controvrsias contra homens maus e falsos
apstolos. Como nica alternativa para volta ao primeiro amor o
Senhor chama ao arrependimento.
Um ponto interessante que Jesus garante que vir
especificamente em juzo contra a igreja de feso, caso no se
arrependa. Veja que o uso da palavra vinda no uma referncia a

Segunda Vinda, mas a uma vinda especifica em juzo, no caso contra


a igreja de feso. Se h vindas porque existem diversas idas de
julgamento que o Senhor faz (ver Apocalipse 2.16; 3.3 e 3.11). O
pastor Ralph E. Bass, Jr. nos informa que a compreenso das idas e
vindas em julgamento fundamental para uma boa compreenso
de grande parte da Escritura. A incapacidade de compreender esse
conceito far com que vejamos a Segunda Vinda em todos os lugares
onde a palavra vinda mencionada. E se fizermos isso,
interpretaremos mal e grosseiramente a Bblia em pontos crticos.4
Na pgina 62 deste e-book h um estudo completo sobre a questo
dos seis tipos de vindas de Cristo encontradas nas Escrituras
Sagradas.5
...e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te
arrependas.
A igreja foi chamada para ser luz do mundo e sal da terra. Remover
o candeeiro o mesmo que remover sua luz. Creio que aqui trata-se
de uma disciplina e no da perda da salvao.
Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas, as
quais eu tambm odeio. (Apocalipse 2.6)
Sei que o fato de Jesus dizer que odeia pode ser um choque para
muitos, mas preciso entender que o dio aqui contra as obras e
no contra as pessoas dos nicolatas. H vrios textos que falam do
dio que Deus tem contra o mal (Salmo 5:5; 97:10; 129:163;
Provrbios 8:13; Ams 5:15; Zacarias 8:17; Malaquias 2:16).
Sobre os nicolatas, Irineu, que era um influente Pai da igreja bem
no incio, os menciona como uma seita licenciosa. Os nicolatas, diz
ele, so os seguidores de Nicolas, que era um dos sete primeiros
ordenados diconos pelos apstolos. Eles levavam uma vida de
indulgncia desenfreada. O carter desses homens muito apontado
claramente no Apocalipse de Joo, onde seus ensinamentos so
representados como uma questo de indiferena para com a prtica do
adultrio, e tambm comiam sacrifcios de dolos.

Se Irineu fez uma associao adequada dessa heresia a um dos


primeiros diconos com um nome semelhante, ainda no certo. A
chave para o verdadeiro significado desse termo encontrada na
identificao dos nicolatas com a doutrina de Balao, em Apocalipse
2.14-15. No s possvel que nicolata seja uma forma grega de
Balao (como entendido pelos rabinos), mas, mais importante, esta
interpretao se encaixa tanto o texto como a situao do primeiro
sculo. A identificao dos nicolatas basicamente especulao,
embora baseia-se em algumas inferncias convincentes.
Os nicolatas, ento, parecem ser um grupo que corrompeu o povo
de Deus, sugerindo compromisso com a cultura do dia. Ao invs de
adorar somente a Deus, eles sugeriram que era oportuno realizar
cerimnias patriticas (como festas associadas ao culto do imperador)
e outras instituies culturais (por exemplo, alianas comerciais, algo
como nossos sindicatos modernos ou associaes profissionais, e sua
adorao). possvel que seja como parte dessas cerimnias ou como
uma rea separada do compromisso que tambm permitiu o uso de
prostitutas (talvez como uma parte aceita da tica empresarial do seu
dia). Jesus (que est falando atravs de Joo) no estava
impressionado. Na verdade, ele ameaou julgamento sobre a igreja.6
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao
vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se
encontra no paraso de Deus. (Apocalipse 2.7)
Ao dizer quem tem ouvidos, oua Jesus chama sua igreja para
ouvir a voz do Esprito. Como Israel de Deus, a igreja como um todo
deve estar atenta para ouvir a voz do Esprito. O no ouvir a voz do
Esprito nos leva ao endurecimento do corao. No livro de Isaas
encontramos essa advertncia para a antiga nao judaica:
Ento, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais;
vede, vede, mas no percebais.
Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e
fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir
com os ouvidos e a entender com o corao, e se converta, e seja
salvo. (Isaas 6.9, 10)

Ao vencedor....
Esta expresso aparece sempre no final de cada carta remetida as
igrejas da sia. Muita gente usa a expresso ao vencedor para dizer
que possvel o crente se perder novamente, pois somente os
vencedores que podem receber o galardo nos cus. Todavia,
devemos ter em mente que a questo aqui no sobre derrota ou
vitria, mas sobre a vitria somente. Se o crente fosse derrotado, isto
implicaria que no final das contas ele no comeria da rvore da vida.
A Escritura tambm diz que mesmo antes de vencer finalmente, ainda
em vida, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos
amou. (Romanos 8.37)

Carta Igreja em Esmirna


Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro
e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver....
(Apocalipse 2.8)
Ao escrever sobre a igreja de Esmirna, o escritor Dennis Alan nos
informa que durante o perodo em que Paulo ficou em feso, na sua
terceira viagem evangelstica, todos os habitantes da sia ouviram
o evangelho de Jesus (Atos 19:10). Pedro incluiu os eleitos e
forasteiros da sia entre os destinatrios de sua primeira carta (1 Pedro
1:1). bem possvel que a igreja em Esmirna, uma cidade situada
aproximadamente 65 km ao norte de feso, esteja includa nestas
citaes. Mas, a primeira vez que ela identificada por nome nas
citaes no Apocalipse. Por isso, no temos informaes especficas
sobre esta igreja, alm dos quatro versculos desta carta ao anjo da
igreja em Esmirna. O pouco que sabemos positivo. Esta carta elogia
e encoraja, sem oferecer nenhuma crtica dos cristos em Esmirna.
[...]
A igreja em Esmirna (8): Hoje conhecida com Izmir, a terceira maior
cidade da Turquia e o segundo mais importante porto do pas, Esmirna
era uma cidade antiga de uma regio habitada durante milhares de anos
antes de Cristo. A antiga cidade foi destruda pelos ldios em 600 a.C.

e reconstruda pelos gregos no final do 4 sculo a.C. A cidade ganhou


nova vida, e pode ser descrita como uma cidade que morreu e tornou
a viver. Durante o domnio romano, Esmirna se tornou um centro de
idolatria oficial, conhecida como Guardio do Templo (grego,
neokoros). Foi a primeira cidade da sia a construir um templo para a
adorao da cidade (deusa) de Roma (195 a.C.). Em 26 d.C., foi
escolhida como local do templo ao imperador Tibrio. Foram
descobertas imagens, na praa principal da cidade, de Posidon (deus
grego do mar) e de Demter (deusa grega da ceifa e da terra).7
Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou
a viver....
Estas palavras foram de grande consolao para os crentes de
Esmirna. O fato de Jesus ser o primeiro e o ltimo indica sua Soberania
Absoluta na histria. Ele est no comeo e no fim de toda a histria
humana. Ao nascer neste mundo, Deus se tornou um de ns, recebendo
um corpo fsico que foi gerado no ventre de Maria. Deus passou a
carregar o DNA humano e foi o primeiro a ressuscitar. Ele sendo Deus
e homem ao mesmo tempo, alcanou a imortalidade por todos.
Agora Ele vive, com o mesmo corpo que teve na terra, corpo este
agora glorificado e sobrenatural. Alm de ser Deus, Ele foi homem
tambm conforme j disse, e por isto, o primeiro da raa humana que
alcanou a imortalidade, abrindo espao para a nossa imortalidade
tambm. Assim, podemos ter esperana da ressurreio, pois Ele
prometeu: Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr
em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no
morrer, eternamente. Crs isto? (Joo 11.25, 26)
Conheo a tua tribulao, a tua pobreza (mas tu s rico) e a
blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo,
antes, sinagoga de Satans. (Apocalipse 2.9)
A tribulao e a pobreza esto associadas neste caso. A igreja de
Esmirna tinha uma grande comunidade judaica entre eles, a maior
populao judaica de qualquer cidade asitica.8 Por isto, aqueles que
eram expulsos da sinagoga podiam ser boicotados pelos judeus. Antes

do ano 70 d.C., os principais adversrios dos cristos eram os judeus.


justamente por isto que podemos entender porque a igreja de
Jerusalm sofreu privaes econmicas. Os judeus tinham poder
poltico, por isto, podiam apreender os bens daqueles que se tornavam
dissidentes do judasmo ao se entregarem a Cristo.
O autor de Hebreus parece fazer aluso a isso:
Vocs participaram do sofrimento dos prisioneiros. E, quando tudo
o que vocs tinham foi tirado, vocs suportaram isso com alegria
porque sabiam que possuam uma coisa muito melhor, que dura para
sempre.. (Hebreus 10.34 Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
...(mas tu s rico)...
Apesar da pobreza, nas palavras de Jesus os crentes so considerados
ricos para com Deus. Quem entesoura para si mesmo no rico para
com Deus (Lucas 12.21). O Senhor Jesus Cristo, pela sua graa,
sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza,
vos tornsseis ricos (2 Corntios 8.9). Assim, em Cristo nos
tornamos ricos espiritualmente. Ainda que muitos de ns possamos ser
pobres materialmente, acabamos por enriquecer a muitos:
...entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a
muitos; nada tendo, mas possuindo tudo. (2 Corntios 6.10)
...e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no
so, sendo, antes, sinagoga de Satans.
Apesar da pobreza e dos sofrimentos da igreja de Esmirna, o alvo
crtico de Jesus contra aqueles mentirosos que se dizem judeus, mas
no so. Segundo Ralph E. Bass, Jr., esses que se dizem judeus foram,
sem dvida, nascidos em famlias judias que traavam sua linhagem
como descendentes de Abrao. O que essas pessoas no levaram em
considerao, no entanto, Paulo dirigiu em Romanos desta forma:
Para ele no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a
que somente na carne. Mas um judeu o que interiormente; e
circunciso, a que do corao, no esprito, no na letra; e seu louvor
no provm dos homens, mas de Deus. (Romanos 2:28-29) 9

Ainda segundo Ralph no foi muitos anos aps esta poca que
Policarpo foi preso e levado perante o procnsul em Esmirna; foram
os judeus que foram a mais furiosa de toda a multido em exigir a sua
condenao. Quando a multido, depois que ele foi condenado
morte, comeou a cortar lenha para queim-lo, foram os judeus que
correram para adquirir o combustvel. Quando, na medida em que a
queima falhou e o bem-aventurado mrtir tinha sido explorado com
vrias armas, foram os judeus que instaram o magistrado de se recusar
a dar o seu cadver aos cristos para sepultamento.
[...]
Ns temos uma questo importante aqui. H pessoas hoje que dizem
que os judeus so o povo escolhido de Deus. A igreja seria apenas
uma interrupo no plano principal de Deus. As pessoas reais de
Deus seriam os judeus. Mas isto no est de acordo com o apstolo
Joo. Esses judeus rejeitaram e assassinaram Cristo e, ao fazer isto,
eles rejeitaram Abrao, pois Abrao exultou por ver o dia [de
Cristo], e viu-o e ficou feliz (Joo 8:56). Mas esses judeus no eram
felizes; na verdade, eles haviam crucificado o Senhor da Glria.
Temos de reconhecer que os judeus no crentes so apstatas da
quebra da aliana, e no o povo escolhido de Deus.10
Essa multido de judeus denunciada na igreja de Esmirna a mesma
que Cristo lidou cerca de trinta anos antes quando disse: Ento, lhe
responderam: Nosso pai Abrao. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de
Abrao, praticai as obras de Abrao. (Joo 8.39)
Os judeus que aqui em Apocalipse Jesus chama de sinagoga de
Satans, tambm so os mesmos a quem Ele disse: Vs sois do
diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi
homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele
no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira. (Joo 8.44)

No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para
lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e
tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa
da vida. (Apocalipse 2.10)
Apesar da tribulao j existente, o Senhor garante aos crentes de
Esmirna que viria mais sofrimento. Como sempre, o diabo a fonte
inspiradora de judeus e gentios para perseguir os crentes. Ser posto
prova na perseguio a grande oportunidade dos fiis mostrarem que
tipo de f eles possuem. Isto nos remete a parbola do semeador. Ali
se diz que a perseguio e o sofrimento podem ser a ponte para a
pessoa apostatar da f: O que foi semeado em solo rochoso, esse o
que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em
si mesmo, sendo, antes, de pouca durao; em lhe chegando a
angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se
escandaliza. (Mateus 13.20, 21)
...e tereis tribulao de dez dias.
No est muito claro, mas parece que o nmero dez refere-se a um
perodo de tempo simblico, perodo este que duraria a tribulao dos
crentes de Esmirna. Em Apocalipse, os nmeros perfeitamente
arredondados parecem ser simblicos. O nmero dez seria, ento, o
nmero quantitativo de perfeio. Portanto, dez dias de tribulao
seria um tempo exato, nem a mais, nem a menos.
S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
Muito provavelmente, aqueles que seriam lanados na priso em
Esmirna, seriam posteriormente executados. O Estado romano no iria
bancar criminosos em prises a menos que a priso fosse uma etapa
antes do julgamento e morte. por isto que pedido uma fidelidade
at a morte. Mas, devemos sempre lembrar, que no existe fidelidade
at a morte sem a Graa de Deus. Nenhum esforo humano capaz
dessa fidelidade. Tudo graa, por graa e pela graa de Deus.

Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: O


vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte.
(Apocalipse 2.11)
A segunda morte citada aqui e em Apocalipse 20.6. Essa morte
o lago de fogo, a separao definitiva entre a criatura e o Criador.
O vencedor aquele que nasceu de novo, que j considerado
mais que vencedor e que no pode ser separado do amor de Cristo
nem por perseguio ou tribulao conforme Romanos 8.35: Quem
nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou
perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

Carta Igreja em Prgamo


Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele
que tem a espada afiada de dois gumes... (Apocalipse 2.12).
Segundo o escritor Dennis Alan o nico livro do Novo Testamento
que cita a cidade ou a igreja em Prgamo o Apocalipse. Com a ajuda
dos romanos, Prgamo ganhou independncia dos selucidas em 190
a.C., e passou a fazer parte do imprio romano a partir de 133 a.C.
Durante mais de 200 anos, foi a capital da provncia romana da sia.
Teve a maior biblioteca fora de Alexandria, Egito. Foi o povo de
Prgamo que comeou a usar peles de animais para fazer pergaminho,
substituindo o papiro.11
Tambm de acordo com Ralph E. Bass, Jr., a cidade Prgamo a
terceira listada das sete igrejas da sia (Apocalipse 1:11): a ordem
se adapta a sua posio na sequncia geogrfica. Este era o lugar onde
est o trono de Satans (Apocalipse 2:13). A frase refere-se ao
complexo de cultos pagos, de Zeus, Atena, Dionsio e Asclpio,
estabelecidos pelos reis Attalid, que de Asclepius Soter (o 'salvador',
'curandeiro'), sendo de especial importncia. Estes cultos so
ilustrativos da histria religiosa de Prgamo, mas a aluso principal ,
provavelmente, a adorao ao imperador. Este era o lugar onde o culto
do imperador divino havia sido feito a pedra de toque da lealdade
cvica sob Domiciano. Ele marcou uma crise para a Igreja na sia.

Antipas (v. 13) , provavelmente, citado como um representante


(talvez o primeiro) daqueles que foram trazidos para o julgamento e a
execuo aqui por sua f. O fato de que houve apenas um mrtir neste
momento um forte indicador de uma data para o livro do Apocalipse.
Se o livro foi escrito aps a perseguio de Nero em Roma, muito
provvel que muitos mais teriam sido martirizados em Prgamo
tambm.12
Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e
que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias
de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs,
onde Satans habita. (Apocalipse 2.13)
A cidade de Prgamo era conhecida por seus muitos templos
pagos. Ali havia templos dedicados a Apollo, Vnus, Baco,
Esculpio, Minerva e Zeus. Esculpio o deus da Medicina e da cura
da mitologia greco-romana. Da adorao e culto desse deus herdamos
o emblema mdico de uma cobra em um cajado. Por ser capital da
provncia, Prgamo era o centro de adorao ao imperador romano.
Diante de toda essa idolatria, est explicado o porqu Jesus diz que
Prgamo era o lugar do trono de Satans.
...e que conservas o meu nome e no negaste a minha f...
O Senhor Jesus comeou falando aos da igreja de Prgamo que
conhece o lugar onde eles habitavam. Ele sabia muito das
dificuldades enfrentadas diante de tanta idolatria. H aqui um
reconhecimento que apesar de tanto paganismo, os crentes de Prgamo
foram fiis em proclamar a Cristo.
...ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual
foi morto entre vs, onde Satans habita.
Na pgina 21 deste e-book dediquei algumas pginas sobre quem era
Antipas. H controvrsias sobre quem foi ele, e tambm, h muitos
candidatos Antipas sendo este um nome comum na poca. Antipas
pode ser um nome simblico tambm. Uma vez que significa contra
tudo, pode simbolizar aqueles crentes martirizados em Prgamo que

se colocaram contra tudo por estarem onde Satans tinha seu trono. Na
verdade, nada sabemos sobre Antipas, somente que era um fiel de
Cristo em Prgamo.
Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que
sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar
ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas
aos dolos e praticarem a prostituio. (Apocalipse 2.14)
Aqui Joo faz referncia Balao que um personagem do Antigo
Testamento. Quando o povo hebreu estava finalizando sua jornada de
xodo, e preparados para entrar na Terra Prometida, eles tiveram um
encontro com o profeta Balao. Nessa ocasio, Balaque, o rei dos
moabitas, teve grande medo deste povo, porque era muito; e andava
angustiado por causa dos filhos de Israel (Nmeros 22.3-4). Foi
nessa ocasio que o profeta Balao foi dissuadido fortemente para agir
contra Israel. O profeta Balao deu instrues a Balaque sobre como
atacar o povo de Israel seduzindo-os com festivais idlatras e
imoralidade. Assim, Israel caiu em pecado.
Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a
doutrina dos nicolatas. (Apocalipse 2.15)
No caso em questo, na igreja de Prgamo, a mesma estratgia de
Balao estava acontecendo por meio dos nicolatas. A mesma coisa
aconteceu em feso, s que neste ltimo caso, os crentes de feso no
toleraram os nicolatas, pois deles se diz que odiavam as obras dos
nicolatas (Apocalipse 2.6).
Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra
eles pelejarei com a espada da minha boca. (Apocalipse 2.16)
Este venho a ti no uma referncia a Segunda Vinda de Cristo.
Essa vinda aqui em questo em juzo e especifica contra a igreja
de Prgamo. Tambm uma vinda que no afetar os arrependidos,
pois o objetivo de Cristo pelejar contra os inimigos - no caso os que
sustentam a doutrina de Balao e a a doutrina dos nicolatas.

Na pgina 62 deste e-book falo a respeito dos seis tipos de vindas


de Cristo.13 As doutrinas de Balao e a dos Nicolatas esto bem vivas
no cristianismo moderno.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao
vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o
qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.
(Apocalipse 2.17)
O man era o alimento fornecido milagrosamente por Deus ao povo
de Israel, durante sua peregrinao no deserto, em direo terra
prometida. Segundo o livro de Hebreus, um exemplar do man foi
posto dentro da arca da aliana. ...ao qual pertencia um altar de ouro
para o incenso e a arca da aliana totalmente coberta de ouro, na
qual estava uma urna de ouro contendo o man, o bordo de Aro,
que floresceu, e as tbuas da aliana... (Hebreus 9.4 o grifo meu).
Uma vez que o man foi colocado dentro da arca, ningum, alm do
sacerdote, poderia abord-lo, pois somente uma vez por ano ele
entrava no santo dos santos para fazer expiao pelos pecados. Mesmo
tendo esse acesso, o sacerdote mesmo no podia provar do man
escondido na arca.
Agora, nos tempos da nova aliana da graa, todos os cristos foram
feitos reis e sacerdotes para Deus, e todos tm acesso ao santos dos
santos que fica alm do vu para poderem participar do man
escondido e ali depositado. O man escondido o prprio Cristo, o
po vivo que desceu do cu. Dele que nos alimentamos, privilgio
este muito superior ao man que os israelitas experimentaram no
deserto, o qual era apenas a sombra daquilo que havia de vir, isto , o
verdadeiro man que desceria do cu, a Pessoa de Jesus Cristo. Como
o prprio Jesus disse em Joo 6.32: Replicou-lhes Jesus: Em verdade,
em verdade vos digo: no foi Moiss quem vos deu o po do cu; o
verdadeiro po do cu meu Pai quem vos d.
O Israel segundo a carne recebeu o man como alimento dirio. O
Israel espiritual que a igreja recebe o man que Cristo. Sobre o

Israel tnico e o Israel espiritual, o pastor Ralph E. Bass, Jr. fez um


excelente comentrio:
Incio, um pai Igreja primitiva escreveu em 107 d.C.: absurdo
falar de Jesus Cristo, com a lngua, e ao mesmo tempo favorecer na
mente um judasmo que j chegou ao fim. Onde existe o cristianismo
no pode haver Judasmo. Assim sendo, um absurdo a Igreja do
sculo 21 acariciar o Judasmo dando a ele o prprio ttulo de povo
escolhido de Deus uma vez que eles so apstatas da verdadeira f
em Cristo.14
...bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa
pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto
aquele que o recebe.
Sobre a questo da pedrinha branca, o apstolo Paulo faz
referncia em Atos 26.10: ...e assim procedi em Jerusalm. Havendo
eu recebido autorizao dos principais sacerdotes, encerrei muitos
dos santos nas prises; e contra estes dava o meu voto, quando os
matavam. (o grifo meu)
Ralph E. Bass, Jr. nos diz que o uso da palavra pedra (2:17) vem da
prtica de lanamento de voto com pedras brancas e pretas. Embora
Paulo no usa a palavra branco, que est claramente implcita em que
ele votou sim para colocar os cristos morte, o que exigiria uma
pedra branca contra uma preta. Esta antiga palavra seixo [pedra
branca e dura, de variados tamanhos]... foi usada em tribunais de
justia, e os seixos pretos era para condenar, e os seixos brancos, para
absolver. Para os vencedores, aqueles que fizeram o seu voto a Cristo
nesta vida, Ele promete dar seu voto a eles na vida por vir. ...O
significado aqui, provavelmente, refere-se reverso do veredicto de
culpado, emitidos por instituies de todo o mundo contra o vencedor
por causa da recusa em participar nas suas refeies idlatras.15
O nome novo escrito sobre a pedrinha branca, reflete o carter da
pessoa. Ralph E. Bass nos conta que aqui Cristo pode dar, quer um
novo nome para o crente, refletindo um aspecto do carter fiel do
cristo, ou Ele pode dar um novo nome-revelao de Si mesmo para o

cristo, uma espcie de segredo especial entre os dois. Seria um


segredo que reflete algo do carter de Deus, que ningum sabe, mas
essa pessoa s. Eu no acho que seria contra Deus dar um tesouro
especial para todos os crentes desta forma. E como Deus poderia ficar
sem nomes que refletem o Seu carter Santo, Ele que eterno em todas
as suas qualidades?
Mais importante ainda, o nome dado a uma pessoa representa
propriedade. A besta coloca seu nome em seus seguidores [...]
(Apocalipse 13: 16-17)... Cristo faz a mesma coisa.16
Em Apocalipse 22.3-4 podemos ver sobre essa questo do nome
como sinal de propriedade: Nunca mais haver qualquer maldio.
Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro,
contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele.

Carta Igreja em Tiatira


Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas diz o Filho de
Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao
bronze polido.... (Apocalipse 2.18)
Segundo Ralph E. Bass Tiatira era uma cidade na provncia romana
da sia, no Ocidente do que hoje a Turquia asitica. Ela ocupava
uma posio importante em um corredor de baixa altitude que liga
os vales Hermus e Caicus. Foi uma guarnio de fronteira, pela
primeira vez no Ocidente fronteira do territrio de Seleuco I da Sria,
e mais tarde, depois mudando de mos, no leste fronteira do reino de
Prgamo. Ela passou sob o domnio romano em 133 a.C. Mas
permaneceu um ponto importante no sistema-estrada romana, pois
estava na estrada de Prgamo a Laodicia, e da para as provncias do
leste.17
De acordo com Dennis Allan a cidade de Tiatira era conhecida pela
produo de prpura, uma tinta usada em tecidos (veja Atos 16:14),
alm de roupas, artigos de cermica, bronze, etc. Havia em Tiatira
grupos organizados de artesos e profissionais, semelhantes s
associaes profissionais de hoje, mas com elementos religiosos de

influncia pag. Como as outras cidades da poca, Tiatira teve seus


templos e santurios religiosos, incluindo templos aos falsos deuses
Apolo, Tirimnios e Artemis (uma deusa chamada Diana pelos
romanos veja Atos 19:34) e um santurio a sibila (orcula) Sambate.
A importncia de figuras femininas na cultura religiosa de Tiatira pode
ter facilitado o trabalho de Jezabel, a mulher que seduzia os discpulos
e incentivava a idolatria e a prostituio.18
Curiosamente, Paulo encontra em Filipos uma mulher, chamada
Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus,
e ela escutava o evangelho e o Senhor lhe abriu o corao para
atender s coisas que Paulo dizia. (Atos 16.14)
Outra curiosidade sobre a igreja de Tiatira que ela a menos
significativa das sete igrejas da sia, mas, no entanto, sua carta a
mais longa de todas.
Estas coisas diz o Filho de Deus....
A cidade de Tiatira havia homenageado o imperador romano
dando a ele o ttulo de o Filho de Deus. Uma inscrio encontrada
na sia - territrio do Apocalipse - exalta Augustus como Salvador e
Filho de Deus. Quando Jesus diz estas coisas diz o Filho de Deus,
Ele est confrontando a falsa adorao ao imperador romano,
mostrando assim que Ele o Verdadeiro Filho de Deus.
...que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao
bronze polido....
O fogo serve para purificar, destruir e aquecer. Por isto, os olhos
como chama de fogo sugerem que o Senhor tem uma viso
penetrante, e pode ver tudo para julgar corretamente. A cidade de
Tiatira era um centro de extrao do bronze. A grande popularidade
[do bronze] se deve sua enorme resistncia estrutural, no corroso
atmosfrica, facilidade de fundio e uma capacidade de acabamento
que permite excelente polimento ou o uso de diversas cores e tipos.19
Jesus usa a familiaridade que a cidade de Tiatira tinha com o bronze,
para mostrar que Ele tem fora irresistvel para castigar e esmagar
todos os seus inimigos. Ele usa seus poderosos ps de bronze para

pisar seus inimigos no lagar da ira de Deus (Apocalipse 14.19; Isaas


63.1-4).
Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua
perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as
primeiras. (Apocalipse 2.19)
Na igreja de feso, havia falta de amor. Tiatira no teve esse
problema. Nem f, servio, perseverana e obras valeriam alguma
coisa sem amor. O amor o princpio fundamental na vida do cristo
(Mateus 22:37-40).20
A perseverana dos crentes de Tiatira demonstra que eles eram
aquilo que Jesus chamou de boa terra que produz fruto com
perseverana (Lucas 8.15). Os servos so sempre definidos com essa
qualidade (Colossenses 1:11; 2 Timteo 3:10; 2 Pedro 1:6). Por fim,
a perseverana produzida pela tribulao (Romanos 5:3-4; Tiago
1:3-4,12).
Embora com obras, amor e servio e perseverana na f, essa igreja
estava com problemas com questes doutrinrias e morais. Ela no
estava disciplinando seus membros.
Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que
a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda
seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem
coisas sacrificadas aos dolos. (Apocalipse 2.20)
Temos aqui os mesmos pecados cometidos em feso (com os
Nicolatas), e em Prgamo (com Balao). A imoralidade era um modo
de vida naquelas culturas pags, e, no caso, de Tiatira, a origem estava
numa mulher chamada Jezabel. No Antigo Testamento este era o nome
da mulher do rei Acabe. Jezabel e Acabe eram inimigos do povo de
Deus no Antigo Testamento.
Aqui em Apocalipse, Jezabel foi possivelmente um nome apenas
simblico para identificar, talvez, alguma profetiza ou um grupo de
mulheres profetisas que estavam seduzindo os servos de Cristo.

Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer


arrepender-se da sua prostituio. (Apocalipse 2.21)
Muitas vezes no vemos o juzo sendo aplicado imediatamente
justamente por causa do tempo de Deus. O que acontece aqui com
Jezabel o que est escrito em Romanos 2.4-6:
Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e
longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao
arrependimento?
Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas contra
ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus,
que retribuir a cada um segundo o seu procedimento....
Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os
que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela
incita. (Apocalipse 2.22)
Creio que a grande tribulao aqui no a mesma descrita em
Mateus 24.21, apenas uma tribulao de julgamento e disciplina para
uma determinada igreja. Mas, devido ao clima de perseguio daquela
poca, e tambm, a iminncia da destruio de Jerusalm (que foi a
verdadeira grande tribulao), pode ser que seja a mesma grande
tribulao que ocorreu no primeiro sculo em todo o imprio romano.
Ralph E. Bass, Jr. nos informa que a grande tribulao [...] tem um
foco principal em Israel e Jerusalm, e um poderoso foco secundrio
em todos os crentes no Imprio Romano.21
O interessante o uso que Jesus faz da palavra cama neste
contexto. A cama usada por Jezabel era para levar os amantes para a
prtica da imoralidade sexual. Agora, numa situao de juzo, ela e
seus amantes recebem uma cama no de prazer, mas de aflio. Temos
aqui um retrato da disciplina de Deus descrita em outras partes da
Escritura:
...entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no Dia do Senhor [Jesus]. (1 Corntios 5.5)

Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no


sermos condenados com o mundo.
(1 Corntios 11:32 - ver tambm Salmo 89:30-35)
Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou
aquele que sonda mentes e coraes, e vos darei a cada um segundo
as vossas obras. (Apocalipse 2.23)
O resultado do no arrependimento a morte fsica. Aqui Jesus se
identifica como o Verdadeiro Deus, pois somente Ele que pode
sondar mentes e coraes.
Veja em Jeremias 17.10:
Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos;
e isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto
das suas aes.
Ao conhecer que Jesus aquele que sonda mentes e coraes, as
igrejas estaro reconhecendo que Ele Deus.
Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos
no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as
coisas profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs....
(Apocalipse 2.24)
As coisas profundas de Satans sugere uma fascinao com os
ensinamentos quase-gnstico que diziam que a familiaridade com a
prtica do paganismo resultava em maior santificao. A ligao desta
com o que j sabemos de seu ensino, parece que a sua doutrina era um
ensinamento proto-gnstico em que os cristos alcanavam novos e
maiores nveis de santificao por imerso nas profundezas do
satanismo: adorao de dolos, cometendo fornicao, entrando em
toda a extenso para as depravaes das naes ao redor deles,
pecando mais para que a graa no falte.22
A esses cristos citados acima cabe aqui o que Paulo disse em
Romanos 3.8; 6.1, 2:

E por que no dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que


o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenao
destes justa.
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a
graa mais abundante?
De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que
para ele morremos?
Os que no conheceram as coisas profundas de Satans so
aqueles que conheceram as coisas profundas de Deus por meio de
Cristo.
O apstolo Paulo fala sobre isso em 1 Corntios 2.10:
Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas
as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus.
O ensino de Jezabel, e as coisas profundas de Satans, so um
deboche contra o verdadeiro ensino de Cristo.
...to-somente conservai o que tendes, at que eu venha.
(Apocalipse 2.25)
Aqui Jesus pede para aqueles que no se contaminaram com as
doutrinas de Jezabel e dos nicolatas, para que eles jamais se cansem
de fazer o bem. E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
tempo ceifaremos, se no desfalecermos. (Glatas 6.9)
J vimos anteriormente que nem tudo o que se chama vinda de
Cristo seria uma referncia a Segunda Vinda no fim dos sculos. Essa
vinda aqui em questo deve de ser aquela em juzo ocorrida quando
Jerusalm foi cercada de exrcitos. O fato de eles terem que conservar
a f at que o Senhor venha, significa que eles estariam vivos para
verem tal evento.

Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe


darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as
reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro....
(Apocalipse 2.26, 27)
Quem no vence, automaticamente no faz o bem at o fim, e com
isto, prova que no cristo, pois no mais que vencedor. Aqui
Jesus faz referncia ao Salmo messinico que diz:
Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da
terra por tua possesso.
Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de
oleiro.
(Salmo 2.8-9)
No Salmo em questo, Deus Pai d ao Filho (Jesus), toda a terra por
herana. Em Apocalipse 2.26, 27 a vez de o Filho transferir para os
crentes autoridade e poder sobre as naes. Tal promessa deveria ser
recebida pela f, pois naquela ocasio em que Roma era o nico poder
na terra que despedaava e regia as naes, parecia improvvel ou uma
utopia essa promessa de Jesus.
A igreja em seu trabalho de pregar o evangelho e discipular as
naes, caminha para o clmax em que todas as naes sero
conquistadas pelo poder de Deus. Isto demora tempo. Aqueles crentes
do primeiro sculo no viram o cumprimento integral dessa promessa,
mas o que diz em Hebreus 11.13 aplica-se a eles tambm:
Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendoas, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram
estrangeiros e peregrinos sobre a terra.
Como resultado do poder de Cristo em conquistar as naes, no
quarto sculo o cristianismo se tornou a religio oficial do Imprio
Romano. Nesta capacidade, Ele fez reger todas as naes com cetro de
ferro (2:27). Ou seja, as leis crists substituiu as leis pags e a
populao do imprio foi obrigada por lei a obedecer a essas novas
regras ou sofrer punies severas. A ttulo de exemplo, essas leis

poderiam incluir a proibio de infanticdio. Alm disso, h todas as


razes para acreditar que, sob a providncia de Deus, Cristo
novamente e ainda de maneira mais completa, governar as naes,
tanto no tempo bem como na eternidade.23
...assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a
estrela da manh.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
(Apocalipse 2.28, 29)
No tempo de Moiss, Deus prometeu aos judeus que daria uma
estrela a eles:
V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma
estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as
tmporas de Moabe e destruir todos os filhos de Sete.
(Nmeros 24.17)
Isto se cumpriu em Cristo, pois Ele a estrela prometida:
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s
igrejas. Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a brilhante Estrela da
manh. (Apocalipse 22.16)
Quando Cristo diz que dar a estrela da manh, Ele est dizendo por
trs do simbolismo que a nossa recompensa final a sua prpria
Pessoa.

Introduo___________________________________

O captulo 3 de Apocalipse sobre as igrejas de Sardes, Filadlfia


e Laodicia (encerrando assim as cartas enviadas para as sete igrejas
da sia).

Captulo 3__________

Carta Igreja em Sardes

Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que


tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas
obras, que tens nome de que vives e ests morto. (Apocalipse 3.1)
De acordo com o estudioso Ralph E. Bass, Jr., Sardes era uma
cidade na provncia romana da sia, no Ocidente do que hoje a
Turquia asitica. Foi a capital do antigo reino de Lidia, a maior das
potncias estrangeiras encontradas pelos gregos durante a sua
colonizao precoce da sia Menor.1
Dennis Allan nos explica que a cidade antiga de Sardes, hoje apenas
runas perto da atual vila de Sarte na Turquia, considerava-se
impenetrvel. Foi situada numa rota comercial importante no vale do
Hermo, com a parte superior da cidade (a acrpole) quase 500 metros
acima da plancie, nos rochedos ngremes do vale. Era uma cidade
prspera, em parte devido ao ouro encontrado no Pactolos, um ribeiro
que passava pela cidade.
A cidade antiga fazia parte do reino ldio. Pela produo de ouro,
prata, pedras preciosas, l, tecido, etc., se tornou prspera. Os ldios
foram o primeiro povo antigo a cunhar regularmente moedas. Em 546
a.C., o rei ldio, Croeso, foi derrotado pelos persas (sob Ciro o
Grande). Soldados persas observaram um soldado de Sardes descer os
rochedos e, depois, subiram pelo mesmo caminho para tomar a cidade
de surpresa durante a noite. Assim, a cidade inexpugnvel caiu quando
o inimigo chegou como ladro na noite! Em 334 a.C., a cidade se

rendeu a Alexandre o Grande. Em 214 a.C., caiu outra vez a Antoco


o Grande, o lder selucido da Sria. Durante o perodo romano,
pertencia provncia da sia, mas nunca mais recuperou o seu
prestgio. Era uma cidade com um passado glorioso e um presente de
pouca importncia em termos polticos e comerciais.2
Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto.
Ainda segundo Dennis Allan esta frase ilustra perfeitamente a
diferena importante entre reputao e carter. A reputao a fama
da pessoa, o que os outros acham que ela . O carter a essncia real
da pessoa, o que realmente . As outras pessoas podem ver somente
por fora, mas Jesus v o homem interior e sonda os coraes. Ele no
pode ser enganado por ningum. A igreja de Sardes teve a reputao
de ser ativa e viva, mas Jesus sabia que estava quase morta. Ele no
fala de perseguio romana, nem de conflitos com falsos judeus. No
cita nenhum caso de falsos mestres seduzindo o povo ao pecado. Ele
fala de uma igreja aparentemente em paz e tomada por indiferena e
apatia. A boa fama no ocultou a verdadeira natureza desta
congregao dos olhos do Senhor.3
S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque
no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus.
(Apocalipse 3.2)
De acordo com Ralph E. Bass, Jr. duas vezes durante a histria de
Sardes, a acrpole tinha cado nas mos de um inimigo, como
resultado de uma falta de vigilncia por parte dos seus cidados.
Sardes tinha sido capturada porque os guardas da cidade dormiam em
servio. Aqui Cristo est usando este precedente histrico para lembrlos do perigo de deixar de estar vigilantes. A histria desta igreja
uma duplicao de experincias passadas; o carter dessas pessoas
permanece inalterado. Suas falhas so ainda as mesmas; portanto, seu
destino deve ser o mesmo.4

Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e


arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no
conhecers de modo algum em que hora virei contra ti.
(Apocalipse 3.3)
No original grego, poderamos interpretar como por que meios,
de que maneira tens recebido e ouvido. Assim, eles no esto
sendo convidados a lembrar-se no que acreditavam, mas sobre como
eles receberam a mensagem do evangelho. No entanto, no nos dito
no contexto como foi. Teria sido em meio perseguio e ao custo
muito pessoal para eles? No dito, mas, no entanto, to importante
foi que eles so chamados lembrana....5
Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers
de modo algum em que hora virei contra ti.
Temos aqui uma vinda de punio, no a Segunda Vinda no fim
dos sculos. Exaustivamente neste comentrio tenho falado sobre as
diversas vindas de Cristo. Na pgina 62 deste e-book h um estudo
completo sobre a questo dos seis tipos de vindas de Cristo
encontradas nas Escrituras Sagradas.6
O vir como ladro uma aluso mordaz para duas instncias do
passado trgico quando a cidade foi tomada de surpresa: por um ataque
noturno a partir de Ciro da Prsia e novamente sob Antoco, o
Grande.7 Caso os de Sardes no se arrependam, sofrero um ataque
subido da parte de Cristo.
Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no
contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto comigo,
pois so dignas. (Apocalipse 3.4)
Sardes era conhecida pela sua indstria de l e confeco de
vesturio.8 A aluso s vestes cai bem nesse contexto da cidade de
Sardes. Se eles tinham orgulho de sua produo de roupas, obviamente
tinham cuidado com a qualidade de sua produo. Assim, vestes
brancas, livres de contaminao sugerem pureza espiritual. Se na
produo de roupas eles tinham cuidado, o mesmo no foi com as
vestes espirituais, e pior, poucas pessoas no se contaminaram.

O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo


nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio,
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
(Apocalipse 3.5, 6)
Note que o vencedor ser vestido de vestiduras brancas e no ele
prprio ir se vestir. Isto indica a graa de Deus, o caminho pelo qual
Deus quem prepara a veste para o ser humano pecador. Isto nos faz
lembrar de nossos primeiros pais quando fez o SENHOR Deus
vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu. (Gnesis
3.21)
A tentativa frustrante de Ado e Eva de se vestirem de folhas de
figueira ao perceberem que estavam nus, a tentativa da religio que
tenta salvar o homem por seus mritos prprios. Mas, somente Deus
quem pode nos vestir.
...e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida.
Estamos aqui diante de uma promessa, no de uma condenao! Por
incrvel que possa parecer, muitos pastores conseguiram transformar
essa promessa de Jesus em condenao, ao afirmarem que o Senhor
pode apagar um nome do Livro da Vida. Quando Joo escreveu essas
palavras, os governantes mantinham um registro dos cidados da
cidade. Se algum morresse, ou cometesse um crime srio, seu nome
era riscado desse registro. No caso de Apocalipse 3.5 Jesus promete
agir diferente. justamente nesse texto que vemos o cumprimento da
promessa que Jesus fez ainda em vida quando disse: Se uma
pessoa afirmar publicamente que pertence a mim, eu tambm, no Dia
do Juzo, afirmarei diante do meu Pai, que est no cu, que ela
pertence a mim (Mateus 10.32 NTLH - Nova Traduo na
Linguagem de Hoje). Isto quer dizer que se em vida confessarmos a
Jesus, um dia diante do Pai ele confessar nossos nomes. isto uma
garantia, uma promessa de um Deus que no pode mentir! Para mais
informaes sobre a segurana da salvao, sugiro a leitura de meu ebook Salvao no se perde... Eterna!!!

Carta Igreja em Filadlfia


Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo,
o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum
fechar, e que fecha, e ningum abrir.... (Apocalipse 3.7)
Segundo Dennis Allan, as nicas referncias bblicas a Filadlfia se
encontram no Apocalipse (1:11; 3:7). A cidade de Filadlfia gozava
uma localizao estratgica de acesso entre os pases antigos de Frgia,
Ldia e Msia. Foi fundada pelo rei de Prgamo, Atalo, cerca de 140
a.C. Ele foi conhecido por sua lealdade ao seu irmo, assim dando
origem ao nome da cidade (Filadlfia significa amor fraternal). A
regio produzia uvas e o povo especialmente honrava Dionsio, o deus
grego do vinho. A cidade servia como base para a divulgao do
helenismo s regies de Ldia e Frgia. Foi localizada num vale no
caminho entre Prgamo e Laodicia. Filadlfia foi destruda por um
terremoto em 17 d.C. e reconstruda pelo imperador Tibrio. Em
alguns momentos de sua histria, a cidade recebeu nomes mostrando
uma relao especial ao governo romano. Depois de ser reconstruda,
foi chamada brevemente de Neocesaria. Durante o reinado de
Vespasiano, foi tambm chamada de Flvia (nome da mulher dele, e a
forma feminina de um dos nomes dele). Atualmente, a cidade de
Alasehir fica no mesmo lugar, construda sobre as runas de
Filadlfia.9
Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de
Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum
abrir....
Santo e verdadeiro so caractersticas divinas. Chave um
smbolo de autoridade nas Escrituras. Sobre o abrir e fechar, isto
significa que Cristo tem o poder Absoluto sobre todas as coisas. Todas
as suas promessas podem ser cumpridas risca. Segundo Dennis Allan
esta linguagem vem de Isaas 22:20-24, onde a autoridade sobre
Jerusalm e sobre Jud transferida a Eliaquim. A chave representa

autoridade e poder. Jesus, como descendente real de Davi, controla o


acesso ao reino de Deus. Ele abre, e ningum capaz de fechar. Ele
fecha, e ningum consegue abrir.10
Ralph E. Bass, Jr. cita que esse versculo seria de conforto especial
para os judeus excomungados por sua f em Cristo. Para eles, a porta
da sinagoga tinha sido fechada e no seria mais aberta. Essas palavras
de conforto assegura a comunidade judaica crist que a verdadeira
porta para Deus foi aberta por Cristo e no podia ser fechada por
aqueles que falsamente afirmam ser o verdadeiro povo de Deus.11
Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma
porta aberta, a qual ningum pode fechar que tens pouca fora,
entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome.
(Apocalipse 3.8)
Provavelmente, essa porta aberta so os privilgios descritos nos
versculo 9 e 10. A pouca fora deve de ser que essa igreja no era
muito importante na sociedade, e nem tinha membros de posio
social elevada. Essa igreja parece se enquadrar naquilo que Paulo
escreveu aos corntios:
Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram
chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem
muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas
loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas
fracas do mundo para envergonhar as fortes....
(1 Corntios 1.26-27)
...entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu
nome.
Muito provavelmente refere-se s perseguies sofridas naquele
tempo, em que os crentes eram levados aos tribunais e obrigados a
renunciar e denunciar o nome de Cristo.

Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses


que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem, eis que
os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei.
(Apocalipse 3.9)
Os judeus foram os primeiros e mais violentos perseguidores da
igreja de Cristo. Ao classificar os judeus como sinagoga de
Satans, Cristo est indo de acordo com aquilo que falou quando
esteve na terra.
Observe:
Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os
desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na
verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira.
(Joo 8.44)
O prostrar-se aos teus ps significa vitria sobre um inimigo.
Aqui parece ser uma aluso a Isaas 60.14: Tambm viro a ti,
inclinando-se, os filhos dos que te oprimiram; prostrar-se-o at s
plantas dos teus ps todos os que te desdenharam e chamar-te-o
Cidade do SENHOR, a Sio do Santo de Israel. Sendo a igreja o
Israel de Deus, logo, essa palavra cabe e se cumpre nela.
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu
te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo
inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra.
(Apocalipse 3.10)
Os crentes de hoje afirmam que essa provao uma referncia a
Grande Tribulao e que esta ser um evento global. Ao contrrio
disso, o juzo de Deus atravs da Grande Tribulao j aconteceu no
primeiro sculo. Embora a maior parte dela est focada em Jerusalm,
outra parte est vindo sobre o mundo inteiro (3:10), ou seja, o Imprio
Romano. Este mundo o (oikoumene) palavra grega, que
significa terra habitada, e no a palavra (GE), terra ou a terra.
Isto quer dizer que Ele iria isent-los dos julgamentos severos de

perseguio que viria logo sob a sia e seriam experimentados por


todos os pases ao seu redor....12
Ainda sobre a provao que h de vir sobre o mundo inteiro, caso
fosse inteno referir-se ao planeta inteiro e todos os seus pases, Joo
poderia tambm ter usado a palavra grega kosmos ao invs de
oikoumene.
Atualmente, muitos afirmam que o guardarei da hora da
provao significa que a igreja ser arrebatada antes da Grande
Tribulao. Nada h no versculo que indique que a igreja seria tomada
fisicamente atravs do arrebatamento. O prprio contexto desmente tal
ideia, pois o assunto em questo no o fim do mundo, mesmo porque
estamos diante do comeo do Apocalipse. Se fosse uma referncia ao
arrebatamento, como ficaria a prxima igreja, Laodicia (o chamado
perodo adicional na histria da igreja), como que ela se encaixa
nesse final de cena mundial? E se assim fosse, qual o valor que seria
essa promessa para a igreja de Filadlfia?13
A ideia de um arrebatamento no sentido de buscar ou
simplesmente tirar a igreja da terra, vai contra o que Jesus disse em
Joo 17.15: No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes
do mal. Quando Jesus promete que guardaria a igreja de Filadlfia da
hora da provao, significa que mesmo em meio a tribulao, eles
seriam capazes de suport-la.
Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome
a tua coroa. (Apocalipse 3.11)
Qual deveria ser a reao dos primeiros leitores de Joo sobre esse
vir sem demora? Para qu conservar o que tens se essa promessa de
vinda atrasaria milnios? Dizer que houve um atraso divino seria algo
absurdo e fora de contexto. Na pgina 54 deste e-book h um
comentrio sobre as expresses em breve e sem demora
encontradas no Apocalipse.

Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da


jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o
nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu,
vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
(Apocalipse 3.12, 13)
Segundo Ralph E. Bass, Jr. esta passagem pode ser melhor
compreendida luz da cultura da poca. Na Filadlfia os que eram
servos fiis da cultura do estado tinha seu nome inscrito em pilares no
templo de um deus; para os sacerdotes notveis, um pilar memorial foi
adicionado para demonstrar que eles eram o apoio do edifcio. A Bblia
em vrios lugares refere-se ao povo de Deus usando linguagem
templo tambm.14
Observe:
1 Pedro 2.5: ...tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio
de Jesus Cristo.
2 Corntios 6.16: Que ligao h entre o santurio de Deus e os
dolos? Porque ns somos santurio do Deus vivente, como ele
prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo.
1 Corntios 3.16, 17: No sabeis que sois santurio de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de
Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs,
sagrado.
1 Corntios 6.19: Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio
do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus,
e que no sois de vs mesmos?

Glatas 2.9: ...e, quando conheceram a graa que me foi dada, Tiago,
Cefas e Joo, que eram reputados colunas, me estenderam, a mim e a
Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os
gentios, e eles, para a circunciso.... (o grifo meu)
Ser coluna no santurio de Deus o equivalente a garantia da
salvao eterna. A coluna quando fixada, no sai mais de l.
...santurio do meu Deus... o nome do meu Deus... cidade do meu
Deus... da parte do meu Deus....
As Testemunhas de Jeov usam este versculo para tentar negar a
divindade de Jesus Cristo. Elas afirmam que por quatro vezes Jesus
reconhece que h um Deus acima de si mesmo, e assim, concluem que
Jesus no pode ser Deus. O que elas ignoram que existe um
reconhecimento mtuo dentro da Trindade. O Esprito Santo testifica
acerca do Filho, o Filho acerca do Pai e vice-versa. Assim como o
Filho reconhece a divindade do Pai chamando-o de meu Deus, o Pai
tambm reconhece a divindade do Filho chamando-o tambm de Deus,
veja:
Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e
a seus ministros, labareda de fogo; mas acerca do Filho: O teu
trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro
do seu reino. (Hebreus 1.7, 8 o grifo meu)
Na tentativa de negar isto, os tradutores das Testemunhas de Jeov
traduziram erroneamente este versculo de Hebreus. Veja como ele
ficou na Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas das
Testemunhas de Jeov:
Tambm, com referncia aos anjos, ele diz: E ele faz os seus anjos
espritos e os seus servidores pblicos, chama de fogo. Mas, com
referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sempre, e [o]
cetro do teu reino o cetro da retido. (o grifo meu)
Ao traduzirem Deus o teu trono para todo o sempre eles
acabaram sem querer enfatizando que Jesus Deus e, por

consequncia, rebaixaram Deus, o Pai. O raciocnio simples; uma


vez que Deus o trono de Jesus, logo Jesus Deus. Quem maior, o
que se assenta no trono ou o trono? claro que quem se assenta no
trono!

Carta Igreja em Laodicia


Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm,
a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus....
(Apocalipse 3.14)
Laodicia era uma cidade do sudoeste da Frgia, na provncia
romana da sia, no Ocidente do que hoje a Turquia asitica. Foi
fundada pelo selucida Antoco II, no sculo 3 a.C.,15 que a chamou
de Laodicia em homenagem a sua esposa Ladice.
Segundo Dennis Allan o vale de Lico, na sia Menor, tinha trs
cidades principais: Colossos, conhecida por suas fontes de gua fria,
Hierpolis, conhecida por suas fontes de guas termais, e Laodicia,
conhecida por sua igreja morna, que causou enjo no seu Senhor, Jesus
Cristo.
A igreja em Laodicia citada no Apocalipse (aqui e em 1:11) e na
carta de Paulo aos colossenses (4:13-16). As cidades de Laodicia,
Colossos e Hierpolis (veja Colossenses 4:13) ficavam no vale do rio
Lico. Laodicia situava-se no local da cidade moderna de Denizli,
Turquia, no cruzamento de estradas principais da sia Menor.
Antigamente, a gua da cidade vinha via aquedutos das fontes termais
ao sul da cidade. At chegar em Laodicia, a gua ficava morna. A
qualidade dela no era boa, e a cidade ganhou a reputao de ter gua
no potvel. Ao engolir esta gua, muitas pessoas vomitavam.
Semelhantemente, Jesus sentiu vontade de vomitar de sua boca a igreja
de Laodicia (3:15-16).
Outras caractersticas de Laodicia servem como base para a
linguagem desta carta. Foi conhecida como um centro bancrio (3:1718). A regio produzia l preta (3:18) e um tipo de colrio para os olhos
(3:19).16

Estas coisas diz o Amm....


A palavra amm de origem hebraica. Ela significa concordncia.
Portanto, Cristo o amm de Deus para Suas promessas. Porque
quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o sim; porquanto
tambm por ele o amm para glria de Deus, por nosso intermdio.
(2 Corntios 1.20)
...a testemunha fiel e verdadeira....
Esta a segunda vez que Cristo identifica-se como a testemunha fiel
(Apocalipse 1.5). Ambos os ttulos, testemunha fiel e verdadeira so
combinados na mesma Pessoa.
...o princpio da criao de Deus....
As Testemunhas de Jeov usam esta parte do versculo para dizer
que Jesus no eterno e que Ele teria sido primeira criao de Deus
Pai. A palavra princpio no grego arche (), e a palavra raiz
de nossas palavras de cargos de posio tais como, arcebispo,
arquiteto, arqutipo etc. No est se dizendo que Cristo seria a
primeira criao de Deus, pelo contrrio, significa que Cristo o
originador da criao, pois foi por meio dEle que tudo foi criado. A
palavra arch carrega a ideia de incio, origem e causa ativa.
Cristo Aquele que a Origem de tudo:
Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada
do que foi feito se fez. (Joo 1.2, 3)
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para
ele.

Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.


Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito
de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia....
(Colossenses 1.15-18)
Se levarmos ao p da letra a interpretao errada das Testemunhas
de Jeov, poderamos dizer que Deus Pai tambm foi criado ou surgiu
primeiramente. A palavra arch tambm usada em relao a Ele,
veja:
E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas
todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so
fiis e verdadeiras.
Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o
Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da
gua da vida.
(Apocalipse 21.5, 6 o grifo meu)
Poderamos dizer que o Pai teve comeo e que tambm ter fim de
existncia? De maneira alguma! Outro significado provvel sobre
Cristo ser o princpio da Criao de Deus, que alm da criao
fsica, Ele tambm o originador da nova criao inaugurada pela Sua
ressurreio.
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera
fosses frio ou quente!
Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto
de vomitar-te da minha boca.... (Apocalipse 3.15, 16)
Os crentes em geral interpretam errado estes versculos. Uns dizem
que frio aquele crente aplicado ao estudo da Escritura e sem os
dons espirituais. O quente seria o crente pentecostal que cr nos dons
espirituais, e por fim, o morno seria aquele que est em cima do muro.
Nada melhor do que o contexto histrico e a geografia do lugar para
dar explicaes sobre o ser quente, frio e morno. As guas
termais de Hierpolis ajudavam no tratamento de alguns problemas de
sade. As guas frias de Colossos eram boas para beber. Mas as guas

mornas de Laodicia basicamente no serviam para nada; s davam


nsia de vmito!17
Veja o restante no comentrio do tpico a seguir.
...estou a ponto de vomitar-te da minha boca....
Jesus olhou para a igreja de Laodicia, contente no seu estado de
auto-suficincia e falsa confiana, e sentiu vontade de expuls-la de
sua presena.18
No podemos crer que ser frio melhor do que ser morno. O fato
aqui que tanto a gua fria como a quente tem um uso medicinal
apropriado, mas a morna no tem valor algum. Os membros de uma
igreja morna no tem um valor espiritual em sua influncia local. Eles
no podem revigorar como um copo de gua fria; nem podem curar
como uma fonte de gua mineral quente. Eles so simplesmente sem
benefcio para a comunidade em que vivem. [...]
No espectro espiritual, morna muito melhor do que fria, no
obstante o fato de que ele no to bom quanto quente. Esta passagem
est ensinando que Deus quer que sejamos gua til, quer como fria
ou a quente so teis. Mas a gua morna de nenhum uso. Ela no
boa para beber ou curar.19
O vomitar-te da minha boca uma ameaa de juzo, assim como
Israel e outras igrejas foram ameaadas conforme podemos ver em
Levtico 18.24-28:
Com nenhuma destas coisas vos contaminareis, porque com todas
estas coisas se contaminaram as naes que eu lano de diante de vs.
E a terra se contaminou; e eu visitei nela a sua iniqidade, e ela
vomitou os seus moradores.
Porm vs guardareis os meus estatutos e os meus juzos, e nenhuma
destas abominaes fareis, nem o natural, nem o estrangeiro que
peregrina entre vs; porque todas estas abominaes fizeram os
homens desta terra que nela estavam antes de vs; e a terra se
contaminou.
No suceda que a terra vos vomite, havendo-a vs contaminado,
como vomitou o povo que nela estava antes de vs. (o grifo meu)

Em Lucas 13.7 podemos ver tambm juzo para quem ocupa


inutilmente a terra: Pelo que disse ao viticultor: H trs anos venho
procurar fruto nesta figueira e no acho; podes cort-la; para que
est ela ainda ocupando inutilmente a terra?
...pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma,
e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.
(Apocalipse 3.17)
A igreja de Laodicia vivia de aparncia. Ainda que se gabasse de
possuir riqueza material ou espiritual, eles na verdade, no eram
pobres de esprito (Mateus 5.3). Numa realidade oposta, a igreja de
Esmirna que estava em difcil situao econmica, foi chamada de
rica.
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para
te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no
seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os
olhos, a fim de que vejas. (Apocalipse 3.18)
uma humilhao para uma igreja orgulhosa que se achava rica e
abastada, ter de se rebaixar para reconhecer que miservel. A vaidade
e o orgulho devem ser renunciados. O comprar aqui no obras para
a salvao, mas o comprar segundo graa conforme diz Isaas 55.1:
Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que
no tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai,
sem dinheiro e sem preo, vinho e leite.
Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e
arrepende-te.
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir
a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo.
(Apocalipse 3.19, 20)
Quem disciplinado por Cristo prova do seu amor. Embora
desagradvel, a disciplina para que no morramos espiritualmente.
Quanto ao perverso, as suas iniqidades o prendero, e com os laos

do seu pecado ser detido. Ele morrer pela falta de disciplina, e pela
sua muita loucura perdido cambaleia. (Provrbios 5:22, 23)
O versculo 20 foi tirado do contexto inmeras vezes para chamar
os pecadores ao arrependimento e f em Cristo como Salvador. Na
realidade, um convite aos cristos para acordar e ouvir o Salvador da
Igreja, e deixar que Ele seja o Senhor, Ele insiste em ser. Ele promete
comunho com aqueles que obedecem.20
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim
como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
(Apocalipse 3.21, 22)
Sobre este ltimo versculo, Ralph E. Bass, Jr. diz que superao
o tema mais importante no Apocalipse... a superao de grande
importncia para o nosso Senhor.
[...]
A igreja estava enfrentando perseguio iminente. Esta uma das
razes porque o livro foi escrito, para escorar a igreja durante os dias
negros que se avizinhavam. A existncia de uma superao na
passagem de cada uma das sete cartas novamente fundamenta o
argumento de que este livro foi escrito para as pessoas que sofreram
perseguies e morte.21
No final das contas, o prprio livro do Apocalipse esclarece que o
vencedor aquele que:
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por
causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da
morte, no amaram a prpria vida. (Apocalipse 12.11)

Introduo__________________________________________

Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus


chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim daqueles que
no obedecem ao evangelho de Deus? (1 Pedro 4.17)
Embora muitos tentaram trazer estas palavras para os nossos dias,
todavia, elas foram escritas especificamente para a igreja do primeiro
sculo. Aquele foi o momento em que Deus estava pondo sua casa em
ordem. Antes da destruio de Jerusalm que ocorreu no ano 70 d.C.,
foi necessrio que Deus trouxesse o juzo para que sua casa ficasse
limpa. Isto refletido nas sete igrejas da sia que vimos nos captulos
2 e 3 de Apocalipse. Esse juzo marca claramente a preparao da
transio entre o templo terreno de Jerusalm que foi destrudo e o
novo Templo, que a reivindicao crist para ser o novo templo de
pedras vivas. A igreja herdeira tanto do templo como do sacerdcio.
No livro do Apocalipse, o leitor introduzido para dentro do templo.
Ali temos vises do templo, pois h o trono celestial no santo dos
santos (Apocalipse 4.2), o altar de sacrifcio (Apocalipse 6.9), o altar
de ouro do incenso (Apocalipse 8.3), a arca da aliana (Apocalipse
11.19) e h anjos sacerdotes com incensrios (Apocalipse 8.3),
trompetes (Apocalipse 8.6) e taas de libao (Apocalipse 16.2-17).1
A igreja estava sendo perseguida no primeiro sculo. Mas, uma
terrvel e enorme perseguio estava prestes a ocorrer. Por isto, a igreja
precisava de uma direo especfica ou revelao sobre o que havia de
vir. Naquele momento difcil, a igreja precisava saber quem estava no
comando da situao, como as coisas deveriam acontecer e que certeza
confortante eles teriam na perseguio.

A partir dos captulos 4 e 5 temos uma clara demonstrao de que os


assuntos do mundo esto nas mos do todo-poderoso. No captulo 4,
Joo introduzido na sala do Trono exatamente quando se comea os
julgamentos. Os captulos 4 e 5 so uma espcie de introduo. no
captulo 6 que os julgamentos comeam.
Segundo Ralph E. Bass, Jr., importante reiterar que... a revelao
[do Apocalipse] sobre o encerramento da antiga aliana atravs da
punio de Deus sobre Israel, sua ex-esposa, que cometeu adultrio
espiritual, bem como o estabelecimento de um novo pacto em seu
casamento com uma noiva, a Igreja. Anteriormente, Deus puniu as dez
tribos do norte de Israel pelo seu pecado. Deus trouxe uma ao
judicial do pacto contra as dez tribos, consideradas culpadas, e
divorciou-se delas, e as colocou morte por quebrarem o pacto. Fez
isto, destruindo-a como uma nao, e enviando seus sobreviventes em
cativeiro e exlio.
A penalidade para a prostituio na Escritura a morte. No livro do
Apocalipse, a sentena que est agora sendo levada a cabo em Jud
como foi anteriormente sobre as dez tribos do norte. A nao, a cidade
e o templo esto sendo destrudos; seus sobreviventes sero enviados
para o cativeiro e exlio. O Israel do Antigo Testamento no existe
mais; a antiga aliana foi abolida. Deus agora se casou com outra, a
Igreja; a nova aliana est agora total e eternamente instituda.2
Outra coisa que no pode passar em branco. que a ideia de um
arrebatamento aqui no captulo 4 no passa de uma suposio. No h
indicao alguma de que o arrebatamento j teria acontecido nessa
altura do livro.

Captulo 4___________

A Viso do Trono de Deus

Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta


no cu, como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao
falar comigo, dizendo: Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve
acontecer depois destas coisas. (Apocalipse 4.1)
O simbolismo da porta tem muito a nos dizer. A porta aqui o meio
pelo qual Joo poder entrar no cu. Isto nos faz lembrar que Jesus
Cristo a nica porta que garante a entrada no cu. Jesus, pois, lhes
afirmou de novo: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta
das ovelhas. Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo;
entrar, e sair, e achar pastagem. (Joo 10.7, 9)
...a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar comigo....
A primeira voz que Joo ouviu foi a de Jesus Cristo em Apocalipse
1.10.
Imediatamente, eu me achei em esprito, e eis armado no cu um
trono, e, no trono, algum sentado.... (Apocalipse 4.2)
O me achei em esprito a segunda vez que aparece aqui em
Apocalipse (ver Apocalipse 1.10). Em relao ao trono muitos
vizinhos dos cristos da sia achavam que o trono principal do
universo estivesse em Roma, e que o imperador sentado nele fosse o
deus supremo. Outros vizinhos adoravam outros diversos deuses e

deusas. Mas Joo convida todos os seus leitores a enxergarem, por


meio desta viso, o trono no cu e o verdadeiro Deus sentado nele. O
trono de Deus mencionado 38 vezes no Apocalipse, repetidamente
frisando o tema da soberania de Deus e do seu domnio sobre os reinos
da terra. A descrio da pessoa sentada no trono e do seu ambiente no
cu vem nos versculos seguintes.3
...e esse que se acha assentado semelhante, no aspecto, a pedra
de jaspe e de sardnio, e, ao redor do trono, h um arco-ris
semelhante, no aspecto, a esmeralda. (Apocalipse 4.3)
No versculo 2 Joo disse que no trono estava algum sentado.
Aqui ele continua apenas dizendo sobre esse que se acha assentado,
isto significa que simplesmente Joo no consegue palavras adequadas
no vocabulrio humano para descrever o Deus verdadeiro. Quando
Joo v a Deus, ele v um ser pessoal, pois no se trata de uma fora
impessoal, como defendem os seguidores da Nova Era e de algumas
seitas orientais, mas de um Ser Pessoal, que tem nas mos as rdeas
do destino de toda a Sua Criao.4
Sobre a questo de se ver a Deus, a Escritura mostra que ningum
jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem
o revelou. (Joo 1.18) Tambm em 1 Timteo 6.16 lemos que Deus
o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a
quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. O Senhor Jesus
Cristo ao falar a respeito do Pai, disse: O Pai... Jamais tendes ouvido
a sua voz, nem visto a sua forma. (Joo 5.37)
A viso da Pessoa de Deus s possvel atravs de Cristo. Sobre esta
questo, o escritor Mrio Persona fez um comentrio de grande
proveito:
Joo 1.18 (e 1 Jo 4.12) deixa claro que ningum jamais viu a Deus,
nem mesmo Moiss. O que Moiss pde contemplar foi a glria de
Deus, mas no a Sua face. Creio que no poderemos ver a Deus mesmo
depois de nossa partida deste mundo. Vamos ver a Cristo, Deus feito
homem, mas nunca poderemos contemplar a face de Deus fora de
Cristo. Deus se manifestou, na Pessoa de Cristo, fazendose homem.
Jesus Cristo Deus e nEle habita a plenitude da divindade.5

Uma vez que Deus, o Pai, no pode ser visto, podemos afirmar com
convico que aquele que assenta no trono se trata do prprio Senhor
Jesus, em Seu estado de glria,6 segundo escreveu o bispo Hermes C.
Fernandes.
Creio que a viso de Deus assentado no trono uma forma
antropomrfica de Deus se manifestar, ou seja, Deus se manifesta de
maneira que o homem possa entender. Em resumo, na viso do Trono
de Deus, todo o universo visto em uma chama de luz saindo do
Trono. Mas o prprio Deus permanece oculto nessa luz. O
conhecimento de Deus permanece eternamente inesgotvel para o
homem, mesmo no cu, pois Sua prpria revelao refora sua
inesgotabilidade e incompreensibilidade.7
...assentado semelhante, no aspecto, a pedra de jaspe e de
sardnio, e, ao redor do trono, h um arco-ris semelhante, no
aspecto, a esmeralda.
impressionante o fato de Deus apresentar-se vestido de pedras
preciosas, com qualidades e cores que demonstram Sua natureza. Joo
jamais acharia palavras adequadas para descrever perfeitamente a
aparncia de Deus. Ele comea a explicar, usando comparaes com
coisas conhecidas, a viso que ele teve do Soberano no seu trono
celestial.8
O jaspe e o sardnio so duas pedras brilhantes [que] refletem sua
luz e produzem o efeito de um arco-ris ao redor do trono. Como o
caso de muitas pedras preciosas, as cores do jaspe e sardnio no so
nicas e absolutas. Alguns comentaristas sugerem jaspe branco (veja
21.11, que fala de jaspe cristalina) e sardnio vermelho
(possivelmente srdonix), assim sugerindo, respectivamente, a
santidade e a justia de Deus. O salmista disse que justia e juzo ou
justia e direito so o fundamento do trono de Deus (Salmo 89.14;
97.2). Outros sugerem que o jaspe fosse verde, a cor mais comum
desta pedra, uma explicao que combina com a cor de esmeralda do
arco-ris. Independente das cores refletidas, certamente a luz da glria
de Deus e o fogo de seu poder saem do seu trono (veja Isaas 60:1-2;
Daniel 7:9-10; Ezequiel 1:26-28; 10:1; Salmo 97:2-3). Esta luz mostra

seu poder para julgar e castigar. O arco-ris nos lembra, tambm, da


benevolncia de um Deus que faz aliana com as suas criaturas
(Gnesis 9:12-13; Ezequiel 1:28).9
Para outras explicaes mais detalhadas sobre as pedras preciosas
descritas no trono de Deus, sugiro o e-book Apocalipse Desvendado
tambm publicado pela Revista Crist ltima Chamada.

Os vinte e quatro ancios


e os quatro seres viventes
Ao redor do trono, h tambm vinte e quatro tronos, e assentados
neles, vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas
esto coroas de ouro. (Apocalipse 4.4)
Creio que esses vinte e quatro ancios podem ser os doze patriarcas
do Antigo Testamento junto aos doze apstolos. Em Mateus captulo
19.28 Jesus garantiu que os discpulos assentariam em doze tronos
para julgar as doze tribos de Israel. Os vinte quatro tronos so os
representantes da igreja de Cristo no cu. Nos cultos da Antiga aliana
havia vinte quatro divises de sacerdotes e cantores (1 Crnicas 24 e
25).
Do trono saem relmpagos, vozes e troves, e, diante do trono,
ardem sete tochas de fogo, que so os sete Espritos de Deus.
(Apocalipse 4.5)
Um fenmeno semelhante encontramos quando Deus desceu no
monte Sinai para estabelecer Sua aliana com Israel:
Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e uma
espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de
maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu.
E Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e
puseram-se ao p do monte.

Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele


em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o
monte tremia grandemente.
E o clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais; Moiss
falava, e Deus lhe respondia no trovo.
Descendo o SENHOR para o cimo do monte Sinai, chamou o
SENHOR a Moiss para o cimo do monte. Moiss subiu....
(xodo 19.16-20)
Ao mesmo tempo em que Deus est terminando Antiga Aliana
aqui em Apocalipse, Ele est comeando outra com a igreja. Para isto,
o escritor de Hebreus usa linguagem semelhante quela do Monte
Sinai para descrever a fundao de um novo pacto em Cristo, veja a
seguir:
Ora, no tendes chegado ao fogo palpvel e ardente, e escurido,
e s trevas, e tempestade, e ao clangor da trombeta, e ao som de
palavras tais, que quantos o ouviram suplicaram que no se lhes
falasse mais, pois j no suportavam o que lhes era ordenado: At um
animal, se tocar o monte, ser apedrejado.
Na verdade, de tal modo era horrvel o espetculo, que Moiss disse:
Sinto-me aterrado e trmulo!
Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a
Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal
assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o
Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o
Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas
superiores ao que fala o prprio Abel.
(Hebreus 12.18-24)
...e, diante do trono, ardem sete tochas de fogo, que so os sete
Espritos de Deus.
Antes desta viso, em Apocalipse 1.4, feito referncia aos sete
Espritos de Deus, provando assim que o Apocalipse no est numa
ordem cronolgica exata. Porque Deus tem sete Espritos? So sete ou
apenas um? Na verdade somente um Esprito. A melhor resposta a

essa pergunta o significado do nmero sete. O simbolismo do


numeral sete no Livro do Apocalipse esmagadoramente
pronunciado. Sete o nmero da perfeio ou plenitude qualitativa.
Em Isaas 11.2 temos a confirmao de que os sete Espritos de Deus
representam apenas Um Esprito: Repousar sobre ele o Esprito do
SENHOR, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de
conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do
SENHOR. (o grifo meu)
A descrio do Trono de Deus, dos sete Espritos e posteriormente
o Cordeiro, uma imagem sutil da Trindade.
H diante do trono um como que mar de vidro, semelhante ao
cristal, e tambm, no meio do trono e volta do trono, quatro seres
viventes cheios de olhos por diante e por detrs. (Apocalipse 4.6)
No livro de Hebreus diz que o Templo terrestre era o modelo que
havia no cu. Foi Moiss divinamente instrudo, quando estava para
construir o tabernculo; pois diz ele: V que faas todas as coisas de
acordo com o modelo que te foi mostrado no monte. (Hebreus 8.5)
Portanto, os detalhes do Tabernculo terreno do Templo
representavam o original que se encontra no cu. No livro de xodo
diz que no Tabernculo havia uma bacia (xodo 30.17-21), tambm
chamada de mar em 1 Reis 7.23-26. Possivelmente, o mar de
vidro uma representao da bacia no Templo de Salomo. O mar
de vidro, semelhante ao cristal, tambm representa o Deus imortal
[que] habita em luz inacessvel (1 Timteo 6.16), separado dos
outros por um mar de vidro. No Velho Testamento, os sacerdotes
tinham de se lavar no mar de fundio antes de chegar perto de Deus
com os sacrifcios (2 Crnicas 4:1-6), assim sugerindo a importncia
da santificao. Deus santo, separado de suas criaturas. Mas, na
imagem de comunho perfeita com os vitoriosos no final do livro, o
mar j no existe (21:1).10
Hoje, para se lavar no mar de fundio, para termos acesso a
presena de Deus, temos de ser lavados por Cristo, assim como Ele
lavou os ps dos discpulos. O mar de vidro uma representao da
limpeza necessria para qualquer um que queira se aproximar de Deus.

...quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs.


O fato dos quatro seres viventes estarem cheios de olhos por diante
e por detrs simboliza a capacidade de ver tudo. Isto significa que
nada pode escapar do Soberano Deus. Isto nos remete ao texto de 2
Crnicas 16.9 que diz: Porque, quanto ao SENHOR, seus olhos
passam por toda a terra....
O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo,
semelhante a novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o
quarto ser vivente semelhante guia quando est voando.
(Apocalipse 4.7)
Todos os poderes da criao se resumem nessas quatro criaturas.
Elas permanecem como guardas para o trono de Deus. As quatro
formas sugerem tudo o que nobre e forte, mais sbio e mais rpido
na natureza. A natureza, incluindo o homem, representada diante do
Trono, tendo a sua parte no cumprimento da Vontade Divina, e a
adorao da Divina Majestade.11
Esses quatro seres viventes podem servir a Deus com grande poder
[Leo], com a obedincia paciente do [novilho], com a rapidez, da
inteligncia e da razo [do homem], e com a rapidez e perspiccia da
[guia].12
E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente,
seis asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro; no tm
descanso, nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo,
Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e
que h de vir. (Apocalipse 4.8)
A viso desses seres viventes semelhante descrita em Ezequiel
1.4-10:
Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do Norte, e uma
grande nuvem, com fogo a revolver-se, e resplendor ao redor dela, e
no meio disto, uma coisa como metal brilhante, que saa do meio do
fogo.

Do meio dessa nuvem saa a semelhana de quatro seres viventes,


cuja aparncia era esta: tinham a semelhana de homem.
Cada um tinha quatro rostos, como tambm quatro asas.
As suas pernas eram direitas, a planta de cujos ps era como a de
um bezerro e luzia como o brilho de bronze polido.
Debaixo das asas tinham mos de homem, aos quatro lados; assim
todos os quatro tinham rostos e asas.
Estas se uniam uma outra; no se viravam quando iam; cada qual
andava para a sua frente.
A forma de seus rostos era como o de homem; direita, os quatro
tinham rosto de leo; esquerda, rosto de boi; e tambm rosto de
guia, todos os quatro.
...no tm descanso, nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que
era, que e que h de vir.
Essas quatro criaturas representam toda a criao de Deus. Ao louvlo, elas demonstram a funo que toda a criao exerce. Todo ser que
respira louve ao SENHOR. (Salmo 150.6)
Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de
graas ao que se encontra sentado no trono, ao que vive pelos
sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o diante
daquele que se encontra sentado no trono, adoraro o que vive pelos
sculos dos sculos e depositaro as suas coroas diante do trono,
proclamando.... (Apocalipse 4.9-10)
Esta cena foi prevista pelo profeta Isaas:
A lua se envergonhar, e o sol se confundir quando o SENHOR
dos Exrcitos reinar no monte Sio e em Jerusalm; perante os seus
ancios haver glria. (Isaas 24.23 o grifo meu)

O homem natural odeia dar glria a Deus. Paulo falou sobre isto em
Romanos 1.21, 23:
...porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus
prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
...e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e
rpteis.
A adorao verdadeira e real reconhece com razo que todas as
coisas boas que temos tm a sua fonte em Deus, pertencem a Ele, e
como resultado esses ancios lanam suas coroas diante do trono. Esta
ao reconhece que Deus o supremo Rei, que governa sobre eles. As
coroas representam seu poder e autoridade para governar como reis,
e por isso, aqui entregam seu poder a Deus.13
Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e
o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua
vontade vieram a existir e foram criadas. (Apocalipse 4.11)
Uma das razes pela qual Deus deve ser adorado por causa da sua
boa vontade de criar todas as coisas. A criao como um todo d
testemunho do poder de Deus (Atos 14.15; Apocalipse 10.6; Salmo
19.1). muito interessante que uma das grandes lutas da igreja
atualmente, tem sido justamente a respeito da criao, a disputa entre
criacionismo e evolucionismo. Por um lado, comum que
evolucionistas ateus creiam que a criao surgiu por acaso, sem um
Deus criador por trs de tudo. Com isto, deixam de dar a glria devida
a Deus.

Introduo_________________________________________

O captulo 5 do livro do Apocalipse fala sobre a sentena oficial de


divrcio de Deus contra Israel. Por causa de seu adultrio, a nao
israelita deixa de ser a esposa de Deus, e por isto, deveria morrer. Em
compensao, Deus se casa com a nova Jerusalm, a igreja.

Captulo 5_____________

O Livro Selado com Sete Selos

Vi, na mo direita daquele que estava sentado no trono, um livro


escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos.
Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem
digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos?
(Apocalipse 5.1-2)
Possivelmente, esse livro escrito por dentro e por fora, deve ter
sido um pergaminho. No livro do profeta Ezequiel encontramos algo
semelhante:
Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se
achava o rolo de um livro.
Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora;
nele, estavam escritas lamentaes, suspiros e ais.
(Ezequiel 2.9-10)
Certamente, ningum iria escrever em um pergaminho por dentro e
por fora, a no ser que houvesse falta do material. Para se escrever dos
dois lados, alm da falta de material, h a possibilidade de uma
abundncia de contedo, de modo que pressionando sua urgncia para
que cada centmetro fosse usado para se obter tudo. Em outras
palavras, este deslocamento implica que as acusaes e provas contra
Israel foram esmagadoras.3
Para que o livro pudesse ser lido, seus selos teriam que ser todos
quebrados de uma s vez. Mas, uma leitura cuidadosa da passagem
mostra que, durante a quebra dos selos, nenhuma ao ocorre. O mais

que os captulos 6 e 7 fazem apenas apresentar ao leitor os principais


personagens, as foras e as circunstncias com que o restante da seo
est em causa. Eles so preparatrios para a ao, que acontecer uma
vez que o livro estiver aberto.4
Se o livro aqui em questo no for um pergaminho, mas apenas um
livro dobrado, na cultura hebraica existia algo semelhante a isto. Havia
um documento hebraico que era dobrado e selado. Tal documento
teria muitos selos bem como havia dobras.5
Uma curiosidade interessante que esse livro dobrado originou-se
com os sacerdotes que queriam se divorciar de suas esposas. Como j
dissemos anteriormente, o Apocalipse sobre Deus se divorciando de
Israel e se casando com a Igreja. O fato de que ele foi usado em casos
de divrcio interessante.... O livro pode facilmente ser um projeto de
lei de divrcio; o Cordeiro se divorcia da infiel Jerusalm e se casa
com a nova Jerusalm.6
Outra coisa interessante a constante presena do nmero sete.
Temos nos juzos divinos contra Israel sete selos, sete trombetas e sete
taas. Aqui pode ser sugerido que Israel teria tempo para se arrepender
entre um juzo e outro. Encontramos no Antigo Testamento sentenas
de advertncia para Israel com o uso do nmero sete, observe:
Se ainda assim com isto no me ouvirdes, tornarei a castigar-vos
sete vezes mais por causa dos vossos pecados. (Levtico 26.18)
E, se andardes contrariamente para comigo e no me quiserdes
ouvir, trarei sobre vs pragas sete vezes mais, segundo os vossos
pecados. (Levtico 26.21)
...eu tambm serei contrrio a vs outros e eu mesmo vos ferirei
sete vezes mais por causa dos vossos pecados. (Levtico 26.24)
...eu tambm, com furor, serei contrrio a vs outros e vos
castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados.
(Levtico 26.28)
Por ter violado a aliana, o momento dessas profecias de Levtico
havia chegado a Israel. Aqui no captulo 5 a nao comea a ser punida

sete vezes por Deus. O livro com sete selos a sentena proferida
pelo juiz contra Jerusalm, por seu derramamento de todo o sangue
justo dos mrtires (Mateus 23.35).7
Sobre os sete selos do livro, estamos diante de um divrcio e
julgamento realizado por Deus contra sua antiga esposa, a nao de
Israel. No Antigo Testamento, Deus se casou com Israel conforme
Ezequiel 16.8, 31-32, mas conforme descrito em outros textos, Deus
ameaou Israel com a carta de divrcio:
Assim diz o SENHOR: Onde est a carta de divrcio de vossa me,
pela qual eu a repudiei? Ou quem o meu credor, a quem eu vos tenha
vendido? Eis que por causa das vossas iniqidades que fostes
vendidos, e por causa das vossas transgresses vossa me foi
repudiada.
(Isaas 50.1)
Quando, por causa de tudo isto, por ter cometido adultrio, eu
despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio, vi que a falsa Jud,
sua irm, no temeu; mas ela mesma se foi e se deu prostituio.
(Jeremias 3.8)
Aqui em Apocalipse, toda ameaa de divrcio vinda da parte de
Deus torna-se real, e o que resta somente lamentaes, suspiros e
ais (Ezequiel 2.9-10).

Somente o Cordeiro Digno de Abri-lo


Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra,
ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele....
(Apocalipse 5.3)
Porque ningum era digno de abrir o livro e desatar os selos? Abrir
o livro e desatar seus selos seria o mesmo que participar de um
apedrejamento contra a nao adltera de Israel. Na ocasio em que
uma mulher foi apanhada em flagrante adultrio, alguns disseram a
Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultrio. E

na lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas; tu,
pois, que dizes? (Joo 8.4-5)
O nico Justo ali presente era Jesus. Mais ningum ali era justo para
condenar ou absorver quem quer que seja. Por isto, a resposta de Jesus
foi nica: Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes
disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que
lhe atire pedra. (Joo 8.7)
Portanto, ningum nem no cu e nem na terra era justo para poder
apedrejar a nao adultera de Israel. Mesmo entre os remidos, os vinte
quatro ancios, no podiam participar do apedrejamento, pois eles
mesmos j tiveram pecado. Por outro lado, os anjos ali presentes,
tambm no estavam qualificados para julgar porque nunca
[passaram pela experincia] ou tiveram algum xito para resistir s
tentaes do pecado. Assim, num primeiro momento, no foram
encontrados no cu nenhum digno de atirar a primeira pedra.8
...e eu chorava muito, porque ningum foi achado digno de abrir
o livro, nem mesmo de olhar para ele.
Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da
tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete
selos.
(Apocalipse 5.4-5)
Porque Joo chorou? Seria porque, talvez, ele achasse que o pecado
de Israel ficaria sem punio? Note que a falta de algum digno de
abrir o livro estava somente entre as criaturas de Deus. Assim, a
soluo para o pecado fica novamente centrada em Deus, pois somente
Ele Capaz, Justo e Digno de resolver o problema do pecado. aqui
que aparece em cena o vitorioso Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, o
nico Digno e sem pecado.

