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ontologa de la praxis
Ral Prada Alcoreza
ndice:
Introduccin
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INTRODUCCIN
Las Armas de la Crtica en la Ontologa de la Praxis no es ms que
un conjunto de ensayos reunidos como reflexiones tericas en torno a
los problemas que plantea la herencia de Marx y del marxismo. Esta
herencia pretende ser asumida de modo crtico, dialogando con otros
mbitos crticos de la filosofa contempornea, particularmente la
vinculada a la arqueologa y genealoga de Michel Foucault. El dialogo se
abre tambin, pues no poda ser de otro modo, a otro de los filsofos de
la sospecha, Friedrich Nietzsche, sobre todo por su profunda penetracin
en la genealoga moral de la filosofa y cultura occidental. Se trata del
marxismo, considerado por unos la consciencia histrica de la poca, por
otros como filosofa de la praxis, por unos terceros, como crtica de la
economa poltica, por los marxistas oficiales, materialismo dialctico y
materialismo histrico, tomando, como se ve, mltiples rumbos. Por ah
van los temas de las formaciones sociales e histricas abigarradas, la
constitucin histrica de las naciones, el tema del colonialismo y la
colonizacin, as como las figuras paradjicas de la constitucin de los
sujetos sociales, como las del obrero y el campesino.
Se vislumbra en el horizonte de estas reflexiones la conexin
problemtica del paso de las armas de la crtica a la crtica de las armas,
del paso de la teora a la accin, del paso de la crtica al compromiso
efectivo. Esta preocupacin es latente en todo discurso crtico, aunque
en unos caso de una manera ms alejada y en otros de una manera ms
prxima; por ejemplo en la filosofa crtica de Emmanuel Kant aparece
como entusiasmo, en la filosofa intempestiva de Friedrich Nietzsche
aparece como voluntad de poder, en la genealoga de Michel Foucault
aparece como esttica creativa de la libertad, en tanto en Karl Marx
aparece como compromiso y praxis militante.
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.- Guido Gmez de Silva: Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Espaola. Fondo de Cultura
Econmica y El Colegio de Mxico.
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.- Ibd.
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.- Frase de Marx en una carta a Engels.
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.-
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.- La soberana slo es posible en el soberano, los dems, los subordinados adquieren soberana en relacin
al soberano, quien detenta el derecho de muerte sobre ellos; entonces la soberana es la del soberano. El
supuesto sujeto no es ms que una figura abstracta de la dependencia del soberano, de la sujecin heredada de
las monarquas absolutas y del colonialismo. Lo que debe preocuparnos es la autonoma, que slo puede ser
conquistada en los procesos constitutivos de sujetos sociales, comprendiendo las relaciones de dominacin,
criticando sus mecanismos de sujecin, estableciendo una estrategia de lucha abierta.
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.- No estamos hablando de la metafsica pre-socrtica, tampoco de la metafsica propuesta por Heidegger,
menos an la metafsica de Levinas, sino de la metafsica de la modernidad; concretamente la metafsica que
comienza con Kant: la constitucin de la subjetividad, el discurso filosfico sobre la libertad.
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.- El liberalismo es no slo una expresin ideolgica de una forma de violencia, sino que al exigir el
achicamiento del Estado y la libertad de mercado transforman la violencia abierta en una violencia opaca; el
Estado aunque se achique visiblemente se hace invisible, por eso mismo ms temible. Derrida habla por eso
en su ltimo libro de liberalismo totalitario.
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.- Bernard-Henri Lvy: La Barbarie Avisage Humain. Le livre de Proche. Grasset. Pars, 1977.
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.- Estos temas estn alejados de la concepcin del fin de la historia que tiene Fukuyama; esta concepcin es
una distorsin pobre de la idea Hegeliana del fin de la historia. En Hegel fin de la historia es realizacin de la
Utopa; slo as se puede entender aquello de la superacin de las contradicciones. Fukuyama cree que el
Estado liberal es precisamente esta superacin. Esta no es ms que una proposicin poltica vulgar; no alcanza
a ser una reflexin filosfica sobre los lmites de la historia, tampoco resuelve las contradicciones implcitas
en la proposicin: Un fin de la historia con Estado?
