CAPITULO I

La Educacin En La Comunidad Primitiva

En esta primera parte nos hablan de cmo las comunidades indgenas pasan de
ser un pueblo comunista en donde todo le pertenece a todos, donde no existen
diferencias entre hombres y mujeres, todos libres en un mismo plano de derecho a
ser una sociedad que se inclina cada vez ms a ser meramente individualista.
Como mencione anteriormente todo perteneca a todos, un pueblo regido por
vnculos de sangre donde la educacin era ms bien asunto de observacin
participante del diario vivir. No estaba dirigida a un grupo en particular en el que el
nio mediante el entorno adquira los conocimientos necesarios y luego el adulto
lo orientaba. Este tipo de educacin funcionaba en pocas palabras por la imitacin,
la diaria convivencia con el adulto lo introduca en las creencias y las practicas que
su media social tenia por mejores.
En la organizacin de la comunidad primitiva no se conocan rangos ni jerarquas,
el primitivo supuso entonces que la naturaleza estaba organizada de igual forma:
su religin fue por eso una religin sin dioses. Crean en efecto en fuerzas difusas
que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. La tribu era lo ms
importante para el hombre ya que haba un ideal pedaggico en ella que consista
en adquirir el sentimiento profundo que no haba nada, absolutamente nada,
superior a los intereses de la esta.
La distribucin del trabajo disminuyo precozmente las tareas de acuerdo con el
sexo y con la edad. Pero no quedaron ah las diferencias. la distribucin de los
productos, la administracin de la justicia, la direccin de la guerra, la inspeccin
del rgimen de riego, etc. Crea la necesidad de nuevas formas de trabajo distintas
a las acostumbradas, generando as la aparicin de individuos liberados del
trabajo material, funcionarios que gozan de la exaltacin de poderes y clases
privilegiadas por su inteligencia dando inicio al sometimiento. Una sociedad de
administradores y ejecutores.
Comienzan a creer pues en sacerdotes magos y mdicos que predecan las
condiciones de la naturaleza. La direccin del trabajo se separa del trabajo mismo:
las fuerzas mentales de las fuerzas fsicas.
Las tierras se vuelven hereditarias y la propiedad comn de la tribu pasa a ser
propiedad privada de las familias que administraban y defendan. Desde ese
instante los fines de la educacin dejaron de ir implcitos en la estructura total de la
comunidad o para decirlo en otra forma: con la desaparicin de los intereses

comunes a todos los miembros iguales de un grupo, y su sustitucin por intereses

distintos, poco a poco antagnicos, el proceso educativo hasta entonces nico se
escindi; la desigualdad econmica entre los organizadores cada vez ms
explotadores y lo ejecutores cada vez ms explotados, trajo necesariamente la
desigualdad en sus educaciones respectivas.
En el instante en que aparecen la propiedad privada y la sociedad de las clases,
vemos asomar tambin como consecuencias necesarias la religin con dioses, la
educacin secreta, la autoridad del padre, la sumisin de las mujeres y los nios,
la separacin de los trabajadores y los sabios. Surge la institucin que no solo
defiende la nueva forma privada de adquirir riquezas frente a las tradiciones
comunistas de la tribu, sino que legitimase y perpetuase la naciente divisin en
clases, y el derecho de la clase poseedora a explotar y a dominar a los
desposedos. Esa institucin era el estado.