Ento, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os


ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto. Ele tinha sete
chifres, bem como sete olhos, que so os sete Espritos de Deus
enviados por toda a terra. (Apocalipse 5.6)
O Cordeiro aqui Jesus Cristo. Esta a primeira vez que Ele
chamado de Cordeiro no Apocalipse. Jesus chamado de Cordeiro
pelo menos 30 vezes no livro do Apocalipse. Sobre Ele, Joo Batista
disse: No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Joo 1.29).
Note que em Apocalipse, o Cordeiro (Jesus) visto como tendo sido
morto. As marcas de sua morte ainda esto nEle mesmo no cu.
Mesmo depois da ressurreio, com um corpo agora glorificado, as
marcas permaneceram em Jesus. Observe o que Ele disse a Tom aps
a ressurreio: E logo disse a Tom: Pe aqui o dedo e v as minhas
mos; chega tambm a mo e pe-na no meu lado; no sejas
incrdulo, mas crente. (Joo 20.27)
Possivelmente, essas marcas sero eternas no Cordeiro, como um
testemunho eterno de Sua obra de salvao. no sangue do Cordeiro
que somos lavados de nossos pecados. Somente Ele a fonte da
salvao (Apocalipse 7.14, 17). Quando a Escritura chama Jesus de
Cordeiro, no significa algo como manso e suave, mas que seu
destino e papel era para ser sacrificado pelos nossos pecados. Para o
sacrifcio Ele o Cordeiro, mas em sua natureza o Leo da Tribo de
Jud, o governante auto-confiante e autoritrio.
Seus sete chifres simbolizam seu Poder. Os olhos simbolizam sua
oniscincia. Temos aqui claramente revelada a Divindade de Jesus
Cristo.
Veio, pois, e tomou o livro da mo direita daquele que estava
sentado no trono.... (Apocalipse 5.7)
Temos aqui uma cena de intimidade. Jesus o nico que pode se
aproximar do Pai para tomar o livro. A vigilncia dos quatro seres
viventes e a dos anjos, no foram empecilhos para a aproximao do
Filho no lugar especial da morada de Deus, o Trono. O Filho entra

pela direita da relao familiar. Ele igual ao Pai. evidente que a


divindade de Jesus Cristo novamente atra a nossa ateno nesta cena
de intimidade do Filho com o Pai.9
Embora a viso de Deus Pai assentado no Trono possa ser somente
vista atravs de Cristo, temos aqui uma clara distino entre as pessoas
da Trindade. Deus no uma nica Pessoa, mas trs Pessoas
distintas que ao mesmo tempo Um s Deus. Encontramos essa cena
de Apocalipse 5.7 no livro do profeta Daniel:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com
as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio
de Dias, e o fizeram chegar at ele.
Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes
e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo.
(Daniel 7.13-14)
Aqui Daniel v o futuro. Em Apocalipse, Joo v seu cumprimento.
...e, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e
quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um
deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as
oraes dos santos.... (Apocalipse 5.8)
Por ser achado digno de tomar o livro, Jesus se mostra digno de
adorao. A adorao aprovada na Bblia pertence exclusivamente a
Deus, como o prprio Jesus afirmou (Mateus 4:10). Jesus recebe
adorao diversas vezes nas Escrituras, no somente no cu, mas
tambm durante sua jornada na terra (Mateus 15:25; 28:17; Joo 9:38).
De fato, o Pai mandou que os anjos adorassem Jesus (Hebreus 1:6). O
divino Cordeiro vencedor merece o nosso louvor.10
...tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro cheias de
incenso, que so as oraes dos santos....
Num trecho cheio de smbolos baseados no Velho Testamento,
encontramos mais dois. Harpas foram usadas no louvor dos judeus no
templo (Salmo 43:4; 81:2), e o incenso fazia parte integral do servio

a Deus no tabernculo (xodo 30:1-9) e no templo (1 Reis 7:48-50).


Nesta cena, em que os ancios se prostram diante do Santo dos Santos
celestial, eles vm com suas harpas e taas de incenso. O significado
do incenso explicado: so as oraes dos santos. Embora o altar do
incenso tenha ficado do lado de fora do vu, ele pertencia ao Santo dos
Santos (Hebreus 9:3-4) porque o aroma passava pelo vu e chegava
presena de Deus. Aqui entendemos que o incenso representava as
oraes dos santos chegando a Deus (veja Salmo 141:2).11
Ainda sobre as oraes dos santos, gostaria de destacar o Salmo
141.2 que diz: Suba tua presena a minha orao, como incenso,
e seja o erguer de minhas mos como oferenda vespertina. O incenso
ao ser queimado sobe como fumaa. Parece, ento, que nossas oraes
acabam por serem perdidas no espao. Mas, temos aqui em Apocalipse
que nenhuma delas se perde diante de Deus, pois esto guardadas em
taas de ouro. Isto nos serve de estmulo para que nunca deixemos
de orar. Orai sem cessar. (1 Tessalonicenses 5.17)
...e entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e
de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e
nao.... (Apocalipse 5.9)
Novos cnticos so compostos por causa de ocasies especiais. No
decorrer da histria, diante de acontecimentos importantes, os homens
tm compostos muitos cnticos. No caso em questo neste versculo,
o cntico novo por causa de to grande livramento nunca realizado
antes, a salvao por meio de Cristo.
...e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao....
Os calvinistas afirmam que Jesus no comprou a todos os homens,
mas somente alguns, pois se assim no fosse, logo, todos
necessariamente teriam sido salvos. aqui que entro em discordncia
com o calvinismo. bom que fique claro que no sou nem
arminianista e nem calvinista. Qualquer rotulagem ser injusta contra

a minha pessoa, pois ser uma rotulagem parcial que no reflete o meu
pensamento por completo.
Creio que Jesus comprou, resgatou e deixou uma salvao da qual
todos podem ser participantes. At mesmo os falsos mestres que
renegam ao Senhor so considerados como pessoas que o Senhor os
resgatou conforme 2 Pedro 2.1. Para mim, est muito claro nas
Escrituras que Deus amou a todos os homens e deu Jesus para salvlos. Para receber a vida eterna necessrio crer em Jesus. Isto no
barganha, no troca, no regra para seguir e em seguida merecer a
salvao, mesmo porque a f dom de Deus dado ao homem. A f o
meio pelo qual recebemos a salvao. Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie. (Efsios 2.8-9) Para ser salvo o homem
no faz nada, porque a salvao pela graa (favor imerecido). As
demais coisas, liberdade humana x Soberania de Deus, predestinao
x livre-arbtrio, no posso explic-las satisfatoriamente. Isto vai alm
da compreenso humana.
Sendo assim, o sacrifcio de Cristo suficiente para salvar a todos,
mas necessrio ter f. No vou entrar em detalhes nesta discusso
que j dura sculos, mas vejo como uma possvel soluo que usemos
sempre linguagem bblica, e no linguagem calvinista ou arminiana.
Precisamos urgentemente reconsiderar que o Novo Testamento um
documento do primeiro sculo, escrito num ambiente judaico-romano.
No podemos nos concentrar e interpretar a Bblia com a mente dos
reformadores Calvino, Armnio ou Lutero que viveram pelo menos
quinze sculos depois de Cristo. O preterismo aqui defendido prova
disso. Os reformadores em parte ignoraram o preterismo das profecias
e fizeram algumas interpretaes equivocadas sobre a profecia. No
poderiam errar tambm a respeito da salvao, predestinao e livre
arbtrio? Assim como se faz no sistema preterista, qualquer texto
bblico tem que ser analisado com cuidado e entendido dentro de seu
contexto.

...e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e


reinaro sobre a terra. (Apocalipse 5.10)
Jesus estabeleceu o seu reino e fez sacerdotes de todos os seus
verdadeiros discpulos (1:6). O reino de Cristo existe atualmente, e os
salvos fazem parte dele (Colossenses 1:13). Quando ns somos
convertidos a Cristo, tornamo-nos o sacerdcio santo dele, com o
privilgio de lhe oferecer sacrifcios (1 Pedro 2:5,9).12
...e reinaro sobre a terra.
Muitos - seno a maioria dos crentes, acreditam que o destino final
do homem viver num Cu imaterial. Creio que o Cu para o qual
iremos aps a morte, tambm chamado de terceiro cu e paraso, o
Jardim do den reconstitudo em uma Nova Terra. Sobre isto,
acertadamente Ralph E. Bass, Jr. escreveu que o homem um ser
material e sempre ser assim por toda a eternidade, com exceo de
um breve perodo entre sua morte e ressurreio. O homem foi criado
para reinar sobre a terra (5:10). No entanto, isso no quer dizer que o
homem ir reinar somente na eternidade. Ele chamado a reinar no
tempo e na eternidade.13
A nica coisa que sou obrigado a discordar de Ralph em relao
ao estado intermedirio que o perodo entre a morte e a
ressurreio. O estado intermedirio s faz sentido para ns que
vivemos presos ao tempo fsico. Creio que aps a morte entramos no
tempo da alma, tambm chamado de evo, que bem diferente do
tempo fsico. Por isto, a Bblia chama a morte de sono. Voc j reparou
que no sono, num fechar e abrir de olhos, somos remetidos ao outro
dia sem perceber a passagem do tempo?
No estou dizendo que os mortos esto inconscientes conforme
ensinam os Adventistas e as Testemunhas de Jeov, mas creio que no
Alm, o tempo intermedirio insignificante. Falarei mais sobre isto
nos prximos comentrios.

A Viso dos Anjos ao Redor do Trono


Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres
viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e
milhares de milhares.... (Apocalipse 5.11)
Esta cena j havia sido vista pelo profeta Daniel:
Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares
o serviam, e mirades de mirades estavam diante dele; assentou-se o
tribunal, e se abriram os livros. (Daniel 7.10)
Fico imaginando aqui como deve ter sido excepcional essa
experincia de Joo. Se em eventos humanos, como shows, por
exemplo, j nos fazem entrar quase em xtase, imagine essa cena de
louvor com milhes de seres angelicais. Fico me indagando: Qual a
altura do som? E as cores? E como so os efeitos especiais desse
espetculo celeste? Infelizmente, a religio com sua dominao nos
tm atrapalhado de enxergar e imaginar por esse prisma.
...proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto
de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria,
e louvor. (Apocalipse 5.12)
Temos neste versculo sete coisas das quais o Cordeiro digno. No
devemos pensar que as atribuies do Cordeiro se limitam apenas a
essas sete. O numeral sete indica plenitude ou totalidade das
honras que Ele recebe.
...o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e
louvor.
A linguagem aqui nos lembra do louvor oferecido por Davi em 1
Crnicas 29:10-13. As mesmas palavras usadas para adorar ao Senhor
(Jeov) no Velho Testamento so empregadas na adorao do Filho
no Novo Testamento.14

Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra,


debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo:
quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
(Apocalipse 5.13)
Neste exato momento, assim como foi a dois mil anos atrs, toda a
criao est junta em louvor a Deus e, chegar o dia em que haver a
plenitude desse louvor.
quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e
a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
Duas coisas devem ser destacadas aqui:
1 feita clara distino da Pessoa daquele que est sentado no trono
e da Pessoa do Cordeiro. Isto evidencia o ensino da Trindade;
2 Pai e Filho recebem exatamente o mesmo louvor sem qualquer
distino. Isto tambm demonstra o ensino da Trindade e da Divindade
do Filho de Deus.
E os quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os
ancios prostraram-se e adoraram. (Apocalipse 5.14)
O louvor comea e termina com os ancios. Toda a viso do captulo
5 de Apocalipse se resume na ideia de que TUDO est no controle de
Deus. A histria no regida por acaso, mas est sob o controle de
Deus, direto de Seu trono. O conforto dessa verdade revelada no
Apocalipse foi til para aqueles primeiros cristos que estavam sob
perseguio.

Introduo________________________________________

Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis;


pois necessrio que primeiro aconteam estas coisas, mas o fim no
ser logo.
Ento, lhes disse: Levantar-se- nao contra nao, e reino, contra
reino; haver grandes terremotos, epidemias e fome em vrios
lugares, coisas espantosas e tambm grandes sinais do cu.
(Lucas 21.10-11)
No famoso Sermo do Monte em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21,
temos o que alguns chamam de mini Apocalipse. Ali est revelado
com clareza o que iria acontecer em Jerusalm no fim da antiga
aliana. Alguns dizem que no Sermo do Monte Jesus d uma verso
curta dos terrveis acontecimentos, ao passo que Joo em Apocalipse
conta com mais detalhes a respeito das pragas que viriam contra Israel.
Temos em Apocalipse captulo 6 a descrio dos quatro cavaleiros.
No devemos pensar que os eventos ali descritos sejam uma
sequncia, mas so acontecimentos simultneos que acontecem no
cerco que o exrcito romano efetuou em Jerusalm. Os quatro
cavaleiros do Apocalipse so foras de julgamento contra Israel e
Jerusalm.

Captulo 6____________

A Abertura dos Primeiros


Seis Selos

Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dos


quatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem!
Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco;
e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer.
(Apocalipse 6.1-2)
O personagem montado no cavalo branco tem gerado uma srie de
interpretaes. A mais comum que ele seria o Anticristo que
dominaria o mundo com seus exrcitos. No difcil identificar quem
esse cavaleiro. O fato de ter sido lhe dado uma coroa significativo
para a identificao do mesmo. Uma coroao seria o resultado das
vitrias desse cavaleiro. Tambm o fato que esse cavaleiro saiu
vencendo e para vencer ajuda a lanar mais luz sobre sua
identificao. A cor branca do cavalo indica pureza. tentador achar
que o cavaleiro em questo se trata do prprio Senhor Jesus Cristo,
pois no Apocalipse Cristo identificado como aquele que venceu:
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim
como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.
(Apocalipse 3.21 o grifo meu)
Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da
tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete
selos. (Apocalipse 3.21 o grifo meu)

Em outras passagens do Apocalipse possvel encontrar um


cavaleiro semelhante:
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama
Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia.
Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea, h muitos
diademas; tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele
mesmo.
Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama
o Verbo de Deus....
(Apocalipse 19.11-13)
Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um
semelhante a filho de homem, tendo na cabea uma coroa de ouro e
na mo uma foice afiada. (Apocalipse 14.14)
Temos, ento, um cavaleiro que rei, conquistador e invencvel em
suas batalhas. Seu papel aqui em Apocalipse 6 vencer os seus
inimigos. No creio especificamente que esse cavaleiro seja o Senhor
Jesus Cristo. Nas passagens de Apocalipse 6.2 e 19.11-13 os
cavaleiros apenas tm o cavalo branco em comum. A diferena entre
os dois est nas armas que eles carregam. O cavaleiro de Apocalipse
6.2 carrega o arco e o de Apocalipse 19.15, a espada. O cavaleiro de
Apocalipse 19 tem muitos diademas ou coroas na cabea, ao passo
que o cavaleiro de Apocalipse 6 usa apenas uma coroa. Na verdade,
ambos so diferentes em muitos outros detalhes.
Outro detalhe que elimina a possibilidade de Cristo ser o cavaleiro
de Apocalipse 6 que seria estranho o Cordeiro (Jesus) abrir o selo e
ao mesmo tempo ser parte do cumprimento do selo. Sendo assim,
devemos entender a imagem do cavaleiro branco como que
representando um militarismo triunfante. Ele representa a vitria do
Cordeiro contra seus inimigos. Creio que o general romano
Vespasiano quem acaba cumprindo essa profecia que sob as ordens
de Nero, em 66 d.C., ele comea a guerra, trs anos e meio mais tarde
Jerusalm cai e a guerra acaba. Todo o imaginrio desta primeira
imagem aponta sugestivamente para a abertura da guerra romana
contra Jerusalm.1

O General romano Vespasiano, como um servo de Cristo, cumpriu


os propsitos divinos. Imagem semelhante temos no Antigo
Testamento em que mais de cem anos antes de seu nascimento, o rei
Ciro chamado de ungido do Senhor para cumprir seus propsitos
(Isaas 45.1).
Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo:
Vem!
E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado
tirar a paz da terra para que os homens se matassem uns aos outros;
tambm lhe foi dada uma grande espada.
(Apocalipse 6.3-4)
O cavalo vermelho simboliza o derramamento de sangue na terra.
Por terra devemos entender que uma referncia a terra de Israel, e
no ao Planeta Terra. O tema aqui em questo o julgamento contra
a terra de Israel. Devemos sempre lembrar que as coisas escritas no
Apocalipse aconteceriam em breve e, que, Jesus j havia alertado
que tudo aconteceria dentro daquela gerao dos discpulos: Em
verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea. (Mateus 24.34)
Steve Gregg diz que no Antigo Testamento (e tambm no Novo) as
naes gentis so chamadas simbolicamente de mar, em contraste com
a terra (isto , Israel). Assim que, frases como os que habitam na terra
e reis da terra podem ser referncias ao povo de Israel e seus
respectivos governantes.2
Ao comentar Apocalipse 1.7 que fala sobre as tribos da terra,
Milton Terry (1898) diz que nenhum leitor helenista dos tempos do
nosso Senhor teria compreendido todas as tribos da terra como
equivalente a todas as naes do globo. Esta frase remete a Zacarias
12:12, onde todas as famlias da terra da Judia so representadas
como lamentando.3
Outra coisa que devemos entender que no mundo romano havia
uma grande paz chamada Pax Romana que significa Paz Romana.
A Pax Romana foi um longo perodo de paz, experimentado em todo
o Imprio Romano, gerada pelas suas foras militares. O exrcito
romano controlava qualquer tentativa de revolta das populaes

conquistadas (inclusive em Israel) e vigiava as fronteiras. Perto do ano


70 d.C. a Pax romana chegou ao seu fim na terra de Israel.
...para que os homens se matassem uns aos outros; tambm lhe
foi dada uma grande espada.
Observe que ao cavaleiro do cavalo vermelho foi dada uma grande
espada e no uma espada qualquer. Isto mostra o grande estrago que
esse cavaleiro era capaz de fazer. A frase que os homens se matassem
uns aos outros sugere guerra civil em cima da guerra estrangeira que
Roma e Israel fizeram um contra o outro. Na verdade, esta foi
exatamente a condio de Jud e de Jerusalm naquele momento.
Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo:
Vem! Ento, vi, e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma
balana na mo.
E ouvi uma como que voz no meio dos quatro seres viventes
dizendo: Uma medida de trigo por um denrio; trs medidas de
cevada por um denrio; e no danifiques o azeite e o vinho.
(Apocalipse 6.5-6)
A cor preta simboliza angstia e desespero. Jeremias profetizou de
um castigo divino que traria tristeza profunda sobre a terra, deixando
as cidades desamparadas. Ele disse: Por isso, a terra prantear, e os
cus acima se enegrecero (Jeremias 4:28). Devido repreenso de
Deus, os cus se tornam escuros (Isaas 50:2).
Uma balana na mo: A balana usada para pesar. O versculo 6
mostrar o sentido de pesar comida para vender. A idia de pesar a
comida j sugere escassez e sofrimento (Ezequiel 4:10,16).4
Temos aqui uma cena dos horrores provocados pela guerra. A
medida de trigo era como se fosse rao diria de uma pessoa.
Um denrio era a diria de um trabalhador em Israel no primeiro
sculo. Uma medida de trigo por um denrio foi um preo muito
alto, talvez, tanto quanto dez vezes o preo normal, e indica uma
grave escassez, como resultado da guerra. [...] A fome uma das
maldies prometidas por Deus para quem quebra a sua aliana.5

Quando eu vos tirar o sustento do po, dez mulheres cozero o


vosso po num s forno e vo-lo entregaro por peso; comereis, porm
no vos fartareis. (Levtico 26.26)
O historiador Flvio Josefo nos d informaes valiosas de como a
fome se desenvolveu dentro de Jerusalm naqueles dias de cerco pelo
exrcito romano:
Os romanos, finalmente, capturaram dois dos trs muros que
defendiam a cidade e mais uma vez o medo uniu as faces. Essa pausa
em sua briga, entretanto, mal havia comeado e a fome fez sua
apavorante entrada no exrcito judeu. Estava h um tempo
silenciosamente se aproximando e muitas das pessoas pacficas e
pobres j haviam perecido. Com essa nova calamidade, a loucura das
faces novamente voltou e a cidade mostrou uma nova imagem da
desgraa. Impelidos pela fome, roubavam comida das mos uns dos
outros e muitos devoravam gros crus.
[...]
J que suprimentos no podiam entrar na cidade, a fome rapidamente
se alastrou e, com horror crescente, devorou famlias inteiras. Os
telhados das casas e recessos da cidade ficaram cobertos de corpos de
mulheres, crianas e idosos. Os jovens apareciam como sombras nos
locais pblicos e caiam sem vida nas ruas. Os mortos eram numerosos
demais para serem enterrados e muitos morriam enquanto enterravam
outros. A calamidade pblica era muito grande para lamentos. Silncio
e, como se fosse uma negra e mortal noite, cobriam a cidade.
[...]
Enquanto isso os horrores da fome ficavam ainda piores. Os judeus,
por causa da fome, foram eventualmente obrigados a comer seus
cintos, suas sandlias, as peles de seus escudos, grama seca e at
esterco de vaca. No pice desse horror, uma judia de famlia nobre,
impelida pelas necessidades implacveis da fome, matou seu filho e o
cozinhou. Ela havia comido metade quando os soldados, atrados pelo
cheiro, a ameaaram de morte se ela se recusasse a confessar.
Intimidada pela ameaa, ela trouxe os restos de seu filho, o que os
petrificou de terror. Em vista da melancolia do que ocorreu, a cidade

inteira ficou perplexa e felicitaram aqueles que haviam morrido antes


desses dolorosos acontecimentos.6
Sobre a mulher que cozinhou o prprio filho, este fato foi
literalmente predito por Moiss:
Comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas
filhas, que te der o SENHOR, teu Deus, na angstia e no aperto com
que os teus inimigos te apertaro.
A mais mimosa das mulheres e a mais delicada do teu meio, que de
mimo e delicadeza no tentaria pr a planta do p sobre a terra, ser
mesquinha para com o marido de seu amor, e para com seu filho, e
para com sua filha; mesquinha da placenta que lhe saiu dentre os ps
e dos filhos que tiver, porque os comer s escondidas pela falta de
tudo, na angstia e no aperto com que o teu inimigo te apertar nas
tuas cidades.
(Deuteronmio 28.53, 56-57)
Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser
vivente dizendo: Vem!
E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este
chamado Morte; e o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes dada
autoridade sobre a quarta parte da terra para matar espada, pela
fome, com a mortandade e por meio das feras da terra.
(Apocalipse 6.7-8)
A cor desse cavalo incerta, mas o significado, no. a mesma
palavra usada para descrever erva verde (8:7), qualquer coisa verde
(9:4) e relva verde (Marcos 6:39). Alguns explicam a ideia de
amarelo/verde ou de plido. Independente do tom exato, o significado
bem definido. Este cavalo e seu cavaleiro representam a morte.7
No grego do Novo Testamento, a palavra traduzida como Inferno,
Hades. Esta palavra no significa inferno no sentido final que o lago
de fogo e enxofre. Ela simplesmente significa o lugar que no pode ser
visto, ou poderamos cham-la de Alm. O hades tambm pode
significar a sepultura, a morada dos mortos, o tmulo escavado na
terra. Finalmente, significa morte ou a morada da morte.

...e foi-lhes dada autoridade sobre a quarta parte da terra para


matar espada, pela fome, com a mortandade e por meio das feras
da terra. (o grifo meu)
Ser morto pelas feras da terra era uma das maldies que Deus
proferiu contra Israel caso a nao quebrasse sua aliana. O teu
cadver servir de pasto a todas as aves dos cus e aos animais da
terra; e ningum haver que os espante. (Deuteronmio 28.26)
Quando fala das feras da terra, Joo faz referncia a Ezequiel 14.21
que diz: Porque assim diz o SENHOR Deus: Quanto mais, se eu
enviar os meus quatro maus juzos, a espada, a fome, as bestas-feras
e a peste, contra Jerusalm, para eliminar dela homens e animais?
Note que em Ezequiel Deus manda quatro maus juzos e, o
mesmo, acontece em Apocalipse com seus quatro cavaleiros. Muito
provavelmente Joo olhou para Ezequiel como uma frmula bblica
para falar sobre as pragas que viriam contra Israel. A histria diz que
os animais selvagens, as feras da terra, realmente mataram e comeram
os israelitas, muitos dos quais esconderam-se em cavernas ou em
locais em que estiveram expostos ao perigo. Mesmo depois da
destruio de Jerusalm, mais ou menos 1.700 judeus que haviam se
rendido em Macherus, foram mortos e dos fugitivos, no menos que
3.000 foram mortos na floresta de Jardes. Tito, tendo marchado com
seu exrcito para Cesaria, com grande esplendor celebrou o
aniversrio de seu irmo, Domitiano. E de acordo com as barbaridades
da poca, puniu muitos judeus para honrar o aniversrio. O nmero
dos que foram queimados e que morreram lutando contra animais
selvagens excedeu 2.500.8 (o grifo meu)

As Almas Debaixo do Altar


Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas
daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por
causa do testemunho que sustentava.
Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano
Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra?

Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes


disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm
se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam
ser mortos como igualmente eles foram. (Apocalipse 6.9-11)
Antes de qualquer comentrio, quero que fique bem claro duas
coisas:
1. Acredito que o homem tem uma parte imaterial que pode ser
chamada de alma ou esprito. Creio que esta parte espiritual
pode existir fora do corpo. Comumente, a maioria dos crentes
chama isto de imortalidade da alma. Mesmo acreditando que
a alma possa existir fora do corpo, no chamo isto de
imortalidade da alma. O termo tem sido usado de maneira
errada. A imortalidade refere-se ao corpo da ressurreio que
vamos receber no dia final, corpo este glorificado e sem
pecado.
2. Nunca podemos nos esquecer de que quando se trata do livro
do Apocalipse, estamos diante de um livro altamente
simblico.
Portanto, por ser simblico, temos um livro com figuras
estranhas. Veja alguns exemplos:
1. No Apocalipse encontramos um abismo sem fundo
(Apocalipse 9.1; 20.1);
2. gafanhotos que possuem corpos de cavalos, rostos de homens,
dentes dos lees, coroas de ouro, e as caudas semelhantes s
dos escorpies (Apocalipse 9.6);
3. cavalos com cabea de leo que vomitam fogo, fumaa e
enxofre (Apocalipse 9.17);
4. profetas cuspidores de fogo (Apocalipse 11.5);

5. uma mulher grvida com asas de guia, vestida de Sol e com


lua sob seus ps (Apocalipse 12.1, 14);
6. drago vermelho de sete cabeas, com dez chifres e sete coroas
que arrasta estrelas do cu para a terra (Apocalipse 12.3-4);
7. guerra no cu (12.7);
8. uma serpente que vomita um rio de gua de sua boca (12.15);
9. besta de dois chifres que fala como um drago e obriga os
homens a adorar a besta de sete cabeas (13.1, 11);
10. dois anjos possuindo foices e que colhem a terra (14.15-19);
11. sangue que flui por 200 quilmetros at a profundidade dos
freios dos cavalos (14.20);
12. taas cheias da ira de Deus (15.7; 16.1);
13. um mar que se torna em sangue como de um morto (16.3);
14. espritos imundos semelhantes a rs que sai da boca de um
drago (16.13).
Diante de tantos smbolos pesados, porque deveramos crer que em
Apocalipse 6.9-11 as almas debaixo do altar seriam almas literais?
...vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos
por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que
sustentavam.
Como Joo viu essas almas? Porque elas estavam debaixo do altar?
E as outras almas que no eram mrtires, onde estavam? E que altar

esse? Eram almas mesmo ou apenas uma representao do corpo


humano? Se essas almas esto no Paraso, porque clamam por uma
resposta de orao? Como poderiam estar agoniadas no Paraso?
Muitas vezes na Bblia o termo alma significa a prpria pessoa em
si, ou s vezes representa o corpo humano ou o sangue. Se as almas
aqui em questo estavam debaixo do altar, sabemos que debaixo de
um altar h terra, e neste caso no seria os corpos dos mrtires como
um testemunho que clama a Deus em voz alta? Existe uma referncia
a isto no sangue de Abel, morto por seu irmo Caim. Deus disse a
Caim: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra a
mim. (Gnesis 4.10)
Sobre o sangue que fala, o livro de Hebreus vai mais longe:
Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que
Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de
Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois
de morto, ainda fala. (Hebreus 11.4 o grifo meu)
Portanto, comparando as almas que clamam em Apocalipse 6.9 com
o sangue de Abel, podemos estar diante da mesma situao. No que
almas literais estejam clamando em voz alta debaixo de um altar, mas
simbolicamente a voz do sangue dos mrtires clama a Deus pedindo
vingana.
O pastor Joe Haynes nos d uma excelente explicao sobre essas
almas debaixo do altar, veja:
...em Apocalipse 6:9, as almas debaixo do altar so retratadas
simbolicamente no lugar do sangue de um sacrifcio que juntam-se sob
o altar. Por exemplo, veja Levtico 04:25 e 17:11. O ponto do texto de
Apocalipse no que as almas dos santos esperam durante o estado
intermedirio em um grande altar no cu, mas que as vidas dos santos
que so mortos por causa do testemunho do Evangelho so uma oferta
aceitvel a Deus de adorao, e que esta oferta exige Deus para
executar a justia no momento adequado.9
muito importante a presena dos mrtires em meio s pragas dos
quatro cavaleiros do captulo seis de Apocalipse, pois Jesus havia
anunciado que um dos motivos do julgamento sobre aquela gerao

perversa, era por sua culpa de ter derramado o sangue justo dos santos
de Deus.
Observe o que Jesus falou em Mateus 23.34-38:
Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns
matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e
perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel
at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre
o santurio e o altar.
Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a
presente gerao.
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a
galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o
quisestes!
Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
Se devemos entender simbolicamente sobre as almas debaixo do
altar, o que podemos pensar sobre a vida aps a morte? Viveremos no
perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio sem nossos corpos
materiais mantendo nossa personalidade e humanidade?
bom que fique claro que no creio na extino da alma por causa
da morte do corpo. J disse anteriormente que creio que a alma pode
sobreviver morte do corpo. Todavia, no creio no chamado estado
intermedirio que o perodo de tempo entre a morte e a ressurreio,
pois o escritor de Hebreus afirma taxativamente que aos homens
est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo
(Hb.9:27). Este versculo tem sido fartamente usado para contestar a
doutrina da reencarnao. A primeira parte dele clara. Se s se morre
uma vez, logo inferimos que s se vive uma vez. No h migrao de
esprito de um corpo para outro. Entretanto, faz-se vista grossa
segunda clusula do verso, onde se diz que a morte sucedida
imediatamente pelo juzo. No h hiato entre os dois eventos.
Ao deixarmos essa vida, somos transportados ao Tribunal de Cristo,
e Sua presena imediata. Deixamos o tempo, e entramos em uma
esfera atemporal, chamada tambm de eternidade.

No h estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, ou entre


a morte e o juzo. Foi a doutrina do estado intermedirio que proveu
um terreno frtil para o surgimento de doutrinas como a do purgatrio,
e da intercesso dos santos, que no possuem qualquer respaldo
bblico consistente.
Para quem est vivo no mundo hoje, pode parecer que esse dia [do
Juzo] esteja num futuro remoto mas para quem deixa o mundo hoje,
como se esse dia chegasse imediatamente. No h intervalo. como
se entrssemos numa mquina do tempo, e fssemos arremessados em
um futuro distante. L chegando, no apenas nos encontraremos com
o Senhor nos ares, vindo em direo a Terra para julgar os vivos e os
mortos, como tambm encontraremos todos os eleitos de Deus, de
todas as eras. Dentre os que morrerem em Cristo, ningum vai chegar
primeiro. Imagine um crente em Cristo, em seu leito de morte,
despedindo-se dos seus, quando de repente, levado eternidade, e l
encontra as mesmas pessoas de quem acabou de se despedir! A dor da
separao para quem fica, no para quem vai. Por isso Jesus disse
que os amigos que granjearmos aqui na terra, sero os mesmos que
nos recebero nos tabernculos eternos (Lc.16:9). Na verdade,
recepcionaremos uns aos outros, pois chegaremos todos juntos.
H ordem de partida, mas no h ordem de chegada. Por vivermos
confinados ao tempo e ao espao, assistimos partida de cada pessoa
que deixa essa vida. Mas na eternidade no haver ordem de chegada.
Todos
compareceremos
diante
do
Trono
de
Deus
10
concomitantemente.
Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes
disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm
se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam
ser mortos como igualmente eles foram.
A vestidura branca simboliza pureza. a vestimenta de quem
mais que vencedor por meio de Cristo. O vencedor ser assim vestido
de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do
Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu
Pai e diante dos seus anjos. (Apocalipse 3.5)

Quando os sacerdotes atingiam a idade cannica, eles subiam ao


Templo para ter suas reivindicaes testadas. Se suas genealogias
estivessem corretas, ento, eles eram submetidos a um exame fsico; e
se eles fossem encontrados sem defeito, eram aceitos como sacerdotes
e recebiam um manto branco. Se So Joo tem isso em sua mente,
ento a vestidura branca dada aos mrtires o reconhecimento da sua
pretenso ao sacerdcio.11
...at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e
seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.
Os mrtires serviram como testemunhas contra a Jerusalm terrena,
tambm chamada de Grande Meretriz. Uma vez completado o
nmero daqueles que deveriam morrer por causa do testemunho de
Cristo naqueles dias (que precederam a queda de Jerusalm), a medida
dos pecados de Israel teria chegado ao seu limite, e a justa ira de Deus
cairia sobre o povo que O rejeitara. 12

Sinais no Cu
Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande
terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda,
como sangue, as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira,
quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes, e o
cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento,
todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar.
Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos
e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos
penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Ca
sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e
da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem
que pode suster-se? (Apocalipse 6.12-17)
Muita gente pensa que o Sol realmente vai apagar, a lua se tornar
sangue e meteoritos cairo sobre a terra (embora se diga estrelas).
Tambm j imaginei esse cenrio. Todavia, no o que queremos ou

achamos, mas tem que ser o que realmente significa esse colapso do
Universo na Bblia.
Para um melhor entendimento, vamos analisar no quadro a seguir, e
comparar Apocalipse 6.12-17 com Mateus 24 e Lucas 21, pois sempre
devemos ter em mente que o Sermo do Monte considerado um mini
Apocalipse:

Vi quando o Cordeiro abriu o


sexto selo...
...e sobreveio grande terremoto.
O sol se tornou negro como saco
de crina...
...a lua toda, como sangue....

Logo em seguida tribulao


daqueles
dias,
o
sol
escurecer... (Mateus 24.29)
...a lua no dar a sua
claridade....
...as estrelas do cu caram pela ...as
estrelas
cairo
do
terra...
firmamento...
...como a figueira, quando ...e os poderes dos cus sero
abalada por vento forte, deixa abalados.
cair os seus figos verdes...
...e o cu recolheu-se como um
pergaminho quando se enrola.
Ento, todos os montes e ilhas
foram movidos do seu lugar.
Os reis da terra, os grandes, os
comandantes, os ricos, os
poderosos e todo escravo e todo
livre se esconderam nas
cavernas e nos penhascos dos
montes e disseram aos montes e
aos rochedos: Ca sobre ns e
escondei-nos da face daquele
que se assenta no trono e da ira
do Cordeiro, porque chegou o

Nesses dias, diro aos montes:


Ca sobre ns! E aos outeiros:
Cobri-nos! (Lucas 23.30)
Haver sinais no sol, na lua e
nas estrelas; sobre a terra,
angstia entre as naes em
perplexidade por causa do
bramido do mar e das ondas;

grande Dia da ira deles; e quem haver homens que desmaiaro


que pode suster-se?
de terror e pela expectativa das
coisas que sobreviro ao
mundo; pois os poderes dos cus
sero abalados.
(Lucas 21.25, 26)
Como deu para observar no quadro acima, tanto os evangelhos, bem
como o Apocalipse, falam sobre o mesmo evento. Como eu disse
anteriormente, h muita gente que interpreta essas passagens
literalmente. Se assim fosse, teramos um enorme problema, pois no
haveria mais espao para o restante do apocalipse, ou mais histria;
a estrutura fsica do universo teria chegado ao fim. Agora, de fato, o
mundo no chegou ao fim neste momento; existem 16 captulos ainda
pela frente. Ento, eles no podem ser entendidos literalmente; Como,
ento, devemos entend-los?13
Devemos entender como linguagem simblica, pois este o estilo
literrio do Apocalipse. Falar em literalismo aqui loucura e
hipocrisia, pois se devemos ser literalistas, ento, devemos ser
coerentes com o livro todo e, assim, devemos entender a besta, o
drago e tantas outras figuras como eventos reais e no como figuras
simblicas. Acredito que nesta altura ningum vai se atrever e dizer
que aparecer um drago real no cu? No mesmo?! do
simbolismo que devemos extrair o evento literal, comparando
Escritura com Escritura, versculos claros interpretando versculos
obscuros e tendo principalmente Jesus como Chave hermenutica.
Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os
poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e
nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos:
Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono
e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e
quem que pode suster-se?
H quem diga que os preteristas no podem dar explicaes
satisfatrias a respeito dos reis da terra se escondendo da ira de Deus
nas cavernas e nas rochas no ano 70 d.C. Tais crticos afirmam que

no h registros histricos sobre essas lamentaes do reis da terra e


que o imprio romano comemorou ao invs de lamentar sobre a
destruio de Jerusalm.
Isto o olhar de um intrprete moderno que cr que os reis da
terra so os governantes das naes do planeta inteiro. J esclareci
anteriormente que frases como os que habitam na terra e reis da terra
podem ser referncias ao povo de Israel e seus respectivos
governantes. Isto por si s j coloca um ponto final na questo. Mas,
se quisermos ampliar um pouco mais o assunto para satisfazer os
crticos, o Senhor Jesus tambm disse que embora a grande tribulao
fosse concentrada em Jerusalm, as naes do imprio romano
tambm sofreriam tribulao naqueles dias, isto , os reis da terra
habitada (oikoumene, no grego), teriam muito que se
lamentar.
Leia Lucas 21.25-26:
Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas. Na terra, as naes se
vero em angstia e perplexidade com o bramido e a agitao do mar.
Os homens desmaiaro de terror, apreensivos com o que estar
sobrevindo ao mundo; e os poderes celestes sero abalados.
(Nova Verso Internacional)
Lembrando sempre que, mais frente, no versculo 32, ningum
pode fugir do fato de que no passar esta gerao at que todas
essas coisas aconteam. Toda essa linguagem proftica dos poderes
celestes abalados, agitao do mar pode significar a crise que as naes
da poca sofreram, e isto, tenho analisado historicamente neste
comentrio. Tambm no podemos nos esquecer de que Jesus deixou
bem claro que ainda naquela gerao haveria lamentao por toda terra
de Israel.
Ele disse:
Um grande nmero de pessoas o seguia, inclusive mulheres que
lamentavam e choravam por ele.
Jesus voltou-se e disse-lhes: Filhas de Jerusalm, no chorem por
mim; chorem por vocs mesmas e por seus filhos!
Pois chegar a hora em que vocs diro: Felizes as estreis, os
ventres que nunca geraram e os seios que nunca amamentaram!

Ento diro s montanhas: Caiam sobre ns! e s colinas:


Cubram-nos!
(Lucas 23.27-30 Nova Verso Internacional)
Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande
terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda,
como sangue, as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira,
quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes, e o
cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento,
todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar.
Segundo Ralph E. Bass, Jr. no antigo pensamento judaico a
obedincia da ordem csmica era para ser copiada pela obedincia dos
fiis aos mandamentos de Deus... Se os mandamentos eram quebrados,
as constelaes abandonariam sua ordem e a criao comearia a se
desintegrar. Isso o que est acontecendo aqui. A lei foi quebrada, o
Legislador foi assassinado e o universo, simbolicamente falando, est
se desintegrando, pelo menos, o universo que os judeus sabiam estava
se desmoronando. No pensamento apocalptico a catstrofe csmica
uma consequncia do pecado.
O estilo de linguagem usada aqui muitas vezes chamado de
linguagem des-criao, ou seja, o juzo de Deus seria to grave que
parece que Deus des-criaria o universo. Isso comum no Antigo
Testamento; vemos que isto foi usado em vrias cenas de
julgamento.14
Veja a seguir algumas cenas de julgamento contra naes no Antigo
Testamento:
Sobre a Babilnia:
Isaas 13.10 Porque as estrelas e constelaes dos cus no
daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer, e a lua
no far resplandecer a sua luz.

Sobre o Egito:
Ezequiel 32.7-8 Quando eu te extinguir, cobrirei os cus e
farei enegrecer as suas estrelas; encobrirei o sol com uma
nuvem, e a lua no resplandecer a sua luz.
Por tua causa, vestirei de preto todos os brilhantes luminares
do cu e trarei trevas sobre o teu pas, diz o SENHOR Deus.
Sobre Edom:
Isaas 34.3-5 Os seus mortos sero lanados fora, dos seus
cadveres subir o mau cheiro, e do sangue deles os montes se
inundaro.
Todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro
como um pergaminho; todo o seu exrcito cair, como cai a
folha da vide e a folha da figueira.
Porque a minha espada se embriagou nos cus; eis que, para
exercer juzo, desce sobre Edom e sobre o povo que destinei
para a destruio.
Nesses versculos temos a mesma linguagem de des-criao do
Universo encontrada em Apocalipse. Assim como no foi literal para
o Egito, Babilnia e Edom, tambm no deve ser tomado literalmente
em Apocalipse. Claramente a linguagem simblica, e se assim no
fosse, o Apocalipse seria uma baguna e cheio de contradies. Para
um estudo mais detalhado sugiro o download gratuito do e-book O
Universo em Colapso na Bblia eventos literais ou metfora
poderosa? do escritor Brian Godawa, publicado pela Revista Crist
ltima Chamada.

Introduo___________________________________________

...porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode


suster-se? (Apocalipse 6.12-17)
Estas foram s ltimas palavras do captulo 6. A partir do captulo 7
vamos ter a resposta desta pergunta: quem que pode suster-se? Ou
em outras palavras quem capaz de ficar de p?
No captulo 6, aprendemos que os primeiros selos representam a
fase inicial da guerra judaica, e que Vespasiano abriu caminho atravs
da Galilia para Jerusalm. Mas antes que ele tenha a oportunidade de
sitiar Jerusalm dada uma pausa em sua ao para que os anjos
selassem os 144.000 das doze tribos de Israel. Por que uma pausa na
ao? O objetivo do interldio antes de quebrar o stimo selo o de
garantir que o povo de Deus receber o selo do Deus vivo....1
Este intervalo entre o sexto e o stimo selos consola os fiis. Deus
no se esqueceu deles, e no abandonaria os seus servos. Ele j
providenciou uma maneira de proteger aqueles que lhe pertencem.2
Assim, todos os sobreviventes da Grande Tribulao ocorrida em
Jerusalm no ano 70 d.C., eram aqueles que possuam o selo de Deus
(Efsios 1.13). Eles eram judeus, o remanescente salvo em Israel. Eles
escaparam do cerco a Jerusalm, porque provavelmente se lembraram
das palavras de Jesus que dizia:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que
est prxima a sua devastao.

Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se


encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos
campos, no entrem nela. (Lucas 21.20, 21)
Eusbio, bispo de Cesaria, relata que todo o corpo da igreja em
Jerusalm, dirigido por uma revelao divina dada a homens de
piedade aprovada antes da guerra, sara da cidade e fora habitar em
certa cidade alm do Jordo chamada Pela. Eis que, tendo se mudado
de Jerusalm os que criam em Cristo, como se os santos tivessem
abandonado por completo a prpria cidade real e toda a terra de Judia,
a justia divina por fim os atingiu por seus crimes contra o Cristo e
seus apstolos, destruindo totalmente toda a gerao de malfeitores
sobre a terra.3

Captulo 7___________

A Grande Tribulao

Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra,


conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum
vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore
alguma.
(Apocalipse 7.1)
Conforme comentei no captulo 6, vale mais uma vez lembrar que
terra neste contexto do Apocalipse uma referncia a terra de Israel,
e no ao Planeta Terra. Muitos pensam que os quatro anjos estariam
nos quatro cantos do planeta. Na verdade, eles esto na terra de Israel
segurando os juzos de Deus que so considerados como grandes
tempestades. A pausa dada aqui mostra o controle soberano de Deus.
O julgamento foi pausado, foi dada uma trgua. A resposta do porqu
dessa pausa est nos prximos versculos.
...conservando seguros os quatro ventos da terra, para que
nenhum vento soprasse sobre a terra....
Os ventos aparecem na Bblia com poder para aliviar o
sofrimento dos homens, ou para trazer castigo (xodo 10:13,19;
14:21; 15:10; Salmo 11:6; 78:26; Isaas 29:6). Independente da
natureza do vento, algo que demonstra o poder de Deus um vento
do Senhor (Nmeros 11:31; Salmo 107:24-25; 135:5-7). Neste
contexto, os ventos traro destruio. Mas, por enquanto, os anjos
seguram o poder destrutivo do vento. Ainda no chegou a hora. Deus

pretende resolver uma outra questo antes de liberar esta fora contra
a terra.4
...nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma.
Isto significa que at mesmo a natureza foi afetada naqueles dias de
grande tribulao em Israel. Os homens so avisados, mas a natureza
vai sofrer, tambm. Como foi o caso das pragas e das calamidades
naturais usadas por Deus para castigar os rebeldes da antiguidade,
estes castigos atingiro a terra, o mar e as rvores.5
Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus
vivo, e clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais
fora dado fazer dano terra e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem
a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos na fronte os servos
do nosso Deus. (Apocalipse 7.2, 3)
No decorrer da histria humana, Deus sempre providenciou o
livramento de seu povo. Ele nunca castigou o justo junto com o
perverso. Quando anunciava as catstrofes, tambm providenciava o
livramento. Isto pode ser visto na histria de No e sua famlia que se
salvaram do dilvio, na famlia de L que foram livres da destruio
de Sodoma e Gomorra, no cerco a Jeric em que Raabe, a prostituta,
poupada. O mesmo aconteceu no cerco a Jerusalm.
Quando da primeira destruio de Jerusalm ocorrida no ano 586
a.C., o profeta Ezequiel usa linguagem semelhante de Joo, no
Apocalipse:
...e lhe disse: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm,
e marca com um sinal a testa dos homens que suspiram e gemem por
causa de todas as abominaes que se cometem no meio dela.
Aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela cidade aps ele; e, sem
que os vossos olhos poupem e sem que vos compadeais, matai; matai
a velhos, a moos e a virgens, a crianas e a mulheres, at exterminlos; mas a todo homem que tiver o sinal no vos chegueis; comeai
pelo meu santurio.
(Ezequiel 9.4-6)

Essa ideia da marca, sinal ou selo de Deus tambm


encontrada na histria da Pscoa no xodo dos israelitas:
O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; quando
eu vir o sangue, passarei por vs, e no haver entre vs praga
destruidora, quando eu ferir a terra do Egito. (xodo 12.13)
O selo de Deus no pode ser visto por ningum, mas somente pelos
seres angelicais. Todos os cristos verdadeiros so selados:
Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu
Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso
corao. (2 Corntios 1.21, 22)
Por isto, o maligno no pode tocar no cristo:
Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em
pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno no
lhe toca. (1 Joo 5.18)

Os Cento e Quarenta
e Quatro Mil Selados
Ento, ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e
quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel:
da tribo de Jud foram selados doze mil;
da tribo de Rben, doze mil;
da tribo de Gade, doze mil;
da tribo de Aser, doze mil;
da tribo de Naftali, doze mil;
da tribo de Manasss, doze mil;
da tribo de Simeo, doze mil;
da tribo de Levi, doze mil;
da tribo de Issacar, doze mil;

da tribo de Zebulom, doze mil;


da tribo de Jos, doze mil;
da tribo de Benjamim foram selados doze mil.
(Apocalipse 7.4-8)
As Testemunhas de Jeov exploram muito estes versculos. Elas
ensinam que existem dois grupos de cristos: o grupo dos 144.000
ungidos e separados por Jeov que vivero nos cus, e a grande
multido que viver para sempre na terra. Segundo as Testemunhas
de Jeov o preenchimento do nmero dos 144.000 tem acontecido no
decorrer desses dois mil anos de cristianismo.
Tal ensinamento no procede, pois a Bblia ensina que todos os
cristo sero um s rebanho com um s pastor e, todos estaro para
sempre com o Senhor que o equivalente a estar no Paraso (confira
Joo 10.16; Efsios 2.19; Filipenses 3.20; Colossenses 3.1; Hebreus
3.1, 22; 2 Pedro 1.10-11).
Outra coisa que no pode passar despercebida que a viso dos
144.000 fala dos fiis como que estando na terra, e no no Cu.
Ironicamente, os 144.000 esto na terra e a grande multido diante do
trono celestial, exatamente ao contrrio da doutrina que alega 144.000
no cu e a grande multido na terra.6

Quem so os 144.000 Selados?


Segundo a ordem da lista das doze tribos de Israel, interessante que
Jud se encontre no topo da lista. Deve de ter um significado especial,
pois Jud a tribo do Messias, Jesus Cristo. Por que estas tribos?
Dennis Allan nos responde em seu comentrio:
Sabemos que as doze tribos, normalmente, foram vistas como treze.
Jac teve doze filhos homens. Doze receberam herana de terra,
excluindo a tribo de Levi, que recebeu 48 cidades e teve Deus como
sua herana. Para manter o nmero de doze na diviso da terra, Jos
foi dividida em duas, Efraim e Manasss. Na lista do Apocalipse 7,
Levi est includa, e o nome de Jos aparece. Os nomes omitidos so
Efraim (um dos filhos de Jos) e D. Nenhuma explicao dada aqui,

mas a histria do Velho Testamento sugere um possvel motivo. De


todas as tribos, D e Efraim foram as duas mais ligadas idolatria. Um
dos apndices do livro de Juzes relata a histria de Mica e os danitas,
mostrando como a idolatria se tornou comum nesta tribo (Juzes 1718). No incio do reino dividido, Jeroboo, o rei efraimita de Israel,
introduziu a idolatria, erigindo bezerros de ouro em D e Betel (1 Reis
12:29). Betel ficava na divisa entre os territrios de Efraim e
Benjamim, mas foram os efraimitas que tomaram controle desta
cidade no incio do perodo dos juzes (Juzes 1:22-25). Durante o resto
da histria de Israel, Efraim praticamente se tornou sinnimo de
idolatra (Osias 4:17; 5:11; 8:11; 13:12). O filho de uma mulher de
D, tambm, foi morto por sua blasfmia na poca de Moiss (Levtico
24:10-14). A omisso destas duas tribos pode ser uma maneira de
mostrar que Deus expulsaria qualquer tribo manchada com o pecado,
especialmente com a idolatria.7
Por fim, os 144.000 seriam judeus? No necessariamente. Os
144.000 podem representar o povo de Deus. Segundo o ensinamento
da Escritura judeu no aquele que descendente de Abrao segundo
a carne:
Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem
circunciso a que somente na carne.
Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que
do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no
procede dos homens, mas de Deus. (Romanos 2.28, 29)
Todavia, aqui no captulo 7 de Apocalipse, estamos diante de um
contexto judaico, a Grande Tribulao estava prestes a chegar a seu
pice, e os servos de Deus estavam sendo selados para poderem
escapar das pragas. Claramente num contexto judaico podemos
esperar que esse povo de Deus representado simbolicamente como
144.000 - seria maioria de judeus segundo a carne - que foram salvos
em Cristo. Assim, estamos diante de um contexto judaico-cristo.

Porque 144.000 Selados?


Uma vez que estamos diante de um livro altamente simblico, no
podemos crer que literalmente so 144.000 selados. O numeral mil
quase sempre utilizado simbolicamente nas Escrituras.
Veja alguns versculos:
Sabers, pois, que o SENHOR, teu Deus, Deus, o Deus fiel, que
guarda a aliana e a misericrdia at mil geraes aos que o amam e
cumprem os seus mandamentos.... (Deuteronmio 7.9)
O SENHOR, Deus de vossos pais, vos faa mil vezes mais
numerosos do que sois e vos abenoe, como vos prometeu.
(Deuteronmio 1.11)
Como poderia um s perseguir mil, e dois fazerem fugir dez mil, se
a sua Rocha lhos no vendera, e o SENHOR lhos no entregara?
(Deuteronmio 32.30)
Quem entende o nmero de 144.000 literalmente, deve ser honesto
com o texto e entender tambm que se trata de judeus, cada um com
suas tribos, e que todos os homens ali descritos so literalmente
virgens (veja Apocalipse 14.4). Ou tratemos todos os detalhes como
descries literais, ou reconheamos a natureza simblica desta viso,
a nica maneira coerente de interpret-la no seu contexto. Os 144.000
so os servos de Deus selados na terra antes de comear os grandes
castigos dos quatro ventos. Estes, permanecendo fiis, iam se
encontrar no cu entre os vencedores.8

A Grande Multido
Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia
enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante
do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com
palmas nas mos.... (Apocalipse 7.9)
Vejo a partir deste versculo uma clara distino desta grande
multido com os 144.000 descritos anteriormente. Os 144.000 embora
sejam um nmero simblico representando a comunidade judaicocrist, fica claro que se trata de um nmero limitado. Agora, aqui no
versculo 9, temos uma mudana de contexto. Certamente, temos a
descrio da igreja gentlica como um todo. Enquanto os crentes
judeus eram identificados limitadamente como sendo 144.000, os
crentes gentlicos so descritos como grande multido que ningum
podia enumerar, no limitada a Israel. Note que essa multido
diferente dos 144.000 - no recebe nenhum selo de proteo.
...e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se
assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao.
(Apocalipse 7.10)
Aqui h uma clara demonstrao de que aqueles cristos do primeiro
sculo se recusaram a adorar os imperadores romanos que se autointitulavam deus.
Todos os anjos estavam de p rodeando o trono, os ancios e os
quatro seres viventes, e ante o trono se prostraram sobre o seu rosto,
e adoraram a Deus, dizendo: Amm! O louvor, e a glria, e a
sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam
ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!
(Apocalipse 7.11, 12)
Vemos nesta cena que a redeno de Deus atravs de Jesus Cristo
motivo de louvor entre os habitantes do Cu (confira Hebreus 1.6;
Efsios 3.9-11 e Lucas 15.7,10).

Um dos ancios tomou a palavra, dizendo: Estes, que se vestem


de vestiduras brancas, quem so e donde vieram?
Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, me disse: So
estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as
alvejaram no sangue do Cordeiro....
(Apocalipse 7.13, 14)
Uma coisa que acho muito interessante que Joo nunca identifica
os ancios assentados volta do Trono. As vestiduras brancas
poderiam mostrar que Joo a essa altura deveria saber quem eram
aquelas pessoas. Joo poderia se lembrar das almas debaixo do altar a
quem foram dadas essas vestiduras brancas (Apocalipse 6.9-11). No
entanto, ele demonstra dvida e humildade reconhecendo que no
sabia de quem se trata.
So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas
vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro....
A Grande Tribulao ficou concentrada no cerco a Jerusalm. Mas,
todo o imprio romano sentiu as consequncias. Aqueles dias foram
muito difceis em todo o imprio. , por isto, que em Apocalipse 3.10
o Senhor promete guardar a igreja de Filadlfia da tribulao que viria
sobre o mundo inteiro, isto , o imprio romano, pois a palavra mundo
ali (oikoumene) palavra grega, que significa terra
habitada, e no a palavra kosmos que seria uma referncia a todo o
Planeta Terra.
Em Lucas 21.25, 26 Jesus j havia alertado que haveria angstia
entre as naes em perplexidade por causa do bramido do mar e das
ondas e tambm homens que desmaiaro de terror e pela
expectativa das coisas que sobreviro ao mundo; pois os poderes dos
cus sero abalados. E, se algum, ainda quer insistir que essa
tribulao ser global e futura, sugiro que leia mais frente, no
versculo 32 o seguinte: Em verdade vos digo que no passar esta
gerao, sem que tudo isto acontea. (Lucas 21.32)
Quando se l o Sermo do Monte em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas
21, ningum pode fugir do fato do tempo do cumprimento das
profecias escatolgicas. Jesus foi bem claro sobre a questo ao dizer

ESTA GERAO. Ele poderia ter falado sobre uma gerao num
futuro bem distante de seus dias e dizer: AQUELA GERAO.
Para um estudo detalhado e profundamente esclarecedor, sugiro a
leitura de meu artigo intitulado A Parbola da Figueira e o
Significado de no passar esta gerao que pode ser acessado no
site da Revista Crist ltima Chamada.
Enquanto os crentes de hoje fantasiam suas ideias acreditando que
sero arrebatados para escapar de uma futura Grande Tribulao, o
livro do Apocalipse mostra que os cristos do primeiro sculo,
contemporneos de Joo, no tiveram essa promessa fantasiosa. Pelo
contrrio, sofreram, foram perseguidos por judeus e romanos, alguns
foram mortos e outros encarcerados. Todos eles eram cristos
legtimos que deram testemunho de sua f em Cristo at o fim.
...razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem de
dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no trono
estender sobre eles o seu tabernculo. (Apocalipse 7.15)
O Senhor Jesus Cristo chegou ao trono de Deus por sua prpria
dignidade. Venceu a morte na sua prpria justia. Esses vencedores
chegam ao trono pelo sangue de Jesus. A dignidade do homem no
vem de si mesmo, mas da justia do sacrifcio perfeito e eficaz o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!9
...e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se
assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo.
H um fato muito significativo escondido aqui. Servir a Deus dia e
noite foi parte da tarefa dos levitas e sacerdotes (II Crnicas 9:33).
Agora, aqueles que esto diante do trono de Deus nesta viso so,
como j vimos no versculo 9, tirados a partir de todas as raas e tribos,
povos e lnguas. Aqui temos uma revoluo. No Templo da Jerusalm
terrena os gentios no poderiam ir alm do Ptio dos Gentios sob pena
de morte. Um israelita passaria pelo Ptio das Mulheres e entraria no
Ptio dos israelitas, e no mais. Alm de que o trio dos sacerdotes, o
era para os sacerdotes somente. Mas no Templo celestial o caminho
para a presena de Deus est aberto a pessoas de todas as raas. Aqui

est uma cena do cu com as barreiras derrubadas para baixo.


Distines, de raa e de status, no existem mais; o caminho para a
presena de Deus est aberto a todas as almas dos fiis.10
Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o
sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do
trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E
Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. (Apocalipse 7.16, 17)
Naquela poca muitos cristos eram escravos. Alguns devido
perseguio tinham seus bens confiscados. Imagine num tempo de
grandes perseguies, crises acontecendo no imprio romano, o
cristo perder seus bens e familiares devido a sua f em Cristo. Aqui
est o consolo de que no final das contas estar com Cristo estar no
Paraso, receber o consolo de todo o mal definitivamente. Enquanto
muitos esperam pelo escape do arrebatamento em nossos dias, aqueles
primeiros cristos no esperavam por um escape, pelo contrrio,
deram testemunho at o fim no meio de uma gerao m e perversa.

Introduo__________________________________________

Depois do severo julgamento do sexto selo, uma pausa foi dada no


captulo sete para selar e proteger os crentes fiis. Os terrveis
julgamentos no terminam com a abertura do sexto selo, pelo
contrrio, o stimo selo abre uma srie de mais sete flagelos.

Captulo 8__________

A Abertura do Stimo Selo


Silncio e Julgamento

Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, houve silncio no cu


cerca de meia hora. (Apocalipse 8.1)
H muitas possibilidades sobre o significado deste silncio. O
silncio gera ansiedade, expectativa e grande temor. Algum em
silncio fala mais alto do que se realmente estivesse falando em viva
voz. O silncio de um inimigo terrivelmente tenebroso. A esta altura
em que Israel estava sofrendo o castigo divino, o silncio age de uma
forma aterrorizante. O silncio do stimo selo realmente
aterrorizante, pois ao abrir o selo esperava-se que viesse mais um
castigo divino, mas, acontece o contrrio, meia hora de silncio
apenas. Isto indica algo assombroso que possa vir.
possvel ver esse silncio tambm como um tempo de reverncia
a Deus. Isto nos remete ao profeta Habacuque 2.20:
O SENHOR, porm, est no seu santo templo; cale-se diante dele
toda a terra.
Tambm pode ser pelo fato de que Deus fala atravs do silncio.
Moiss, em um de seus discursos finais a Israel, disse:
Falou mais Moiss, juntamente com os sacerdotes levitas, a todo o
Israel, dizendo: Guarda silncio e ouve, Israel! Hoje, vieste a ser
povo do SENHOR, teu Deus.

Portanto, obedecers voz do SENHOR, teu Deus, e lhe cumprirs


os mandamentos e os estatutos que hoje te ordeno.
(Deuteronmio 27.9-10)

As Sete Trombetas
Ento, vi os sete anjos que se acham em p diante de Deus, e lhes
foram dadas sete trombetas. (Apocalipse 8.2)
As sete trombetas fazem parte da abertura do stimo selo. Creio que
o cumprimento integral do stimo selo so as trombetas. Nos tempos
do Antigo Testamento, as trombetas eram utilizadas para:
1. Reunir o povo para a guerra;
2. Para o culto;
3. E ordens de marcha enquanto os israelitas estavam
atravessando o deserto.
Creio que as sete trombetas representam a chamada para a guerra.
Temos aqui um cenrio parecido com o cerco cidade de Jeric. Neste
cerco Israel instrudo a soar a trombeta, uma vez por dia durante
sete dias e, em seguida, sete vezes no dia da batalha. Este o dia da
batalha. As trombetas agora vo soar sete vezes. Ao longo do sopro da
Trombeta as muralhas de Jeric caram e se tornaram planas; e as Sete
Trombetas do Apocalipse tambm so um preldio para a queda de
uma grande cidade.1
Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio
de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes
de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono;
e da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa do incenso,
com as oraes dos santos. (Apocalipse 8.3-4)
Mais uma vez aqui em Apocalipse vemos como as oraes dos
crentes tm importncia diante de Deus (inclusive as das almas que
clamam debaixo do altar Apocalipse 6.9).

A Igreja crist , portanto, um retrato vvido do poder da orao, e


tambm da necessidade de orar para o julgamento e pela justia. A
igreja muito frequentemente omissa neste aspecto central da
intercesso. Suas oraes so pietistas e humanistas, sem se preocupar
com a justia de Deus e indevidamente preocupadas com a fuga em
vez de batalha.2
Em Lucas 18.7 Jesus fala que Deus far justia aos seus escolhidos,
os quais em orao clamam a Ele de dia e de noite. Na orao por
justia, devemos lembrar o conselho de Paulo que diz: ...no vos
vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira; porque est
escrito: A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei, diz o
Senhor. (Romanos 12.19)
E o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o atirou
terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto.
(Apocalipse 8.5)
O incensrio levava as oraes dos santos. Sobre a cena do anjo
jogando o incensrio terra, encontramos algo semelhante em Isaas
6 onde um serafim tira uma brasa do altar para purificar o profeta
(Isaas 6:6-7). A purificao que segue no Apocalipse vem por meio
do castigo dos mpios. Fogo do cu tem duas funes na Bblia:
1. Consumir os sacrifcios oferecidos ao Senhor (1 Crnicas 21:26; 2
Crnicas 7:1), e;
2. Castigar os inimigos de Deus (2 Reis 1:10,12; Lucas 9:54).
Podemos ver aqui os dois sentidos, pois a morte dos inimigos de
Deus apazigua a ira divina.3
D para notar que as oraes dos santos voltam a terra em forma de
ira. Lembremos sempre que terra no contexto do Apocalipse referese terra de Israel. O julgamento descrito no Apocalipse tem a ver
com Jerusalm e a nao como um todo.
Segundo Ralph E. Bass, Jr. a ironia da passagem de Apocalipse 8.5
torna-se evidente quando se tem em mente que se trata de uma
profecia contra o apstata Israel. No culto do Antigo Testamento, o

fogo sobre o altar do holocausto originou-se do cu, descendo sobre o


altar, quando o tabernculo e o templo estavam prontos (Levtico 9:24;
II Crnicas 7:1). Este fogo, iniciado por Deus, foi mantido aceso pelo
sacerdote, e foi levado de um lugar para outro, de modo que ele poderia
ser usado para iniciar outras fogueiras santas (Levtico 16:12-13; cf.
Nmeros 16:46-50; Gnesis 22:6).
Agora, quando o povo de Deus era ordenado para destruir uma
cidade apstata, Moiss dizia: Voc deve reunir todo o seu despojo
no meio da sua praa aberta e queimar todo o seu esplio com o fogo
como holocausto ao Senhor vosso Deus (Deuteronmio 13:16; Juzes
20:40; cf. Gnesis 19:28). A nica maneira aceitvel para queimar a
cidade como um holocausto foi com fogo de Deus trazido desde o
altar. Assim, quando a cidade estava para ser destruda, o sacerdote
tomava fogo do altar de Deus e usava para acender a pilha de esplio
que servia como gravetos, assim oferecendo toda a cidade como um
sacrifcio. E esta prtica de colocar uma cidade sob a proibio, de
modo que nada sobreviva ao fogo (Deuteronmio 13:12-18), o que
o livro de Apocalipse usa para descrever o juzo de Deus contra
Jerusalm.
Deus colocou Jerusalm sob a proibio. Um fogo santo do Altar
(8:5) agora usado para acender a cidade trazendo as maldies da
aliana sobre Israel como havia prometido. Temos um quadro
semelhante de destruio da cidade de Jerusalm em 586 a.C. em
Ezequiel [Ezequiel 10:219].4
Os judeus sofreram diversas vezes por causa de seu pecado. Anos e
mais anos de repreenses divinas no foram suficientes, pois por
ltimo, mataram o Senhor da Glria. Foi por isto que Jesus disse a
respeito da terra de Israel: Eu vim para lanar fogo sobre a terra e
bem quisera que j estivesse a arder. (Lucas 12.49) No livro do
Apocalipse vemos claramente que o dia e hora de lanar fogo sobre
a terra havia chegado.

E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto.


Depois que o incensrio lanado na terra acontece troves,
relmpagos e uma tempestade. Isto faz lembrar do Salmo de Asafe que
diz:
Vem o nosso Deus e no guarda silncio; perante ele arde um fogo
devorador, ao seu redor esbraveja grande tormenta.
Intima os cus l em cima e a terra, para julgar o seu povo.
Congregai os meus santos, os que comigo fizeram aliana por meio
de sacrifcios.
Os cus anunciam a sua justia, porque o prprio Deus que julga.
Escuta, povo meu, e eu falarei; Israel, e eu testemunharei contra
ti. Eu sou Deus, o teu Deus.
(Salmos 50.3-7)
Curiosamente, terremotos [...] ocorreram durante a horrenda noite
quando os Idumeanos foram excludos de Jerusalm, um pouco antes
de o cerco a Jerusalm comear. Josefo diz que uma grande
tempestade caiu sobre eles durante a noite; ventos violentos,
acompanhados pelas chuvas mais fortes, com raios constantes e os
mais tremendos troves, com horrendos estrondos de terremotos.
Parecia que as fundaes do mundo tinham sido confundidas para
destruir a humanidade; e as pessoas podem certamente imaginar que
esses eram sinais para o que estava por vir!5
Por usarmos os escritos do historiador Flvio Josefo, ns, os
preteristas, somos frequentemente acusados por dispensacionalistas de
que somos dependentes dos escritos dele, e que sem Josefo no haveria
preterismo. O dispensacionalista Randall Price acusa que o
Preterismo, [...] fora a interpretao da maioria dos textos profticos,
principalmente daqueles que se referem destruio de Jerusalm,
para que seu cumprimento se encaixe nos acontecimentos relativos
Primeira Revolta Judaica, considera a destruio do povo judeu como
o elemento central da profecia.6 Randall tambm acusa que o
preterismo faz correlaes baseadas na interpretao escatolgica
tendenciosa [dos escritos] do historiador judeu Flvio Josefo..., 7 e

acrescenta a ideia do preterismo reinterpretar o texto a fim de ajustlo aos detalhes histricos preferidos....8
bom que fique claro, que o mesmo pode ser dito do
dispensacionalismo. Muitos defensores do dispensacionalismo
interpretam os textos baseados nas ltimas notcias dos jornais, e,
alguns, tentam ajustar os textos bblicos as ltimas notcias. Isto no
pode ser dito de todos, mas mesmo entre os mais respeitados e
equilibrados dispensacionalistas, no final das contas, voc vai ouvir
algo do tipo: Voc no v como est o mundo? Jesus est voltando e
as profecias esto se cumprindo!
fato, que ns preteristas no somos dependentes dos escritos do
historiador Flvio Josefo que viveu no primeiro sculo da era crist.
Se no tivssemos nada disponvel dos escritos dele, saberamos
mesmo assim que o que Jesus disse de fato aconteceu, e que Jesus
um verdadeiro profeta. No entanto, posso dizer que Deus nos agraciou
em nos dar detalhes sobre o cerco a Jerusalm e, poder com isto, ver o
quanto a profecia bblica se cumpriu risca. Os dispensacionalistas
tambm usam provas arqueolgicas e histricas para provar o
cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Deveramos ser
gratos a Deus pelos escritos de Josefo!
Ento, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se
para tocar. (Apocalipse 8.6)
Com a abertura dos sete selos tivemos uma des-criao da ordem
csmica. A velha criao que era a antiga aliana havia chegado ao
seu fim. Para isto, Deus castiga sua ex-esposa, a nao judaica por sua
infidelidade. Entre trombetas, selos e taas, podemos notar que o
Apocalipse dividido em vrios ciclos de julgamento, cada ciclo
levando a uma descrio de uma deciso vinda de Cristo contra Israel
e Jerusalm, bem como uma imagem do estado eterno final.9
Assim como a velha criao estava indo embora, uma nova
criao apontava no horizonte, novos cus e nova terra, os quais
habitam a justia foram inaugurados - ainda no primeiro sculo da era
crist e atingiro a sua plenitude quando Cristo voltar segunda vez.

A Primeira Trombeta:
A Vegetao Destruda
O primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de
mistura com sangue, e foram atirados terra. Foi, ento, queimada
a tera parte da terra, e das rvores, e tambm toda erva verde.
(Apocalipse 8.7)
As pragas das quatro primeiras trombetas nos remetem as pragas
ocorridas no Egito atravs de Moiss. Deus envia pragas ao Israel
apstata em conformidade com as sanes da aliana ameaadas em
Deuteronmio 28 e Levtico 26.10 Aqui em Apocalipse Deus est
mandando pragas contra uma nao que espiritualmente, se chama
Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado.
(Apocalipse 11.8)
O antigo Egito era o grande inimigo de Israel. Na poca de Moiss
Deus teve que destruir o Egito para libertar o seu povo. Numa situao
semelhante, temos aqui em Apocalipse a nao apstata de Israel que
se chama Egito, espiritualmente falando. Para que o verdadeiro
Israel de Deus que a igreja, seja liberto das perseguies dos judeus,
Deus semelhantemente manda destruio sobre esse Egito.
...e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e foram atirados
terra.
Essa primeira trombeta nos lembra das pragas usadas para castigar
os egpcios. Na stima praga, caiu chuva de pedras e fogo misturado
com a chuva de pedras (xodo 9:24). Na primeira, as guas se
tornaram em sangue (xodo 7:17).11

Foi, ento, queimada a tera parte da terra, e das rvores, e


tambm toda erva verde.
A tera parte indica que no temos aqui uma destruio total de
Jerusalm e da terra de Israel. O uso da expresso tera parte foi
inspirado a partir de Zacarias 13.7-8:
Desperta, espada, contra o meu pastor e contra o homem que o
meu companheiro, diz o SENHOR dos Exrcitos; fere o pastor, e as
ovelhas ficaro dispersas; mas volverei a mo para os pequeninos.
Em toda a terra, diz o SENHOR, dois teros dela sero eliminados
e perecero; mas a terceira parte restar nela.
Uma vez que o Pastor (Jesus Cristo) foi ferido, agora a terra de
Israel (no o Planeta Terra) teria que sofrer as consequncias. A tera
parte preservada so os cristos judeus. Apocalipse 8.7 reflete
especificamente Ezequiel 38 que fala de Gogue vindo contra Israel
(Ezequiel 38.18-22).
Os judeus acreditavam que o inimigo de Deus, Gogue, era uma
potncia estrangeira que atacaria Israel. Joo aqui aplica os juzos de
Deus sobre Gogue e sobre o apstata Israel. O apstata Israel o
inimigo de Deus; e ambos, Roma e Israel, so os objetos da Sua ira.
Essa primeira trombeta destri a vegetao. O historiador judeu
Flvio Josefo diz algo sobre isto:
Nem os romanos, fora da raiva que deu luz a essa tentativa,
deixaram de fora nem de noite nem de dia, queimando os lugares na
plancie, ou roubando o gado que estavam no pas, e matando tudo que
parecia capaz de lutar perpetuamente, e levando as pessoas mais fracas
como escravos para o cativeiro: para que a Galilia fosse toda
preenchida com fogo e sangue; nem foi isenta de qualquer tipo de
misria ou de calamidade....12
Entretanto, os romanos em vinte e um dias terminaram as novas
plataformas, no obstante a dificuldade em encontrar a madeira
necessria para tal obra. Eles devastaram toda a regio a oitenta
estdios nos arredores de Jerusalm; e jamais a terra ficou to
desfigurada. Onde outrora havia bosques e rvores frondosas,

jardins deliciosos, no havia agora uma nica rvore, e no


somente os judeus, mas os estrangeiros, que antes admiravam aquela
formosa parte da Judia, agora no seriam capazes de reconhecer, nem
ver os maravilhosos arrabaldes daquela grande cidade, convertidos em
terrenos abandonados e silvestres, sem que to deplorvel mudana os
fizesse derramar lgrimas. Foi assim que a guerra de tal modo destruiu
uma regio to favorecida por Deus, que j no lhe restava o menor
vestgio de sua beleza antiga e podia-se perguntar em Jerusalm, onde
ento estava Jerusalm.13
Eu sei que os atuais pregadores do fim do mundo, bem como
dispensacionalistas que compem a maioria das igrejas, iro
ridicularizar essas citaes de Josefo. Mas, vamos ver o que mais
ridculo. Atualmente, o chamado interprete literalista do Apocalipse
acredita em coisas absurdas e contraditrias. Eles acreditam que
literalmente o Apocalipse diz que um terremoto mover montanhas e
ilhas de seus lugares e meteoros cairo no planeta Terra. Tambm
acreditam que no final dos sete anos de tribulao Jesus regressar
com sua noiva e tocar com seus ps o monte das Oliveiras que ser
dividido ao meio (interessante que dos montes e ilhas que foram
removidos o monte das Oliveiras permaneceu intacto). Sobre essas
questes, o escritor Hank Hanegraaf acertadamente disse que se os
diversos outros gneros literrios no so compreendidos, as
Escrituras naufragam num mar de contradies, e, insistir em
declaraes extremamente literais inevitavelmente leva concluso de
que Bblia contradiz a si mesma.14

A Segunda Trombeta: O Mar Atingido


O segundo anjo tocou a trombeta, e uma como que grande
montanha ardendo em chamas foi atirada ao mar, cuja tera parte
se tornou em sangue.... (Apocalipse 8.8)
Em primeiro lugar, necessrio entender o que significa essa
montanha ardendo em chamas. Quando Deus revelou as suas

intenes de castigar a Babilnia, ele usou linguagem semelhante da


segunda trombeta:
Eis que sou contra ti, monte que destris, diz o SENHOR, que
destris toda a terra; estenderei a mo contra ti, e te revolverei das
rochas, e farei de ti um monte em chamas. De ti no se tiraro pedras,
nem para o ngulo nem para fundamentos, porque te tornars em
desolao perptua, diz o SENHOR. (Jeremias 51:25-26)
Montanhas frequentemente representam autoridades ou reinos
(Isaas 2:2). O mar servia como um dos principais meios de comrcio
(Isaas 23:2; Ezequiel 27:3). [...] O mar, tambm, pode representar os
povos do mundo (Salmo 98:7; Isaas 23:11; 41:5; Ezequiel 26:16-18;
Daniel 7:2-3). O castigo aqui seria a derrota de uma grande autoridade,
atingindo os povos da terra. 15
interessante que embora a cidade de Babilnia fosse chamada de
monte que destris, ela foi construda em uma plancie desrtica,
no nas montanhas. A profecia de Jeremias que foi aplicada para a
antiga Babilnia agora aplicada contra a nova Babilnia do tempo de
Joo, a Jerusalm terrena. Alm disto, Israel foi chamado de monte
da tua herana em xodo 15.17. O povo de Israel sempre era
identificado atravs do monte Sio e Sinai.
O mais interessante de tudo que o Senhor Jesus falou uma
mensagem acerca do monte:
Cedo de manh, ao voltar para a cidade, teve fome; e, vendo uma
figueira beira do caminho, aproximou-se dela; e, no tendo achado
seno folhas, disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de ti! E a figueira
secou imediatamente.
Vendo isto os discpulos, admiraram-se e exclamaram: Como secou
depressa a figueira!
Jesus, porm, lhes respondeu: Em verdade vos digo que, se tiverdes
f e no duvidardes, no somente fareis o que foi feito figueira, mas
at mesmo, se a este monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, tal
suceder; e tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis.
(Mateus 21.18-22)

Sobre esta passagem, Ralph E. Bass, Jr. escreveu o seguinte:


Mateus 21 uma passagem que fez pouco sentido para muitos
cristos, pois, certamente, nenhum de ns conheceu um crente que fez
tal orao. Mas espera; vamos perceber o contexto em que foi falado:
primeiro temos a Entrada Triunfal; em seguida, vemos a limpeza do
templo; e finalmente, temos a histria da Figueira Estril. Neste
contexto, Cristo est apresentando-se a Israel como seu Messias.
Nessa qualidade, Ele a limpeza de seu prprio templo. Em seguida,
ele ilustra a rejeio de seu governo na histria da figueira estril de
Israel. neste ponto que Ele menciona a orao de lanar esta
montanha (8:8); no montanhas em geral, mas esta montanha (8:8),
assim como Ele olhou para Jerusalm, para o mar e o mundo gentio.
E assim vemos aqui cumpridas e ouvidas no ano 70 d.C., as oraes
dos santos e as oraes dos mrtires por vingana contra Jerusalm.16
Isto no significa que os santos mrtires tinham prazer na morte do
perverso. Deus diz em Ezequiel 33.11 que Ele mesmo no tem prazer
na morte do perverso. Mas, uma orao pedindo justia.
J vimos que mar significa metaforicamente o mundo gentio, os
povos do mundo. Uma vez que Israel era o monte ou a montanha
incendiada pelo fogo do altar de Deus, obviamente que nem todos
morreram, mas seus sobreviventes foram lanados ao mar, ou seja,
no mundo gentio. Aqui se cumpre o que Cristo falou em Lucas 21.24:
Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes;
e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada
por eles. Assim, o mar das naes engole Israel na semelhana da
antiga Babilnia:
Como foi tomada Babilnia, e apanhada de surpresa, a glria de
toda a terra! Como se tornou Babilnia objeto de espanto entre as
naes!
O mar vindo sobre Babilnia, coberta est com o tumulto das suas
ondas.
(Jeremias 51.41, 42)

Algum j disse que interpretar assim a grande montanha ardendo


em chamas [que] foi atirada ao mar, parece diminuir a glria e o
poder de Deus. Que Deus pode tudo a coisa mais bvia do mundo
para mim. No entanto, no aquilo que achamos que deve decidir a
interpretao do Apocalipse. No devemos interpretar literalmente os
smbolos apocalpticos. Preste ateno, falei sobre no interpretar os
SMBOLOS apocalpticos literalmente. Porque se fosse assim,
teramos que admitir coisas absurdas. Imagine uma besta de verdade
se levantando do mar? Imagine aparecer uma mulher vestida de sol
voando no cu? Qual seria a interpretao certa, ento? A profecia do
Apocalipse tem cumprimento literal?
Uma vez que no Apocalipse foi usado smbolos, devemos entender
que no o smbolo em si que deve ser levado em conta literalmente,
mas o significado por trs do smbolo. Veja que a profecia de
Apocalipse 8.8 fala de uma grande montanha. A grande montanha
o smbolo, mas o significado que o smbolo esconde que essa
montanha trata-se de Israel. Teve cumprimento literal? Sim! O que
estava por trs do smbolo se cumpriu literalmente, ou seja, Israel
como uma grande montanha foi lanado ao mar (naes gentlicas).
Outra coisa; os smbolos do Apocalipse no podem ser interpretados
de acordo com a imaginao e interpretao do leitor. Devemos levar
em conta cinco critrios:
1. Devemos ter Jesus como Chave hermenutica (ou de
interpretao). O que Jesus disse claramente nos evangelhos
sobre o tempo do fim e sobre a gerao que veria tais coisas
deve ser levado em considerao em primeiro lugar.
2. As passagens claras das Escrituras devem lanar luz sobre as
passagens obscuras. H vrios textos do Novo Testamento que
so claros sobre a questo do tempo do fim. Eles podem lanar
luz nas passagens difceis do Apocalipse.
3. Dois teros do Apocalipse aludem a passagens do Antigo
Testamento, e isto indica que as referncias do Antigo

Testamento tambm devem ser usadas na interpretao do


Apocalipse.
4. Devemos levar em considerao o contexto histrico em que
Joo vivia. O Apocalipse um documento do primeiro sculo.
Portanto, devemos considerar que a simbologia usada deveria
ser de conhecimento das sete igrejas da sia para as quais o
Apocalipse foi enviado.
5. importante levar o Preterismo Parcial em considerao.
Durante muitos anos estivemos refns da escatologia
dispensacionalista. Graas aos recursos da internet, o
preterismo surge no cenrio brasileiro como um caminho
alternativo para os estudantes do Apocalipse.
Nossos professores de Bblia fazem muita confuso com tais gneros
literrios apocalpticos, no sabem explicar satisfatoriamente a
diferena entre o cumprimento literal do que h por trs do smbolo ou
se o prprio smbolo que deve ter um cumprimento literal. Lamento
informar que j encontrei entre os professores de Bblia, muitos
analfabetos funcionais que so aqueles indivduos que no
desenvolveram a habilidade de interpretao de textos, mesmo que
tenham passado pela escola ou at mesmo faculdade.
...cuja tera parte se tornou em sangue....
O fato do mar se tornar em sangue uma linguagem da primeira
praga no Egito (xodo 7.17).
...e morreu a tera parte da criao que tinha vida, existente no
mar, e foi destruda a tera parte das embarcaes.
(Apocalipse 8.9)
J disse anteriormente sobre a questo do mar significar os povos
gentios. Respeitando o CONTEXTO deste versculo, vemos que Joo
acrescenta criao que tinha vida e as embarcaes. Temos que
ter muito cuidado ao lidar com cada contexto do livro do Apocalipse.