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.- Titilo de uno de sus libros.
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.-
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sujecin
de
la
.-
..-
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.- En la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas el espritu objetivo se enuncia as: El espritu objetivo es
la idea absoluta, pero slo como idea que es en s; y estando aqul, por lo tanto, en el terreno de la finitud, su
racionalidad real conserva el aspecto de la apariencia exterior. Guillermo Federico Hegel: Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas. Juan Pablos Editor; pg. 337.
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.- Hablamos de lo bello como idea en el mismo sentido en que hablamos de lo bueno y verdadero como
idea, a saber, en el sentido de que la idea es lo estrictamente substancial y general, la materia absoluta - no por
ejemplo, la sensible -, la substancia del mundo. Pero, segn veamos, la idea, entendida con mayor precisin,
no slo es substancia y universalidad, sino precisamente la unidad del concepto y de su realidad, el concepto
erigido como tal dentro de su universalidad. G.W.F. Hegel: Esttica Y. Ediciones Pennsula; pg. 129.
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.- La palabra viene de wirken, que quiere decir obrar, producir efecto, es decir, causar; tambin connota
influir, accionar, actuar. La palabra derivada wirklich quiere decir real, efectivo, verdadero. Por esto
wirklichkeit significa realidad recogiendo los sentidos etimolgicos condicionantes.
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.- De aqu adelante, hasta retomar la idea como espritu, lanzaremos algunas hiptesis interpretativas a
partir de la pregunta implcita de lo qu es la substancia de la realidad como idea. Estas hiptesis tambin
harn de bisagra entre los momento de abstraccin del espritu, que son la conciencia, la autoconciencia y la
razn, y el retorno al fundamento como espritu. Esta bisagra sugiere un intersticio reflexivo entre aquellos
momentos y el espritu.
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.- Siguiendo al desarrollo enunciativo de la Filosofa del Derecho diremos que la voluntad encierra tres
momentos dialcticos: a) El elemento de la pura indeterminacin o de la pura reflexin del yo sobre s, b) El
Yo como paso de la indistinta indeterminacin a la distincin y c) La voluntad como sntesis de los anteriores
momentos contradictorios, esto es la voluntad como autodeterminacin.
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.- Al principio motor del concepto, no slo como disolvente sino tambin como productivo de la
especificacin de lo universal, yo lo llamo Dialctica - en consecuencia Dialctica, no en el sentido de que
ella disuelva, enrede y lleve de aqu all un objeto, un principio dado en general al sentimiento o a la
conciencia inmediata y trate slo con la deduccin de su opuesto -, manera negativa tal como aparece
frecuentemente, tambin, en Platn. Esta dialctica negativa puede considerar como resultado final lo
opuesto de una concepcin, o la contradiccin decidida de s misma - como el antiguo escepticismo -; o
tambin, pobremente, una aproximacin a la verdad, que es la moderna imperfeccin. La ms alta Dialctica
del concepto es producir y concebir la determinacin - no como oposicin y lmite simplemente -, sino
comprender y producir por s misma el contenido y el resultado positivos, en cuanto mediante ese proceso
nicamente ella es desarrollo y progreso inmanente. G.W.F. Hegel: Filosofa del Derecho. Juan Pablos
Editor; pgs. 61-62.
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.-
Aunque Raquel Gutirrez es mexicana, los ltimos aportes militantes lo ha realizado en Bolivia.
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.- Entendemos por idealismo trascendental al punto de vista filosfico que no deja de reconocer la
existencia independiente de los objetos de la realidad, pero, plantea que la re-presentacin de los objetos se
realiza a partir de condiciones a priori, inherentes al sujeto.