CAPTULO II
La Educacin del Hombre Antiguo
Primera parte: Esparta y Atenas
Cuando los griegos entran a la historia apenas si quedan rastros de comunismo
primitivo. La propiedad colectiva ha sido desalojada por la privada. A partir del
siglo VII, con el mayor rendimiento del trabajo humano, la economa comercial se
insinu por encima del agrcola llegando as a producir ms de lo necesario
haciendo posible el cambio. Bajo el control y para el provecho de las clases
superiores, el comercio fue confiado a los esclavos y extranjeros. Las clases
superiores ya eran en esa poca, socialmente improductivas.
En el siglo V aparece la moneda haciendo ms fcil los cambios y el
perfeccionamiento de los aparatos de navegacin que permiti los largos viajes
por el mar. Los nobles prestaban dinero en hipotecas y se apoderaban de las
tierras ajenas. Apareciendo as otra guerra no externa sinointerna del acreedor y el
deudor.
En Esparta las clases superiores hicieron de su organizacin un campamento
militar, y de su educacin, el estimulo de las virtudes guerreras. Desde los siete
aos el estado se apoderaba del nio y no lo abandonaba ms. Hasta los cuarenta
y cinco aos, en efecto, perteneca al ejrcito activo y hasta los sesenta a la
reserva, y como el ejrcito era en realidad la nobleza en arma, el espartano viva
permanentemente con las armas en la mano.
Eran pocos los nobles que saban leer y contar pues lo que realmente importaba
eran las virtudes guerreras. El espartano noble no cultivaba otro saber que el de
las cosas relativas a las armas, y no solo reservaba para si dicho saber sino que
castigaba ferozmente en las clases oprimidas todo intento de compartirlo o
apropiarlo. Mientras por un lado la educacin reforzaba el poder de los
explotadores, frenaba por el otro a las masas explotadas.
En Atenas hacia el siglo VI el comercio y el botn de guerra no solo haban
alterado la vieja organizacin, en gran parte comunista, de los tiempos de homero,
sino que haban diferenciado entre si los mismos ciudadanos. As, por ejemplo de
los dos gimnasios que funcionaban en las afueras de Atenas, en el siglo VI, para la
educacin militar de los jvenes, uno de ellos (la Academia) estaba destinado a los
mas patricios, y el otro (el Cinosarges) a los de situacin algo inferior.

Aunque sometidos a una disciplina menos brutal que la de Esparta, losjvenes de

Atenas seguan viendo en la guerra su ocupacin fundamental, y en el despotismo
la ms perfecta forma de gobierno
Con el aumento de las riquezas el nmero de esclavos creci rpidamente. Por
cada ciudadano libre se contaba por lo menos dieciocho esclavos y dos metecos
(extranjeros y espartanos)...
En palabras de Aristteles; el aprendizaje de la virtud es incompatible con una
vida de obrero y artesano. Ms adelante, cuando la sociedad fue complicando su
estructura y el trabajo del esclavo aseguro a las clases directivas un bienestar
cada vez ms acentuado, otros elementos se incorporaron al ideal de la virtud.
Desvinculadas totalmente del trabajo productivo, fueron poco a poco considerando
las actividades alejadas de la prctica y la necesidad como a las verdaderamente
distintivas de las clases superiores. El tiempo dedicado a esas ocupaciones y las
ocupaciones mismas fueron clasificados con una palabra intraducible, diagogos
que significaba algo as como ocio elegante Mientras creca ese aspecto
diagogico la vida del ateniense noble, empez a sentir como una necesidad para
sus hijos el auxilio de una nueva institucin: la que ensea a leer y escribir.
La libertad de enseanza no implicaba la libertad de doctrinas. El maestro no
conformaba sus discpulos a su propio parecer; deba formar en ellos a los futuros
gobernantes e inculcarles por lo mismo, el amor a la patria, a las instituciones a los
dioses. La educacin de un hombre ateniense quedespreciaba el trabajo y el
comercio, pero que despus de practicar la guerra y el gobierno pona el ocio
digno como final y recompensa de una existencia cumplida.
Algunos hombres del estado como cleon, el curtidor, e hiperbolos, el fabricante de
lmparas comienzan a surgir en te los nuevos ricos, y aunque la nobleza se
escandaliza, no deja de mirarlos con respeto. La creciente importancia de los
comerciantes, los armadores y los industriales gentes nuevas sin gloriosos
abuelos a puesto desde abajo una nocin que se revela a muchas cosas; religin,
bienestar etc.
El advertimiento de nuevas clases sociales haban trastornado de tal modo las
viejas relaciones, que se descubra su influencia hasta en la disciplina de la
escuela. La vieja educacin, en efecto, impona a los nios un rigor de soldados.
Los nios de ahora que aristofales criticaba, ya no iban en columnas separados y
alegremente, se encaminaban a la escuela mirando con tranquilidad lo que
encontraban. Y cuando volvan a casa, dice aristofanes, le llamaban al padre viejo

