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CAMINHOS DE GEOGRAFIA - revista on line

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ISSN 1678-6343

Instituto de Geografia
ufu
Programa de Ps-graduao em Geografia

REFLEXES SOBRE O ESPAO GEOGRFICO A PARTIR DA FENOMENOLOGIA 1


Matusalm de Brito Duarte
Mestrando em Geografia pela Universidade Federal de Minas Gerais

Matusduartskog@yahoo.combr
Vandeir Robson da Silva Matias
Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Minas Gerais

Vandeirgeo@yahoo.com.br
RESUMO
O conhecimento, que significa organizar, estruturar e explicar as experincias do sujeito
com o mundo dos objetos, corresponde a uma construo social da realidade e da
histria, adquirida pela experimentao na percepo do mundo. A construo do
conhecimento acontece na observao e experimentao do sujeito espacializado, a
partir dos processos polticos, econmicos, culturais e sociais que se apresentam. O
espao objeto de estudo de vrios pesquisadores: matemticos, filsofos, gegrafos,
psiclogos, socilogos, pela sua ntima relao com percepo e com a
representao. Diante desta complexidade, propsito deste artigo refletir sobre essa
categoria, a partir da corrente fenomenolgica, como aprofundamento da compreenso
terica em torno dessa categoria chave da Geografia.
Palavras-chave: Espao geogrfico, paisagem e fenomenologia

REFLECTIONS ABOUT GEOGRAPHICAL SPACE STARTING FROM THE PHENOMENOLOGY


ABSTRACT
The knowledge, that means to organize, to structure and to explain the experiences of
the subject with the world of the objects, it corresponds to a social construction of the
reality and of the history, acquired for the experimentation in the perception of the world.
The construction of the knowledge happens in the observation and experimentation of
the subject espaciality, starting from the processes political, economical, cultural and
social that present. The space is object of several researchers' study: mathematical,
philosophers, geographers, psychologists, sociologists, for intimate relationship with to
the perception and with the representation. Due to this complexity, it is purpose of this
article to contemplate on that category, starting from the current phenomelogic, as
deeply of the theoretical understanding around that key category of the Geography.
Key-word: Space geographical, landscape and phenomenology

Introduo
O homem, atravs da cincia geogrfica, ao longo de sua trajetria histrica vem desenvolvendo o
estudo da categoria espao, e nesta evoluo, tm buscado entender a importncia desta
categoria para as anlises e reflexes de fenmenos sociais, culturais, naturais entre outros;
contudo ocorre a necessidade de se avanar mais nessa discusso e tentar entender melhor o
processo de construo dos conceitos de espao, buscando desde as mais antigas definies de
espao e as novas concepes dadas ao espao pela geografia humanstica, atravs de um
estudo fenomenolgico deste, no simplesmente defini-lo, mas avanar na construo de seu

Recebido em 25/05/2005
Aprovado para publicao em 12/08/2005

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Reflexes sobre o espao geogrfico a partir da