58
.- Obviamente esta proposicin no es nueva, se encuentra implcita en los trabajos de Kant, adems de ser
explicitada por otros filsofos, como es el caso de Lukcs.
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.- Proposiciones anlogas ya se han vertido; recordemos a Bataille, antes que l a Nietzsche. Podemos
remontarnos a los llamados "irracionalistas", tambin a los romnticos; no pretendemos decir algo nuevo al
respecto, sino retomar la huella en la construccin de una filosofa de la creatividad.
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.El concepto de guerra de razas es retomado por Michel Foucault en sus clases en el College de
France, impartidas entre fines de 1975 y mediados de 1976. Estas clases corresponden a una investigacin que
desarrolla en ese entonces, posteriores a Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber. El conjunto de estas
clases se public como Genealoga del Racismo. Madrid 1972; La Piqueta.
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.cit.
Michel Foucault habla del discurso vinculado a la figura del soberano. Genealoga del Racismo; ob.
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.-
Ibd.
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.Este texto aparece en el captulo 9: Nobleza y barbarie de la revolucin. El libro es Genealoga del
Racismo de Michel Foucault.
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.- Michel Foucault: Microfsica del Poder; en el ensayo Nietzsche, la Genealoga, la historia. Madrid
1992, La Piqueta; pg. 7.
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.- Ibd.; pg. 11.
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.-
Nietzsche: Aurora.
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.-
.- "De aqu se deriva para la genealoga una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de
toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no
tener nada de historia -los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos-; captar su retorno, pero en absoluto
para trazar la curva lenta de una evolucin, sino para reencontrar las diferentes escenas de su ausencia, el
momento en el que no han tenido lugar". Michel Foucault: Micro-fsica del Poder; Nietzsche, la genealoga, la
historia. La Piqueta; pg. 7.
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.- "La formacin del Estado moderno Boliviano se perfila y define sangrientamente. Es un proceso dentro del
cual la aparicin de las primeras empresas mineras y la incesante y feroz represin contra los campesinos, son las
vas paralelas sobre las que corre la nacin boliviana hacia el capitalismo moderno." Sergio Almaraz Paz: El
Poder y La Cada. Los Amigos del Libro; pg. 66.
111
.- "La resistencia aymara cobr mpetu a partir de 1896 siendo falso que la Revolucin Federal, que se
produjo dos aos ms tarde, hubiera sido la causa de ella." Sergio Almaraz Paz: ob. cit. Pg. 73.
112
.- Con el tratado de 1904 se coloc la ltima pieza en la estructura del poder minero. Naci la
segunda repblica anclada en el Pacfico, apoyndose en la minera y sobre los despojos de las
masas campesinas." Sergio Almaraz Paz: ob. cit., pg. 78.
113
.- "La fugacidad de los gobiernos de Busch y Villarroel, la muerte trgica de ambos militares,
traicionados por sus propios camaradas, las contradicciones internas que los desgarraron, demuestran
la realidad de otra faceta del poder minero: el ejrcito no obedeca a la voluntad del jefe de gobierno."
Sergio Almaraz Paz: ob. cit.; pg. 87.
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.- "Haca esta misma poca surgen los "equipos" polticos de la minera y se insinan las
primeras esferas de influencia entre las grandes empresas. El poder poltico ya no es ejercido
personalmente por los mineros, caracterstica que se mantendr hasta el fin, sino a travs de
formaciones polticas. El juego se complica. Pero lo que importa notar, es que alrededor del auge del
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bigarr; la palabra termina en ado, que significa que recibe, esto es,
recibe el significado de la accin de un verbo58; en este caso de lo doble,
en lo que respecta a la slaba bi, o de lo mltiple, que connota garre del
francs antiguo, de los colores yuxtapuestos, es decir, de lo que cubre
las vecindades simultneas, puestas una al lado de otras.
Lo abigarrado supone lo entrecruzado, no slo de una vecindad
sobre otra, sino de una en otra, casi dando lugar al sincretismo. Esta
suposicin nos llevara a figurar una convulsin, una actividad
compulsiva debida al entrecruzamiento; hace pensar que el contacto
transforma, por una suerte de morfismos o isomorfismos de contacto.