A simbologia pode estar misturada com elementos reais. Mas quem


determina isto o CONTEXTO, e no caso, em questo, temos a
presena de alguns elementos reais como j foi dito. No se trata de
escolher ou separar por convenincia aquilo que simblico ou literal.
Devemos sempre ter em mente que foi Jesus mesmo quem disse que
os eventos do tempo final ocorreriam dentro daquela gerao do
primeiro sculo (Mateus 24.34). Portanto, temos a obrigao de
interpretar e imaginar o Apocalipse como tendo seu cumprimento
apenas no primeiro sculo depois de Cristo. Somente a partir da
segunda metade do captulo 20 que o livro narra eventos que esto
bem longe dos dias de Joo, e que ainda so futuros a ns.
Sobre essa praga ocorrida no mar, o historiador Flavio Josefo disse
algo que se encaixa neste versculo:
No entanto, um grande nmero de judeus, tanto dos que se haviam
revoltado contra os romanos, como dos que haviam fugido para as
cidades de que se haviam apoderado, reconstruram Jope, que Cstio
havia destrudo e, no podendo encontrar com o que viver em terra,
por causa da devastao dos campos, construram um grande nmero
de pequenos navios, puseram-se ao mar e percorrendo as costas da
Fencia, da Sria e mesmo do Egito, perturbaram com sua pirataria,
todo o comrcio daqueles mares.
Os que haviam fugido de Jope estavam ento naquela baa e apenas
o dia comeou a raiar, o vento, a que chamam de vero negro, soprou
com tanta violncia, que jamais se viu tempestade mais horrvel. Uma
parte dos navios quebrou-se, chocando-se uns contra os outros, outros
se espatifaram contra os rochedos, outros querendo, fora de remos,
alcanar o mar alto, para evitar a praia, onde as pedras os esperavam e
os romanos tambm tornavam-na igualmente temvel, acharam-se,
num momento, elevados sobre montanhas de gua e precipitados em
seguida aos abismos, que aquela espantosa tempestade lhes abria.
Assim, no restava quele povo miservel, em tal contingncia,
nenhuma esperana de salvao, porque, quer eles se afastassem da
terra, quer dela se aproximassem, no podiam evitar de perecer, tanto
pelo furor do mar, como pelas armas dos inimigos. O ar entrecortavase de gemidos dos que haviam ficado nos navios esfrangalhados;

viam-se de todos os lados, uns, afogarem-se, outros matarem-se de


desespero, outros, atirados pelas vagas contra os rochedos, onde eram
mortos pelos romanos. Assim o mar no somente estava coberto de
naufrgios, mas tambm tinto de sangue; contaram-se at quatro mil e
duzentos corpos que ele atirou praia.17
Em outra seo, Josefo ainda acrescenta:
Os navios que Vespasiano mandara construir ficaram prontos, foram
postos no lago e ele embarcou com tantos soldados quantos
necessrios para a empresa que intentava, contra os que haviam fugido
para o lago. Ento no lhes restou mais esperana de salvao. Eles
no ousavam vir por terra, porque l tudo lhes era contrrio; s
podiam, com extrema desvantagem, combater sobre as guas, porque
suas barcas, que eram prprias para assaltos e pirataria, eram muito
fracas para resistir aos navios e tendo poucos homens em cada uma
delas, no ousavam atacar os romanos. Por isso, o mais que podiam
fazer, era navegar em redor deles, atirando-lhes pedras, de longe e
algumas vezes, mesmo, de perto; mas quer de um modo quer de outro,
causavam-lhes pouco mal, recebendo ao contrrio, graves perdas e
prejuzos.
Aquelas pedras s faziam barulho contra as armas dos romanos e
quando se aproximavam eram atirados gua, e suas barcas reviradas.
Os romanos matavam a golpes de dardos os que lhes estavam ao
alcance das armas e a golpes de espada, os que estavam nas barcas.
Aprisionaram ainda outros com barca e tudo, quando rodeados por
mais de uma embarcao; matavam a golpes de flechas, ou faziam
afundar com as barcas, os que procuravam salvar-se; cortavam a
cabea ou as mos, aos que, no auge do desespero a eles vinham
nadando. Assim aqueles infelizes iam perecendo um por um, de
maneiras diferentes, at que, inteiramente derrotados e querendo fugir
para a terra, foram mortos no lago, a flechadas, e os outros, que
estavam perto da terra, bem como os que j tinham desembarcado no
tiveram melhor sorte, de tal modo, que nem um s escapou com vida,
naquela horrvel matana. O lago estava todo vermelho de tanto

sangue, suas margens, cheias de nufragos e ambos cobertos de


cadveres.
Poucos dias depois, aqueles corpos inchados e lvidos corromperam
o ar de tal modo, com seu mau cheiro, que toda aquela regio ficou
contaminada. O espetculo era to horrvel que no somente causava
espanto aos judeus, mas obrigava os romanos a se lastimarem tambm,
embora eles mesmos fossem os culpados de tudo. Tal o desenlace do
combate naval, que pereceram nele e na cidade cerca de seis mil e
quinhentos homens.18

A Terceira Trombeta:
s guas so Atingidas
O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a tera parte
dos rios, e sobre as fontes das guas uma grande estrela, ardendo
como tocha. (Apocalipse 8.10)
Em Apocalipse 6.13 vimos algo semelhante:
...as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira, quando
abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes....
H varias profecias do Antigo Testamento que falam sobre estrelas
e os exrcitos do cu:
Isaas 13.10 - Porque as estrelas e constelaes dos cus no
daro a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecer, e
a lua no far resplandecer a sua luz.
Ezequiel 32.7, 8 Quando eu te extinguir, cobrirei os cus e farei
enegrecer as suas estrelas; encobrirei o sol com
uma nuvem, e a lua no resplandecer a sua luz.
Por tua causa, vestirei de preto todos os
brilhantes luminares do cu e trarei trevas sobre o
teu pas, diz o SENHOR Deus.

Joel 2.10 Diante deles, treme a terra, e os cus se abalam; o sol e


a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu
resplendor.
Joel 3.15 O sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu
resplendor.
Em nenhum destes casos citados ocorreu algo literal. O simbolismo
aqui o desagrado de Deus contra as naes. Desta forma o
julgamento de Deus contra as naes simbolizadas pelos astros
celestes cai sobre governos, prncipes e autoridades. No caso em
questo aqui em Apocalipse 8.10 temos especificamente uma grande
estrela ardendo como tocha. O fato de Joo referir-se a somente uma
estrela pode significar uma grande pessoa ou cidade. O prprio
Senhor Jesus Cristo profetizado como uma estrela que procederia de
Jac:
V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma
estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as
tmporas de Moabe e destruir todos os filhos de Sete.
(Nmeros 24.17)
O profeta Isaas tambm chama Babilnia de estrela:
Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste
lanado por terra, tu que debilitavas as naes! (Isaas 14.12)
Babilnia era um importante imprio e tambm uma cidade. Pela sua
posio, o seu juzo retratado como que de uma estrela caindo do
cu. A cidade de Jerusalm, e seu juzo, retratado da mesma forma.
A tera parte dos rios e das fontes das guas sendo atingidas nos remete
ao profeta Zacarias:
Em toda a terra, diz o SENHOR, dois teros dela sero eliminados
e perecero; mas a terceira parte restar nela.

Farei passar a terceira parte pelo fogo, e a purificarei como se


purifica a prata, e a provarei como se prova o ouro; ela invocar o
meu nome, e eu a ouvirei; direi: meu povo, e ela dir: O SENHOR
meu Deus. (Zacarias 13.8-9)
O nome da estrela Absinto; e a tera parte das guas se tornou
em absinto, e muitos dos homens morreram por causa dessas guas,
porque se tornaram amargosas. (Apocalipse 8.11)
O que vemos aqui em Apocalipse a mesma cena que pode ser
encontrada no profeta Jeremias:
Quem o homem sbio, que entenda isto, e a quem falou a boca
do SENHOR, homem que possa explicar por que razo pereceu a terra
e se queimou como deserto, de sorte que ningum passa por ela?
Respondeu o SENHOR: Porque deixaram a minha lei, que pus
perante eles, e no deram ouvidos ao que eu disse, nem andaram nela.
Antes, andaram na dureza do seu corao e seguiram os baalins,
como lhes ensinaram os seus pais.
Portanto, assim diz o SENHOR dos Exrcitos, Deus de Israel: Eis
que alimentarei este povo com absinto e lhe darei a beber gua
venenosa.
Espalh-los-ei entre naes que nem eles nem seus pais
conheceram; e enviarei a espada aps eles, at que eu venha a
consumi-los.
(Jeremias 9.12-16 o grifo meu)
Portanto, assim diz o SENHOR dos Exrcitos acerca dos profetas:
Eis que os alimentarei com absinto e lhes darei a beber gua
venenosa; porque dos profetas de Jerusalm se derramou a impiedade
sobre toda a terra. (Jeremias 23.15 o grifo meu)
Absinto uma planta composta, de sabor amargo e aromtico. Essa
erva representa amargura conforme Lamentaes 3.15, 19. Tambm
uma representao do castigo de Deus (Provrbios 5.4; Jeremias 9.15;
23.15). A primeira praga no Egito foi um ataque as guas potveis

(xodo 7.20-21). Ao contrrio da maldio nas guas, para o seu povo,


Deus tornou doces as guas amargas (xodo 15.25-26).
O uso do Absinto para designar alimentos ou gua era um sinal de
sofrimento extremo. Neste contexto, o nome da estrela cadente foi
chamado Absinto, por causa dos efeitos amargos que acompanham a
queda dos poderes simbolizados aqui, que participaram do cerco e a
destruio de Jerusalm. Foi to revoltante que mesmo a imagem
mental da putrefao fsica se transforma em nuseas, a amargura de
que s poderia significar Absinto.19
E para ser mais literal, de importncia lembrar que exrcitos
invasores, muitas vezes bloqueavam, enchiam, e envenenavam o
abastecimento de gua durante a guerra. O veneno era especialmente
destrutivo porque o homem e o animal eram destrudos por seu efeito,
no s imediatamente, mas tambm por semanas, meses, talvez anos,
tornando a guerra ainda mais devastadora. E no era s o exrcito
atacante que fazia isso na tentativa de destruir totalmente o seu
inimigo, mas o exrcito que se defendia tambm faria isso em um
esforo para negar gua para o inimigo que aproximava. Lemos sobre
isto na guerra de Ezequias com Senaqueribe... 20:
Vendo, pois, Ezequias que Senaqueribe vinha e que estava
resolvido a pelejar contra Jerusalm, resolveu, de acordo com os seus
prncipes e os seus homens valentes, tapar as fontes das guas que
havia fora da cidade; e eles o ajudaram.
Assim, muito povo se ajuntou, e taparam todas as fontes, como
tambm o ribeiro que corria pelo meio da terra, pois diziam: Por que
viriam os reis da Assria e achariam tantas guas?
(2 Crnicas 32.2-4)
Podemos ter certeza que por causa da habilidade militar e o
conhecimento que os romanos possuam, eles prejudicaram o
abastecimento de gua em Israel.

A Quarta Trombeta:
Os Cus so Atingidos
O quarto anjo tocou a trombeta, e foi ferida a tera parte do sol,
da lua e das estrelas, para que a tera parte deles escurecesse e, na
sua tera parte, no brilhasse, tanto o dia como tambm a noite.
(Apocalipse 8.12)
J vimos neste comentrio algo similar no sexto selo. Vale pena
lembrar:
Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande
terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda, como
sangue, as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira, quando
abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes....
(Apocalipse 6.12-13)
Existem duas possibilidades no julgamento da quarta trombeta, so
elas:
1. Podemos ter na quarta trombeta uma nova descrio do sexto
selo;
2. Ou um novo tipo de julgamento usando simbologia
semelhante.
possvel notar aqui em Apocalipse que Joo est profundamente
mergulhado no Antigo Testamento. Ele constantemente tem sua mente
ligada em textos do Antigo Testamento. Ele nos remete a Isaias 24.1,
3-6, 21-23 que mostra a situao de Israel no julgamento do
Apocalipse:
Eis que o SENHOR vai devastar e desolar a terra, vai transtornar
a sua superfcie e lhe dispersar os moradores.

A terra ser de todo devastada e totalmente saqueada, porque o


SENHOR quem proferiu esta palavra.
A terra pranteia e se murcha; o mundo enfraquece e se murcha;
enlanguescem os mais altos do povo da terra.
Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus
moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna.
Por isso, a maldio consome a terra, e os que habitam nela se
tornam culpados; por isso, sero queimados os moradores da terra, e
poucos homens restaro.
Naquele dia, o SENHOR castigar, no cu, as hostes celestes, e os
reis da terra, na terra.
Sero ajuntados como presos em masmorra, e encerrados num
crcere, e castigados depois de muitos dias.
A lua se envergonhar, e o sol se confundir quando o SENHOR dos
Exrcitos reinar no monte Sio e em Jerusalm; perante os seus
ancios haver glria.
Todos os imperadores romanos e as autoridades judaicas foram
assassinados e destrudos. De acordo com Ralph E. Bass, Jr., os
imperadores Gaius, Claudius, Nero, Galba, Oto, Vitlio, todos
morreram por homicdio ou suicdio; Herodes, o Grande, Herodes
Antipas, Herodes Agripa, e a maioria dos Prncipes herodianos,
juntamente com no poucos dos sacerdotes de Jerusalm, morreram
em desgraa, ou no exlio, ou por mos violentas. Todos estes foram
sis e estrelas que foram escurecidas.
Uma grande parte da conta de Josefo da destruio de Israel lida com
a morte de seus vrios lderes, os homens que teriam mantido Israel
em sua guerra com Roma, ou homens que teria arranjado uma paz
rpida e amvel se autorizados a faz-lo. No entanto, os fanticos, e
ladres, como Josefo os chama, outra vez conspiraram contra e
assassinaram os lderes religiosos e polticos que poderiam ter salvado
Israel da destruio que sofreu.21

Ento, vi e ouvi uma guia que, voando pelo meio do cu, dizia
em grande voz: Ai! Ai! Ai dos que moram na terra, por causa das
restantes vozes da trombeta dos trs anjos que ainda tm de tocar!
(Apocalipse 8.13)
A insgnia da guia era um smbolo gravado nos escudos e
estandartes do exrcito romano. A guia aqui em questo pode
significar o exrcito romano usado como instrumento do Senhor
assim como Ele havia usado as foras polticas no passado para
disciplinar Seu povo.22
Curiosamente, em Deuteronmio 28, onde fala das maldies e
julgamento contra Israel, caso este se apostatasse dos caminhos do
Senhor, temos uma aluso a guia:
Porquanto no serviste ao SENHOR, teu Deus, com alegria e
bondade de corao, no obstante a abundncia de tudo.
Assim, com fome, com sede, com nudez e com falta de tudo, servirs
aos inimigos que o SENHOR enviar contra ti; sobre o teu pescoo
por um jugo de ferro, at que te haja destrudo.
O SENHOR levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade
da terra vir, como o vo impetuoso da guia, nao cuja lngua no
entenders; nao feroz de rosto, que no respeitar ao velho, nem se
apiedar do moo.
(Deuteronmio 28.47-50)
Na verdade, os caldeus eram descritos sob a figura de uma guia.
Esses versculos so uma previso exata sobre a vinda de Roma contra
Israel, pois se diz que uma nao de longe, da extremidade da terra
vir, e justamente Roma era um pas muito mais distante do que a
Caldia; cujas conquistas foram to rpidas como o vo da guia [...]
e falavam uma linguagem qual para os judeus era, ento,
completamente estranha, sendo totalmente diferente da lngua
hebraica....23
Outro detalhe que no pode ser esquecido, que, Jesus disse:
Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no
ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem.

Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres.


(Mateus 24.27-28)
Segundo o bispo Hermes C. Fernandes, na verdade, o que o Senhor
Jesus intentou dizer com isto, que trata-se de um provrbio muito
popular nos dias de Jesus, cujo significado real Onde houver
motivos para juzo, a haver juzo. Neste caso, Jerusalm e os judeus
seriam os cadveres que teriam atrado as guias romanas (Os abutres
eram considerados uma espcie de guia). Isso tambm
profetizado por Osias, que diz: Pe a trombeta tua boca. Ele vem
como a guia contra a casa do Senhor, porque transgrediram a minha
aliana, e se rebelaram contra a minha lei (Os. 8:1). No era por
coincidncia que a insgnia romana gravada nos escudos e estandartes
do seu exrcito era uma guia.24

Introduo_________________________________________

No captulo 8 as quatro trombetas representavam os atos de Deus.


Todo o castigo estava sob o comando e controle do Criador. A partir
da quinta trombeta, veremos que todos os castigos sobre Israel provm
de seres espirituais (demnios) e de humanos atravs do exrcito
romano.

Captulo 9___________

A Quinta Trombeta:
uma estrela cada do cu
na terra

O quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela cada do cu na


terra. E foi-lhe dada a chave do poo do abismo. (Apocalipse 9.1)
Em Apocalipse 8.10 Joo viu uma estrela caindo do cu. Aqui em
Apocalipse 9.1, Joo no a v caindo, mas j estava cada do cu.
Uma estrela cada seria uma pessoa de autoridade punida ou
derrotada, como aconteceu com o rei da Babilnia (Isaas 14:12).1 J
vimos anteriormente que apenas uma estrela significa algum
importante ou uma cidade. Esta estrela cada do cu o prprio
Satans. Joo a v cada, porque provavelmente lembrou-se de
Lucas 10.18, cujo texto diz que Satans caiu durante o ministrio
terreno de Jesus: Mas ele lhes disse: Eu via Satans caindo do cu
como um relmpago.
E foi-lhe dada a chave do poo do abismo.
Quem tem as chaves da morte e do inferno e toda autoridade
somente Jesus Cristo (Apocalipse 3.7; Mateus 28.18). Note que a
chave do poo do abismo foi-lhe dada apenas. Satans tem assim
um poder limitado. O diabo age dentro dos limites estabelecidos por
Deus (J 1:12; 2:6). Aqui, ele tem autoridade sobre as criaturas da
regio infernal, a regio dos demnios (Lucas 8:31).2

Ela abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo como


fumaa de grande fornalha, e, com a fumaceira sada do poo,
escureceu-se o sol e o ar. (Apocalipse 9.2)
Satans vem para trazer trevas. A regio infernal sendo aberta traz
trevas, pois cobre a luz do sol e o ar. Essas trevas so espirituais. O
trabalho do diabo sempre tem sido de ocultar a luz de Deus, tentando
manter o mundo nas trevas (2 Corntios 4:3-4; Mateus 4:16; Joo 3:19;
Atos 26:18; Efsios 5:8,11; Colossenses 1:13; 1 Pedro 2:9).3

Os Gafanhotos
Tambm da fumaa saram gafanhotos para a terra; e foi-lhes
dado poder como o que tm os escorpies da terra, e foi-lhes dito que
no causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa verde,
nem a rvore alguma e to-somente aos homens que no tm o selo
de Deus sobre a fronte. (Apocalipse 9.3-4)
No Antigo Testamento os gafanhotos eram considerados pragas
divinas. A oitava praga enviada ao Egito foi invaso de gafanhotos
(xodo 10.1-20). Os gafanhotos descritos aqui em Apocalipse no so
gafanhotos reais, mas so seres demonacos, pois recebem o poder
como o de escorpies para atacar os homens. A ideia de serpentes
e escorpies uma representao do poder do diabo conforme
Lucas 10.19.
O ataque dos gafanhotos em Apocalipse foi de certa forma previsto
por Jesus. Ele disse:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos
procurando repouso, porm no encontra.
Por isso, diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado,
a encontra vazia, varrida e ornamentada.
Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior

do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao


perversa. (Mateus 12.43-45 o grifo meu)
Os exorcismos de Jesus teve seu carter temporrio. Os judeus no
se arrependeram e acabaram matando o Senhor da Glria. Por isto,
aquela gerao perversa do primeiro sculo estava condenada e, a
aflio que viria, seria pior. Sabendo disto, Pedro advertiu os novos
crentes judeus no dia de Pentecostes: Com muitas outras palavras
deu testemunho e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao
perversa. (Atos 2.40 o grifo meu)
...e foi-lhes dito que no causassem dano erva da terra, nem a
qualquer coisa verde, nem a rvore alguma e to-somente aos
homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte.
J vimos anteriormente neste comentrio a respeito do selo de Deus.
Deus selou os 144.000 redimidos para poder mandar seu castigo. Aqui
est a prova de que os 144.000 no esto no cu, pois foi dada ordem
para que os gafanhotos no tocassem naqueles que tm o tm o selo
de Deus sobre a fronte. Temos assim o cumprimento daquilo que
Jesus disse sobre seus servos pisarem em serpentes e escorpies.
O poder do mal no pode alcanar os filhos de Deus (1 Joo 5.18).
Foi-lhes tambm dado, no que os matassem, e sim que os
atormentassem durante cinco meses. E o seu tormento era como
tormento de escorpio quando fere algum. (Apocalipse 9.5)
Veja que o poder de ao desses gafanhotos limitado, pois s
para atormentar e no matar. O diabo s faz aquilo que Deus lhe
permite (J 1.12; 2.6). O escorpio raramente mata o homem, mas o
seu veneno causa dor intensa e ataca o sistema nervoso.4
A durao de cinco meses sugere um tempo bem especifico, no
mais e no menos que isto. tambm uma referncia ao perodo dos
cinco meses, desde maio at setembro, quando os gafanhotos
comeam aparecer.5
O uso do nmero cinco se associa na Escritura com o poder, e
especificamente com organizao militar a distribuio da milcia

israelita em formao do peloto de esquadras de cinco (xodo 13.18;


Nmeros 32.17; Josu 1.14; 4.12; Juzes 7.11; 2 Reis 1.9ss).6
Aqui seria a fase final da guerra de Roma contra Jerusalm, pois at
o momento do ltimo cerco, a guerra estava em curso h mais de trs
anos. A ltima cena agora se desenrola, e dura exatamente cinco
meses. Tito comeou o cerco de Jerusalm, em abril do ano 70 d.C.
Os defensores estenderam desesperadamente por cinco meses, mas at
o final do ms de Agosto a rea do templo foi ocupada e a santa casa
incendiada [...] Simo e seus seguidores, em ltima anlise, com a
cooperao das foras de Joo e dos Zelotes contra seu inimigo
comum, realizaram ataques ferozes contra os romanos na muralha da
cidade fortificada e templo por cinco meses. At setembro, o templo,
bem como o resto da cidade havia cado nas mos dos romanos, que
massacraram os judeus indefesos e saquearam e queimaram a cidade
inteira.7
Naqueles dias, os homens buscaro a morte e no a acharo;
tambm tero ardente desejo de morrer, mas a morte fugir deles.
(Apocalipse 9.6)
J vi pastores ensinando que no tempo do fim a morte vai tirar frias
por cinco meses, e que, por isto, as pessoas tentaro pular dos prdios
e no morrero, tomaro veneno, mas no morrero e outras diversas
formas de suicdio sero todas em vo. Tambm j pensei assim.
Todavia, o ensino aqui que o tipo de aflio psicolgica causada
pelos gafanhotos (demnios) de tal forma cruel que a pessoa quer
morrer a todo custo, mas no consegue dar fim a prpria vida.
No livro de J encontramos semelhante aflio:
Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados de
nimo, que esperam a morte, e ela no vem? Eles cavam em procura
dela mais do que tesouros ocultos.
Eles se regozijariam por um tmulo e exultariam se achassem a
sepultura.
(J 3.20-22)

Este caso de horror aconteceu na Grande Tribulao sofrida no cerco


a Jerusalm. David Chilton descreve muito bem isto:
Toda a gerao estaria possuda pelos demnios; a progressiva
loucura nacional evidente ao ler o Novo Testamento, e suas horrveis
etapas finais so ilustradas nas pginas de As Guerras dos Judeus de
Josefo: a perca de toda a habilidade de raciocinar; as turbas delirantes
que se atacavam uns aos outros, as multides que seguiam a profetas
claramente falsos; a busca enlouquecida e desesperada por comida, as
matanas em massa, aprisionamentos, suicdios, pais que
assassinavam seus prprios familiares e as mes comiam a seus
prprios filhos. Em verdade, Satans e suas hostes enxameavam por
toda a terra de Israel consumindo aos apstatas.8

A Descrio dos Gafanhotos


O aspecto dos gafanhotos era semelhante a cavalos preparados
para a peleja; na sua cabea havia como que coroas parecendo de
ouro; e o seu rosto era como rosto de homem; tinham tambm
cabelos, como cabelos de mulher; os seus dentes, como dentes de
leo; tinham couraas, como couraas de ferro; o barulho que as
suas asas faziam era como o barulho de carros de muitos cavalos,
quando correm peleja; tinham ainda cauda, como escorpies, e
ferro; na cauda tinham poder para causar dano aos homens, por
cinco meses.... (Apocalipse 9.7-10)
Embora o ataque dos gafanhotos tenha sido feito por demnios,
causando aflio psicolgica e espiritual nos judeus, no podemos
deixar de ver a materialidade da questo. O exrcito romano teve uma
participao nesta aflio. Os demnios atravs dos soldados romanos
causaram sofrimento ao povo judeu. Joo nos fornece todas as
informaes necessrias para que identifiquemos o significado literal
por trs do simbolismo.
Se compararmos a descrio dos gafanhotos com um soldado
romano daquela poca, veremos o quo surpreendente a semelhana

entre ambos. Os soldados romanos andavam em Legies como nuvens


de gafanhoto.
Portanto, cada legio romana completa tinha um efetivo de 5.000 a
6.000 soldados engajados por contrato. Disciplinados e bem treinados,
os legionrios eram subdivididos em dez coortes (500 a 600 homens).
Estas por sua vez eram divididas em centrias, e estas em decrias.
Sendo em princpio, cada legio possua 10 coortes; 4 legies
formavam um exrcito consular. Cada legio contava com as alas de
Cavalaria (teoricamente uns 300 cavaleiros, muitos destes
estrangeiros), um corpo de besteiros, alm das tropas auxiliares, os
vexillatos.9
Observe a ilustrao da imagem abaixo e veja que as caractersticas
dos gafanhotos eram semelhantes s roupagens dos Soldados
Romanos:

Imagem: Cris Macabeus10

...tinham ainda cauda, como escorpies, e ferro; na cauda


tinham poder para causar dano aos homens, por cinco meses....
Outra semelhana encontramos na cauda de escorpies. O exrcito
romano tinha uma arma chamada Arma Scorpio que seria uma
espcie de ponto-cinquenta romana. Similar a uma besta medieval
ampliada, o Scorpio (escorpio) disparava flechas de ponta de ferro de
70 cm ou balas de chumbo. Era usada do mesmo modo que as
metralhadoras atuais, para fogo de apoio e supresso. Seu alcance
chegava a 370 metros e podia ser operada por um ou dois homens.
Algumas eram equipadas com um carregador de flechas, sendo
capazes de tiro rpido. Era uma arma de trajetria tensa, rpida, precisa
e mortal.11
Observe a imagem abaixo:

Imagem: Cris Macabeus12

Sei muito bem que alguns dispensacionalistas iro ridicularizar tanto


as imagens acima como o que foi dito sobre o exrcito romano sendo
usado pelos demnios. E eles ridicularizam mesmo! Veja, por

exemplo, como o dispensacionalista Randall Price - a meu ver ridiculariza o preterismo ao dizer que o mesmo reinterpreta o texto
[do historiador Flvio Josefo] a fim de ajust-lo aos detalhes histricos
preferidos como, por exemplo, dizer que as nuvens do cu
significam a nuvem de poeira levantada pelo avano das tropas
romanas....13 As nuvens do cu significando a nuvem de poeira
levantada pelo avano das tropas romanas a declarao mais
mentirosa, horrvel, tendenciosa e infantil que Randall fez a respeito
do preterismo. No sei de onde ele tirou isto, e no ensino preterista
onde mais se encontra explicaes realmente bblicas sobre a questo
das nuvens do cu na volta de Cristo. Os dispensacionalistas devem
tomar cuidado com suas declaraes, pois dos diversos livros deles
que j li, sempre vi o fim dos tempos e o Apocalipse mais parecido
como um filme de fico. Os autores dispensacionalistas - at entre os
mais respeitados - sempre falam sobre exploses atmicas, avies de
guerra e muitas vezes, tentam encaixar essas coisas na profecia bblica.
Que cada um olhe o seu prprio rabo antes de falar do alheio!
...e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome
em hebraico Abadom, e em grego, Apoliom.
O primeiro ai passou. Eis que, depois destas coisas, vm ainda dois
ais. (Apocalipse 9.11, 12)
No grego e no hebraico Abadom e Apoliom tem o mesmo
sentido, isto , significa Destruio ou Destruidor. Parece que o anjo
do abismo e a estrela cada tratam-se do mesmo ser espiritual, isto ,
Satans. Ns reconhecemos na desgraa da quinta trombeta um
simbolismo apocalptico das possesses demonacas e fria louca que
veio sobre o povo judeu, e especialmente sobre seus lderes, durante a
ltima luta amarga com Roma.14

A Sexta Trombeta:
os Quatro Anjos so Soltos
O sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz procedente dos
quatro ngulos do altar de ouro que se encontra na presena de
Deus.... (Apocalipse 9.13)
O altar de ouro o mesmo altar que encontramos no stimo selo
(8:3-5), o altar do incenso que pertence ao Santo dos Santos (Hebreus
9:3-4). As trombetas so respostas divinas s oraes dos santos. A
voz procede dos ngulos ou chifres do altar (veja a descrio do altar
do incenso, em xodo 37:25-28).15
...dizendo ao sexto anjo, o mesmo que tem a trombeta: Solta os
quatro anjos que se encontram atados junto ao grande rio Eufrates.
(Apocalipse 9.14)
Esses quatro anjos so anjos maus. O simples fato de estarem presos
j sugere isto. Em Apocalipse 7.1 temos quatro anjos que controlam
os quatro cantos da terra de Israel. Neste caso, eles seguram o mal ao
contrrio dos quatro anjos presos, cuja misso somente fazer o mal.
...junto ao grande rio Eufrates.
Existem duas razes possveis para que se faa referncia ao
grande rio Eufrates. Uma delas porque o Eufrates era o lugar
tradicional para direo dos maiores inimigos de Israel, Assria, a
capturadora de Israel, as dez tribos do norte, e Babilnia, a capturadora
de Jud e Benjamin, as duas tribos do sul. Nenhum inimigo engendrou
maior medo nos judeus do que esses dois. Eles mataram milhares de
judeus, destruram a terra e as suas cidades, e levaram os poucos
sobreviventes para o cativeiro. E, no entanto, exatamente isso o que
Deus est fazendo agora aos milhares de judeus, matando, destruindo
suas terras e cidades, e levando seus poucos sobreviventes para outra
terra.16

No h uma referncia melhor do que esta para mostrar como se deu


o julgamento contra Israel, atravs de Roma, pois o Rio Eufrates era
a cena do cativeiro de Israel 600 anos antes. Desde o rio Eufrates tinha
vindo Senaqueribe e Nabucodonosor, destruidores de Samaria e
Jerusalm; por agora o Eufrates tornou-se um mero smbolo do
trimestre a partir do qual o julgamento estava por vir em Jerusalm.17
A segunda razo que Roma obteve muitas das suas tropas da
guarnio que estavam estacionadas sobre o Eufrates, naquele
momento, assim como muitas outras tropas auxiliares provenientes de
pases sujeitos desta rea. Milhares viriam da regio do Eufrates nesta
guerra contra os judeus. Josefo diz de Tito, e quando ele tinha ficado
trs dias entre os principais comandantes, e por tanto tempo festejaram
com eles, despediu o resto do seu exrcito para os vrios lugares onde
eles estariam cada um melhor situado; mas permitiu que a dcima
legio ficasse, como um guarda em Jerusalm, e no os mandou
embora para alm do Eufrates, onde eles tinham estavam antes.18
Foram, ento, soltos os quatro anjos que se achavam preparados
para a hora, o dia, o ms e o ano, para que matassem a tera parte
dos homens. (Apocalipse 9.15)
Embora Israel e Jerusalm estivessem naquele momento
mergulhados no caos e na confuso, os propsitos de Deus eram
cumpridos no tempo certo. O que comea acontecer aqui neste
versculo o cumprimento de Daniel 9.26:
Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido e j no
estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra;
desolaes so determinadas.
O Ungido que foi morto Jesus Cristo. O povo de um prncipe
o exrcito romano de Csar com a misso de destruir Jerusalm e o
templo. Na quinta trombeta (Apocalipse 9.9) no havia autorizao
para matar nenhum homem. Agora vemos o oposto.

O nmero dos exrcitos da cavalaria era de vinte mil vezes dez


milhares; eu ouvi o seu nmero. (Apocalipse 9.16)
Vinte mil vezes dez milhares so o equivalente a duzentos milhes
de soldados. Nunca houve tal exrcito e, aparentemente, nunca vai
haver um. De fato, na Tempestade no Deserto* havia apenas cerca de
500 mil soldados norte-americanos em toda a guerra e na prpria rea
desta passagem. Na guerra conhecida como Iraqi Freedom havia ainda
menos tropas do que este nmero.19
Por interpretarem literalmente essa profecia de Apocalipse 9.16,
muitos atualmente, acreditam que a China est preparada para cumprir
essa terrvel profecia. Observe o que um expositor disse sobre o
assunto:
Nesse julgamento, Deus liberta quatro anjos demonacos
particularmente poderosos que estavam amarrados junto ao grande rio
Eufrates, possivelmente desde o incidente da Torre de Babel, h
muitos sculos. Esses anjos lideraro ento o imenso exrcito de
"cavaleiros" totalizando 200 milhes de soldados! A nica nao na
Terra que pode mobilizar esse exrcito a China. A populao chinesa
superior a um bilho de pessoas, de modo que concebvel que a
China possa mobilizar um exrcito equivalente a 20% de sua
populao.20
Mas, h divergncias entre os dispensacionalistas. Veja o que um
dispensacionalista equilibrado disse sobre o assunto:
Alguns tm achado que isso se refira aos povos chineses que se
gabam de ser capazes de dispor de um tal nmero de soldados prontos
para batalha. Porm, os melhores expositores entendem ser essa a
imensa Confederao das naes maometanas sob a liderana do Rei
do Norte (Sl 83.18). Note que no se trata de reis do oriente (cf. Ap
16.12, Almeida Verso Corrigida), mas sim que vem do oriente
(Almeida Verso Revisada) povos do lado oriental do
Eufrates<4>. Nas Escrituras a China identificada como Sinim (Is
49.12) da qual se fala muito pouco.

Outros tm argumentado que aqueles pases maometanos no tm o


nmero suficiente de pessoas para convocar um tamanho exrcito.
H pesquisas que demonstram que esses pases j possuem cerca de
270 milhes em populao (se forem includos o Afeganisto e o
Paquisto, os quais so 99% Maometanos), com uma mdia de
crescimento de cerca de 3% ao ano. Sabemos que esse imenso exrcito
no atacar at chegar o fim dos 7 anos de tribulao.
Se o Senhor viesse hoje (no arrebatamento), o nmero (somandose
sete anos de crescimento populacional) chegaria em torno de 325
milhes. A cada ano que o Senhor tardar em vir o nmero aumentar
em cerca de 10 milhes. Tambm deve ser lembrado que h
muulmanos que encontramse espalhados em outras terras, dos quais
uma grande parte aparentemente retornar aos seus pases de
origem.21
O que todos esses autores dispensacionalistas ignoram por completo
a respeito do tempo do cumprimento do Apocalipse. Jesus foi muito
bem claro sobre a questo, e no me canso de bater nesta tecla
constantemente. O Senhor disse: Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que tudo isto acontea. (Mateus 24.34)
Observe: ESTA e no AQUELA gerao. A palavra esta
pronome demonstrativo prximo. Significa que a gerao estava perto
de Jesus e viva naquele tempo presente que ainda no havia acabado.
Tenho excelentes estudos sobre este assunto no site da Revista Crist
ltima Chamada. Uma vez que boa parte do Apocalipse tinha que
acontecer dentro daquela gerao dos discpulos, logo, esse grandioso
exrcito de duzentos milhes de soldados tem que ser interpretado no
com bases fora do primeiro sculo, mas com base slida dentro das
Escrituras.
_____________
Nota: * Tempestade no Deserto o nome da operao militar americana
realizada no dia 17 de janeiro de 1991, com soldados de 31 pases aliados.
Juntos, eles iniciaram uma ofensiva contra o Iraque do ditador Saddam
Hussein, em represlia invaso daquele pas no Kuwait, em 2 de agosto
do ano anterior.

Duzentos milhes um nmero simblico para aterrorizar. No


deixa de ser verdade que o exrcito foi grande. Esse nmero parece
ter outro significado do que o nmero de soldados romanos daquela
rea; parece sugerir o nmero de demnios que foram lanados em
Israel e Jerusalm. Lembra-se da histria do homem possudo por
demnios [na terra dos gerasenos] (Lucas 8:30)? Ele estava possudo
por uma legio de demnios. Uma legio era de 5.000 a 6.000 homens,
e tudo isso em apenas um homem! Tendo 6.000 demnios por
pessoa, seria apenas exigir um pouco mais de 33.000 habitantes de
Jud para justificar esses nmeros. Na realidade, 1,1 milhes de
pessoas morreram na guerra e muitos milhares mais foram levados em
cativeiro. O pensamento aqui que 200 milhes de demnios
possuam os habitantes de Jerusalm. Que lugar maligno!22
por isto que Jesus disse que o estado daquela gerao de seus dias
seria considerado pior que o primeiro.
Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele,
e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se
pior do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao
perversa. (Mateus 12.45)
Ns no temos sequer noo do que foi a Grande Tribulao em
Jerusalm. At hoje ningum produziu um filme que expressasse o que
aconteceu ali no ano 70 d.C. Falamos muito sobre o sofrimento dos
judeus na poca de Hitler, mas nunca fomos ensinados sobre o
holocausto ocorrido em Israel, no primeiro sculo. Os nazistas
poderiam ser considerados um pouco mais humanos em comparao
aos soldados romanos. O escritor e pastor Jonathan Welton em seu
livro Raptureless - An Optimistic Guide To The End Of The World
(Sem Arrebatamento Secreto - Um Guia Otimista para o Fim do
Mundo), escreveu um alerta sobre o quo chocante tomar
conhecimento sobre o que aconteceu em Jerusalm no ano 70 d.C.

Ele escreveu:
Como escritor, esse meu quarto livro. Em tudo que escrevi at
hoje, nunca escrevi nada como o que fiz neste captulo. Eu sinto
necessidade de literalmente o alertar.
Neste captulo, compartilharei com voc o relato histrico do
cumprimento de Mateus 24 no ano 70 d.C., na destruio de
Jerusalm. George Peter Holford escreveu um pequeno livro em 1.805
sobre a destruio de 70 d.C. Ele incrivelmente grfico e arrasador,
mas fiel ao que aconteceu. A primeira vez que li esse trabalho, chorei
enquanto voava em um avio.
Antes de ler esse captulo, por favor, pare e ore. Pergunte ao Esprito
Santo se voc est pronto para ler o contedo desse captulo. Tambm
recomendo a voc no l-lo antes de ir dormir. Se voc no estiver
pronto para ler esse captulo, por favor, pule para o prximo....23
Assim, nesta viso, contemplei que os cavalos e os seus cavaleiros
tinham couraas cor de fogo, de jacinto e de enxofre. A cabea dos
cavalos era como cabea de leo, e de sua boca saa fogo, fumaa e
enxofre.
Por meio destes trs flagelos, a saber, pelo fogo, pela fumaa e pelo
enxofre que saam da sua boca, foi morta a tera parte dos
homens.... (Apocalipse 9.17-18)
Observe que Joo se concentra na cor dos cavalos e dos cavaleiros,
e principalmente na descrio dos cavalos. uma descrio bem
mitolgica. Criaturas que respiram fogo, fumaa e enxofre esto
entrincheiradas em nosso folclore. Mas, mais do que isso, elas so
mencionados nas Escrituras.24
Por exemplo, J fala sobre o monstro Leviat:
Cada um dos seus espirros faz resplandecer luz, e os seus olhos
so como as pestanas da alva.
Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam dela.
Das suas narinas procede fumaa, como de uma panela fervente ou
de juncos que ardem.

O seu hlito faz incender os carves; e da sua boca sai chama.


(J 41.18-21)
A lembrana dessas criaturas era muito mais vvida do que agora
cerca de 2.000 anos mais tarde. Agora, essas criaturas, servem apenas
como divertidos contos de fadas, ento, elas maquinavam imagens de
terror.25 De fato, o ponto aqui em Apocalipse para aterrorizar. Os
cavalos e seus cavaleiros so uma espcie de inimigo indestrutvel que
com toda a certeza causar danos, sem que possa haver resistncia.
...pois a fora dos cavalos estava na sua boca e na sua cauda,
porquanto a sua cauda se parecia com serpentes, e tinha cabea, e
com ela causavam dano. (Apocalipse 9.19)
Segundo David Chilton, a ideia aqui pode ser resumida da seguinte
forma:
...um exrcito inumervel avana sobre Jerusalm desde o Eufrates,
a origem dos inimigos tradicionais de Israel. uma fora feroz, hostil
e demonaca enviada por Deus como resposta s oraes de vingana
de seu povo. Este exrcito o cumprimento de todas as advertncias
dadas na Lei e nos profetas, sobre uma horda vingadora enviada para
castigar aos que desobedecem ao pacto. Os horrores descritos em
Deuteronmio 28 haviam de cair sobre esta gerao m
(especialmente os versculos 49-68). Moiss havia declarado: e
enlouquecers por causa do que vers com teus olhos (Deuteronmio
28.34).26
Os outros homens, aqueles que no foram mortos por esses
flagelos, no se arrependeram das obras das suas mos, deixando de
adorar os demnios e os dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra
e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar; nem ainda se
arrependeram dos seus assassnios, nem das suas feitiarias, nem da
sua prostituio, nem dos seus furtos. (Apocalipse 9.20-21)
Os judeus como um povo eleito e conhecedor da Lei de Deus, se
orgulhavam de no serem praticantes da idolatria, feitiaria,
prostituio, furtos etc. Mas, Deus v o corao! O apstolo Paulo em

sua carta aos romanos denunciou isto a respeito dos judeus daquela
poca:
Se, porm, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e
te glorias em Deus; que conheces a sua vontade e aprovas as coisas
excelentes, sendo instrudo na lei; que ests persuadido de que s guia
dos cegos, luz dos que se encontram em trevas, instrutor de
ignorantes, mestre de crianas, tendo na lei a forma da sabedoria e
da verdade; tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti
mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas?
Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes? Abominas
os dolos e lhes roubas os templos? Tu, que te glorias na lei,
desonras a Deus pela transgresso da lei?
Pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os
gentios por vossa causa.
(Romanos 2.17-24 o grifo meu)
...no se arrependeram das obras das suas mos....
algo extremamente impressionante o que acontece nesses juzos.
Apesar de todo castigo terrvel, ainda assim, no h arrependimento.
Isto vai contra a lgica e o bom senso. Aqui est um exemplo do por
que o fogo do inferno nunca se apaga. Aqui temos o retrato fiel do
porque o castigo ser eterno. O inferno eterno justamente porque l
no existe arrependimento. Isto o que alimenta a condenao eterna.
Sobre isto, acho muito interessante a citao que o filsofo Olavo de
Carvalho fez do mestre Eckhart, veja:
'Uma vez perguntaram para o Mestre Eckhart:
"Mestre, o que arde no fundo do inferno"?
Ele respondeu:
"O que arde no fundo do inferno o NO."27
O NO uma recusa total e profunda a Deus e ao seu amor. A
pessoa em sua recusa a Deus torna-se um diabo ainda em vida. o
caso desses judeus descritos em Apocalipse 9.20-21.

Captulo 10_________

O Livrinho do Cu

Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com o


arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas,
como colunas de fogo.... (Apocalipse 10.1)
Anjos fortes aparecem em trs ocasies no Apocalipse (Apocalipse
5.2; 10.1; 18.21). Alguns preferem entender este anjo forte apenas
como um anjo especial, e nada mais. No entanto, o fato de estar em
volto em nuvem nos lembra de vrias passagens do Antigo
Testamento que identificam esse fenmeno como o comportamento de
Deus [xodo 33,9; 34,5; Nmeros 11,25, Nmeros 12.5].1
Estar envolto em nuvem chama a ateno para a Glria do Senhor
que aparecia na nuvem:
Quando Aro falava a toda a congregao dos filhos de Israel,
olharam para o deserto, e eis que a glria do SENHOR apareceu na
nuvem. (xodo 16.10)
A nuvem envolvente aparece no monte da transfigurao:
Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e
eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo; a ele ouvi. (Mateus 17.5 o grifo meu)

Quando Jesus falou sobre a destruio de Jerusalm pelos romanos,


Ele disse:
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos
da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as
nuvens do cu, com poder e muita glria.
(Mateus 24.30 o grifo meu)
Quando Jesus avisou o Sindrio sobre o iminente julgamento dos
judeus rebeldes, Ele usou linguagem semelhante: Eu vos declaro que,
desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do TodoPoderoso e vindo sobre as nuvens do cu (Mateus 26:64). Os fiis
encontraro Jesus nas nuvens (1 Tessalonicenses 4:17). O Apocalipse
abre com a apario divina nas nuvens: Eis que vem com as nuvens,
e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da
terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm! (1:7).
Os outros aspectos da apario deste anjo forte reforam a origem
celestial da sua mensagem:2
...com o arco-ris por cima de sua cabea....
Deus usou o arco-ris para selar a sua aliana com os homens depois
do dilvio (Gnesis 9:12-13,16). Na viso de Joo do trono de Deus,
houve um arco-ris ao redor do trono (4:3).3
...o rosto era como o sol....
A luz brilhante da glria de Deus. A luz da presena de Deus mais
forte do que o prprio sol (Isaas 60:19-20). Malaquias mistura os
temas de castigo e consolao quando nasce o sol da justia: Pois eis
que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que
cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os
abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar
nem raiz nem ramo. Mas para vs outros que temeis o meu nome
nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas (Malaquias
4:1-2). O brilho do sol refletido nos servos do Senhor. Ento, os

justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai (Mateus 13:43;


veja 2 Corntios 3:18).4
...e as pernas, como colunas de fogo....
A perna ou p na descrio dos quatro seres viventes, ou querubins,
na viso de Ezequiel, luzia como o brilho de bronze polido (Ezequiel
1:7; veja a descrio dos ps de Jesus Apocalipse 1:15).5
Portanto, bem possvel que este anjo forte seja o prprio Senhor
Jesus Cristo. Vemos logo no incio de Apocalipse 10, novamente, que
uma srie de sete interrompida por um intervalo. Entre o sexto e o
stimo selos, houve um intervalo para assegurar os fiis da proteo
divina (captulo 7). Agora, entre a sexta e a stima trombetas, Deus
oferece outras mensagens de consolao aos seus servos numa srie
de cenas no intervalo nos captulos 10 e 11.6
...e tinha na mo um livrinho aberto. Ps o p direito sobre o mar
e o esquerdo, sobre a terra.... (Apocalipse 10.2)
No captulo 5 de Apocalipse havia um livro escrito por dentro e por
fora que ningum era digno de abri-lo, exceto o Cordeiro. O Cordeiro
(Jesus), ento, pega o livro da mo daquele que est sentado sobre o
trono (Apocalipse 5.7). Agora, vemos aqui em Apocalipse 10.2 que o
anjo forte tinha um livrinho aberto em suas mos. Essa semelhana
seria mais um motivo para ver este anjo como Cristo. O primeiro livro
foi escrito por dentro e por fora, selado com sete selos. Nosso atual
livrinho parece ser o mesmo livro, ainda na mo de Cristo. O
tamanho reduzido explicado pelo fato de que o livro foi desenrolado
e lido at agora, e para ns dito que este livro foi aberto (10:2), ao
contrrio do que dito no captulo 5, que o livro foi fechado e selado.
Assim, o livro tem sido progressivamente desenrolado e, portanto, [...]
estamos chegando concluso do livro.7
O profeta Ezequiel - como sempre - nos fornece pistas sobre o
significado dos smbolos apocalpticos. No caso desse livrinho, leia
Ezequiel 2.9-10:
Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se
achava o rolo de um livro.

Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora;


nele, estavam escritas lamentaes, suspiros e ais.
Veja que Ezequiel usa palavras tais como lamentaes, suspiros e
ais. O livro do Apocalipse pode ser resumido nessas palavras e
explicam o seu contedo.
Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra....
O mar, nas Escrituras, muitas vezes refere-se ao mundo gentio. O
profeta Isaas exemplifica isto:
Ai do bramido dos grandes povos que bramam como bramam os
mares, e do rugido das naes que rugem como rugem as impetuosas
guas!
Rugiro as naes, como rugem as muitas guas, mas Deus as
repreender, e fugiro para longe; sero afugentadas como a palha
dos montes diante do vento e como p levado pelo tufo.
Isaas 17.12-13
Sempre que tenho oportunidade tenho explicado neste comentrio o
uso e o significado da palavra terra no contexto bblico. Quando
lemos terra ou tribos da terra na Bblia, temos o costume de
interpretar como Planeta Terra ou como Tribos do Planeta
Terra. Ao contrrio disto, a Bblia associa tribos com a terra
(tes ges, no grego), conhecida como Terra Prometida (cp. Lucas
21:23). Como Edersheim observa: A Palestina era para os rabinos
simplesmente terra, todos os outros pases so resumidos sob a
designao de fora da terra. Na verdade, o Antigo Testamento
menciona as tribos e a terra juntos em numerosas ocasies (por
exemplo, Gnesis 49:16; Nmeros 26:55; Josu 14:1; 19:51; Ezequiel
45:8; 48:29).8
Ao colocar os ps sobre o mar e sobre a terra, isto indica a
soberania de Cristo sobre os povos.

...e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou,


desferiram os sete troves as suas prprias vozes.
(Apocalipse 10.3)
Temos aqui mais uma evidncia de que esse anjo o prprio Cristo.
O rugir como um leo demonstra isto conforme Isaas 31.4 que diz:
Porque assim me disse o SENHOR: Como o leo e o cachorro do
leo rugem sobre a sua presa, ainda que se convoque contra eles
grande nmero de pastores, e no se espantam das suas vozes, nem se
abatem pela sua multido, assim o SENHOR dos Exrcitos descer,
para pelejar sobre o monte Sio e sobre o seu outeiro.
Veja que o profeta Isaas especifico a respeito do que o Senhor iria
fazer como leo que ruge. ...assim o SENHOR dos Exrcitos descer,
para pelejar sobre o monte Sio e sobre o seu outeiro. O que
acontece aqui em Apocalipse justamente isto. O Senhor est
pelejando sobre o monte Sio. O profeta Jeremias fala algo semelhante
sobre Deus pelejar contra Israel:
Tu, pois, lhes profetizars todas estas palavras e lhes dirs: O
SENHOR l do alto rugir e da sua santa morada far ouvir a sua
voz; rugir fortemente contra a sua malhada, com brados contra todos
os moradores da terra, como o eia! dos que pisam as uvas.
(Jeremias 25.30)

A Voz dos Sete Troves


Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever, mas ouvi uma
voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves
falaram e no as escrevas. (Apocalipse 10.4)
No a primeira vez nas Escrituras que algumas coisas no so
permitidas aos homens ouvir. O apstolo Paulo quando foi arrebatado
ao terceiro Cu (o Paraso), teve experincia semelhante:

Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado


at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o
sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei,
Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as
quais no lcito ao homem referir.
(2 Corntios 12.2-4)
Num livro com o propsito de revelar, por que guardar em segredo
as mensagens que Deus enviou nos troves? Devemos observar, pelo
menos, dois motivos:
1. Em geral, Deus no revela tudo aos homens, e no teramos a
capacidade de compreender todos os pensamentos sublimes de
Deus (Isaas 55:8-9). Moiss disse que Deus revela o que
precisamos para saber como servi-lo (Deuteronmio 29:29).
Joo disse que o registro da vida de Cristo inclui uma pequena
parte de tudo que Jesus fez, mas que foram relatadas as coisas
necessrias para criar f nos leitores (Joo 21:24-25; 20:3031).
2. Quando se trata da proteo dos fiis, Deus faz muito mais do
que ele mostra ao homem. De vez em quando, ele abre a cortina
para revelar alguma batalha nas regies celestiais, para nos
confortar com o fato de ele estar constantemente lutando a
favor dos servos. Antes da batalha de Jeric, o prncipe do
exrcito do Senhor apareceu a Josu (Josu 5:13-15). Eliseu
pediu que Deus mostrasse ao seu ajudante o exrcito do cu
que os protegia dos siros (2 Reis 6:15-16). Daniel foi
consolado por um mensageiro que explicou que estava
ocupado com a guerra contra o prncipe da Prsia (Daniel
10:12-21). Os cristos primitivos enfrentaram perseguies,
mas recebiam, s vezes, confirmaes do poder ativo de Deus
lutando a favor deles (Atos 4:23-31). Romanos 8 enfatiza o
papel ativo do Pai, do Filho e do Esprito Santo a nosso favor.
E no isso o que o Apocalipse ensina? O homem na terra
pode ver o que acontece aqui, mas Deus e seus servos fazem

muito mais, nas regies celestiais, para ajud-lo (Efsios


6:12).9
Em terceiro lugar, o fato de que a Joo dito para selar as coisas
que os sete troves falaram e no escrever sobre elas [...]
especialmente interessante na medida em que, no final do livro, dito
para Joo no selar as palavras da profecia deste livro, porque o
tempo est prximo (Apocalipse 22:10). Assim, poderamos concluir
que tudo o que foi dito envolvendo um futuro distante, no no futuro
imediato, no foi selado. E h uma lio aqui. O que Deus quer que
saibamos sobre os ltimos dias da terra? Talvez, no tanto quanto a
nossa curiosidade gostaria de saber acerca de um futuro distante, por
isto, Ele disse para selar as coisas que os sete troves falaram e no
escrev-los (10: 4).10
Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a
mo direita para o cu e jurou por aquele que vive pelos sculos dos
sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles
existe: J no haver demora.... (Apocalipse 10.5-6)
O pano de fundo deste versculo Daniel 12.7:
Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as guas do rio,
quando levantou a mo direita e a esquerda ao cu e jurou, por aquele
que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, dois tempos
e metade de um tempo. E, quando se acabar a destruio do poder do
povo santo, estas coisas todas se cumpriro.
Alguns sugerem que pelo fato do anjo fazer juramento, significa que
este no seria Cristo, pois de acordo com eles, Jesus no iria fazer um
juramento. No entanto, a natureza de nossa relao com Deus por
convnio pelo qual por mim mesmo jurei, diz o Senhor (Gnesis
22:16) Em outras palavras, aqui Deus faz um juramento de que Ele vai
manter o pacto.11
Aqui em Apocalipse no e a primeira vez que Cristo faz um
juramento. Em seu julgamento, diante do sumo sacerdote, Cristo foi
colocado sob juramento:

Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu


te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de
Deus.
Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que,
desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do TodoPoderoso e vindo sobre as nuvens do cu.
(Mateus 26.63-64)
J no haver demora....
A referncia temporal ou sobre quando vo acontecer s profecias
um assunto bem claro no livro do Apocalipse. Novamente, neste
versculo, encontramos uma referncia ao tempo de cumprimento que
promete que as coisas profetizadas aqui aconteceriam em breve (veja,
tambm, 1:1-3; 22:6-7,10,12,20). As muitas interpretaes que
sugerem que quase tudo no Apocalipse ainda acontecer, mais de
1.900 anos depois de Joo, simplesmente contradizem a palavra do
Senhor.12
Outro motivo porque o anjo disse que j no haver demora
porque o perodo da crucificao de Jesus at a destruio de
Jerusalm durou quarenta anos. Quarenta anos foram dados a
Jerusalm para ouvir os profetas que foram enviados a ela e, para
aceitar, a expiao de Cristo como Cordeiro pascal. A sua recusa em
faz-lo exigiu que Deus conduzisse o sistema de sacrifcio, to amado
por Jerusalm, para um final convincente, uma vez que agora estava
constituda a rebelio e blasfmia contra o nico sacrifcio perfeito do
prprio Filho de Deus.13
...mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para
tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo
ele anunciou aos seus servos, os profetas. (Apocalipse 10.7)
Observe que o mistrio de Deus s se cumpre quando o stimo anjo
estiver para tocar a trombeta. O que significa isto e porque s na
stima trombeta? Vamos analisar um versculo do prximo captulo.

Veja Apocalipse 11.15:


O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes,
dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo,
e ele reinar pelos sculos dos sculos.
Podemos dizer que foi um perodo de transio entre o nascimento
de Jesus Cristo at a morte do judasmo que culminou com a destruio
de Jerusalm no ano 70 d.C. Neste perodo, Satans foi o deus deste
sculo (2 Corntios 4.4). Observe o uso da palavra deste que
uma combinao da preposio de com o pronome demonstrativo
este. Por isto, deste sculo, significa o sculo em que o apstolo
Paulo vivia, isto , o primeiro sculo da era crist. Do Velho
Testamento at aquela ocasio, Deus havia permitido que Satans
tivesse o governo sobre o mundo, em todos os lugares. por isto que
Paulo e Barnab disseram que Deus nas geraes passadas, permitiu
que todos os povos andassem nos seus prprios caminhos... (Atos
14.16).
a partir da stima trombeta que o Reino de Deus vem e muda essa
realidade. Satans no ser mais o deus de nenhum sculo a partir
de ento. Embora o evangelho no tenha chegado em todos os lugares
do Planeta Terra, e ainda que muitos no conheam o Deus verdadeiro,
todavia, o Reino de Deus j uma realidade em todo o mundo, pois
TODO o poder e autoridade pertencem a Cristo.
...cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou
aos seus servos, os profetas.
Mistrio na Bblia no significa algo oculto no revelado, pelo
contrrio, refere-se a algo que era anteriormente desconhecido, mas
que agora est sendo revelado. No caso em questo neste versculo, o
mistrio agora revelado que no existe mais diviso entre o povo
judeu e o povo gentio. Em Cristo Deus uniu todos os povos e fez um
s, a Igreja, que o Israel de Deus. A revelao deste mistrio tinha
sido apresentado ao apstolo Pedro na ocasio em que ele se encontrou
com Cornlio. Pedro disse: Ento, falou Pedro, dizendo: Reconheo,
por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas.... (Atos 10.34)

O apstolo Paulo em sua carta aos efsios fala explicitamente deste


mistrio:
...pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio,
conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes,
podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o
qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos
homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e
profetas, no Esprito, a saber, que os gentios so co-herdeiros,
membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo
Jesus por meio do evangelho; do qual fui constitudo ministro
conforme o dom da graa de Deus a mim concedida segundo a fora
operante do seu poder.
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar
aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e
manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos,
oculto em Deus, que criou todas as coisas....
(Efsios 3.3-9)
importante destacar que o mistrio de Cristo - desconhecido de
outras geraes - era que os gentios so co-herdeiros, membros do
mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por
meio do evangelho. Depois que o judasmo foi destrudo no ano 70
d.C., a era judaica teve um ponto final. Os sacrifcios, as separaes
ente judeus e gentios e os antigos rituais acabaram-se para sempre.
Judeus e Gentios agora um s povo chamado Igreja. O judasmo que
existe atualmente no sculo 21 no mais bblico. O Israel bblico
agora a Igreja de Cristo. O profeta Joel se referiu a este tempo dizendo:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos
sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as
servas derramarei o meu Esprito naqueles dias.
Mostrarei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de
fumaa.
O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha
o grande e terrvel Dia do SENHOR.

E acontecer que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser


salvo; porque, no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem
salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles
que o SENHOR chamar.
(Joel 2.28-32)
Depois da ressurreio de Jesus Cristo, esta passagem comeou a se
cumprir. Cinco pontos foram cumpridos ainda no primeiro sculo da
era crist:
1. O Esprito Santo derramado no dia de Pentecostes;
2. Acontecimentos celestes se realizam conforme j expliquei
anteriormente no comentrio de Apocalipse 6.12-17; 8.10; 9.1;
3. O grande e terrvel Dia do SENHOR que praticamente a
revelao encontrada no livro de Apocalipse, bem como em
Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21 no Sermo do Monte;
4. ...todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo
a mensagem do evangelho que foi pregada aos judeus e
posteriormente aos gentios. Os gentios crendo no evangelho
o mistrio previamente no entendido por Israel, porque no
foi completamente revelado por Deus at depois da
ressurreio de Cristo.14
5. ...entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar
uma referncia aos 144.000 judeus que escaparam da
destruio de Israel e Jerusalm (ver meu comentrio sobre
Apocalipse 7).
Portanto, a profecia de Joel foi totalmente cumprida! Tudo isto
aconteceu nos ltimos dias. Mas, por favor, entenda, ao dizer isto,
estamos nos referindo aos ltimos dias da Antiga Aliana ou era
judaica, no os ltimos dias do prprio mundo.15

Muita gente pensa que os ltimos dias sero somente aqueles


ltimos anos que antecedero a Segunda Vinda de Cristo. Sobre este
assunto, o pastor Frank Brito fez um excelente comentrio:
Quando o Novo Testamento fala nos ltimos tempos, nos
ltimos dias e termos parecidos, a premissa que a Histria da
Humanidade est centralizada na pessoa de Jesus Cristo. Vemos isso
claramente em Isaas:
Mas a terra, que foi angustiada, no ser entenebrecida; envileceu
nos primeiros tempos, a terra de Zebulom, e a terra de Naftali; mas
nos ltimos tempos a enobreceu junto ao caminho do mar, alm do
Jordo, na Galilia das naes. O povo que andava em trevas, viu
uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da
morte resplandeceu a luz Porque um menino nos nasceu, um filho
se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o
seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. Do aumento deste principado e da paz no haver
fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para firmar e o fortificar
com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do
SENHOR dos Exrcitos far isto.
(Isaas 9.1-2,6-7)
Mateus narra o cumprimento:
E, deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima,
nos confins de Zebulom e Naftali; Para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta Isaas, que diz: A terra de Zebulom, e a terra de Naftali,
Junto ao caminho do mar, alm do Jordo, A Galilia das naes; O
povo, que estava assentado em trevas, Viu uma grande luz; E, aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte, A luz raiou. Desde
ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus.
(Mateus 4.13-17)
Quando Isaas menciona os primeiros tempos, est se referindo a
toda a Histria antes da vinda de Jesus Cristo. Quando menciona os
ltimos tempos esta uma referncia a toda a Histria depois da vinda

de Jesus Cristo. Por isso, textos que se referem aos ltimos tempos ou
ltimos dias no podem ser tomados como se referindo
necessariamente aos ltimos momentos antes da Segunda Vinda.16
Foi por isto que os apstolos entenderam que o nascimento de Cristo
acontecera nos ltimos dias. Eles mesmos acreditavam que estavam
vivendo os ltimos dias tanto da era judaica bem como a contagem
regressiva para a Segunda Vinda de Cristo.
Veja o que algumas passagens - muitas vezes ignoradas por ns nos dizem:
...conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs....
(1 Pedro 1.20 o grifo meu)
Ora, o fim de todas as coisas est prximo; sede, portanto,
criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes.
(1 Pedro 4.7 o grifo meu)
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o
universo. (Hebreus 1.1-2 o grifo meu)
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas
vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem
os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo
sacrifcio de si mesmo, o pecado. (Hebreus 9.26 o grifo meu)
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas
para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos
tm chegado. (1 Corntios 10.11 o grifo meu)
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que
conhecemos que a ltima hora. (1 Joo 2.18 o grifo meu)

Portanto, podemos concluir que a maior parte do livro do Apocalipse


no sobre os ltimos dias da Igreja na terra; especificamente
sobre os ltimos dias da era judaica. No podemos esquecer que no
deixa de ser verdade que os ltimos dias tambm so todo o perodo
da histria da igreja at o retorno final de Cristo.

Joo pega o Livro e o Come


A voz que ouvi, vinda do cu, estava de novo falando comigo e
dizendo: Vai e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em
p sobre o mar e sobre a terra.
Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele, ento,
me falou: Toma-o e devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu
estmago, mas, na tua boca, doce como mel.
(Apocalipse 10.8-9)
A ideia de o livrinho ser doce como mel e amargo ao estmago
refere-se aos pecados de Israel. Encontramos no Antigo Testamento
este conceito:
Ainda que o mal lhe seja doce na boca, e ele o esconda debaixo da
lngua, e o saboreie, e o no deixe; antes, o retenha no seu paladar,
contudo, a sua comida se transformar nas suas entranhas; fel de
spides ser no seu interior. (J 20.12-14)
As guas roubadas so doces, e o po comido s ocultas
agradvel.
Eles, porm, no sabem que ali esto os mortos, que os seus
convidados esto nas profundezas do inferno. (Provrbios 9.17-18)
O profeta Ezequiel teve semelhante experincia:
Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se
achava o rolo de um livro.

E me disse: Filho do homem, d de comer ao teu ventre e enche as


tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era
doce como o mel.
(Ezequiel 2.9; 3.3)
Observe as lamentaes, luto e consternao a que se refere
Ezequiel. Estes so os mesmos tpicos que temos em nosso
deslocamento aqui em Apocalipse. O fato de que o pecado para ser
julgado uma mensagem doce na experincia de Joo; o fato de que
isso iria acontecer sua prpria nao era uma mensagem amarga.17
Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca,
era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou
amargo. (Apocalipse 10.10)
Ao comer o livrinho, Joo passa por uma doce e dolorosa
experincia ao mesmo tempo. doce ver que os inimigos que tanto
perseguem a igreja, no ficaro sem punio. Mas terrivelmente
triste ver que seu prprio povo, Israel, a quem foi confiado os orculos
de Deus, e que teve tantos privilgios, agora um povo que se tornou
infiel, uma prostituta perseguidora daqueles que pertencem a Cristo.
Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito
de muitos povos, naes, lnguas e reis. (Apocalipse 10.11)
Este versculo refora o significado do livrinho. Joo obrigado a
profetizar sobre naes e reis. J falou sobre pragas e castigos
atingindo um nmero cada vez maior de pessoas, at causando a morte
de grandes multides. Mas tem mais pela frente. A difcil misso de
Joo incluir profecias sobre muitos povos.18
A Comisso dada a Joo prorrogada para alm de Israel; o
Imprio Romano e seus aliados continuam a ser uma parte de sua
esfera de competncia, e o mais importante, a Igreja de Jesus Cristo
em todo o mundo tem que ouvir esta mensagem de julgamento e
esperana. O contedo do livro do Apocalipse no est limitado
destruio de Jerusalm em 70 d.C..19

Captulo 11__________

As Duas Testemunhas
e a Stima Trombeta

Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi


dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que
naquele adoram.... (Apocalipse 11.1)
Este versculo a prova de que o Apocalipse foi escrito antes da
queda do templo de Jerusalm no ano 70 d.C. Se a Joo dito para
medir o santurio porque o mesmo ainda estava de p. Com base
nesse versculo os dispensacionalistas afirmam que o templo de
Salomo ser reconstrudo no futuro. No existe sequer uma passagem
em toda a Bblia que sugira que o templo de Jerusalm ser
reconstrudo no futuro. Pode at ser que os judeus consigam
reconstru-lo, mas isto no seria cumprimento da profecia bblica.
Algum poder citar 2 Tessalonicenses 2.1-4 como prova de que no
futuro o templo ser reconstrudo e ocupado pelo Anticristo.
Veja o referido texto abaixo:
Irmos, no que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e
nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais
da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito,
quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns,
supondo tenha chegado o Dia do Senhor.
Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer
sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da
iniqidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo

que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no


santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus.
Para comeo de conversa essa vinda de Cristo, nossa reunio
com ele e o chamado Dia do Senhor foram eventos que ocorreram
no primeiro sculo, na gerao dos discpulos. A vinda de Cristo
aqui descrita a vinda em julgamento contra Jerusalm. A nossa
reunio com ele descrita em Mateus 24.31: E ele enviar os seus
anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus.
(o grifo meu)
Este versculo se baseia no imaginrio do Antigo Testamento
simbolizando a grande obra que estava prestes a ter incio que
justamente o grande ajuntamento do povo de Deus em uma nova
nao. Se a vinda descrita por Paulo era de fato o arrebatamento,
porque razo os tessalonicenses estavam preocupados sobre a
possibilidade de esse dia haver chegado? E para fechar com chave de
ouro os versculos seguintes de 2 Tessalonicenses 2 mostram
claramente que o homem da iniquidade que haveria de assentar-se
no santurio de Deus, foi um personagem que estava vivo naquela
ocasio, no primeiro sculo da era crist, veja:
No vos recordais de que, ainda convosco, eu costumava dizer-vos
estas coisas?
E, AGORA, sabeis o que o detm, para que ele seja revelado
somente em ocasio prpria.
Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente
que seja afastado aquele que AGORA o detm; ento, ser, de fato,
revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua
boca e o destruir pela manifestao de sua vinda.
(2 Tessalonicenses 2.5-8 o grifo meu)
Enquanto os dispensacionalistas discutem sobre quem aquele
detm o homem da iniquidade, Paulo deixou claro que os
tessalonicenses sabiam quem era. E, pior, a palavra agora repetida
duas vezes, provando assim que o homem da iniquidade era algum
contemporneo dos tessalonicenses. Diante de evidncias to simples,
claras e objetivas, o grave problema que vejo no dispensacionalismo

que muitos de seus adeptos contornam o sentido claro das Escrituras


apelando para especulaes profticas. Muitos em suas apelaes vo
perguntar sobre quem era, ento, o homem da iniquidade, qual base
histrica para identifica-lo etc. Tenho visto muito sobre isto!
Identificar e situar historicamente o homem da iniquidade no o
problema. Tenho excelentes estudos que mostram a questo sobre
vrios ngulos. O que me incomoda a leitura superficial do texto
bblico. Mesmo que no tivssemos as obras do historiador Flvio
Josefo, e de nenhum historiador daquela poca, deveramos ficar
agarrados ao texto da Escritura, ainda que sem evidncias externas.
Est faltando mais respeito para com a Palavra de Deus por parte de
muitos.
Os dispensacionalistas reconhecem que deve haver um templo para
que esta passagem [de Apocalipse 11.1] seja cumprida. J que
atualmente no h um, ele ser reconstrudo em breve [segundo eles].
Mas o pensamento aqui [em Apocalipse 11.1] o seguinte: esta
passagem se cumpre na destruio do Templo no ano 70 d.C.!1
Apocalipse captulo 11 ensina claramente que o templo ser
destrudo durante a Grande Tribulao. Mas, o Dispensacionalismo
ensina-nos que haver um templo durante o Milnio, que vem depois
da Grande Tribulao; o que significa que deve haver dois templos
reconstrudos, um reconstrudo para ser destrudo na Grande
Tribulao e outro para a vinda do Milnio. Na verdade, eu nunca ouvi
uma nota dispensacionalista assegurar este ponto reconhecendo que
sua teologia no abre espao para apenas um templo reconstrudo, mas
para dois!2
O fato que o Dispensacionalismo um sistema recente com quase
dois sculos de existncia. Esse ensino foi ignorado durante os
primeiros dezoito sculos da igreja crist. No porque uma doutrina
seja recente que poderia ser falsa, mas o Dispensacionalismo deixa
muito a desejar e ultrapassa o que est escrito na Bblia. O
Dispensacionalismo o causador de uma verdadeira confuso
teolgica, pois muitos autores dispensacionalistas listam at 22
eventos separados sobre a vinda de Cristo e utilizam quadros
complicados para explicarem sua doutrina. Segundo o reverendo D.
H. Kuiper alguns dispensacionalistas ensinam sobre sete

dispensaes, oito pactos, duas segundas vindas, trs ou quatro


ressurreies, e pelo menos quatro julgamentos. difcil conceber isto
como sendo o ensino da Bblia, que foi escrita numa linguagem
simples para pessoas simples; sim, para crianas.3 Por isto, devemos
nos agarrar sempre a no complicada e clara Palavra de Deus, para
obter luz nesses assuntos.
Sobre medir o santurio de Deus Joo aqui no oferece detalhes,
mas nos lembra da medio do templo em Ezequiel 40-42.4 Devemos
observar a importncia das mensagens dos profetas em relao ao
cumprimento do mistrio de Deus, notando que o contexto de Ezequiel
37-39 mostra o domnio do Messias sobre as naes. Em Ezequiel 4042, o profeta assiste enquanto um homem mede o templo. A viso de
Ezequiel mostra o povo de Deus restaurado glria e proteo de
Deus, o qual volta ao templo no captulo 43.
Zacarias 2:1-5 apresenta outra viso de medio, esta vez de
Jerusalm. Como nos intervalos do Apocalipse, o propsito da viso
de Zacarias assegurar os fiis da proteo divina: Pois eu lhe serei,
diz o SENHOR, um muro de fogo em redor e eu mesmo serei, no meio
dela, a sua glria (Zacarias 2:5).
Ao ouvir a ordem para medir o santurio, Joo e seus leitores, sem
dvida, lembrariam dessas passagens profticas e do consolo que
oferecem aos servos do Senhor.5
O objetivo para medir o templo de Deus (11:1) foi para designar
qual parte era para a preservao. Como Milligan diz: ...medir
expressa o pensamento de conservao, no de destruio. Embora o
templo propriamente dito fosse bastante pequeno, o complexo do
templo era muito grande. Apenas no templo, o que consiste no lugar
santo e no santo dos santos, o que est sendo medido simbolicamente
para a proteo. E no s o templo que est sendo medido, mas
aqueles que adoram l tambm. Como Carrington diz: ...ele s pode
representar o corpo dos verdadeiros crentes que formam o templo
espiritual onde Deus habita. Enquanto o ptio externo esto os judeus
no-cristos que sero entregues ao poder dos gentios.
Esta medida simblica para determinar que mede-se no padro
de Deus. Na verdade, todo o templo foi destrudo, no apenas o ptio
dos gentios. No entanto, o povo de Deus no foi destrudo: eles foram

entregues. O resto que no estavam altura foi destrudo. Esta


medio do Templo tem a ver com a edificao do templo espiritual
dos crentes verdadeiros, isto , da igreja primitiva de Jerusalm... Este
crculo interno dentro do antigo Israel considerado por So Joo
como o verdadeiro Israel reconhecido por Deus. O ptio externo, que
entregue aos gentios, simboliza os outros judeus que rejeitaram a
Cristo e que no esto sendo construdos em seu templo espiritual.6
...mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas,
porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses,
calcaro aos ps a cidade santa. (Apocalipse 11.2)
A expresso deixa de parte vem da palavra grega
(ekball) que mais bem traduzida por jogar fora ou expulsar.
No Novo Testamento a expresso jogar para fora, quase sempre se
aplica a excomunho ou excluso.7 Aqui a nao de Israel est sendo
excomungada. Os judeus no so mais o povo de Deus; a Igreja agora
preenche esse papel. Israel figurativamente e literalmente Jerusalm
foram expulsos, excomungados, e entregue aos gentios.8
...porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois
meses, calcaro aos ps a cidade santa.
O trio exterior do santurio no medido porque no est sob a
proteo de Deus. O fato de ser dado aos gentios foi anteriormente
anunciado por Jesus em Lucas 21.20-24:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que
est prxima a sua devastao.
Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se
encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos
campos, no entrem nela.
Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est
escrito.
Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles
dias! Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo.

Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes;


e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada
por eles.
Vespasiano recebeu sua comisso de Nero, e declarou guerra contra
Jerusalm em fevereiro do ano 67 d.C. O cerco terminou com a queda
de Jerusalm, a queima da cidade e o templo, em agosto do ano 70
d.C. Este clculo de datas soma quarenta e dois meses para Jerusalm
ser pisada [...] Os tempos dos gentios em Lucas so os tempos de
julgamento em Jerusalm, e no os tempos de salvao dos gentios.9
Os tempos dos gentios foram cumpridos quando os romanos
completaram a destruio de Jerusalm, que levou 42 meses.10

As Duas Testemunhas
Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil
duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco.
(Apocalipse 11.3)
O assunto dos versculos um e dois especificamente sobre a
medio do templo e dos acontecimentos em torno dele. Temos nesses
versculos a revelao sobre o que ser destrudo e o que ser
preservado. A antiga aliana destruda e o povo da Nova Aliana
preservado. Todo o captulo onze fala sobre isto usando linguagem
altamente simblica, e infelizmente, muitos hoje em dia erroneamente
pensam que as duas testemunhas sero Moiss e Elias que
supostamente aparecero literalmente em Jerusalm.
...duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta
dias....
Os mil duzentos e sessenta dias so o equivalente h trs anos e
meio ou quarenta e dois meses. A palavra testemunha no grego o
equivalente da palavra mrtir que temos na lngua portuguesa. E, de
fato, essas duas testemunhas so mrtires como veremos nos prximos
versculos. Porque duas testemunhas? Pelo fato de que Jerusalm

estava na iminncia de ser destruda pelo julgamento divino, a lei da


pena capital exigia duas ou trs testemunhas para que fosse dada a
sentena:
Uma s testemunha no se levantar contra algum por qualquer
iniqidade ou por qualquer pecado, seja qual for que cometer; pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas, se estabelecer o fato.
(Deuteronmio 19.15)
No caso em questo aqui no Apocalipse, quem est sendo condenada
morte a nao de Israel. Uma s testemunha no poderia condenar
Israel e Jerusalm a morte.
...vestidas de pano de saco.
Este o traje que os profetas usavam quando desgraas iminentes
estavam se aproximando da nao. Pano de saco a roupa de
lamentao e angstia, sentimentos opostos alegria (Salmo 30:11;
35:13; 69:11; Ezequiel 27:31; Joel 1:8). Jac se vestiu de pano de saco
quando lamentou a suposta morte de Jos (Gnesis 37:34). Quando
Acabe ouviu a condenao de sua casa, ele se lamentou em pano de
saco, um gesto de angstia e humildade (1 Reis 21:27-29). Pano de
saco acompanha o arrependimento em vrias outras citaes bblicas
(Neemias 9:1-2; Jonas 3:6-8; Mateus 11:21; Lucas 10:13). Ezequias
se vestiu de pano de saco quando buscou a libertao de Jerusalm
diante da ameaa assria (2 Reis 19:1-3). O pano de saco das duas
testemunhas sugere a mensagem difcil e a lamentao delas em
pronunciar a mensagem do Senhor, uma mensagem que certamente
condenava os perversos.11
So estas as duas oliveiras e os dois candeeiros que se acham em
p diante do Senhor da terra. (Apocalipse 11.4)
Esta cena das duas oliveiras vem de Zacarias 4.2-3:
...e me perguntou: Que vs? Respondi: olho, e eis um candelabro
todo de ouro e um vaso de azeite em cima com as suas sete lmpadas

e sete tubos, um para cada uma das lmpadas que esto em cima do
candelabro.
Junto a este, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e a
outra sua esquerda.
De acordo com o contexto, vemos que os dois homens mencionados
em Zacarias so Josu, o sacerdote, e Zorobabel o governador. Nos
dias de Zacarias, um era o cabea da igreja; o outro era o chefe de
Estado. As duas testemunhas em Apocalipse 11 esto relacionados
com, ou tem algo em comum com esses homens.12
Em Zacarias, tanto Josu como Zorobabel tinham uma misso em
comum que era a de reconstruir o templo destrudo. As funes de
ambos, um governador, o outro sacerdote, encontramos na Pessoa de
Jesus Cristo, pois Ele tanto Rei como Sacerdote. Sobre o reconstruir
o templo cado, Cristo aquele que disse destru este santurio, e em
trs dias o reconstruirei. Possivelmente, a ideia de Joo usar a cena
de Zacarias quatro, era para mostrar que uma vez que o templo seria
destrudo, Cristo, ento, apresentado na figura das duas testemunhas,
como aquele que ressuscita o tabernculo cado de Davi em seu
prprio corpo. Ele, atravs de sua igreja, que se tornou reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai (Apocalipse 1.6), e que tambm
possui um sacerdcio real (1 Pedro 2.9), servem de testemunhas
contra Jerusalm e Israel. A igreja de Cristo, a semelhana das duas
testemunhas, tambm so considerados candeeiros conforme
Apocalipse 1.20. Os candeeiros no templo sempre ficavam acesos
diante de Deus, como os cristos brilham diante do Senhor como a luz
do mundo (Mateus 5:14-16; Efsios 5:8;1 Tessalonicenses 5:5).13
Temos assim na figura das duas testemunhas, a igreja de Cristo
testemunhando naqueles dias finais em Jerusalm.
Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e
devora os inimigos; sim, se algum pretender causar-lhes dano,
certamente, deve morrer.
Elas tm autoridade para fechar o cu, para que no chova
durante os dias em que profetizarem. Tm autoridade tambm sobre
as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a terra

com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem.


(Apocalipse 11.5-6)
Os poderes que essas duas testemunhas possuem so semelhantes
aos de Moiss e o de Elias (1 Reis 17-18; Lucas 4.25; xodo 7). No
caso do profeta Elias, o fogo que ele utilizava vinha do cu. Aqui
acontece diferente, pois o fogo sai da boca das testemunhas. Seria
literal este fogo saindo de suas bocas? Ou esse fogo seria a palavra de
Deus? Creio que o fogo aqui em questo a palavra de Deus. O profeta
Jeremias falou sobre isto: No a minha palavra fogo, diz o
SENHOR, e martelo que esmia a penha? (Jeremias 23.29)
Tm autoridade tambm sobre as guas, para convert-las em
sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos,
tantas vezes quantas quiserem.
Quem converteu o rio Nilo em sangue foi Moiss. Assim como foi
no caso de Josu e Zorobabel que vimos a pouco no comentrio do
versculo 3, mais uma vez estamos diante de dois personagens
importantes, um poltico e outro religioso. Elias foi profeta da nao
israelita, e Moiss chefe poltico e fundador da nao. A diferena
entre eles que a figura de Josu e Zorobabel representa a
reconstruo do templo, ao passo que Elias e Moiss representam sua
destruio e julgamento. Cristo cumpre em sua Pessoa todos esses
papis, o de Sacerdote e chefe poltico. O de reconstrutor e o
destruidor. Cristo representa o templo reconstrudo e juiz de Israel.
O livro do Apocalipse, ento, combina as duas testemunhas,
Moiss, Elias, Josu e Zorobabel, sacerdote e rei, na pessoa de Jesus
Cristo. A presena de Moiss e Elias nos lembra do episdio da
Transfigurao, em que estes dois apareceram falando com Cristo
(Mateus 17.1-9). Eles parecem representar a autoridade combinada da
Lei e dos Profetas. Na histria do homem rico e Lzaro, Abrao disse
ao homem rico que estava buscando um representante para ir a seus
irmos: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos (Lucas 16:29).
Isso parece ser uma parte da mensagem aqui tambm. a lei e os
profetas que so assassinados por Israel por sua recusa absoluta de
ouvi-los....14

...bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas
vezes quantas quiserem.
O Senhor Deus equipa seus servos com poder para vencer os
inimigos. Deus agiu durante o ministrio dos apstolos atravs de
milagres que demonstraram o poder divino e confundiram os inimigos
(Atos 5:17-21; 12:6-24; 16:23-26; 19:13-17). Paulo cegou Elimas, um
inimigo de toda a justia (Atos 13:9-11) e expulsou o esprito
adivinhador da jovem em Filipos (Atos 16:16-18). O perodo
apostlico foi caracterizado pelo crescimento do evangelho: Com
grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do
Senhor Jesus (Atos 4:33). Crescia a palavra de Deus (Atos 6:7).
Assim, a palavra do Senhor crescia e prevaleceu poderosamente
(Atos 19:20). O maior poder dado aos discpulos vem da prpria
palavra pregada. O evangelho o poder de Deus para a salvao
(Romanos 1:16). As armas espirituais so poderosas em Deus, para
destruir fortalezas...e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus (2 Corntios 10:3-6). A palavra de Deus a
espada do Esprito, usada contra as foras espirituais do mal
(Efsios 6:10-17). Esta espada mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes (Hebreus 4:12).15
Assim, a igreja deu seu testemunho perante Israel e Jerusalm
durante um perodo que durou quarenta anos at a destruio do
templo.