chocho.
Captulo III
La Educacin del Hombre Antiguo
Segunda parte: Roma
En los primeros tiempos de la repblica_ tiempos de la vida vieja educacin. La
divisin del trabajo, todava no muy acentuada, requera apenas un pequeo
nmero de esclavos. El propietario comparta con sus servidores los afanes de la
agricultura. La colaboracin en el trabajo disminua las distancias y hasta una
especie de familiaridad atenuabala jerarqua.
La agricultura, la guerra y la poltica formaban el programa que un romano noble
deba realizar. Para aprenderlo no conoca otra manera que practicarlo. Junto a su
padre se enteraba de la agricultura. Conoca la guerra, primero en los campos del
ejercito; en la cohorte del general, despus. Y en cuanto a la poltica, se
adiestraba asistiendo a las sesiones en que se debatan los asuntos ms ruidosos.
Despus de la segunda guerra pnica el nmero de hombres libres era la mitad
del nmero de esclavos. La conquista de galias por julio cesar dio ms de un
milln de esclavos, y el mismo cesar en una sola oportunidad vendi ms de
cincuenta mil. Tan pronto la persona de los dominios rurales aumento, en la
medida en que estos se extendan; la relacin entre el amo y los esclavos
adquirieron un aspecto diferente al que tenan en la poca de la pequea
propiedad. Lejos de sus tierras, el romano no era ya el colaborador de sus
obreros. Estaban estos bajo las rdenes de un intendente- liberto o esclavo de
confianza- que cuidaba con ojo atento las rentas del patrn.
La necesidad de una nueva educacin empez a sentirse en roma a partir del
siglo IV como un siglo atrs haba ocurrido en Grecia, y en el mismo momento
tambin en la clase aristotlica y agrcola abra paso a otra clase comerciante e
industrial. Unidos en cofradas y corporaciones, los comerciantes y los artesanos
que haban aprendido de tal forma a defenderse, empezaron a tener influencia
nosolo en la poltica, sino tambin en consideracin social.
Se crea una escuela primaria en roma data del ao 449 antes de Cristo. Se
trataba de una escuela particular, como todas las de entonces, a la cuales
enviaban sus hijos las familias menos ricas. Artesano como cualquiera, el maestro
primario ludimagister- era un antiguo esclavo, un viejo soldado, o un pequeo
propietario arruinado que alquilaba un estrecho local llamado prgula y abra all si
botica de instruccin.
Mientras roma fue un estado reducido, en sus clases dominantes podan
contentarse con la enseanza limitada de que hablamos. Pero a medida que el
comercio y las guerras la pusieron en contacto con otros pueblos, y las nuevas
necesidades aparecieron, la instruccin, somera de ser insuficiente. El gramaticus