fenomenologia

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conceito atravs de uma reflexo. Em princpio, importante transitar por estudos e/ ou definies
feitas sobre o espao luz de outros mtodos e concepes.
Espao geogrfico a partir da fenomenologia
Tratando o espao como um fenmeno temos que perceb-lo como objeto de manifestao do
seu(s) sentido(s) e como estrutura que rene existncia e significao, homem e mundo, pois esta
a concepo de fenmeno que consideramos, e nesta linha de pensamento que gira a
concepo fenomenolgica-existencialista. Admitindo esta linha de estudo, no se trata de esgotar
seu(s) sentido(s), pois seria impossvel, mas apenas levantar alguns pontos importantes no estudo
e, principalmente, questes para se pensar num avano do estudo do espao geogrfico.
Vrios filsofos e gegrafos tentaram definir o espao ou buscaram se aproximar do seu sentido,
apresentando caractersticas dadas como essenciais deste fenmeno. Uma das primeiras
definies de espao, encontradas em ABBAGNANO, foi feita por Aristteles, que dizia que o
espao era a inexistncia do vazio e lugar como posio de um corpo entre os outros corpos. Com
esta definio, Aristteles trata o espao como uma rea preenchida de corpos, neste caso sua
viso despreza a necessidade do homem como componente, sua existncia se limita unicamente
a inexistncia do vazio e a condio de um conjunto de pelo menos dois corpos. Para ele no
basta que esta rea esteja preenchida, necessrio que aja um referencial, um outro corpo que
d ao primeiro uma localizao. Implicitamente podemos notar que em Aristteles j est
embutida a questo da localizao como algo presente na estrutura do espao. Apesar de
deficitria, este conceito de espao em Aristteles nos apresenta um bom comeo e um avano,
levando em considerao a poca e a escassez formulaes sobre espao feitas anteriormente a
ele.
Dando um salto grande na histria do pensamento filosfico, encontramos no sculo XVIII outro
filsofo, Immanuel Kant (1724-1804), citado em CHAU, que, criticando os inatistas e os
empiristas, formula seu pensamento sobre a razo e conhecimento. Sua crtica deve-se ao fato de
que os inatistas consideram o conhecimento inato e independente da matria e os empiristas a
matria como construtora da razo. Para ele a matria fornece os contedos razo e esta, a
partir destes, formula as idias, ou seja, no a experincia que fornece as idias, mas se
utilizando da experincia que a razo as constri.
Baseado nesta concepo do conhecimento, Kant d importncia s formas de sentido como
instrumentos de percepo. Segundo Kant, ns percebemos todas as coisas dotadas de
dimenses, ou seja, como realidades espaciais. O espao no algo passvel de percepo mas
o que permite haver a percepo. Nesta concepo, percebemos que ele separa espao e os
demais elementos; o primeiro um pano de fundo para se afixar os corpos, como diz Aristteles.
Quando ele diz que o o espao no algo percebido, mas o que permite haver percepo
como se ele comparasse o espao com o cu e as estrelas, ou seja, ele no existe mas o que
permite que as vejamos. As consideraes feitas por Kant, a respeito do espao, foram
importantes, principalmente no avano dos estudos regionais, mas so limitadas uma vez que no
vem e percepo do espao como algo possvel, nem o espao como algo constitudo de
significado ou estrutura prpria.
Mais adiante, alguns filsofos, como Heidegger, do uma importncia maior ao homem inserindoo como componente essencial num estudo deste tipo, ele afirma que a realidade humana e
espacial na sua natureza, alm de estar dominada pela proximidade ou pela distncia das coisas
utilizveis. O homem como ser-ativo-no-mundo organiza e cria espaos arrumando e
desarrumando de acordo com sua cultura e seus objetivos. Para isto, ele necessita buscar
direes e referenciais para a busca de seus interesses, referenciais estes tanto prprios quanto
sociais, de modo a alcanar uma organizao de seu espao vivido, seu lugar. Heidegger e sua
concepo existencialista, traz uma contribuio muito grande num estudo fenomenolgicoexistencialista do espao. Ao longo do estudo da evoluo do estudo do espao, importante
retom-lo para nos aproximarmos mais da estrutura essencial do fenmeno espacial.
Com a insero do homem, como fator de compreenso do que seja espao, alguns filsofos da
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corrente idealista, chegam a admitir o espao como uma simples aparncia, algo independente de
um a priori interno que brota do homem, desprezando a existncia como ponto de partida para a
construo deste espao pelo homem. Na verdade, a realidade no pode ser definida a no ser
pelo conhecimento, mas ela real e existe para o homem se constituir, como diz SARTRE o
homem no mais que o que ele faz. neste existencialismo sartreano que buscamos tambm a
nossa base de compreenso homem-mundo, uma vez que admitimos a essencialidade do homem
na estrutura do espao. SARTRE expurga o homem da concepo pronta e acabada, incapaz de
se criar, de buscar possibilidades. Sua concepo de homem-mundo devolve ao homem a
liberdade, a possibilidade de pr para fora sua conscincia, atravs da percepo, imaginao,
conhecimento e liberdade. O homem, no processo de percepo, faz a distino do percebido
vendo que aquilo no o nem o outra coisa, por isso aquilo. SARTRE inicia o conceito de
percepo que trazemos neste estudo. Perceber no ver, perceber significar com liberdade de
escolha. Em sua obra, LAPORTE (2000, p.51), ao trabalhar com Sartre completa este raciocnio:
para SARTRE a angstia se d pela gratuidade da existncia, pelas
possibilidades que nunca se fecham, pela contingncia; entretanto, hoje no
mundo, a angstia se d tambm porque se nega ao homem a possibilidade de
angustiar-se como ser de escolha, restando-lhe a angstia de ser objeto.