A Morte das Duas Testemunhas


Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar,
a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e
matar.... (Apocalipse 11.7)
Este trecho obviamente no fala do trmino final da misso da
igreja, pois j usou a figura de um perodo curto (1.260 dias).
Chegando ao ponto determinado por Deus, e tendo cumprido a sua
responsabilidade de testemunhar, Deus permitiria que a cena

continuasse. Embora tenhamos sempre trabalho para fazer, possvel


encerrar uma determinada misso (Lucas 10:10-12; Atos 13:46-47).16
...a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer,
e matar....
Esta a primeira vez que a palavra besta aparece no Apocalipse.
Alguns sugerem que a besta aqui em questo seria o prprio Satans,
isto pelo fato de que ela surge do abismo. claro que no foi algo
somente sobrenatural, mas Satans atravs de Roma e das autoridades
judaicas se incumbiram de matar a igreja (as duas testemunhas),
lembrando tambm que Roma e Israel tambm mataram a Cristo.
...e o seu cadver ficar estirado na praa da grande cidade que,
espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu
Senhor foi crucificado. (Apocalipse 11.8)
O cadver estirado representa o desprezo de Israel pelos servos de
Deus, negando-lhes um enterro digno. Devido ao mau carter de
Jerusalm, esta cidade recebeu um nome considerado imundo entre os
judeus. No a primeira vez que Deus assim se expressa em relao a
cidade. Veja isto em Isaas 1.10: Ouvi a palavra do SENHOR, vs,
prncipes de Sodoma; prestai ouvidos lei do nosso Deus, vs, povo
de Gomorra.
Ezequiel 16.48-50 descreve assim Jerusalm:
To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no fez Sodoma, tua
irm, ela e suas filhas, como tu fizeste, e tambm tuas filhas.
Eis que esta foi a iniqidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura
de po e prspera tranqilidade teve ela e suas filhas; mas nunca
amparou o pobre e o necessitado.
Foram arrogantes e fizeram abominaes diante de mim; pelo que,
em vendo isto, as removi dali.

Em outro captulo, Deus compara Israel ao Egito:


As suas impudiccias, que trouxe do Egito, no as deixou; porque
com ela se deitaram na sua mocidade, e eles apalparam os seios da
sua virgindade e derramaram sobre ela a sua impudiccia.
(Ezequiel 23.8)
A esta altura Israel tem sido comparado com essas naes, antes
inimigas e objetos da ira de Deus. A cidade de Sodoma perseguiu o
justo L, o Egito ao povo de Israel, agora, no Novo Testamento, o
mesmo Israel antes perseguido, persegue a igreja de Cristo, e por isto,
sofre as mesmas punies do Egito e Sodoma.
...na praa da grande cidade....
O termo grande cidade aparece oito vezes no Apocalipse. Aqui
a primeira vez em que aparece. Em Apocalipse 17.18 a grande
meretriz chamada de Grande cidade. Por isto, com antecedncia
podemos ter a identificao da grande meretriz que nada mais do que
Jerusalm e o Israel da Antiga aliana.
Ento, muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes
contemplam os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e meio,
e no permitem que esses cadveres sejam sepultados.
Os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles,
realizaro festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto
esses dois profetas atormentaram os que moram sobre a terra.
(Apocalipse 11.9-10)
Quando Jerusalm foi destruda, somente na cidade, mais ou menos,
um milho e cem mil pessoas foram mortas, sem contar os milhares
que foram levados escravos pelos romanos. Isto aconteceu antes da
Pscoa do ano 70 d.C., quando 60 mil soldados comandados por
Vespasiano e seu filho Tito, encurralaram os habitantes e muitos
peregrinos que estavam ali para a festividade. Segundo o livro de Atos
em poca de festividade era possvel encontrar em Jerusalm os
partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia,

Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das


regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui
residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e arbios.
(Atos 2.9-11)
Por isto, no em vo que o Apocalipse diz que pessoas de povos,
tribos, lnguas e naes contemplaram os cadveres das duas
testemunhas estirados na praa da grande cidade. Os que habitam
sobre a terra no uma referncia ao Planeta Terra. Em meu
comentrio de Apocalipse 10.2 falei sobre a questo do significado da
palavra terra no contexto bblico, que uma referncia no ao
Planeta Terra, mas a terra de Israel. Os habitantes de Israel e
Jerusalm se alegravam por causa do martrio dos cristos, pois eles
mesmos eram seus perseguidores e executores. O testemunho da igreja
era um tormento para Israel e Jerusalm. O fato de testemunhar a
ressurreio de Cristo dentre os mortos era como fogo que saia das
bocas dos primeiros crentes.

A Ressurreio das Duas Testemunhas


Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da
parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, e
queles que os viram sobreveio grande medo; e as duas testemunhas
ouviram grande voz vinda do cu, dizendo-lhes: Subi para aqui. E
subiram ao cu numa nuvem, e os seus inimigos as contemplaram.
(Apocalipse 11.11-12)
Um leitor comum quando faz uma leitura corrida destes versculos,
corre srio risco de fazer uma leitura literal dos mesmos. preciso ter
cautela e nunca se esquecer que estamos diante de um livro altamente
simblico. Sei que tentador imaginar literalmente a cena das duas
testemunhas subindo diante de seus inimigos. O episdio das duas
testemunhas deve ser visto como uma parbola. Elas podem
representar o testemunho da igreja desde o justo Abel at o ltimo dos
mrtires perseguidos e mortos por Israel.

A ressurreio das duas testemunhas significa que por meio da


ressurreio de Cristo, a Igreja e seu Testemunho tornaram-se
invencveis, impossveis de serem detidas. Na unio com Cristo e sua
Ascenso glria (Ef. 2:6), elas subiram ao cu numa nuvem, e os
seus inimigos as contemplaram. As Testemunhas no sobreviveram s
perseguies; elas morreram. Mas na ressurreio de Cristo elas se
levantaram para o poder e domnio que existia no por poder, nem por
fora, mas pelo Esprito de Deus, o prprio sopro de vida de Deus.
No somos os senhores da histria e no controlamos seus resultados,
mas temos certeza que existe um senhor da histria e que ele controla
seus resultados. Precisamos de uma interpretao teolgica do
desastre, uma interpretao que reconhece que Deus age em eventos
tais como cativeiros, derrotas e crucificaes. A Bblia pode ser
interpretada como uma srie de triunfos de Deus disfarados como
desastres.17
Outra coisa que no pode ser ignorada a respeito do paralelo
existente entre ascenso das duas testemunhas e a de Joo.
Compare:
Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta no
cu, como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar
comigo, dizendo: Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer
depois destas coisas. (Apocalipse 4.1 o grifo meu)
Mas, depois dos trs dias e meio... as duas testemunhas ouviram
grande voz vinda do cu, dizendo-lhes: Subi para aqui....
(Apocalipse 11.11-12 o grifo meu)
Segundo David Chilton a histria das Duas Testemunhas ,
portanto, a histria da Igreja que testifica que recebeu o mandamento
divino para subir aqui e ascendeu com Cristo Nuvem no cu, ao
Trono (Ef. 1:20-22; 2:6; Hb. 12:22-24): Ela possui agora uma
autorizao imperial para exercer controle sobre os confins da terra,
disciplinando as naes obedincia da f (Mt. 28:18-20; Rm. 1:5).18
Por mais estranho que essa passagem seja no por si s nas
Escrituras. Temos duas outras histrias de ressurreio a respeito de
Israel no Antigo Testamento [Isaas 2.13-19; Ezequiel 37.1-14].19

Naquela hora, houve grande terremoto, e ruiu a dcima parte da


cidade, e morreram, nesse terremoto, sete mil pessoas, ao passo que
as outras ficaram sobremodo aterrorizadas e deram glria ao Deus
do cu. (Apocalipse 11.13)
Temos aqui alguns paralelos com a vida de Jesus Cristo. Quando
Jesus morreu e ressuscitou, alguns fenmenos acompanharam esses
eventos. Veja um deles em Mateus 27.51-53:
Eis que o vu do santurio se rasgou em duas partes de alto a
baixo; tremeu a terra, fenderam-se as rochas; abriram-se os
sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram; e,
saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus, entraram na
cidade santa e apareceram a muitos.
Mesmo em meio ao caos possvel que haja arrependimento por
parte de algum. Nesse episdio da paixo de Cristo, no versculo 54
diz: O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o
terremoto e tudo o que se passava, ficaram possudos de grande temor
e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus. (Mateus 27.54)
No caso do centurio, vemos o reconhecimento de um pago acerca
da Divindade de Jesus Cristo. No estou afirmando, mas bem
possvel que no cerco a Jerusalm tenha havido converses de
soldados romanos que possam ter sido influenciados pela j conhecida
mensagem crist.
No precisamos provar histrica e exatamente que naqueles dias
morreram sete mil pessoas vtimas de um terremoto em Jerusalm. O
que realmente importa a mensagem que diante do martrio de seus
santos, sempre h um descontentamento da parte de Deus que atrai
certas catstrofes.
O pastor Ralph E. Bass, Jr. resume em alguns pontos a questo das
duas testemunhas:

Elas foram testemunhas por excelncia e mrtires da f crist.

Elas so representadas como duas testemunhas, em vez de


qualquer outro nmero por causa da analogia das duas

oliveiras, e, especialmente, porque requer duas testemunhas


para estabelecer o testemunho de uma sentena de morte.

Elas foram ungidas, como Josu e Zorobabel, para construir a


nova Igreja, e elas eram de fato os castiais que estavam
destinados a suplantar e substituir o antigo judasmo extinto.

Elas foram notavelmente dotadas de poder para operar


milagres, e foram divinamente apoiadas at que seu trabalho
estivesse terminado.

Sua ressurreio e triunfante subida ao cu uma imagem


apocalptica do que Jesus tinha assegurado repetidamente para
seus seguidores.

Dito tudo isso, importante notar que no de todo provvel que


essa uma profecia literal que viu um cumprimento literal. No temos
nenhum registro de que havia dois homens em Jerusalm naquele
momento. O mais provvel que temos aqui uma parbola. 20
Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai.
(Apocalipse 11.14)
Muitos dizem que difcil identificar qual seria o terceiro ai.
Talvez, seriam, as sete taas da ira de Deus descritas no captulo 16.
Seja l como for, o importante que quase todo o Apocalipse deve ser
visto como um pacote completo de ira e sofrimento sobre os judeus
impenitentes, independente se consiga identificar ou no cada detalhe
das profecias do livro.

A Stima Trombeta: o Reino de Cristo


O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes,
dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. (Apocalipse 11.15)
Esta ltima trombeta no deve ser confundida com a ltima
trombeta descrita em 1 Corntios 15.52, mesmo porque estamos na
metade do Apocalipse e h muita histria ainda pela frente at o
captulo 22.
O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e
ele reinar pelos sculos dos sculos.
No devemos supor que at o momento deste versculo Cristo no
teve domnio sobre Sua criao. O que est em questo aqui que essa
passagem mostra o momento em que revelado que o reino do mundo
pertence a Cristo. tambm o momento em que Deus assume o seu
poder conforme podemos ver no versculo 17: Graas te damos,
Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, porque assumiste o
teu grande poder e passaste a reinar. (o grifo meu)
Ora, o poder de Deus sobre o mundo j havia antes, tudo sempre
esteve em seu controle, o que indica Sua Soberania. Mas, agora, ele
passa a assumir o que seu de direito.
Se algum considerava Satans como o deus deste sculo (2
Corntios 4.4) j no pode mais se firmar nessa base. Na verdade,
um pouco difcil de imaginar quando o reino do mundo [...] no era o
reino de nosso Senhor [...], exceto em um sentido escatolgico em que
isso seja corrigido no fim do mundo. A palavra grega para reino aqui
no significa uma regio ou pas governado por um rei, mas o poder
de governar como rei: reinado, soberania e autoridade. Deus e seu
Messias j tomaram o controle completo sobre o mundo. A ideia
subjacente que eles tm derrotado Satans e seus servos, que tinham
sido autorizados a governar por um tempo.21

E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu


trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a
Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que
s e que eras, porque assumiste o teu grande poder e passaste a
reinar. (Apocalipse 11.16-17)
Em Apocalipse 19.6 h uma declarao semelhante: Ento, ouvi
uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e como
de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus,
o Todo-Poderoso. O fato de o reino ter chegado ao primeiro sculo
da era crist no significa que o Reino j chegou em toda sua plenitude.
H um processo em andamento. Cristo reinar at o fim das eras
quando conquistar definitivamente todos os seus inimigos:
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e
poder.
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos ps.
O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15.24-26)
Tendo morrido, ressuscitou, subiu ao cu e derrotou seus inimigos
e assassinos, Cristo iniciou um reinado universal. Esta ascenso de
Cristo vai continuar at que os propsitos de Deus sejam plenamente
alcanados. Esses efeitos so esclarecidos em Isaas 9.22
Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira,
e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o
galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o
teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes, e para destrures
os que destroem a terra. (Apocalipse 11.18)
O comeo deste versculo faz lembrar o Salmo 2:
Por que se enfurecem os gentios e os povos imaginam coisas vs?

Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o


SENHOR e contra o seu Ungido, dizendo: Na sua ira, a seu tempo,
lhes h de falar e no seu furor os confundir.
Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de
oleiro.
(Salmos 2.1, 2, 5, 9)
Os romanos odiavam os judeus, e ambos, conspiraram e odiaram
contra o Ungido (Cristo) de Deus at que por fim o mataram. No
devido tempo, Cristo usou o exrcito romano e castigou os judeus, mas
tambm os romanos receberam de sua ira posteriormente e, por isto,
que diz que Deus destruir os que destroem a terra [terra de Israel].
...e o tempo determinado para serem julgados os mortos....
Os que defendem a heresia chamada Preterismo Completo usam
essa parte do versculo 18 para justificar que a ressurreio dos mortos
aconteceu no ano 70 d.C. Todavia, Joo no est descrevendo aqui a
ressurreio no Juzo Final. Precisamos sempre lembrar que so as
passagens claras que lanam luz nas passagens obscuras. O Senhor
Jesus Cristo foi muito bem claro na questo de que os mortos
ressuscitam no ltimo dia e no dentro daquela gerao (Joo 6.39-40,
44, 54; 11.24).
A referncia dos mortos sendo julgados est ligada queles que
morreram como mrtires mencionados em Apocalipse 6.9-11. O
julgamento vingar o sangue dos mrtires daqueles que habitam na
terra (ou Israel). O julgamento pode se referir tanto condenao e a
absolvio. Aqui se refere absolvio. Eles [os mrtires] foram
julgados pelo homem, considerados culpados e condenados morte.
Agora eles so julgados por Deus, declarado inocentes, e
recompensados por sua fidelidade. Mas enquanto eles so absolvidos,
seus perseguidores so destrudos.
Como Deus destruiu Babilnia por destruir a Judia em anos
anteriores, assim Deus ir devastar os romanos, os que destroem a terra
[terra]....23

Em meio a tantos motivos para punir Roma, um deles foi quebra


de uma Lei divina referente a guerra. Leia abaixo em Deuteronmio
20.19:
Pode acontecer que vocs fiquem cercando uma cidade muito
tempo e que demorem a conquist-la. Nesse caso, no derrubem as
rvores frutferas que houver ali. Comam dos frutos, mas no cortem
as rvores; ser que elas so seus inimigos, para que vocs as
destruam?
(NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
E o exrcito romano fez justamente o contrrio disto quando sitiou
Jerusalm, conforme relato do historiador Flvio Josefo:
Entretanto, os romanos em vinte e um dias terminaram as novas
plataformas, no obstante a dificuldade em encontrar a madeira
necessria para tal obra. Eles devastaram toda a regio a oitenta
estdios nos arredores de Jerusalm; e jamais a terra ficou to
desfigurada. Onde outrora havia bosques e rvores frondosas,
jardins deliciosos, no havia agora uma nica rvore, e no
somente os judeus, mas os estrangeiros, que antes admiravam aquela
formosa parte da Judia, agora no seriam capazes de reconhecer, nem
ver os maravilhosos arrabaldes daquela grande cidade, convertidos em
terrenos abandonados e silvestres, sem que to deplorvel mudana os
fizesse derramar lgrimas. Foi assim que a guerra de tal modo destruiu
uma regio to favorecida por Deus, que j no lhe restava o menor
vestgio de sua beleza antiga e podia-se perguntar em Jerusalm, onde
ento estava Jerusalm.24 (o grifo meu)
Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi
vista a arca da Aliana no seu santurio, e sobrevieram relmpagos,
vozes, troves, terremoto e grande saraivada. (Apocalipse 11.19)
Finalmente, chegamos ao ltimo versculo do captulo 11. Agora,
somos remetidos ao incio do captulo novamente. No comeo o
templo foi medido para preservao, depois, as duas testemunhas
foram arrebatadas ao cu em uma nuvem. Estas duas situaes so
cumpridas agora no versculo 19, ou seja, o verdadeiro Templo foi

preservado e est agora no cu. A residncia temporria da arca, na


Terra terminou e a arca do seu pacto apareceu no Seu Templo [...], que
est agora no cu.
O templo na terra perdeu o status que tinha. Ele nunca conteve a
arca, que foi perdida quando Nabucodonosor destruiu o Templo de
Salomo. Era uma esperana confivel de alguns escritores
apocalpticos que no grande dia seria restaurado; mas So Joo estende
nenhuma esperana de qualquer restaurao. A presena da aliana de
Deus no mais a Cidade de Davi; uma aliana universal agora no
Cu, visvel para toda a humanidade, e disponvel para todos. O
templo local e terreno, deve ser destrudo.25

Captulo 12_________

A Mulher Vestida de Sol

Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol


com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea....
(Apocalipse 12.1)
Todo o livro do Apocalipse sobre grandes sinais. Mas, aqui, neste
versculo, temos uma distino, pois Joo v um grande sinal no
cu, um mais importante que os dos captulos anteriores. O que torna
esse sinal to importante porque sua referncia sobre Cristo.
Possivelmente Joo est fazendo uma aluso a Isaas 7.10-11, 14:
E continuou o SENHOR a falar com Acaz, dizendo: Pede ao
SENHOR, teu Deus, um sinal, quer seja embaixo, nas profundezas, ou
em cima, nas alturas.
Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem
conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel.
Encontramos na Bblia do comeo ao fim a imagem da mulher:
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o
seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua
gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para
o teu marido, e ele te governar. (Gnesis 3.15-16)
Houve muitas mulheres em Israel que, de alguma forma nos
lembram dessa promessa. Houve Eva, Sara e Rebeca... e outros santos
do Antigo Testamento, e, eventualmente, Maria. Mas, em certo

sentido, toda a descendncia espiritual em Israel que traz essa criana


divina. Ento, a mulher aqui o Israel espiritual, a comunidade de f
a partir da qual o Messias veio.
A imagem de uma mulher ou uma noiva, tem sido fundamental para
relao de Deus com Israel.1
A mulher vestida de Sol o Israel espiritual, a igreja do Antigo e
Novo Testamento. Ela vista no cu porque l est a sua origem. Por
isto a igreja no pertence ao mundo.
Eles no so do mundo, como tambm eu no sou. (Joo 17.16)
...e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus.... (Efsios 2.6)
Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as
coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus.
Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; porque
morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em
Deus. (Colossenses 3.1-3)
...uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos ps e uma
coroa de doze estrelas na cabea....
Esta imagem nos remete ao sonho que Jos teve em Gnesis 37.9:
Teve ainda outro sonho e o referiu a seus irmos, dizendo: Sonhei
tambm que o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam perante mim.
Contando-o a seu pai e a seus irmos, repreendeu-o o pai e lhe
disse: Que sonho esse que tiveste? Acaso, viremos, eu e tua me e
teus irmos, a inclinar-nos perante ti em terra?
Seus irmos lhe tinham cimes; o pai, no entanto, considerava o
caso consigo mesmo.
Temos nessa viso a mulher sendo identificada com Israel. No
podemos achar que a mulher vestida de Sol seja Maria, pois o
significado da viso muito mais amplo e profundo. As doze estrelas
podem ter referncia nas doze tribos de Israel. O verdadeiro Israel, o
Sio de Deus, que nos d o Cristo encarnado. Fora do seio da igreja
vem Jesus Cristo ao mundo como o Messias prometido, que era para
ser a semente da mulher.

Carrington conclui: Estes smbolos... associam a Mulher com o


verdadeiro Israel, a noiva gloriosa do Senhor; sozinha a figura Doze
suficiente para dizer isso.
Ento, a mulher aqui o Israel espiritual. Ela o verdadeiro povo de
Deus, o remanescente fiel, a proftica minoria perseguida.2
Ela vestida do sol e tem a lua debaixo dos ps porque o sol e a lua
so os dois luzeiros principais dados por Deus para iluminar a Terra.
O povo de Deus serve como luz no mundo de trevas (Mateus 5:14-16),
revelando ao mundo a luz da revelao divina.3
H quem diga tambm que o sol simboliza o Sol da justia que
Jesus Cristo descrito em Malaquias 4.2, ou seja, a mulher estaria
vestida da glria do Senhor refletindo-a no mundo. Ainda segundo
alguns, a lua (que no tem luz prpria) seria um smbolo do mal
derrotado debaixo dos ps da igreja.
...que, achando-se grvida, grita com as dores de parto, sofrendo
tormentos para dar luz. (Apocalipse 12.2)
O Israel segundo a carne sempre falhou em sua relao com Deus.
Somente um remanescente foi fiel aguardando a promessa da vinda do
Messias. Muitos profetas e santos do Antigo Testamento que
aguardavam a vinda do Cristo foram mortos e torturados por essa
causa. Essas dores de parto aconteceram at o nascimento do Cristo.

O Drago Vermelho
Viu-se, tambm, outro sinal no cu, e eis um drago, grande,
vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete
diademas. (Apocalipse 12.3)
No h dvida que de que este drago seja o prprio diabo. Joo
esclarece esse ponto mais frente, no versculo 9: E foi expulso o
grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o
sedutor de todo o mundo.... Isaas h muito tempo j havia
profetizado acerca dessa derrota de Satans:

Naquele dia, o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande


e forte, o drago, serpente veloz, e o drago, serpente sinuosa, e
matar o monstro que est no mar. (Isaas 27.1)
...com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas.
Em Daniel 7 lemos a respeito de quatro animais que tiveram
coletivamente sete cabeas e dez chifres. Babilnia, Medo-Prsia,
Grcia e Roma foram todas as fases da tentativa do Drago para
estabelecer seu imprio ilcito em todo o mundo... Ele foi o grande
animal, do qual [esses reinos] tinham sido apenas imagens parciais.
Foi ele quem tinha sido o inimigo secular do povo de Deus. Em todas
as lutas de Israel contra as Bestas, atravs de todas as tentativas dos
imprios humanos para destruir a Semente da Aliana, o Drago tinha
sido seu inimigo. Ele usava os diademas dos imprios perseguidores.4
Em Apocalipse 17.10 temos a identificao das sete cabeas que
nada mais so do que os Csares do imprio romano. Os dez chifres
so os governadores das provncias de Roma (Apocalipse 17.12). As
dez provncias de Roma foram Itlia, Acaia, sia, Sria, Egito,
frica, Espanha, Glia, Gr-Bretanha e Alemanha.5
No podemos entender as sete coroas do drago como sinais de suas
vitrias. O que temos aqui uma reivindicao diablica de poder
real que parodia a verdadeira soberania do Rei dos reis, que usa
muitos diademas (Apocalipse 19.12, 16).6
A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais
lanou para a terra; e o drago se deteve em frente da mulher que
estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse.
(Apocalipse 12.4)
Anteriormente, Joo em Apocalipse 9.1 j havia associado uma
estrela cada a Satans. claro que temos aqui o retrato da queda e
rebelio de Satans com seus anjos representados por estrelas cadas
do cu:
Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes,
precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas,
reservando-os para juzo.... (2 Pedro 2.4)

...e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas


abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas,
em algemas eternas, para o juzo do grande Dia.... (Judas 1.6)
E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a
terra, e, com ele, os seus anjos. (Apocalipse 12.9)
Mas ele lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como um
relmpago. (Lucas 10.18)
...e o drago se deteve em frente da mulher que estava para dar
luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse.
Satans tentou matar Cristo logo no nascimento atravs de Herodes
conforme descrito Mateus 2.16:
Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes grandemente
e mandou matar todos os meninos de Belm e de todos os seus
arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com
preciso se informara dos magos.

A Criana do Sexo Masculino: Cristo


Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes
com cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu
trono. (Apocalipse 12.5)
Observe que Cristo j nasce vitorioso. Em Filipenses 2.10 est
escrito: ...para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra.... Isto tem se cumprido na histria e se
cumprir totalmente no ltimo dia.
E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono.
Segundo Dennis Allan aqui toda a vida terrestre de Jesus resumida
em um versculo que afirma a sua vitria absoluta. Do nascimento at
coroao no cu, onde Jesus atualmente senta destra do Pai no
Santo dos Santos, a misso bem-sucedida de Jesus resumida neste
versculo (veja Atos 2:22-36; Hebreus 9:12). Sem entrar em

pormenores, este versculo se torna um dos mais poderosos da Bblia.


Pela sua vida perfeita, a sua morte sacrificial e a sua ressurreio de
entre os mortos, Jesus totalmente vitorioso sobre o diabo! Antes de
entrar em mais detalhes sobre o drago e seus servos, ele quer nos
lembrar que o verdadeiro Rei e Vencedor o Senhor Jesus Cristo.7
Os telogos catlicos romanos usam esta parte do versculo para
tentar provar assuno corprea de Maria. Todavia, no foi mulher
que ascendeu aos cus, mas o menino que dela nasceu. Ningum subiu
ao cu corporalmente a no ser o Cristo. Nossa assuno corprea
acontecer no ltimo dia atravs da ressurreio ou arrebatamento dos
que estiverem vivos (1 Tessalonicenses 4.13-18).
A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus
preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e
sessenta dias. (Apocalipse 12.6)
O Israel de Deus protegido por Ele. Temos aqui a mesma imagem
de Apocalipse 7, cuja a qual os 144.000 so selados para proteo
durante a Grande Tribulao. A proteo vem da obedincia as
recomendaes que Jesus fez quando comeasse a Grande Tribulao
conforme Lucas 21.20-24:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que
est prxima a sua devastao.
Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se
encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos
campos, no entrem nela.
Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est
escrito.
Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles
dias! Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo.
Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes;
e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada
por eles.
A fuga da mulher para o deserto so os cristos judeus fugindo do
cerco a Jerusalm. De acordo com um dos pais da igreja chamado
Eusbio todo o corpo da igreja em Jerusalm, comandada por uma

revelao divina, fugiram para [uma cidade chamada] Pela, alm do


Jordo.8
...durante mil duzentos e sessenta dias.
Este o perodo de trs anos e meio ou quarenta e dois meses em
que a Grande Tribulao durou em Jerusalm.

Miguel e os seus Anjos


Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o
drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos, todavia, no
prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles.
(Apocalipse 12.7-8)
Muitos afirmam que Miguel seria o prprio Senhor Jesus Cristo. No
h nenhuma prova nas Escrituras que identifica Miguel como Jesus.
Miguel (seu nome significa Quem semelhante a Deus?) citado
por nome cinco vezes na Bblia, sempre como representante de Deus
nas batalhas contra os inimigos do Senhor:

Contra os prncipes dos persas e dos gregos (Daniel 10:13,2021).

Como defensor do povo de Deus (Daniel 12:1).

Como arcanjo de Deus lutando pelo corpo de Moiss (Judas


9).

Aqui, como lder do exrcito celestial contra o diabo e seus


anjos.9

E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama


diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a
terra, e, com ele, os seus anjos. (Apocalipse 12.9)
No Apocalipse possvel ver por trs vezes a derrota progressiva do
diabo/Satans. So elas:

1. Ele derrotado do cu para a terra (Apocalipse 12.9);


2. Depois da terra para o abismo (Apocalipse 20.3);
3. E, finalmente, do abismo para o lago de fogo (Apocalipse
20.10).
...a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de
todo o mundo....
Esta uma referncia a serpente que tentou Eva no jardim do den.
Muitos pensam que uma serpente literal foi possuda pelo diabo para
falar com Eva e tent-la. Na verdade, a linguagem usada ali mtica.
No estou dizendo que Ado e Eva e a histria do Paraso seria um
mito, pelo contrrio, eles foram personagens histricos reais, mesmo
porque Jesus tratou o primeiro casal como personagens da histria.
Mas, a linguagem usada para descrever a tentao uma linguagem
mtica porque estava alm da compreenso do escritor de Gnesis
descrever como foi tentao e o consumo do fruto proibido.
A expulso de Satans e seus anjos do cu j ocorreu. No ser num
futuro distante como pensam alguns atualmente. Em Joo 12.31 Jesus
antecipou que Satans j estava expulso, ainda naquela gerao de
seus dias: Chegou o momento de ser julgado este mundo, e AGORA
o seu prncipe ser expulso. (o grifo meu)
Outros versculos confirmam a derrota e expulso de Satans ainda
no primeiro sculo da era crist:
...do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. (Joo
16.11 - o grifo meu)
...e, despojando os principados e as potestades, publicamente os
exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. (Colossenses 2.15 o
grifo meu)
Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e
sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua
morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo.... (Hebreus 2.14 o grifo meu)

Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive


pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus:
para destruir as obras do diabo.
(1 Joo 3.8 o grifo meu)
Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a
salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que
os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus.
(Apocalipse 12.10)
Aprendemos deste captulo que a partir do nascimento, morte e
ressurreio de Cristo, foram conquistadas quatro coisas:
1.
2.
3.
4.

Salvao;
Poder;
A chegada do Reino do nosso Deus;
A autoridade do Seu Cristo.

Muita gente pensa e ensina que Satans ainda continua a nos acusar
diante de Deus, nos cus, e que ele s ser expulso no fim dos tempos.
Mas, temos aqui, a vitria de Cristo alcanada ainda no primeiro
sculo. Infelizmente muitos cristos acreditam num cristo fraco e
fizeram do diabo um ser forte.
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por
causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da
morte, no amaram a prpria vida. (Apocalipse 12.11)
O sangue do Cordeiro absolutamente fundamental vitria.
Nenhuma doutrina que omite a cruz nos leva ao galardo preparado
por Deus. O nico caminho Jesus (Joo 14:6), o nico evangelho a
mensagem de Jesus Cristo e este crucificado (1 Corntios 2:2), e o
nico meio pelo qual obtemos a redeno o sangue do Filho Amado
(Efsios 1:6-7).10

Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais. Ai da terra


e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera,
sabendo que pouco tempo lhe resta. (Apocalipse 12.12)
Temos aqui o eco da antiga histria de uma guerra primitiva no cu.
Satans era um anjo que concebeu o pensamento impossvel de
colocar seu trono maior do que o de Deus (2 Enoque 29:4, 5) e foi
expulso do cu. Os babilnios tinham uma histria semelhante de
Ishtar, a deusa da estrela da manh. Ela tambm se rebelou contra Deus
e foi expulsa do cu.
No Antigo Testamento Satans era um anjo sob o comando de Deus
e com o acesso a sua presena. Em J encontramos Satans contado
entre os filhos de Deus e possuindo acesso sua presena (J 1:6-9;
2:1-6); e em Zacarias encontramos tambm Satans na presena de
Deus (Zacarias 3:1, 2).11
...pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo
que pouco tempo lhe resta.
Satans perdeu o acesso a presena de Deus para acusar nossos
irmos. O prximo passo ser sua priso no abismo. Isto acontece logo
no incio do milnio. O Reino de Cristo, seu domnio milenar, os novos
cus e a nova terra e a priso de Satans comearam no primeiro sculo
da era crist e tero sua plenitude quando Cristo voltar segunda vez.
Vamos estudar sobre esses assuntos mais especificamente a partir do
captulo 20 em diante. O pouco tempo que lhe resta o perodo at a
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Ele precisa agora destruir o
restante dessa igreja dispersa em Jerusalm naqueles dias.

O Drago Persegue a Mulher


Quando, pois, o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a
mulher que dera luz o filho varo.... (Apocalipse 12.13)
Satans odeia a igreja. Seus esforos para destruir a semente santa
vm desde Abel, percorre todo o Antigo Testamento e continua at
nossos dias.

...e foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que
voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um
tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente.
(Apocalipse 12.14)
Existe algo muito interessante neste versculo. A mulher (igreja)
consegue voar pela graa de Deus, enquanto que a serpente no tem
esse poder, ela somente pode rastejar. Ideia semelhante usada na
sada dos israelitas do Egito:
Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de
guia e vos cheguei a mim. (xodo 19.4)
O que temos aqui a providncia divina protegendo a igreja
naqueles dias de Grande tribulao. A mulher voando at o deserto e
sendo protegida da destruio o cumprimento daquilo que Jesus
recomendou em Mateus 24.15-18:
Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o
profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda), ento, os que
estiverem na Judia fujam para os montes; quem estiver sobre o
eirado no desa a tirar de casa alguma coisa; e quem estiver no
campo no volte atrs para buscar a sua capa.
Quando a igreja fugiu para a cidade de Pela conforme vimos a pouco
no comentrio do versculo 6, ela torna-se protegida durante o perodo
de trs anos e meio do cerco de Roma contra Jerusalm. Este foi o
perodo de tempo entre a ordem de Nero a Vespasiano na declarao
de guerra e a concluso do cerco e a destruio de Jerusalm que ps
fim ao Estado judeu e o sistema do Judasmo.12
Ento, a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua
como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio.
(Apocalipse 12.15)
A gua pode ser os exrcitos romanos que tentaram reunir todos os
habitantes de Israel em sua rede, aglomerando-os em Jerusalm para
melhor controle e destruio assegurada.

gua muitas vezes significa povo na Bblia. E ele me disse: As


guas que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, multides,
naes e lnguas. (Apocalipse 17:15)
O rio pode simbolizar as naes que vm a Jerusalm, ou os soldados
que a cercam....13
A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e
engoliu o rio que o drago tinha arrojado de sua boca.
(Apocalipse 12.16)
Deus se utiliza dos recursos naturais para proteo de seus fiis. Seja
tempestades ou qualquer outro fenmeno natural, tudo pode ser
empecilho para os inimigos. Isto nos faz lembrar do que Deus disse
em Isaas 43.1-2:
Mas agora, assim diz o SENHOR, que te criou, Jac, e que te
formou, Israel: No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu
nome, tu s meu.
Quando passares pelas guas, eu serei contigo; quando, pelos rios,
eles no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te
queimars, nem a chama arder em ti.
O exrcito romano no foi capaz de controlar todos os segmentos
de judeus que desejaram fugir daquela guerra. Um desses grupos era a
Igreja em Israel ou, mais especificamente, a de Jerusalm. Desta
forma, a terra ajudou a mulher, concentrando a ateno dos romanos
dos fugitivos para os rebeldes.14
Frederic W. Farrar conta como Vespasiano enviou Placidus para
perseguir os fugitivos judeus de Gadara, eles foram parados pelas
guas expandidas do Jordo, e sendo obrigados a arriscar uma batalha,
foram levados em multides no rio, e 15.000 deles morreram.15
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes
da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e
tm o testemunho de Jesus; e se ps em p sobre a areia do mar.
(Apocalipse 12.17)
A igreja judaica em sua fuga foi protegida e vitoriosa naqueles dias.
No entanto, vemos agora que o restante da descendncia da mulher que a igreja gentia agora alvo da perseguio de Satans. O mar

conforme j vimos neste comentrio, simboliza as naes gentlicas.


Ao se pr em p sobre a areia do mar, Satans volta seu olhar para
o mundo gentio. neste momento que grandes perseguies saem no
Imprio Romano contra os cristos.16

Introduo

O captulo 13 do Apocalipse nos revela os aliados humanos do


drago (diabo). As duas bestas que emergem do mar e da terra
representam dois poderes governamentais em oposio aos cristos.
Nunca podemos esquecer de que a mensagem do Apocalipse foi
revelada aos cristos do primeiro sculo, especificamente aos
discpulos na sia que viviam sob o domnio romano. Ligando esta
personagem com as profecias de Daniel, podemos ver o poder do
governo romano para perseguir os santos. Na identificao desta besta
e dos demais aliados, percebemos que o poder do diabo contra os
cristos que receberam o Apocalipse foi exercido por meio de foras
humanas.1
Embora o apstolo Paulo disse em Romanos 13.1 que todo homem
deve estar sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem
foram por ele institudas, a besta reflete um tipo de autoridade que
no foi instituda por Deus, e que deve ser desobedecida. Temos em
Apocalipse 13 um arqutipo de todo tipo de governo tirano que se
levanta contra o conhecimento de Cristo. Esse captulo nos serve de
inspirao de como devemos resistir ao imprio do mal em qualquer
poca.
Muita gente quando conhece o Preterismo e descobre que a maioria
das profecias foram cumpridas no passado, automaticamente perde a
empolgao a respeito do Apocalipse. Mas, pelo contrrio, o
Apocalipse no deixa de ser fascinante e aplicvel a todas as eras.
Temos que entender que mesmo que a profecia teve o seu
cumprimento especifico no primeiro sculo depois de Cristo, ela tem
um exemplo de alerta para ns. A besta jamais ressurgir outra vez, e

nem haver duplo cumprimento dessa profecia, mas, todavia, ela serve
de exemplo e grande conhecimento de como nos precaver contra
governos que so verdadeiras bestas, e isto, vale para qualquer
momento da histria.

Captulo 13___________

As Bestas que Emergem


do Mar e da Terra

A Besta que Emerge do Mar


Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete cabeas
e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de
blasfmia. (Apocalipse 13.1)
J vimos neste comentrio que mar uma metfora bblica que
significa o mundo gentio. O mar, aqui, traz o mesmo significado
de vrias passagens do Velho Testamento. Ele representa as naes ou
a sociedade humana. Em Salmo 65:7, o rugir dos mares igual ao
tumulto das gentes. Outras passagens usam a mesma linguagem: Ai
do bramido dos grandes povos que bramam como bramam os mares,
e do rugido das naes que rugem como rugem as impetuosas guas!
(Isaas 17:12). Mas os perversos so como o mar agitado, que no se
pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo (Isaas 57:20).
...a abundncia do mar se tornar a ti, e as riquezas das naes viro
a ter contigo (Isaas 60:5). Jeremias falou do castigo da Babilnia, o
poder imperial de sua poca que dependia das naes que ela
dominava: tu que habitas sobre muitas guas, rica de tesouros!
Chegou o teu fim, a medida da tua avareza (Jeremias 51:13). Quando
povos sujeitos se rebelaram contra o imprio, a Babilnia foi inundada
pelo mar: Como se tornou Babilnia objeto de espanto entre as
naes! O mar vindo sobre Babilnia, coberta est com o tumulto
das suas ondas.... porque o SENHOR destri Babilnia e faz perecer

nela a sua grande voz; bramaro as ondas do inimigo como muitas


guas, ouvir-se- o tumulto da sua voz (Jeremias 51:41-42,55). Esta
besta surge do mar. Ela acha sua base de poder nas naes, na
sociedade dos mpios. Observe o contraste entre este servo do diabo
que sobe do mar, e o anjo forte de Deus que desceu do cu e ficou em
p sobre a terra e o mar (10:1-2).2
Alm disso, se o leitor estivesse em Jerusalm ou mesmo em
Patmos, onde Joo escreveu o livro, o mar [...] estaria a Oeste em
direo a Roma. Portanto, esta besta no judaica em carter, mas, em
geral, Gentia e, em particular, Romana.3
...tinha dez chifres e sete cabeas e, sobre os chifres, dez diademas
e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia.
A revelao sobre o que so os dez chifres est em Apocalipse 17.1213 que diz:
Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam
reino, mas recebem autoridade como reis, com a besta, durante uma
hora.
Tm estes um s pensamento e oferecem besta o poder e a
autoridade que possuem.
Afigura-se que esses reis so sub monarcas ao Imperador
romano, tanto quanto o rei Herodes estava sujeito ao imperador
romano. F.F. Bruce ilustra essa relao de Herodes, dizendo: Na
teoria ele era um rei independente, gozando de uma aliana com o
Estado romano. Na verdade, ele foi obrigado a respeitar e cumprir a
vontade do povo romano em todas as suas polticas... Esses reis ou
governadores das provncias romanas do todo o seu apoio, ambas as
fontes e os soldados, na perseguio Igreja ao longo do imprio.
As dez provncias podem ser a Itlia, Acaia, sia, Sria, Egito,
frica, Espanha, Glia, Gr-Bretanha e Alemanha. Os diademas sobre
os chifres so coroas reais, no stephanoi, que seriam coroas
vitoriosas. Elas sugerem a respeito dos governadores que
compartilharam seu poder com o imprio e que estavam sujeitos a
Roma, mas, assim como Herodes, ainda mantiveram o ttulo de rei.

No entanto, os nomes de blasfmia so sobre as cabeas, e no sobre


os chifres, porque eram os imperadores que foram declarados divinos,
no os governadores provinciais e reis. Os nomes de blasfmia devem
ser os ttulos divinos que os imperadores romanos arrogaram para si.4
...e sete cabeas....
As sete cabeas se referem a sete imperadores romanos. Temos aqui
em Apocalipse 13 uma imitao da Trindade Divina. O drago seria o
anti-Deus Pai, a besta seria anti-Deus Filho e a segunda besta seria o
anti-Esprito Santo.
A besta que vi era semelhante a leopardo, com ps como de urso
e boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e
grande autoridade. (Apocalipse 13.2)
Quando Joo v essa besta, ele est olhando para trs, para a profecia
de Daniel. O profeta Daniel usou a imagem dos mesmos animais para
descrever a Grcia, Medo-Prsia e Babilnia. Agora, na viso de Joo,
temos um quarto reino, o imprio romano. O historiador Flvio Josefo
ao referir-se aos romanos diz que eles eram os senhores da terra
habitvel....5
Daniel viu quatro animais subirem do mar. Entre outras
caractersticas, ele descreveu traos de [1] leo, [2] urso, [3] leopardo
e [4] um animal diferente, terrvel e feroz com 10 chifres. Os quatro
animais se levantaram numa sucesso, representando os quatro
imprios j citados.
Eu acredito que Daniel e Joo viram os mesmos monstros, mas de
pontos de vista bem diferentes. Quando Joo teve sua viso, a boa
parte da mensagem de Daniel j havia sido cumprida. Os primeiros
trs reinos j haviam cado, e o quarto, Roma, dominava o mundo. Da
perspectiva de Joo, uma nica besta tinha caractersticas de todos os
animais que Daniel viu mais de 600 anos antes. como se o urso
tivesse devorado o leo, assim incorporando alguns traos deste.
Quando o leopardo devorou o urso, assumiu algumas caractersticas
dos dois. Por ltimo, o animal terrvel e diferente devorou o leopardo,
e passou a refletir algumas qualidades de todos os predecessores.

Daniel viu os quatro animais como indivduos. Ele disse que


perderiam o seu domnio, mas que ainda viveriam por algum tempo
(Daniel 7:12). Joo viu uma s besta com algumas caractersticas dos
imprios anteriores. Continuam vivos porque fazem parte do quarto.
Assim, Joo cita os mesmos animais do mais recente (o reino atual
quando ele escreveu) ao mais antigo.6

E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade.


Se toda autoridade procede de Deus (Romanos 13.1), a besta o
oposto, pois o exemplo clssico do tipo de autoridade que procede
do diabo. Isto se aplica a qualquer autoridade mundana que se levanta
contra seu prprio povo e principalmente contra o povo de Deus em
qualquer poca.
Ento, vi uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas essa
ferida mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou, seguindo a
besta.... (Apocalipse 13.3)
Conforme j vimos as cabeas so reis (17:9). Um dos reis foi
golpeado de morte. Este golpe mortal atinge a besta (13:12) e seu
poder de perseguir e destruir os santos. Considerando as cabeas como
reis da besta ou imprio perseguidor, a morte de uma cabea seria o
fim da perseguio daquele rei, talvez pela morte do prprio
imperador. Quando surgir um outro rei perseguidor, seria como a cura
da ferida da besta. Como j comentamos que esta viso explicada
melhor no captulo 17, veremos que cinco reis j caram, e que Joo
escreveu antes de emergir um oitavo rei que procede dos sete
(17:11). A fora perseguidora diminuiu, temporariamente, mas ainda
surgiria com grande intensidade, como se fosse a ressurreio da
cabea opressora.7
Em outro ponto de vista, provavelmente o correto, a cabea como
golpeada de morte era Nero, e com ele o imprio romano, esteve

prximo da destruio. Com a morte de Nero, o Imprio Romano foi


jogado em convulses violentas de guerra civil e anarquia, em que trs
imperadores sucederam um ao outro dentro de um ano. Os
historiadores consideram surpreendente que o imprio foi estabilizado
e sobreviveu a este perodo que poderia facilmente ter significado o
fim da regra imperial. Foi com a chegada ao poder de Vespasiano que
essa ferida fatal do imprio foi curada (13:3) e o imprio continuou a
viver.8
...e adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta;
tambm adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta?
Quem pode pelejar contra ela? (Apocalipse 13.4)
Seja o poder religioso ou governamental, as demonstraes de poder
ganham a admirao das pessoas. As pessoas podem ser persuadidas
pela autoridade de seus governantes e lderes religiosos atravs de
todo poder, e sinais, e prodgios de mentira (2 Tessalonicenses 2.910). Este o caso aqui em questo. No precisamos saber detalhes
especficos do que aconteceu em Roma para crer que tudo isto se
cumpriu no primeiro sculo da era crist. Basta somente o que Jesus
disse que tudo seria cumprido ainda naquela gerao dos discpulos
(Mateus 24.34).
Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias e
autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em
blasfmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o
tabernculo, a saber, os que habitam no cu. (Apocalipse 13.5-6)
As blasfmias da besta (Imprio Romano) foram:
1. Em seu tratamento contra o tabernculo de Deus em Jerusalm;
2. Seu tratamento contra a igreja de Cristo;
3. Nos ttulos de divindade e adorao que os imperadores exigiram
dos cidados de Roma.9
E como resultado, a besta teve seu castigo conforme descrito em
Apocalipse 19.19-20:

E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados


para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e contra
o seu exrcito.
Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os
sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da
besta e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados
vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre.
...e autoridade para agir quarenta e dois meses....
Os quarenta e dois meses em que a besta agiu so o equivalente h
trs anos e meio ou mil duzentos e sessenta dias. interessante que a
perseguio de Nero contra a Igreja de fato durou um total de 42
meses, a partir de meados de novembro de 64 d.C. at o incio do ms
de Junho 68 d.C..10
Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra os santos e os
vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua
e nao.... (Apocalipse 13.7)
Fazer guerra contra os santos a perseguio contra a igreja de
Cristo, e no uma perseguio contra Israel. Daniel 7.19-27 mostra
exatamente o proceder de Roma descrito aqui em Apocalipse 13.7:
Ento, tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto
animal, que era diferente de todos os outros, muito terrvel, cujos
dentes eram de ferro, cujas unhas eram de bronze, que devorava, fazia
em pedaos e pisava aos ps o que sobejava; e tambm a respeito dos
dez chifres que tinha na cabea e do outro que subiu, diante do qual
caram trs, daquele chifre que tinha olhos e uma boca que falava com
insolncia e parecia mais robusto do que os seus companheiros.
Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e
prevalecia contra eles, at que veio o Ancio de Dias e fez justia aos
santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos possuram o
reino.
Ento, ele disse: O quarto animal ser um quarto reino na terra, o
qual ser diferente de todos os reinos; e devorar toda a terra, e a
pisar aos ps, e a far em pedaos.

Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantaro daquele


mesmo reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente
dos primeiros, e abater a trs reis.
Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do
Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero
entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um
tempo.
Mas, depois, se assentar o tribunal para lhe tirar o domnio, para
o destruir e o consumir at ao fim.
O reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o
cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser
reino eterno, e todos os domnios o serviro e lhe obedecero.
Aps a expanso do imprio, Roma conseguiu ter poder sobre cada
tribo, povo, lngua e nao.
Nos escritos do historiador romano Tcito temos alguns detalhes
sobre como Roma (a besta) fazia guerra contra os santos:
Para se livrar dos rumores, Nero criou bodes expiatrios e realizou
as mais refinadas torturas em uma classe odiada por suas abominaes:
os cristos (como eles eram popularmente chamados). Cristo, de onde
o nome teve origem, sofreu a penalidade mxima durante o reinado de
Tiberius, pelas mos de um dos nossos procuradores, Pncio Pilatos.
Pouco aps, uma perversa superstio voltou tona e no somente na
Judia, onde teve origem, como at em Roma, onde as coisas
horrendas e vergonhosas de todas as partes do mundo encontram seu
centro e se tornam populares. Em seguida, foram presos aqueles que
se declararam culpados, ento, com as informaes deles extradas,
uma imensa multido foi condenada, no somente pelo incndio, mas
pelo seu dio contra a humanidade. Ridicularizaes de todos os tipos
foram adicionadas s suas mortes. Os cristos eram cobertos com peles
de animais, rasgados por ces e deixados a apodrecer; crucificados;
condenados s chamas e queimados para que servissem de iluminao
noturna quando a luz do dia j tivesse se extinguido.11

...e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos


nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi
morto desde a fundao do mundo. (Apocalipse 13.8)
J vimos algumas vezes neste comentrio que a palavra terra
uma referncia a terra de Israel e no ao Planeta Terra. Pode ser
que no contexto aqui do versculo 8 seja uma referncia a todo o
imprio romano. Vemos uma situao semelhante no evangelho de
Lucas:
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar
Augusto, para que todo o mundo se alistasse.
(Lucas 2.1 Almeida Revista e Corrigida)
A palavra mundo no grego oikoumene e significa terra
habitada. Esta palavra era usada em referncia ao imprio romano.
Os tradutores corrigiram a traduo e trocaram todo o mundo por
imprio. Vemos isto na traduo Almeida Revista e Atualizada:
Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto,
convocando toda a populao do imprio para recensear-se.
Portanto, adorar a besta era praticar culto ao imperador, algo comum
no imprio romano. Com exceo dos cristos todos os povos do
imprio praticavam esse ato idlatra.
Segundo Dennis Allan a adorao dos lderes romanos j se tornou
comum nas dcadas antes de Joo receber a mensagem do Apocalipse.
Jlio Csar tinha uma esttua de si mesmo com a inscrio ao deus
invencvel. Csar Augusto, sobrinho e filho adotivo de Jlio,
continuou a adorao de seu predecessor com a construo em Roma
de um templo ao Divino Jlio.
Durante o reino de Augusto, o primeiro imperador romano, o culto
imperial ganhou fora e foi largamente difundido nas provncias,
inclusive na sia. Augusto promoveu a adorao do rei morto, Jlio
Csar. A prpria Roma foi adorada, e a honra do imperador aumentou
cada vez mais, chegando ao ponto de reconhec-lo como um deus. Um
templo para augusto foi erigido em Prgamo. Seu sucessor, Tibrio,
tinha seu templo em Esmirna.

A adorao dos imperadores ganhou mais importncia durante os


reinados sucessivos. Cludio (41-54 d.C.) foi chamado de senhor e
salvador do mundo. Nero (54-68) foi citado em inscries do seu
reinado como o bom deus e o senhor do mundo inteiro.
Vespasiano (69-79) foi deificado depois de sua morte. Tito (79-81) foi
conhecido como salvador do mundo e foi deificado aps a sua
morte.
Domiciano (81-96) foi o mais ousado, at ento, exaltando-se como
a apario de um deus oculto e chamando-se de senhor e deus. Sob
seu domnio, a deificao de imperadores se tornou obrigatria. Um
templo foi construdo em Prgamo para honrar Trajano (98-117).
No desenvolvimento do culto imperial, os primeiros gestos foram
feitos nas provncias, onde os lderes no encontrariam tanta oposio
poltica. Por esse motivo, o problema foi mais evidente em lugares
como a sia do que na prpria cidade de Roma. Os cristos, que
obviamente recusavam adorar os imperadores, sofriam discriminao
e, em algumas pocas, perseguio mais violenta.12
...aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do
Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo.
O livro da vida do Cordeiro o registro dos cidados salvos nos cus
(Hebreus 12.23). Ter o nome inscrito no livro da vida motivo de
grande alegria. de muito mais alegria do que expulsar demnios:
Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegraivos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus.
(Lucas 10.20)
O livro da vida de to grande importncia que Paulo o cita em
Filipenses 4.3:
E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes
essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com
Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro
da vida.

Estar inscrito no livro da vida tambm segurana de salvao para


todo o sempre. Somente quem est inscrito que pode ser salvo:
E ser que aquele que for deixado em Sio, e ficar em Jerusalm,
ser chamado santo; todo aquele que estiver inscrito entre os viventes
em Jerusalm (Isaas 4.3).
... ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no
livro. (Daniel 12.1)
Palavras semelhantes a essas se v tambm em Apocalipse 20.15:
E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado
no lago de fogo. E no entrar nela coisa alguma que contamine, e
cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro
da vida do Cordeiro. (Apocalipse 21.27)
Quando o nome de uma pessoa inscrito no livro da vida? Desde
antes da fundao do mundo. Os nomes que no foram inscritos no
livro da vida desde a fundao do mundo so os que se perdem para
sempre. Esta verdade se encontra mais claramente em Apocalipse
17.8: E aqueles que habitam sobre a terra, cujo os nomes no foram
escritos no livro da vida desde a fundao do mundo, se admiraro,
vendo a besta....
Ser inscrito no livro vida desde a fundao do mundo no seria
fatalismo? Algumas pessoas j vm predestinadas para vida eterna e
outras no? Ser escolhido e predestinado desde a fundao do
mundo ser salvo fora do tempo-espao. O tempo no existia antes
da fundao do mundo, mas somente a eternidade. E a eternidade
pertence somente a Deus. Deus est fora do tempo. Para Ele no existe
ontem, amanh, mas somente um ETERNO AGORA. Deus conhece e
est em toda a histria do princpio ao fim num s golpe de vista. A
mente humana no pode compreender isto porque sempre temos a
tendncia de prender as coisas dentro do tempo-espao (inclusive
Deus). Sempre pensamos em categorias temporais de passado,
presente e futuro. Nossa mente no consegue captar alm disto!
Portanto, por falta de outra palavra no vocabulrio humano, somos
ensinados que os nomes foram escritos no livro da vida antes da

fundao do mundo. E isto para Deus no nem antes e nem depois,


mas ETERNAMENTE AGORA. Isto no para entender, mas para
crer somente. Assim, cai por terra toda espcie de fatalismo em relao
salvao e perdio.
Sobre este assunto, o reverendo Caio Fbio escreveu algo de grande
proveito:
Sinceramente, acerca da "predestinao", acho que discut-la do
modo como ainda se a discute uma grande bobagem teolgica. Digo,
no a sua dvida, mas a celeuma que se criou sobre o Mistrio.
Mistrio mistrio.
Deus Deus!
Deus !
O resto tentativa humana de linearizar aquilo que no linear.
A Histria linear, Deus no.
Na Histria h antes, durante e depois.
Mas para Ele tudo .
Ele no Deus de mortos, e sim de vivos, pois para Ele todos vivem.
O significado disto a eternidade. Eternidade no linear. Se fosse
linear no seria eternidade, seria tempo.
Abrao viveu h alguns milnios em relao a mim. Mas para Deus
tudo est acontecendo a um tempo s.
Entendeu?
claro que no!
No para entender, para crer!
Trata-se de um saber em f, no um saber racional.
[...]
Toda essa histria sobre a predestinao bobagem na medida em
que se pretende fazer de Deus um escravo da seqncia histrica do
tempo. O Cordeiro foi imolado antes da fundao do mundo. Tudo o
que foi criado nasce desse ato primordial e eterno. Para Deus, o que ,
!
Hoje em dia at a fsica quntica ajuda a gente entender a tolice de
discutir com categorias temporais do Macro Universo aquilo que

pertence a categorias atemporais, e que no so nem do micro-cosmos,


mas da prpria essencial do ser de Deus.
[...]
O resto tentativa humana de expressar o inexprimvel, e que s
pode ser apreendido pelo esprito, e pela f.
O homem espiritual no entende todas as coisas, ele as discerne,
conforme Paulo no ensinou.
A maravilha no entender, saber em f!13
...do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo.
Os propsitos de Deus so mais reais que o prprio acontecimento.
O primeiro ato de Deus antes da criao foi redeno. Sem a cruz
nada existiria. H quem diga que quando Deus aparecia para Ado e
Eva no Paraso, Ele j estava com as marcas da cruz, de to real que
a sua obra na cruz.
como disse Caio Fbio:
A Cruz da Histria somente a da Crucificao.
A Cruz o que vem antes de tudo, inclusive da Crucificao.
O Cordeiro de Deus foi imolado antes da criao de qualquer
criao.
Por essa mesma razo Aquele que tem o poder de abrir o Livro e
lhe desatar os selos o Leo de Jud, a Raiz de Davi, mas quando
essas faces so procuradas por Joo que antes chorava muito em
desesperana (Ap 5:4-5) , quem ele v um Cordeiro como havia
sido morto.
Ns cristos pensamos que nossa salvao veio do sofrimento de
Jesus por ns!
Sofrimento no salva, apenas amargura e mata!
Nossa salvao no vem da Crucificao, mas da Cruz!
A Crucificao um cenrio!
A Cruz o sacrifcio eterno que teve na Crucificao apenas o seu
cenrio histrico!

Quando Paulo diz que s se gloriava na Cruz, ele no nos aponta um


espetculo histrico, o qual ele nunca nem perdeu tempo em
descrever como evento martirizante e agonizante.
Para ele a Cruz era o mistrio outrora oculto e agora revelado
com todas as implicaes da Graa em nosso favor.
A Crucificao estava exposta interpretao dos sentidos humanos:
Este era verdadeiramente Filho de Deus confessava o centurio,
perplexo com o modo como Jesus morrera. Tambm reagia assustado
diante do fato que a terra tremia enquanto a escuridade envolvia
subitamente a tarde daquele dia.
[...]
A Cruz uma eterna deciso de Deus com Deus. O Sangue Eterno
a Deciso da Graa!
Na histria, o sangue foi derramado para manifestar aquilo que em
Deus j estava feito!
Jesus Consumou o que nEle j estava Consumado desde a
eternidade!
Na Pscoa, portanto, celebra-se o cordeiro simblico que aparece
desde o Gnesis. Ganha rito institudo no xodo, praticado durante
sculos e tem sua Realizao Histrica na Crucificao. A Cruz, no
entanto, o Fator Criador por trs de toda criao: o Cordeiro de Deus
foi imolado antes da fundao do mundo!
Nessa conscincia o mundo est crucificado para mim e eu para o
mundo.
[...]
A Crucificao o Cenrio exterior!
A Cruz tem que ser a Realidade interior!
A Crucificao revela a maldade humana!
A Cruz revela a salvao de Deus!
Quem cr Justificado e tem paz com Deus. Alm disso, j passou
da morte para a vida!14

Se algum tem ouvidos, oua. (Apocalipse 13.9)


H quem diga que esta frase de alerta para o que ainda vir, e no
ao que j foi dito anteriormente. Esta frase aparece oito vezes no livro
do Apocalipse. Sempre tem o propsito de chamar ateno
mensagem Divina.
Se algum leva para cativeiro, para cativeiro vai. Se algum
matar espada, necessrio que seja morto espada. Aqui est a
perseverana e a fidelidade dos santos. (Apocalipse 13.10)
Joo retirou esta frase de Jeremias 15.2 que diz:
Quando te perguntarem: Para onde iremos? Dir-lhes-s: Assim diz
o SENHOR: O que para a morte, para a morte; o que para a
espada, para a espada; o que para a fome, para a fome; e o que
para o cativeiro, para o cativeiro.
H diversas interpretaes de Apocalipse 13.10, mas parece mais
provvel que o Senhor esteja falando aqui sobre os perseguidores
aqueles que prendem ou at matam os santos. Entendido desta
maneira, seria uma promessa de vingana contra os opressores.
Aqueles que levam os outros ao cativeiro ou que usam a espada para
matar, sofrero os mesmos castigos. Quando a besta se levantou no
captulo 11 para matar as duas testemunhas, a sua vitria durou pouco
tempo e a cena se encerra com o sofrimento dos inimigos que se
regozijavam com a morte dos servos fiis. Aqui, tambm, a besta se
levanta para pelejar contra os santos, e conta com a ajuda dos mpios.
Mas quem participar desta perseguio, prendendo e matando os
santos, enfrentar a vingana justa.15
Segundo Ralph E. Bass, Jr. uma das queixas de Roma depois que o
Cristianismo chegou ao poder foi a de que antes do cristianismo,
quando Roma adorava os dolos de seu passado pago, ela era forte e
poderosa. Agora ela sofre ataques de todas as partes de seu imprio.
[Os romanos] acreditavam que os cristos deveriam ser
responsabilizados por essas falhas. No entanto, na verdade, era Deus

quem estava lidando traioeiramente com a besta romana para a


perseguio de Sua Igreja.16
Este comentrio nos remete a Isaas 33.1 que diz:
Ai de voc, inimigo destruidor que nunca foi destrudo! Ai de voc,
traidor que nunca foi trado! Quando voc acabar de destruir, ser
destrudo; quando acabar de trair, ser trado.
(NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
A referncia de Isaas em relao s naes ao redor de Jerusalm
que trataram traioeiramente com Jud. Eles podem ter sucesso em
seu propsito temporariamente mal, mas em breve sero trados.
Isto aconteceu com Roma. Eles agiram traioeiramente com
Jerusalm. Logo, Deus vai agir traioeiramente com eles. So eles que
sero mortos pela espada e iro para o cativeiro.17
Esta ideia serviu para dar a perseverana e a fidelidade dos
santos.

A Besta que Emerge da Terra


Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres,
parecendo cordeiro, mas falava como drago. (Apocalipse 13.11)
J vimos anteriormente (e diversas vezes neste comentrio) que o
uso da palavra terra uma referncia a terra de Israel. Ao contrrio
da besta (Roma) que emerge do mar (smbolo do mundo gentio), a
segunda besta vem da terra, ou seja, da terra de Israel. Temos aqui
uma linguagem dos escritores bblicos (especialmente dos profetas)
em referncia Terra Prometida. Portanto, a palavra terra
sinnima de Israel nos escritos judaicos. muito importante tambm
salientar que dependendo do contexto, a palavra terra poder significar
o planeta, mas, no difcil fazer a identificao.
A aparncia do monstro da terra muito sutil. Inspirada no conceito
de Behemoth [nome de uma criatura descrita em J 40.15-24] e
consciente do fato de que o que da terra um produto da casa, o

autor mostra a fuso das duas foras, a do Imprio Romano e a dos


judeus apstatas. A aliana vai aparecer ainda mais dramaticamente
na imagem da prostituta [Apocalipse 17]. O monstro da terra um
lobo em pele de cordeiro....18
Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. Faz
com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja
ferida mortal fora curada. (Apocalipse 13.12)
A segunda besta no tem autoridade prpria, ela dependente da
primeira besta.
Faz com que a terra e os seus habitantes....
Observe que o contexto aqui mostra que a palavra terra trata
realmente da terra de Israel, pois feito um contraste entre a terra
e os seus habitantes ao passo que a primeira besta exerce autoridade
sobre o mar. o que j escrevi no comentrio do versculo anterior a
respeito de que o contexto tambm ajuda a determinar o significado da
palavra terra. Mas, no geral, no contexto bblico, terra significa
terra de Israel.
...adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.
No captulo 19 de Apocalipse, a segunda besta identificada como
um falso profeta. Na verdade, ela exerce uma funo religiosa. Isto
cabe muito bem na nao judaica que sempre foi altamente religiosa.
Tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu
faz descer terra, diante dos homens. (Apocalipse 13.13)
Em Mateus 24.24 o Senhor Jesus Cristo j havia alertado sobre a
questo dos sinais e prodgios da mentira:
...porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando
grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios
eleitos.

Nunca podemos nos esquecer de que mais frente, no versculo 34,


o Senhor tambm disse:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo
isto acontea.
muitssimo importante ter isto em mente e nunca se esquecer de
que estamos diante de eventos que ocorreram ainda no primeiro sculo
da era crist, na poca em que muitos dos primeiros discpulos de
Cristo ainda estavam vivos.

A Imagem da Besta
Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe
foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam sobre a
terra que faam uma imagem besta, quela que, ferida espada,
sobreviveu.... (Apocalipse 13.14)
No s em Mateus 24 encontramos advertncias contra os falsos
profetas, mas tambm o apstolo Paulo alerta em 2 Tessalonicenses
2.9-12:
Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans,
com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira, e com todo engano
de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da
verdade para serem salvos.
por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro,
para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos
no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se
com a injustia.
Em relao aos sinais convm lembrar que a Bblia nunca atribui
a capacidade de operar sinais e prodgios somente aos servos e profetas
de Deus. As Escrituras continuamente avisam sobre o perigo de no

ser enganado por falsos profetas que tambm manifestam a capacidade


de operar sinais e prodgios.
Os magos do Egito eram capazes de transformar varas em serpentes:
Fara tambm mandou vir os sbios e encantadores; e eles, os
magos do Egito, tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos.
Pois cada um deles lanou a sua vara, e elas se tornaram em
serpentes; mas a vara de Aro tragou as varas deles. (xodo 7.1112) 19
...dizendo aos que habitam sobre a terra que faam uma imagem
besta....
Sobre esta imagem, A. T. Robinson sugere uma possibilidade:
Esta imagem do imperador poderia ser a cabea sobre uma moeda...
uma imagem pintada ou tecido em cima de um padro, um busto em
metal ou pedra, uma esttua, qualquer coisa que as pessoas poderiam
ser convidados a curvar-se diante em adorao.20
...e lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que
no s a imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no
adorassem a imagem da besta. (Apocalipse 13.15)
Sei que muita gente fica decepcionada quando descobre que a
imagem da besta no seria algo de alta tecnologia, num futuro em que
a humanidade estaria avanada tecnologicamente falando. Mas, no
o que queremos ou sobre o que fomos ensinados que deve prevalecer,
e, sim, o que realmente o significado das palavras de Deus.
Ralph E. Bass, Jr. diz que neste ponto, outra cena milagrosa
credenciada aos falsos profetas da primeira besta. o poder para
animar a imagem da besta com a fala. O objetivo desta fraude fazer
com que o povo adore a imagem da besta. A incapacidade de faz-lo
resulta em morte.
Este tipo de fraude religiosa era to comum, como a fraude em
muitos ministrios de cura pela f hoje em dia. Os antigos eram
conhecedores das artes mgicas e truques, e os usava a servio do mal.
O livro de Atos nos d uma pequena amostra desse fenmeno.21

Veja alguns exemplos:


Ora, estava ali certo homem chamado Simo, que vinha exercendo
naquela cidade a arte mgica, fazendo pasmar o povo da Samria, e
dizendo ser ele uma grande personagem; ao qual todos atendiam,
desde o menor at o maior, dizendo: Este o Poder de Deus que se
chama Grande. (Atos 8.9-10)
Mas opunha-se-lhes Elimas, o mgico (porque assim se interpreta
o seu nome), procurando afastar da f o procnsul.
(Atos 13.8)
Aconteceu que, indo ns para o lugar de orao, nos saiu ao
encontro uma jovem possessa de esprito adivinhador, a qual,
adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. (Atos 16.16)
Tambm muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo
os seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os seus
preos, achou-se que montavam a cinqenta mil denrios.
(Atos 19.19)
A respeito de Simo, um dos pais da igreja chamado Clemente, diz
que ele era capaz de transmitir vida e movimento s esttuas.22
Eusbio - outro pai da igreja - nos informa que o inimigo da salvao
engendrou um estratagema para conquistar para si a cidade imperial e
levou at ali Simo (...) Com a ajuda de artifcios insidiosos, ele
agregou a si muitos dos habitantes de Roma.
Eusbio cita a apologia de Justino Mrtir endereada ao imperador
Antonino, onde se l:
Aps a ascenso de nosso Senhor ao cu, certos homens foram
subornados por demnios como seus agentes e diziam serem deuses.
Esses foram no somente tolerados, sem perseguio, como at
considerados dignos de honra entre vs. Um deles foi Simo, certo
samaritano da vila chamada Gito. Este, no reinado de Cludio Csar,
ao realizar vrios rituais mgicos pela operao de demnios, foi
considerado deus em vossa cidade imperial de Roma e foi por vs

honrado como um deus, com uma esttua entre as duas pontes no rio
Tibre (numa ilha), tendo a subscrio em latim: Simoni Deo Sancto,
ou seja, A Simo, o Santo Deus; e quase todos os samaritanos, tambm
uns poucos de outras naes, o cultuam, confessando-o como o Deus
Supremo.23
No sabemos detalhes especficos de como a imagem da besta pde
falar, mas diante dos fatos vistos acima, fica evidente que todo palco
esteve armado no primeiro sculo da era crist, para que o engano
pudesse proliferar como vrus. Segundo J. Massyngberde Ford a
superstio de falar e mover esttuas foi generalizada neste momento...
O Ventriloquismo ou um operador escondido explica o fenmeno.24

A Marca da Besta
A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres
e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita
ou sobre a fronte.... (Apocalipse 13.16)
Existem, hoje em dia, muitas especulaes sobre o que seria a marca
da besta. Alguns dizem que seriam cdigos de barras, implantao de
microchips, etc. Tais especulaes criam um medo terrvel de novas
tecnologias porque novos equipamentos eletrnicos podem ser usados
como marca da besta. Tais interpretaes sensacionais fogem do real
sentido do Apocalipse. Nunca podemos nos esquecer que o Apocalipse
fala a respeito das coisas que acontecero em breve e, que, Jesus,
disse que seria cumprido dentro daquela gerao do primeiro sculo.
Devemos lembrar tambm que o estilo literrio do Apocalipse
simblico. Assim como no devemos entender que os servos do
Senhor tenham recebido uma marca literal na testa, tambm no
devemos entender a marca da besta como algo literal, visvel no corpo
das pessoas como uma tatuagem permanente.
Na histria antiga era comum uma marca significar propriedade.
A finalidade de uma marca identificar a pessoa com seu dono. Assim
faz Deus com os seus filhos, assim tambm faz Satans com seus

servos. A marca do diabo est em seus filhos da mesma forma como


a marca de Deus est em Sua famlia. Esta no a primeira vez que
lemos de um selo ou marca na testa.25 Em Apocalipse 7.3 lemos:
No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at
selarmos na fronte os servos do nosso Deus. A passagem sobre a
marca da besta uma pardia blasfema da vedao de proteo dos
fiis em Ap. 7.1-3.26
A consequncia de se receber a marca da besta esta:
Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz:
Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na
fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de
Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser
atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na
presena do Cordeiro.
A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm
descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e
da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome.
(Apocalipse 14.9-11)
Isto tambm vale para quem quer que seja, em qualquer poca da
histria, que tenha recebido e apoiado a marca de governantes que
so verdadeiras bestas.
...para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que
tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome.
(Apocalipse 13.17)
A respeito deste versculo o pastor Jonathan Welton comenta que
importante notar que nas culturas romanas antigas, o mercado pblico
era a principal fonte de trocas e compras. Para as pessoas entrarem no
mercado pblico, tinham que passar pelo porto principal. Era
requerido de todos que entrassem por esse porto, homenageassem o
dolo do Imperador. Uma vez que a homenagem fosse feita, cinzas
eram passadas nas mos ou na testa das pessoas e eles podiam entrar
pelo porto e comprar e vender coisas. Isso era ter a marca. Os

paralelos entre isso e a marca da besta so incrveis e isso tambm


confirma a realidade que a besta eram Nero e o Imprio Romano.27
Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o
nmero da besta, pois nmero de homem. Ora, esse nmero
seiscentos e sessenta e seis. (Apocalipse 13.18)
Devemos sempre lembrar que o objetivo do Apocalipse revelar e
no ocultar. Aqui se diz que a pessoa deve ter entendimento para
calcular o nmero da besta. Uma vez que o Apocalipse teve como seus
primeiros destinatrios os membros das sete igrejas da sia, de se
esperar que eles tenham compreendido a mensagem para decifrar o
nmero da besta.
Pelo fato desta besta ter um nmero que calculado a partir do nome
de um homem, isto exclui seres demonacos, sistemas filosficos,
movimentos polticos ou imprios, ou qualquer coisa que no seja um
indivduo, uma pessoa especfica, humana.28
bom que fique claro que o nmero da besta no seis, seis e seis,
mas uma centena seiscentos e sessenta e seis. Calculando o nmero
teremos o nome do homem que o representa. lamentvel que esse
nmero tenha sido objeto das mais variadas especulaes. Diversos
personagens da histria tiveram seus nomes calculados atravs do
mtodo da Gematria. Apesar de existir diversos tipos de Gematria, a
mais tradicional a judaica que o mtodo hermenutico de anlise
das palavras bblicas somente em hebraico, atribuindo um valor
numrico definido a cada letra. conhecido como numerologia
judaica e existe na Tor (Pentateuco).29
Joo teve que escrever desta forma sobre a besta porque nomear um
imperador romano como uma besta seria muito perigoso naquela
poca. Os leitores de Joo no tiveram dificuldade para decifrar quem
era a besta, pois a igreja primitiva era composta principalmente de
hebreus que falavam grego. Joo escreveu o Apocalipse em grego, mas
quando falou no clculo do nmero da besta, ele estava pensando em
hebraico. Tinha a Gematria em mente. O nome Nero Csar em
hebraico (Nrwn Qsr), pronuncia-se Neron Kaiser. Ento, s fazer
o clculo de acordo com o valor numrico de cada letra:

n = 50
r = 200
w=6
n = 50
q = 100
s = 60
r = 200
Total = 666
H uma unanimidade surpreendente encontrada entre os
comentaristas que adotaram esse mtodo; o nome NERON kaisar (a
forma grega) e as letras so dadas em seus valores hebraicos....30
O Dr. Kenneth L. Gentry Jr. escreveu que quem quer que esteja em
desacordo com essa avaliao est em desacordo com a valorizao
dos hebrastas de classe mundial, tais como: Marcus Jastrow
(Dicionrio da Targumim, o Talmud Babli, e Yerusahalmi, e o
Midrashic Literatura, p. 865), Francis Brown, S. R. Driver e Charles
A. Briggs, A Hebraica e Ingls Lexicon do Antigo Testamento (p.
609). [...] Na verdade, John A. T. Robinson declara que a soluo Nero
de longe a soluo mais amplamente aceita (Robinson, 1976: 235).
J. Wilson. (1993:598) afirma que h pouca discordncia entre os
estudiosos hoje que este nmero uma gematria no nome NERON
KAISAR.31
Apesar de to fortes evidncias, ainda sim existem alguns escritores
amadores da internet que procuram negar que Nero Csar foi besta.
Um deles teve a capacidade insana de contrariar os grandes eruditos
bblicos ao escrever a seguinte bobagem:
Qualquer um pode fazer as contas e ver que realmente o resultado
666. O que os preteristas no contavam, porm, que existem
diversas regras na gematria hebraica que eles desconhecem
completamente e que invertem totalmente a situao. De acordo com
as regras de numerologia judaica, conhecida como gematria, quando a
letra Nun aparece no final de uma palavra, conhecido como Final,

e assume o valor de 700. Desta forma, o nrwn QSR somaria 1316, e


no 666....32
Consultei o grande erudito Kenneth L. Gentry Jr. sobre esta questo,
e ele me escreveu que havia diversas variedades de gematria, e a que
eu endosso uma das principais.33 Outra coisa, devemos sempre ter
em mente que o Apocalipse trata das coisas que em breve deveriam
acontecer e, que, o Senhor Jesus Cristo, foi muito claro sobre a gerao
que veria o Apocalipse, quando disse: Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que tudo isto acontea. (Mateus 24.34)
Outro fator que refora que Nero foi besta que vrios dos
primeiros manuscritos pouco defeituosos tm o nmero 616 em vez de
666 nesta passagem.34 Um fragmento da mais antiga cpia
sobrevivente do Novo Testamento mostra que o nmero da Besta de
Revelao 13 616. Ellen Aitken, professor de Cristianismo Antigo
na McGill University, afirma que a opinio majoritria parece ser que
isto se refira ao [imperador romano] Nero.35
Na sua essncia, o copista, sabendo que a resposta era Nero, mas
sem entender hebraico ou a real compreenso de como o nmero 666
chega l, bastava colocar o nmero que ele sabia ser a resposta correta,
Nero. Eu desconheo outra soluo que explica tanto 666 ou 616. Este
um ponto muito decisivo e, portanto, um testemunho poderoso de
que a resposta adequada de fato Nero. Como Bruce M. Metzger diz:
Talvez a mudana fosse intencional, j que a forma grega Neron
Caesar escrito em caracteres hebraicos (QSR Nrwn) equivalente a
666, ao passo que a forma latina Nero Csar (NRW QSR)
equivalente a 616.36
Portanto, quem procura pela besta hoje em dia, est procura de um
personagem que j foi derrotado no primeiro sculo da era crist.

Introduo

Os captulos 12 e 13 do Apocalipse contm cenas assustadoras.


Terrveis perseguies vindas do drago e da besta ajudam o cenrio
ficar ainda pior. No captulo treze, o domnio do mal fica ainda mais
assustador atravs do controle quase que total da besta sobre naes,
tribos e lnguas.
Diante desses cenrios assustadores dada uma pausa em
Apocalipse captulo 14. Os cristos perseguidos precisam ser
consolados, pois sofriam privaes econmicas, tentaes da
imoralidade pag e ameaas constantes de dano corporal. A imagem
celestial do Cordeiro com os 144.000 remidos aparece para consolar
os vivos e dar a certeza de que no final tudo terminar bem, apesar das
terrveis perseguies e tentaes dirias.

Captulo 14___________

O Cordeiro e os seus Remidos


no Monte Sio

Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento


e quarenta e quatro mil, tendo na fronte escrito o seu nome e o nome
de seu Pai. (Apocalipse 14.1)
No final do captulo 13 vimos sobre um falso cordeiro (Apocalipse
13.11). Aqui em Apocalipse 14.1 vemos o verdadeiro Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Detalhe, Ele estava em p. Uma
posio para cima, vitoriosa sobre o monte Sio. O monte Sio era
onde se encontrava o Templo de Salomo. O monte Sio mencionado
aqui em Apocalipse 14.1 o celestial, eterno, nos cus. De acordo com
grande parte do Novo Testamento, o monte Sio est agora no cu:
Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me.... (Glatas
4.26)
O escritor do livro de Hebreus disse que ns, os cristos, j temos
chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm
celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e
igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos,
e aos espritos dos justos aperfeioados.... (Hebreus 12.22-23)
Os cento e quarenta e quatro mil aqui descritos seria os mesmos do
captulo sete? fato que os do captulo sete so claramente a igreja
judaica que foi selada para escapar da grande tribulao. Todavia, esse
grupo, no captulo 14, parece ter selado seu testemunho com seu
sangue. Eles so selados para a salvao eterna, mas [no foram
selados para escapar] do martrio. Eles representam a comitiva seleta

de mrtires, comprados pelo sangue do martrio, e tendo sido


comprados da terra e que, portanto, pertencem ao cu, para onde eles
tinham sido levados para Deus.1
Eles so mrtires da igreja gentia do primeiro sculo. Eles so
identificados com a frase 144.000, que no captulo sete se refere a
Israel, isto porque esse termo faz um ponto crtico geralmente perdido
no cristianismo evanglico do sculo XX, que este; os cristos so o
Israel de Deus2 conforme Glatas 6.16 que diz: E, a todos quantos
andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam
sobre eles e sobre o Israel de Deus.
Aqui um termo crtico, 144.000, usado para conectar o povo de
Deus da comunidade judaica com o povo de Deus a partir do mundo
gentio. Doze vezes doze em cada caso fazem o ponto de que o povo
de Deus so marcados para a segurana eterna, e, no caso do captulo
sete, a proteo terrestre durante a tribulao. Ento, eles tambm so
um grupo especial: o Remanescente-Igreja da primeira gerao.2
...tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai.
Os nomes do Cordeiro e do Pai no podiam ser visto na fronte dos
144.000. Este pertencimento nos remete a 2 Timteo 2.19 que diz:
Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo:
O Senhor conhece os que lhe pertencem. O mesmo acontece com a
marca da besta. Satans sabe os que lhe pertencem. Por isto, a marca
da besta tambm no foi algo necessariamente visvel.
Sem dvida, voc j ouviu falar de seitas como a das Testemunhas
de Jeov que se identificam com os 144.000. Embora existam
centenas, talvez milhares, de erros nos ensinamentos desses cultos, o
grande erro aqui levar essa passagem fora do contexto do primeiro
sculo e aplic-la a povos e pocas distantes nem remotamente
consideradas pelo Apstolo Joo. Os dispensacionalistas fazem a
mesma coisa. Uma vez que o Apocalipse removido do seu contexto
histrico e pblico original, [o caminho fica aberto para] voc poder
dizer o que quiser.3

Ouvi uma voz do cu como voz de muitas guas, como voz de


grande trovo; tambm a voz que ouvi era como de harpistas quando
tangem a sua harpa. (Apocalipse 14.2)
Uma voz forte, que nos lembra das vozes de Jesus (1:15) e da
grande multido de seus servos (19:6). Troves, sempre no Apocalipse
e quase sempre nas outras ocorrncias na Bblia, vm do cu e
comunicam a autoridade de Deus. Exemplos em outros livros incluem:
Os que contendem com o SENHOR so quebrantados; dos cus
troveja contra eles (1 Samuel 2:10); Trovejou o SENHOR desde os
cus; o Altssimo levantou a sua voz (2 Samuel 22:14); Ou tens
brao como Deus ou podes trovejar com a voz como ele o faz? (J
40:9). No Apocalipse, vozes e troves saem do trono de Deus (4:5) e
do santurio dele (11:19; 16:17-18). Joo ouve a voz de um dos quatro
seres viventes como se fosse voz de trovo (6:1). No stimo selo, o
fogo atirado do altar terra foi acompanhado por troves (8:5). No
intervalo entre as sexta e stima trombetas, o brado do anjo forte soltou
as vozes dos sete troves (10:3). A voz da grande multido que adora
a Deus como de muitas guas e como de fortes troves (19:6).4
...tambm a voz que ouvi era como de harpistas quando tangem a
sua harpa.
Como tantos outros smbolos no Apocalipse (incenso, altares, arca
da aliana, etc.), a ideia dos harpistas vem do louvor dos judeus no
Antigo Testamento (cf. 5:8; 15:2). Harpas e outros instrumentos foram
caractersticas do louvor no templo em Jerusalm. Desta referncia
percebemos que a voz forte vem dos adoradores que honram ao
Senhor.5
Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos quatro seres
viventes e dos ancios. E ningum pde aprender o cntico, seno
os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra.
(Apocalipse 14.3)
Qual o motivo pelo qual ningum pde aprender o cntico? O
motivo, sem dvida, porque era uma cano de redeno, haja vista
que eles foram comprados da terra. Os anjos e os seres celestiais

no poderiam cantar tal cntico porque nenhum deles tiveram a


experincia da redeno em Cristo. O mximo que poderiam fazer era
somente admirar o cntico dos salvos.
So estes os que no se macularam com mulheres, porque so
castos. So eles os seguidores do Cordeiro por onde quer que v. So
os que foram redimidos dentre os homens, primcias para Deus e
para o Cordeiro; e no se achou mentira na sua boca; no tm
mcula. (Apocalipse 14.4-5)
Eles so castos ou virgens no no sentido de que foram solteiros
em vida. A Escritura em nenhum lugar exalta o celibato como uma
virtude superior.6 Os 144.000 so castos no sentido espiritual,
porque nos captulos posteriores, eles so representados como a noiva
que se casar com o Cordeiro. Portanto, a virgindade desses santos
espiritual. Eles no fornicaram ou se prostituram no sentido de que
no se apostataram da f praticando a idolatria. A fornicao e a
prostituio, em toda a Bblia, so metforas potentes para apostasia
e idolatria... enquanto a fidelidade religiosa chamada de castidade.7
A fidelidade desses crentes no se contaminando com a idolatria foi
demonstrada em sua resistncia ao culto a besta.
O uso de termos sexuais pode tambm aludir s prticas religiosas
imorais de pagos em Israel e no mundo mediterrneo. Esses versos
pode se referir a homens que no tm se manchado com as mulheres
nos ritos sexuais praticados nos templos pagos, tais como aqueles em
feso. No entanto, ele claramente no se refere ao casamento. O uso
dessa palavra [mcula (14.4)] exclui o casamento, o que no foi
considerado pecaminoso.8
...e no se achou mentira na sua boca; no tm mcula.
O grande pecado dos que tm a marca da besta o culto idlatra
em favor de um ser criado. Com suas bocas eles atribuem poder e
majestade e glria a essa criatura. Tal louvor e adorao uma mentira
[...]. Aqueles com o nome de Deus em sua testa no podem mentir.9

Para os adoradores da besta, aplica-se o que est escrito em Romanos


1.22-25:
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria
do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas
concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu
corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira,
adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito
eternamente. Amm!