Sin embargo, el sentido que le da Ren Zavaleta Mercado al trmino
como que connota esta significacin excedente: lo cholo es ese
exceso, ese excedente del significante, aunque tambin ese defecto del
significado. Ren Zavaleta se refera a la problemtica derivada de la
caracterizacin de las formaciones sociales abigarradas, entre las que se
encuentra Bolivia, tanto por su propia historicidad, esto es, por sus
procedencias diferenciales y sus actualizaciones dicotmicas, as como
por la difcil articulacin de sus variados modos de produccin. El
problema planteado por estas formaciones sociales abigarradas es el de
las condiciones de su cognocibilidad o lo que podemos llamar en
trminos husserelianos y foucaultnianos el a priori histrico de su saber.
Considerando que las formaciones sociales no abigarradas, vale
decir, aquellas que se encuentran sobredeterminadas por el modo de
produccin capitalista, se encuentran iluminadas por el horizonte de
visibilidad extendido por el mercado y las relaciones de produccin
capitalistas. Se produce entonces un efecto de iluminismo; la razn
ilustrada da cuenta de las sociedades proto-capitalistas, las
precapitalistas, las sociedades no-capitalistas y, por qu no, a la luz de
los acontecimientos de la ltima dcada, las sociedades pos-capitalistas,
articuladas al modo de produccin dominante, que es el de la valoracin
dineraria. Pero, cuando no ocurre esta circunstancia, cuando no se
cumple esta condicin, cuando no hay un modo de produccin
dominante, cuando el modo de produccin no sobredetermina la
direccionalidad del proceso histrico de las relaciones de produccin
capitalistas, no es posible conocer las formaciones sociales
58
.- Guido Gmez de Silva: Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Mxico 1985. Colegio de
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
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Revisar de Jacques Derrida Los Espectros de Marx, sobre todo el exordio donde trata de la complejidad
de la pregunta: a dnde va el marxismo? Madrid 1995; Editorial Trotta.
121
.- Michel Foucault: Quest-ce que les Lumires? Magazine littraire; n 309, abril 1993.
122
. - Marshall Berman: All That is Solid Melts into Air. Simn & Shuster, 1982, primera edicin hecha en los
Estados Unidos de Norte Amrica. Peguin Books 1988, 1988. Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo
XXI, primera edicin en espaol. 1992, sptima edicin en espaol. Pg. 1.
124
.Hans-Georg Gadamer: Verdad y Mtodo. Salamanca, 1992; Ediciones Sgueme. Ttulo Original:
Wahrheit und Methode. Tubingen, 1975; J.C.B. Mohr. Pg. 38.
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..-
Emmanuel Levinas: Totalidad e Infinito. Salamanca 1977; Ediciones Sgueme, pg. 47.
Ibd.; pg. 47.
130
Emmanuel Levinas: De otro Modo que ser, o Ms All de la Esencia. Salamanca 1987; Ediciones
Sgueme, pg. 51.
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.- Grama, es decir espacio, configuracin espacial, espesor territorial, huella, marca, inscripcin
material donde se esconde una seal ancestral y eterna. Ver de Jacques Derrida De la Gramatologa. Siglo
XXI.
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.- De una manera ejemplar Enrique Dussel, criticando las concepciones eurocntricas de modernidad, por
lo tanto sesgadas y reductivas, habla de modernidad desde la conquista. Incluso entran en esta concepcin de
modernidad autores crticos y contemporneos como Habermas. Esto quiere decir que la crtica de los
europeos, a pesar de sus buenas intenciones, no ha dejado de ser eurocntrica, no han podido reconocer que lo
universal slo ha sido posible cuando se ensanchan su fronteras, su concepcin geogrfica, cuando incorporan
un nuevo continente, cuando confirman la redondez de la tierra, y que todo esto ha sido posible con el
encubrimiento del otro. La historia universal es la historia de esta violencia, en tanto que el hombre moderno
es el conquistador.