Heidegger e Sartre contriburam bastante com o mtodo fenomenolgico-existencialista e se


apresentaram contrrios a viso idealista do mundo e do espao. Alm destes, outro filsofo,
talvez o mais importante, elabora um estudo deste tipo de grande contribuio no estudo da
percepo: Maurice Merleau-Ponty. Para ele O espao no o meio (real ou lgico) onde se
dispem as coisas, mas o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel, e, nesta
possibilidade essencial a presena do homem como sujeito que percebe este mundo um ser-nomundo que implica o estar prximo e se relacionar com os objetos e o(s) outro(s) sujeitos.
Aps este percurso pela concepo filosfica do espao, faremos um percurso na histria do
pensamento geogrfico, a partir da chamada Geografia Clssica, para compreendermos o
conceito de espao nos diversos paradigmas da cincia geogrfica.
A primeira corrente da geografia, enquanto cincia, chamada Geografia tradicional. Seu perodo,
como paradigma dominante, foi de 1870 a meados de 1950. Os gegrafos desta corrente de
pensamento no tinham o espao como conceito chave, mas foram tratados, mesmo que de
forma implcita.
Os principais representantes desta corrente de pensamento so Ratzel e Hartshorne. Para o
primeiro, a poltica influenciou bastante na formulao do seu conceito de espao. Para ele, o
espao foi definido como espao vital, ou seja, base indispensvel para a vida do homem. O
espao vital se confunde com o conceito de territrio, pois Ratzel o concede um carter de poder
aos espaos. O homem deve conquistar espaos a medida que o seu espao vital se tornar
limitado e insuficiente para sua sobrevivncia, no apenas fsica mas de poltica e dominao.
Hartshorne se baseia em Kant para formular seu conceito de espao, sendo este um conceito
muito usado neste paradigma. O espao para ele o espao absoluto, ou seja, apenas um quadro
referente dos fenmenos. Para ele o espao no existe, o que existe so fenmenos que se
materializam neste referencial. Nesta viso, espao e tempo so desprezados, deste modo, pouco
se avanou na construo do conceito de espao.
Outro paradigma da geografia a Teortico-quantitativa, que passa a vigorar a partir da dcada
de 1950. Em contraponto ao paradigma anterior, este d uma importncia maior ao conceito de
espao; aqui ele aparece associado a noo de plancie isotrpica sob a ao de mecanismos
econmicos. Em princpio, o espao se apresenta como algo homogneo no que diz a suas
caractersticas fsicas e humanas, para posteriormente ser diferenciado por aspectos econmicos:
uso da terra, centro-periferia, etc., tendo como balisadores principais a distncia, a orientao e a
conexo. Aqui, o espao tratado como uma matriz esttica e homognea em todos os aspectos,
sendo as interconexes, ligaes, diferenciaes definidas unicamente por modelos econmicos
tambm estticos. Como diz CORRA (1995, p. 23) ...o tempo e as transformaes so
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inexistentes ou relegadas a um plano secundrio. Privilegia-se um presente eterno.