Trs Anjos Proclamam os Juzos de Deus


Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho
eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao,
e tribo, e lngua, e povo.... (Apocalipse 14.6)
Note que um anjo que prega o evangelho. O problema que os
anjos no foram selecionados para pregar o evangelho. Ento, quem
esse anjo? E que evangelho esse? Na verdade, o anjo Cristo, e o
evangelho a Boa Notcia dEle. No existem dois evangelhos.
importante notar que feito uma diviso, pois o evangelho eterno
pregado primeiramente aos que se assentam sobre a terra, depois
ao restante do mundo. Exaustivamente tenho repetido aqui que terra
simboliza a terra de Israel no contexto bblico e apocalptico.
Portanto, o evangelho comea sendo pregado em Israel e depois vai
at aos confins da terra. Isto est em harmonia com a ordem que Jesus
deu aos discpulos:
...mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia
e Samaria e at aos confins da terra. (Atos 1.8)

Quando o evangelho eterno for totalmente pregado, logo, vir o fim.


Mas, devemos sempre lembrar que no contexto do Apocalipse, que
trata de um acontecimento local, no primeiro sculo da era crist, em
que o assunto a guerra de Roma contra Jerusalm, estamos diante do
cumprimento de Mateus 24 que aconteceu dentro daquela gerao
(Mateus 24.34). O Senhor Jesus disse em Mateus 24.14 que o
evangelho do reino ser pregado por todo o mundo, para testemunho
a todas as naes. Ento, vir o fim. A palavra mundo nesse
versculo oikoumenen e tem o significado de terra habitada. Esta
palavra era uma designao do imprio romano. Portanto, o fim (que
o fim do Estado judeu e seu Templo), s viria depois que o evangelho
do Reino fosse pregado em todo o Imprio romano. Vrias outras
passagens do Novo Testamento apoiam que o evangelho do Reino foi
pregado em todo o mundo conhecido, ainda naqueles dias do primeiro
sculo.
Veja algumas delas:
Primeiramente, dou graas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no
tocante a todos vs, porque, em todo o mundo, proclamada a
vossa f. (Romanos 1.8 o grifo meu)
...por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da
qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que
chegou at vs; como tambm, em todo o mundo, est produzindo
fruto e crescendo, tal acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes
e entendestes a graa de Deus na verdade....
(Colossenses 1.5-6 o grifo meu)
Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos
moverdes da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual foi
pregado a toda criatura que h debaixo do cu, e do qual eu, Paulo,
estou feito ministro. (Colossenses 1.23 o grifo meu)
Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me, para que por mim
fosse cumprida a pregao, e todos os gentios a ouvissem; e fiquei
livre da boca do leo. (2 Timteo 4.17 o grifo meu)

Jamais podemos confundir Mateus 24.14 com Mateus 28.19, 20,


pois o primeiro texto trata da pregao do evangelho do Reino dentro
do Imprio romano e o segundo trata de fazer discpulos de todas as
naes at a consumao do sculo. Fora isto, tambm no posso
deixar de ver o anuncio do evangelho eterno como uma obra
exclusiva de pregao do prprio Cristo desde os primrdios do
mundo. As Escrituras deixam claro que Jesus a verdadeira luz que
alumia todo o homem que vem ao mundo, e que, Deus nunca deixou
de dar testemunho de si mesmo para que os homens o procurassem,
ainda que tateando (Joo 1.9; Atos 14.17; 17.26-28). Falo
detalhadamente sobre este assunto em meu livro Como ser a
Salvao Daqueles que nunca ouviram do Evangelho? Uma
Resposta contra o Monoplio de Deus! disponvel para download
gratuito no site da Revista Crist ltima Chamada.
...dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois
chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra,
e o mar, e as fontes das guas. (Apocalipse 14.7)
Palavras semelhantes a essas que falam sobre temor, juzo e glria
encontramos em vrias partes das Escrituras. Encontramos na boca de
Maria (Lucas 1.50); do prprio Cristo (Lucas 12.5; Mateus 9.8; Joo
12.31); de Paulo (Atos 14.15). Assim fica tambm claro em linhas
gerais, que a boa notcia eterna que o anjo tem para anunciar tambm
inclui a vinda do julgamento sobre os inimigos Deus.
Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande
Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria
da sua prostituio. (Apocalipse 14.8)
Qual Babilnia est caindo aqui? Roma ou Jerusalm? H
defensores fervorosos de ambos os lados. Mas, creio, que trata-se de
Jerusalm que a grande meretriz de Apocalipse 17. Como j disse
algumas vezes neste comentrio, o Apocalipse no est numa ordem
cronolgica exata. , por isto, que dito aqui em Apocalipse 14 que
Babilnia cai, mas na verdade ela s cai em Apocalipse 18.2. A ideia
aqui exposta sobre Babilnia cair tirada de Isaas 21.9b: Ento,

ergueu ele a voz e disse: Caiu, caiu Babilnia; e todas as imagens de


escultura dos seus deuses jazem despedaadas por terra.
Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz:
Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na
fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de
Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser
atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na
presena do Cordeiro. (Apocalipse 14.9-10)
Alguns sugerem que receber a marca da besta seria uma espcie de
pecado imperdovel. De fato , pois receber tal marca uma apostasia
total contra Deus.
...esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem
mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre,
diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro.
A condenao eterna um evento pblico, pois os perversos sofrem
diante dos anjos e do Cordeiro. Robert G. Bratcher diz que a punio
dos mpios ainda maior pelo fato de que eles podem ver o estado
abenoado dos anjos e do Cordeiro.10
A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no
tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da
besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu
nome. (Apocalipse 14.11)
Temos aqui a descrio do castigo eterno. Tal castigo no tem fim.
Isaas 66.24 fala desse castigo:
Eles sairo e vero os cadveres dos homens que prevaricaram
contra mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se
apagar; e eles sero um horror para toda a carne.
No seria incompatvel com o amor de Deus um sofrimento eterno?
No seria injusto que uma pessoa que viveu, no mximo, oitenta anos
de idade, seja condenada por toda a eternidade? A grande questo
que a dvida do pecado impagvel! Somente o sacrifcio de Cristo

garantiu o pagamento. O problema que quem decide ficar do lado do


mal, ter de pagar at o ltimo centavo dessa dvida. E como o ser
humano incapaz de pag-la, a dvida acaba sendo eterna, pois o que
alimenta as chamas do inferno o eterno NO da recusa em
reconhecer o Senhorio de Cristo. Mesmo no inferno este NO
continua persistente eternamente. por isto que no d para sair do
inferno, uma vez estando l. O dio contra Deus que comea em vida,
continuar eternamente sem arrependimento. Veja isto na parbola do
rico e do Lzaro. O rico mesmo no inferno pede somente benefcios e,
em nenhum momento, clama arrependido (Lucas 16.19-31).
Para quem acha que h injustia da parte de um Deus de amor,
Monsenhor Segur acertadamente disse que os condenados ao inferno
se condenam a si prprios e aceitam a justia da condenao com uma
opo livre, escolheram realmente o inferno.11
Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os
mandamentos de Deus e a f em Jesus. (Apocalipse 14.12)
No versculo anterior, foi falado sobre a realidade do inferno como
um alerta aos crentes que estavam sofrendo perseguies por parte da
besta. A realidade da eternidade e o inferno definido antes para o
crente afim de incentiv-lo a guardar os mandamentos de Deus e sua
f em Jesus [...]. Quando as pessoas guardam os mandamentos de Deus
(14:12) elas demonstram que possuem a verdadeira f em Jesus [...].12
Ento, ouvi uma voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurados
os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito,
para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os
acompanham. (Apocalipse 14.13)
Este versculo causa confuso em muitos. No nenhuma novidade
que aqueles que morrem no Senhor so felizes (1 Corntios 2.9). A
surpresa aqui est no fato de que o texto diz sobre os mortos que,
desde agora, morrem no Senhor, como se morrer no Senhor antes
deste ponto no foi particularmente uma bem-aventurana.13 No
difcil de entender o que Joo quis dizer aqui. A expresso desde
agora significa que a partir do momento que cada um daqueles

mrtires morriam, eles poderiam se considerar como bemaventurados, pois o momento de deixar a terra e o grande encontro
com Cristo imediatamente. A morte d ao mrtir o que ele no possua
enquanto sob tortura na terra. O descanso eterno do mrtir
contrastado com a falta de descanso do adorador da besta, que vimos
no versculo 11: ...a fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos
sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite....

A Ceifa e a Colheita de Uvas


Neste tpico temos duas colheitas. A primeira a das primcias e a
segunda a das uvas. Ambas reafirmam aquilo que vimos em
Apocalipse 14.4 (que fala das primcias para Deus e para o
Cordeiro), e a outra em Apocalipse 14.10 que fala sobre aqueles que
bebero do vinho da ira de Deus.
Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um
semelhante a filho de homem, tendo na cabea uma coroa de ouro e
na mo uma foice afiada. (Apocalipse 14.14)
Esse personagem sentado sobre a nuvem apresentado pela primeira
vez no livro do profeta Daniel.
Ele escreveu:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com
as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio
de Dias, e o fizeram chegar at ele.
Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes
e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo.
(Daniel 7.13-14)
A descrio Filho do Homem uma referncia ao prprio Cristo.
A coroa de espinhos era uma coroa de sofrimento. Agora, coroado com
coroa de ouro, temos a uma referncia a sua vitria sobre seus

inimigos (Salmo 132.18). O fato dele estar nas nuvens possvel ver
logo no incio do Apocalipse (Apocalipse 1.7).
O que temos aqui no versculo 14 no a Segunda Vinda de Cristo.
a vinda em julgamento contra Jerusalm.
Outro anjo saiu do santurio, gritando em grande voz para
aquele que se achava sentado sobre a nuvem: Toma a tua foice e
ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra j
amadureceu!
E aquele que estava sentado sobre a nuvem passou a sua foice
sobre a terra, e a terra foi ceifada.
(Apocalipse 14.15-16)
No versculo 13, vimos a respeito dos mrtires que, desde agora,
morrem no Senhor. Possivelmente, essa colheita aqui em questo,
pode representar essa grande massa de mrtires. Em Mateus 24.30, 31
encontramos a profecia dessa colheita:
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e muita glria.
E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os
quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra
extremidade dos cus.
H, ento, duas possibilidades, so elas:
1. A colheita seria a dos mrtires;
2. Ou seria o ajuntamento dos cristos que foram dispersos
quando Jerusalm foi cercada pelos romanos. Houve assim a
separao de justos e mpios quando da fuga dos cristos de
Jerusalm. Esta seria a fuga dos cristos aps o fracasso de
Cstio Galo para tomar a cidade antes de Vespasiano e Tito
chegar para realmente faz-lo. Carrington diz: A explicao
mais simples que a colheita em Apocalipse significa a fuga

da comunidade crist a partir dos horrores do cerco de


Jerusalm. Esta opo parece ser o melhor, no entanto.14
Ento, saiu do santurio, que se encontra no cu, outro anjo,
tendo ele mesmo tambm uma foice afiada.
Saiu ainda do altar outro anjo, aquele que tem autoridade sobre o
fogo, e falou em grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo:
Toma a tua foice afiada e ajunta os cachos da videira da terra,
porquanto as suas uvas esto amadurecidas!
(Apocalipse 14.17-18)
Depois da colheita anterior (versculos 15-16), agora temos a
colheita das uvas. A colheita anterior simboliza o ajuntamento do povo
de Deus. A colheita das uvas a colheita dos perdidos. Havendo o
ajuntamento da igreja, agora acontece a excomunho de Israel. No
caso, aqui em questo, Israel j est maduro para o julgamento.
Veja o que Joo Batista havia dito sobre esse julgamento em Mateus
3.7, 10-12:
Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao
batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira
vindoura?
J est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que
no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo.
Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem
depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou
digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo.
A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira;
recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo
inextinguvel.
Saiu ainda do altar outro anjo, aquele que tem autoridade sobre
o fogo, e falou em grande voz....
O fogo o smbolo da destruio. Note que o anjo no apenas tem
o fogo, mas possui autoridade sobre ele. Isto deve indicar que esse
anjo tem o poder sobre o fogo que est queimando no altar (uma vez

que ele saiu de l), e deve ser o altar das oraes dos santos. O
julgamento que ele traz sobre os inimigos de Deus combina com
aquilo que Joo Batista falou sobre queimar a palha em fogo
inextinguvel.
...e ajunta os cachos da videira da terra, porquanto as suas uvas
esto amadurecidas!
Quando Joo Batista falou aquelas palavras em Mateus captulo 3,
Israel ainda no estava maduro para o julgamento. O Senhor mesmo
disse que aquela gerao que O estava ouvindo naqueles dias,
experimentaria a queda e o julgamento de Deus, mas, para isto, Ele
disse-lhes: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. (Mateus
23.32)
Assim, pois, quarenta anos antes da destruio de Jerusalm, o
Senhor Jesus disse que aquela gerao que O crucificaria, era a
gerao que encheria a medida dos pecados de seus antepassados e,
estaria amadurecida ou pronta para o julgamento final.
Ento, o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou a videira
da terra, e lanou-a no grande lagar da clera de Deus.
(Apocalipse 14.19)
Temos visto exaustivamente neste comentrio que a palavra terra
refere-se a terra de Israel e no ao Planeta Terra como
conhecemos hoje. Tambm temos visto muitas vezes que a maior parte
do Apocalipse acontece dentro daquela gerao do primeiro sculo da
era crist (Mateus 24.34). O fato do anjo lanar as uvas no grande lagar
demonstra um ajuntamento para julgamento. No temos aqui o
julgamento geral da humanidade num futuro distante como muitos
pensam, mas temos a vinda de Jesus em julgamento contra Israel e
principalmente sua cidade de Jerusalm que foi destruda no ano 70
d.C. Isto o que tenho demonstrado exaustivamente neste comentrio!

A parbola da vinha em Mateus 21.33-45 demonstra tudo isso


claramente:
Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que
plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar,
edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores. Depois, se
ausentou do pas.
Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para
receber os frutos que lhe tocavam.
E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram
a outro e a outro apedrejaram.
Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da
mesma sorte.
E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu filho
respeitaro.
Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o
herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana.
E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores?
Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e
arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos
seus devidos tempos.
Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os
construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular;
isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos?
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.
Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p.
Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas,
entenderam que era a respeito deles que Jesus falava....
(o grifo meu)

lamentvel que muitos intrpretes atuais do Apocalipse (inclusive


os dispensacionalistas), no conseguem entender o que os
sacerdotes e fariseus entenderam to bem a dois mil anos atrs. A
parbola da vinha se cumpre claramente aqui em Apocalipse 14.
E o lagar foi pisado fora da cidade, e correu sangue do lagar at
aos freios dos cavalos, numa extenso de mil e seiscentos estdios.
(Apocalipse 14.20)
Uma vez que os acontecimentos apocalpticos acontecem dentro de
Jerusalm que estava cercada pelo exrcito romano, a cidade em
questo cujo o lagar foi pisado fora dela, no poderia ser outra seno
a prpria Jerusalm. Anteriormente, em Apocalipse 11.8, vimos que a
grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, a
prpria Jerusalm, onde tambm seu Senhor foi crucificado. Em
Hebreus 13.12-14 feita uma referncia a crucificao de Cristo fora
da cidade que no outra, seno Jerusalm.
...e correu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, numa
extenso de mil e seiscentos estdios.
A frase at aos freios dos cavalos (14:20) se refere a quo alto o
sangue aspergido ou respingado como o juzo de Deus varreu a terra.
Este ponto ilustrado em uma cena de guerra em Isaas15:
O lagar, eu o pisei sozinho, e dos povos nenhum homem se achava
comigo; pisei as uvas na minha ira; no meu furor, as esmaguei, e o
seu sangue me salpicou as vestes e me manchou o traje todo.
Porque o dia da vingana me estava no corao, e o ano dos meus
redimidos chegado.
(Isaas 63.3-4)
...numa extenso de mil e seiscentos estdios.
Esta medida equivale a trezentos quilmetros de comprimento por
um metro e meio de fundura de acordo com a Nova Traduo na
Linguagem de Hoje da Sociedade Bblica do Brasil. No precisamos
entender literalmente essa medida, mas, apenas, ver nela como a
guerra judaica contra Roma se tornou num verdadeiro banho de

sangue. A medida tambm pode nos dizer sobre a extenso da guerra


que cobriu praticamente toda a nao de Israel. Sendo assim, nada
escapou do julgamento divino. Roma atacou Israel a partir de
Alexandria, no Egito, e tambm as comunidades judaicas que viviam
no que hoje em dia chamado de Lbano e Sria, a uma distncia de
200 milhas (o equivalente a uns 321 quilmetros). Esse o significado
aqui; o sangue dos judeus foi derramado em abundncia a partir de
uma extremidade da terra a outra. A distncia do fluxo sanguneo
de 1600 estdios, que aproximadamente o comprimento da terra
como uma provncia romana: O Itenerarum de Antonius de Piacenza
registra o comprimento da Palestina como 1.664 estdios. Esta
profecia refere-se ao enorme fluxo de sangue em Israel durante a
guerra judaica.16
O historiador Flvio Josefo nos deu uma excelente descrio de
como foi esse banho de sangue em Israel:
De modo que o mar estava sangrento por um longo caminho, e as
partes martimas estavam cheias de cadveres; e os romanos vieram
sobre aqueles que foram transportados para a costa, e os destruiu...
...pode-se ento ver o lago todo ensanguentado, e cheio de cadveres,
e nenhum deles escapou. ...todo o pas atravs do qual eles haviam
fugido estava cheio de abates, para a Jordnia no se podia passar, em
razo dos corpos dos mortos que estavam nela, mas porque o lago
Asphaltitis tambm estava cheio de cadveres, que foram levados para
dentro dele junto ao rio. ...e o sangue escorria sobre todas as partes
mais baixas da cidade, a partir da parte superior. E agora o todo o
templo externo transbordou com sangue....17

Introduo

Nos captulos 4 e 5 do Apocalipse, temos uma introduo e preldio


para os sete selos. No captulo 8:1-6, ns temos uma introduo e
preldio para as sete trombetas. Agora, aqui no captulo 15, temos uma
introduo e preldio para as sete taas. Na estrutura do livro vemos
trs julgamentos e trs introdues claramente definidas. Cada uma
leva um tempo para acabar; cada uma cria uma expectativa dramtica
sobre o julgamento vindouro.1
No captulo anterior (captulo 14), vimos sobre sete sinais, so eles:
1. A primeira voz: o evangelho para as naes, avisando sobre o
juzo de Deus;
2. A segunda voz: a Babilnia caiu;
3. A terceira voz: os adoradores da besta atormentados;
4. A quarta voz: os que morrem no Senhor abenoados;
5. O filho do homem ceifa a terra;
6. O anjo do santurio vindima a videira e o lagar pisado;
7. Os sete anjos recebem as taas dos sete flagelos.

Sete anjos tendo os sete ltimos flagelos: Do mesmo modo que o


stimo selo revelou os sete anjos com as sete trombetas, o stimo sinal
revela os sete anjos com os sete flagelos. Flagelo vem de uma
palavra que significa ferimento (Lucas 10:30), aoite (Atos 16:23; 2
Corntios 11:23; etc.) ou praga (diversas vezes na LXX*). Os sete
flagelos so os aoites enviados por Deus para castigar os homens
dignos de sua reprovao. Da mesma maneira que ele mandou pragas
sobre os egpcios, os israelitas rebeldes, etc., ele agora envia pragas
para castigar aqueles que adoram a besta.2

________
* Nota: LXX a abreviao da Septuaginta, conhecida como a verso grega
do Velho Testamento produzida entre o sculo III a.C. e o sculo I a.C., em
Alexandria.

Captulo 15___________

Os Sete Anjos com as Sete Taas


Cheias das ltimas Pragas

Ainda vi no cu outro sinal, grande e admirvel: sete anjos com


as sete ltimas pragas; pois nelas a ira de Deus se consuma.
(Apocalipse 15.1)
Essas sete pragas so muito semelhantes as pragas das sete
trombetas. Elas parecem ser uma repetio da mesma cena de um
ngulo diferente. Como uma repetio, elas so dadas para fornecer
alguma informao nova, mas de uma perspectiva diferente, ou elas
so dadas para levar a questo da inevitabilidade dos prximos
eventos. Isso aconteceu com Fara quando sonhava com as sete vacas
gordas e as sete vacas magras e, em seguida, novamente sonhou com
sete cabeas cheias de gros e as sete cabeas murchas de gros.
Ambos os sonhos contam a mesma histria e foram aparentemente
dados para enfatizar a certeza da vinda fome. Isso , evidentemente, o
que temos aqui. A repetio enfatizar a inevitabilidade e a certeza do
julgamento vindouro.3
O constante uso da ideia de sete julgamentos deve nos remeter a
profecia que Deus deu contra Israel no livro de Levtico. A profecia
era caso se Israel no se mante-se em obedincia ao pacto com Deus.

O texto diz:
Se insistirdes em me contrariar e no quiserdes me ouvir, trarei
sobre vs sete vezes mais pragas, conforme vossos pecados.
(Levtico 26.21)
Vi algo como um mar de vidro misturado com fogo; e os que
haviam vencido a besta, a sua imagem e o nmero do seu nome
estavam em p junto ao mar de vidro com harpas de Deus.
(Apocalipse 15.2)
A primeira vez em que Joo fala sobre o mar de vidro foi em
Apocalipse 4.6. Esses 144.000 provavelmente so os representados no
captulo 14.
...um mar de vidro misturado com fogo....
O fogo o smbolo do julgamento. O fogo representa, muitas
vezes na Bblia, o castigo divino. Mas desta vez, no est saindo do
altar ou do trono. O fogo est relacionado s pessoas que se
aproximam do Senhor. Um outro sentido mais relevante das
provaes que servem para purificar e santificar os servos do Senhor
(Nmeros 31:23; Salmos 17:3; 66:10,12; Zacarias 13:9; 1 Corntios
3:12-15; 1 Pedro 1:7; Apocalipse 3:18). Juntando as figuras do mar de
vidro e do fogo, esta imagem destaca a necessidade de ser santificado
pelo fogo para se aproximar de Deus. Este sentido reforado no
restante do versculo.4
Estes mrtires vieram atravs de um mar de sangue deles, e o
sangue de seus inimigos veio do grande lagar da ira de Deus
(Apocalipse 14.19).5
...estavam em p junto ao mar de vidro com harpas de Deus.
A posio dos vencedores apresenta duas possibilidades pela frase
no mar. A preposio usada aqui (grego, epi) pode ser traduzida de
vrias maneiras. Um sentido perante ou perto de. Neste caso, os
vencedores estariam na beira do mar, cantando o cntico de Moiss,
nos lembrando da celebrao de vitria quando os israelitas chegaram

ao lado oriental do Mar Vermelho (xodo 14-15). O sentido mais


provvel, porm, a traduo encontrada em muitas verses, usando
o significado de em ou sobre. Neste caso, a imagem dos
vencedores em p sobre o mar de vidro e fogo, passando pelas
tribulaes para chegar perto de Deus. Consistente com os smbolos
do tabernculo, dos altares, etc. j encontrados no livro, esta figura nos
lembra do mar de fundio (1 Reis 7:23-26,39) ou bacia de bronze
(xodo 30:17-21) do Antigo Testamento. Esta bacia ou mar servia
para a purificao dos sacerdotes antes de entrarem na presena de
Deus no tabernculo ou templo. Os vencedores so os fiis que,
passando pela provao de fogo, so purificados para entrarem na
presena de Deus (1 Corntios 3:12-15; 1 Pedro 1:7).6
Segundo 2 Samuel 6.5; 1 Crnicas 25.1, desde a poca de Davi, as
harpas foram usadas na adorao em Jerusalm. No caso aqui em
questo, esses instrumentos so harpas de Deus. No foram
instrumentos produzidos por homens.
Eles cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do
Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor
Deus todo-poderoso; justos e verdadeiros so os teus caminhos,
Rei das naes.
Senhor, quem no te temer e no glorificar o teu nome? Pois s
tu s santo; por isso todas as naes viro e se prostraro diante de
ti, porque os teus juzos so manifestos. (Apocalipse 15.3-4)
O cntico de Moiss um cntico de vitria; que comemora a
destruio de Deus, contra os inimigos de Israel, os egpcios.7 No
caso que temos aqui o cntico da vitria contra a besta e o falso
profeta. O Israel de Deus vence a besta romana e o falso profeta que
era o Israel segundo a carne, que tambm se chama Egito
espiritualmente falando. O cntico original de Moiss pode ser
encontrado em xodo 15.1-3, 7, 13, 17-18. Quando Joo fala a respeito
desse cntico, no em si uma repetio do cntico de Moiss, mas
pega emprestado de uma srie de passagens das Escrituras que tece
juntas um novo cntico de vitria daqueles que se prostraro diante de
Deus.8

...por isso todas as naes viro e se prostraro diante de ti,


porque os teus juzos so manifestos.
Neste trecho, antecipado o que ainda vai acontecer no futuro. Isto
, todas as naes da terra sero dominadas por Cristo mesmo antes
de sua Segunda Vinda conforme os seguintes textos:
Todos os confins da terra se lembraro e se convertero ao
SENHOR, e todas as famlias das naes se prostraro diante dele.
Porque o reino do SENHOR, ele quem governa as naes.
(Salmos 22.27-28)
Mas o meu nome grande entre as naes, do oriente ao ocidente;
e em todo lugar oferecem ao meu nome incenso e uma oferta pura;
porque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR dos
Exrcitos. (Malaquias 1.11)
No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte,
porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as
guas cobrem o mar. (Isaas 11.9)
Acontecer nos ltimos dias que o monte do templo do SENHOR
se firmar como o mais elevado e ser estabelecido como o mais alto
dos montes, e todas as naes correro para ele.
Muitos povos iro e diro: Vinde e subamos ao monte do SENHOR,
ao templo do Deus de Jac, para que ele nos ensine os seus caminhos,
e andemos nas suas veredas. Porque de Sio sair a lei, e de
Jerusalm, a palavra do SENHOR.
Ele julgar entre as naes e ser juiz entre muitos povos; e estes
convertero as suas espadas em lminas de arado, e as suas lanas,
em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerra. (Isaas 2.2-4)
...mas este, tendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados,
assentou-se para sempre direita de Deus, esperando, da por diante,
que os seus inimigos sejam colocados por estrado de seus ps.
(Hebreus 10.12)

necessrio que o cu o receba at o tempo da restaurao de


todas as coisas, sobre as quais Deus falou pela boca dos seus santos
profetas, desde o princpio. (Atos 3.21)

Uma Cena no Cu
Depois disso olhei e abriu-se o santurio, o tabernculo do
testemunho no cu; e do santurio saram os sete anjos com as sete
pragas; estavam vestidos de linho puro e resplandecente e usavam
faixas de ouro na altura do peito. (Apocalipse 15.5-6)
A cena continua com figuras do louvor no Velho Testamento. O
santurio no cu, onde Jesus permanece destra do Pai (Hebreus 9:1112; Atos 2:34-36; 7:55-56), servia como a base da cpia feita por
Moiss (Hebreus 9:23-24). As referncias ao santurio no Apocalipse
tm, como base, aquelas citaes do tabernculo e do templo dos
judeus, mas falam do santurio verdadeiro. O Testemunho, ou arca da
aliana, ficava no Santo dos Santos, e representava a presena de Deus
no meio do povo. O que se segue neste sinal vem do trono de Deus.9
O tabernculo do testemunho refere-se as duas tbuas da Lei, os
Dez mandamentos. Mesmo no Novo Testamento os Dez mandamentos
constituem-se como padro adequado para a vida. Muitos dividem e
chamam o Antigo Testamento de tempo da Lei e o Novo Testamento
como o tempo da graa. Isto um grave erro de interpretao. A graa
deve ser vista em todos os pontos da histria humana. A prpria
criao do Universo um ato de graa. Nada veio a existncia sem que
primeiro fosse imolado o Cordeiro. A razo de tudo existir a cruz de
Cristo. A cruz o incio de tudo! O favor imerecido de Deus deve ser
visto em todos os versculos do Velho e Novo Testamentos. No
possvel explicar satisfatoriamente a vida dos personagens do Antigo
Testamento sem a graa de Deus. Guardar os Dez mandamentos
resultado da graa de Deus.

Um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taas de
ouro, cheias da ira do Deus que vive pelos sculos dos sculos.
(Apocalipse 15.7)
No captulo quatro de Apocalipse, os quatro seres viventes aparecem
numa situao semelhante a que temos aqui no captulo quinze
(Apocalipse 4.6). Essas criaturas aparecem antes da abertura dos selos
e, agora, aparecem antes da consumao da ira de Deus. Ento, elas
aparecem tanto para abrir e fechar os vrios julgamentos encontrados
neste livro.10
...taas de ouro, cheias da ira do Deus....
Os anjos levaram as oraes dos santos e trouxeram a resposta na
forma da ira de Deus contra os mpios. J encontramos uma figura
paralela no stimo selo, quando o anjo com um incensrio de ouro
ofereceu o incenso e as oraes dos santos e, em seguida, usou o
incensrio para atirar terra o fogo do altar (8:3-5).11
...do Deus que vive pelos sculos dos sculos.
Aqui a vida eterna de Deus contrastada com a finitude da vida
humana. Pode ser tambm uma aluso ao Cristo ressuscitado que
agora est vivo para sempre com um corpo glorificado.
O santurio encheu-se da fumaa da glria e do poder de Deus;
e ningum podia entrar no santurio, enquanto no se
consumassem as sete pragas dos sete anjos. (Apocalipse 15.8)
Quando o templo preenchido com a fumaa da glria e do poder
de Deus, isto um indicativo de Sua presena. Encontramos essa
referncia em xodo 40.34-35:
Ento a nuvem cobriu a tenda da revelao, e a glria do SENHOR
encheu o tabernculo, de maneira que Moiss no podia entrar na
tenda da revelao, pois a nuvem repousava sobre ela, e a glria do
SENHOR enchia o tabernculo.
At que essas pragas tinham sido concludas, ningum podia entrar
no templo at que Jerusalm fosse totalmente destruda.12 E,
ningum poderia aparecer na intercesso diante de Deus para evitar a

destruio pronunciada contra Jerusalm, uma vez que a cidade fiel


virou prostituta, e a Babilnia caiu em apostasia.13

Concluso deste Captulo


Da mesma maneira que o stimo selo revelou os sete anjos com as
sete trombetas, o stimo sinal apresentou os sete anjos com os sete
flagelos. As oraes dos santos foram ouvidas, e sero respondidas por
meio de uma srie de castigos derramados das sete taas de ouro. Deus
est no seu santurio fazendo o seu trabalho. Ningum pode penetrar
este santurio at ele cumprir estes julgamentos.14

Introduo

Falei no captulo anterior que os juzos das sete taas so


semelhantes ao das sete trombetas. Esses juzos tm uma
correspondncia similar com o julgamento de Deus sobre o Egito.
irnico que as pragas que eram sinais do julgamento de Deus sobre o
Egito so agora sinais de julgamento de Deus sobre o novo Egito,
Jerusalm.1
Apocalipse 11.8 deixa claro que Jerusalm espiritualmente
conhecida como Sodoma e Egito:
Seus corpos ficaro estendidos na praa da grande cidade,
espiritualmente chamada Sodoma e Egito, onde tambm seu Senhor
foi crucificado.

Captulo 16___________

Derramamento das Taas

Ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos:
Ide e derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus.
(Apocalipse 16.1)
Essa voz nos remete a Isaas 66.6 que diz:
Uma voz de grande tumulto vem da cidade, uma voz do templo;
a voz do SENHOR, que d a recompensa aos seus inimigos.
Aqui temos o comeo com essa advertncia da forte voz que quer
dizer que a destruio em breve vir sobre Jerusalm.

O Primeiro Anjo Derrama


sua Taa sobre a Terra
Ento, o primeiro anjo foi e derramou sua taa sobre a terra; e
apareceram feridas malignas nos homens que levavam o sinal da
besta e adoravam a sua imagem. (Apocalipse 16.2)
Vamos comparar agora as taas com as trombetas.

Veja a semelhana no quadro abaixo:


Primeira Taa

Primeira Trombeta

Ento, o primeiro anjo foi e


derramou sua taa sobre a terra;
e apareceram feridas malignas nos
homens que levavam o sinal da
besta
e
adoravam
a
sua
imagem....
(Apocalipse 16.2 o grifo meu)

O primeiro anjo tocou sua


trombeta, e foram lanados na
terra granizo e fogo misturado com
sangue, e um tero da terra, um
tero das florestas e toda a relva
verde foram queimados.
(Apocalipse 8.7 o grifo meu)

Temos como semelhana o fato de que as pragas so lanadas na


terra. A diferena est nos tipos de flagelos. Nas trombetas, os
flagelos atingem a natureza. Nas taas, o julgamento atinge os homens
apstatas. No julgamento das taas temos uma semelhana com as
pragas do Egito:
Ento o SENHOR disse a Moiss e a Aro: Pegai um punhado de
cinza do forno; e Moiss a espalhar para o alto, diante do fara.
E ela se transformar num p fino sobre toda a terra do Egito, e
aparecero tumores que se rompero em feridas infeccionadas nos
homens e no gado, por toda a terra do Egito. (xodo 9.8-9)
As feridas malignas nos homens nos remete ao julgamento
prometido por Deus para aqueles que quebrassem sua aliana.
Observe:
O SENHOR te ferir com as feridas purulentas do Egito, com
tumores, com sarna e com coceira, de que no poders curar-te.
O SENHOR te ferir nos joelhos e nas pernas com feridas malignas
incurveis; sim, desde a planta do p at o alto da cabea.
(Deuteronmio 28.27, 35)

As pragas com feridas malignas so a prova de que Israel foi


rejeitado por Deus. O Israel apostata , ento, lanado para fora do
arraial (assim como acontecia com os leprosos conforme Nmeros 5.12). No texto em questo, de acordo com a Lei de Moiss, todo aquele
que tocava em um cadver era considerado impuro. Por isto, no
difcil imaginar a condio de uma cidade repleta de cadveres e
limitados no acesso gua potvel, limitada em quantidade e
qualidade de alimentos, e aflitos com a sempre presente ameaa de
morte por inimigos dentro e fora de Jerusalm. Eu no acho que ns
ficaramos surpresos ao saber que eles estavam aflitos com feridas
repugnantes e malignas (16:2) sob estas circunstncias.2

O Segundo Anjo Derrama


sua Taa no Mar
O segundo anjo derramou sua taa no mar, que se transformou
em sangue como de um morto, e todo ser vivente que estava no mar
morreu. (Apocalipse 16.3)
Vamos mais uma vez ver a comparao entre as trombetas e as taas:
Segunda Taa

Segunda Trombeta

O segundo anjo derramou sua


taa no mar, que se transformou
em sangue como de um morto, e
todo ser vivente que estava no mar
morreu.
(Apocalipse 16.2)

O segundo anjo tocou sua


trombeta, e foi lanado no mar algo
como um grande monte em
chamas, e um tero do mar
transformou-se em sangue.
Um tero das criaturas do mar
morreu; tambm foi destrudo um
tero dos navios.
(Apocalipse 8.8-9)

Nessa praga temos o mar como alvo atingido. Isto corresponde


quando Moiss transformou o rio Nilo em sangue:

Moiss e Aro fizeram como o SENHOR havia ordenado. Aro


levantou a vara e feriu as guas do rio, diante dos olhos do fara e de
seus subordinados; e todas as guas do rio se transformaram em
sangue.
Ento, os peixes que estavam no rio morreram, e o rio cheirou to
mal que os egpcios no conseguiam beber da sua gua. Havia sangue
por toda a terra do Egito.
Mas os magos do Egito fizeram o mesmo por meio do seu ocultismo.
Assim, o corao do fara se endureceu, e no os atendeu, como o
SENHOR tinha dito.
O fara deu-lhes as costas e foi para o palcio, sem dar ateno ao
caso.
Ento, todos os egpcios cavaram s margens do rio para achar
gua para beber, pois era impossvel beber da gua do rio.
E passaram-se sete dias, depois que o SENHOR feriu o rio.
(xodo 7.20-25)
J vimos na pgina 191 deste Comentrio que a grande montanha
atirada ao mar, significa Jerusalm sendo atirada no mundo gentio. No
caso da segunda taa o mar e tudo o que nele vive que afetado.
Alm disto, Josefo cita batalhas navais que aconteceram naqueles dias.
Essas batalhas tiveram grandes derramamentos de sangue.
A viso faz referncia aos judeus que tomaram o mar para lutar
contra os romanos. Em referenci-los Joo diz que todos os seres vivos
morreram no mar (16:3). Isto no se refere principalmente aos peixes,
como aconteceu no Egito durante essa praga. Em vez disso, refere-se
principalmente aos judeus que tomaram o mar para lutar ou fugir dos
romanos. Todos eles morreram.3

O Terceiro Anjo Derrama


sua Taa nos Rios
e nas Fontes das guas
Agora vamos comparar a terceira taa com a terceira trombeta:
Terceira Taa

Terceira Trombeta

O terceiro anjo derramou sua taa


nos rios e nas fontes das guas,
que se transformaram em sangue.
(Apocalipse 16.4)

O terceiro anjo tocou sua


trombeta, e uma grande estrela,
queimando como se fosse uma
tocha, caiu do cu sobre um tero
dos rios e sobre as fontes das
guas.
(Apocalipse 8.10)

H uma semelhana em ambos os casos, pois rios e fontes das guas


so contaminados. Mais uma vez somos lembrados aqui a respeito da
gua transformada em sangue no Egito. Em ambos os casos, os rios
e as fontes das guas estavam contaminadas. Como a ltima taa, desta
vez nos lembra da primeira praga egpcia em que a gua foi
transformada em sangue. No estudo da terceira trombeta (ver pgina
198 deste Comentrio), tomamos nota da gua especialmente em uma
rea rida e o papel dela desempenhado na guerra. Exrcitos
tipicamente envenenam o abastecimento de gua para neg-la ao
inimigo. Isto, sem dvida ocorreu em Israel naquele momento.4
Ento, ouvi o anjo das guas dizer: Justo s tu, que s e que eras,
o Santo, porque julgaste estas coisas; pois derramaram o sangue de
santos e de profetas, e tu lhes tens dado sangue para beber; eles o
merecem. (Apocalipse 16.5-6)
Ao dizer que s e que eras, o anjo est afirmando a auto existncia
e eternidade de Deus. Vimos no comentrio de Apocalipse 1.8 que
Deus considerado como aquele que , que era e que h de vir.

Observe que segundo essas palavras, assim como ns, Deus tambm
est inserido no tempo tendo presente (aquele que ), passado (que
era) e futuro (que h de vir). Como explicar que o grande Eu Sou que
atemporal estaria no tempo tambm? Como resolver este aparente
paradoxo?
O bispo Hermes C. Fernandes acertadamente nos mostra como se d
isto:
O Deus que , e que, portanto, est para alm da existncia,
mergulhou de cabea na histria, de modo que pudesse perfeitamente
se compadecer de ns (Hb.4:15). O grande Eu sou no tem passado,
nem presente, nem futuro. Ele no existe. Ele simplesmente . Ele
transcende a existncia. Porm, em Cristo, Deus Se humaniza, Se
historioriza adentrando o tempo e o espao. De sorte que, agora, Ele
tem histria, passado, presente e futuro. Se antes, Ele Se apresentava
como o Eu sou (x.3:14), agora Ele Se apresenta como Aquele que
era, que e que h de vir (Ap.1:8), o mesmo ontem, hoje e sempre
(Hb.13:8).
Em Cristo, Deus existe! Ele Se tornou um de ns! Por isso, Ele no
apenas tem misericrdia de ns, mas tambm Se compadece. Ele sente
nossas dores e chora nossos dissabores. O Deus Todo-Poderoso agora
Se revela vulnervel ao sofrimento humano. Eis Sua fraqueza. Eis Sua
loucura infinitamente mais sbia que toda nossa v sabedoria. O Todopoderoso tambm o Todo-amoroso.5
Justo s tu... pois derramaram o sangue de santos e de profetas,
e tu lhes tens dado sangue para beber; eles o merecem.
(o grifo meu)
Muitos adeptos de religies sentimentalistas afirmam que um Deus
de amor no seria justo se mandasse pessoas para o inferno. Aqui,
temos um anjo celestial, muito mais sabedor da Glria e da Justia de
Deus do que ns mortais, pois ele est incessantemente perto de Deus,
no Cu. Ele em verdade declara que os condenados realmente
merecem o castigo. Embora, muitos humanistas hoje em dia,
queiram negar, mas fato que existe uma lei de retaliao para aquele
que planta o mal. Quem derramar sangue de homem, ter o seu

sangue derramado pelo homem, porque Deus fez o homem sua


imagem. (Gnesis 9.6) Por isto, Deus exige que os assassinos sejam
punidos com a perda de suas vidas. Se o homem em sua prpria justia
se recusa a faz-lo, Deus tomar a questo em suas prprias mos.6
E ouvi uma voz do altar, que dizia: Senhor Deus todo-poderoso,
os teus juzos so de fato verdadeiros e justos. (Apocalipse 16.7)
A terceira taa termina com confirmao e aprovao de tudo quanto
foi feito. Tudo aprovado no Tribunal Celeste. Assim, novamente,
voltamos ao quinto selo (6:9-11). As almas debaixo do altar pediram
vingana, e Deus respondeu que teriam que esperar mais um pouco.
Agora que o Senhor deu sangue para os opressores beberem, o altar
proclama a justia de Deus. A justia divina pode demorar, mas ela
vem! Pedro diz que qualquer demora na aplicao da justia divina
deve ser vista como uma demonstrao da misericrdia e
longanimidade de Deus (2 Pedro 3:7-10).7

O Quarto Anjo Derrama


sua Taa sobre o Sol
Quarta Taa

Quarta Trombeta

O quarto anjo derramou sua taa


sobre o sol, e foi-lhe permitido
queimar os homens com fogo.
(Apocalipse 16.8)

O quarto anjo tocou sua trombeta,


e foram feridos um tero do sol, um
tero da lua e um tero das
estrelas, para que um tero deles
se escurecesse, e um tero do dia
no brilhasse, assim como tambm
um tero da noite.
(Apocalipse 8.12)

Em ambas as pragas o foco o sol. A praga correspondente


encontrada em xodo 10.21-23:
Ento o SENHOR disse a Moiss: Estende a mo para o cu, para
que haja trevas sobre a terra do Egito, trevas que se possam apalpar.
Moiss estendeu a mo para o cu, e houve densas trevas em toda a
terra do Egito durante trs dias.
Ningum conseguia enxergar nada, e ningum se moveu do seu
lugar durante trs dias; mas havia luz nas habitaes de todos os
israelitas.
J vimos anteriormente neste comentrio que os smbolos celestes
como o sol, a lua e as estrelas simbolizam as lideranas polticas
de Israel. A nao de Israel foi o objeto da ira no s de Vespasiano
e Tito, mas muitas vezes, ainda mais importante, de seus prprios
lderes. Estes homens lideraram vrias faces dentro da cidade e,
assim, produziram maior morte e destruio em Jerusalm do que at
mesmo Roma fez. Sua regra verdadeiramente fez queimar os homens
com fogo.8 Ao mesmo tempo em que os infiis eram queimados com
o sol, aos seus, Deus prometeu que Nunca mais tero fome, nem sede,
nem cair sobre eles o sol, nem calor algum... (Apocalipse 7.16).
Os homens foram queimados com grande calor e blasfemaram
contra o nome de Deus, que tem poder sobre essas pragas, mas no
se arrependeram para glorific-lo. (Apocalipse 16.9)
Quando as pragas caram sobre o Egito, a cada praga que vinha Fara
se recusava dar glria a Deus e, por isto, constantemente endurecia seu
corao (xodo 7.22; 8.15,19,32; 9.7,12,34-35; 10.1,20,27; 13.15). O
mesmo acontece aqui com a Jerusalm que espiritualmente se chama
Sodoma e Egito. O castigo deve ser acatado como disciplina para gerar
arrependimento (Apocalipse 3.19; Hebreus 12.5-6). Quando assim no
acontece, o mau estado espiritual da pessoa torna-se irreversvel, a
pessoa acaba usando o sofrimento como motivo para rejeitar o
Senhor. Quando pessoas hoje usam o sofrimento como motivo para
negar a existncia de Deus, cometem o mesmo erro fatal. Independente

da fonte do sofrimento, devemos us-lo para nos aproximar de Deus


(Tiago 1:2-4; 2 Corntios 12:7-10).9

O Quinto Anjo Derrama


sua Taa sobre o Trono da Besta
Quinta Taa

Quinta Trombeta

O quinto anjo derramou sua taa


sobre o trono da besta, e o seu
reino se fez tenebroso; e, de tanta
agonia, os homens mordiam a
prpria lngua.
Por causa de sua agonia e de
suas feridas, blasfemaram contra o
Deus do cu e no se
arrependeram de suas obras.
(Apocalipse 16.10-11)

O quinto anjo tocou sua trombeta,


e vi uma estrela que havia cado do
cu sobre a terra; e foi-lhe dada a
chave do poo do abismo.
Quando ela abriu o poo do
abismo, subiu fumaa do poo,
como fumaa de uma grande
fornalha. Ento o sol e o cu*
escureceram com a fumaa do
poo.
Da fumaa saram gafanhotos
sobre a terra e foi-lhes dado poder
como o dos escorpies da terra..
(Apocalipse 9.1-3)

Tenho visto ser inevitvel interpretar de outra forma sobre a


identidade da besta cujo reino se fez tenebroso. quase inevitvel
que no venhamos a pensar que a mesma besta que emerge do mar
que foi descrita em Apocalipse 13. No entanto, devemos perguntar
sobre qual besta Joo est se referindo. Seria a besta que emerge do
mar ou a besta que emerge da terra? Se fosse a besta que emerge do
mar, ento, o imprio romano que estaria se tornando em trevas.
Como as taas aqui so derramadas sobre Jerusalm, podemos
concluir que a besta que emerge da terra (ou terra de Israel) que est
com seu reino sendo tenebroso. Sendo assim, o reino da religio
judaica com os seus fariseus, saduceus e sacerdotes em Jerusalm que viveram naqueles dias - que sofreu as trevas do desespero quando
do cerco a Jerusalm.

Como nos outros casos h aqui tambm uma semelhana com a


quinta trombeta. Quando a estrela cada do cu abriu o poo do
abismo, a fumaa que subiu do poo, como fumaa de uma grande
fornalha escureceram o sol e o cu, trazendo trevas e tormento aos
homens mpios. Cumpriu-se, ento, dentro daquela gerao do
primeiro sculo da era crist, o que os prprios contemporneos de
Jesus pediram:
Percebendo que nada conseguia, mas, pelo contrrio, que o
tumulto aumentava, Pilatos mandou trazer gua e, lavando as mos
diante da multido, disse: Sou inocente do sangue deste homem; isso
problema vosso.
E todo o povo respondeu: O sangue dele caia sobre ns e sobre
nossos filhos.
(Mateus 27.24-25 o grifo meu)
H tambm uma conexo com a oitava praga do Egito. Essa foi a
praga dos gafanhotos. A aparente semelhana da quinta taa e a quinta
trombeta com as pragas egpcias est no ataque dos gafanhotos e as
trevas que cobrem a terra.
Ento o SENHOR disse a Moiss: Quanto aos gafanhotos, estende
a mo sobre a terra do Egito, para que eles venham sobre ela e comam
todas as plantas da terra, tudo o que a chuva de pedras deixou.
Ento Moiss estendeu a mo com a vara sobre a terra do Egito, e
o SENHOR trouxe um vento oriental sobre a terra durante todo aquele
dia e toda aquela noite. E, quando amanheceu, o vento oriental trouxe
os gafanhotos.
Assim, os gafanhotos subiram sobre toda a terra do Egito e
pousaram em todo o seu territrio; e eram tantos como nunca houve,
nem jamais haver.
Pois cobriram todo o pas, a ponto de escurecer a terra. E comeram
todas as plantas da terra e todo fruto das rvores que a chuva de
pedras tinha deixado; no restou nada verde, nem rvore nem planta
do campo, por toda a terra do Egito.
(xodo 10:12-15)

O Sexto Anjo Derrama


sua Taa sobre o Rio Eufrates
Sexta Taa

Sexta Trombeta

O sexto anjo derramou sua taa


sobre o grande rio Eufrates, e a
gua do rio secou, para que se
preparasse o caminho dos reis que
vm do Oriente.
(Apocalipse 16.12)

O sexto anjo tocou sua trombeta,


e ouvi uma voz que vinha das
quatro pontas do altar de ouro que
estava diante de Deus, a qual dizia
ao sexto anjo, que estava com a
trombeta: Solta os quatro anjos que
esto presos junto do grande rio
Eufrates.
Ento, os quatro anjos, que
haviam sido preparados para
aquela hora, dia, ms e ano, foram
soltos, a fim de matar a tera parte
dos homens.
(Apocalipse 9.13-15)

O fato do rio Eufrates secar mostra que h aqui uma conexo com a
abertura do mar vermelho. Porm, h uma troca aqui. Na abertura do
mar vermelho descrita em xodo, Deus intervm para ajudar Israel e
punir os egpcios. Na imagem descrita aqui em Apocalipse Deus est
intervindo para punir Israel e ajudar os seus inimigos. Embora,
certamente, Deus literalmente secou o Mar Vermelho, este no o
caso da imagem aqui. A comparao para aumentar a metfora. Deus
est dizendo que Ele vai tornar mais fcil para os inimigos de Israel
para vir rapidamente a partir dos campos de fronteira dos romanos para
atacar Jerusalm.
Traduzido em termos histricos, este smbolo representa a
mobilizao das foras do Imprio e dos reis das naes vizinhas para
a guerra judaica. A secagem do Eufrates parece claramente significar
que ele est sendo cruzado com facilidade e velocidade... a imagem
das tropas daquele trimestre para a invaso da Judia. Isso ns
sabemos como fato histrico. No s legies romanas da fronteira do

Eufrates, mas reis auxiliares cujos domnios leigos nessa regio, tais
como Antoco Teos de Comagena e Sohemus de Sofena, mais
corretamente designados como reis do Oriente, seguiram as guias de
Roma para o cerco de Jerusalm.10 Josefo fala do movimento de
tropas de vrios locais para a batalha em Jerusalm. Um desses locais
o rio Eufrates....11

Os Espritos Impuros que Saem


da Boca da Besta e do Falso Profeta
Vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso
profeta trs espritos impuros, semelhantes a rs.
(Apocalipse 16.13)
Assim como em Apocalipse 13, temos aqui mais uma vez a cena da
trindade satnica. As rs tambm foram uma das pragas do Egito:
Se te recusares a deix-lo ir, infestarei de rs todo o teu territrio.
O rio produzir rs em grande quantidade, que subiro e entraro
na tua casa e no teu quarto, e subiro na tua cama e entraro nas
casas dos teus subordinados e de todo o teu povo, e at nos teus fornos
e nas tuas amassadeiras.
Sim, as rs subiro sobre ti, sobre o teu povo e sobre todos os teus
subordinados. (xodo 8.2-4)
As semelhanas entre estas maldies e as maldies do xodo so
expostas para fazer uma conexo. O ponto que: Jerusalm o novo
Egito. Como Deus amaldioou o Egito antigo, por isso Ele agora
amaldioa o novo Egito, Jerusalm. Esse ponto foi exposto claramente
em Apocalipse captulo 11:
Seus corpos ficaro estendidos na praa da grande cidade,
espiritualmente chamada Sodoma e Egito, onde tambm seu Senhor
foi crucificado. (Apocalipse 11.8)

Esses espritos so de demnios que operam sinais: eles vo ao


encontro dos reis de todo o mundo, a fim de reuni-los para a batalha
do grande dia do Deus todo-poderoso. (Apocalipse 16.14)
A palavra grega que expressa mundo aqui oikoumenen que
significa terra habitada. J vimos diversas vezes neste comentrio
que essa palavra designava o Imprio romano. Levando-se em conta
que o Apocalipse haveria de se cumprir dentro daquela gerao do
primeiro sculo da era crist, estamos diante de um evento ocorrido no
mundo romano. Os reis de todo o mundo refere-se aos reis dentro
do Imprio romano.
Na dcada de 60 d.C., a histria de Roma foi em uma poca em que
o Imprio estava passando por guerras civis e estrangeiras. No foi
uma poca em que o Imprio teve o controle firme de seus aliados. Foi
um momento em que as tropas estavam em recompensa por causa de
seu compromisso com tantas outras batalhas. Essa dcada comeou
com a grande revolta na Gr-Bretanha sob Boudicca em 60 d.C., que
quase perdeu a Provncia de Roma, e viu a destruio total das cidades
de Colchester, St. Albans e Londres, com o massacre de todos os
romanos e aliados romanos encontrados nelas. Toda aquela dcada foi
de conflitos, levando-se em acrscimo o grande incndio de Roma (64
AD), a rebelio judaica, a revolta das legies germnicas, a morte de
Nero, e o ano dos quatro imperadores. Aquela foi uma dcada em
que Roma no parecia estar no controle firme de seu Imprio.
Portanto, se qualquer um dos aliados de Roma tivessem dvidas de
que seriam dissuadidos no seu compromisso de apoiar a Roma nesta
guerra, em seguida, esses espritos de demnios (16:14), estas rs
(16:13), foram adiante realizando sinais (16:14), que produziram a
lealdade e o compromisso necessrios para que um grande exrcito
fosse a campo em Jerusalm. A frase, os reis do mundo inteiro (16:14),
uma referncia a todo o mundo romano, o mundo que eles
conheciam.12
...a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso.
O significado desta frase o equivalente a frase o dia do Senhor
encontrada no Antigo Testamento. possvel encontrar essa frase em

vrias partes do Velho Testamento e ela significa um dia mau de


castigo:
Ah! Que dia! O dia do SENHOR est perto, e vem como fora
destruidora da parte do Todo-poderoso. (Joel 1.15)
O apostolo Pedro cita esta passagem em Atos 2.14-21:
Ento, pondo-se em p com os onze, Pedro tomou a palavra e
disse-lhes: Homens judeus e todos os que habitais em Jerusalm, que
isto fique claro para vs; escutai as minhas palavras:
Estes homens no esto embriagados, como pensais, visto que
apenas a terceira hora do dia.
Mas isto o que havia sido falado pelo profeta Joel:
E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu
Esprito sobre todas as pessoas; e os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, os vossos jovens tero vises, os vossos velhos tero
sonhos; e naqueles dias derramarei do meu Esprito sobre os meus
servos e sobre as minhas servas, e eles profetizaro.
E mostrarei feitos extraordinrios em cima, no cu, e sinais
embaixo, na terra, e sangue, fogo e vapor de fumaa.
O sol se transformar em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha
o grande e glorioso dia do Senhor.
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo.
A parte que diz e acontecer nos ltimos dias interpretada
atualmente por muitos como algo que ainda ter um futuro
cumprimento (ou duplo cumprimento da profecia). O problema que
a profecia de Joel diz que o derramamento do Esprito de Deus s seria
cumprido quando chegassem os ltimos dias, e Pedro v o dia de
Pentecostes como um cumprimento preciso dessa profecia. Para mais
informaes sobre a profecia de Joel e o significado exato de ltimos
dias, leia no final da pgina 233 deste Comentrio a citao que fao
do autor Frank Brito.

Eu venho como ladro... Armagedom...


(Eu venho como ladro. Bem-aventurado aquele que est alerta
e tem consigo suas vestes, para que no ande nu e no se veja a sua
nudez.) (Apocalipse 16.15)
Temos aqui uma interrupo no trabalho dos espritos imundos.
um alerta de Jesus para os seus. Depois da ascenso de Jesus aos cus,
num perodo de quarenta anos, os servos de Cristo tm convidado os
habitantes da Judia para a festa de casamento do Mestre. Isto foi
precisamente descrito na Parbola da festa de casamento. Veja o que
o texto diz e como ele se enquadra perfeitamente naquela gerao do
primeiro sculo da era crist:
Ento Jesus voltou a lhes falar por meio de parbolas, dizendo:
O reino do cu semelhante a um rei que celebrou o casamento de
seu filho.
E enviou seus servos para chamar os convidados para a festa de
casamento, mas estes no quiseram vir.
Depois enviou outros servos, ordenando: Dizei aos convidados:
Meu banquete j est preparado; meus melhores bois e novilhos j
foram abatidos, e tudo est pronto. Vinde para o casamento.
Eles, porm, fizeram pouco caso do convite e foram um para o seu
campo, outro para os seus negcios; e os outros, agarrando os servos,
maltrataram-nos e os mataram.
Mas o rei ficou furioso e, enviando seus exrcitos, destruiu
aqueles homicidas e incendiou a cidade deles.
(Mateus 22.1-7 o grifo meu)
Essa vinda em julgamento que ocorreu no primeiro sculo da era
crist, era descrita como breve (Mateus 24.42; Lucas 21.36). Os
primeiros cristos entenderam perfeitamente a mensagem e esperavam
o retorno de Jesus naqueles dias. Eles sabiam que aquela gerao no
iria passar sem que tudo fosse cumprido. Como sempre tenho alertado,
o que eles esperavam no era a Segunda Vinda no fim da histria. A

segunda vinda foi descrita em um nmero escasso de passagens,


porque aquele povo tinha uma orientao voltada para o presente. Para
eles o que interessava era o que iria acontecer no tempo presente. O
futuro era visto como o ltimo caso a ser pensado.
Bem-aventurado aquele que est alerta e tem consigo suas vestes,
para que no ande nu e no se veja a sua nudez.)
A imagem aqui em questo descreve a punio aplicada aos guardas
do Templo em Jerusalm. Aprendemos com a histria que quando os
guardas eram encontrados dormindo em seus postos, a punio era ter
suas roupas incendiadas pelo capito do templo. Alfred Edersheim
apresenta a seguinte descrio acerca da rgida disciplina em que
trabalhava a guarda do templo: Durante a noite o comandante do
templo fazia suas rondas. Ao aproximar-se, os guardas deviam ficar
em posio de sentido e saud-lo de uma determinada maneira.
Qualquer guarda que fosse encontrado dormindo enquanto estava de
servio era espancado ou ento tinha suas roupas incendiadas como
punio algo que, como sabemos, de fato era aplicado. Da a
advertncia a ns que, por assim dizer, estamos aqui como guardas do
templo: Bem- aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes
(Apocalipse 16:15).13
Ter consigo ou guardar as vestes indica a pureza dos fiis, que no
contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco (3:4; cf. Tiago
1:27). A nudez, por outro lado, mostra a impureza de pessoas
despreparadas, como a igreja em Laodicia (3:17). Quando Ado
perdeu a sua inocncia e ouviu a voz de Deus no jardim, ele se
escondeu porque estava nu e envergonhado (Gnesis 3:8-10). A nudez
representa a vergonha, especialmente a vergonha de castigo (Ezequiel
16:36-37; Osias 2:9-10; Miquias 1:1; Naum 3:5).14
Eles os reuniram no lugar que em hebraico se chama
Armagedom. (Apocalipse 16.16)
Aqui o nico lugar em toda a Bblia que encontramos uma
referncia ao Armagedom. A batalha no acontece no captulo 16.
Teremos que esperar at o captulo 19 para ver o resultado desta

guerra. No momento, o Senhor quer mostrar o lugar da batalha


Armagedom. Esta palavra aparece somente aqui, mas o prprio
versculo diz que ela de origem hebraica. A palavra significa monte
de Megido ou cidade de Megido, e nos lembra do significado da
regio de Megido em batalhas decisivas do Antigo Testamento. Foi o
local da vitria de Israel sobre Jabim e Ssera (Juzes 4 e 5,
especialmente 5:19). Josias morreu da ferida que sofreu na batalha
contra Neco, rei do Egito, no vale de Megido (2 Crnicas 35:22-24).
Outras batalhas na regio de Jezreel e Megido incluem: a vitria de
Gideo sobre os midianitas (Juzes 7); a batalha final de Saul contra os
filisteus (1 Samuel 31). Quando Je, encarregado com a exterminao
da casa de Acabe, mandou matar Acazias, rei de Jud, este morreu em
Megido (2 Reis 9:27). Armagedom, ento, representa um lugar de
julgamento e de batalhas decisivas. Certamente, Deus julgar e
aplicar a sua justia!15
Alm de julgamento e batalhas decisivas, Armagedom ficou
conhecido na conscincia de Israel como lugar de dor e tristeza.
Sofrimento este que viria novamente por terem a rejeitado a Cristo
conforme descrito nas seguinte passagens:
Ele vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo aqueles que
o traspassaram, e todas as tribos da terra se lamentaro por causa
dele. Sim. Amm. (Apocalipse 1.7)
Mas derramarei o esprito de graa e de splicas sobre a casa de
Davi e sobre os habitantes de Jerusalm; eles olharo para aquele a
quem traspassaram e o prantearo como quem pranteia por seu nico
filho; e choraro amargamente por ele, como se chora pelo
primognito.
Muitos choraro em Jerusalm naquele dia, como o pranto de
Hadade-Rimom no vale de Megido.
Todas as famlias da terra prantearo em separado: a famlia de
Davi e suas mulheres; a famlia de Nat e suas mulheres....
(Zacarias 12.10-12)

O Stimo Anjo Derrama


sua Taa no Ar
O stimo anjo derramou sua taa no ar; e do santurio saiu uma
alta voz, vinda do trono, que dizia: Est feito. (Apocalipse 16.17)
Pelo fato da voz vir do trono, refere-se que o prprio Deus est
dizendo que a destruio est realmente concretizada. O anncio:
Est feito! (v. 17) nos leva ao pice longo-antecipado do que parecia
um fluxo interminvel de decises.16 A stima taa nos remete ao
stimo selo. Ambos foram as ltimas pragas. Temos, assim, ento, a
natureza cclica dos julgamentos do Apocalipse.
Houve relmpagos, estrondos e troves; houve tambm um
grande terremoto, to forte como nunca havia ocorrido desde que o
homem existe sobre a terra. (Apocalipse 16.18)
H uma tendncia por parte de muitas pessoas de entender
expresses proverbiais de forma literal. Mas, da mesma maneira que
falamos do melhor dia da minha vida ou dizemos eu nunca vi nada
igual, a Bblia tambm emprega provrbios que no devem ser
interpretados literalmente. Podemos ilustrar a linguagem proverbial
comparando duas afirmaes sobre Jerusalm. Deus falou da
destruio de Jerusalm em 586 a.C. nestas palavras: Executarei
juzos no meio de ti, vista das naes. Farei contigo o que nunca fiz
e o que jamais farei, por causa de todas as tuas abominaes
(Ezequiel 5:8-9). Literalmente nunca fez e jamais faria coisa igual?
No! O prprio Jesus falou da mesma cidade 600 anos depois, e disse:
Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o
princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais
(Mateus 24:21).
Se Ezequiel e Jesus falassem literalmente, as suas palavras se
contradiriam. Mas so expresses proverbiais. No precisamos
procurar a maior tribulao da histria para acreditar e entender as
palavras de Ezequiel e as de Jesus, e no precisamos procurar o pior

terremoto da histria para acreditar na profecia da stima taa. Nem


precisamos de um terremoto literal para entender o ponto. Mas no
devemos diluir a mensagem e perder o impacto.17
Deus usou atravs do profeta Isaas a ilustrao de um terremoto para
referir-se a destruio que sobre Jerusalm em sua primeira destruio
em 586 a.C.:
Ela ser visitada pelo SENHOR dos Exrcitos com troves,
terremotos e grande rudo; com tufo, tempestade e labareda de fogo
devorador. Isaas 29.6
claro que no houve nenhum terremoto real durante este perodo.
Mas isso no era necessrio. No foi um terremoto real que Deus
estava aqui ameaando. a linguagem estilizada referindo-se
destruio vindoura sobre Jerusalm.18
O profeta Ezequiel faz o mesmo tipo de referncia:
Pois, no meu zelo e no meu grande furor, eu disse que naquele dia
haveria um grande terremoto na terra de Israel; de modo que os
peixes do mar, as aves do cu, os animais do campo e todos os seres
que se arrastam sobre a terra tremero diante de mim, bem como
todos os homens que esto sobre a face da terra; e os montes sero
deitados abaixo, e os precipcios se desfaro, e todos os muros
desabaro.
(Ezequiel 38.19-20)
O terremoto o smbolo da revoluo, ao sacudir as naes em
seus vrios lugares. a figura das agitaes, revoltas, resultando nas
revolues e guerras... o smbolo do juzo divino sobre as naes
que perseguem a causa do Cordeiro.19 Um terremoto um retrato da
palavra proftica para a vinda em destruio de uma sociedade. Esse
o caso aqui; Jerusalm destruda. O mundo chegou ao fim para os
habitantes de Jerusalm e da Judia.20

O autor de Hebreus previu esse terremoto ao dizer que Israel


pertencia a classe de coisas que podem ser abaladas dando lugar a
igreja que pertence as coisas que permanecem inabalveis:
Ora, estas palavras "Ainda uma vez" apontam para a remoo de
coisas que podem ser abaladas, ou seja, as coisas criadas, para que
permaneam as inabalveis.
Por isso, recebendo um reino inabalvel, sejamos gratos e, dessa
forma, adoremos a Deus de forma que lhe seja agradvel, com
reverncia e temor; pois o nosso Deus fogo que consome.
(Hebreus 12.27-29)
A grande cidade partiu-se em trs, e as cidades das naes
caram; Deus lembrou-se da grande Babilnia e lhe deu o clice do
vinho do furor da sua ira. (Apocalipse 16.19)
A diviso em trs partes enfatiza a derrota total da grande cidade.
Ezequiel dividiu a cidade de Jerusalm, simbolicamente, em trs
partes, para mostrar a destruio total dela (Ezequiel 5:1-4).21
A declarao de que a grande cidade foi dividida em trs partes,
pode referir-se aos mtodos utilizados por Tito na destruio de
Jerusalm; quebrando a cidade em lugares diferentes e cortando os
rebeldes em trs partes. Ou, possivelmente, refere-se s divises
internas dentro da cidade durante a guerra. Isso se refere diviso em
trs faces, que se tornou algo agudo aps o regresso de Tito.
Enquanto Tito estava cercando-a de fora, os trs lderes das faces
rivais lutavam ferozmente dentro da cidade....22
...e as cidades das naes caram; Deus lembrou-se da grande
Babilnia e lhe deu o clice do vinho do furor da sua ira.
Como estudamos exaustivamente neste comentrio, sabemos que
estamos aqui diante de eventos que aconteceram no primeiro sculo
da era crist, no ano 70 d.C., mais especificamente. O foco em questo
a destruio de Jerusalm. Mas, como explicar que as cidades das
naes tambm caram? Os fatos aqui se explicam da mesma

maneira que se explica como as ilhas e montanhas so removidas


- conforme veremos no prximo versculo.
Para entendermos melhor, vamos ler mais uma vez o texto de
Hebreus 12.27-29:
Ora, estas palavras "Ainda uma vez" apontam para a remoo de
coisas que podem ser abaladas, ou seja, as coisas criadas, para que
permaneam as inabalveis.
Por isso, recebendo um reino inabalvel, sejamos gratos e, dessa
forma, adoremos a Deus de forma que lhe seja agradvel, com
reverncia e temor; pois o nosso Deus fogo que consome.
As cidades do mundo antigo eram cidades-estados ou cidadesreinos. Aqui em Hebreus o autor fala sobre um reino que no pode ser
abalado, ou seja, a nova Jerusalm. Esta cidade torna-se em evidncia
sobre aquelas que podem ser abaladas. Os reinos e cidades deste
mundo podem ser abalados e eles de fato cairo. No s a velha
Jerusalm caiu na presena do reino eterno de Deus, mas o mesmo
acontece com todas as cidades-estados, reinos, ilhas e montanhas deste
mundo. A nova Jerusalm no pode ser abalada e, portanto, no cai.23
Sobre a grande babilnia veremos detalhadamente no comentrio
do captulo 17 de Apocalipse.
Todas as ilhas fugiram, e os montes desapareceram.
(Apocalipse 16.20)
Alguns dispensacionalistas interpretam este versculo literalmente.
Mas veja a contradio deles. Se os montes e ilhas desaparecem aqui,
devemos lembrar que temos mais histria pela frente, so mais seis
captulos ainda para o Apocalipse ser concludo. Diante de uma
catstrofe literal desse tipo, como poderamos ter mais histria pela
frente? Seria a aniquilao total do mundo! Hank Hanegraaff que um
apologista cristo e crtico do dispensacionalismo, nos mostra que o
pior dessa interpretao literal dos dispensacionalistas que eles
dizem que no final Jesus regressa com sua noiva vestida de branco.
Toca o monte das Oliveiras e a montanha dividida ao meio
(provavelmente ela no tinha sido removida juntamente com todas as

outras montanhas e ilhas).24 Realmente fica difcil entender


literalmente a fuga e desaparecimento de montes e ilhas do ponto de
vista literal!
Agora, voltando ao simbolismo da passagem, ela nos mostra a
completa destruio de Israel. Quando Jeremias profetizou a futura
destruio de Jud por Babilnia, ele usou linguagem semelhante:
Olhei para a terra, e ela era sem forma e vazia; tambm para o
cu, e no tinha a sua luz.
Olhei para os montes, e eles estavam tremendo; todas as colinas
estremeciam.
Olhei, no havia homem algum, e todas as aves do cu haviam
fugido.
Vi tambm que a terra frtil era um deserto, e todas as suas cidades
estavam arrasadas diante do SENHOR, por causa do furor da sua
ira.
(Jeremias 4: 23-26)
Essas figuras de linguagem no descrevem ilhas e montanhas
literais, mas descrevem a destruio de um povo e de uma cultura,
destruio to absolutamente completa que a analogia mais prxima
que [o profeta] pode imaginar o nivelamento da prpria criao.25
E do cu caiu sobre os homens um pesado granizo; as pedras
pesavam quase um talento; e os homens blasfemaram contra Deus
por causa da praga de granizo, pois sua praga era destruidora.
(Apocalipse 16.21)
Muito provavelmente Joo fez referncia as catapultas romanas.
Josefo d conta de pedras lanadas por mquinas de guerra romanas
que pesavam um talento ou cerca de 40 quilos.26
Diz a histria que quanto aos judeus, eles a princpio assistiam a
vinda das pedras, pois eram de cor branca, e poderiam, portanto, no
s perceb-las pelo grande barulho que faziam, mas poderiam serem
vistas por seu brilho antes que viessem. Os vigias que estavam
assentados sobre as torres, notificavam quando a mquina lanava, e
quando a pedra vinha, gritavam em voz alta na sua prpria lngua:

Vem FILHO.27 Por isto, alguns conseguiam escapar das pedras


jogando-se no cho. Mas os romanos inventaram como se prevenir
disso apenas enegrecendo a pedra, que ento poderia ser apontada para
eles com sucesso, e assim, a pedra no era percebida de antemo, como
tinha sido at ento; e assim eles destruram muitos deles em um s
golpe.28
Philip Carrington diz que uma caracterstica notvel do cerco de
Jerusalm era a artilharia; uma nova espcie de catapulta foi usada que
lanava enormes blocos de pedra calcria branca que pesavam cerca
de um talento.29
Talvez, algum pergunte: Porque, nesse versculo, as pedras
foram interpretadas literalmente ao passo que os montes e ilhas do
versculo 20 no foram assim interpretados?
De certo modo, as pedras desse granizo no foram interpretadas
literalmente. Seria se fosse dito que elas caram direto do cu, quer
alegando que seriam meteoros, quer afirmando que seria uma chuva
natural de granizo. Todavia, Joo usou a imagem simblica do granizo
para descrever o terrvel sofrimento dos judeus rebeldes. O que h por
trs do simbolismo e para mim no h dvidas que essas pedras
so as das catapultas romanas. No h problema algum contra a
simbologia se at mesmo o peso das pedras coincidiu com a munio
das catapultas romanas.
O Apocalipse um livro altamente simblico conforme tenho falado
vrias vezes neste comentrio. Conforme j vimos exaustivamente
fato comprovado e incontestvel que os acontecimentos do Apocalipse
aconteceram no primeiro sculo da era crist. No d para dizer o
contrrio diante de tantas evidncias dentro e fora do livro do
Apocalipse encontradas em outros livros do Novo e Velho
Testamentos.
A vem uma questo para se refletir, pois at que ponto TUDO o que
h no Apocalipse deve ser tratado simbolicamente? Por exemplo,
quando se fala a palavra Jesus devemos entend-la como simblica
ou como a Pessoa real de Jesus? claro que a palavra Jesus no
simblica, mas trata-se de sua prpria Pessoa. No d para ver Jesus
no Apocalipse e pensar que essa palavra seja um simbolismo que
venha a significar outra coisa. Sendo o caso do uso da palavra

Cordeiro em referncia a Cristo, trata-se ento de um simbolismo


que por trs dele encontramos o literal, o Cristo. Quando lemos a
palavra homens no Apocalipse, logo, natural que a interpretemos
como seres humanos literais.
Por isto, devemos ter muito cuidado na interpretao dos
simbolismos, pois nem TUDO deve ser tratado simbolicamente. Tm
coisas que so bvias demais para serem tratadas literalmente, mas h
outros pequenos detalhes insignificantes que devem ser tratados
literalmente. Eu sei muito bem que os maus professores usam os
pequenos detalhes para tentar desacreditar e criar caso contra a
interpretao preterista da profecia. S que em compensao eles
rejeitam sempre o principal que aquilo que est claro nas palavras de
Jesus.
...e os homens blasfemaram contra Deus por causa da praga de
granizo, pois sua praga era destruidora.
Sobre essas blasfmias, temos aqui algo interessante historicamente
falando. Vimos acima que quando as pedras eram lanadas das
catapultas romanas, os sentinelas judeus diziam: Vem FILHO.
Stuart Russell escreveu algo interessante sobre essa frase:
No podia deixar de ser bem conhecido entre os judeus que a
grande esperana e f dos cristos era a vinda rpida do Filho. Foi
nessa mesma poca, de acordo com Hegesippus, que So Tiago, o
irmo de nosso Senhor, testemunhou publicamente no templo que o
Filho do homem estava prestes a vir sobre as nuvens do cu, e depois
selou seu testemunho com o seu sangue. Parece altamente provvel
que os judeus, em sua blasfmia desafiante e desesperada, quando
viram a massa branca voando pelo ar, levantaram o grito irreverente,
O Filho est chegando, em pardia da esperana crist da Parousia
[vinda], a que eles podem traar uma semelhana ridcula na aparncia
estranha do projtil.30

Concluso deste Captulo:


Como tenho afirmado vrias vezes neste comentrio, tudo quanto
aconteceu com Israel naqueles dias sinal de que a nao foi objeto
das maldies da aliana, conforme veremos a seguir:
Se no tiveres o cuidado de guardar todas as palavras desta lei,
que esto escritas neste livro, para temer o nome glorioso e temvel
do SENHOR, teu Deus; ento o SENHOR far com que tuas pragas e
as de tua descendncia sejam impressionantes, grandes e duradouras,
enfermidades malignas e prolongadas.
E far virem sobre ti todos os males do Egito, dos quais tiveste
medo; e eles te atingiro.
Tambm o SENHOR far vir sobre ti toda enfermidade e toda praga
que no est escrita no livro desta lei, at que sejas destrudo.
Assim vos tornareis poucos em nmero, depois de terdes sido uma
multido como as estrelas do cu, porque no deste ouvidos voz do
SENHOR, teu Deus.
E acontecer que, assim como o SENHOR tinha prazer em vos fazer
o bem e multiplicar-vos, ele ter prazer em vos destruir e em vos
consumir; e sereis desarraigados da terra na qual estais entrando
para possuir.
(Deuteronmio 28.58-63)

Introduo

Neste captulo vamos estudar sobre uma das grandes figuras mais
faladas do Apocalipse: a Grande Meretriz ou a Grande Prostituta.
Quem seria a grande meretriz? Roma ou Jerusalm? A igreja Catlica
Apostlica Romana? Ou seria esse smbolo uma representao de toda
a religio falsa? As mais variadas interpretaes oferecem seus
argumentos. Vou me basear em evidncias bblicas, histricas e como
um expositor bblico disse, devemos rejeitar explicaes que
contradizem o prprio livro, mesmo quando tais explicaes sejam
populares e muito difundidas.1 No tocante a interpretao, devemos
sempre lembrar que no Apocalipse estamos diante de eventos que
ocorreram no primeiro sculo da era crist. Exaustivamente tenho
repetido que o Senhor Jesus Cristo foi claro sobre a questo do tempo
do cumprimento do Apocalipse.
Ele disse:
Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas
essas coisas aconteam.
(Mateus 24.34)
Portanto, uma vez que a maior parte do Apocalipse se cumpriu no
primeiro sculo da era crist, logo, toda possvel candidata a grande
meretriz em qualquer poca do mundo, cai por terra. Assim, cai por
terra a ideia de que a igreja Catlica seja a grande meretriz, bem como
qualquer outro sistema religioso mundial. Isto no indica que no haja
heresias em grandes sistemas religiosos mundiais atualmente. Pelo
contrrio, devemos continuar a combater e defender a f que uma vez
foi dada aos santos. Como boa parte do Apocalipse se cumpriu no

primeiro sculo da era crist, sobra apenas como possveis candidatas


a meretriz as cidades de Roma e Jerusalm.
A Babilnia (a prostituta) e a nova Jerusalm (a noiva) so as duas
grandes figuras na parte final do Apocalipse. Uma deve ser derrubada
antes que a outra possa aparecer em toda sua glria. Os captulos 17 e
18 nos do maiores detalhes sobre a destruio da prostituta. O
captulo 19 nos apresenta a nova noiva e a ceia das bodas do
Cordeiro.2

Captulo 17__________

A Viso da Grande Meretriz


Montada sobre a Besta

Um dos sete anjos que traziam as sete taas veio e me falou:


Vem, eu te mostrarei a condenao da grande prostituta que est
assentada sobre muitas guas. (Apocalipse 17.1)
A palavra condenao (krima). Esta palavra pode
significar ao judicial, julgamento, sentena judicial, ou sentena de
condenao.3 Na verdade, Israel est enfrentando aqui [no
Apocalipse] o resultado de um processo judicial de Deus contra ele e
sua prostituio. Ele foi considerado culpado e a sentena de
condenao agora est sendo exercida.4
Para saber a real identidade da meretriz vamos dar foco a palavra
prostituta conforme sugere um expositor bblico. Observe o que os
profetas escreveram sobre o tema:
Ah, como a cidade fiel se tornou prostituta! Ela, que estava cheia
de retido! A justia habitava nela, mas agora habitam homicidas.
(Isaas 1.21)
Mas chegai-vos aqui, filhos da adivinha, linhagem do adltero e
da prostituta. (Isaas 57.3)
J h muito quebrei o teu jugo, rompi as tuas cordas, e disseste:
No servirei! Contudo, em todo monte elevado e debaixo de toda
rvore frondosa te deitaste, prostituindo-te. (Jeremias 2.20)

Todas essas passagens referem-se a Israel e Jerusalm como


prostituta. Por terem rejeitado ao Cristo de Deus, Jerusalm e Jud
eram, portanto, culpados da apostasia mais criminal, e so
apropriadamente chamados de a grande prostituta.5
...da grande prostituta que est assentada sobre muitas guas.
O significado desta frase revelado no versculo 15, onde se l:
E disse-me ainda: As guas que viste, onde se assenta a prostituta,
so povos, multides, naes e lnguas.
Temos aqui um ponto forte na interpretao. Tudo parece indicar
que a antiga Roma seja a grande meretriz, uma vez que ela governou
sobre muitas naes, povos, multides e lnguas, chegando ao ponto
de influenciar at mesmo a religio local de cada nao. Por outro lado,
verdade que tambm podemos entender no sentido espiritual e
religioso. Sendo assim, Jerusalm tambm se enquadra em seu
domnio e influncia religiosa em todo o Imprio Romano ao ponto de
podermos dizer que ela se assentava sobre muitas guas.
Em Atos captulo 2 h a descrio desse fato:
Como, ento, cada um de ns os ouve falar em nossa lngua
materna?
Partos, medos e elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia e
da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e
das regies da Lbia prximas a Cirene, e romanos aqui residentes,
tanto judeus como convertidos ao judasmo, cretenses e rabes, todos
ns os ouvimos falar das grandezas de Deus em nossa prpria
lngua. (Atos 2.8-11)
Temos aqui a extenso da imigrao judaica em todo o mundo
romano. O perodo romano-helenstico caracterizado por um
aumento no nmero de judeus em todo o mundo civilizado. Centenas
de milhares de judeus viviam na Babilnia, Sria, Chipre, sia Menor,
Egito, Cyreaica, as ilhas do Dodecaneso, Grcia e Itlia. O seu nmero
cresceu de gerao em gerao pelo efeito combinado do aumento
natural, a migrao da Palestina e converses para o Judasmo, que

atingiu propores recordes durante a gerao anterior destruio do


Templo.6
Os reis da terra se prostituram com ela, e os seus habitantes se
embriagaram com o vinho da sua prostituio. (Apocalipse 17.2)
Exaustivamente tenho demonstrado neste comentrio que o uso da
palavra terra no mundo antigo (principalmente no Apocalipse),
limitado a nao de Israel, enquanto que as naes gentlicas so
chamadas de mar. Ralph E. Bass, Jr. acertadamente escreveu que
se algum fosse ler a palavra terra como [que significando] mundo
inteiro [...], ento, no h realmente uma medida internacional e
influncia realizada por Israel sobre os reis da terra.7
O historiador judeu Flvio Josefo nos d uma ideia da extenso das
terras que os judeus governaram dizendo que esse governo vinha de
Jerusalm:
A Cidade real de Jerusalm era a suprema, e presidiu todo o pas
vizinho, como a cabea faz com o corpo. Quanto s outras cidades que
eram inferiores a ela, que presidiu as suas vrias toparchies; Gofna foi
a segunda dessas cidades, e prximo a Acrabatta, depois deles Timna,
e Lida, e Emas, e Pella, e Edom, e Engaddi, e Herodium, e Jeric; e
depois delas veio Jmnia, e Joppa, como presidindo as populaes
vizinhas; e para alm destes, houve a regio de Gamala, e Gaulanitis,
e Batanea, e Trachonitis, que tambm so partes do reino de Agripa.
Este ltimo estado comea no Monte Lbano, e as fontes de Jordnia,
e atinge transversalmente ao lago de Tiberades; e de comprimento
prorrogado a partir de uma aldeia chamada Arpha, tanto quanto
Julias.8
A palavra toparchies que vimos no texto de Josefo plural de
toparchy. Uma toparchy um pequeno estado, que consiste em
algumas cidades. A Judia era anteriormente dividida em dez
toparchies.9
Philo acrescenta informaes valiosas sobre este assunto:
No que diz respeito cidade santa, devo agora dizer o que
necessrio. Ela, como eu j disse, o meu pas natal, e a metrpole

no s de um pas da Judia, mas tambm de muitos, por motivo das


colnias que enviou para fora de vez em quando para os distritos
limtrofes do Egito, Fencia, Sria, em geral, e especialmente a parte
dela que chamada Coelo-Svria e tambm com as regies mais
distantes da Panflia, Cilcia, a maior parte da sia Menor, tanto
quanto Bitnia, e os cantos mais afastados de Pontus. E da mesma
maneira na Europa, em Tesslia, e Becia, e da Macednia, e Aetolia
e Attica, e Argus, e Corinto e todos os distritos mais frteis e ricos do
Peloponeso, e no so apenas os continentes cheios de colnias
judaicas, mas tambm todas as ilhas mais clebres so to demasiadas;
tais como Eubia, e Chipre, e Creta. Eu no digo nada dos pases alm
do Eufrates, para todos eles, exceto uma poro muito pequena, e
Babilnia, e todos os satrapies ao redor, que tm vantagens de
qualquer que seja solo ou clima, possuem judeus que se instalaram
nelas.
Assim que se minha terra natal tem, se assim razoavelmente pode
ser encarado, como direito a uma parte em seu favor que no uma
cidade nica que passaria ento a ser beneficiada por voc, mas dez
mil delas em todas as regies do mundo habitvel, na Europa, na
sia e na frica, no continente, nas ilhas, nas costas e nas partes
interiores e corresponde bem grandeza de sua boa fortuna, que, ao
conferir benefcios em uma cidade, voc tambm deve beneficiar dez
mil outros, de modo que sua reputao pode ser celebrada em todas as
partes do mundo habitvel, e muitos elogios de que voc pode ser
combinada com ao de graas.10
Se a leitura da palavra terra for feita de acordo com o contexto de
Apocalipse o que o certo deve-se reconhecer, ento, que a grande
prostituta (Jerusalm) se prostituiu com os reis da terra. Estes reis
podem ser tambm os reis que Israel teve no decorrer de sua histria.
Por diversas vezes na histria de Israel seus reis foram destrudos e
exilados por causa de sua prostituio (infidelidade) contra Deus.
A nao judaica tambm se prostituiu ou em outras palavras foi
para a cama com os reis da terra quando planejaram o assassinato do
Senhor Jesus Cristo. Os saduceus, e aqueles que controlavam o
sacerdcio, estavam muito dispostos a trabalhar de mos dadas com