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.- Nuestra hiptesis, por el contrario, es que Amrica Latina, desde 1492 es un momento constitutivo de
la modernidad, y Espaa y Portugal como su momento constitutivo. Es la otra-cara (te-ixtli en azteca), la
Alteridad esencial de la modernidad. El ego o la subjetividad europea inmadura y perifrica del mundo
musulmn se ir desarrollando hasta llegar a Hernn Corts, en la conquista de Mxico (el primer
espacio donde dicho ego efectuar un desarrollo prototpico), a constituirse como Seor-del-mundo,
como Voluntad-de-Poder. Enrique Dussel: 1492 El encubrimiento del Otro. PLURAL; pgs. 21-22.
138
.- La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco despus, fue el primer
proceso europeo de modernizacin, de civilizacin, de subsumir( o alienar), al Otro como lo Mismo;
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.-
.Benedict Anderson dice que como preludio a la formacin de las nacionalidades se produce la
periclitacin de los paradigmas culturales correspondientes a las sociedades tradicionales. Bsicamente, he
venido sosteniendo que la mera posibilidad de imaginar a la nacin slo surgi en la historia cuando tres
concepciones culturales fundamentales, todas ellas muy antiguas, perdieron su control axiomtico sobre las
mentes de los hombres. La primera era la idea de que una lengua escrita particular ofreca un acceso
privilegiado a la verdad ontolgica, precisamente porque era una parte inseparable de esa verdad. Fue esta
idea la que cre las grandes hermandades transcontinentales del cristianismo, el Islam y todas las dems. La
segunda era la creencia de que la sociedad estaba naturalmente organizada alrededor y bajo centros
elevados: monarcas que eran personas diferentes a los dems seres humanos y gobernaban mediante alguna
forma de dispensa cosmolgica (divina). Las lealtades humanas eran necesariamente jerrquicas y
centrpetas porque el gobernante, como escritura sagrada, era un nudo de acceso al ser y algo inherente a l.
La tercera era una concepcin de la temporalidad donde la cosmologa y la historia eran indistinguibles,
mientras que el origen del mundo y del hombre eran idnticos en esencia. Benedict Anderson: Comunidades
imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica; pgs.
61-62.
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.- Entre 1740 y 1781 Tpac Amaru encabez una sublevacin nacional, gravitantemente indgena, en el
espacio administrativo del Virreinato del Per; articulado a este levantamiento Tpac Katari y Bartolina Sisa
fueron la pareja de caciques que dirigieron a los aymaras sublevados en lo que se llamo el Alto Per. En 1791
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.- En relacin a estos antecedentes Histricos llama la atencin una hiptesis sobre el autoritarismo
hispanoamericano como si las races del autoritarismo estuviesen incrustadas en las tradiciones de la cultura
hispana o, en su defecto, en las tradiciones autoritarias de las sociedades nativas. Como ha podido verse, el
autoritarismo forma parte de una tradicin dinstica del poder; este manejo patriarcal del poder no tiene que
ver con una cultura nacional concreta, sino con las alianzas continentales de la nobleza, que durante una poca
hablaba el latn. Tampoco slo tiene que ver con la versin catlica del cristianismo; tambin la versin
protestante produjo su autoritarismo, no slo en su forma dinstica y monrquica, sino tambin en sus estilos
republicano y nazi. Por otra parte, el autoritarismo tratado como cultura, tradicin es una generalidad
abstracta, hasta es un supuesto metafsico de segundo orden. El autoritarismo tiene que ver con composiciones
histrico concretas del Estado: despotismo, dinastas, monarquas, imperialismo, colonialismo; estos ltimos
pueden darse en regmenes absolutistas o republicanos. Son conocidos los casos en la historia moderna de
composiciones democrticas e imperiales; incluso, este es el caso ms sorprendente, entre Estados
Socialistas y formas imperiales. Atribuir el autoritarismo exclusivamente a idiosincrasias religiosas arcaicas
o estructuras valricas tradicionales es un reduccionismo, incluso un prejuicio occidentalista. El problema
del autoritarismo est vinculado a la historia del estado y a lo que podramos llamar genealoga del poder.