inegvel que este paradigma trouxe avanos: a questo da incluso da geografia nas cincias
sociais e a maior importncia dada ao estudo do espao na geografia so dois pontos muito
importantes a se considerar, porm, o desprezo dos aspectos humansticos, culturais e fsicos
tornam a anlise dos fenmenos limitada a uma nica varivel. Alm do mais, o espao
reduzido a uma matriz, mostrando que mesmo no sculo XX, as concepes de espao e mundo
na geografia estavam bem atrs das discusses feitas sobre os mesmos na filosofia, que mais a
frente ser retomada pela prpria geografia.
O prximo paradigma, considerado o dominante na Geografia atual, surgiu em meados da dcada
de 1970. Denominado como Geografia Crtica, este paradigma busca nas teorias marxistas sua
base epistemolgica. Desta forma, o espao concebido como locus da reproduo das relaes
sociais de produo. O espao e a sociedade esto intimamente ligados e fazem parte de um
mesmo conceito, pois o primeiro o produto do modo de produo colocado pela segunda, ou
seja, um como fator da outra. SANTOS um representante importante desta corrente, em suas
diversas obras sobre o espao, ele define categorias de anlise do espao: estrutura, processo,
funo e forma.
A forma o conjunto de objetos visveis que formam um padro espacial como um bairro, cidade,
etc. A funo o papel desempenhado pela forma: cotidiano, moradia, por exemplo. O processo
a dinmica interna da estrutura social e econmica, resultantes das contradies internas e a
estrutura a matriz histrica para que se concretize todo o processo.
Mais adiante, alguns gegrafos iniciam seus trabalhos a respeito do espao com uma nova
concepo epistemolgica para a geografia, porm j utilizada na filosofia, considerando-o como
fenmeno materializado, ALVES (1999) define o espao, para ela produto das relaes entre
os homens e dos homens com a natureza, e ao mesmo tempo fator que interfere nas mesmas
relaes que o constituram. O espao , ento, a materializao das relaes existentes entre os
homens na sociedade. Este tipo de abordagem valoriza a observao e a descrio dos
elementos do espao, buscando-se a evidncia das sensaes atravs da explorao do visvel
ou da imagem, como forma de alcance da percepo do sentido.
A concepo de espao percebido, no bem aceita na geografia, luz do paradigma dominante,
vista como uma forma de anlise que impede a construo de uma teoria geral do espao. Um
destes gegrafos o prprio SANTOS, que concebe o espao como um reflexo da sociedade que
se transforma normalmente atrelada ao modo de produo. Este tipo de anlise do espao deixa
claro seu carter dialtico, porm nega a percepo do homem numa anlise importante, ou seja,
a nfase social e, principalmente econmica (modo de produo), torna-se mais importante que o
homem como ser-no-mundo. Percebemos que, este tipo de anlise, apesar de materialista, no
converge ao existencialismo, negando os sentidos do homem e sua liberdade. Concordamos com
BICUDO (p. 46) quando ela diz o espao originrio o percebido e vivido pelo corpo encarnado
ao estar junto ao mundo, com o outro, estamos situados sempre no mundo, num contexto, s
assim podemos perceber o mundo. No h como fazer uma anlise do sentido ou da essncia
sem que estejamos situados. Quando se diz situado, voltamos as consideraes de Heidegger e
Sartre quando enfocam o homem como aquele que arruma, desarruma, organiza e significa o
homem, deste modo que podemos afirmar que s situados que percebemos as
particularizaes do espao.
Este tipo de estudo, dentro da geografia, surge com a chamada Geografia Humanstica e cultural.
Este paradigma baseia-se nos sentimentos espaciais e na percepo vista como significao.
luz deste paradigma, a categoria mais utilizada tem sido o lugar, mas o espao tambm
considerado, principalmente como espao vivido e como j dizemos anteriormente, como espao
percebido. Resgata-se a interao entre sujeito e objeto, o mundo deixa de ser um agente passivo
e o homem se aproxima do seu espao e dos fenmenos aps anos do falso distanciamento
imposto pelos demais mtodos.
Para a elaborao e uso deste paradigma, os tericos humanistas se utilizam da fenomenologiaCaminhos de Geografia 17 (16) 190 - 196, out/2005