Roma e assassinar Cristo, se isso o que seria necessrio para garantir


a sua posio, poder e prestgio.11
Em Joo 11.50 fala sobre isso:
Nem considerais que melhor para vs que morra um s homem
pelo povo e que no perea a nao toda.
A populao de Israel cometeu fornicao com os reis de Israel. Os
sacerdotes, levitas e toda cpula judaica em Jerusalm cometeram atos
de fornicao. A histria do Antigo Testamento mostra que diversas
vezes os reis de Israel seguiram a Baal em vez de Jav. Temos como
exemplo mais terrvel o rei Manasss (2 Crnicas 33.1-9).
Embora fosse uma prostituta tambm, no podemos dizer que aqui
em Apocalipse 17 a grande meretriz seja Roma, pois fornicar, ser
uma prostituta, frequentemente usado em sentido figurado de
comportamento infiel de Israel para com o Senhor [...] Isto baseado
na analogia de contratos de casamento da aliana entre o Senhor e
Israel.....12 Com efeito, se a relao de aliana com o Senhor que
faz de Israel seu povo especial, sua noiva, como poderia uma nao
no israelita ser chamado de prostituta, exceto em um sentido muito
menos preciso? o pacto que torna a noiva, e a quebra dele a torna
adltera.13
Ento, ele me levou em esprito at um deserto, e vi uma mulher
montada sobre uma besta vermelha, que estava cheia de nomes de
blasfmia e tinha sete cabeas e dez chifres. (Apocalipse 17.3)
O local da mulher era o deserto. Isto nos remete diretamente ao livro
do profeta Osias que diz:
Repreendei vossa me, repreendei; porque ela no minha mulher
e eu no sou seu marido; para que ela afaste a marca da sua
infidelidade do rosto e os seus adultrios de entre os seus seios; caso
contrrio eu a deixarei despida como no dia em que nasceu, farei dela
um deserto; eu a tornarei como uma terra seca e a matarei de sede.
(Osias 2.2-3)

Temos, ento, uma semelhana. Tanto a mulher de Apocalipse 17


bem como Israel no Velho Testamento, ambos se encontram no
deserto e na mesma situao de prostituio.
...e vi uma mulher montada sobre uma besta vermelha, que estava
cheia de nomes de blasfmia e tinha sete cabeas e dez chifres.
A besta indicada aqui Roma conforme j estudamos no captulo 13
de Apocalipse. Vi subir do mar uma besta com dez chifres e sete
cabeas, e sobre os chifres havia dez coroas, e sobre as cabeas trazia
nomes de blasfmia. (Apocalipse 13.1)
Uma vez que a mulher estava montada sobre a besta e a besta era
Roma, logo, Roma no poderia ser a mulher prostituta ao mesmo
tempo. Roma no estaria montada em si mesma. O fato de estar
montada sobre a besta no indica que a mulher (Jerusalm) esteja
numa posio superior a Roma. Pelo contrrio, simboliza que ela
dependente de Roma para ser carregada, e por isto, estar montada
na besta significa que Jerusalm usava Roma para cumprir seus
propsitos. Um de seus propsitos era garantir o poder e prestigio
custe o que custar.
Isto evidente quando lemos Joo 11.48 que diz:
Se o deixarmos em paz, todos crero nele; ento os romanos viro
e tiraro tanto o nosso lugar como a nossa nao.
No momento em que o Apocalipse estava sendo escrito, o povo
judeu havia sido dependente de Roma para sua existncia nacional
fazia pelo menos uns cem anos, e por esta razo que se diz que ela
estava sentada sobre uma besta escarlate....14
O historiador judeu Flvio Josefo referiu-se sobre essa dependncia
de Roma ao escrever sobre todas as honras que os romanos e seu
imperador pagou nossa nao, e das ligas de assistncia mtua que
fizeram com ele....15

A mulher estava vestida de prpura e de vermelho, enfeitada de


ouro, pedras preciosas e prolas; e segurava na mo um clice de
ouro, cheio das abominaes e da imundcia da prostituio....
(Apocalipse 17.4)
Temos aqui mais uma prova de que a prostituta a antiga Jerusalm.
Segundo Ralph E. Bass Jr. imagem das peas de vesturio e
adornos do sumo sacerdote. A Escritura fala das vestes sacerdotais,
desta forma... Alm disso, a partir do material azul, roxo e escarlate,
eles fizeram vesturios de tecidos finos para ministrar no lugar santo,
bem como as vestes sagradas para Aro, que foram, assim como o
Senhor lhe ordenara.16
Fizeram as vestes litrgicas para ministrar no lugar santo, e as
vestes sagradas para Aro, de tecido azul, prpura e carmesim,
conforme o SENHOR havia ordenado a Moiss.
O colete sacerdotal foi feito de ouro, de tecido azul, prpura e
carmesim, de linho fino torcido.
Bateram o ouro em lminas finas, que foram cortadas em fios, para
entretec-lo no tecido azul, na prpura, no carmesim e no linho fino,
obra artesanal. (xodo 39.1-3)
...enfeitada de ouro, pedras preciosas e prolas....
Este enfeite soa como uma perverso do peitoral do sumo
sacerdote.17
O peitoral tambm era obra artesanal, semelhante ao colete
sacerdotal, feito de ouro, de tecido azul, prpura e carmesim, de linho
fino torcido.
E fizeram o peitoral, quadrado e dobrado. O seu comprimento e a
sua largura eram de um palmo.
Nele foram engastadas quatro fileiras de pedras: a primeira era de
um rubi, um topzio e uma esmeralda; a segunda fileira era de uma
turquesa, uma safira e um nix; a terceira era de um jacinto, uma
gata e uma ametista; e a quarta fileira era de uma crislita, um berilo
e um jaspe; todas colocadas nos seus engastes de ouro.
(xodo 39.8-13)

...e segurava na mo um clice de ouro, cheio das abominaes e


da imundcia da prostituio....
Temos aqui uma referncia clara as autoridades de Israel. Jesus os
havia denunciado antes:
Assim sois vs: por fora pareceis justos aos homens, mas por
dentro estais cheios de hipocrisia e maldade. (Mateus 23.28)
As imagens usadas por Joo para descrever a grande meretriz foram
tiradas do Antigo Testamento. O profeta Ezequiel falou sobre a
embriaguez de Jerusalm:
Estars repleta de embriaguez e de dor, do clice de pavor e de
assolao, do clice de tua irm Samaria.
Tu o bebers, o esgotars e o despedaars; com os cacos mutilars
teus prprios seios; pois fui eu que falei, diz o SENHOR Deus.
Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como te esqueceste de mim e
me deste as costas, tambm levars sobre ti a tua luxria e as tuas
prostituies. (Ezequiel 23.33-35)
O profeta Jeremias descreve babilnia em termos semelhantes em
que Joo descreve Jerusalm:
A Babilnia era um copo de ouro na mo do SENHOR e
embriagava toda a terra; as naes beberam do seu vinho e por isso
esto fora de si. (Jeremias 51.7)
O profeta Zacarias chega ao ponto de dizer que Jerusalm uma taa
que embriaga os povos:
Farei de Jerusalm uma taa que embriague todos os povos ao
redor e tambm Jud, durante o cerco contra Jerusalm.
(Zacarias 12.2)
O texto do captulo 12 de Zacarias refere-se ao cerco contra
Jerusalm o qual Joo descreveu em Apocalipse. Todas essas
referncias do Antigo Testamento Joo as emprega para a Jerusalm
de seu tempo. J. E. Leonard exemplificou bem quando disse que para

os leigos o sistema religioso com sede em Jerusalm se parecia como


santo e bom, exemplificado pela beleza do templo e suas cerimnias.
Mas em seu centro a religio era corrupta, honrava a Deus com seus
lbios, mas com um corao distante dele.....18
...e na sua testa estava escrito um nome simblico: A grande
Babilnia, me das prostituies e das abominaes da terra.
(Apocalipse 17.5)
A expresso na sua testa tem muito a nos dizer. Ela nos remete a
Jeremias 3.3. Nos tempos de Jeremias Jerusalm estava prostituda
com outros deuses. No referido versculo h uma resposta de Deus
contra a cidade:
Pelo que foram retiradas as chuvas, e no houve chuva tardia; mas
tu tens a testa de uma prostituta e no queres ter vergonha.
(Almeida Revista e Corrigida)
A grande Babilnia, me das prostituies e das abominaes da
terra.
Poderia Jerusalm ser considerada a grande? Sim. O historiador
Flvio Josefo refere-se a Jerusalm da seguinte forma:
Este foi o final que veio a Jerusalm pela loucura dos que estavam
por inovaes; uma cidade de outra forma de grande magnificncia, e
de poderosa fama entre toda a humanidade.19
E onde agora a grande cidade, a metrpole da nao judaica....20
H um povo chamado os judeus que moram em uma cidade mais
forte do que todas as outras cidades, que os moradores chamam de
Jerusalm....21
A identificao dessa prostituta com a religio de Israel e seu sumo
sacerdote intensificada com o nome colocado na testa.22 Na veste
sacerdotal atado a Mitra e sobre a testa do sumo sacerdote estava a
Lmina de Ouro, uma chapa de ouro gravada com os dizeres
SANTIDADE AO SENHOR.23

Uma vez que a grande meretriz era o smbolo da corrupta religio


judaica, logo, em sua testa, ao invs de estar escrito santidade ao
Senhor, Joo encontrou a grande Babilnia, me das prostituies
e das abominaes da terra. Esta a terceira vez em Apocalipse que
encontramos a frase a grande Babilnia (ver tambm Apocalipse
14.8; 16.19).
Vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos e
dos mrtires de Jesus. Ao v-la, fiquei muito espantado.
(Apocalipse 17.6)
Poderamos achar aqui um paralelo com a Roma antiga. Afinal, ela
derramou muito sangue cristo. Todavia, nas palavras de Jesus, Roma
ou qualquer outro imprio no poderia ser mais acusado de derramar
o sangue dos santos do que Jerusalm. Ela conhecida historicamente
por matar e apedrejar os servos de Deus que foram enviados a ela:
Completai o que vossos pais fizeram.
Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do
inferno?
Portanto, eu vos envio profetas, sbios e mestres; matareis e
crucificareis alguns deles; a outros, aoitareis nas vossas sinagogas
e os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel
at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o
santurio e o altar.
Em verdade vos digo: Todas essas coisas viro sobre esta gerao.
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
so enviados! Quantas vezes eu quis ajuntar teus filhos, como a
galinha ajunta seus filhotes debaixo das asas, e no quiseste!
(Mateus 23.32-37)
Contudo, necessrio caminhar hoje, amanh e no dia seguinte;
porque no convm que um profeta morra fora de Jerusalm.
(Lucas 13.33)

Que profeta vossos pais no perseguiram? Mataram at mesmo os


que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual agora vos
tornastes traidores e homicidas. (Atos 7.52)
Outra questo interessante que a grande meretriz segurava na
mo um clice de ouro, cheio das abominaes e da imundcia da
prostituio e, posteriormente, ela estava embriagada com o
sangue dos santos e dos mrtires de Jesus. a respeito desse clice
limpo por fora e imundo por dentro que Jesus repreendeu as
autoridades judaicas de sua poca:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque limpais o exterior
do copo e do prato, mas por dentro esto cheios de roubo e cobia.
(Mateus 23.25)
Temo, ento, um paralelo impressionante ligando as autoridades
judaicas a grande meretriz. Eles de fato eram a grande meretriz!

O Mistrio da Mulher
e da Besta que a Leva
Ento, o anjo me disse: Por que te espantaste? Eu te direi o
mistrio da mulher e da besta que a leva, que tem sete cabeas e dez
chifres.
(Apocalipse 17.7)
Por que te espantaste? No versculo anterior Joo disse: Ao vla, fiquei muito espantado. Seguramente, esse espanto de Joo tem
muito a nos dizer sobre a identidade da grande meretriz. Ningum
ficaria espantado com a Roma pag e suas abominaes, bem como
ningum se espantaria com sistemas religiosos reconhecidamente
falsos.
O que causa espanto descobrir que a ovelha no era ovelha, mas
lobo em pele de ovelha. Israel considerado como povo eleito de Deus,
que recebeu as heranas e a revelao dos mandamentos de Deus, bem

como recebeu os profetas e, por fim, o Cristo, essa nao sim, causaria
espanto ao descobrir-se a profundidade de sua maldade historicamente
falando.
A besta que viste era e j no ; todavia est para subir do abismo
e ir para a perdio. Os habitantes da terra, cujos nomes no foram
escritos no livro da vida desde a fundao do mundo, ficaro
admirados quando virem a besta que era e j no , mas voltar.
(Apocalipse 17.8)
A besta que viste era e j no .... Isto uma imitao contra a
Pessoa de Cristo. Sobre Jesus se diz algo semelhante:
Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa a vs e paz da parte
daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete espritos
que esto diante do seu trono.... (Apocalipse 1.4 o grifo meu)
Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que
era e que h de vir, o Todo-poderoso.
(Apocalipse 1.8 o grifo meu)
Cada um dos seres viventes tinha seis asas que estavam cheias de
olhos em volta e por baixo. De dia e de noite eles diziam sem cessar:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que
era, que e que h de vir. (Apocalipse 4.8 o grifo meu)
...todavia est para subir do abismo e ir para a perdio.
Temos algo histrico aqui. A besta mais especificamente
representada por Roma - realmente subiu do abismo. Vimos no
captulo 13 de Apocalipse que a besta havia recebido uma ferida
mortal pela espada. Quando Nero morreu, o Imprio Romano foi
jogado ao caos. Parecia que o Imprio Romano iria ser destrudo....24
O Imprio Romano passou por uma revoluo violenta e trs
imperadores passaram pelo poder em um ano. Roma, pensavam eles,
estava beira da destruio pela guerra civil; o imprio estava prestes
a quebrar-se.25 Mas o Imprio foi curado. Vespasiano voltou de seu
ataque a Israel e reavivou o poder de Roma. O Imprio voltou da beira

da destruio para viver novamente. Vamos olhar para isso ainda mais
quando lidarmos com 17:11.26
Aqui est a mente que tem sabedoria: As sete cabeas so sete
montes, sobre os quais a mulher est assentada....
(Apocalipse 17.9)
justamente aqui que muitos no tm usado a sabedoria por se
entregarem as interpretaes populares. Eu tambm j fiz isto. De fato,
e de verdade, Roma conhecida como a cidade das sete colinas. Por
isto, na antiguidade a cidade era conhecida como Septimontium. O
texto no est dizendo que a meretriz estaria cercada de sete montes,
pelo contrrio, se diz que a mulher est assentada sobre eles. E no
somente sobre os montes, mas a meretriz estava tambm assentada
sobre a besta (Roma).
E, se algum, ainda quiser criar caso sobre o assunto, saiba que,
Jerusalm tambm est cercada por sete montes. O Salmo 125.2 diz
sobre os montes em volta de Jerusalm. Na cultura oriental a que
pertence So Joo, Jerusalm era conhecida como a cidade das sete
colinas (Pirke de-Rabbi Eliezer, Seo 10). Estas colinas so:
(1) Escopus.
(2) Nob.
(3) o Monte da Corrupo ou o Monte da Ofensa ou o Monte da
Destruio (2Reis 23,13).
(4) O original monte Sio.
(5) A colina sudoeste tambm chamada Monte Sio.
(6) o Monte Ofel.
(7) A Rocha, onde foi construda a fortaleza Antonia.27

...so tambm sete reis: cinco j caram; um existe; e o outro


ainda no veio; quando vier, deve permanecer por pouco tempo.
(Apocalipse 17.10)
Alm das sete cabeas representarem sete montes, tambm se
diz que eram sete reis. Os reis so:
Os cinco reis que caram:
Jlio Csar
Csar Augusto
Tibrio Csar
Caio Calgula
Cludio

49-44 a.C.
31 a.C. - 14 d.C.
14-37 d.C.
37-41 d.C.
41-54 d.C.

um existe
Nero Csar

54-68 d.C.

e o outro ainda no veio


Galba
Junho de 68 a Janeiro do ano 69 d.C.
(Ele reinou mas
por pouco tempo)
Depois desses sete vieram:
Otho
Vitlio
Vespasiano
Tito

69 d.C.
69 d.C.
69-79 d.C.
79-81 d.C.

Em resumo, o raciocnio de Joo foi de que o rei que estava vivo na


poca da escrita do Apocalipse, foi Nero, que posteriormente foi
sucedido por Galba que reinou por pouco tempo. Isto por si s

mais uma evidncia interna de que o Apocalipse foi escrito antes do


ano 70 d.C.
Portanto, o Apocalipse foi escrito durante o tempo do reinado de
Nero.
A besta, que era e j no , tambm o oitavo rei, est entre os
sete e ir para a perdio. (Apocalipse 17.11)
J identificamos a besta como sendo o Imprio Romano (ver
comentrio de Apocalipse 13). A viso da besta representa o corpo do
Imprio Romano (com seus imperadores) ou pessoa de Nero mais
especificamente (dependendo do contexto). Vou tentar expor aqui um
resumo sobre o que Ralph E. Bass, Jr.28 acertada e convincentemente
entende sobre esse versculo. O oitavo rei pertence a linhagem dos
imperadores. Cronologicamente ele no est entre os sete, mas ao
mesmo tempo faz parte deles, pois foi um dos imperadores que
mantiveram a glria do Imprio Romano. Neste caso, seguindo o
raciocnio de Joo, e saindo da sequncia cronolgica exata dos sete
reis, o stimo imperador tem que ser Vespasiano e Galba poderia ser
considerado o oitavo rei, pois embora fizesse parte dos sete reis,
no poderia ser considerado um deles, pois ele no era um dos
imperadores que mantiveram a glria do Imprio Romano. Embora
Vespasiano no fizesse parte dos sete, ele pode ser contado como
quem manteve a glria do Imprio Romano. Vespasiano pode ser
considerado assim um verdadeiro sucessor dos sete reis.
Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no
receberam o reino, mas recebero autoridade como reis, durante
uma hora, juntamente com a besta. (Apocalipse 17.12)
J vimos no comentrio de Apocalipse 12.3 que os dez chifres so
os governadores das provncias de Roma. So elas: Itlia, Acaia, sia,
Sria, Egito, frica, Espanha, Glia, Gr-Bretanha e Alemanha.

...mas recebero autoridade como reis, durante uma hora,


juntamente com a besta.
Uma hora no significa literalmente sessenta minutos, pelo
contrrio, significa um curto perodo de tempo em que esses reis
receberam a autoridade. Aqui est mais uma evidncia de que no
podemos interpretar os nmeros do Apocalipse de forma literal. Isto
tambm vale para os cento e quarenta e quatro mil e os mil anos do
reinado de Cristo.
Eles tm o mesmo propsito e entregaro besta seu poder e
autoridade. (Apocalipse 17.13)
Aqui temos as dez provncias romanas juntamente com Roma para
destruir Jerusalm. Aqui se cumpre Zacarias 14.2 que diz:
Pois ajuntarei todas as naes para a luta contra Jerusalm; a
cidade ser tomada, as casas sero saqueadas, e as mulheres,
violentadas; metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante
do povo no ser exterminado da cidade.
Alguns vo dizer que essas palavras se cumpriro na segunda Vinda
de Cristo, pois seria impossvel no ano 70 d.C. estar todas as naes
unidas para lutar contra Jerusalm. O problema desse raciocnio que
nem hoje isto possvel literalmente haja vista que tem pases que nem
exrcitos ou condies teriam para tal guerra. A questo que Roma
era um imprio constitudo por todas as naes conhecidas do mundo
(ver Lucas 2:1).29 Todas as naes [...], de um modo geral estiveram
representadas no exrcito invasor, porque Roma era a dona de muitas
terras.30

A Vitria do Cordeiro!
Combatero contra o Cordeiro, que os vencer, pois o Senhor
dos senhores e o Rei dos reis; os que esto com ele, os chamados,
eleitos e fiis, tambm vencero. (Apocalipse 17.14)
Naqueles dias do cerco a Jerusalm, o objetivo no era s destruir a
comunidade judaica. O Imprio Romano tambm se empenhou em
destruir os cristos. O imperador Nero foi o primeiro e o maior
perseguidor da igreja primitiva.31
E, de fato, o Cordeiro os venceu. O Imprio Romano perdeu toda a
sua glria e poder. O que sobrou foi histria, influncia cultural e
arquitetnica. Mas como poder perseguidor e opressor contra os
cristos, acabou nos tempos do imperador Constantino. Desde os
primeiros dias do cristianismo h uma lista enorme de imprios que
foram vencidos pelo Cordeiro. A medida que a humanidade tem
evoludo tecnologicamente e tem adquirido conhecimento atravs do
evangelho, somando-se a isto a internet e seu grandioso poder de
comunicao, a tendncia ser a de que imprios e governantes
malignos venham cada vez mais serem escassos.
lamentvel ver que enquanto muitos reconhecem esse
amadurecimento da humanidade atribuindo isto ora ao iluminismo, ora
a natural evoluo humana, os cristos tendem a no enxergar essas
coisas como vitrias do Reino de Cristo e, alguns, tm a capacidade
de dizer que o mundo s piorou desde os tempos de Cristo para c.
E disse-me ainda: As guas que viste, onde se assenta a prostituta,
so povos, multides, naes e lnguas. (Apocalipse 17.15)
J comentei em Apocalipse 17.1 sobre essa influncia mundial da
prostituta. Mas vale dar mais um reforo aqui. Os judeus tinham uma
vasta influncia em todo o mundo. A autoridade exercida pela raa
judaica em todas as partes do Imprio Romano anteriores destruio
de Jerusalm era imensa; suas sinagogas deviam ser encontradas em
todas as cidades, e suas colnias criaram razes em todas as terras.32

Parafraseando Philo33 a populao de Israel no foi contida somente


em seu territrio como as outras naes, pelo contrrio, ela espalhouse por toda a face da terra, em todos os continentes [do mundo
conhecido em sua poca], e em toda a ilha.
Podemos assim entender que nesse sentido que a prostituta
(Jerusalm) se assentava sobre muitas guas, ao invs de entender
como um poder estatal parecido com o de Roma. Mesmo aqueles que
entendem Apocalipse 17 como se referindo a igreja Catlica romana,
tambm ensinam que o poder exercido pelo Vaticano seria no por
domnio de exrcitos, mas pela sua influncia.
Os dez chifres e a besta que viste odiaro a prostituta. Eles a
deixaro desolada e nua e comero sua carne e a queimaro no
fogo.
(Apocalipse 17.16)
justamente aqui que comea o problema daqueles que defendem a
ideia de que a Roma pag foi a grande prostituta. Se fosse Roma, como
poderia ela e seus governadores odiarem a si mesmo? Isto prova que a
antiga Roma no foi a prostituta de Apocalipse 17.
Eles a deixaro desolada....
A palavra desolada nos mostra que essa profecia tem conexo
com Daniel 9.26-27:
E depois de sessenta e duas semanas, o ungido ser tirado, e j
no estar; e o povo do prncipe que vir destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim haver
guerra; assolaes esto determinadas.
E ele far uma firme aliana com muitos por uma semana; e na
metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta; e sobre a asa
das abominaes vir o assolador, at a destruio determinada, que
ser derramada sobre o assolador.

...a deixaro... ...nua e comero sua carne e a queimaro no


fogo.
Temos aqui algo que nos remete a 2 Reis 9.30-37 onde est
registrado que os ces comeram a carne de Jezabel. Em referncia ao
julgamento de Deus sobre Jerusalm no ano 586 a.C., o profeta
Ezequiel usou uma linguagem semelhante:
Assim diz o SENHOR Deus: Por teres desperdiado a tua cobia e
descoberto a tua nudez nas tuas prostituies com os teus amantes;
por causa tambm de todos os dolos das tuas abominaes, e do
sangue de teus filhos que lhes deste; por isso, ajuntarei todos os teus
amantes, com os quais tiveste prazer, como tambm todos os que
amaste, juntamente com todos os que odiaste, sim, eu os ajuntarei
contra ti por todos os lados e descobrirei a tua nudez diante deles,
para que a vejam toda.
Eu te julgarei como so julgadas as adlteras e as que derramam
sangue; e te entregarei ao sangue de furor e de cime.
Tambm te entregarei nas mos dos teus inimigos, e eles derrubaro
teu prostbulo, demoliro teus altares, e te despiro dos teus vestidos,
tomaro tuas belas joias e te deixaro nua e descoberta.
Ento faro subir uma multido contra ti, te apedrejaro e te
traspassaro com a espada.
Incendiaro tuas casas e executaro juzos contra ti, vista de muitas
mulheres. Eu porei fim tua prostituio, e no pagars mais nada
aos amantes.
(Ezequiel 16.36-41)
Na lei de Moiss diz o seguinte acerca da filha de um sacerdote:
E, se a filha de um sacerdote se profanar, tornando-se prostituta,
profana seu pai; ser queimada no fogo. (Levtico 21.9)
Num caso mais grave temos em Apocalipse no uma filha, mas a
prpria esposa de Deus sendo acusada de prostituio e profanao da
Aliana. O prprio Senhor Jesus Cristo usou linguagem na qual disse
que faria o mesmo a Jerusalm e Israel:

O reino do cu semelhante a um rei que celebrou o casamento de


seu filho.
E enviou seus servos para chamar os convidados para a festa de
casamento, mas estes no quiseram vir.
Depois enviou outros servos, ordenando: Dizei aos convidados:
Meu banquete j est preparado; meus melhores bois e novilhos j
foram abatidos, e tudo est pronto. Vinde para o casamento.
Eles, porm, fizeram pouco caso do convite e foram um para o seu
campo, outro para os seus negcios; e os outros, agarrando os servos,
maltrataram-nos e os mataram.
Mas o rei ficou furioso e, enviando seus exrcitos, destruiu
aqueles homicidas e incendiou a cidade deles.
(Mateus 22.2-7 o grifo meu)
Porque Deus lhes ps no corao que executassem o intento dele,
chegassem a um acordo e entregassem seu reino besta, at que se
cumpram as palavras de Deus. (Apocalipse 17.17)
A Bblia diz que os homens maus acabam por cumprir a vontade de
Deus. Em Atos 2.22-24 mostra como a maldade humana contra Cristo
acabou por cumprir o propsito de Deus:
Homens israelitas, escutai estas palavras: Jesus, o Nazareno,
homem aprovado por Deus entre vs com milagres, feitos
extraordinrios e sinais, que Deus realizou entre vs por meio dele,
como bem sabeis; ele, que foi entregue pelo conselho determinado
e pela prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o pelas
mos de mpios; e Deus o ressuscitou, quebrando as algemas da
morte, pois no era possvel que fosse detido por ela.
Esse exatamente o mesmo caso que temos aqui no versculo 17 de
Apocalipse. Pode-se dizer que o plano dos dez reis juntamente com
Roma para destruir Jerusalm foi feito pelo conselho determinado e
pela prescincia de Deus.

Concluso deste Captulo


A mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da
terra. (Apocalipse 17.18)
Este versculo fecha com chave de ouro a respeito da identidade da
grande meretriz. Como Ragan Ewing diz: ... difcil imaginar como
essa referncia no ecoou nos ouvidos do pblico original [de Joo]
quando eles chegaram em [Apocalipse] 17:18.34 De fato, e de
verdade, o termo a grande cidade ajudou em muito aos leitores do
primeiro sculo para esclarecer a identidade da grande meretriz.
Observe que o Apocalipse desde o comeo j faz essa identificao.
Em Apocalipse 11.8 diz:
Seus corpos ficaro estendidos na praa da grande cidade,
espiritualmente chamada Sodoma e Egito, onde tambm seu Senhor
foi crucificado. (o grifo meu)
Portanto, a grande cidade Jerusalm. Se somos pelas Escrituras
devemos reconhecer que esse termo no foi dado a Roma. No que
Jerusalm fosse maior que Roma ou maior que qualquer outra grande
cidade daquela poca, mas temos aqui um fato, um precedente
bastante substancial para a linguagem hiperblica semelhante de
exaltao para a cidade de Jerusalm, no Antigo Testamento e de
outras fontes judaicas adiantadas. Por exemplo, no Salmo 48:2, dito
que Jerusalm a a alegria de toda a terra porque a cidade do
grande Rei.35
O historiador judeu Flvio Josefo - que viveu no primeiro sculo
depois de Cristo e foi testemunha ocular do cerco a Jerusalm
escreveu o seguinte a respeito de Jerusalm:
E onde agora a grande cidade, a metrpole da nao judaica, que
foi fortificada por tantos muros em redor, que tinha tantas fortalezas e
grandes torres para defend-la, o que dificilmente poderia conter os
instrumentos preparados para a guerra, e que tinha tantas dez milhares

de homens para lutar por ela? Sempre foi a cidade que se acreditava
ter o prprio Deus habitando nela? Agora demolida at os prprios
fundamentos....36 (o grifo meu)
S existe outra cidade chamada de GRANDE nas Escrituras, essa
cidade se chama: NNIVE, no caso, essa cidade foi construda por:
Nemrod, um grande rei que se estabeleceu na Babilnia, psdilvio.37 Ou seja, s existem duas cidades denominadas,
GRANDE: Nnive, construda por um rei babilnico e Jerusalm.38
Cuxe tambm gerou Ninrode, o primeiro a ser poderoso na terra.
Ele era poderoso caador diante do SENHOR; pelo que se diz:
Como Ninrode, poderoso caador diante do SENHOR.
O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra
de Sinar.
Dessa terra ele foi para a Assria e fundou Nnive, Reobote-Ir, Cal
e Rsem entre Nnive e Cal (esta a grande cidade).
(Gnesis 10.8-12 o grifo meu)
H outros textos das Escrituras em que Jerusalm era conhecida
como a grande cidade:
Como est solitria a cidade que era to populosa! A que era
grande entre as naes tornou-se como viva! A princesa das
provncias tornou-se escrava! (Lamentaes 1.1 o grifo meu)
Muitas naes passaro por esta cidade e perguntaro umas s
outras: Por que o SENHOR tratou assim esta grande cidade?
(Jeremias 22.8 o grifo meu)
impossvel sermos somente pela Escritura e ver outra cidade como
a grande cidade ao invs de Jerusalm.

Captulo 18_________

A Queda de Babilnia

Depois dessas coisas, vi descer do cu outro anjo que tinha


grande autoridade, e a terra foi iluminada com a sua glria.
(Apocalipse 18.1)
No tenho dvidas de que esse no um anjo comum. Trata-se do
prprio Deus. Isto porque a palavra glria exclusiva de Deus e do
Cordeiro. No caso que temos aqui, a cidade de Jerusalm est para ser
destruda. o que encontraremos no versculo 2. O interessante que
o profeta Ezequiel fala da terra resplandecendo com a glria de
Deus antes da cidade ser destruda. Temos caso parecido aqui em
Apocalipse:
Ento me levou porta que d para o oriente.
E vi a glria do Deus de Israel vindo do oriente; e o seu som parecia
o som de muitas guas, e a terra resplandecia com a sua glria.
E a aparncia da viso que tive era como da viso que tinha tido
quando ele veio destruir a cidade; as vises eram como a que tive
junto ao rio Quebar; e ca com o rosto em terra.
(Ezequiel 43.1-3)
E ele clamou em alta voz: Caiu, caiu a grande Babilnia; e
tornou-se morada de demnios, lugar de todo esprito imundo e de
toda ave impura e abominvel. (Apocalipse 18.2)
Essa imagem foi tirada de Isaas 21.9b: E ele respondeu e disse:
Caiu, a Babilnia caiu; e todas as imagens esculpidas de seus deuses

foram despedaadas no cho. Ambas as babilnias, a antiga e a nova


que estava sendo julgada nos dias de Joo, so acusadas e caem pelo
mesmo pecado de idolatria.
...e tornou-se morada de demnios, lugar de todo esprito imundo
e de toda ave impura e abominvel.
Estas palavras nos remetem para o que Jesus falou sobre a sua
gerao em Jerusalm:
Quando um esprito impuro sai de um homem, anda por lugares
ridos, buscando repouso, mas no o encontra; ento diz: Voltarei
para minha casa, de onde sa. E, chegando, encontra-a desocupada,
varrida e arrumada.
Ento vai e leva consigo outros sete espritos piores que ele, os
quais, entrando, passam a habitar a casa. E o ltimo estado desse
homem torna-se pior que o primeiro. Assim tambm acontecer a
esta gerao perversa.
(Mateus 12.43-45 o grifo meu)
Esta gerao perversa. A palavra esta um pronome
demonstrativo prximo, e indica que a gerao perversa estava
perto de Jesus e viva naquele momento. uma referncia
inquestionvel aquele povo que o rejeitou. Desta forma, a nao de
Israel descrita como que tendo deixado a casa desocupada, varrida
e arrumada, cujo estado tornou-se pior que o primeiro. E foi
justamente isto que aconteceu no cerco a Jerusalm. J vimos diversas
vezes como Jerusalm tornou-se morada de demnios. O historiador
Flvio Josefo expressa bem a maldade de Jerusalm naqueles dias de
seu cerco:
Vou, portanto, falar da parte da minha mente aqui de uma vez
brevemente: - Isso nem fez qualquer outra cidade jamais sofrer tais
misrias, nem qualquer tempo produzir uma gerao mais frutfera
na maldade na qual esta foi, desde o incio do mundo.1

Novamente Josefo diz:


Que na verdade era um perodo mais frtil em todos os tipos de
prticas inquas, de modo que nenhum tipo de maldades foram, ento,
deixadas de lado; nem poderia qualquer um tanto quanto inventar
qualquer coisa ruim que era nova, to profundamente foram todos eles
infectados, e esforavam-se uns com os outros em suas capacidades
individuais, e em suas comunidades, que devem ser executados os
maiores cumprimentos na impiedade para com Deus, e em aes
injustas para com os seus vizinhos, os homens de poder oprimindo a
multido e a multido fervorosamente trabalhando para destruir os
homens de poder. Por um lado outros estavam desejosos de tirania; e
o resto em oferecer violncia aos outros, e saqueavam, os que eram
mais ricos do que a si mesmos.2
A concluso de Josefo surpreendente:
Suponho, que tivessem os romanos por mais tempo demorado a
chegar contra estes viles, a cidade seria engolida pela abertura do
terreno sobre eles, ou seriam inundados pela gua, ou ento seriam
destrudos por estrondos como o pas de Sodoma pereceu, por isso deu
luz uma gerao de homens muito mais ateus do que aqueles que
sofreram tais punies; pela sua loucura era que todas as pessoas
vieram a ser destrudas.3
Porque todas as naes tm bebido do vinho da ira da sua
prostituio; os reis da terra se prostituram com ela, e os
comerciantes da terra se enriqueceram custa de seu luxo
excessivo.
(Apocalipse 18.3)
H aqui uma influncia do profeta Jeremias:
Fugi da Babilnia, e cada um salve a sua vida; no sejais
exterminados por causa da sua maldade, pois este o tempo da
vingana do SENHOR; ele lhe retribuir o que merece.

A Babilnia era um copo de ouro na mo do SENHOR e embriagava


toda a terra; as naes beberam do seu vinho e por isso esto fora de
si.
A Babilnia caiu de repente e ficou arruinada; chorai por ela; tomai
blsamo para o seu ferimento, talvez sare. (Jeremias 51.6-8)
Isso se assemelha a declarao de Joo em nossa passagem, todas
as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio (18:3). Deus
usou a Babilnia para julgar Jud e muitas outras naes da terra. As
naes do perodo foram feitas para beber de sua taa; ou seja, elas
foram atacadas e destrudas por Babilnia. Aqui [em Apocalipse] as
naes so atacadas de forma diferente. Elas so atacadas e destrudas
espiritualmente bebendo da heresia do judasmo bblico. Jud estendeu
sua influncia por todo o mundo conhecido atravs de sua religio.4
Ouvi outra voz do cu dizer: Sa dela, povo meu, para que no
sejais participantes dos seus pecados e para que no incorrais nas
suas pragas. (Apocalipse 18.4)
Sa dela, povo meu. Refere-se ao povo de Deus que estava em
Jerusalm naqueles dias. Provavelmente essa frase foi influenciada por
Jeremias 51.6:
Fugi da Babilnia, e cada um salve a sua vida....
A mesma advertncia Cristo deu em Lucas 21.21-22:
Ento, os que estiverem na Judeia fujam para os montes; os que
estiverem dentro da cidade saiam; e os que estiverem no campo no
entrem nela.
Porque esses dias sero de vingana, para que se cumpram todas as
coisas que esto escritas.
Os comentrios de Jeremias incluem: Porque este o tempo de
vingana do Senhor; Ele vai tornar a sua recompensa (Jeremias
51.6), que exatamente o que Cristo disse em Lucas. Claro que a igreja
primitiva, no sendo Dispensacionalista, lembrou do que Cristo disse
e fugiu de Jerusalm, ou seja, de Babilnia, e escapou do julgamento

de Deus que veio atravs de Roma. Se eles tivessem sido bons


Dispensacionalistas, eles teriam dito: Esse versculo no para ns,
isso para os cristos de dois ou trs mil anos a partir de agora. E
teriam morrido todos!5
Porque seus pecados se acumularam at o cu, e Deus se lembrou
das maldades dela. (Apocalipse 18.5)
Em vrios lugares das Escrituras a lembrana de Deus para com seus
servos positiva. No Antigo Testamento Deus se lembra de No,
Abrao, Raquel e Israel no Egito (Gnesis 8.1; 19.29; 30.22). No
entanto, a lembrana descrita aqui em Apocalipse no boa. Deus se
lembra das iniquidades de Jerusalm. Quando Deus se lembra de
alguma coisa, logo, Ele comea agir.
Retribu-lhe de acordo com o que ela vos deu, em dobro,
conforme as suas obras; dai-lhe bebida em dobro no clice em que
ela vos deu de beber. (Apocalipse 18.6)
A retribuio em dobro encontra eco na Lei mosaica:
Mas pagar o dobro, se o que foi roubado for achado vivo em seu
poder, seja boi, seja jumento, seja ovelha. (xodo 22.4)
A questo do pagamento em dobro encontrada tambm nos
profetas. Observe o que Jeremias escreveu:
Retribuirei em dobro a sua maldade e o seu pecado, porque
contaminaram a minha terra com os cadveres dos seus dolos
detestveis, e com suas abominaes encheram a minha herana.
(Jeremias 16.18)
Que os meus perseguidores sejam envergonhados, mas no eu!
Que fiquem aterrorizados, mas no eu! Traz sobre eles o dia da
calamidade, e destri-os com dupla destruio. (Jeremias 17.18)

Causai-lhe tanto tormento e tristeza quanto a glria e o luxo que


ela buscou para si, pois no corao ela diz: Estou assentada como
rainha, no sou viva e de modo algum passarei por tristeza.
(Apocalipse 18.7)
Nos evangelhos Cristo tinha falado de uma cidade situada sobre
um monte, que deve deixar sua luz brilhar para que os outros vejam
as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus
(Mateus 5: 14-16). Mas, ao invs de glorificar a Deus, Jerusalm se
glorificou (18:7).6 Na tradio bblica, (doxazo) glria,
honra, louvor, algo que se atribui corretamente a Deus.7
Glorificando a si mesma, e conhecedora da sentena descrita na Lei de
Deus, a cidade de Jerusalm torna-se uma inimiga de Deus mais
detestvel quanto qualquer outra cidade pag.
Estou assentada como rainha, no sou viva e de modo algum
passarei por tristeza.
A cidade de Jerusalm se rebaixou tanto por causa de seus pecados
que acabou se igualando a antiga Babilnia (em termos de
sensualidade):
Agora ouve, tu que te entregas aos prazeres, que vives tranquila e
dizes no corao: Eu sou, e fora de mim no h outra; no ficarei
viva, nem passarei pela perda de filhos. (Isaas 47.8)
Tanto a antiga Babilnia como Jerusalm se iludiram pensando que
no perderiam sua posio.
Por isso, no mesmo dia viro as suas pragas: a morte, o pranto e
a fome; ela ser destruda no fogo; pois o Senhor Deus que a julga
forte. (Apocalipse 18.8)
Portanto, aqui temos Jerusalm, a esposa de Jeov, culpada de
prostituio, expedida para sofrer a punio bblica de ser queimada

com fogo.8 A forma de sua punio significativa; ela para ser


queimada no fogo. Queimar foi o castigo para o adultrio ou
prostituio somente se a filha de um sacerdote fosse adltera
[Levtico 21.9].9

Lamentao sobre Babilnia


Os reis da terra, que com ela se prostituram e viveram em luxo,
choraro e prantearo por ela, quando virem a fumaa do seu
incndio.
Ficaro de longe, com medo do tormento dela e diro: Ai! ai da
grande cidade, Babilnia, a cidade forte! Pois numa s hora veio o
teu julgamento.
(Apocalipse 18.9-10)
Podemos classificar como reis da terra os vrios lderes que
passaram por Israel. Uma das coisas que influenciou muitas revoltas
em Israel foi a cobrana de impostos por parte de Roma. Os
governantes, por exemplo, Herodes, se beneficiavam com a
arrecadao tributria. O govenador da provncia da Judeia era Pncio
Pilatos e era o responsvel por coletar os impostos daquela regio. Da
podemos notar que a lamentao sobre a destruio de Jerusalm se
deve ao fato de que muitos ao redor viram a sua prosperidade
arruinada. Dentre esses temos trs classes de pessoas que foram
arruinadas economicamente falando:
1. Os reis da terra;
2. Os comerciantes da terra;
3. Todos os pilotos, todos os que navegam para qualquer porto,
todos os marinheiros e todos os que trabalham no mar....
(v. 17)
Os religiosos tambm sabiam que poderiam levar prejuzo caso a
nao de Israel fosse destruda. Essa preocupao demonstrada em
relao a fama de Jesus em Joo 11.48: Se o deixarmos em paz, todos
crero nele; ento os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar

como a nossa nao. A aristocracia sacerdotal devia sua prpria


posio de riqueza e poder aos romanos. Como resultado, a fim de
permanecer frente da sociedade judaica, tinha que colaborar com o
sistema.10
Resumindo, a queda e a destruio da nao de Israel e
principalmente de sua cidade, Jerusalm, resultou em grande e
incalculvel prejuzo comercial para vrias classes de pessoas.
Os comerciantes da terra choraro e lamentaro por ela, pois
ningum mais compra as suas mercadorias; mercadorias como
ouro, prata, pedras preciosas e prolas, linho fino, prpura, seda e
tecido vermelho, e toda espcie de madeira aromtica e todo objeto
de marfim, de madeira muito preciosa, de bronze, de ferro e de
mrmore, e canela, especiarias, perfume, mirra e incenso, vinho,
azeite, flor de farinha e trigo, bois, ovelhas, cavalos e carros,
escravos e at almas humanas.
Tambm desaparecero os frutos que a tua alma cobiava; todas
as coisas delicadas e suntuosas desaparecero e nunca mais sero
encontradas.
Os que vendem essas coisas e se enriqueceram com elas ficaro de
longe, com medo do seu tormento, chorando, lamentando-se e
dizendo: Ai! ai da grande cidade, que estava vestida de linho fino, de
prpura, de tecido vermelho e adornada com ouro, pedras preciosas
e prolas! Pois numa s hora foram destrudas tantas riquezas.
Todos os pilotos, todos os que navegam para qualquer porto, todos
os marinheiros e todos os que trabalham no mar ficaro de longe....
(Apocalipse 18.11-17)
Os comerciantes da terra choraro e lamentaro por ela.... A
destruio de Jerusalm fez com que os comerciantes perdessem sua
fonte de lucro. A cidade de Jerusalm tinha um grande comrcio
associado a ela. Havia caravanas de camelos, por vezes, composta
por cerca de duas centenas de animais que passam de lugares como de
Tiro para Jerusalm....11 Adicionado a esta grande populao foram
as centenas de milhares de pessoas que vinham para Jerusalm

carregando dinheiro todos os anos para suas diversas festas


religiosas.12
...mercadorias como ouro, prata, pedras preciosas e prolas....
Vimos acima vinte e oito itens que eram comercializados na grande
meretriz. Isto nos ajuda a reforar mais ainda a identidade da grande
meretriz como sendo Jerusalm, e no Roma. Tais artigos
comercializados seriam comuns para qualquer cidade importante
daquela poca. No entanto, temos uma diferena aqui. que no so
mencionados animais impuros. No h mulas, mesmo que sejam
includas nos relatrios de Tiro, e nenhum suno, apesar que sunos
vivos eram importados para Roma para alimentao.13 A ausncia
de animais imundos contribui para a probabilidade de que esta uma
nica cidade, Jerusalm.14
Todo o comrcio descrito acima se enquadra perfeitamente na antiga
Jerusalm. Diversos autores comentaram sobre o comrcio de
Jerusalm. Tcito comenta que sua capital Jerusalm. Aqui estava
seu Templo com suas riquezas sem limites....15 Joachim Jeremias
escreveu que o comrcio exterior teve uma importncia considervel
para a Cidade Santa. O Templo atraiu a maior parcela. Quanto ao resto,
o comrcio exterior consistiu de abastecimento de alimentos, metais
preciosos, artigos de luxo e materiais de vesturio.16 Flvio Josefo
cita que quando Jerusalm foi saqueada, os romanos queimaram as
cmaras da tesouraria, em que havia uma imensa quantidade de
dinheiro, e um imenso nmero de peas de vesturio e outros bens
preciosos, depositados; e falo tudo em poucas palavras, no era o caso
de que toda a riqueza dos judeus foram amontoadas juntas, enquanto
as pessoas ricas tinham suas prprias cmaras construdas....17
O prprio Jesus teve que lidar com a riqueza de Jerusalm quando
fez ento um chicote de cordas e expulsou todos do ptio do templo,
bem como as ovelhas e os bois; e esparramou o dinheiro dos
cambistas, e revirou as suas mesas. (Joo 2.15)

Todos os pilotos, todos os que navegam para qualquer porto,


todos os marinheiros e todos os que trabalham no mar ficaro de
longe e, olhando para a fumaa do seu incndio, clamaro: Que
cidade semelhante a esta grande cidade? (Apocalipse 18.17-18)
Dezenas de milhares de visitantes chegavam a Jerusalm todos os
anos para suas diversas festas. Uma grande parte desses vinham de
navio. Alm disso, a negociao de Israel pelo caminho do mar de
modo algum seria pequena [naqueles dias].18
...ficaro de longe e, olhando para a fumaa do seu incndio,
clamaro: Que cidade semelhante a esta grande cidade?
Sobre esta parte do versculo, segundo Margaret Barker digno de
nota que Jerusalm era visvel de Jope, assim os comerciantes e
marinheiros de Jope poderiam ter visto a queima da cidade.19
E jogaro p sobre a cabea e clamaro, chorando, lamentandose e dizendo: Ai! ai da grande cidade! Por causa de suas riquezas
todos os que possuam navios no mar se enriqueceram! E em apenas
uma hora foi destruda. (Apocalipse 18.19)
Uma cena igual [a essa] lamentao dos pilotos quando Tiro
caiu (Ezequiel 27:27-32). Lanar p sobre a cabea mostra angstia e
tristeza (J 2:12; Ezequel 27:30).20

Exultao dos Santos,


Apstolos e Profetas
Exulta sobre ela, cu! Exultai tambm vs, santos e apstolos e
profetas; porque Deus julgou a vossa causa contra ela.
(Apocalipse 18.20)
A destruio da grande babilnia o resultado da resposta de orao
dos santos. Isto nos remete para Apocalipse 6.10 que diz:

Eles clamaram em alta voz, dizendo: Soberano, santo e


verdadeiro, at quando aguardars para julgar os que habitam sobre
a terra e vingar o nosso sangue?
Um forte anjo levantou uma pedra, do tamanho de uma grande
pedra de moinho, e jogou-a no mar, dizendo: A grande cidade da
Babilnia ser jogada com a mesma fora e nunca mais ser
achada.
(Apocalipse 18.21)
Jesus usou a figura de lanar algum no mar com uma grande pedra
de moinho pendurada no pescoo para descrever a morte (Mateus
18:6; Marcos 9:42). Este ato simblico do anjo declara a morte e a
derrota total da meretriz.21
A grande cidade da Babilnia ser jogada com a mesma fora e
nunca mais ser achada.
Na internet possvel achar diversos escritores amadores que no
so especialistas em Preterismo. Tais escritores ignoram o contexto da
Bblia como um todo e tentam refutar a ideia de que a Babilnia de
Apocalipse 18 seja Jerusalm.
Um desses articulistas escreveu o seguinte:
Certamente h algumas semelhanas entre a Babilnia e Jerusalm.
Ambas pecaram contra Deus e caram em apostasia, e ambas foram
condenadas por Deus em funo disso. Mas as semelhanas terminam
aqui, e ento voc comea a perceber o imenso e gritante contraste
entre a Babilnia e Jerusalm: enquanto a Babilnia algo que Deus
odeia e sua destruio algo que Deus celebra, com Jerusalm
exatamente o contrrio: Deus estende os seus braos com amor assim
como um pai faz para com um filho, e lhe concede sempre a
oportunidade de se arrepender e de voltar para Si, e ento Deus rene
o Seu povo at mesmo dos lugares mais distantes. H a parte da
condenao, mas tambm h a parte do amor e da misericrdia. Com
a Babilnia, h somente a condenao e a celebrao desta

condenao, sem nenhum tom de amor, misericrdia ou


oportunidade de arrependimento.22
O que o nosso referido autor (como muitos outros ignoram) que no
Apocalipse Deus est definitivamente se divorciando de Israel e
tratando-o como uma esposa adltera. E a pena do adultrio a morte.
No necessrio entrar em detalhes aqui porque exaustivamente tenho
falado sobre o tema no decorrer dos captulos deste comentrio. O
Israel segundo a carne no mais considerado como povo de Deus.
Ao matar o Filho de Deus e os demais santos, aquela gerao dos dias
de Jesus completaram os pecados que os seus antepassados fizeram. O
Senhor Jesus foi bem claro sobre essa questo:
Assim, testemunhais contra vs mesmos que sois filhos dos que
mataram os profetas.
Completai o que vossos pais fizeram.
Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do
inferno?
Portanto, eu vos envio profetas, sbios e mestres; matareis e
crucificareis alguns deles; a outros, aoitareis nas vossas sinagogas
e os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel
at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o
santurio e o altar.
Em verdade vos digo: Todas essas coisas viro sobre esta gerao.
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
so enviados! Quantas vezes eu quis ajuntar teus filhos, como a
galinha ajunta seus filhotes debaixo das asas, e no quiseste!
A vossa casa ficar abandonada.
(Mateus 23.31-38 o grifo meu)
Um pouco mais frente, no mesmo artigo, o referido articulista diz:
Perceba tambm que os contrastes aumentam medida que
paramos para analisar os detalhes. Deus diz sobre a Babilnia (que os
preteristas creem ser Jerusalm) que ela seria destruda para nunca

mais ser encontrada, ela seria destruda para sempre. O que


aconteceu com Jerusalm foi exatamente o contrrio. Ela foi destruda
pelos romanos em 70 d.C, mas os judeus no foram aniquilados
completamente e ainda conseguiram de volta o Estado de Israel em
reconhecimento oficial desde 1948. Hoje, em Israel h som dos
harpistas, dos msicos, dos flautistas e dos tocadores de trombeta, h
artfices, rudo de pedras de moinho, noivos e noivas, comrcio, todas
essas coisas que Joo diz que no existiriam na Babilnia NUNCA
MAIS (Ap.18:20-24)!23
Sobre Jerusalm ser destruda para nunca mais ser encontrada
preciso saber que to completa foi a devastao praticada sobre a
Cidade Santa que Josefo escreve que nada fora deixado que provasse
que Jerusalm j tinha sido habitada.24 Num sentido espiritual,
tambm vlido lembrar que o que nunca mais ser achada
aquela antiga Jerusalm com a presena especial de Deus. Aquela
gerao do primeiro sculo foi eternamente rejeitada. A frase nunca
mais ser achada, como foi usada em conexo com a cidade no
significa que o lote de terra da cidade anteriormente ocupado
permaneceria vago para sempre. Embora os homens possam construir
de novo sobre a sua sepultura, a Jerusalm bblica, a cidade de
visitao de Deus, foi derrubada para todo o sempre.25
Os dispensacionalistas acreditam que Deus estar novamente em
aliana com o Israel fsico. Esta passagem [de Apocalipse 18.21]
ensina o contrrio. Deus est agora em aliana com a sua Igreja. A
Igreja o novo Israel e a nova Jerusalm. As promessas e as maldies
do antigo Israel so agora as promessas e maldies da Igreja. 26
Sobre a igreja os apstolos escreveram:
...vs tambm, como pedras vivas, sois edificados como casa
espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecer sacrifcios
espirituais aceitveis a Deus, por meio de Jesus Cristo.
Mas vs sois gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus, para que anuncieis as grandezas
daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz.

Antigamente, no reis povo; agora, sois povo de Deus; no tnheis


recebido misericrdia; agora, recebestes misericrdia.
(1 Pedro 2.5, 9-10 o grifo meu)
Em Glatas 6.16 Paulo chama os cristos de o Israel de Deus:
Que a paz e misericrdia estejam sobre todos que andarem
conforme essa norma, e tambm sobre o Israel de Deus.
Em Mateus 21.43, o Senhor foi bem claro sobre a condio dos
judeus, quando disse:
Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
dado a um povo que d frutos.
Tambm sobre a questo que os judeus no foram aniquilados
completamente e ainda conseguiram de volta o Estado de Israel em
reconhecimento oficial desde 1948, importante salientar que
nenhum preterista afirma que houve um fim total de Israel. Nem
mesmo Jesus declarou isto, pelo contrrio, o Senhor afirmou que aps
o cerco a Jerusalm os judeus cairo ao fio da espada e sero levados
cativos para todas as naes.... (Lucas 21.24)
Ainda sobre Lucas 21.24, temos algo muito interessante aqui. Vimos
acima que o anjo forte levantou uma pedra, do tamanho de uma
grande pedra de moinho, e jogou-a no mar. J vimos neste
comentrio que mar significava as naes gentlicas, enquanto que
terra significava a nao de Israel. Assim, Lucas 21.24 tem conexo
com Apocalipse 18.21, pois deixa claro que Jerusalm de fato foi
lanada ao mar, uma vez que o povo judeu foi levado cativo para todas
as naes (mar).
Isto jamais significou o fim dos judeus, pois Paulo afirma que no fim
das contas, ainda todo o Israel ser salvo (Romanos 11.26). Que
fique claro que todo o castigo da grande tribulao era contra aquela
gerao do primeiro sculo da era crist, e nada tem a ver com a
moderna Jerusalm.

Em ti no se ouvir mais o som de harpistas, de msicos, de


flautistas e de trombeteiros; e nenhum artfice de arte alguma se
encontrar mais em ti; e em ti no se ouvir mais o rudo de moinho.
A luz da candeia no mais brilhar em ti, e a voz do noivo e da
noiva no se ouvir mais em ti. Pois teus comerciantes eram os
nobres da terra, e todas as naes foram enganadas pelas tuas
feitiarias.
(Apocalipse 18.22-23)
Os versculos 22 e 23 so uma descrio do fim da civilizao em
Jerusalm. [...], pois, Jerusalm, que era para ser uma luz para os
gentios e um testemunho para o mundo, infectou o mundo com sua
magia espiritual.27

Concluso deste Captulo


Nela foi encontrado o sangue dos profetas, dos santos e de todos
os que foram mortos na terra. (Apocalipse 18.24)
Temos neste versculo mais uma evidncia da identidade da grande
meretriz, a babilnia. Ela de fato Jerusalm. Esse versculo tem
ligao com o que Jesus disse em Mateus 23.34-36:
Portanto, eu vos envio profetas, sbios e mestres; matareis e
crucificareis alguns deles; a outros, aoitareis nas vossas sinagogas
e os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel
at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o
santurio e o altar.
Em verdade vos digo: Todas essas coisas viro sobre esta
gerao. (o grifo meu)
No cabe aqui interpretar esta gerao como um futuro muito
distante, mais de dois mil anos depois de Cristo. Mesmo porque
conforme tenho falado exaustivamente neste comentrio a palavra

esta um pronome demonstrativo prximo. Portanto, a referncia


de Jesus era sobre aquela gerao viva e presente em seus dias aqui na
terra.

Captulo 19__________

O Qudruplo Aleluia
e o Conquistador Celestial

Depois dessas coisas, ouvi no cu uma forte voz como de uma


imensa multido, que dizia: Aleluia! A salvao, a glria e o poder
pertencem ao nosso Deus.... (Apocalipse 19.1)
Neste captulo vamos encontrar quatro aleluias. Esta palavra
significa louvai a Jah!. Jah uma abreviao de Jav. O
significado louvai a Jav. Assim Deus adorado nos cus porque
com a queda da prostituta babilnia, temos a prova visvel de que Ele
est no controle da situao, de que o mal foi superado pelo bem e o
Reino de Deus chegou com poder.
...pois seus juzos so verdadeiros e justos; ele julgou a grande
prostituta que havia corrompido a terra com a sua prostituio, e das
mos dela vingou o sangue dos seus servos. (Apocalipse 19.2)
O captulo anterior termina com a descrio de que na grande
babilnia foi encontrado o sangue dos profetas, dos santos e de todos
os que foram mortos na terra. (Apocalipse 18.24) Aqui, logo de
comeo, temos a vingana de Deus concluda. a justa vingana que
s Ele pode efetuar, ns no. Amados, no vos vingueis a vs
mesmos, mas dai lugar ira de Deus, pois est escrito: A vingana
minha; eu retribuirei, diz o Senhor. (Romanos 12.19)

Desta forma Jerusalm, a esposa infiel de Deus, sofre a pena de


morte como uma adltera espiritual por negar seu Messias... Sua
destruio vinga o sangue dos seus servos ...fazendo com que os
santos se alegrem em testemunhar a conquista do primeiro grande
inimigo de Cristo e do seu povo.1
Outra vez disseram: Aleluia! A fumaa que sai dela sobe pelos
sculos dos sculos. (Apocalipse 19.3)
Segundo Aleluia. Vimos anteriormente em Apocalipse 18.21 que a
grande cidade da Babilnia seria jogada para nunca mais ser achada.
Assim, notamos ento que isto uma referncia ao fato de que a
Jerusalm geogrfica nunca mais seria o lugar da presena especial de
Deus. Aqui h um pensamento similar; a sua fumaa sobe para todo
o sempre (19:3). No podemos dizer que a fumaa de uma cidade
geogrfica que se chamou Jerusalm sobe pelos sculos dos sculos.
No entanto, isso poderia ser dito da antiga esposa de Jav, a Jerusalm
espiritual.2
O que temos aqui uma figura de linguagem que indica a natureza
permanente da queda de Babilnia. As chamas reais que consumiram
Babilnia j queimaram h muito tempo; mas sua punio era eterna.
Ela nunca ser ressuscitada.3 Agora a Jerusalm espiritual existe
apenas na Igreja e no Cu, onde os santos de Deus so encontrados.4
Ento, os vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes
prostraram-se e adoraram a Deus, que est assentado no trono,
dizendo: Amm. Aleluia! (Apocalipse 19.4)
Terceiro Aleluia. Aqui a quinta vez que temos meno aos vinte
e quatro ancios. Tambm a ltima vez que eles aparecem no
Apocalipse. As outras menes podem ser encontradas em Apocalipse
4.4; 4.10; 5.8; 11.16; 19.4.

E do trono saiu uma voz que dizia: Louvai o nosso Deus, vs,
todos os seus servos, e vs que o temeis, tanto pequenos como
grandes.
(Apocalipse 19.5)
Esta voz no de Deus, pois chama os servos para louvar ao nosso
Deus. Quem poder estar junto ao trono de Deus? H algumas
possibilidades:
1. Os quatro seres viventes ficam no meio do trono e volta do
trono (4:6);
2. Os vencedores recebem a promessa de sentar com Jesus no seu
trono (3:21) para reinar com ele (2:26-27). Eles entram na
presena de Deus e ele estende sobre eles o seu tabernculo
(7:14-15). So colunas permanentes no santurio de Deus
(3:12).5
Tambm ouvi uma voz como a de grande multido, como o som
de muitas guas e fortes troves, que dizia: Aleluia! Porque o Senhor
nosso Deus, o Todo-poderoso, j reina. (Apocalipse 19.6)
Quarto Aleluia. O primeiro grande inimigo da Igreja e esposa
infiel de Cristo, o judasmo,6 foi destrudo. Na destruio de
Jerusalm no ano 70 d.C. foi o exato momento em que o Reino de
Deus chegou com poder. Isto cumpriu as palavras que Jesus disse em
Marcos 9.1:
Disse-lhes mais: Em verdade vos digo que, dentre os que esto aqui,
h alguns que de modo algum provaro a morte at que vejam o reino
de Deus chegando com poder.
Alguns discpulos realmente estiveram vivos para ver a queda e a
destruio de Jerusalm. Provavelmente o apstolo Joo foi um deles.
A vitria do Rei Jesus sobre seus inimigos comea com Israel,
continua no decorrer histria e termina com o ltimo inimigo a ser
vencido, a morte:

Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai, quando
houver destrudo todo domnio, toda autoridade e todo poder.
Porque necessrio que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps.
E o ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15.24-26)

As Bodas do Cordeiro
Alegremo-nos, exultemos e demos glria a ele, porque chegou o
momento das bodas do Cordeiro, e sua noiva j se preparou....
(Apocalipse 19.7)
A partir daqui entramos no casamento do Cordeiro com sua igreja.
A nao de Israel que foi a antiga esposa infiel j foi julgada e
condenada morte. O caminho agora se abre para a noiva, que ser a
nova esposa. Alguns versos mostram que no Antigo Testamento Deus
foi o esposo da nao de Israel.
Veja a seguir:
Assim diz o SENHOR: Onde est a carta de divrcio de vossa me,
pela qual eu a rejeitei? Quem o meu credor? A quem eu vos vendi?
Foi por vossas maldades que fostes vendidos, e por vossas
transgresses vossa me foi rejeitada. (Isaas 50.1)
Pois o teu Criador o teu marido, o seu nome SENHOR dos
Exrcitos, e o Santo de Israel o teu Redentor; ele chamado o Deus
de toda a terra.
Porque o SENHOR te chamou como a mulher desamparada e triste
de esprito; como a mulher da juventude, que havia sido rejeitada, diz
o teu Deus. (Isaas 54.5-6)
Eu te fiz crescer como o broto do campo. E cresceste, prosperaste
e ficaste muito bela. Formaram-se os teus seios e o teu cabelo cresceu;
porm estavas nua e descoberta.

Passando por ti, vi que j estavas na idade de amar; ento estendi


minha capa sobre ti e cobri tua nudez. Fiz um juramento e firmei uma
aliana contigo, diz o SENHOR Deus, e tu passaste a me pertencer.
(Ezequiel 16.7-8)
E me casarei contigo para sempre; sim, eu me casarei contigo em
justia, juzo, misericrdia e compaixo; eu me casarei contigo em
fidelidade, e tu reconhecers o SENHOR.
(Osias 2.19-20)
Apesar dessas palavras, Deus, por fim, se divorciou de Israel. Os
Dispensacionalistas sustentam que o casamento do Cordeiro para
acontecer no fim dos tempos. No entanto, existem problemas com esta
posio.
Primeiro, a ceia do casamento supostamente acontece quando o
casamento se realiza. A Igreja comeou no dia de Pentecostes e
continua com cada nova alma adicionada e Unida a ela.
Em segundo lugar, a nao de Israel tambm foi casada com o
Senhor. A celebrao do casamento no aconteceu no final do
relacionamento, mas no incio, nas vrias festas reservadas por Deus
para o culto, muito semelhante Ceia do Senhor, que a ceia das
bodas falada aqui.
Em terceiro lugar, a nossa passagem aqui nos traz ao fim do
casamento de Jav para com Israel, atravs de processos de divrcio e
julgamento proferido contra a esposa infiel. O prximo passo o
casamento de Deus com a Igreja. A idade da Nova Aliana da Igreja
aconteceu na transio passando do Pacto Mosaico at a vinda da
[nova] idade. O ponto culminante chegou. A Igreja tem, agora, com a
destruio de Jerusalm, a oportunidade de tornar-se totalmente a
Noiva de Cristo. Ela no vai um dia se tornar a noiva de Cristo no fim
dos tempos.7
A unio matrimonial de Cristo com a igreja no um ato ou uma
nica coisa. Cada unio do crente com Cristo no batismo o
casamento de Cristo, e representante da relao inteira.8

Por isto, no podemos pensar que as bodas do Cordeiro acontecero


no ltimo dia. Este captulo de Apocalipse se enquadra logo aps a
destruio de Jerusalm, e assim, logo aps a esposa de Jeov estar
morta por causa de seu adultrio. Ela foi o objeto do justo juzo de
Deus para os seus muitos pecados, especialmente por assassinar Cristo
e rejeitar o Seu chamado por quarenta anos seguintes a Sua
ressurreio. Neste ponto, a ceia das bodas do Cordeiro mencionada
para deixar claro que Deus nunca ficou sem Sua noiva. A Igreja toma
o lugar de Israel no Antigo Testamento e se torna o novo Israel de
Deus, e o povo de Deus continua a ser casado com ele.9
O momento das bodas do Cordeiro foi anunciado aos judeus por
Jesus em Mateus 8.11-12:
Tambm vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente e se
sentaro mesa de Abrao, Isaque e Jac, no reino do cu; mas os
cidados do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver
choro e ranger de dentes. (Mateus 8.11-12)
Essa vinda de muitos do oriente e do ocidente continuar at o
dia da ressurreio final. O banquete do Cordeiro e a atual posio de
Israel, podemos encontrar descrito em detalhes em Mateus 22.1-7:
Ento Jesus voltou a lhes falar por meio de parbolas, dizendo:
O reino do cu semelhante a um rei que celebrou o casamento de
seu filho.
E enviou seus servos para chamar os convidados para a festa de
casamento, mas estes no quiseram vir.
Depois enviou outros servos, ordenando: Dizei aos convidados:
Meu banquete j est preparado; meus melhores bois e novilhos j
foram abatidos, e tudo est pronto. Vinde para o casamento.
Eles, porm, fizeram pouco caso do convite e foram um para o seu
campo, outro para os seus negcios; e os outros, agarrando os servos,
maltrataram-nos e os mataram.
Mas o rei ficou furioso e, enviando seus exrcitos, destruiu aqueles
homicidas e incendiou a cidade deles.
(Mateus 22.1-7)

Por fim, Israel ficou de fora do banquete por que foi destrudo:
E aqueles servos saram pelas ruas e reuniram todos que
encontraram, tanto maus quanto bons; e o salo nupcial ficou cheio
de convidados. (Mateus 22.10)
...e foi-lhe permitido vestir-se de linho fino, resplandecente e
puro; pois o linho fino so as obras justas dos santos.
(Apocalipse 19.8)
A meretriz, a grande cidade mundana, estava vestida de linho
finssimo, mas sua posio como rainha durou pouco tempo. Linho
fino a roupa adequada para um servo na presena de um rei (Gnesis
41:2). Foi usado nas vestes sacerdotais no Velho Testamento (xodo
28:5,6,8,15,39,42; 1 Samuel 2:18; 22:18). Deus vestiu sua esposa em
linho fino (Ezequiel 16:10,13). Em outros trechos do Apocalipse,
linho finssimo mostra a pureza dos servos de Deus. vestido pelos
anjos que saem do santurio com os sete flagelos (15:6; cf. Ezequiel
10:2-7). A noiva que se apresenta a Cristo vestida de linho fino.10
...pois o linho fino so as obras justas dos santos.
O significado do linho, como j deduzimos das citaes acima, a
pureza dos servos obedientes. Este versculo no nega a importncia
da graa divina na nossa salvao, como vrios outros versculos deste
livro enfatizam (7:14; 12:11; etc.). Ele frisa a necessidade da f
obediente (14:12; cf. Tiago 1:25; 2:24).11
Os estudiosos catlicos apelam para Apocalipse 19:8 para apoiar a
ideia de um celeiro ou uma coleo de boas aes dos santos. Este
tesouro de mrito supostamente baseado na ideia de que as vestes
brancas dos santos significa os atos de justia dos santos.12
Na verdade, o que Apocalipse 19.8 nos ensina uma justia
imputada em Cristo, sem os mritos dos santos conforme Filipenses
3.9 que diz: ...e ser achado nele, no tendo por minha a justia que
procede da lei, mas sim a que procede da f em Cristo, a saber, a
justia que vem de Deus pela f....

E me disse: Escreve: Bem-aventurados os que so chamados


ceia das npcias do Cordeiro! Disse-me ainda: Estas so as
verdadeiras palavras de Deus. (Apocalipse 19.9)
Aqui o orador muda o smbolo. No ltimo versculo a Igreja era a
Noiva de Cristo. Neste verso eles so convidados para a ceia das
bodas.13 A ideia de uma festa, como uma imagem da felicidade do
cu, era familiar entre os judeus....14
Os judeus daquela poca foram convidados para o casamento do
Cordeiro. Poderiam ter tido participao nas bodas. Mas, em uma de
suas parbolas, Cristo j havia predito a rejeio do convite:
Ento Jesus voltou a lhes falar por meio de parbolas, dizendo:
O reino do cu semelhante a um rei que celebrou o casamento de
seu filho.
E enviou seus servos para chamar os convidados para a festa de
casamento, mas estes no quiseram vir.
(Mateus 22.1-3)
O apstolo Paulo e Barnab viram de perto a experincia da rejeio
do convite por parte dos judeus:
Ento Paulo e Barnab falaram corajosamente: Era necessrio
que em primeiro lugar se pregasse a vs a palavra de Deus. Mas, visto
que a rejeitais e no vos considerais dignos da vida eterna, ns nos
voltamos para os gentios. (Atos 13.46)
Ento, lancei-me a seus ps para ador-lo, mas ele me disse:
Olha, no faas isso; sou conservo teu e de teus irmos, que tm o
testemunho de Jesus. Adora a Deus, pois o testemunho de Jesus o
esprito da profecia. (Apocalipse 19.10)
Temos aqui a grande diferena entra a atitude desse anjo e a de
muitos lderes religiosos conhecidos atualmente. Embora seja um ente
santo, ele no aceitou adorao e nem poderia jamais. Todavia, vemos
em nossos dias homens pecadores aceitando adorao de outros
homens. Um outro detalhe importante aqui, que, esse versculo,

desmente as Testemunhas de Jeov. Elas afirmam que o ato de curvarse diante de uma pessoa de posio era um costume oriental. verdade
que encontramos tal costume em Gnesis 18.2; 1 Reis 1.23.
A palavra grega para adorao (proskino). Na
Sptuaginta (verso grega do Antigo Testamento) esse termo
recorrentemente usado para descrever o ato de prostrar-se ante a
algum importante ou superior, como Davi o fez ante a Saul (1Sa
24:9)....15
Todavia, podemos perceber que nos tempos do Novo Testamento tal
costume no estava mais em vigor. Veja o exemplo de quando
Cornlio se encontrou com Pedro:
Quando Pedro estava para entrar, Cornlio foi ao seu encontro e,
prostrando-se a seus ps, o adorou.
Mas Pedro o levantou e disse: Levanta-te, pois eu tambm sou um
homem. (Atos 10.25-26)
Onde quero chegar com tudo isto? sabido que as Testemunhas de
Jeov negam que Cristo Deus e rejeitam ador-lo. Mas as Escrituras
mostram que Jesus foi diversas vezes legitimamente adorado e, em
nenhum momento, Ele teve atitude rejeitando a adorao como fez o
anjo do Apocalipse em relao a Joo. Se em lugar de ador-lo, as
pessoas apenas lhe prestaram homenagem como dizem as
Testemunhas de Jeov ento, Jesus o mais sortudo de todos os
personagens bblicos. Veja bem. O Senhor Jesus fez milagres e obras
extraordinrias dos quais nenhum outro jamais fez. Milagres esses que
deixavam as pessoas tomadas de assombro e de grande admirao. Se
apesar de tudo isto as pessoas s lhe prestaram homenagem, logo,
por bem menos do que isso Pedro e o anjo do Apocalipse no tiveram
tal sorte. At mesmo o apstolo Paulo foi adorado como um deus:
Vendo o que Paulo fizera, as multides comearam a gritar em
lngua licanica: Os deuses desceram at ns em forma de homens.
A Barnab chamavam Zeus, e a Paulo, Hermes, pois era ele quem
dirigia a palavra.

O sacerdote de Zeus, cujo templo ficava de frente para a cidade,


trouxe para as portas touros e coroas de flores e, juntamente com as
multides, queria oferecer-lhes sacrifcios.
Quando os apstolos Barnab e Paulo ouviram isso, rasgaram suas
roupas e puseram-se no meio da multido, gritando:
Homens, por que estais fazendo isso? Ns tambm somos homens,
da mesma natureza que a vossa, e vos anunciamos o evangelho para
que vos afasteis dessas prticas inteis e vos volteis para o Deus vivo,
que fez o cu, a terra, o mar e tudo que h neles.
(Atos 14.11-15)
Portanto, crer que as pessoas apenas prestaram homenagem a
Jesus estar fora da realidade dos evangelhos. ridculo acreditar que
as pessoas no adoraram a Jesus. Isto prova de que as religies tiram
o senso crtico e o poder de discernimento de seus membros. A
Escritura deixa claro que Jesus Cristo Deus e merece adorao.

A Vinda de Cristo
Ento, vi no cu aberto um cavalo branco, e seu cavaleiro chamase Fiel e Verdadeiro. Ele julga e luta com justia.
(Apocalipse 19.11)
Este versculo usado por muitos atualmente para afirmar a Segunda
Vinda de Cristo. Aqui no a o caso, pois Jesus est vindo em um
cavalo branco e no da forma como o anjo descreveu que Ele viria
segunda vez:
Estando eles com os olhos fixos no cu, enquanto ele subia,
apareceram junto deles dois homens vestidos de branco, que lhes
disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o cu? Esse
Jesus, que dentre vs foi elevado ao cu, vir do mesmo modo como
o vistes partir.
(Atos 1.10-11 o grifo meu)

Outro fator que Ele est com seus exrcitos para a guerra e no
vindo com seus santos. Os exrcitos de Cristo que participam da guerra
so seus anjos e no sua igreja. Uma vez que Jesus vir do mesmo
modo como os discpulos o viram partir, logo, Ele no vir num
cavalo, mesmo porque Ele no subiu montado num cavalo, e tambm
no vir assim.
como Jay E. Adams escreveu:
Que isso no descreve o segundo advento fsico evidente... Cristo
em nenhum outro lugar disse que iria voltar em cima de um cavalo.
Ele no subiu dessa maneira, e ele vai voltar como subiu. A ideia de
um cavalo fsico conectado com o retorno final estranho Escritura.
O cavalo era o emblema da guerra. Que o seu propsito emblemtico
aqui.16
O captulo 1 deixa bem claro qual o propsito da vinda de Cristo
no Apocalipse. No a Segunda Vinda, mas uma vinda em
julgamento. Nem tudo o que se chama vinda na Escritura pode ser
relacionado com a Segunda Vinda de Cristo no ltimo dia. Na pgina
62 deste comentrio h um estudo detalhado sobre os seis tipos de
vindas de Cristo registradas nas Escrituras. O fato de Cristo vir num
cavalo branco uma vinda em juzo e nos conecta com alguns textos
do Velho Testamento, observe:
Mensagem acerca do Egito. O SENHOR vem cavalgando numa
nuvem ligeira e entra no Egito. Os dolos do Egito estremecero
diante dele, e o corao dos egpcios se derreter. (Isaas 19.1)
Porque o dia est perto; sim, o dia do SENHOR est perto; ser
um dia de nuvens, o tempo das naes.
Uma espada vir ao Egito, e haver angstia na Etipia quando os
feridos carem no Egito; o seu povo ser levado para o cativeiro, e os
seus fundamentos sero destrudos. (Ezequiel 30.3-4)
Devemos ter sempre em mente que quando se trata de uma vinda
em juzo, estamos diante do mesmo esquema das vindas que Jeov
efetuava no Velho Testamento. O Senhor por diversas vezes veio
contra naes como o Egito, Assria, Babilnia e Israel.

Ele julga e luta com justia.


Temos uma referncia parecida dessa frase no Antigo Testamento,
veja:
...na presena do SENHOR, porque ele vem, vem julgar a terra, e
julgar o mundo com justia, e os povos, com fidelidade.
(Salmos 96.13)
Ele se inspirar no temor do SENHOR; e no julgar pela
aparncia, nem decidir pelo que ouvir dizer; mas julgar os pobres
com justia e defender os humildes da terra sem parcialidade; ferir
a terra com palavras de juzo e matar o mpio com o seu sopro.
(Isaas 11.3-4)
Como j tenho falado exaustivamente neste comentrio, Cristo veio
como guerreiro em juzo para julgar Israel no ano 70 d.C. E h uma
coisa interessante aqui. que curiosamente, este o mesmo tipo de
Messias que os judeus estavam esperando no seu primeiro advento.
Naquele tempo Ele veio, no como um guerreiro conquistador, mas
como um salvador sofredor. Os judeus no estavam interessados em
tal Messias. Agora, 40 anos depois, Ele vem como eles previram.17
Os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a cabea trazia
muitas coroas. E tinha um nome escrito, que ningum conhece,
seno ele mesmo. (Apocalipse 19.12)
Os seus olhos eram como chama de fogo.... Para saber sobre o
significado dessa viso veja o comentrio de Apocalipse 1.14.
...sobre a cabea trazia muitas coroas.
Na sua cabea, h muitos diademas: Nas duas outras vezes que esta
palavra aparece no livro, diademas representam autoridade e poder
do drago (12:3) e da besta do mar (13:1). Aqui, obviamente,
demonstram a autoridade e o poder de Jesus. No Velho Testamento,
diademas ou mitras representam a glria de uma pessoa (Provrbios
1:9; 4:9; Ezequiel 21:26). Deus o diadema ou a glria do seu povo

(Isaas 28:5), e seu povo fiel a glria na cabea dele (Isaas 62:3; cf.
Efsios 1:12). Jesus foi coroado de glria (Hebreus 2:9).18
E tinha um nome escrito, que ningum conhece, seno ele
mesmo.
Nomes dados representam o carter ou as caractersticas de uma
pessoa (Marcos 3:16-17; Lucas 8:30; Joo 17:26). Jesus merece um
nome superior aos outros (Hebreus 1:4; Filipenses 2:9). Mesmo
quando ouvimos nomes atribudos a Jesus (como o Verbo de Deus
do prximo versculo), no conseguimos compreender a grandeza do
seu carter. Ele continua sendo santo e sublime.19
Estava vestido com um manto salpicado de sangue, e seu nome
o Verbo de Deus. (Apocalipse 19.13)
A palavra grega (bapto) pode ser traduzida como mergulho,
imerso. Nesse versculo no diz se o manto salpicado de sangue
sofreu imerso, derramamento ou asperso do sangue. O mais
provvel que tenha sido uma asperso. Veja como Isaas 63.3-4 ajuda
no esclarecimento dessa viso:
Eu pisei no lagar sozinho, e ningum dentre os povos esteve
comigo; eu os pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor, e o seu
sangue respingou nas minhas vestes, e manchei toda a minha roupa.
Porque o dia da vingana estava no meu corao! Chegou o ano da
minha redeno.
Sobre Apocalipse 19.13, o estudioso A.T. Robertson comenta o
seguinte:
Provavelmente (aspergido) est correto, porque a imagem vem de
Is. 63:3....20 A imagem de uma guerra. Cristo est a atacar seus
inimigos. O Dia do Senhor chegou. O julgamento caiu agora. O sangue
dos inimigos de Deus derramado generosamente e aspergido ou
respingado sobre o manto de Cristo porque Ele se envolve em guerra
com eles.21

...e seu nome o Verbo de Deus.