llevo entonces a domicilio la instruccin enciclopdica que haca falta en la

poltica, en los negocios, en las disputas de los tribunales.
A partir de Nern los maestros de gramtica (grammatici), de retorica (oradores), y
la filosofa (philosophi) fueron liberados de las obligaciones pblicas.
CAPTULO IV
La Educacin Del Hombre Feudal
La economa fundada sobre el trabajo del esclavo des pues de asegurar la
grandeza del mundo antiguo, lo condujo insensiblemente a su desmoronamiento.
La miseria fue creciendo en modo tal que la explotacin de dominios enormeslatifundia- por verdaderos ejrcitos de esclavos, ya no produca beneficios. El
cultivo pequeo volva a ser el nicoremunerador; es como decir que la esclavitud
se haba vuelto innecesaria. El esclavo dejaba de producir ms de lo que costaba
mantenerlo. En este momento desapareci como sistema de explotacin en gran
escala.
El cristianismo no solo tolero la esclavitud si no que la sanciono en
abundantsimos concilio. Resolvi en uno de sus cnones que si alguno, bajo
pretexto de piedad religiosa ensease al esclavo a no estimar as seor, o a
substraerse del servicio, o a no servir con buena gana y con toda voluntad caiga
sobre l el anatema.
Al final del mundo antiguo, pues, la grande extensiones de terreno estaban
subdivididas en parcelas, y con fiadas a colonos libres que pagaban en retribucin,
un inters anual fijo. Esos colonos, sin ser propiamente esclavo, tampoco eran
hombres totalmente libres.
Entre las ruinas del mundo antiguo ellos fueron los primero indicios del nuevo
rgimen econmico que empez a desarrollarse, fundando no ya sobre el trabajo
del esclavo y del colono, sino del servicio y del villano. Aunque desde el punto de
vista de los explotados no haba variado en mucho de la miseria, algunas
diferencias se insinuaban. El esclavo era un objeto, no una persona. Al comprarlo,
el amo le aseguraba una existencia miserable pero segua; no tenia para que
pensar en su sustento ni temer la competencia del trabajo ajeno. Los villanos,
descendientes de los colonos romanos, eran en cambio libres francos. No se
vendas, se ofrecas. Cuando queran vivir delfruto de su trabajo, buscaban un
propietario que tuviera tierras para explotar, y le proponan cultivar un lote a
cambio de una compensacin. El pedido del trabajador constitua un acto jurdico
llamado suplica, precaria; la aquiencia del propietario constitua otro acto llamado
concesin, prestara, con tal que le dejasen trabajar un pedazo de tierra, el villano
se compromete a entregar al seor una parte del fruto de su trabajo y, adems,
determinados servicios personales. El villano era, pues, ms libre que el esclavo
en cuanto solo reconoca una autoridad que el mismo se haba impuesto.
Los autnticos trabajadores de la tierra eran, naturalmente, los siervos; y en esa
larga jerarqua de seores y vasallos el mundo feudal reposaba sobre los hombros
de los siervos como el mundo antiguo sobre los hombros del esclavo. Lo que el
siervo produca en un trabajo sin descanso iba pasando como tributo de mano en
mano; desde el villano al castellano, desde el castellano al barn, del barn al