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existencialista. O entendimento do espao assim, deve ser elaborado a partir da percepo,


entendida como conhecimento intersubjetivo a caminho de uma objetividade possvel. Esta
intersubjetividade refere-se ao encontro de invariantes encontradas nas diversas formas de
percepo do espao, pela anlise dos discursos sobre o mesmo, de forma a chegar a um
discurso da essncia que seja, conforme diz REZENDE (1990), significante, pertinente, relevante,
referente e provocante. BUTTIMER (1995, p 172) explica a importncia da intersubjetividade e
como se possvel:
Uma vez consciente do mundo vivido na experincia pessoal, um indivduo
deveria visar apreender os horizontes compartilhados do mundo de outras
pessoas e da sociedade como um todo. Falando de modo geral, lebenswelt
poderia ser definido como um horizonte abrangente de nossas vidas individual e
coletiva.

Sendo assim, fica claro que a fenomenologia no dificulta a construo de uma teoria do espao,
a insistncia nesta afirmao demonstra a dificuldade encontrada por muitos na compreenso
deste mtodo to rico e atual.
Seguindo esta linha de pensamento, onde o que o sujeito sente em relao a quaisquer
categorias da geografia, neste caso o espao, o prprio objeto de estudo, devemos levar em
considerao o modo de vida, a religio, a cultura e a liberdade, para se buscar as invariantes, ou
essncias do discurso do outro. Uma primeira invariante, neste caso, que o espao se torna
lugar em diferentes escalas, desde um canto do quarto at um estado-nao, so formas
diferentes de percepo do espao vivido.
A construo do sentimento em relao do espao, alm de variar em escala, varia em relao a
busca histrica na construo do significado do sujeito em relao ao seu espao. Em muitos
estudos, ou mtodos, a histria um conjunto de fatos automticos e seqenciais e definem o
espao em igual para todos. No caso do espao vivido, o significado dado se baseia na
construo de cada um. A reconstruo da memria espacial feita atravs do uso seletivo do
passado. Estas invariantes se encontram nas construes do espao. Heidegger j enxergava o
homem livre, e este continua simplesmente preso por uma cincia objetiva demais.
O homem est envolto de espaos vividos, est tambm envolto de outros homens que possuem
e percebem outros espaos de maneira diferente. Perceber, alm de significar dar valor. O
gegrafo humanista deve, como diz BUTTIMER (1995, 182), imaginar a si prprio como um
estrangeiro, para que ele vena seu ego e consiga perceber o espao vivido do outro.
preciso avanar na busca das unidades de significado para o enriquecimento de material para
anlise fenomenolgica, prosseguimos no estudo do espao; este tem se apresentado como um
conjunto de lugares e ao mesmo tempo universal, com interconexes, resultado da ao humana.
preciso pensar a respeito dos fenmenos constituintes do espao cautelosamente, no
simplesmente apresentar uma caracterstica visvel no espao como sentido essencial do
fenmeno. Atualmente tem se falado dos lugares e no lugares, seriam estes partes da estrutura
do fenmeno espacial? E a questo da globalizao como homogeneizao das relaes
econmicas e culturais, seriam parte desta estrutura? necessrio compartimentar o espao em
fenmenos para entend-lo?
Dentro dessa anlise do espao como um conjunto de lugares, e mais como o resultado da ao
humana, temos uma melhor referncia desse fato, quando nos retemos as paisagens. Seriam
estas partes de um espao fragmentado, onde percebo atravs de imagens e sensaes o poder
do homem de modificao do espao?
fato que a paisagem uma das categorias mais utilizadas pelos Gegrafos e para alguns at
um objeto de estudo, onde a observao emprica torna-se ferramenta indispensvel para o
desenvolvimento da anlise da mesma, pois esta baseia-se na observao e percepo. Dentro
dessa linha de pensamento podemos considerar que teremos vrios conceitos de paisagem de
acordo com o seu observador e tambm de acordo com o seu interesse.
A paisagem seria ento a ao do homem em um espao escolhido por ele. Essa ao, seria ao
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longo de um perodo de tempo, e atingiria uma outra paisagem social, cultural ou natural que j
estaria presente naquele espao. Ento este (o espao) estaria modificado e o resultado dessa
modificao vislumbramos nas paisagens.
Segundo MOREIRA (1994, p.50), a paisagem no
seu todo o registro das tenses, sucessos e fracassos da histria de uma sociedade. Nela
encontramos todas as marcas da evoluo histrica de um povo, fazendo assim do espao, no
dizer de Milton Santos, uma soma de tempos desiguais.
Todo espao espao de algum, o espao do mais forte, de uma cultura dominante onde um
grupo que se sobressai sobre outro, controla os meios de vida, terra, capital, matrias primas,
fora de trabalho, tentando fazer da sua verdade a realidade de cada um atravs do senso
comum, impondo sua prpria experincia do mundo. Ento o ser do e no mundo encontra-se
imerso em um espao que nem sempre atende aos seus interesses, atende a interesses de
poucos. Assim, percebe-se a construo do espao, que um espao de outro, a qual est
inserido, como um espao idealizado, normatizado e estruturado para todos. Como existem vrias
culturas, grupos e estilos de vida, cada um ocupa uma parte do espao e lhe d caractersticas
prprias, o organizando de acordo com suas concepes e necessidades, percebemos esse
esquema atravs das paisagens que vislumbramos no dia a dia, pois estas resultam de aes,
pensamentos, estilos de vida.
A paisagem uma maneira de ver, uma maneira de compor e homogeneizar o mundo
externo, ou seja a paisagem est intimamente ligada ao olhar , as imagens que so subjetivas. O
que podemos verificar na fala de MOREIRA (1994, p.48) quando ele nos diz:
A imagem bem pode ser assim a externalizao dessa sensibilidade interna
longamente subjetivada pela prpria histria acumulativa das criaes culturais
do homem, que a lgica reflexa de estmulos externos ou revelada por uma
substncia metafsica emergindo do seu esconderijo oculto.