Este o nome que Joo usou para descrever sobre Jesus em seu
evangelho:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. (Joo 1.1)
Os exrcitos do cu o seguiam montados em cavalos brancos e
vestidos de linho fino, branco e puro. (Apocalipse 19.14)
Quase 250 vezes, a Bblia fala de Deus como o Senhor dos
Exrcitos, uma forte afirmao de sua onipotncia. Deus chamou da
extremidade do cu, ...os instrumentos da sua indignao contra a
Babilnia (Isaas 13:4-5).22
Esses exrcitos so compostos por seres angelicais. No a Igreja
que est vindo com Cristo matando seus inimigos; isto no uma
funo da Igreja. 23 A igreja que a noiva de Cristo est a espera dele
enquanto Ele vai vencendo seus inimigos.
Uma espada afiada saa-lhe da boca, para ferir com ela as naes.
Ele as reger com cetro de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar
do vinho do furor da ira do Deus todo-poderoso. (Apocalipse 19.15)
Observe que a espada afiada no est em sua mo, mas sai de sua
boca. Isto vem do fato de que a Palavra de Deus a espada do Esprito:
Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que
a palavra de Deus.... (Efsios 6.17)
Uma caracterstica de Cristo em [Apocalipse] 1:16, que a espada
que sai da sua boca mostra o poder de Sua palavra para julgar e
castigar. Esta espada pode ser usada para pelejar contra igrejas que no
se arrependem das suas obras ms (2:16). Aqui, porm, usada para
castigar as naes mpias. O efeito semelhante ao da vara de ferro
com qual Jesus domina e quebra naes, o prximo aspecto desta
descrio.24

Inicialmente a palavra de Deus foi usada para a criao do Universo:


Pela f, entendemos que o universo foi criado pela palavra de
Deus, de modo que o visvel no foi feito do que se v. (Hebreus 11.3)
Agora ela usada para trazer destruio aos seus inimigos. Joo usa
figuras de linguagem para descrever o poder militar de Cristo, pois ele
fala sobre espada, exrcitos e cavalos. Todavia, toda a vitria de Cristo
contra seus inimigos provm do poder da palavra simplesmente. Philip
Carrington diz que na guerra entre Cristo e o imperador no h
nenhuma espada na mo de Cristo, mas apenas em sua boca; sua
Palavra que est indo para executar de forma acentuada e rapidamente
atravs do mundo e destruir tudo o que falso.25
Cristo no tem necessidade alguma de se envolver numa luta fsica
com seus inimigos conforme a imaginao fantasiosa de muitos. Basta
a sua Palavra!
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, mais cortante que
qualquer espada de dois gumes; penetra at o ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas, e capaz de perceber os pensamentos e
intenes do corao.
E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as
coisas esto descobertas e expostas aos olhos daquele a quem
deveremos prestar contas.
(Hebreus 4.12-13)
O reinado de Cristo e seu julgamento entre as naes dever durar
at que sobre o ltimo inimigo, a morte:
Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai,
quando houver destrudo todo domnio, toda autoridade e todo poder.
Porque necessrio que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps.
E o ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15.24-26)

No manto, sobre a coxa, traz escrito o nome: Rei dos reis e Senhor
dos senhores. (Apocalipse 19.16)
Nesta cena, Jesus se prepara para enfrentar os inimigos, e o nome
mostrado na coxa e no manto o nome pelo qual todo o mundo o
conhecer. J sabemos de outros nomes: um que s ele conhece
(19:12); outros pelos quais ele conhecido pelos seus discpulos (o
Verbo de Deus 19:13; a Fiel Testemunha 1:5; o Primognito dos
mortos 1:5; o Soberano dos reis da terra 1:5; o Filho de Deus
2:18; o Santo, o Verdadeiro 3:7; o Amm 3:14; o Leo da tribo de
Jud 5:5; a Raiz de Davi 5:5; o Cordeiro 5:12; Fiel e Verdadeiro
19:11; etc.). Quando ele se apresenta em batalha, tem um nome
visvel a todos, at aos inimigos.26
...Rei dos reis e Senhor dos senhores.
A certeza da vitria est na natureza divina do Cordeiro. No a
questo do tamanho do exrcito ou da estratgia dos guerreiros. Ele
vencer porque o Senhor dos senhores! Este ttulo mais uma prova
da divindade de Jesus, pois a Bblia afirma que Deus (YHWH) o
Senhor dos senhores: Pois o SENHOR, vosso Deus, o Deus dos
deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e temvel
(Deuteronmio 10:17; cf Salmo 136:3; 1 Timteo 6:15). No
Apocalipse, este ttulo aplicado a Jesus (17:14; 19:16).27
Vi um anjo em p no sol, que clamava em alta voz, dizendo a todas
as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, ajuntai-vos para a
grande ceia de Deus.... (Apocalipse 19.17)
Este anjo no vem de baixo, e no traz a escurido da fumaa do
abismo (cf. 9:1-11). Este aparece no sol, visvel a todos e cercado pela
luz brilhante. Est em p, numa posio que representa a sua
autoridade e posio como representante do comandante vencedor, o
Cordeiro.28

Vinde, ajuntai-vos para a grande ceia de Deus....


Esta ceia no pode ser confundida de maneira alguma com a ceia das
Bodas do Cordeiro. A ceia das bodas do Cordeiro uma festa de
adorao que ocorre com o prprio povo de Deus. Esta ceia [descrita
como grande ceia de Deus] muito diferente.29
...para comerdes a carne de reis, de comandantes, de poderosos,
de cavalos e de seus cavaleiros, sim, a carne de todos os homens,
livres e escravos, pequenos e grandes. (Apocalipse 19.18)
Sabemos que tanto Israel como Jerusalm esto enquadrados aqui
nesse julgamento. O fato das aves serem convidadas para comer os
cadveres reflete quo indignos so esses inimigos de Deus. Temos
aqui mais uma maldio prometida por Deus caso Israel quebrasse o
pacto com Ele.
Isto est registrado em Deuteronmio e em Ezequiel:
Os teus cadveres serviro de pasto para todas as aves do cu e
para os animais da terra, e no haver quem os afugente.
(Deuteronmio 28.26)
filho do homem, assim diz o SENHOR Deus: Diz s aves de toda
espcie e a todos os animais selvagens: Ajuntai-vos e vinde; ajuntaivos de todos os lados para o meu sacrifcio, que eu fao por vs,
sacrifcio grande sobre os montes de Israel, para comerdes carne e
beberdes sangue.
Comereis as carnes dos poderosos e bebereis o sangue dos prncipes
da terra, dos carneiros e dos cordeiros, dos bodes e dos novilhos,
todos eles engordados em Bas.
Comereis da gordura at vos fartardes, e bebereis do sangue at vos
embebedardes; da gordura e do sangue do sacrifcio que vos estou
preparando.
E vos fartareis de cavalos e de cavaleiros, de valentes e de todos os
guerreiros minha mesa, diz o SENHOR Deus.
(Ezequiel 39.17-20)

To tenebrosa essa viso de julgamento e guerra que J.


Massyngberde Ford disse que o abate parece incluir todas as classes
na sociedade e o horror reside no fato de que eles no vo ser
enterrados, um assunto de grande vergonha para os antigos e s vezes
pensado para excluir as pessoas da ressurreio.30
Ento, vi a besta, os reis da terra e seus exrcitos reunidos para
atacarem o cavaleiro e seu exrcito. (Apocalipse 19.19)
J vimos neste comentrio que a besta o Imprio romano ou o
imperador Nero (dependendo do contexto no Apocalipse).
...os reis da terra e seus exrcitos reunidos para atacarem o
cavaleiro e seu exrcito.
J vimos diversas vezes que terra no contexto do Apocalipse e no
judasmo uma referncia a terra de Israel e no ao planeta terra.
Mas, tambm, j comentei que temos que ter cuidado com o contexto
na qual a palavra terra est inserida. No podemos achar que no caso
aqui em questo seja uma referncia ao planeta terra. Temos aqui
uma referncia aos reis dentro dos limites do Imprio romano mais
conhecido em grego como oikoumene que significa terra habitada.
Tambm no se pode nunca deixar de lembrar que o tempo do
cumprimento do Apocalipse era para ser dentro daquela gerao dos
discpulos conforme as palavras de Jesus em Mateus 24.34:
Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas
essas coisas aconteam.
...reunidos para atacarem o cavaleiro e seu exrcito.
Embora tenha sido usado por Deus para destruir Israel e Jerusalm,
isto no indica que Tito e Vespasiano eram pessoas piedosas. Tito foi
oposto tambm ao Cristianismo, pois expressou a opinio de que o
templo deveria certamente ser destrudo, a fim de que as religies
judaica e crist pudessem ser mais completamente abolidas; pois
embora essas religies eram hostis entre si, tiveram, no entanto, o

surgimento a partir dos mesmos fundadores; os cristos eram uma


ramificao dos judeus, e se a raiz fosse arrancada, logo a planta inteira
iria perecer.31

As Vitrias de Cristo
contra a Besta e o Falso Profeta
Mas a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que realizou
diante dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da
besta e os que adoraram a sua imagem. Esses dois foram jogados
vivos no lago de fogo que arde com enxofre. (Apocalipse 19.20)
...foram jogados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. A
palavra vivos tem causado confuso em muitos leitores. J me
escreveram me perguntando sobre o significado, pois o argumento
que se estamos diante de coisas que aconteceram no primeiro sculo
da era crist, como poderia a besta e o falso profeta serem lanados no
lago de fogo que ainda ser no futuro? Na verdade, NO PODEMOS
fugir do fato de que o Apocalipse teve seu cumprimento no primeiro
sculo da era crist, isto , dentro daquela gerao dos discpulos
(Mateus 24.34).
Ento, devemos considerar algumas questes:
1. Ao dizer que a besta e o falso profeta foram jogados vivos no
lago de fogo, possivelmente Joo esteja fazendo uma aluso a
Nmeros 16.30-33 que fala sobre Dat e Abiro que foram
engolidos pela terra e vivos desceram sepultura. Sendo assim,
a questo do lago de fogo na mente de Joo seria uma
antecipao da condenao certeira da besta e do falso profeta
(Israel).
2. Ser jogado vivo no lago de fogo uma antecipao da situao
dos condenados na eternidade. Eles ressuscitaro no fim e
sero lanados com corpo e alma conforme Mateus 10.28: E

no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma;


pelo contrrio, temei aquele que pode destruir no inferno
tanto a alma como o corpo. (o grifo meu)
3. prprio da escrita de Joo no Apocalipse antecipar vises ou
acontecimentos que s acontecero nos prximos captulos.
Veja, por exemplo, a referncia antecipada aos sete Espritos
diante do trono de Deus em Apocalipse 1, mas a viso s
acontece em Apocalipse 4.5. Outro exemplo que a descida da
Nova Jerusalm s acontece em Apocalipse 21, mas em
Apocalipse 20.9 dito que a cidade amada j estava na terra
junto ao acampamento dos santos.
Os demais foram mortos pela espada que saa da boca daquele
que estava montado no cavalo, e todas as aves se fartaram da carne
deles. (Apocalipse 19.21)
A figura simblica da metfora fortalecida com esta cena. Embora
aos exrcitos romanos sejam creditados como que literalmente
matando os inimigos de Deus em Jerusalm, aqui nos dito que a
vitria foi da boca daquele que estava montado no cavalo (19:21).
Com estes comentrios a histria da destruio de Jerusalm est
completa.32
Este foi o fim dos assuntos judaicos e aconteceram como previsto
por Jesus nos Evangelhos. Todas essas coisas aconteceram na mesma
gerao que ouviu Jesus falar delas, exatamente como elas foram
registradas nos Evangelhos... e graficamente elaboradas por Joo no
livro do Apocalipse. 33

Concluso deste Captulo


A meretriz caiu e a noiva chegou ao casamento. As bestas que
atormentaram os homens so derrotadas e lanadas no lago de
tormento perptuo. Agora, sobra apenas um dos inimigos do povo de
Deus: o drago. Veremos o destino dele no prximo captulo.34

Introduo

At o Captulo 19 estivemos profundamente envolvidos em


acontecimentos dentro do primeiro sculo da era crist, no ano 70 d.C.
mais especificamente. A partir do captulo 20 vamos dar um salto que
comea no primeiro sculo da era crist e continua at o dia da
ressurreio final. Neste captulo vamos tratar dos mil anos do reinado
de Cristo sobre o Cu e a terra. O que vamos aprender aqui no presente
captulo cumpriu-se uma parte no primeiro sculo da era crist, pois
somente a partir da segunda metade do captulo 20 que o livro narra
eventos que ainda so futuros a ns.1
A vida de Cristo, o Calvrio, Sua ressurreio e destruio de seu
grande inimigo, o apstata Israel, resultaram em uma bno especial
sobre o mundo inteiro....2 E temos at hoje o eco e o progresso dessa
beno obtida ainda no primeiro sculo da era crist.

Captulo 20_________

Satans Amarrado
por Mil Anos

Vi descer do cu um anjo com a chave do abismo e uma grande


corrente na mo. (Apocalipse 20.1)
No h neste versculo uma clara indicao da identidade desse anjo,
se ele Cristo ou um servo dEle. Esta a quarta vez no Apocalipse
que temos a meno de uma chave (ver as outras ocorrncias em
Apocalipse 1.18; 3.7; 9.1). A chave, nas Escrituras, um smbolo de
soberania e poder.3
Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans,
e o amarrou por mil anos. (Apocalipse 20.2)
Agora comea a ficar claro a respeito da identidade do anjo com a
chave do abismo. Fica evidente que o anjo em questo o prprio
Senhor Jesus Cristo. Ele o nico que poderia prender o Diabo.
Enquanto muitos pensam que Ele ir fazer ainda no futuro, o prprio
Jesus deixou claro que Ele fez isto ainda em seu ministrio terreno.
Leia atentamente os textos a seguir:
Como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens,
sem que primeiro o amarre? S depois lhe saquear a casa.
(Mateus 12.29)
Quando um homem forte e armado guarda a sua casa, os seus bens
esto em segurana; mas, chegando outro mais forte do que ele e

vencendo-o, tira-lhe todas as armas em que confiava e reparte os bens


que tomou. (Lucas 11.21-22)
Nesses dois textos Jesus estava defendendo sua misso e autoridade.
Ele estava explicando que expulsava demnios pelo dedo de Deus,
enquanto que os escribas e fariseus diziam que era pelo poder do
diabo. O Senhor, mostra ento, que para expulsar os demnios Ele teve
que primeiro amarrar o valente. Observe que o fato de Cristo
amarrar o valente no evitava que manifestaes demonacas
acontecessem, mas a libertao era ao mesmo tempo um fato real. Isto
por si s j define que tipo de priso o Diabo sofreu. Ele apenas foi
limitado em seu poder e, por outro lado, a conquista das almas sob seu
poder efetuada progressivamente na histria do evangelho. Essa
priso do Diabo pode ser exemplificada como um cachorro
acorrentado a um cabo de ao. O cachorro ainda consegue fazer
barulho e at machucar algum, pois tem um raio de ao correndo pra
l e pra c at onde a corrente e o cabo de ao lhe permitem.
lamentvel que ns no temos o hbito de pensar que Cristo fez isso
na Sua primeira vinda. Supe-se que isto um dia vai se tornar realidade
quando Ele voltar. No entanto, Cristo no estava falando
profeticamente; Ele estava falando de seu ministrio ento vigente.4
Ao amarrar o valente em seus dias aqui na terra, o Senhor deixou
bem claro que aquilo era a chegada do Reino de Deus. Enquanto
muitos dizem que o Reino ainda no chegou, ou tentam contornar com
explicaes fantsticas, em sua simplicidade o Senhor apenas disse:
Mas, se pelo Esprito de Deus que expulso os demnios, ento o
reino de Deus chegou a vs. (Mateus 12.28 o grifo meu)
Se j no bastasse o que est escrito nos evangelhos, o Novo
Testamento est repleto de passagens que mostram claramente que
Cristo venceu, prendeu e triunfou sobre o Diabo. Observe as palavras
grifadas dos textos a seguir:
Chegou a hora do julgamento deste mundo, e o seu prncipe ser
expulso AGORA. (Joo 12.31 o grifo meu)

J. Marcellus Kik acertadamente disse que a expulso de Satans


no era para esperar a segunda vinda, mas era agora [isto , aconteceu
no 1 sculo d.C.].5
Em seu evangelho Lucas registrou algo semelhante:
E os setenta e dois voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os
demnios se submetem a ns em teu nome.
Ele lhes disse: Eu vi Satans cair do cu como um raio.
(Lucas 10.17-18 o grifo meu)
Tanto Paulo como o autor do livro de Hebreus fizeram coro a derrota
de Satans, ainda no primeiro 1 sculo d.C.:
...e, tendo despojado os principados e poderes, os exps em
pblico e na mesma cruz triunfou sobre eles.
(Colossenses 2.15 o grifo meu)
Portanto, visto que os filhos compartilham de carne e sangue, ele
tambm participou das mesmas coisas, para que pela morte
destrusse aquele que tem o poder da morte, isto , o Diabo....
(Hebreus 2.14 o grifo meu)
Portanto, em vista de tais fatos irrefutveis, e resumindo o que foi a
priso do Diabo, sou obrigado considerar que o significado desse
aprisionamento de Satans, que Cristo, na Sua primeira vinda, trouxe
uma vitria conclusiva, deixando Satans impotente para impedir o
sucesso do reino de Deus.6
Enquanto muitos pensam erroneamente que essa priso de Satans
seja absoluta, no entanto, o ensino claro da Escritura nos mostra que
ele age ainda, mas tornou-se impotente para impedir o sucesso do reino
de Deus. Este o verdadeiro significado priso de Satans!

Lanou-o no abismo, onde o fechou e ps um selo sobre ele, para


que no enganasse mais as naes, at que os mil anos se
completassem. Depois disso necessrio que ele seja solto por um
pouco de tempo. (Apocalipse 20.3)
Antes de Cristo vir ao mundo, o Diabo havia por milhares de anos
enganado as naes. por isto que encontramos em Atos 14.16 a ideia
de que Deus nos tempos passados ...permitiu que todas as naes
andassem por seus prprios caminhos. Somente Israel foi a nica
nao do planeta que teve um conhecimento especial de Deus. Isto no
indica que os povos antes de Cristo no tiveram oportunidade de
salvao, pois pequenos lampejos da revelao do Verbo Divino
podem ser encontrados em todas as naes da Terra. O apstolo Paulo,
no mesmo livro de Atos, acrescenta que Deus contudo, no deixou
de dar testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos chuvas
do cu e estaes frutferas, fartando-vos de mantimento e enchendo
o vosso corao de alegria. (Atos 14.17 o grifo meu)
Quando Paulo pregou em Atenas no Arepago, ele reforou a ideia
de que os povos antes de Cristo embora mergulhados no engano e
na escurido tiveram oportunidade de encontrar a Deus e serem
salvos, pois disse:
De um s fez toda a raa humana para que habitasse sobre toda a
superfcie da terra, determinando-lhes os tempos previamente
estabelecidos e os territrios da sua habitao, para que buscassem
a Deus e, mesmo tateando, pudessem encontr-lo. Ele, de fato, no
est longe de cada um de ns....
(Atos 17.26-27 o grifo meu)
Sobre esses assuntos explico profundamente em meu livro intitulado
Como ser a Salvao Daqueles que nunca ouviram do
Evangelho? publicado pela Revista Crist ltima Chamada.7
Ainda que Israel teve uma revelao especial da parte de Deus, esta
revelao foi baseada em sombras. Em Colossenses 2.16-17 o apstolo
Paulo deixa claro que os ritos e prticas judaicas tais como dias de
festa, lua nova, sbados e os sacrifcios de animais eram apenas
sombras das coisas que haveriam de vir; mas a realidade Cristo.

Assim, os judeus mesmo com uma revelao especial, estavam sob


sombras. A realidade projetada pelas sombras veio quando Cristo se
manifestou, Ele que a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem
que vem ao mundo. (Joo 1.9 ACF - Almeida Corrigida e Fiel)
Ento, a partir de Cristo, a histria humana toma outro rumo. O
Diabo agora preso, no poder conter o avano do evangelho. Quando
Jesus disse para pregar o evangelho e fazer discpulos de todas as
naes do mundo, Ele estava dando uma ordem que no havia sido
dada nos tempos do Antigo Testamento. Essa ordem muita mais do
que apenas pregar o evangelho para a pessoa ser salva, ela inclui o
fazer discpulos de todas as naes. Claramente se v que a Grande
Comisso que Jesus deu a igreja inclui o domnio das naes. Os
cristos atuais se esqueceram da teologia do domnio (Gnesis 1.28).
Temos uma misso de dominar o mundo para Cristo. Isto no inclui
tticas ou estratgias polticas, ou filosficas ou ainda atravs do uso
de armas. Mas atravs da pregao do evangelho. Isto deve ser feito
por cada gerao que passar por este mundo, pois o Senhor prometeu
que vai chegar o dia em que:
Todos os confins da terra se lembraro e se convertero ao
SENHOR, e todas as famlias das naes se prostraro diante dele.
Porque o reino do SENHOR, ele quem governa as naes.
Todos os poderosos da terra comero e adoraro, e todos os que
descem ao p se prostraro perante ele, os que no podem preservar
a vida.
A posteridade o servir; a gerao futura ouvir falar do Senhor.
(Salmos 22.27-30)
Ele julgar entre as naes e ser juiz entre muitos povos; e estes
convertero as suas espadas em lminas de arado, e as suas lanas,
em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerra.
Vinde e andemos na luz do SENHOR, casa de Jac.
(Isaas 2.4)

...at que os mil anos se completassem. Depois disso necessrio


que ele seja solto por um pouco de tempo.
O significado dos mil anos bem como a soltura do Diabo por
pouco de tempo sero comentados nos prximos versculos.

O Milnio de Cristo
Ento, vi alguns tronos, e foi dado o poder de julgar aos que neles
se assentaram; e vi as almas dos que foram degolados por causa do
testemunho de Jesus e da palavra de Deus, os que no adoraram a
besta nem a sua imagem e no receberam o sinal na testa nem nas
mos. Eles reviveram e reinaram com Cristo durante mil anos.
(Apocalipse 20.4)
A primeira parte deste versculo confirma o que Paulo disse em 1
Corntios 6.2:
Ou no sabeis que os santos julgaro o mundo? E, se o mundo ser
julgado por vs, como sois incapazes de julgar as coisas menores?
Tambm confirma Mateus 19.28:
Ento Jesus lhes disse: Em verdade digo a vs que me seguistes
que, na regenerao, quando o Filho do homem se assentar em seu
trono glorioso, vs tambm vos assentareis em doze tronos, para
julgar as doze tribos de Israel.
Aqui em Apocalipse no nos informado sobre a natureza desse
julgamento e nem que est assentando sobre esses tronos.
...e vi as almas dos que foram degolados por causa do testemunho
de Jesus e da palavra de Deus....
O uso da palavra degolados uma referncia pena capital efetuada
pelos romanos. Outros que no foram cidados romanos podiam ser
mortos em qualquer nmero e de qualquer maneira, mas os cidados

romanos no estavam sujeitos a mtodos especialmente cruis ao


serem condenados morte. Essa referncia mantm um contexto do
primeiro sculo para o nosso captulo.8
...os que no adoraram a besta nem a sua imagem e no
receberam o sinal na testa nem nas mos.
Esta parte do versculo liga o captulo vinte ainda com o primeiro
sculo da era crist.
Eles reviveram e reinaram com Cristo durante mil anos.
Isto no indica necessariamente uma ressurreio corporal. O que
provavelmente Joo explica aqui que ao fecharem os olhos nesta vida
os mrtires encontraram a vida eterna na eternidade. Temos uma
aluso a isso em 2 Timteo 2.11-12:
Esta palavra digna de crdito: Se j morremos com ele,
tambm com ele viveremos; se perseveramos, com ele tambm
reinaremos; se o negamos, ele tambm nos negar.... (o grifo meu)
A respeito do perodo dos mil anos do reinado de Cristo, absurdo
que algum ainda queira interpretar tal perodo literalmente. Veja
alguns motivos para no se interpretar literalmente os mil anos:
1. O livro do Apocalipse altamente simblico, e, quando o
assunto nmero, o livro possui vrios numerais simblicos
(por exemplo: os cento e quarenta e quatro mil).
2. O Apocalipse o nico livro da Bblia que faz referncia ao
perodo de mil anos do Reino de Cristo. E o captulo 20 de
Apocalipse o nico captulo que menciona esse perodo.
3. As passagens claras das Escrituras no especificam quanto
tempo o Reino vai demorar para crescer e conquistar toda a
Terra.

4. Nas passagens escatolgicas de Mateus 24, Marcos 13 e Lucas


21 o Senhor Jesus Cristo foi muito bem claro ao dizer que o
tempo do cumprimento da Grande Tribulao, anticristos e a
chegada em seguida do Reino de Deus, seria dentro daquela
gerao dos discpulos (Mateus 24.34). Sendo assim, Cristo
comeou a reinar no primeiro sculo da era crist.
5. Uma vez que fato que o Reino comeou ainda no primeiro
sculo da era crist, logo j se passaram 2015 anos at nossos
dias. Assim, o Reino passou dos mil anos de durao e isto
mostra claramente que os mil anos no podem ser literais.
6. O nmero dez significa o nmero quantitativo de perfeio.
O numeral mil a soma de dez ao cubo, ou seja, 10x10x10
= 1000. Ento, o numeral mil significa um perodo perfeito
como uma descrio simblica de Joo da glria perptua do
reino que Cristo estabeleceu em sua primeira vinda.9
7. Em diversos textos a Escritura Sagrada usa o numeral mil de
maneira simblica. Considere agora Deuteronmio 7.9 que
diz:
Sabers que o SENHOR, teu Deus, que Deus, o Deus fiel, que
guarda a aliana e a misericrdia por at mil geraes para com os
que o amam e obedecem aos seus mandamentos....
obvio que at o momento da escrita de Deuteronmio no houve
mil geraes desde a criao do mundo. Desde a criao do homem
sobre a terra at a escrita de Deuteronmio umas trezentas geraes
seria uma suposio razovel.10 Por isto, devemos entender que fazer
misericrdia at mil geraes no uma referncia literal.
Veja outro texto bblico:
Porque todo animal da floresta meu, assim como o gado, aos
milhares nas montanhas. (Salmo 50.10)

Uma interpretao literal aqui sugeriria que o que passar dos


milhares no pertenceriam a Deus.
No Salmo 91.7 diz que podero cair mil ao teu lado, e dez mil
tua direita; mas tu no sers atingido. Pode ser que 200 cairo ao teu
lado e 5000 a tua direita. Se assim acontecesse estaria a Escritura
enganada? De maneira alguma! No precisamos e nem podemos tomar
tais palavras literalmente uma vez que o estilo literrio dos Salmos
potico, e quanto mais o Apocalipse com seus simbolismos.
Veja ainda outro exemplo em Josu 23.10:
Um s homem de vs persegue mil, pois o SENHOR, vosso Deus,
quem batalha por vs, como j vos disse.
talvez possvel que um dos homens postos em fuga sejam 900 ou
1100, ou algum outro nmero? Sim, claro que . Mas, o que dizer do
uso de mil, deve ser interpretado literalmente? No, isso
simplesmente significa um grande nmero perfeito. A vitria perfeita
do povo de Deus ilustrada com o uso do nmero perfeito. No seria
honrar a Deus exigindo-se s mil na batalha mencionada. Na
verdade, tal atitude pode ser vista como fazendo a Bblia parecer algo
tolo.11
Portanto, o numeral mil usado como uma metfora, e aqui
utilizado como um nmero indeterminado grande e perfeito para
incluir todos os montes, milhes deles, e no simplesmente um mil.12
Desta forma podemos crer que os mil anos representam todo o
perodo do Reinado de Cristo com sua igreja at o dia da ressurreio
final.

Mas os outros mortos no reviveram, at que se completassem os


mil anos. Esta a primeira ressurreio.
Bem-aventurado e santo o que participa da primeira
ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre eles, mas sero
sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele durante os mil
anos.
(Apocalipse 20.5-6)
Aqui est uma grande prova de que no se deve interpretar os mil
anos de maneira literal. A primeira ressurreio a chave que
ajuda a desvendar o captulo 20 de Apocalipse. Que ressurreio essa
que pode livrar da segunda morte? S existe uma ressurreio que
alm de ser a primeira tambm livra da condenao eterna. Essa
a ressurreio do esprito! Todos ns nascemos mortos em delitos e
pecados e precisamos urgentemente nascer de novo. Sobre essa
ressurreio a Escritura a ensina em vrias passagens:
Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra
e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no vai a julgamento,
mas j passou da morte para a vida. (Joo 5.24 o grifo meu)
Tampouco apresenteis os membros do vosso corpo ao pecado
como instrumentos do mal; mas apresentai-vos a Deus como
vivificados dentre os mortos, e apresentai os membros do vosso
corpo a Deus como instrumentos de justia.
(Romanos 6.13 o grifo meu)
Ele vos deu vida, estando vs mortos nas vossas transgresses
e pecados, nos quais andastes no passado, no caminho deste mundo,
segundo o prncipe do poderio do ar, do esprito que agora age nos
filhos da desobedincia.... (Efsios 2.1-2 o grifo meu)
Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo imenso amor com que
nos amou, estando ns ainda mortos em nossos pecados, deu-nos vida
juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou
juntamente com ele, e com ele nos fez assentar nas regies celestiais
em Cristo Jesus.... (Efsios 2.4-6 o grifo meu)

O Senhor Jesus disse que o momento da ressurreio espiritual j


havia chegado em seus dias de ministrio:
Em verdade, em verdade vos digo que vir a hora, e j chegou, em
que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem
vivero. (Joo 5.25 o grifo meu)
Fica, assim, incontestvel o fato de que a primeira ressurreio a
do esprito. No existe outra ressurreio que possa ser chamada de a
primeira ressurreio. Como consequncia, o ser humano ao ser
ressuscitado espiritualmente participar da segunda ressurreio que
a do corpo e a dos justos:
No vos admireis disso, porque vir a hora em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem feito o mal, para a
ressurreio da condenao. (Joo 5.28-29)
Para os descrentes no existe outra alternativa a no ser participar da
ressurreio da condenao. O. Palmer Robertson escreveu que a
primeira ressurreio (Apocalipse 20:4-6) associada com o milnio
melhor entendida como referindo-se tanto para a renovao da vida
que ocorre na converso ou a transferncia da alma do crente da terra
ao cu no momento da morte.13 Steve Gregg faz uma observao
interessante: ...enquanto os santos desfrutam de duas ressurreies (a
primeira o renascimento espiritual e a segunda a ressurreio fsica
no final do tempo), o perdido no conhecem tal primeira
ressurreio e tem apenas a ressurreio fsica frente dele no final
da presente dispensao (a ressurreio da condenao, segundo
Cristo Joo 5:29).14
A primeira ressurreio acontece todos os dias no decorrer da
histria, pois todo o dia tem pessoas nascendo de novo. Isto por si s
prova que essa ressurreio no est separada da segunda
ressurreio por um perodo de mil anos, como muitos atualmente
defendem.

Bem-aventurado e santo o que participa da primeira


ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre eles....
Temos nesta parte do versculo 6 a prova de que a salvao
realmente no pode ser perdida. A partir do momento em que
ressuscitamos ao nascer de novo, temos a garantia de que a segunda
morte no tem poder mais sobre ns.

Satans Solto e Derrotado


Quando se completarem os mil anos, Satans ser solto da priso
e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra,
Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, a fim de
ajunt-las para a guerra. (Apocalipse 20.7-8)
Antes que acontea a ressurreio final a histria voltar ao que era
antes de Cristo, ou seja, o Diabo ter a mesma liberdade de agir.
Essa soltura se dar por um pouco de tempo. Levando-se em conta
que quando Deus diz que algo ser em breve ou as portas,
significando isto que Deus trata com os seres humanos com medidas
exatas de tempo e no com medidas de tempo diferentes, tambm
quando se diz que o Diabo ser solto por pouco de tempo podemos
confiar que no haver um atraso de milhares de anos como muitos
gostam de sugerir.
...e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da
terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, a fim
de ajunt-las para a guerra.
Tenho falado exaustivamente neste comentrio sobre o uso da
palavra terra como que significando a terra de Israel e no o
Planeta Terra. Tambm considerei que dependendo do contexto
possvel que o significado ganhe um pouco mais de espao,
dependendo de como falado, claro. Tudo isto fato bblico e
histrico. Mas, no caso que temos aqui nos versculos 7 e 8, estamos
diante de um tempo muito longe do primeiro sculo da era crist, no

qual dito que as naes esto nos quatro cantos da terra sero
enganadas novamente.
Sabemos pela parbola do joio e do trigo que o campo simboliza o
mundo e pertence ao trigo, no ao joio (Mateus 13.24-30; 13.36-43).
O trigo ser maioria at o dia da colheita final. Sabemos que esse trigo
o Israel de Deus, ou seja, a Igreja de Cristo. Assim como Israel era
chamado de a terra de Israel, o mundo poder ser chamado de a
terra do Israel de Deus (Glatas 6.16). Joo parece aqui antecipar que
at o nome do planeta seria chamado de Terra. Nem sempre foi
entendido que o planeta era chamado Terra. Apesar de nosso planeta
ser coberto de 70% de gua hoje todos temos esse dado da gua, mas
antigamente ningum sabia. Ento, entendia-se a terra seca (do latim
ters) como o lugar onde se vivia, onde se morava. Terra era sinnimo
de vida humana. E assim o termo foi pegando, se espalhando. Todo
lugar morvel, passvel da nossa existncia, era terra.15
Os termos Gogue e Magogue tem causado muita confuso entre os
atuais estudiosos das profecias. Quando Joo refere-se a eles est
fazendo aluso a Ezequiel captulos 38 e 39. Apocalipse 20.8 no
uma expanso de Ezequiel. A palavra Gogue simplesmente fornece
imagens do Antigo Testamento que Joo est procurando e no uma
referncia especfica de um povo ou de uma pessoa chamada Gogue.
No incomum as imagens do Apocalipse serem baseadas em temas
ou lugares do Antigo Testamento. Considere o uso que Joo faz de
outros nomes prprios do Antigo Testamento.
Por exemplo: a Jezabel do Apocalipse no a mesma mulher que
encontramos no Livro dos Reis. A Sodoma em Apocalipse no a
mesma Sodoma de Gnesis. O Egito em Apocalipse no o mesmo
antigo Egito. A Babilnia em Apocalipse no a mesma Babilnia
de Daniel. A Nova Jerusalm em Apocalipse no o velha
Jerusalm, em Israel. Mas, em cada caso, o nome antigo serve como
um modelo. Esse o caso diante de ns aqui; o Gogue de Apocalipse
tambm no o Gogue de Ezequiel. No entanto, to parecido com o
Gogue de Ezequiel que serve perfeitamente ao propsito de Joo assim
como Jezabel, Sodoma, Egito e Babilnia serviu aos propsitos de
Joo por seu carter [e exemplo] prximo.

Gogue e Magogue servem muito bem como um modelo. A literatura


judaica est repleta de histrias escatolgicas deste inimigo de
Deus.16
As palavras Gogue e Magogue ficaram gravadas misteriosamente
no pensamento judaico. Conforme o tempo passava, no pensamento
judaico Gogue e Magogue veio para ficar como tudo o que contra
Deus. Os rabinos ensinavam que Gogue e Magogue se reuniriam com
suas foras contra Jerusalm, e cairiam pela mo do Messias.17
Assim, parece que Joo aproveitou os motivos de julgamento
existentes nos escritos judaicos e bblicos. Gogue e Magogue so
simplesmente as naes e so aqui utilizados da mesma maneira que
costumvamos usar a palavra comunistas a alguns anos atrs: Os
comunistas esto chegando! No mesmo sentido ele est dizendo:
Gogue e Magogue est chegando! Em ambos os casos, eles geram
medo.18
Elas subiram por toda a extenso da terra e cercaram o
acampamento dos santos e a cidade amada, mas desceu fogo do cu
e as devorou. (Apocalipse 20.9)
A cidade amada a Nova Jerusalm. Anteriormente j disse que
algumas vezes o Apocalipse no est em uma ordem cronolgica
exata. As vezes Joo antecipa acontecimentos que sero falados nos
prximos captulos. Aqui o caso. A Nova Jerusalm s desce do cu
no captulo 21. O cerco a cidade amada no pode ser uma referncia
a um cerco da Jerusalm moderna. J vimos que a Jerusalm terrestre
do primeiro sculo foi destruda para sempre e no h qualquer futuro
plano especial de Deus para os judeus (conforme os
Dispensacionalistas ensinam hoje). Embora a descida da Nova
Jerusalm esteja no futuro em relao a Apocalipse 20.9, vamos
descobrir que, na verdade, no futuro para essa batalha que estamos
estudando aqui.19
Outra prova de que no estamos lidando com a moderna Jerusalm
terrestre o fato de que o nmero dos inimigos que a cercam so
como a areia do mar. A implicao que milhes de pessoas se
reuniro para essa batalha. Agora, a pergunta vem mente: a rea
em torno de Israel grande o suficiente para sediar um grande exrcito

como esse? A resposta no. Claro que, quanto maior for a rea
considerada, o mais provvel que milhes de pessoas se encaixem.
Mas, em primeira leitura, no parece provvel. Ento, h alguma
dvida quanto literalidade dessa passagem. Na verdade, as guerras
dessa magnitude no seriam mais feitas com esses enormes exrcitos;
armas nucleares seria o mtodo de escolha.20
A expresso acampamento dos santos o equivalente a cidade
amada. A palavra acampamento nos ajuda a interpretar esse texto.
Ela uma referncia ao tempo em que Israel estava vagando pelo
deserto. Em Deuteronmio 23.14 diz:
...porque o SENHOR, teu Deus, anda no meio do teu
acampamento, para te livrar e para te entregar os inimigos; por isso,
teu acampamento ser santo, para que ele no veja coisa impura em
ti e se afaste de ti.
No h em toda a era milenar da igreja um acampamento literal de
israelitas cristos construdo em algum lugar. Ento, nem mesmo
podemos considerar a cidade amada de maneira literal, no sentido de
uma Jerusalm terrestre moderna. A ideia aqui em questo que
...onde quer que o povo de Deus esteja, ali est a cidade de Deus.21
A igreja a noiva do Cordeiro, tambm a cidade amada e o Israel
de Deus. A questo aqui em Apocalipse 20.9 que no final da era
milenar a igreja por um pouco de tempo ser cercada pelos seus
inimigos.
...mas desceu fogo do cu e as devorou.
A destruio dos mpios no ltimo dia um ensinamento
universal da literatura apocalptica. Essa cena est diante de ns agora.
Essa a Segunda Vinda do Senhor que temos feito referncia a tantas
vezes neste livro. A Segunda Vinda no o tema do Apocalipse e,
portanto, no tem sido objeto da ateno de Joo. No entanto, agora
ele aborda de maneira sucinta a vinda definitiva de Deus em
julgamento.22

O apstolo Paulo falou desse dia em 2 Tessalonicenses 1.6-8:


De fato, justo diante de Deus que ele pague com tribulao os
que vos atribulam, e para vs, que sois atribulados, vos d alvio, bem
como a ns, quando o Senhor Jesus se revelar do cu com seus anjos
poderosos em chama de fogo, punindo os que no conhecem a Deus e
os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Esta passagem de 2 Tessalonicenses tambm pode ser aplicada ao
primeiro sculo da era crist quando Jerusalm foi destruda no ano 70
d.C., pois os judeus tambm atribulavam aos cristos daquela poca, e
aos tessalonicenses em primeiro lugar que Paulo disse pague com
tribulao os que vos atribulam.
Aps o fogo descer do cu segue na sequncia dos prximos
versculos o Juzo Final e a Ressurreio. Tudo isto fazendo parte de
um nico evento. Devemos ver antes de tudo aqui a cena do
arrebatamento ao qual Paulo falou em 1 Tessalonicenses 4.16-17:
Porque, ouvida a voz do arcanjo e ressoada a trombeta de Deus, o
prprio Senhor descer do cu com grande brado, e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que estivermos vivos, seremos arrebatados com eles
nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor.
A medida em que a histria avana, a igreja vai sendo cada vez mais
vitoriosa em seu domnio do mundo atravs da pregao e discipulado
das naes. Todas as famlias das naes se lembraro do Senhor. O
mundo inteiro passar por um perodo de paz, prosperidade e bnos
por causa do evangelho. No final, quando por um pouco de tempo a
igreja ser cercada, imediatamente vir a vitria atravs da Segunda
Vinda de Cristo. Mais uma vez a igreja sair vitoriosa. A cena do
arrebatamento de 1 Tessalonicenses encontra sua referncia em um
costume romano conforme define R. C. Sproul:
O objetivo das imagens aqui ecoa e reflete algo que era comum no
mundo contemporneo em que Paulo escreveu - ou seja, o padro e a
prtica do retorno triunfal a Roma dos exrcitos romanos...

Depois de vencer uma batalha, os exrcitos Romanos acampariam


fora da cidade e mandariam um mensageiro anunciar a sua chegada. A
cidade passaria ento a ser preparada com uma decorao e um arco
de triunfo. Em um momento pr-arranjado, um sinal seria feito atravs
de trombetas para que fosse destrudo. Ou seja, quando os exrcitos
marchariam em triunfo na cidade.
Mas antes de comearem a marcha ao sinal da trombeta, todo mundo
que era um cidado real de Roma seria convidado para vir para fora da
cidade para participar do desfile de marcha de volta atravs do arco do
triunfo com o exrcito vitorioso...
Com isso, o nativo de Pittsburgh concluiu: O que eu ouo que Paulo
est dizendo que quando Jesus voltar, ele vai voltar a esta terra com
toda a sua Igreja, a Igreja ser arrebatada para encontr-lo enquanto
ele descer e vai continuar a descer junto com sua comitiva inteira dos
crentes.
Mais especificamente, citando os ensinamentos de Paulo, Sproul
afirmou que aqueles que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro e
sero levados para o ar e os que esto vivos na segunda vinda de Cristo
tambm sero levados para o encontro com o Senhor enquanto ele
descer.
Sobre quando tudo isso ocorre, isto desconhecido.23
E o Diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo e
enxofre, onde esto a besta e o falso profeta. Eles sero
atormentados dia e noite, pelos sculos dos sculos.
(Apocalipse 20.10)
Aqui parece indicar que a besta e o falso profeta j estavam no lago
de fogo. E se relembrarmos Apocalipse 19.20 veremos que a ida deles
a perdio foi antecipada:
Mas a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que realizou diante
dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e
os que adoraram a sua imagem. Esses dois foram jogados vivos no
lago de fogo que arde com enxofre.
Para mais detalhes ver comentrio de Apocalipse 19.20.

O Juzo Final
Vi tambm um grande trono branco e o que estava assentado
sobre ele; a terra e o cu fugiram de sua presena, e no foi achado
lugar para eles. (Apocalipse 20.11)
Agora a viso acontece no Cu. A palavra trono aparece 37 vezes
no livro do Apocalipse e nesse versculo a nica vez em que aparece
como grande trono branco. Joo no d informaes sobre quem
est assentado sobre o trono. Mas, outras passagens ajudam a lanar
luz sobre a identidade de quem o Juiz assentado sobre o trono. Em
Joo 5.27 Jesus diz que o Pai lhe deu autoridade para julgar, pois
ele o Filho do homem. Em Mateus 25.31 diz que quando o Filho
do homem vier na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se
sentar no seu trono glorioso.... O apstolo Paulo em 2 Timteo 4.1
diz que Cristo Jesus h de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda
e pelo seu reino.... De fato, o grande Juiz do trono branco Jesus
Cristo.
...a terra e o cu fugiram de sua presena, e no foi achado lugar
para eles.
Esta frase sugere que o cu e a terra neste momento no existem
mais. Embora isto seja possvel, no necessariamente o caso.24
Segundo Moses Stuart o cu e a terra fugindo um retrato potico
dos efeitos da presena divina. Mesmo a criao natural recua com
temor e procura esconder-se.25
Vi os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e
abriram-se alguns livros. Ento, abriu-se outro livro, o livro da vida,
e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras. (Apocalipse 20.12)
Esta viso revela que todos os seres humanos de todas as eras estaro
presentes naquele dia. O julgamento das obras de cada um ser

baseado no que estava escrito nos livros. Isto sugere graus de punio
e de recompensa.
O evangelho de Lucas fala sobre isto:
O servo que conhecia a vontade do seu senhor e no se preparou,
nem agiu conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites;
mas o que no a conhecia, e fez coisas que mereciam castigo, ser
castigado com poucos aoites. A quem muito dado, muito ser
exigido; e a quem muito se confia, mais ainda se pedir.
(Lucas 12.47-48)
Todos os que esto em p diante do trono, justos e injustos, sero
ressuscitados ao mesmo tempo num s dia. Cristo foi claro a esse
respeito quando disse que:
No vos admireis disso, porque vir a hora em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem feito o mal, para a
ressurreio da condenao. (Joo 5.28-29)
Em Mateus 13.26-30, Jesus fala do joio e trigo. O seu servo quer
separar um do outro agora, mas o mestre probe e diz que ambos
devem ser autorizados a crescer at a colheita, quando ambos so
colhidos ao mesmo tempo.26 (o grifo meu)
Embora o texto de Mateus 13.47-50 possa ser aplicado
primeiramente a queda de Jerusalm no ano 70 d.C., a separao de
peixes bons e maus ali descrita ser feita ao mesmo tempo, e isto
tambm se aplica ao dia da ressurreio final:
Da mesma forma, o reino do cu semelhante a uma rede lanada
ao mar, que apanhou todo tipo de peixes.
E, quando ficou cheia, os pescadores puxaram-na para a praia; e,
sentando-se, puseram os bons em cestos, mas, jogaram fora os ruins.
Assim ser no fim do mundo: os anjos sairo e separaro os maus
dentre os justos, e os lanaro na fornalha de fogo; ali haver choro
e ranger de dentes.

No grande julgamento das naes descrito em Mateus 25 o Senhor


tambm fala da separao das ovelhas e dos cabritos acontecendo ao
mesmo tempo:
...e todas as naes sero reunidas diante dele; e ele separar uns
dos outros, semelhana do pastor que separa as ovelhas dos
cabritos; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos,
esquerda. (Mateus 25.32)
Em resumo, esse juzo ser a representao de que tudo o que os
homens tm feito gravado, e ser exibido no julgamento final, e
constituir a base do juzo final.27
O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o alm
entregaram tambm os mortos que neles havia. E eles foram
julgados, cada um segundo as suas obras. (Apocalipse 20.13)
Temos neste versculo o indicador do que j vimos no versculo
anterior, ou seja, a ressurreio de justos e injustos acontece ao mesmo
tempo. Os mortos so fornecidos de trs lugares diferentes, so eles: o
mar, a morte e o alm. A palavra traduzida como alm hades. Ela
significa habitao dos mortos e muitas vezes traduzida como
inferno em nossas Bblias.
Muitos equivocadamente usam Apocalipse 20.13-14 para dizer que
o inferno uma sala de espera onde os mortos aguardam o julgamento
final. O problema conforme j vimos - que o versculo 13 tambm
diz que os mortos esto no mar e na morte. O correto mesmo
ver esse versculo como que ensinando a respeito de uma ressurreio
geral e no como o local onde estariam as almas dos mortos. Alguns
tiveram o mar como sepultura, outros a terra, e muitos outros tiveram
os seus corpos desaparecidos ou foram espalhados pela superfcie da
terra. Na ressurreio Deus dar corpos fsicos a todos conforme lhe
apraz. A diferena estar no tipo de corpo, pois os santos recebero
corpos sobrenaturais glorificados e fsicos aos mesmo tempo. A
Escritura praticamente silencia sobre a natureza dos corpos dos
perdidos.

Os que forem condenados ressuscitaro e perecero no inferno em


corpo e alma:
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma;
pelo contrrio, temei aquele que pode destruir no inferno tanto a alma
como o corpo. (Mateus 10.28)
por isto que se diz que ali haver choro e ranger de dentes, pois
almas imateriais no possuem dentes.
A morte e o inferno foram jogados no lago de fogo. Esta a
segunda morte, o lago de fogo. (Apocalipse 20.14)
Muitos equivocadamente pensam que o inferno (hades) um lugar
que est sendo jogado dentro de outro lugar, o lago de fogo. No se
trata de um lugar sendo jogado dentro de outro. A palavra hades pode
ser traduzida simplesmente como alm. Quando morremos vamos
para o alm ou para o hades. O hades no um compartimento ou
uma sala em que esto os mortos. Ele muito mais que um lugar, mas
uma condio. Quando algum vai para o alm, vai na condio de
perdido ou salvo. justamente por isto que no creio em estado
intermedirio que o perodo entre a morte e a ressurreio final. Na
morte as pessoas vo para o alm e imediatamente como numa viagem
no tempo se encontram no dia do juzo com todos os outros seres
humanos, sem espao, e sem intervalo de tempo de espera conforme
Hebreus 9.27: E, como est ordenado aos homens morrerem uma s
vez, vindo depois o juzo.... No final da pgina 162 deste comentrio
explico em detalhes sobre o estado intermedirio.
O lanamento da morte e do inferno no lago de fogo marca
definitivamente a vitria sobre o ltimo inimigo, a morte:
Porque necessrio que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps.
E o ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15.25-26)

Concluso deste Captulo


E todo aquele que no se achou inscrito no livro da vida foi
jogado no lago de fogo. (Apocalipse 20.15)
No versculo 12 vimos que abriu-se outro livro, o livro da vida....
A presena do livro da vida fundamental nesse julgamento. Sem ele
e s com base nos escritos dos outros livros, estaramos todos
perdidos. Os santos j partem desta vida na condio de salvos.
Apenas sero julgados para receber galardes. E o nome deles ser
lido no Livro da Vida. Os perdidos ao ressuscitarem apenas tero
escritos de dvida nos livros que sero abertos. At a no seria
problema, mas a ausncia do nome no Livro da Vida que pesa por
toda a eternidade. Isto no ser nenhuma novidade para eles uma vez
que em vida decidiram para sempre estar contra o Senhor.
Mas, ns, desde agora, podemos repetir o que Cristo disse:
Contudo, no vos alegreis porque os espritos se submetem a vs,
mas porque vossos nomes esto escritos no cu. (Lucas 10.20)

Introduo

O Captulo 20 de Apocalipse deve ser visto como uma espcie de


parntese feito por Joo. No Captulo 19 tivemos a destruio
definitiva da grande Babilnia que era a Jerusalm do primeiro sculo
da era crist. Depois, no Captulo 20, Joo nos leva ao perodo do
Reino milenar de Cristo at o dia do Juzo Final. Agora, no Captulo
21, voltamos ao primeiro sculo da era crist.
A partir daqui, o mesmo Joo que viu a destruio da Jerusalm
terrena, agora v e descreve a Nova Jerusalm. Neste captulo veremos
uma descrio da era da igreja e no uma imagem do Estado Eterno e
final. Quando o nmero dos eleitos estiver completo a sim a Nova
Jerusalm entra no estado eterno.

Captulo 21__________

Este Captulo Simboliza


a era Atual da Igreja

Ento vi um novo cu e uma nova terra. Pois o primeiro cu e a


primeira terra j se foram, e o mar j no existe. (Apocalipse 21.1)
A grande maioria ao ler este versculo logo pensa que se trata do
estado eterno. No entanto, o captulo 21 de Apocalipse simboliza a era
atual da igreja em que vivemos, que atingir o dia da perfeio. O
apostolo Pedro nos conta como iria ser a chegada do novo cu e nova
terra:
Contudo, o dia do Senhor vir como ladro, no qual os cus
passaro com grande estrondo, e os elementos, queimando, se
dissolvero, e a terra e as obras que nela h sero descobertas.
Se todas essas coisas sero assim destrudas, que tipo de pessoa
deveis ser? Pessoas que vivem em santidade e piedade, aguardando e
esperando ansiosamente a vinda do dia de Deus; por causa desse dia,
os cus se dissolvero pelo fogo, e os elementos, ardendo, derretero.
Ns, porm, segundo sua promessa, aguardamos novos cus e nova
terra, nos quais habita a justia.
(2 Pedro 3.10-13)
Uma boa parte dos intrpretes bem como o povo comum interpretam
esses versos de maneira literal. Eles acreditam que o dia do Senhor
far com que os elementos do Universo sejam queimados. No

entanto, essa passagem tem semelhana com outras passagens


simblicas sobre o tema:
Vi quando ele abriu o sexto selo, e houve um grande terremoto. O
sol escureceu como saco de cilcio, e a lua toda tornou-se como
sangue; e as estrelas do cu caram sobre a terra, como figos verdes
derrubados da figueira por um vento forte.
O cu recolheu-se como um rolo e todos os montes e ilhas foram
removidos de seus lugares.
(Apocalipse 6.12-14)
Quando eu te extinguir, cobrirei o cu e escurecerei suas estrelas;
encobrirei o sol com uma nuvem, e a lua no dar a sua luz.
(Ezequiel 32.7)
E todo o exrcito dos cus se dissolver, e o cu se enrolar como
um livro; e todo o seu exrcito cair, como cai a folha da videira e da
figueira.
Pois a minha espada se embriagou no cu; ela descer sobre Edom
e sobre o povo que separei para a destruio.
(Isaas 34.4-5)
Observe que em 2 Pedro 3.10-13 o apstolo Pedro diz que os cus
passaro com grande estrondo. A ideia dos cus passarem foi
exatamente a mesma coisa que o Senhor Jesus disse em Mateus 24.35:
Cu e terra passaro, mas as minhas palavras nunca. Muita gente
pensa que isso significa cu e terra fsicos. Na verdade, o cu e
terra significava a Antiga Aliana. As passagens bblicas citadas
acima nos mostram uma linguagem de des-criao do Universo. O
mundo que os judeus conheciam estava deixando de existir. O seu
mundo que era o cu e a terra que eles estavam familiarizados, havia
passado....1
justamente por isto que Joo diz que o primeiro cu e a primeira
terra j se foram. O judasmo do primeiro sculo da era crist j no
existia mais. Algo novo foi criado em seu lugar, um novo cu e uma
nova terra. Aqui a linguagem da criao usada para descrever o que
tomaria o lugar da velha ordem. A nova ordem seria to original e os

caminhos de Deus com os homens to diferentes que s a frase um


novo cu e uma nova terra poderia descrev-la. O substituto para a
antiga ordem judaica seria o Novo Reino da Igreja de Jesus Cristo.
Nesta frase, podemos ver o sistema da Antiga Aliana do judasmo
extinto como a mais velha criao, agora substituda pela nova
ordem sob Cristo.2
Sobre esta questo o autor de Hebreus escreveu:
Ao dizer que esta aliana nova, ele tornou antiquada a primeira.
E o que se torna antiquado e envelhece, est perto de desaparecer.
(Hebreus 8.13)
A expresso novos cus e nova terra pode ser encontrada em
Isaas 65 e 66. Curiosamente, esta passagem de Isaas liberalmente
aplicada no Novo Testamento para a era atual da igreja. As aluses so
muitas vezes fracas, mas elas tm uma fora coletiva em demonstrar a
aplicao de imagens do Antigo Testamento de um Estado milenar da
Igreja do Novo Testamento de hoje.3
No trabalharo em vo, nem
tero filhos para calamidade;
porque sero a descendncia dos
benditos do SENHOR, e os seus
descendentes estaro com eles.
(Isaas 65.23 o grifo meu)
O lobo e o cordeiro pastaro
juntos, o leo comer feno como
o boi; e a comida da serpente
ser o p. No faro mal nem
dano algum em todo o meu
santo monte, diz o SENHOR.
(Isaas 65.23)

Portanto,
meus
amados
irmos,
sede
firmes
e
constantes, sempre atuantes na
obra do Senhor, sabendo que
nele o vosso trabalho no
intil. (1 Corntios 15.58 o
grifo meu)
Eu vos dei autoridade para
pisar serpentes e escorpies, e
autoridade sobre todo o poder
do inimigo; nada vos far mal
algum. (Lucas 10.19)

Assim diz o SENHOR: O cu


o meu trono, e a terra o
estrado dos meus ps. Que
casa edificareis para mim?
Qual o lugar do meu
descanso?
A minha mo fez todas essas
coisas, e assim todas elas vieram
a existir, diz o SENHOR. Mas
darei ateno a este: ao humilde
e contrito de esprito, que treme
diante da minha palavra.
(Isaas 66.1-2)
...para que venhais a mamar e
vos saciar dos seus peitos que
consolam; para que sugueis e
vos deleiteis com a grandeza da
sua glria. (Isaas 66.11)
Pois assim diz o SENHOR:
Estenderei a paz sobre ela
como um rio, e a glria das
naes, como um ribeiro que
transborda; ento mamareis,
sereis levados ao colo e
afagados sobre os joelhos.
(Isaas 66.12)

...para que, se eu demorar,


saibas como se deve proceder na
casa de Deus, que a igreja do
Deus vivo, coluna e alicerce da
verdade. (1 Timteo 3.15)

Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, pois
sero saciados. (Mateus 5.6)

Deixo-vos a paz, a minha paz


vos dou. Eu no a dou como o
mundo a d. No se perturbe o
vosso corao nem tenha
medo. (Joo 14.27)

Pois o SENHOR vir com fogo,


e os seus carros sero como a
tempestade, para retribuir a sua
ira com furor, e a sua
repreenso, com chamas de
fogo.
Porque o SENHOR executar
juzo sobre todos os homens
com fogo e com sua espada; e os
mortos pela mo do SENHOR
sero muitos. (Isaas 66.15-16)
Pois eu conheo as suas obras
e os seus pensamentos; vem o
dia em que ajuntarei todas as
naes e lnguas; elas chegaro
e vero a minha glria.
(Isaas 66.18)
Porei entre elas um sinal e
enviarei os que escaparem dali
s naes, a Trsis, Pul e Lude,
povos que atiram com o arco, a
Tubal e Jav, at as ilhas
distantes, que no ouviram da
minha fama, nem viram a minha
glria; e eles anunciaro a
minha glria entre as naes.
(Isaas 66.19)

Mas o rei ficou furioso e,


enviando
seus
exrcitos,
destruiu aqueles homicidas e
incendiou a cidade deles.
(Mateus 22.7)

Tambm vos digo que muitos


viro do oriente e do ocidente e
se sentaro mesa de Abrao,
Isaque e Jac, no reino do
cu.... (Mateus 8.11)
...a quem Deus, entre os
gentios, quis dar a conhecer as
riquezas da glria deste
mistrio, a saber, Cristo em vs,
a esperana da glria.
(Colossenses 1.27)

E traro todos os vossos


irmos de todas as naes,
como oferta de cereal ao
SENHOR; havero de traz-los
ao meu santo monte, a
Jerusalm, sobre cavalos, e em
carros, e em charretes, e sobre
mulas, e sobre camelos, diz o
SENHOR. Faro como os
israelitas quando levam suas
ofertas casa do SENHOR em
vasos limpos. (Isaas 66.20)

...para ser um servo de Cristo


Jesus entre os gentios, servindo
ao evangelho de Deus como
sacerdote, para que os gentios
sejam aceitveis a Deus como
oferta santificada pelo Esprito
Santo. (Romanos 15.16)

...e o mar j no existe.


Duas interpretaes cabem aqui. A primeira liga o mar ao contexto
imediato, sugerindo que ele pertence mesma categoria do cu e terra
que passam no mesmo versculo.4 J vimos neste comentrio que o
mar simboliza as naes pags, os gentios no regenerados (Isaas
17.12-13; Salmo 65.7; Apocalipse 17.15). A palavra mar
frequentemente usada nas Escrituras para representar as naes dos
gentios.5 Segundo Philip Carrington o mar parece ser para todos o
que separa e dificulta; lembramos que muitas vezes ele tem
simbolizado o antigo inimigo de Deus.6
O resultado dessa compreenso da palavra mar, que na concluso
final deste novo cu e nova terra, no haver nenhum mundo pago,
mas apenas o Israel espiritual conforme Isaas 11.9:
No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte,
porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as
guas cobrem o mar.
Esta , naturalmente, uma imagem da vitria final da igreja. A
natureza simblica do contexto favorece essa ideia. Os gentios eram
os povos imundos que a nao judaica evitava a todo o custo7
conforme Atos 10.28:

...e disse-lhes: Bem sabeis que no permitido a um judeu misturarse com no judeus ou aproximar-se deles. Mas Deus mostrou-me que
a nenhum homem devo chamar profano ou impuro.
A igreja de Cristo recebeu a misso para conquistar todas as naes
da terra:
E, aproximando-se Jesus, falou-lhes: Toda autoridade me foi
concedida no cu e na terra.
Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-lhes a obedecer
a todas as coisas que vos ordenei; e eu estou convosco todos os dias,
at o final dos tempos. (Mateus 28.18-20)
Uma vez que essa Grande Comisso chegue ao seu trmino, o mar
(ou as naes pags no regeneradas) ficaro no passado, no
esquecimento.
A segunda interpretao da palavra mar o identifica com o mar de
vidro (Apocalipse 4.6; 15.2). Nesta segunda interpretao, o mar
representa a separao entre Deus e suas criaturas, e seria uma
progresso de separao (4:6) transio (15:2) proximidade (21:1).
Ambas as interpretaes enfatizam a nova ordem de bnos para os
fiis depois do castigo dos mpios.8
Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte
de Deus, enfeitada como uma noiva preparada para seu noivo.
(Apocalipse 21.2)
A antiga capital da nao de Israel era Jerusalm. O Israel espiritual,
que a igreja de Cristo, tem como capital a nova Jerusalm. assim
chamada porque a antiga Jerusalm terrena que havia se prostitudo e
adulterado, j no mais a esposa de Jeov. A nova Jerusalm tem sua
origem no cu e, por isto que ela descia de l.
Os profetas do Antigo Testamento usaram a figura de uma nova e
perfeita cidade para representar a bno da comunho com Deus
depois de um perodo de sofrimento. Especificamente, falaram da
igreja ou do reino do Messias que viria depois da purificao do

cativeiro. Este tema especialmente forte em livros como Ezequiel


(captulos 40-48) e Isaas (captulos 60-66; especialmente 65:18-19).
Paulo desenvolveu o mesmo tema quando falou de Jerusalm livre,
que vem de cima (Glatas 4:26-31). O autor de Hebreus, tambm, viu
a cidade celestial como a igreja j existente no primeiro sculo: Mas
tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm
celestial...igreja dos primognitos (Hebreus 12:22-23). A mesma
linguagem aqui no Apocalipse descreve a igreja do Senhor. Nada no
texto aqui limita essas bnos ao futuro (a igreja no cu). Podemos
entender a nova Jerusalm como a igreja j abenoada aqui na terra e,
desta maneira, a interpretao deste trecho se ajusta ao contexto
histrico do livro.9
A nova Jerusalm tambm a cidade que Abrao esperava porque
tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e construtor. (Hebreus
11.10)
...enfeitada como uma noiva preparada para seu noivo.
Esta mesma cena encontramos em Apocalipse 19.7-8. O profeta
Isaas descreveu as bnos da salvao em Cristo como noiva que
se enfeita com as suas jias (61:11).10 Assim, a nova Jerusalm a
verdadeira realizao das vrias profecias escatolgicas no Antigo
Testamento, que originalmente tinha sido fundamentadas na
Jerusalm fsica.11
No captulo 19, vimos o anncio do casamento do Cordeiro. Aqui
no captulo 21, vamos continuar com este assunto. A proximidade
entre os mesmos indivduos em ambos os captulos nos mostra que o
autor voltou de onde ele parou no captulo 19 que atesta a proximidade
de tempo tambm.12
E ouvi uma forte voz, que vinha do trono e dizia: O tabernculo
de Deus est entre os homens, pois habitar com eles. Eles sero o
seu povo, e Deus mesmo estar com eles. (Apocalipse 21.3)
Essa linguagem vem diretamente de promessas do Velho
Testamento sobre a restaurao de Israel espiritual pelo Messias.

As Escrituras esto repletas de frases como estas, descrevendo a


comunho entre Deus e os santos. Deus queria uma relao desta
qualidade no Velho Testamento: E habitarei no meio dos filhos de
Israel e serei o seu Deus (xodo 29:45). Jerusalm, o lugar escolhido
por Deus para a edificao do templo, passou a representar a habitao
de Deus no meio do povo (2 Crnicas 6:2; Esdras 1:3). Mas, o povo
rompeu os laos de comunho, repetidamente, pelo pecado (Ezequiel
10:18-19; 11:22-23; Isaas 59:2). Os profetas falaram das bnos
guardadas para o povo restaurado. Deus disse: O meu tabernculo
estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo
(Ezequiel 37:27; cf. 37:23,28; Zacarias 2:10-11; 8:8; Jeremias 30:2122; 31:33).13
A plenitude do significado da habitao de Deus entre os homens se
d quando Jesus Cristo veio ao mundo. Joo expressa bem isto quando
escreveu:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, pleno de graa e de
verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai.
(Joo 1.14)
A palavra habitou no grego (skno) e significa
tabernaculou. Assim, o Verbo tabernaculou entre ns, pois o
tabernculo de Deus agora o prprio Cristo. Ele quem vai habitar
entre eles14 conforme nos ensina Joo 14.23: Jesus lhe respondeu:
Se algum me amar, obedecer minha palavra; e meu Pai o amar,
e viremos a ele e faremos nele morada.
Ele lhes enxugar dos olhos toda lgrima; e no haver mais
morte, nem pranto, nem lamento, nem dor, porque as primeiras
coisas j passaram. (Apocalipse 21.4)
Tenho mostrado neste comentrio que a conquista do Reino de Deus
progressiva neste mundo. Aos poucos conforme o Reino avana
cada setor da vida humana conquistado por Cristo at que chegue o
dia perfeito, pois a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai
brilhando cada vez mais, at ficar completamente claro. (Provrbios
4.18)

E, em Atos 3.21, diz a respeito de Jesus que necessrio que o cu


o receba at o tempo da restaurao de todas as coisas, sobre as quais
Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio.
Durante o seu reinado, progressivamente cada inimigo ser vencido
porque necessrio que ele reine at que tenha posto todos os
inimigos debaixo de seus ps. (1 Corntios 15.25)
Por causa de tudo isso vivemos atualmente a tenso do agora e
ainda no. Isto um fenmeno nas Escrituras onde os escritores
bblicos querem dizer que um evento que realizado agora, tambm
ser realizado no futuro.
Veja alguns exemplos do agora e ainda no:
O reino dos cus: Cristo diz que o Reino estava entre eles naquele
momento (Mateus 12:28, Lucas 17:21), mas depois tambm disse que
eles estavam esperando por ele (Mateus 6:10, Lucas 21:31)
Adoo: Paulo diz que agora temos recebido o esprito de adoo
(Romanos 8:15), e Joo diz que ns somos agora filhos de Deus (1
Joo 3:2 ), mas Paulo tambm diz que estamos espera de adoo
(Romanos 8:23 , ver tambm 1 Joo 3:2).
Salvao: Ns fomos salvos (Efsios 2:8, 2 Timteo 1:9), estamos
sendo salvos (1 Corntios 1:18, Filipenses 2:12-13), estamos
esperando para sermos salvos (Atos 15: 11, 1 Pedro 1:9).
Glorificao: Ns j fomos glorificados, em virtude de sermos eleitos
e justificados (Romanos 8:30) e seremos glorificados depois de termos
sofrido por Cristo (Romanos 8:16).
Vida Eterna: Ns temos agora (Joo 6:47), estamos esperando por ela
(Marcos 10:30).
Julgamento: o mundo foi julgado (Joo 12:31), o mundo est sendo
julgado (Mateus 25), o mundo vai ser julgado (Mateus 25:41 , Hebreus
9:27).
Morte: foi abolida (2 Timteo 1:10), e ainda ser abolida (1 Corntios
15:26).15

Para maiores esclarecimento sugiro a leitura do artigo O "agora" e


o "ainda no" da Escatologia Bblica16 de Dee Dee Warren
publicado no site da Revista Crist ltima Chamada.
Com base nesses fatos posso concluir que atualmente vivemos como
que de maneira parcial neste mundo. Quando se diz que enxugar
dos olhos toda lgrima; e no haver mais morte etc., podemos
afirmar que para aquele que est em Cristo isto agora parcialmente
uma realidade. Quem est em Cristo est livre da morte espiritual e
desfruta da alegria do cu. Quem est em Cristo no est mais em luto
espiritualmente falando, mas vive uma realidade cheia de esperana.
No dia da ressurreio final toda essa realidade de esperana vivida
agora atingir a sua plenitude e definitivamente afetar na totalidade o
mundo fsico de uma vez por todas. Assim, as lgrimas, a morte, o
pranto, o lamento e a dor no tero mais seu alvio parcial como tem
sido agora, mas definitivo, pois aniquilar a morte para sempre, e
assim o SENHOR Deus enxugar as lgrimas de todos os rostos e
tirar de toda a terra a humilhao do seu povo; porque o SENHOR
o disse. (Isaas 25.8)

Eu Fao Nova Todas as Coisas!


O que estava assentado sobre o trono disse: Eu fao novas todas
as coisas! E acrescentou: Escreve, pois estas palavras so fiis e
verdadeiras. (Apocalipse 21.5)
Muitos interpretam este versculo como o incio do estado eterno.
Isso nos leva a perguntar como um estado eterno, aqui chamado de
novo cu e nova terra, diferente do seu milnio anterior? Eles
postulam um milnio anterior que parece suspeito como o estado
eterno. Postulamos um milnio, o que move o mundo cada vez mais
em direo a este estado eterno com o aumento da vitria da Igreja,
mas em ltima anlise, no se pode confundir um com o outro.
A linguagem simblica so imagens de nossas vitrias espirituais e
espera benefcios materiais em prosperidade terrena e sade. Mas o
milnio terrestre no deve ser confundido com o prprio cu.17

Disse-me ainda: Est cumprido: Eu sou o Alfa e o mega, o


princpio e o fim. A quem tiver sede, darei de beber de graa da fonte
da gua da vida. (Apocalipse 21.6)
Aqui est uma clara demonstrao do poder de Deus em cumprir as
suas palavras. Tudo quanto foi planejado desde a fundao do mundo
cumprir-se- risca. Ao dizer Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e
o fim, Cristo est terminando o livro da mesma maneira em que ele
comeou em Apocalipse 1.8.
A quem tiver sede, darei de beber de graa da fonte da gua da
vida.
Esta frase nos introduz diretamente a Isaas 55.1:
vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs que no
tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; vinde e comprai vinho e leite,
sem dinheiro e sem custo.
E em Joo 4.14 Cristo disse que quem beber da gua que eu lhe
der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der se
tornar nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna.
Em Joo 7.37-39 Jesus disse:
No ltimo dia da festa, o dia mais importante, Jesus se colocou em
p e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba.
Como diz a Escritura, rios de gua viva correro do interior de
quem cr em mim.
Ele disse isso referindo-se ao Esprito que os que nele cressem
haveriam de receber; porque o Esprito ainda no havia sido dado,
pois Jesus ainda no fora glorificado.
O fato de dar de beber de graa vai contra todas as religies, pois
toda religio na terra [ensina] uma salvao pelas obras. No s
eles criticam os cristos por no fazer nada pela sua prpria
salvao, mas orgulham-se de seu trabalho e do mrito para obteno
da salvao. Mas tal mrito uma afronta a Deus. impossvel

ganhar a vida eterna; ela s pode ser obtida pela graa mediante a
f... (Efsios 2.8-9).18
Aquele que vencer herdar essas coisas; e eu serei seu Deus, e ele
ser meu filho. (Apocalipse 21.7)
Aquele que vencer parece contrariar a salvao pela graa e sem
mritos. Mas, a pergunta deve ser: Quem que pode vencer? Para
vencer primeiro temos que ser mais que vencedores, e isto, por
meio de Jesus Cristo nosso Senhor, e no por nosso mrito (Romanos
8.37). A Escritura declara que todo o que nascido de Deus vence o
mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem vence
o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus? (1 Joo
5.4-5).
No contexto do Apocalipse os mrtires so o maior exemplo de
vitria:
Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho e, mesmo diante da morte, no amaram a prpria vida.
(Apocalipse 12.11)

A Recompensa Eterna
Mas, quanto aos covardes, incrdulos, abominveis, homicidas,
adlteros, feiticeiros, idlatras e todos os mentirosos, a sua parte
ser no lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte.
(Apocalipse 21.8)
Mas, quanto aos covardes.... Quem nunca sentiu medo na vida?
Aqui no se trata de covardes comuns. Os covardes so os cristos
tmidos, que, movidos pela perseguio, abandonam as fileiras dos
crentes....19 No contexto do Apocalipse eles esto em contraste com
aqueles que foram fiis at a morte.20 Quando repreendeu a
tempestade, o Senhor Jesus usou a mesma palavra em Mateus 8.26:

Ele lhes respondeu: Por que temeis, homens de pequena f? Ento


Jesus se levantou e repreendeu os ventos e o mar, e houve grande
calmaria.
...incrdulos. Esta palavra abominvel significa a feder.
Aqueles que rejeitam a Cristo na incredulidade so um aroma da
morte para a morte, enquanto aqueles que olham para a oferta do
prprio Cristo pelos nossos pecados so um aroma de vida para
vida21:
Mas, graas a Deus, que em Cristo sempre nos conduz em triunfo
e por meio de ns manifesta em todo lugar o aroma do seu
conhecimento; porque para Deus somos o bom aroma de Cristo, tanto
entre os que esto sendo salvos como entre os que esto perecendo.
Para estes, somos cheiro de morte para morte, mas para aqueles,
aroma de vida para vida. E quem est preparado para essas coisas?
(2 corntios 2.14-16)
...homicidas. No grego esta palavra significa algum que
deliberadamente tira a vida de outro ser humano, por motivos pessoais
e do mal.22 A referncia aqui no sobre a pena de morte, mortes
acidentais ou de guerra, mas a todos aqueles que intencionalmente
tiram a vida do outro. Em particular, o contexto atual se refere queles
que so os assassinos dos santos.23
...adlteros. Os adlteros aqui descritos se enquadram em 1
Tessalonicenses 4.3-6:
A vontade de Deus para vs esta: a vossa santificao; por isso,
afastai-vos da imoralidade sexual.
Cada um de vs saiba manter o prprio corpo em santidade e honra,
no na paixo dos desejos, semelhana dos gentios que no
conhecem a Deus.
Nesse assunto ningum iluda ou engane seu irmo, pois o Senhor
vingador de todas essas coisas, como j vos dissemos e
testemunhamos.

Fora isto, o pior adltero aquele que pratica o adultrio espiritual.


Este foi o caso de Jerusalm, a grande babilnia de Apocalipse 17.
...feiticeiros. Trata-se de algum que pratica artes mgicas, como
a mistura de poes e ingredientes exticos e murmurando frmulas
mgicas ou encantamentos.24 A palavra feiticeiro tem sua origem no
grego (frmacos). A palavra portuguesa farmcia vem dessa
origem grega. Essa palavra tem referncias no ocultismo.
Alm das aplicaes ocultas dessa palavra, h duas outras para
considerar. Primeiro, foram os feiticeiros que forneceram o necessrio,
mas em segredo, a frmula de abortos induzidos no mundo antigo.
Temos algo da mesma coisa acontecendo em nosso mundo atual com
prescries de drogas que induzem os abortos.
Em segundo lugar, desde eras distantes o homem tomou drogas,
fornecidas pelos feiticeiros da comunidade ou curandeiros, que lhe
permitia ficar doido. Esses foram levados por um nmero de
razes: para ter uma experincia de Deus, para obter uma misso de
Deus, para lidar com o corao pesado, para esquecer os problemas,
para lidar com a depresso. Na maior parte muitos ainda usam drogas
pelas mesmas razes. Tal comportamento demonstra o quo longe a
medicina moderna tem avanado, e quo longe as pessoas crists
caram da f bblica. Os cristos de hoje so muito mais propensos a
procurar aconselhamento e frmacos (drogas) a partir de seu feiticeiro
local do que procurarem o conselho de seu pastor.25
...idlatras. A palavra grega para idlatras (servio) composta
de duas outras palavras, imagem e, portanto, no seu sentido mais
limitado significa dar servio a uma imagem, curvando-se, rezando,
oferecendo ofertas de sacrifcio, etc. No entanto, essa palavra usada
em um sentido mais amplo no Novo Testamento.26 Essa palavra
especificamente ligada ganncia monetria no Novo Testamento,
bem como em outros tipos de literatura... Muito simplesmente,
[eidlolatrs], a idolatria, a rejeio ativa de Deus,
atravs da participao voluntria no pecado. A fidelidade
empossada mais para o pecado do que para Deus.27

...e todos os mentirosos. De todas os pecados de mentira o que


mais se destaca so aqueles que inventaram e propagaram falsas
doutrinas entre as naes28 principalmente a respeito de Jesus Cristo:
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo?
Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho.
(1 Joo 2.22)
Mas, quanto aos... incrdulos...a sua parte ser no lago ardente
de fogo e enxofre, que a segunda morte.
Deixei os incrdulos por ltimo devido ao fato de que a
incredulidade resume a tudo. Muita gente afirma que Deus injusto
por mandar para o inferno pessoas que s pecaram por um curto espao
de tempo. Todavia, a questo principal e a origem de todos os pecados
a incredulidade. por causa da incredulidade que as pessoas
mentem, adulteram, praticam homicdios e toda espcie de mal que
possamos nominar. O Senhor Jesus disse que o pecado do mundo era
a descrena nEle (Joo 16.8-9). Este o principal dos pecados. No
importa se uma pessoa s viveu vinte, quarenta ou cem anos nesta
vida, e pecou muito ou pouco, o que pesa no final das contas a
incredulidade. Crendo em Jesus para a vida eterna a pessoa nasce de
novo. J com a incredulidade obstinada ela mesma vai eternamente
dizer NO, NO e NO contra Deus. E o resultado disto estar
eternamente separada de seu Criador, no inferno.

A Nova Jerusalm
Ento um dos sete anjos que traziam as sete taas cheias das sete
ltimas pragas veio e me falou: Vem, eu te mostrarei a noiva, a
esposa do Cordeiro. (Apocalipse 21.9)
Encontramos em Apocalipse 17.1 uma frase semelhante a essa:

Um dos sete anjos que traziam as sete taas veio e me falou: Vem,
eu te mostrarei a condenao da grande prostituta que est assentada
sobre muitas guas.
Temos aqui o contraste entre duas mulheres. A primeira, uma
prostituta, refere-se a Jerusalm terrestre. A segunda a noiva do
Cordeiro, a nova Jerusalm. S o fato de ser chamada de nova
deveria eliminar de uma vez por todas a Jerusalm terrestre dos
ensinamentos escatolgicos. A rejeio do antigo Israel seguido
pela unio de Cristo com o novo Israel.29
Ele me levou em esprito a um monte grande e alto, e mostrou-me
a cidade santa, Jerusalm, que descia do cu da parte de Deus....
(Apocalipse 21.10)
Temos aqui mais uma semelhana e contraste entre as duas cidades.
Enquanto que o anjo leva Joo a um monte grande e alto, o anjo em
Apocalipse 17.3 o leva em esprito at um deserto. Isso segue a
introduo da viso da grande prostituta quase palavra por palavra, a
no ser que o profeta vai para uma montanha, no para o deserto; a
noiva a anttese da prostituta; a Nova Jerusalm toma o lugar da
Velha. Toda a estrutura literria do livro torna-se clara e simples, uma
vez que a prostituta Babilnia identificada com Jerusalm.30
Este comentrio sobre a comparao palavra por palavra para a
viso da grande prostituta em Apocalipse 17:3 de imensa
importncia. Esta uma chave importante para a compreenso do
Apocalipse. A revelao sobre o divrcio e morte da esposa
prostituta de Jeov e seu novo casamento com a noiva de Cristo. O que
temos diante de ns agora a substituio de Deus para a esposa infiel
de Jeov. uma imagem idealizada da Igreja; um retrato do que a
Igreja vai ser em suas perfeies no final do tempo.31
...com cuja glria ela resplandecia como uma pedra muito
preciosa, como se fosse jaspe cristalino. (Apocalipse 21.11)
Nesta frase resumido o fato mais importante desta descrio da
nova Jerusalm. Ela linda e perfeita porque Deus habita nela.