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Sin
embargo,
los
nacionalismos
populares
conforman
paradjicamente su modernidad incorporando fragmentos simblicos y
religiosos de las culturas nativas. Estos procesos alternativos de avance
y
retorno, de memoria y proyecto, han sido reconocidos por
historiadores e investigadores como relativos al sincretismo y a la
mestizacin. Puede que esta interpretacin tienda a generalizar y a
homogeneizar comportamientos que responden mas bien a diversas
inquietudes, que estos hechos no sean del todo conectables, menos an
susceptibles de ser reducidos a una sntesis; pero, lo que se puede
conservar de ella como observacin objetiva es la presencia de un
conjunto de mediaciones y puentes, por lo tanto de mediadores, que
logran amarrar los distintos fragmentos diferenciados. Ahora bien, si se
opta por la interpretacin opuesta, aquella que no acepta como hechos
histricos el sincretismo y la mestizacin, sino que plantea la
conservacin de la diferencia en todas las parcialidades sociales
irreductibles, tambin nos vemos obligados a retener como
observaciones objetivas los roces, las conexiones mnimas, las
yuxtaposiciones y los entrecruzamientos simultneos, aunque no sean
equiparables. Por lo tanto son los mediadores y las instituciones de
mediacin las que juegan un papel importante en la conformacin de los
nacionalismos populares. Entre los mediadores hay que reconocer la
funcin primordial de los intelectuales orgnicos y entre las instituciones
de articulacin las relativas a la difusin y a la propaganda. Los
idelogos y polticos anticolonialistas, los dirigentes sindicales y los
caciques comunitarios, trazan direcciones formativas en la conformacin
de los nacionalismos populares. Los partidos polticos de convocatoria
popular conectan con una ideologa no solamente a las distintas clases
sociales, sino tambin a los conglomerados sociales diferenciados
histrica y culturalmente.
Es a travs de estas mediaciones, conexiones y articulaciones
donde se teje y difunde la idea de Nacin como comunidad recreada; es
decir, como comunidad que retorna. Desde una perspectiva temporal,
como conciencia histrica, se concibe a la Nacin como cultura
recuperada; en no pocos casos adquiere connotaciones ideolgicas
religiosas, entendindose esta reconstitucin como religiosidad
restaurada. Esta recuperacin
culturalista y religiosa se produce
paralelamente a la fundacin de un proyecto poltico democrtico
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.- La hiptesis de la crisis del capitalismo deriva de la perspectiva dialctica del movimiento: el desarrollo
como superacin (aufhebung).
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.- Esta sera otra hiptesis, usada por los marxistas contemporneos. Sin embargo, las connotaciones de
esta hiptesis tiene sus variantes; una cosa es la tesis de Hilferding, sostenida por Lenin, de la fase
imperialista del capitalismo, y otra la tesis de Habermas del capitalismo de organizacin. Podramos decir
que la primera tesis es finalista, en tanto que la segunda seala los problemas de legitimacin del capitalismo
tardo.
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Ver de Jurguen Habermas Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo. Amorrortu Editores.
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.- La tesis de la masificacin se refiere a la estandarizacin de las personas en una sociedad ocupada por los
medios de comunicacin de masas (los masmedia).
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.- En el texto de Enrique Dussel 1492 El Encubrimiento del Otro se plantea una tesis sugerente; que la
modernidad comienza con el sometimiento del otro. Esta raz de la modernidad es la invasin, la guerra de
conquista, hecho que segn una visin histrico poltica deslegitima el Derecho de la clase dominante a su
hegemona jurdico, poltica y econmica. La Paz, 1994. Plural y Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la Universidad Mayor de San Andrs.
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