atravs dessa categoria geogrfica que o homem rel o mundo, rel porque a paisagem
movimento. uma conversa que o homem estabelece com mundo externo por meio de linguagem
simblica nessa conversa o homem percebe o mundo em constante construo, onde a dialtica
das imagens passam como se fossem flash backs.
Quando o homem toma contato com a paisagem este retira dela seus significados e significantes
atravs do seu olhar, das suas sensaes. Esta paisagem que estamos falando vai impor ao
homem um certo discurso que ir se fazer presente no seu cotidiano e este pode impor a ela (a
paisagem) um novo discurso.
Ocorre uma interao entre cotidiano/paisagem, que nada tem a ver com aquelas paisagem
estticas do passado, hoje as paisagens so fludas e segundo MOREIRA elas se
metamorfoseiam tanto que parecem tela de cinema.
Concluindo temporariamente
A Geografia, cincia que busca sentido na distribuio e associao espacial das formas e
fenmenos, deve ser capaz de interpretar as configuraes scio-morfolgicas que estruturam o
espao, seja na paisagem percebida, no espao vivido, no espao percebido.
Trouxemos aqui algumas reflexes acerca da estrutura do fenmeno espacial. Para o avano
deste ensaio muita leitura ser necessria, porm este comeo foi-nos importante para a
compreenso da evoluo do conceito de espao, tanto na filosofia quanto na geografia. Na
segunda parte utilizamos da categoria paisagem para um enriquecimento e uma maior
possibilidade de entendimento do todo atravs de uma de suas partes.
Referncias
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ALVES, Glria da Anunciao. Cidade, Cotidiano e TV. In: CARLOS, A. F.(org.) A geografia na
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