A cidade mundana tinha a vergonha da meretriz. A cidade santa tem


a glria de Deus. Quando Moiss ergueu o tabernculo no deserto de
Sinai, a glria do Senhor encheu o tabernculo (xodo 40:34).
Quando a arca da aliana foi colocada no templo de Salomo, a
glria do Senhor enchera a casa do Senhor (1 Reis 8:11). Mas,
naquela poca, em que homens pecaminosos representavam o povo
diante do Senhor (cf. Hebreus 7:26-28), os sacerdotes no podiam
entrar na casa quando a glria de Deus estava l (2 Crnicas 7:2). A
chegada do reino de Cristo mudou a circunstncia do povo de Deus.
Ele trouxe perdo e santificao, e Deus passou a habitar nos homens
fiis (Joo 14:15,23). A igreja no Novo Testamento a casa ou
santurio de Deus (1 Timteo 3:15; 1 Corntios 3:16-17). O Esprito
Santo habita no corpo do discpulo de Jesus (1 Corntios 6:10-20).
O seu fulgor era semelhante a uma pedra preciosssima, como pedra
de jaspe cristalina: A cidade brilha! Pedras preciosas foram usadas
para representar o povo de Israel nas vestes sacerdotais (xodo 39:67). Pedras preciosas foram usadas na construo do templo em
Jerusalm (1 Crnicas 29:2; 1 Reis 5:17; 2 Crnicas 3:6). No Novo
Testamento, os cristos so as pedras preciosas da casa espiritual
(1Pedro 2:4-5; 1 Corntios 3:10-12), pois refletem a glria do Senhor
(2 Corntios 3:18). Jaspe uma pedra que se apresenta em vrias cores
(cf. comentrios sobre 4:3). Jaspe cristalina sugere, provavelmente, a
pedra branca, assim representando a santidade brilhante da nova
Jerusalm.32

A Descrio da Nova Jerusalm


E havia um muro grande e alto com doze portas; em cada porta
havia um anjo e nomes escritos sobre elas, a saber, os nomes das
doze tribos dos filhos de Israel. (Apocalipse 21.12)
As cidades antigas normalmente foram protegidas por muralhas,
que separavam os cidados dos seus inimigos. Zacarias, numa viso
de Jerusalm, ouviu Deus dizer: Pois eu lhe serei, diz o Senhor, um
muro de fogo em redor e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glria

(Zacarias 2:5). O muro ao redor do templo, na viso de Ezequiel,


servia para fazer separao entre o santo e o profano (Ezequiel
42:20). Os servos do Senhor acham refgio, santificao e proteo
em Jesus (Mateus 11:28; Colossenses 3:3).33
Por isto a muralha que rodeia a Cidade Santa o prprio Deus! Ele
no s O que a edifica, mas tambm O que a guarda. Por isso, o
salmista disse: Se o Senhor no edificar a casa, e vo trabalham os
que a edificam. Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a
sentinela (Sl.127:1). Observe que Deus dispensa um trato especial
Sua obra prima. Ele quem lhe d a garantia de preservao. Ele a
edifica com os mesmos cuidados com que a preserva.
Pelos lbios de Isaas, o Senhor Deus afirma que os muros de Sua
Santa Cidade sero chamados de Salvao (Is.60:18). Uma forte
cidade temos, a que Deus ps a salvao por muro e antemuros
(Is.26:1). O que isso quer dizer? Os muros de uma cidade no lhe
serviam apenas de proteo, mas tambm demarcavam os seus limites.
E quais so os limites da Cidade de Deus? Ela est limitada ao nmero
de pessoas salvas por Cristo Jesus.34
Havia trs portas no lado leste, trs no norte, trs no sul e trs no
oeste. (Apocalipse 21.13)
Este versculo reflete o que Jesus disse em Lucas 13.29:
Muitos viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se
sentaro mesa no reino de Deus.
Isto significa que todos tm igual oportunidade de acesso Cidade
de Deus. No h uma classe ou uma raa que possa ser considerada
privilegiada. Desde o europeu nrdico, at o aborgine australiano,
todos possuem o mesmo valor.35
O muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles estavam os
nomes dos doze apstolos do Cordeiro. (Apocalipse 21.14)
O apstolo Paulo escreveu algo semelhante em Efsios 2.19-22:

Assim, no sois mais estrangeiros, nem imigrantes; pelo contrrio,


sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio
Cristo Jesus a principal pedra de esquina.
Nele, o edifcio inteiro, bem ajustado, cresce para ser templo santo
no Senhor, no qual tambm vs, juntos, sois edificados para morada
de Deus no Esprito.
O fato da igreja de Cristo estar edificada sobre o fundamento dos
apstolos e dos profetas mostra claramente a unidade da igreja
incluindo os santos do Antigo Testamento, num povo s. No como
alguns procuram dizer hoje que Deus tem dois povos na terra que
seriam Israel e a igreja. Enquanto eles se esforam para dividir o povo
de Deus, Joo mostra a unidade em um s povo, a igreja.
Aquele que falava comigo tinha uma haste de ouro como medida
para medir a cidade, suas portas e seu muro. (Apocalipse 21.15)
O objetivo da medio de separar algo, seja para destruio ou
para a preservao. Esta cidade, a nova Jerusalm, separada e
preservada por Deus por toda a eternidade.36
Zacarias viu um homem com um cordel para medir Jerusalm,
mostrando a glria de Sio como a menina do olho de Deus (Zacarias
2:1-13). Ezequiel viu a derrota de Gogue seguida por uma viso em
que o templo foi medido antes de Deus voltar para habitar no meio do
povo (Ezequiel 40:1 - 42:20). O ato de medir mostra a perfeio do
padro da santidade divina, em contraste com a impureza do povo
antes de ser redimido: Mostra casa de Israel este templo, para que
ela se envergonhe das suas iniqidades; e mea o modelo.
Envergonhando-se eles de tudo quanto praticaram, faze-lhes saber a
planta desta casa e o seu arranjo.... todo o seu limite ao redor ser
santssimo... (Ezequiel 43:10-12).
Agora, o anjo que oferece a explicao a Joo est pronto para medir
a cidade e frisar a diferena entre o santo e o profano.37

A cidade era quadrangular; seu comprimento era igual sua


largura. Ele mediu a cidade com a haste. Ela media doze mil estdios
de comprimento, de largura e de altura. (Apocalipse 21.16)
O que Joo parece estar nos dizendo no versculo 16 que a nova
Jerusalm de Deus em sua totalidade o Santo dos Santos. Assim, toda
a Igreja, a noiva de Cristo, Deus como o Santo dos Santos estava no
Velho Testamento. O Santo dos Santos do templo de Salomo era um
cubo como a nova Jerusalm.38
A cidade quadrangular um cubo perfeito, como foi o Santo dos
Santos no templo do Antigo Testamento (1 Reis 6:20). Compare,
tambm, as medidas iguais dos lados do templo em Ezequiel 48:1617.39
Ele mediu a cidade com a haste. Ela media doze mil estdios de
comprimento, de largura e de altura.
Doze (o nmero do povo de Deus) vezes mil (um nmero completo)
simboliza a perfeio do povo de Deus. Este versculo apresenta um
problema para as interpretaes literais. 12.000 estdios seria
aproximadamente 2.200 quilmetros. Jerusalm literal uma cidade
na terra da Palestina, uma rea de aproximadamente o tamanho de um
oitavo do estado de So Paulo. Mas esta cidade, se entendida
literalmente, teria mais do que a metade da rea do Brasil! E esta
cidade tem a mesma altura, ou seja, estenderia-se 2.200 quilmetros
para cima! Se fosse literal, a cidade seria 250 vezes mais alta do que o
monte Everest, o pico mais alto do mundo. Obviamente, este, como
outros aspectos da viso, deve ser entendido figuradamente.40
Tambm mediu seu muro que, segundo a medida humana que o
anjo usava, tinha cento e quarenta e quatro cvados.
(Apocalipse 21.17)
O texto no diz se esta medida da altura ou da espessura da
muralha, e realmente no importa. O ponto no de uma medida literal
de 65 metros, mas do valor simblico de doze vezes doze. Tudo nesta
cidade mostra a perfeio do povo na presena de Deus. uma noiva

sem mcula!41 O fato de falar medida humana significa que Joo


a entendeu quando o anjo a usou.
O muro era construdo de jaspe, e a cidade era de ouro puro,
semelhante a vidro lmpido.
Os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda
espcie de pedras preciosas. O primeiro fundamento era de jaspe; o
segundo, de safira; o terceiro, de calcednia; o quarto, de esmeralda;
o quinto, de sardnica; o sexto, de srdio; o stimo, de crislito; o
oitavo, de berilo; o nono, de topzio; o dcimo, de crispraso; o
dcimo primeiro, de jacinto; o dcimo segundo, de ametista.
As doze portas eram doze prolas; cada uma das portas era feita
de uma s prola; e a praa da cidade era de ouro puro, transparente
como vidro.
(Apocalipse 21.18-21)
Esta parte da descrio da nova Jerusalm nos lembra da promessa
de Deus de edificar os muros, as portas e os baluartes de Sio de jias
e pedras preciosas (Isaas 54:11-12). Como Isaas usou essas figuras
para descrever as caractersticas do reino messinico, Joo emprega
linguagem semelhante para falar do mesmo reino.42
O primeiro fundamento era de jaspe....
O jaspe era a ltima pedra preciosa que compunha o peitoral do
Sumo Sacerdote... que trazia o nome de Benjamim, a ltima das tribos
de Israel.43 ...o jaspe simboliza Sua segunda vinda, quando Seu
propsito restaurador ser concludo. Ele comeou a boa obra, e h de
consum-la at o dia final.44
Aqui resolvi dar nfase somente ao significado do jaspe.
Compartilho da mesma opinio de Dennis Allan que no v proveito
em tentativas de atribuir um significado especial a cada pedra. Estas
pedras fazem parte da representao total do povo do Senhor, como
tambm faziam as doze pedras no peitoral do sacerdote na Antiga
Aliana (xodo 28:15-21).45

As doze portas eram doze prolas; cada uma das portas era feita
de uma s prola....
...de uma s prola.... Uma prola grande o suficiente para servir
como um porto impressionante. Voc s pode se perguntar o que a
ostra parecia! Mais uma vez, devemos olhar para essa prola como
simblica.46
Voc sabe como uma prola produzida por uma ostra? Ao
contrrio das gemas previamente nomeadas, prolas so criadas
organicamente. Um gro de areia grosso irrita os tecidos da ostra
provocando a secreo de uma substncia que transforma a fonte de
irritao em uma prola. Portanto, a prola, que poderia ser em aflio
virou-se para beneficiar, assim como prata e ouro refinado pelo fogo
so usadas nas Escrituras com o mesmo conceito. Os portes so os
meios de entrada na cidade. Se a prola compreendida a esta luz,
temos uma imagem de um dos temas da pregao de Paulo47 que diz:
Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a
permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar
no reino de Deus.
(Atos 14.22 Almeida Corrigida e Revisa Fiel)
...e a praa da cidade era de ouro puro, transparente como vidro.
Pureza total e de uma magnitude que desafia a imaginao. Os
recursos de ouro que Salomo recebia durante seu reinado foram
impressionantes (1 Reis 10:14-22), mas no seriam nada em contraste
com uma cidade de 2.200 quilmetros cbicos feita de ouro com a
praa de ouro! E tudo de ouro puro, lmpido como vidro! Como a
santidade se tornou linda aos olhos de Joo, e deve se tornar
igualmente bonita, perfeita e desejvel aos olhos de cada servo do
Senhor (Hebreus 12:14; cf. Salmo 19:7-10).48
Nela no vi santurio, pois seu santurio o Senhor Deus todopoderoso e o Cordeiro. (Apocalipse 21.22)
O fato de que no h templo na nova Jerusalm a prova de que
esta no uma imagem celestial. O templo est nos cus. Mas isso

na terra onde o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro so o seu


templo (21:22). O Santo dos Santos na Igreja de Jesus Cristo o
prprio Jesus. Ele habita em Sua Igreja.49
Sobre essa questo de no ter santurio na nova Jerusalm, o pastor
Caio Fabio disse algumas coisas muito interessantes:
Gente dos santurios tem at dificuldade de aceitar embora
esteja escrito , que na Nova Jerusalm as folhas da rvore da Vida
sero para a cura dos povos. Menos ainda conseguem entender que
as naes traro aes de graas ao Cordeiro na Nova Jerusalm.
J criaram at a categoria dos sub-redimidos para explicar porque
esses estranhos tero acesso Cidade das Doze Portas, e que
permanecem abertas o tempo todo, conforme o Apocalipse.
Se dependesse de nossas mentezinhas de azeitona, algum
reescreveria os ltimos captulos do Livro da Revelao [Apocalipse].
As portas l esto abertas demais para o gosto da maioria de ns.
O estranho que essa Sociedade Redimida tem uma nica fonte de
Luz: a do Cordeiro.
E tem gente que ainda se admira que l Joo no viu nenhum
santurio!
claro que no pode haver essas coisinhas por l. Se houvesse, no
seria um lugar de Paz Eterna. Seria apenas a Cidade Amuralhada dos
Salvos Presunosos. Uma Nova Jerusalm Religiosa no seria Nova,
seria apenas o Velho Inferno.50
Enquanto muitos atualmente adoram os templos e se dividem em
grupos pra l e pra c, o fato , que aqueles que esto salvos, vivem
como cidados de uma cidade sem santurios. Qualquer cristo que se
encontra com outro cristo, seja de outra denominao ou pas, ambos
tm perfeita comunho sem barreiras tnicas, sociais e religiosas. Essa
a Nova Jerusalm j presente e real na terra. A nica sociedade dos
homens que deu certo e que ir ser expandida ainda mais at conquistar
toda a terra. Nunca podemos confundir as pessoas dentro das
denominaes religiosas com os cristos nos bastidores. As multides
dentro das igrejas so apenas uma expresso visvel e agrupada de
pessoas que se dizem crists. Mas, dentre as multides, no dia a dia,

nos bastidores, os verdadeiros crentes que fazem a diferena e no


possuem barreiras e nem santurios pois seu santurio o Senhor
Deus todo-poderoso e o Cordeiro.

A Jerusalm do Alto Livre


Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos ns.
(Glatas 4.26 Almeida Corrigida e Revisa Fiel)
A cidade no necessita nem do sol, nem da lua, para que nela
brilhem, pois a glria de Deus a ilumina, e o Cordeiro a sua
lmpada. (Apocalipse 21.23)
Aqui est mais um indicador da natureza simblica da nova
Jerusalm. Embora o nosso mundo fsico tenha um Sol e uma Lua, a
Igreja, esta espiritual, precisa apenas da presena do Cordeiro para
fornecer luz51:
Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo;
quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida.
(Joo 8.12 Almeida Corrigida e Revisa Fiel)
As naes andaro em sua luz, e os reis da terra lhe traro a sua
glria. (Apocalipse 21.24)
A Nova Jerusalm a Cidade que Jesus disse que foi edificada sobre
um monte (Mateus 5.14) e que deve ser a luz do mundo. Por isto,
no em vo que aqui Joo diz que as naes andaro em sua luz.
H um detalhe interessante. que Joo precisou ser conduzido a um
monte grande e alto para poder ver a cidade (Apocalipse 21.10).
Creio que esse monte o monte Sio descrito em Hebreus 12.22.
...e os reis da terra lhe traro a sua glria.
Esta parte do versculo 24 prova que no se trata do estado eterno,
pois Joo faz referncia aos reis da terra. Lembrando mais uma vez
que terra no contexto do Apocalipse uma referncia a terra de

Israel e no ao Planeta Terra. Mas, no caso aqui em questo, estamos


diante de uma situao mais ampla em que a Nova Jerusalm que a
igreja, sendo ela mesma o novo Israel de Deus, no abrange somente
o antigo territrio judaico, mas todas as naes do planeta.
Quando Joo escreveu sobre os reis da terra provavelmente tinha
Isaas em mente, veja:
E os gentios caminharo tua luz, e os reis ao resplendor que te
nasceu.
E as tuas portas estaro abertas de contnuo, nem de dia nem de
noite se fecharo; para que tragam a ti as riquezas dos gentios, e,
conduzidos com elas, os seus reis.
Nunca mais te servir o sol para luz do dia nem com o seu
resplendor a lua te iluminar; mas o Senhor ser a tua luz perptua,
e o teu Deus a tua glria.
Nunca mais se por o teu sol, nem a tua lua minguar; porque o
Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do teu luto findaro.
(Isaas 60.3, 11 19-20 Almeida Corrigida e Revisa Fiel)
Os reis das naes sempre foram hostis contra o evangelho. Por isso
que o apostolo Paulo pede para se fazer splicas e oraes por todos
os homens, inclusive para aqueles que se acham investidos de poder
(1 Timteo 2.1-2). Deus que deseja que todos os homens sejam salvos
far com que at mesmo os reis se dobrem os joelhos, e isto, antes de
Segunda Vinda de Cristo.
Suas portas no se fecharo de dia, e ali no haver noite....
(Apocalipse 21.25)
Esta mais uma referncia tirada de Isaas 60.11:
E as tuas portas estaro abertas de contnuo, nem de dia nem de
noite se fecharo....
Aqui est mais uma prova de que o que Joo est descrevendo no
o estado eterno. Se as portas estaro abertas de contnuo significa isto
que h oportunidade de arrependimento para as naes da Terra.

...para ela viro a glria e a honra das naes.


(Apocalipse 21.26)
Este versculo tem paralelo com Isaas 60.5:
Ento o vers, e sers iluminado, e o teu corao estremecer e se
alargar; porque a abundncia do mar se tornar a ti, e as riquezas
dos gentios viro a ti.
aqui que se cumpre o que est escrito em Provrbios 13.22 que diz
que a riqueza do pecador depositada para o justo. O Justo Jesus
Cristo. As riquezas das naes viro para Ele e para sua noiva a qual
considerada justa aos seus olhos.
Que riquezas so essas? A resposta est em que cada cultura do
mundo, Deus depositou algum tesouro para que seja levado Sua
Cidade. No h cultura alguma na terra que no possua alguma coisa
valiosa que possa ser utilizada na Sociedade de Deus. Mesmo as mais
remotas possuem algum bem proveniente de Deus que pode ser
aproveitado. Assim como Jesus recebeu os tesouros tragos pelos
magos do oriente, devemos estar dispostos a receber os tesouros
culturais tragos pelos povos que reconhecerem a Soberania do Filho
de Deus.52
Nela no entrar coisa alguma impura, nem o que pratica
abominao ou mentira, mas somente os inscritos no livro da vida
do Cordeiro. (Apocalipse 21.27)
Isaas, 800 anos antes de Joo ver esta viso, disse da glria de Sio:
E ali haver bom caminho, caminho que se chamar o Caminho
Santo; o imundo no passar por ele, pois ser somente para o seu
povo... (Isaas 35:8; 52:1). A igreja composta dos santificados; a
nao santa (1 Pedro 2:9).53

A seguir, compare Isaas 60 com Apocalipse 21:


O sol no te servir mais para
luz do dia, nem a lua te
iluminar com o seu resplendor;
mas o SENHOR ser a tua luz
para sempre, e o teu Deus ser a
tua glria. (Isaas 60.19)
Naes caminharo para a tua
luz, e reis, para o resplendor da
tua aurora. (Isaas 60.3)
Estrangeiros edificaro os teus
muros, e os seus reis te serviro;
porque te feri na minha ira, mas
no meu amor tive misericrdia
de ti. (Isaas 60.10)
As tuas portas estaro sempre
abertas; no se fecharo de dia
nem de noite, para que as
riquezas das naes sejam
trazidas a ti, e os seus reis sejam
conduzidos com elas.
(Isaas 60.11)

A cidade no necessita nem do


sol, nem da lua, para que nela
brilhem, pois a glria de Deus a
ilumina, e o Cordeiro a sua
lmpada. (Apocalipse 21.23)
As naes andaro em sua
luz.... (Apocalipse 21.24)
...e os reis da terra lhe traro a
sua glria. (Apocalipse 21.24)

Suas portas no se fecharo


de dia, e ali no haver noite....
(Apocalipse 21.25)

...para ela viro a glria e a


...para que as riquezas das honra das naes.
naes sejam trazidas a ti, e os
(Apocalipse 21.26)
seus reis sejam conduzidos com
elas.
(Isaas 60.11)
...porque as riquezas do mar ...para ela viro a glria e a
sero trazidas a ti, e as riquezas honra das naes.
das naes viro a ti.
(Apocalipse 21.26)
(Isaas 60.5)

E todo o teu povo ser justo;


herdaro a terra para sempre;
sero renovos plantados por
mim, obra das minhas mos,
para que eu seja glorificado.
(Isaas 60.21)

Nela no entrar coisa alguma


impura, nem o que pratica
abominao ou mentira, mas
somente os inscritos no livro da
vida do Cordeiro.
(Apocalipse 21.27)

Em Isaas 60, tudo isso precipitado pelo alvorecer da glria do


Senhor em um novo dia glorioso (Is. 60:1-3). Este dia foi visto na
madrugada com os nascimentos de Joo Batista e o de Jesus (cf. Lucas
1:76-78; Mateus 4:13-16.). Ambas as passagens em seguida, iriam
aparecer para falar, embora em termos simblicos, das realidades da
era da Nova Aliana. A vinda dos gentios dentro da igreja e da
apresentao dos reis para Cristo est em andamento por quase dois
mil anos at agora. A nova Jerusalm, a Igreja de Jesus Cristo o
milnio de Isaas captulo 60.54

Concluso deste Captulo


Muitos entendem que a Nova Jerusalm seja uma cidade fsica e
separada da igreja. Todavia, isso gera um problema maior no
entendimento de Apocalipse captulo 21, pois uma vez que a Cidade
Celestial chamada de Esposa do Cordeiro, logo, isso comprova o
fato de que a Igreja , sem sombra de dvida, a Jerusalm Celeste.
Afinal, a nica esposa que Jesus possui a Sua Igreja. Nosso Rei no
bgamo.
luz disso, no hesitamos em declarar que ns somos a Cidade
inabalvel apresentada no Salmo 46. Ns somos a Nova Jerusalm.
Uma cidade no meramente um espao urbano formado por ruas,
casas e prdios. Uma cidade um povo. Quando falamos do Rio de
Janeiro, no estamos falando apenas do seu espao fsico, e sim dos
seus habitantes.

Assim como uma nao no apenas um territrio. O conceito


bblico de nao diz respeito a um povo, e no a um territrio. por
isso que o judeu considerado judeu independente do lugar onde tenha
nascido.
Assim tambm, no podemos imaginar que a Nova Jerusalm seja
apenas uma Cidade com ruas de ouro, mar de cristal e etc. A Nova
Jerusalm a Igreja de Deus. Ou ser que Cristo se casaria com os
muros, ruas e prdios de uma cidade?.55

Introduo

Agora vamos entrar no Captulo 22 de Apocalipse. At o versculo


9 deste captulo o assunto em questo uma continuao da descrio
da Nova Criao encontrada no Captulo 21.

Captulo 22___________

O Eterno Reino em Glria,


o Rio e a rvore da Vida

Ento, o anjo mostrou-me o rio da gua da vida, claro como


cristal, que saa do trono de Deus e do Cordeiro....
(Apocalipse 22.1)
Em Apocalipse 21.6 vimos que Cristo oferece de graa o acesso a
gua da vida. Aqui nos dado detalhes a respeito dessa gua cuja
origem do trono de Deus e do Cordeiro. No den, um rio regava
o jardim (Gnesis 2:10) e houve, tambm, a rvore da vida (Gnesis
3:22). Quando caiu no pecado, o homem perdeu seu acesso a essa
rvore. Isaas profetizou da resposta divina sede espiritual do povo
perdido: Os aflitos e necessitados buscam guas, e no as h, e a sua
lngua se seca de sede; mas eu, o SENHOR, os ouvirei, eu, o Deus de
Israel, no os desampararei. Abrirei rios nos altos desnudos e fontes
no meio dos vales; tornarei o deserto em audes de guas e a terra
seca, em mananciais (Isaas 41:17-18; 43:20).1
interessante que logo no incio da Bblia dito que saa um rio
do den para regar o jardim.... (Gnesis 2.10 - Almeida Corrigida e
Revisada Fiel)

O profeta Ezequiel amplia mais ainda essa viso de Joo:


Depois disto me fez voltar porta da casa, e eis que saam guas
por debaixo do umbral da casa para o oriente; porque a face da casa
dava para o oriente, e as guas desciam de debaixo, desde o lado
direito da casa, ao sul do altar.
E, tendo eu voltado, eis que margem do rio havia uma grande
abundncia de rvores, de um e de outro lado.
E junto ao rio, sua margem, de um e de outro lado, nascer toda
a sorte de rvore que d fruto para se comer; no cair a sua folha,
nem acabar o seu fruto; nos seus meses produzir novos frutos,
porque as suas guas saem do santurio; e o seu fruto servir de
comida e a sua folha de remdio.
(Ezequiel 47.1, 7 e 12 - Almeida Corrigida e Revisada Fiel)
Na descrio de Ezequiel a casa em questo o Templo. O
profeta Joel tambm fala sobre essa imagem:
E h de ser que, naquele dia, os montes destilaro mosto, e os
outeiros manaro leite, e todos os rios de Jud estaro cheios de
guas; e sair uma fonte, da casa do Senhor, e regar o vale de Sitim.
(Joel 3.18 - ACRF)
Ento disse-me: Estas guas saem para a regio oriental, e descem
ao deserto, e entram no mar; e, sendo levadas ao mar, as guas
tornar-se-o saudveis.
(Ezequiel 47.8 - ACRF)
Observe que nos ltimos dois textos acima a gua desce
primeiramente para o deserto. No vale de Sitim est localizado o Mar
Morto. Este mar extremamente salgado sem vida marinha. Este foi
o Mar Morto, ou mar de Sodoma, a leste de Jerusalm, na qual dito
que nenhuma criatura viva encontrada; ou, pelo menos, a partir de
sua extrema salinidade, no abundam peixes como em outros mares.2
...as guas que ele viu descer para o deserto (o que sugere o estril
Israel), indo para o mar (o que simboliza as naes), cujas guas
devem ser curadas....3 A promessa de Ezequiel que tanto Israel

bem como as naes recebero o ministrio do Esprito Santo. Ambos


vo ser curados de sua condio estril e morte.4 O cumprimento da
passagem em Ezequiel 47, Joel 3 e aqui em Apocalipse 22
encontrado no dia de Pentecostes. Os Apstolos e os 120 discpulos
tinham se reunido, no em um quarto superior, mas no templo, como
Lucas deixa claro5 em seu evangelho:
E, adorando-o eles, tornaram com grande jbilo para Jerusalm.
E estavam sempre no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amm.
(Lucas 24.52-53)
Esta passagem declara definitivamente que o templo era o lugar
onde eles se reuniam com o objetivo de esperar em Deus em adorao
e orao....6
Como indicado acima, Ezequiel e Joel fornecem o fundo para essa
imagem. As guas curativas vivificantes vm do Templo no Dia de
Pentecostes, assim como eles previram. O Pentecostes o
cumprimento desses versos. Aqui o Apocalipse recapitula a histria.
Ezequiel falou de um futuro de Israel e um novo templo, e Joo fornece
os detalhes dessa nova Jerusalm e seu maior templo que o Senhor
Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro (21.22). Jesus abordou sobre essa
gua da vida dando a si mesmo7:
Jesus respondeu, e disse-lhe: Qualquer que beber desta gua
tornar a ter sede; Mas aquele que beber da gua que eu lhe der
nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte
de gua que salte para a vida eterna.
(Joo 4.13-14 - ACRF)
Nos salmos feita uma referncia sobre esse rio da gua da vida:
H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santurio
das moradas do Altssimo. (Salmo 46.4)

...no meio da praa da cidade. De ambos os lados do rio estava a


rvore da vida, que produz doze frutos, de ms em ms; e as folhas
da rvore so para a cura das naes. (Apocalipse 22.2)
Temos aqui mais uma referncia de Ezequiel 47.12:
E junto ao rio, sua margem, de um e de outro lado, nascer toda
a sorte de rvore que d fruto para se comer; no cair a sua folha,
nem acabar o seu fruto; nos seus meses produzir novos frutos,
porque as suas guas saem do santurio; e o seu fruto servir de
comida e a sua folha de remdio.
Nessa viso que Joo descreve temos no apenas uma nica rvore,
mas florestas de rvores da Vida s margens dos rios. A bno que
Ado perdeu foi restaurada em esmagadora superabundncia, para o
que ns ganhamos em Cristo , como disse So Paulo, muito mais
do que o que perdemos em Ado.8
...produz doze frutos, de ms em ms; e as folhas da rvore so
para a cura das naes.
Isto significa que a estao de crescimento mensal, no anual. A
Igreja cresce continuamente. Almas so adicionadas ao Corpo de
Cristo a cada ms.9
Ali jamais haver maldio. Nela estar o trono de Deus e do
Cordeiro; seus servos o serviro.... (Apocalipse 22.3)
Enquanto muitos atualmente nas igrejas procuram quebrar
maldies hereditrias, Joo nos mostra que a maldio j foi
removida, pois Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado no madeiro.... (Glatas 3.13)
Zacarias falou da salvao de Jerusalm quando disse: Habitaro
nela, e j no haver maldio, e Jerusalm habitar segura
(Zacarias 14:11). A maldio que afligia o homem desde o pecado do
primeiro casal no den foi removida pelo sacrifcio de Jesus. A cidade
santa abenoada e segura.10

Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro; seus servos o


serviro....
Olhando para a circunstncia abenoada de Israel restaurada,
Jeremias disse: Naquele tempo, chamaro a Jerusalm de Trono do
Senhor (Jeremias 3:17). Novamente, a figura frisa o ponto mais
importante de toda esta imagem de bno a presena de Deus. A
cidade santa deriva sua beleza e grandeza, no de pedras ou ouro ou
qualquer outro elemento material, mas da presena de Deus. E todas
as referncias a materiais preciosos servem simplesmente como
smbolos do povo abenoado na presena do seu Deus.11
...e vero a sua face, e na testa deles estar o seu nome.
(Apocalipse 22.4)
Deus est no trono, e os servos lhe do a devida honra. No h
privilgio maior para uma criatura do que servir na presena imediata
do Criador. A proximidade desta comunho destacada pelo
acrscimo: contemplaro a sua face. Esta expresso vem de vrios
textos que frisam a comunho dos justos com Deus. Eu, porm, na
justia, contemplarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com
a tua semelhana (Salmo 17:15). Porque o Senhor justo, ele ama
a justia; os retos lhe contemplaro a face (Salmo 11:7; cf. 140:13).
Esta frase descreve o tipo de comunho especial com Deus que Moiss
gozava (Nmeros 12:6-8; Deuteronmio 34:10).12
...e na testa deles estar o seu nome.
O sumo sacerdote tinha na sua mitra uma lmina de ouro com as
palavras Santidade ao Senhor (xodo 28:36-38) que usava para
representar o povo diante de Deus. Aqui, o prprio povo de Deus se
apresenta como a propriedade dele. Como j observamos nos
comentrios sobre 3:12, o nome gravado representa posse. O povo a
igreja, a noiva, a cidade santa pertence a Deus.13

No haver mais noite, e no precisaro de luz de lmpada nem


da luz do sol, porque o Senhor Deus os iluminar, e eles reinaro
pelos sculos dos sculos. (Apocalipse 22.5)
Ele repete o mesmo tema de 21:23-25. A luz venceu. Os cidados
deste reino j saram do imprio das trevas (Colossenses 1:13) para
andar na luz (1 Joo 1:5-7).14
...e eles reinaro pelos sculos dos sculos.
A vitria dos fiis no limitada a algum perodo fixo (veja
comentrios sobre 20:4,6), pois eterna. Daniel viu este mesmo
perodo da vitria do reino de Deus sobre o arrogante imperador
romano, e disse: Mas os santos do Altssimo recebero o reino e o
possuiro para todo o sempre, de eternidade em eternidade (Daniel
7:18; cf. 7:22 e 27).15
Junto a Cristo os santos tambm reinaro eternamente, pois se
perseveramos, tambm reinaremos com Ele.... (2 Timteo 2.12)
E disse-me: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o
Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar a seus
servos as coisas que em breve ho de acontecer.
Venho em breve! Bem-aventurado aquele que guarda as palavras
da profecia deste livro.
(Apocalipse 22.6-7)
Estas palavras so fiis e verdadeiras. O livro do Apocalipse
contm uma srie impressionante de vises usadas por Jesus para
comunicar verdades importantes e confortantes aos seus servos. A
mensagem deste livro fala principalmente aos cristos da sia Menor
no final do primeiro sculo, mas oferece, tambm, consolao e
confiana aos servos de Deus de todas as pocas e em todos os lugares.
Os ltimos pargrafos do livro, considerados nesta lio, encerram a
revelao dada a Joo e frisam, de vrias maneiras, a relevncia e
veracidade da mensagem. O Apocalipse, como as outras Escrituras,
tem a assinatura do Senhor!16

...a seus servos as coisas que em breve ho de acontecer.


Venho em breve!
As mesmas palavras encontradas no incio do livro (1:1) aparecem
aqui no fim dele. Jesus abre e encerra esta revelao com os mesmos
limites de tempo, assim exigindo que alunos reverentes procurem
entender o livro inteiro no contexto da igreja primitiva. Mesmo se no
conseguirmos identificar o cumprimento detalhado de todas as
profecias, podemos confiar na Fiel Testemunha quando diz a Joo
e outros cristos do primeiro sculo que estas coisas iam acontecer
em breve.17
O fato de que Joo agora registra a promessa de Cristo de vir
rapidamente mostra que o captulo 22 parte integrante com as partes
anteriores do livro. Isto no simplesmente uma imagem do cu para
acontecer em algum dia. Este um retrato da vitria e glria da Igreja,
a noiva de Cristo, agora.18
Comeamos nosso estudo do Apocalipse com a leitura das coisas
que brevemente devem acontecer, sendo informados de que o tempo
est prximo, e tambm sobre o que tens visto, e as que so, e as
que depois destas ho de acontecer, e sobre a hora da tentao que
h de vir sobre todo o mundo (Apocalipse 1.1; 1.3; 1.19; 3.10).
Agora vamos terminar a leitura do livro com as coisas que em breve
ho de acontecer, sendo dito Venho em breve! e eis que cedo
venho com a instruo No seles as palavras da profecia deste
livro; porque prximo est o tempo e Certamente cedo venho
(Apocalipse 22.6, 7, 10, 12, 20).
Pode tal princpio significar que existiro dois mil anos ou mais entre
a viso de Joo e seu cumprimento? No, se as palavras tm
significado no pode.19

Eu, Joo, ouvi e vi todas essas coisas. Quando as vi e ouvi,


prostrei-me aos ps do anjo que as mostrava a mim, para ador-lo.
Mas ele me disse: Olha, no faas isso, porque eu sou conservo teu
e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste
livro. Adora a Deus.
(Apocalipse 22.8-9)
Esta a mesma cena relatada em Apocalipse 19.10. Alguns
comentaristas acreditam que seja simplesmente um segundo relato do
mesmo episdio. Se aconteceu uma ou duas vezes, a lio dos dois
relatos a mesma. Somente Deus merece adorao.20
A mensagem do anjo era ao mesmo tempo horrvel e terrvel.
nesse estado de admirar que ele cai aos ps do anjo como ele fez na
concluso da histria da destruio de Jerusalm.21
No comentrio de Apocalipse 19.10 h mais detalhes sobre essa
adorao de Joo ao anjo.

Uma Mensagem Final


Ele me disse ainda: No guardes as palavras da profecia deste
livro, porque o tempo est prximo. (Apocalipse 22.10)
O anjo acrescenta uma instruo e uma explicao interessantes. A
ordem de no selar a mensagem oferece um contraste com a instruo
dada a Daniel quando recebeu uma viso referente aos reinos
helenistas que viriam menos de 400 anos depois: Preserva a viso,
porque se refere a dias ainda mui distantes (Daniel 8:26).
As explicaes das duas ordens (dadas a Daniel e a Joo,
respectivamente), mostram os motivos. A viso de Daniel falou do
futuro distante, e, por isso, foi preservada ou selada. O Apocalipse,
porm, falou de coisas que iam acontecer logo depois de Joo receblo. Este contraste apoia fortemente a interpretao adotada ao longo
do nosso estudo. Se menos de 400 anos foram dias mui distantes,
os dias prximos e as coisas que iam acontecer em breve, do ponto de

vista de Joo, no poderiam vir milhares de anos depois, como muitos


ensinam hoje. As interpretaes que colocam o cumprimento do
Apocalipse ainda no futuro desrespeitam as palavras do prprio
livro.22
Na pgina 54 deste Comentrio h um estudo detalhado sobre o
selar as palavras da profecia.
Quem injusto, continue na injustia; quem impuro, continue
na impureza; quem justo, continue praticando a justia; e quem
santo, continue se santificando. (Apocalipse 22.11)
A ideia aqui que o espao de tempo to curto que muito
provavelmente o arrependimento seria impossvel quela altura. Tal
significado claro pelo fato de que esta passagem est entre os
versculos 10 e 12, os quais se referem a Sua breve volta.23
Venho em breve e trago a recompensa, com a qual retribuirei a
cada um segundo a sua obra.
Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o
fim.
(Apocalipse 22.12-13)
A recompensa aqui descrita no pode ser a do ltimo dia, pois
essa vinda descrita como em breve, isto , foi perto dos dias de
Joo conforme j vimos diversas vezes neste comentrio. Essa
passagem alude a Isaas 40.10:
Eis que o Senhor DEUS vir com poder e seu brao dominar por
ele; eis que o seu galardo est com ele, e o seu salrio diante da sua
face.
Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o
fim.
Esta parte do versculo mostra que Jesus Cristo Deus.

Bem-aventurados os que lavam suas roupas para que tenham


direito rvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas!
Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os homicidas,
os idlatras, e todo o que ama e pratica a mentira.
(Apocalipse 22.14-15)
Estes versos faz tm ligao com Gnesis 3.24:
E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do
jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para
guardar o caminho da rvore da vida.
Assim como Ado e Eva foram expulsos do den e impedidos de se
aproximar da rvore da Vida, os incrdulos tambm recebem a mesma
punio, mas numa situao bem pior, irreversvel e eterna.
Ficaro de fora os ces.... Ces, na Bblia, no eram animais de
estimao. Eram animais imundos e desprezados, usados vrias vezes
para representar os pecadores e a sujeira do seu erro (Salmo 22:16;
Mateus 7:6; Filipenses 3:2).24
As cidades orientais estavam cheias de vira-latas, sarnentos e sujos
do tipo chacal que se alimentavam de lixo. No haver, naturalmente,
nenhum deles na cidade santa; eles simbolizam os homens e mulheres
que nutrem suas almas sobre o que sujo e falso.25
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testemunhar essas coisas
em favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a
resplandecente estrela da manh. (Apocalipse 22.16)
O Senhor Jesus identificando-se como a raiz e o descendente de
Davi esclarece Seu papel e autoridade em passar esses julgamentos
sobre Israel. Como o Filho prometido de Davi, Ele tem a autoridade
para falar com os filhos de Davi no papel de rei.
Alm disso, Ele a brilhante estrela da manh. Pedro fala dEle desta
maneira:

Portanto, temos a palavra proftica tanto mais assegurada, qual


fazeis bem em prestar ateno como a uma lmpada que brilha em
lugar escuro, at que o dia clareie e a estrela da alva surja em vossos
coraes. (2 Pedro 1.19)
Quando da nossa morte, parece que o sol se por para sempre. Mas
a noite passa e a ltima estrela, a estrela da manh, surge para anunciar
o amanhecer de um novo dia. Assim, o alvorecer eterno chegou e na
ressurreio de nossos corpos a estrela da manh surgiu nos coraes
dos Seus filhos. Um novo amanhecer eterno proclama um dia de
descanso eterno para os filhos de Deus.26
Na carta igreja de Tiatira, Jesus prometeu dar a estrela da manh,
representando toda a esperana e otimismo que vm com a presena
de Deus, aos vencedores (2:28). Agora, ele assume a mesma descrio
como mais uma maneira de se identificar. somente nele que temos
esperana do amanh, do novo e eterno dia onde a noite e as trevas no
existem!27
O Esprito e a noiva dizem: Vem! E quem ouve, diga: Vem! Quem
tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida.
(Apocalipse 22.17)
Deus e o povo dele estendem o convite aos outros. Deixem a
imundcia e venham! Afastem-se da Babilnia (18:4). Entrem pelas
portas da cidade santa. At as ltimas linhas do Apocalipse, as
Escrituras apresentam a mensagem do amor de Deus e do seu desejo
de salvar os homens (Joo 3:16; 2 Pedro 3:9). A noiva, a igreja, oferece
o mesmo convite. Nunca devemos esquecer desta misso importante
da noiva de Cristo. Ns que somos cristos no devemos sentir
contentes em receber as bnos da comunho com Deus; devemos
divulgar as boas novas e convidar outros a participarem da mesma
vida. A cidade santa grande. Tem espao para todos que deixam as
suas iniquidades para se tornarem utenslios teis na casa de Deus.28

Dou testemunho a todo que ouvir as palavras da profecia deste


livro; se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe
acrescentar as pragas escritas neste livro.... (Apocalipse 22.18)
O que ele dir aqui de aplicao geral fala igualmente para os
ouvintes na sia no primeiro sculo, na frica no quinto sculo, na
Europa no dcimo sculo ou no Brasil no sculo XXI! Quem tem
ouvidos, oua!29
Embora muitas pessoas acreditem que vrios livros do Novo
Testamento foram escritos depois do ano 70 d.C., o fato que em
qualquer um deles no h nenhuma meno ou aluso queda de
Jerusalm, que ocorreu naquele momento. A ausncia de um
comentrio sobre este acontecimento indescritvel sugere fortemente
que a maioria, se no todos, os livros do Novo Testamento foram
escritos antes desse evento. [...] O Apocalipse fala deliberadamente
como uma palavra final. E, na providncia de Deus, ele colocado em
ltimo lugar na nossa Bblia.30
...e se algum tirar alguma coisa das palavras do livro desta
profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida e da cidade
santa, descritas neste livro. (Apocalipse 22.19)
Estes dois [ltimos] versculos falam das profecias do Apocalipse,
mas os mesmos princpios se aplicam a todos os livros da Bblia.
Nenhuma pessoa tem direito de acrescentar ou tirar quando se trata da
palavra revelada por Deus. Moiss disse: Nada acrescentareis
palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando
(Deuteronmio 4:2; cf. 12:32). Agur disse: Toda palavra de Deus
pura; ele escudo para os que nele confiam. Nada acrescentars s
suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso
(Provrbios 30:5-6). Considere, tambm, as advertncias de 1
Corntios 4:6; Glatas 1:6-10 e 2 Joo 9.31

...Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida e da cidade santa,


descritas neste livro.
Muita gente usa esta parte do versculo para defender que um cristo
pode perder a salvao. Todavia, isto no procede. Pois o verdadeiro
cristo nunca falsifica ou tira partes da Palavra de Deus e nem pode
perder a salvao (Joo 6.37-40; 10.27-30). A respeito do
comportamento dos cristos em relao a Palavra de Deus, o apstolo
Paulo escreveu:
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de
Deus, antes falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na
presena de Deus. (2 Corntios 2.17)
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no
andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos
recomendamos conscincia de todo o homem, na presena de Deus,
pela manifestao da verdade. (2 Corntios 4.2)
Aquele que d testemunho dessas coisas diz: Certamente venho
em breve. Amm. Vem, Senhor Jesus! (Apocalipse 22.20)
Este um ltimo lembrete de que milhares de anos no vo passar
antes que as profecias desse livro sejam substancialmente
cumpridas.32
A graa do Senhor Jesus esteja com todos. (Apocalipse 22.21)
Este versculo alude ao que Paulo garantiu aos seus leitores de
Roma:
E o Deus de paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos
ps. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amm.
(Romanos 16.20)

Concluso Geral desta Obra_______________


Finalmente chegamos ao fim deste comentrio! Foram quase um ano
e meio de intenso trabalho e dedicao. Os trabalhos foram iniciados
em Julho de 2014 e foram milhares de horas de incansveis pesquisas,
tradues, reflexes, discusses e criao textual. Todo o contedo
desta obra teve como texto base o livro de Ralph E. Bass, Jr. Citei
centenas de vezes sua obra, as vezes seguindo at a sequncia exata de
seus comentrios. Tambm citei diretamente suas fontes em ingls.
Devo muito ao trabalho de Ralph.
Em segundo plano citei diversas vezes os textos de Dennis Allan que
tambm foram muito proveitosos e enriquecedores. Fora tudo isto
houve de minha parte muito de minha criatividade e experincia de f.
Dei um toque bastante significativo colocando meus conhecimentos e
preenchendo lacunas que faltavam nos textos de Ralph Bass e de
Dennis Allan. Tambm me preocupei com o contexto brasileiro e
como um estudo preterista sobre o Apocalipse deve ser repassado
neste pas. Alis, a menos que seja provado o contrrio, este o
primeiro comentrio preterista do Brasil. Nunca antes foi lanada uma
obra assim no pas. E qual a vantagem de ser o primeiro? A vantagem
que a partir de agora passa a ser o ltimo, pois esta obra servir de
grande inspirao para que outras obras muito melhores sejam
produzidas.
O que me tem feito pensar que a interpretao preterista seja a
correta? Respondo a isto usando as palavras de Ralph E. Bass, Jr. que
diz que temos apresentado ao leitor uma interpretao do livro do
Apocalipse que se baseia no pressuposto de que ns, como leitores do
livro dois mil anos depois que foi escrito, s podemos esperar
compreend-lo se primeiro fizermos a pergunta: Como seus leitores
originais fizeram para interpretar a mensagem? Uma coisa certa,
os leitores originais desse livro no disseram consigo: Este livro no
para ns, ele contm uma profecia do que a igreja vai algum dia
experimentar centenas, talvez milhares de anos no futuro. No, pelo

contrrio, eles imediatamente procuraram interpretar os smbolos


encontrados nesse livro em termos do ambiente33 em que viviam.
O Apocalipse o livro que mais tem sofrido abusos e sido
constantemente retirado de seu contexto histrico. Aqui aproveito para
fazer uma crtica aos evanglicos em geral. Os evanglicos sos os
mais terrivelmente resistentes contra o preterismo. Tenho notado que
est faltando pessoas nobres no meio evanglico (me entendam, sem
generalizar). Tenho visto lideranas, blogueiros e professores ora me
censurando, ora resistindo ao ensino do preterismo. E o que eles
deveriam fazer? Talvez, me pergunte o leitor. Eles urgentemente
precisam se comportar como o bereanos.
Leia atentamente Atos 17.11:
Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em
Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando
cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim.
Se j no bastasse a falta de nobreza, tambm temos muitos
analfabetos funcionais. Por isto, as pessoas simplesmente no
entendem o que leem. Muitos blogueiros crentes escrevem sobre o
preterismo baseados em resumos, mas nunca tiveram um estudo
realmente profundo sobre a questo. E ainda tm a coragem de fazer
perguntas bobas sobre o preterismo subestimando assim um
conhecimento to genuno, erudito e profundo como o preterismo.
Espero sinceramente que esta presente obra venha servir de grande
impacto mudando conceitos, comportamentos e acima de tudo
trazendo assim a vitria do Reino de Deus neste mundo perverso.

Bibliografia da Introduo_____________

1. Definio de Preterismo. Ver glossrio:


www.revistacrista.org/glossario.htm
2. Preterismo Completo - a crena de que todas as profecias
bblicas, incluindo o retorno de Cristo, a ressurreio dos mortos,
arrebatamento, julgamento e a chegada do reino de Deus, foram
cumpridas em 70 DC com a queda do Templo em Jerusalm como
previsto em Lucas 21.
3. Artigo: A Importncia da Data do Apocalipse.
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
4. Idem n 4.
5. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation
Revised Edition), pg. 23. Autor: Ralph E. Bass, Jr. Living Hope
Press - Greenville, SC.
6. Trecho citado em The Book of Revelation,
Foy E. Wallace Jr., p. 25.
7. Artigo: A Data do Livro de Apocalipse? Como Isso Afeta a Nossa
Interpretao? (Parte 1). Autor: William H. Bell, Jr. Traduo:
Felipe Sabino de Arajo Neto.
Site: www.monergismo.com
8. Idem n 7.
9. Revelao o significado da palavra Apocalipse (em grego:
apoklypsis).

10. Artigo Datando e Interpretando Revelao: Uma Perspectiva


Preterista (Parte I)
Autor: Tekton Apologetics. Traduo: Credulo on Futuro no
Pretrito.
Site: www.futuronopreterito.wordpress.com
Fonte original: www.tektonics.org/esch/revdate.html
11. Artigo: A Datao do Apocalipse. Autor: Jack Van Deventer.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
12. Artigo: Prova conclusiva contra a datao preterista do Apocalipse.
Autor: Lucas Banzoli. Site:
www.preterismoemcrise.blogspot.com.br
Acessado dia 13 de Setembro de 2013.
13. Antipas de Prgamo. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Site: www.en.wikipedia.org/wiki/Antipas_of_Pergamum
Acessado dia 15 de Setembro de 2013
14. Who is Antipas? Site: www.antipas.net/whois.htm
Acessado dia 15 de Setembro de 2013
15. Cartas s sete Igrejas - 2 - Apocalipse 2.1-17
Postado h 25th April 2009 por Edmilson Silva
Site: www.predmilson-estudos.blogspot.com.br
16. Idem n 5, pg. 116.
17. Artigo: A Importncia da Data do Apocalipse
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
18. Artigo: Datando e Interpretando Revelao:
Uma Perspectiva Preterista
Parte II por Tekton Apologetics. Fonte:
www.tektonics.org/esch/revdate.html
Traduo: Credulo on Futuro no Pretrito.
Site: www.futuronopreterito.wordpress.com
Acessado dia 18 de Setembro de 2013

19. A Datao do Livro de Apocalipse


Autor: Carl W. Bogue, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
20. Artigo: No sou Preterista, mas o Apocalipse Histrico
Autor: Cris Macabeus.
Site: www.macabeus.no.comunidades.net
Data: acessado dia 18 de Setembro de 2013
21. Apocalipse: Um Livro Sobre o Passado
Autor: Frank Brito
Fonte: www.resistireconstruir.wordpress.com
Data: 24/06/2012
22. Artigo: Is Laodicea a Problem for Revelations Date?
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Site: www.postmillennialismtoday.com
Data: acessado dia 26 de fevereiro de 2015
23. Idem n 22.
24. Idem n 22.
25. Ps-Milenismo - aquela viso das ltimas coisas que sustenta
que o Reino de Deus est sendo agora estendido no mundo
atravs da pregao do Evangelho e da obra salvadora do Esprito
Santo; que o mundo ser finalmente cristianizado, e que o retorno
de Cristo ocorrer no trmino de um longo perodo de justia e paz
freqentemente chamado o Milnio.
26. William Miller foi um fazendeiro, miliciano, lder local da
comunidade de Low Hampton, Nova Iorque que se tornou um
pregador leigo disseminando suas ....ideias sobre a iminente volta
de Jesus Cristo, resultando nos movimentos.millerita e adventista.
Miller nunca marcou um dia exato para a volta de Cristo, apenas o
perodo que deveria acontecer; entre a primavera de 1843 e a
primavera de 1844. Seus estudos das Escrituras nesse perodo
levou-o a estabelecer outras crenas distintas. (Wikipdia)
Seus estudos profticos falharam.

27. Pergaminhos de Qumran uma referncia aos Pergaminhos do


Mar Morto descobertos em 1947 em Qumran. foram encontrados
cerca de 800.manuscritos, sendo que 220 so referentes ao Antigo
Testamento. Foi a maior descoberta da histria.
28. Ambguo: 1. Que pode ter diferentes significados; anfibolgico. 2
Duvidoso, incerto, indeciso. (Fonte: Dicionrio Michaelis online)
29. Godot - "Esperando Godot" foi a primeira pea de teatro escrita
pelo.dramaturgo Irlands Samuel Beckett (1906-1989). Na pea
Estragon e Vladimir aparentemente esperam um sujeito de nome
Godot. Nada esclarecido a respeito de quem Godot ou o que
eles desejam dele. De tanto esperar, no final das contas, aparece
um garoto anunciando novamente que Godot no vir, talvez
amanh. Muitos tm encarado assim a Segunda Vinda de Cristo!
30. Artigo: O Apocalipse no se Cumpriu perto dos Dias de Joo?
(Partes 1, 2 e 3)
Autor: Kenneth L. Gentry Jr.
Traduo e adaptao textual por Csar Francisco Raymundo
Fonte: www.postmillennialismtoday.com
Data: Acessado Domingo, 15 de Maro de 2015
31. O Apocalipse Aconteceu Prximo Demais da sua Escrita?
Autor: Kenneth L. Gentry Jr.
Traduo e adaptao textual por Csar Francisco Raymundo
Fonte: www.postmillennialismtoday.com
Data: Acessado Segunda-feira, 23 de Fevereiro de 2015

Bibliografia do Captulo 1_______________

1. Artigo da Igreja Reina de Engenho Novo.


Fonte: www.reinaegnovo.blogspot.com.br
Data: 27 de Agosto de 2009
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Apocalipse
3. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation
Revised Edition), pg. 53. Autor: Ralph E. Bass, Jr. Living Hope
Press - Greenville, SC.
4. Idem n 3, pg. 55.
5. Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos.
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Abril de 2012,
pgs. 3, 4.
6. Idem n 05.
7. Aguardando Novos Cus e Nova Terra: Um Estudo de 2 Pedro 3
Autor: David Chilton
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
8. Artigo: Uma Carta Aberta aos Evanglicos e a Outros Partidos
Interessados: O Povo de Deus, a Terra de Israel e a
Imparcialidade do Evangelho.
Autor: R. Fowler White
Traduzido do Ingls por: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Revisado pelo Pb. Solano Portela. (Maro de 2003)
Site: www.monergismo.com

9. Artigo: Conhece os Diversos Tipos de vindas de Cristo?


Autor: Csar Francisco Raymundo
Site: www.revistacrista.org
10. Idem n 3, pg. 73.
11. Artigo: Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.?
Autor: MF Blume
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Fevereiro de
2012, pg. 3.
Site: www.revistacrista.org
12. Artigo: Vendo o Filho do Homem
Autor: Gary DeMar
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Junho de 2012,
pg. 12.
Site: www.revistacrista.org
13. David Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book
of Revelation (Tyler, TX: Dominion Press, 1987), 15:21), 66.
14. Artigo: Minhas Frustraes com s Tradues da Bblia!
Autor: Gary DeMar
Traduo e adaptao textual por Csar Francisco Raymundo
Site: www.revistacrista.org
15. Mateus 24:30
Compilado por Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
16. Idem n 3, pg. 84.
17. Idem n 3, pg. 85.
18. Artigo: Domingo - O Dia que o Senhor Fez!
Autor: Edmar Cunha de Barcellos
Site: www.icp.com.br
Acessado dia 9 de Janeiro de 2014

19. Idem n 3, pg. 88.


20. Idem n 3, pg. 89.
21. Idem n 3, pg. 90.
22. Idem n 3, pg. 91.
23. Idem n 3, pg. 92.
24. Idem n 3, pg. 95.
25. Idem n 3, pg. 95.
26. Idem n 3, pg. 96.
27. Idem n 3, pg. 96.

Bibliografia do Captulo 2_______________

1. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation


Revised Edition), pg. 98.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Artigo: A Profecia Bblica: seu Cumprimento Especfico e Aplicao
no Decorrer da Histria.
Autor: Csar Francisco Raymundo
Site: www.revistacrista.org
3. Artigo: A Carta Igreja em feso.
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d129.htm
4. Idem n 1, pg. 105.
5. E-book: Comentrio Preterista sobre o Apocalipse,
Volume nico, pg. 62.
Autor: Csar Francisco Raymundo.
Site: www.revistacrista.org
6. Idem n 1, pg. 106, 107.
7. Artigo: A Carta Igreja em feso.
Autor: Dennis Allan
Site: www. estudosdabiblia.net/d130.htm
8. Idem n 1, pg. 109.
9. Idem n 1, pg. 110.
10. Idem n 1, pg. 110.

11. Artigo: A Carta Igreja em Prgamo.


Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d131.htm
12. Idem n 1, pg. 113, 114.
13. Idem n 5.
14. Idem n 1, pg. 118.
15. Idem n 1, pg. 119.
16. Idem n 1, pg. 119.
17. Idem n 1, pg. 120.
18. Artigo: A Carta Igreja em Tiatira.
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d132.htm
19. Artigo: Bronze
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Site: www.pt.wikipedia.org/wiki/Bronze
20. Idem n 18.
21. Idem n 1, pg. 122.
22. Idem n 1, pg. 123.
23. Idem n 1, pg. 124.

Bibliografia do Captulo 3_______________

1. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation


Revised Edition), pg. 98.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Artigo: A Carta Igreja em Sardes
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d133.htm
Acessado Segunda-feira, 2/3/2015
3. Idem n 2.
4. Idem n 1, pg. 129.
5. Idem n 1, pg. 130.
6. Livro: Comentrio Preterista sobre o Apocalipse,
Volume nico, pg. 62.
Autor: Csar Francisco Raymundo.
Site: www.revistacrista.org
7. Idem n 1, pg. 130.
8. Idem n 1, pg. 130.
9. Artigo: A Carta Igreja em Filadlfia
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d133.htm
Acessado Tera-feira, 4/3/2015
10. Idem n 9.
11. Idem n 1, pg. 134.

12. Idem n 1, pg. 136.


13. Idem n 1, pg. 136.
14. Idem n 1, pg. 137.
15. Idem n 1, pg. 139.
16. Artigo: A Carta Igreja em Laodicia
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/d135.htm
Acessado Quinta-feira, 5/3/2015
17. Idem n 16.
18. Idem n 16.
19. Idem n 1, pg. 143.
20. Idem n 1, pg. 145.
21. Idem n 1, pg. 145, 146.

Bibliografia do Captulo 4______________

1. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation


Revised Edition), pg. 147.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 2, pg. 148.
3. Artigo: Apocalipse: Lio 12 - A Viso do Trono de Deus
(Apocalipse 4:1-11)
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_12.htm
Acessado dia 26/03/2015
4. E-book: Apocalipse Desvendado, pg. 113.
Artigos compilados por Csar Francisco Raymundo
Autor dos artigos: Hermes C. Fernandes
Site: www.revistacrista.org
5. Artigo: possvel ver Deus?
Autor: Mrio Persona
Site: www.respondi.com.br
Acessado dia 26/03/2015
6. Idem n 4, pg. 113.
7. Idem n 1, pg. 151.
8. Idem n 3.
9. Idem n 3.
10. Idem n 3.
11. Idem n 1, pg. 155.

12. Idem n 1, pg. 155.


13. Idem n 1, pg. 158.

Bibliografia do Captulo 5______________

1. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation


Revised Edition), pg. 147. Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 148.
3. Idem n 1, pg. 160.
4. Idem n 1, pg. 161.
5. Idem n 1, pg. 161.
6. Idem n 1, pg. 161.
7. Idem n 1, pg. 162.
8. Idem n 1, pg. 163.
9. Idem n 1, pg. 165.
10. Artigo: Apocalipse: Lio 13
Digno o Cordeiro (Apocalipse 5:1-14)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_13.htm
Acessado Domingo, 12/4/2015
11. Idem n 10.
12. Idem n 10.
13. Idem n 1, pg. 168.
14. Idem n 10.

Bibliografia do Captulo 6______________

1. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation


Revised Edition), pg. 173.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Steve Gregg. Revelation: Four Views, p, 22.
3. Milton Terry. Biblical Hermeneutics, p. 468b.
4. Artigo: Apocalipse: Lio 14
O Cordeiro Abre os Primeiros Seis Selos (Apocalipse 6:1-17)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_14.htm
Acessado Quinta-feira, 16/4/2015
5. Idem n 1, pg. 175.
6. E-book: Sem Arrebatamento Secreto
Um Guia Otimista para o Fim do Mundo, pags. 67 a 70
Autor: Jonathan Welton
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada
Site: www.revistacrista.org
7. Idem n 4.
8. Idem n 6, pg. 79.
9. Artigo: A Parbola do Rico e Lzaro e as Almas Debaixo do Altar
Autor: Csar Francisco Raymundo
Citao de Joe Haynes, e-mail recebido em 25/03/2013 s 15:29h.
Site: www.revistacrista.org
Acessado Sexta-feira, 17/4/2015

10. Artigo: Afinal, pra Onde Vamos ao Morrer (Partes 1, 2 e 3)


Autor: Hermes C. Fernandes
Site: www.revistacrista.org
Acessado Sexta-feira, 17/4/2015
11. Idem n 1, pg. 182.
12. Artigo: Por que Deus Permite o Martrio de Cristos?
Autor: Hermes C. Fernandes
Site: www.hermesfernandes.com
Acessado Sexta-feira, 20/2/2015
13. Idem n 1, pg. 184.
14. Idem n 1, pg. 185.

Bibliografia do Captulo 7______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 192.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Artigo: Apocalipse: Lio 15
Os Servos que Pertencem a Deus (Apocalipse 7:1-17)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_15.htm
Acessado Domingo, 19/4/2015
3. CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro III, Cap.V.
4. Idem n 2.
5. Idem n 2.
6. Idem n 2.
7. Idem n 2.
8. Idem n 2.
9. Idem n 2.
10. Idem n 1, pg. 204.

Bibliografia do Captulo 8______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 207.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 208.
3. Artigo: Apocalipse: Lio 16
As Primeiras Quatro Trombetas (Apocalipse 8:1-13)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_16.htm
Acessado Domingo, 26/4/2015
4. Idem n 1, pg. 208.
5. E-book: Sem Arrebatamento Secreto
Um Guia Otimista para o Fim do Mundo, pg. 48
Autor: Jonathan Welton, Th.D
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada
Site: www.revistacrista.org
6. Revista "Notcias de Israel", pg. 5, Ano 28 - N 6, Junho de 2006.
Site: www.chamada.com.br
7. Idem n 6.
8. Idem n 6.
9. Idem n 1, pg. 211.
10. Idem n 1, pg. 211.
11. Idem n 3.

12. Idem n 1, pg. 213.


13. Livro: A Histria dos Hebreus, pg. 1382.
(e-book disponvel na internet)
Autor: Flvio Josefo
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
8 edio: 2004
14. E-book: Desmascarando o Dogma Dispensacionalista, pgs. 30, 31.
Autor: Hank Hanegraaf
Traduzido e Adaptado por F.V.S. de:
HANEGRAAFF, Hank.
El Cdigo del Apocalipsis.
Nashville: Grupo Nelson, 2008
Publicado no site da Revista Crist ltima Chamada.
Site: www.revistacrista.org
15. Idem n 3.
16. Idem n 1, pg. 214.
17. Idem n 13, pg. 1238.
18. Idem n 13, pg. 1248.
19. Idem n 1, pg. 220.
20. Idem n 1, pg. 221.
21. Idem n 1, pg. 222.
22. Idem n 1, pg. 223.
23. Idem n 1, pg. 224.
24. Artigo: Predies de Cristo
Autor: Hermes C. Fernandes
Publicado na Revista Crist ltima Chama
Data: Dezembro de 2011, pg. 14.
Site: www.revistacrista.org

Bibliografia do Captulo 9______________

1. Artigo: Apocalipse: Lio 17


A Quinta e a Sexta Trombetas (Apocalipse 9:1-21)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_17.htm
Acessado Domingo, 04/05/2015
2. Idem n 1.
3. Idem n 1.
4. Idem n 1.
5. E-book: A Grande Tribulao, pg. 93.
Autor: David Chilton
Traduo: Joo Ricardo Ferreira de Frana
Site: wwwrevistacrista.org
6. Idem n 5, pg. 93.
7. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 227.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
8. Idem n 5, pg. 94.
9. Artigo: Os Gafanhotos (Escorpies) do Abismo.
Autor: Cris Macabeus.
Site: www.macabeus.no.comunidades.net
Acessado dia 06 de Maio de 2015
10. Imagem, idem n 9.

11. Idem n 9.
12. Imagem, idem n 9.
13. Revista "Notcias de Israel", pg. 5, Ano 28 - N 6, Junho de 2006.
Site: www.chamada.com.br
14. Idem n 7, pg. 231.
15. Idem n 1.
16. Idem n 7, pg. 232.
17. Idem n 7, pg. 232.
18. Idem n 7, pg. 232.
19. Idem n 7, pg. 233.
20. Artigo: A China Est Preparada Para Cumprir
uma Terrvel Profecia do Apocalipse
Site: www.espada.eti.br/n1166.asp
Acessado 07 de Maio de 2015.
21. Artigo: O que o exrcito de 200 milhes de Apocalipse?
Autor: Mario Persona
Site: www.respondi.com.br
Acessado 07 de Maio de 2015.
22. Idem n 7, pg. 233.
23. E-book: Sem Arrebatamento Secreto
Um Guia Otimista para o Fim do Mundo, pg. 40
Autor: Jonathan Welton, Th.D
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada
Site: www.revistacrista.org
24. Idem n 7, pg. 234.
25. Idem n 7, pg. 234.

26. Idem n 5, pg. 98.


27. Vdeo: O Cristianismo, a Salvao e a Justia Divina.
Autor: Olavo de Carvalho.
Site: https://www.youtube.com/watch?v=vPW2SPaazfc

Bibliografia do Captulo 10____________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 237.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Artigo: Apocalipse: Lio 18
Os Sete Troves e o Livrinho (Apocalipse 10:1-11)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_18.htm
Acessado Segunda-feira, 11/5/2015
3. Idem n 2.
4. Idem n 2.
5. Idem n 2.
6. Idem n 2.
7. Idem n 1, pg. 238.
8. Preterism Justifications (3).
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Site: www.postmillennialismtoday.com
9. Idem n 2.
10. Idem n 1, pg. 240.
11. Idem n 1, pg. 241.
12. Idem n 2.

13. Idem n 1, pg. 242.


14. Idem n 1, pg. 246.
15. Idem n 1, pg. 246.
16. Artigo: Batalhando em Tempos Trabalhosos nos ltimos Tempos
Autor: Frank Brito
Site: www.resistireconstruir.wordpress.com
Data: 18/08/2012
17. Idem n 1, pg. 248.
18. Idem n 2.
19. Idem n 1, pg. 249.

Bibliografia do Captulo 11______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 250.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 250.
3. Artigo: O Erro Pr-Milenista ou O Rapto e a Revelao.
Autor: Rev. D. H. Kuiper
Site: www.monergismo.com
4. Artigo: Apocalipse: Lio 19
O Santurio e as Duas Testemunhas (Apocalipse 11:1-13)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_19.htm
Acessado Segunda-feira, 18/5/2015
5. Idem n 4.
6. Idem n 1, pg. 251.
7. Idem n 1, pg. 252.
8. Idem n 1, pg. 252.
9. Idem n 1, pg. 253.
10. Idem n 1, pg. 253.
11. Idem n 4.
12. Idem n 1, pg. 257.

13. Idem n 4.
14. Idem n 1, pg. 258.
15. Idem n 4.
16. Idem n 4.
17. Artigo: As Duas Testemunhas Contra Jerusalm (Ap. 11:1-14)
Autor: David Chilton
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Site: www.monergismo.com
18. Idem n 17.
19. Idem n 1, pg. 261.
20. Idem n 1, pg. 263.
21. Idem n 1, pg. 265.
22. Idem n 1, pg. 266.
23. Idem n 1, pg. 267.
24. Livro: A Histria dos Hebreus, pg. 1382.
(e-book disponvel na internet)
Autor: Flvio Josefo
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
8 edio: 2004
25. Idem n 1, pg. 268.

Bibliografia do Captulo 12______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 270.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 271.
3. Artigo: Apocalipse: Lio 21
A Derrota do Drago (Apocalipse 12:1-17)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09_21.htm
Acessado Tera-feira, 02/06/2015
4. Idem n 1, pg. 272.
5. Idem n 1, pg. 272.
6. Idem n 1, pg. 272.
7. Idem n 3.
8. Idem n 1, pg. 275.
9. Idem n 3.
10. Idem n 3.
11. Idem n 1, pg. 281.
12. Idem n 1, pg. 283.
13. Idem n 1, pg. 284.

14. Idem n 1, pg. 284.


15. Frederic W. Farrar, The Early Days of Christianity (New Your: E. P.
Dutton and Co., 1882), 462.
16. Idem n 1, pg. 285.

Bibliografia do Captulo 13______________

1. Artigo: Apocalipse: Lio 22 e 23


A Besta Emerge do Mar (Apocalipse 13:1-10)
A Besta Emerge da Terra (Apocalipse 13:11-18)
Autor: Dennis Allan
Site: www.estudosdabiblia.net/b09.htm
Acessado Sexta-feira, 05/06/2015
2. Idem n 1.
3. Livro: Back to the Future (A Study in the Book of Revelation
Revised Edition), pg. 286.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
4. Idem n 3, pg. 287.
5. Flavius Josephus, Wars, 4:3:10.
6. Idem n 1.
7. Idem n 1.
8. Idem n 3, pg. 288.
9. Idem n 3, pg. 291.
10. Idem n 3, pg. 291.
11. Tcito, Anais 15.44,traduzido para o portugus atravs da
traduo em ingls de Church e Brodribb.
12. Idem n 1.

13. Artigo: E A PREDESTINAO FATALISTA? O QUE VOC ME


DIZ?
Autor: Caio Fabio
Site: www.caiofabio.net
Acessado Segunda-feira, 15/06/2015
14. Artigo: A Eterna Cruz
Autor: Caio Fabio
Site: www.caiofabio.net
Acessado Tera-feira, 16/06/2015
15. Idem n 1.
16. Idem n 3, pg. 294.
17. Idem n 3, pg. 294.
18. J. Massyngberde Ford, Revelation, 223.
19. Artigo: IX - O Culto Imperial
REVELAO EM PARBOLAS: Uma Breve Introduo ao
Apocalipse de S. Joo
Autor: Frank Brito
Site: www.revistacrista.org
20. Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New
Testament, Vol. VI, 404.
21. Idem n 3, pg. 297.
22. CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro II Cap.I
Citado no e-book: Apocalipse Desvendado, pg. 27.
Autor: Hermes C. Fernandes
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada
Site: www.revistacrista.org
23. Idem n 22, pg. 27.
24. J. Massyngberde Ford, Revelation, 225.
25. Idem n 3, pg. 299.

26. J. Massyngberde Ford, Revelation, 215.


27. E-book: Sem Arrebatamento Secreto
Um Guia Otimista para o Fim do Mundo - pg. 126.
Autor: Jonathan Welton
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada
Site: www.revistacrista.org
28. R. C. Sproul, The Last Days According to Jesus, 185.
29. Gematria ou Guemtria.
Fonte: www.pt.wikipedia.org
Acessado sexta-feira, 19/6/2015
30. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 234.
31. Artigo: Nero no a Besta do Apocalipse?
Autor: Csar Francisco Raymundo
Site: www.revistacrista.org
Acessado Domingo, 21/6/2015
32. Artigo: Cezar Nero a besta do Apocalipse?
Autor: Lucas Banzoli
Site: www.heresiascatolicas.blogspot.com.br
Data: 21 de abril de 2013
33. E-mail recebido de Kenneth L. Gentry Jr com o ttulo: "666 in Rev
13". Data: Sent: Wed, Jul 9, 2014 11:14 am
Site para consulta: www.postmillennialismtoday.com
34. Idem n 3, pg. 302.
35. Artigo: A Marca da Besta 666 ou 616?
Traduo: Credulo from this WordPress Blog
Autor: Gary DeMar
Site: www.revistacrista.org
Acessado dia 24-06-2015
36. Idem n 3, pg. 302.

Bibliografia do Captulo 14______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 304.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 304.
3. Idem n 1, pg. 305.
4. Artigo: Apocalipse: Lio 24
O Cordeiro e os Remidos no Monte Sio (Apocalipse 14:1-5)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_24.htm
Acessado Tera-feira, 14/7/2015
5. Idem n 4.
6. Idem n 1, pg. 306.
7. Idem n 1, pg. 306.
8. Idem n 1, pg. 306.
9. Idem n 1, pg. 307.
10. Robert G. Bratcher, A Handbook on the Revelation to John,
Rev. 14:10.
11. Vdeo: O Cristianismo, a Salvao e a Justia Divina.
Autor: Olavo de Carvalho.
Site: https://www.youtube.com/watch?v=vPW2SPaazfc
12. Idem n 1, pg. 313.

13. Idem n 1, pg. 313.


14. Idem n 1, pg. 317.
15. Idem n 1, pg. 321.
16. Idem n 1, pg. 322.
17. Idem n 1, pg. 322.

Bibliografia do Captulo 15______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 324.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Artigo: Apocalipse: Lio 26
Deus Envia os Sete Flagelos (Apocalipse 15:1-8)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_26.htm
Acessado Segunda-feira, 16/08/2015
3. Idem n 1, pg. 324.
4. Idem n 2.
5. Idem n 1, pg. 325.
6. Idem n 2.
7. Idem n 1, pg. 326.
8. Idem n 1, pg. 326.
9. Idem n 2.
10. Idem n 1, pg. 328.
11. Idem n 2.
12. Idem n 1, pg. 328.
13. Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation, 325.
14. Idem n 2.

Bibliografia do Captulo 16______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 329.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 330.
3. Idem n 1, pg. 331.
4. Idem n 1, pg. 332.
5. Artigo: O Evangelho Quntico e o Rompimento da Lgica Linear
Autor: Hermes C. Fernandes
Site: www.hermesfernandes.com
Acessado sbado, outubro 18, 2014
6. Idem n 1, pg. 333.
7. Artigo: Apocalipse: Lio 27
Os Anjos Derramam as Suas Taas (Apocalipse 16:1-21)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_27.htm
Acessado Domingo, 23/08/2015
8. Idem n 1, pg. 334.
9. Idem n 7.
10. Idem n 1, pg. 337.
11. Idem n 1, pg. 337.
12. Idem n 1, pg. 339.

13. E-book: EVIDNCIA QUE EXIGE UM VEREDITO


- Evidncias histricas da f Crist pg. 190
Autor Compilador: Josh McDowelI
Reimpresso: ano 2000
Editora Candeia
14. Idem n 7.
15. Idem n 7.
16. Steve Gregg, Revelation Four Views, 388.
17. Idem n 7.
18. Idem n 1, pg. 345.
19. Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation, 153.
20. Idem n 1, pg. 345.
21. Idem n 7.
22. Idem n 1, pg. 346.
23. Idem n 1, pg. 347.
24. E-book: Desmascarando o Dogma Dispensacionalista
Autor: Hank Hanegraaff
Traduzido e Adaptado por F.V.S.
Fonte: www.alegrem-se.blogspot.com.br
(Acessado dia 28-04-2015)
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada.
Edio Especial N 020
25. Idem n 1, pg. 348.
26. Idem n 1, pg. 349.
27. Idem n 1, pg. 349.

28. Flavius Josephus, Wars, 5:6:3.


29. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 273.
30. J. Stuart Russell, The Parousia, 482.

Bibliografia do Captulo 17______________

1. Artigo: Apocalipse: Lio 28


Babilnia: A Grande Meretriz (Apocalipse 17:1-18)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_28.htm
Acessado Tera-feira, 01/09/2015
2. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 351.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
3. J. Massyngberde Ford, Revelation, 277.
4. Idem n 2, pg. 351.
5. Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics, 427.
6. Benjamin Mazor and Moshe Davis, The Illustrated History of the
Jews (New York, N.Y.: Harper and Row, 1963), 127.
7. Idem n 2, pg. 353.
8. Flavius Josephus, Wars, 3:3:5.
9. Your Dictionary
Site: http://www.yourdictionary.com/toparchy
Acessado Quarta-feira, 2/9/2015
10. http://www.geocities.com/Paris/leftBank/5210/gaggripa.htm, Philo
of Alexandria: On the Embassy to Gaius
11. Idem n 2, pg. 354.

12. Idem n 2, pg. 355.


13. Idem n 2, pg. 355.
14. Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics, 428.
15. Flavius Josephus, Antiquities, 14,10,7.
16. Idem n 2, pg. 357.
17. J. Massyngberde Ford, Revelation, 278.
18. J. E. Leonard, Come Out of Her My People, 123.
19. Flavius Josephus, Wars, 7:1:1.
20. Flavius Josephus, Wars, 7:8:7.
21. Flavius Josephus, Apion, 1,22.
22. Idem n 2, pg. 360.
23. Artigo: O Sumo Sacerdote
(Captulo 12 - O Tabernculo - xodo 28 e 29)
Autor: Martyn Barrow
Site: www.palavraprudente.com.br
Acessado dia 06 de Setembro de 2015
24. Idem n 2, pg. 364.
25. F.F. Bruce, Israel & the Nations, 224.
26. Idem n 2, pg. 364.
27. Artigo: Jerusalm A cidade que fica entre 7 colinas.
Autor: Cris Macabeus.
Site: www.macabeus.no.comunidades.net
Acessado dia 07 de Setembro de 2015
28. Idem n 2, pg. 366.

29. Artigo: Zacarias 14 e a Vinda de Cristo


Autor: Gary DeMar
Traduo: Paulo Tiago Moreira Gonalves
Site: www.revistacrista.org
Acessado dia 10-09-2015
30. Idem n 29.
31. Idem n 2, pg. 367.
32. J. Stuart Russell, The Parousia, 503.
33. O. A. Philo & C. D. Yonge. The Works of Philo: Complete and
Unabridged. (Peabody: Hendrickson, 1996, c1993.), 777.
34. Ragan Ewing, The Identification of Babylon the Harlot in the Book
of Revelation, chapter 4, www.christonomy.com
35. Ragan Ewing, The Identification of Babylon the Harlot in the Book
of Revelation, chapter 4, www.christonomy.com
36. Flavius Josephus, Wars, 7:8:7.
37. Artigo: Jerusalm a Grande Cidade (babilnia)!
Autor: Cris Macabeus.
Site: www.macabeus.no.comunidades.net
Acessado Quinta-feira, 10/9/2015
38. Idem n 37.

Bibliografia do Captulo 18______________

1. Flavius Josephus, Wars, 5:10:5.


2. Flavius Josephus, Wars, 7:8:1.
3. Flavius Josephus, Wars, 5:13:6.
4. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 374.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
5. Idem n 4, pg. 375.
6. Idem n 4, pg. 376.
7. D. E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52C: Revelation 1722, Rev. 18:7.
8. Idem n 4, pg. 377.
9. J. Massyngberde Ford, Revelation, 303.
10. Richard A. Horsley, Bandits, Prophets & Messiahs, 62.
11. Richard A. Horsley, Bandits, Prophets & Messiahs, 305.
12. Idem n 4, pg. 378.
13. Margaret Barker, The Revelation of Jesus Christ, 295.
14. Idem n 4, pg. 379.
15. Tacitus, Histories 5:8.

16. Joachim Jeremias, Jerusalem in the Times of Jesus (Philadelphia,


PA: Fortress, 1969), 38.
17. Flavius Josephus, Wars, 6:5:2.
18. Idem n 4, pg. 379.
19. Margaret Barker, The Revelation of Jesus Christ, 292.
20. Artigo: Apocalipse: Lio 29
Caiu! Caiu a Grande Babilnia (Apocalipse 18:1-24)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_29.htm
Acessado Tera-feira, 17/09/2015
21. Idem n 20.
22. Artigo: Por que Jerusalm no a Babilnia do Apocalipse
Autor: Lucas Banzoli
Site: www.heresiascatolicas.blogspot.com.br
Acessado Tera-feira, 17/09/2015
23. Idem n 22.
24. E-book: Zelota A vida e a poca de Jesus de Nazar, pg. 15.
Autor: Reza Aslan
Traduo: Marlene Suano
Editora Zahar
25. Idem n 4, pg. 381.
26. Idem n 4, pg. 381.
27. Idem n 4, pg. 382.

Bibliografia do Captulo 19______________

1. C. Marvin Pate, Editor, Four Views on the Book of Revelation, 79.


2. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 385.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
3. David Chilton, The Days of Vengeance, 472.
4. Idem n 2, pg. 385.
5. Artigo: Apocalipse: Lio 30
So Chegadas as Bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:1-10)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_30.htm
Acessado Segunda-feira, 21/09/2015
6. Idem n 2, pg. 386.
7. Idem n 2, pg. 387.
8. Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation, 388.
9. Idem n 2, pg. 388.
10. Idem n 5.
11. Idem n 5.
12. Norman L. Geisler, and Ron Rhodes, When Cultists Ask: A Popular
Handbook on Cultic Misinterpretations, 310.
13. Idem n 2, pg. 390.

14. Moses Stuart, Commentary on the Apocalypse, 344.


15. Artigo: Adorar a Jesus idolatria
Autor: Marcelo Berti
Site: www.marceloberti.wordpress.com
Acessado Quinta-feira, 24 de Setembro de 2015.
16. Jay E. Adams, The Time is at Hand, 81.
17. Idem n 2, pg. 395.
18. Artigo: Apocalipse: Lio 31
Jesus Vence as Bestas (Apocalipse 19:11-21)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_31.htm
Acessado Domingo, 27/09/2015
19. Idem n 18.
20. Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New
Testament, Vol. VI, 452.
21. Idem n 2, pg. 396.
22. Idem n 18.
23. Idem n 2, pg. 397.
24. Idem n 18.
25. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 322.
26. Idem n 18.
27. Artigo: Apocalipse: Lio 28
Babilnia: A Grande Meretriz (Apocalipse 17:1-18)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_28.htm
Acessado Domingo, 27/09/2015
28. Idem n 18.

29. Idem n 2, pg. 398.


30. J. Massyngberde Ford, Revelation, 324.
31. F.F. Bruce, Israel & the Nations, citing the Qumran commentator
on Habakkuk 1:16, 226.
32. Idem n 2, pg. 400.
33. James Ussher, The Annals of the World (Green Forest, AR: Master
Books, 2003, 1658), 882.
34. Idem n 18.

Bibliografia do Captulo 20______________

1. Apocalipse: Um Livro Sobre o Passado


Autor: Frank Brito
Fonte: www.resistireconstruir.wordpress.com
Data: 24/06/2012
2. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 401.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
3. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory , 192.
4. Idem n 2, pg. 402.
5. J. Marcellus Kik, An Eschatology of Victory, 193.
6. Steve Gregg, Revelation Four Views, 464.
7. E-book: Como ser a Salvao Daqueles
que nunca ouviram do Evangelho?
Site: http://www.revistacrista.org/literatura_Revista006.htm
Acessado Segunda-feira, 5/10/2015
8. Idem n 2, pg. 408.
9. Artigo: O Significado do Milnio
Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1
Site: www.monergismo.com
10. Idem n 2, pg. 405.
11. Idem n 2, pg. 406.

12. Idem n 2, pg. 405.


13. O. Palmer Robertson, The Israel of God , 163.
14. Steve Gregg, Revelation Four Views, 471-472.
15. Artigo: Por que nosso planeta se chama "Terra"?
Autor: Erick Krominski
Site: www.muitointeressante.com.br
Acessado Domingo, 11/10/2015
16. Idem n 2, pg. 417.
17. W. Barclay, Daily Study Bible Series: The Revelation of John,
Volume 2., Re 20:11.
18. Idem n 2, pg. 417.
19. Idem n 2, pg. 418.
20. Idem n 2, pg. 418.
21. D. E. Aune, Word Biblical Commentary, Revelation 17-22, Re
20:10.
22. Idem n 2, pg. 420.
23. Artigo: Saiba Mais Sobre Arrebatamento, 21 de Maio e o Fim do
Mundo.
Por Audrey Barrick entrevistando RC Sproul.
Site: www.portugues.christianpost.com
Acessado em 30/09/2012
24. Idem n 2, pg. 423.
25. Moses Stuart, Commentary on the Apocalypse, 370.
26. Idem n 2, pg. 424.
27. Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1951), 439.

Bibliografia do Captulo 21______________

1. Livro: Back to the Future


(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 435.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
2. Idem n 1, pg. 435.
3. Idem n 1, pg. 435.
4. Artigo: Apocalipse: Lio 34
A Nova Jerusalm (Apocalipse 21:1 - 22:5)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_34.htm
Acessado Sexta-feira, 16/10/2015
5. J. E. Leonard, Come Out of Her My People, 101.
6. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 333.
7. Idem n 1, pg. 438.
8. Idem n 4.
9. Idem n 4.
10. Idem n 4.
11. Stephen S. Smalley, The Revelation of John, 524.
12. Idem n 1, pg. 439.
13. Idem n 4.
14. Idem n 1, pg. 440.

15. Artigo: O "agora" e o "ainda no" da Escatologia Bblica


Autor: Dee Dee Warren
Site: www.revistacrista.org
Acessado Domingo, 18-10-2015
16. Idem n 15.
17. Idem n 1, pg. 441.
18. Idem n 1, pg. 443.
19. Moses Stuart, Commentary on the Apocalypse, vol. II, 377.
20. Steve Gregg, Revelation Four Views, 492.
21. Idem n 1, pg. 445.
22. Thoralf Gilbrant, The New Testament Greek-English Dictionary,
Vol. Sigma-Omega, 447.
23. Idem n 1, pg. 445.
24. Thoralf Gilbrant, The New Testament Greek-English Dictionary,
Vol. Sigma-Omega, 413.
25. Idem n 1, pg. 446.
26. Idem n 1, pg. 446.
27. Thoralf Gilbrant, The New Testament Greek-English Dictionary,
Vol. Delta-Epsilon, 247.
28. Moses Stuart, Commentary on the Apocalypse, vol. II, 377.
29. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 306-307.
30. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 345.
31. Idem n 1, pg. 448.

32. Idem n 4.
33. Idem n 4.
34. E-book: Apocalipse Desvendado, pg. 76.
Textos de autoria de Hermes C. Fernandes compilados
por Csar Francisco Raymundo.
Publicado pela Revista Crist ltima Chamada.
Site: www.revistacrista.org
Acessado Tera-feira, 20/10/2015
35. Idem n 34, pg.82.
36. Idem n 1, pg. 451.
37. Idem n 4.
38. Idem n 1, pg. 451.
39. Idem n 4.
40. Idem n 4.
41. Idem n 4.
42. Idem n 4.
43. Idem n 1, pg. 115.
44. Idem n 1, pg. 115.
45. Idem n 4.
46. Idem n 1, pg. 453.
47. Idem n 1, pg. 453.
48. Idem n 4.
49. Idem n 1, pg. 454.

50. Artigo: E para onde iro as religies?


Autor: Caio Fbio
Site: www.caiofabio.net
Acessado dia 25-10-2015
51. Idem n 1, pg. 454.
52. Idem n 34, pg. 83.
53. Idem n 4.
54. Idem n 1, pg. 456.
55. Idem n 34, pg. 66.

Bibliografia do Captulo 22______________

1. Artigo: Apocalipse: Lio 34


A Nova Jerusalm (Apocalipse 21:1 - 22:5)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_34.htm
Acessado Segunda-feira, 01/11/2015
2. The Treasury of Scripture Knowledge, Eze 47:8.
3. Philip Mauro, The Hope of Israel What Is It? 132.
4. Livro: Back to the Future
(A Study in the Book of Revelation Revised Edition), pg. 458.
Autor: Ralph E. Bass, Jr.
Living Hope Press - Greenville, SC.
5. Idem n 4, pg. 458.
6. Philip Mauro, The Hope of Israel What Is It?, 125.
7. Idem n 4, pg. 459.
8. David Chilton, The Days of Vengeance, 567.
9. Idem n 4, pg. 460.
10. Idem n 1.
11. Idem n 1.
12. Idem n 1.
13. Idem n 1.
14. Idem n 1.

15. Idem n 1.
16. Artigo: Apocalipse: Lio 35
Palavras Fiis e Verdadeiras (Apocalipse 22:6-21)
Autor: Dennis Allan
Site: http://www.estudosdabiblia.net/b09_35.htm
Acessado Segunda-feira, 09/11/2015
17. Idem n 16.
18. Idem n 4, pg. 461.
19. Idem n 4, pg. 461.
20. Idem n 16.
21. Idem n 4, pg. 461.
22. Idem n 16.
23. Idem n 4, pg. 463.
24. Idem n 16.
25. Philip Carrington, The Meaning of the Revelation, 352.
26. Idem n 4, pg. 465.
27. Idem n 16.
28. Idem n 16.
29. Idem n 16.
30. Idem n 4, pg. 466.
31. Idem n 16.
32. Idem n 4, pg. 468.
33. Idem n 4, pg. 469.

Sobre o Autor________________________

Csar Francisco Raymundo nasceu em 02/05/1976 na cidade de


Londrina - Estado do Paran. De origem catlica, encontrou-se com Cristo
aos treze anos de idade. Na dcada de noventa passou a ser membro da
igreja Presbiteriana do Brasil daquela cidade. Tem desenvolvido diversos
trabalhos entre eles livros, folhetos e revistas visando a divulgao da Boa
Nova da Salvao em Cristo para o pblico em geral. Atualmente, se
dedica intensamente ao estudo, especializao, divulgao e produo de
material didtico a respeito do Preterismo Parcial e Ps-milenismo, para
que tal mensagem seja conhecida como um caminho verdadeiramente
alternativo contra a escatologia falsa e pessimista que recebemos por
tradio em nossas igrejas.