vizconde, desde el vizconde al conde, desde el conde al marqus, desde el

marqus al duque, desde el duque al rey.
Las transformaciones de la sociedad durante el feudalismo impusieron en el
dominio religioso, con respecto a la antigedad, algunas diferencias de
importancia aunque sin alterar su contenido de clase. La religin cristiana que
empez encarnado en sus comienzos los ideales confusos de los rebeldes de los
explotados de Israel, encontr entre los desposedos de roma unaatmosfera
propicia para su difusin. El cristianismo canalizaba hacia un ms all extraterreno
sus inquietudes y sus esperanzas. Mientras el esclavo sufra al amo, y el siervo al
seor, el cristianismo proclamaba que unos y otros eran iguales ante Dios.
La economa del seor feudal descansaba, en primer trmino, sobre un
conglomerado de productores serviles que trabajaban para el sin ajustarse a un
plan comn; y en segundo trmino sobre las riquezas aleatorias que las guerras y
el saqueo procuraban. La economa monstica, se apoyaba, en cambio, sobre una
organizacin de trabajo con reglas precisas de disciplinas. El castillo feudal era
casi en exclusivo la tienda de campaa en que el seor reposaba del saqueo o se
preparaba para el saqueo. El monasterio, por el contrario, constitua una legin
viviente de trabajo organizado y racionalizado a punto tal que debi influir no
poco sobre las posteriores burguesas. Cuanta fortuna llegaba a manos del noble
era para ser gastada.
Desde el siglo VII los monasterios cubran la totalidad de los pases que haban
compuesto el viejo imperio romano. Desaparecidas las escuelas paganas, la
iglesia se apresuro a tomar entre sus manos la instruccin.
Durante la edad media el que tena inters por el estudio y no era hijo de siervo
solo poda satisfacer su necesidad ingresando a un monasterio, es decir,
aislndose del resto y levantando una muralla entre su cultura y la ignorancia de
las masas.
El origen de la nueva clasesocial empez a formarse en la edad media es un poco
oscuro. Pero irrumpe en la historia en el momento que una transformacin
econmica importante conmueve las bases del feudalismo. Hasta el siglo X las
ciudades no podan ser ms miserables. Los habitantes eran en su mayora
artesana y domstica al servicio de un seor, en condiciones de sumisin idnticas
ala de los servicios en campaa. Pero, a partir, del siglo XI progresivas
modificaciones en la tcnica trajeron un florecimiento el comercio. Hasta ese
momento el seor era dueo de la ciudad o burgo, solo tena que comprar muy
escasos objetos de lujo venidos del Oriente. Los campesinos de sus dominios le
traan alimentos y materia prima que los artesanos de su ciudad le trabajaban.
Ms tan pronto el dinero empez a circular el seor en contra ventajoso permitir a
sus artesanos mediante retribuciones econmicas que envs de trabajar
nicamente para el se dieran a producir para los otros, y autorizo al mismo tiempo
que al castillo entraran y salieran mercaderes. La ciudad se hizo as un centro de
comercio donde los productores cambiaban sus productos. Una transformacin
arranco desde all.

La transformacin econmica no repercuti nicamente sobre las ciudades. En

cuanto el siervo y el colono encontraron en ella un mercado para sus productos,
empezaron a pagar con dinero las rentas que deban al seor, y a vislumbrar, al
mismo tiempo, la posibilidad de limitar de alguna manera su poder.
Semejantevuelco en la economa y en las relaciones entre las clases tenia
necesariamente que repercutir en la educacin.
La aparicin de las burguesas de las ciudades obligo a la iglesia desplazar el
centro de gravedad de su enseanza. Si hasta el siglo XI pudieron bastar las
escuelas de los monasterios se haca necesaria ahora la escuela de las
catedrales.
Pero bajo la influencia de la nueva burguesa que exiga su parte en la instruccin,
la escuela catedralicia fue el siglo XI el germen de la universidad. La fundacin de
las universidades equivali en el dominio intelectual una nueva carta franquicia de
la burguesa.
Es sabio que el artesano que deseaba trabajar en un oficio cualquiera deba
inscribirse en el gremio respectivo, trabajar un primer tiempo como aprendiz, y un
segundo como oficial antes de llegar a ser maestro.
La fundacin de las universidades abri para la burguesa la participacin en
muchos de los beneficios de la nobleza y del clero que hasta entonces le haba
sido negado. Uno de los privilegiados municipales otorgados por Alfonso de
Poitiers en el siglo XIII, por ejemplo, fue el de permitir a los hijos de los burgueses
el ingreso a las rdenes religiosas.
La spera disputa entre nominalistas y realistas que llena el final de la edad
media, no era absurda ni grotesca. Bajo la aparente puerilidad de sus posiciones
filosficas la ta el conflicto profundo del feudalismo con la burguesa.
La riqueza de los comerciantes y de losindustriales, que en el siglo V de Atenas
hizo seguir a los sofistas y el II roma a los retores, venia creando ahora en las
universidades medievales la atmosfera adecuada para que surgiera los doctores.
Riquezas de comerciantes y de artesanos animaban en afecto a las universidades.
Mientras que la burguesa ms rica triunfaba en la universidad, la pequea
burguesa invada las escuelas primarias .a mediado del siglo VIII, los magistrados
de las ciudades empezaron a erigir escuelas primarias que la ciudad costeara y
administrara. Se trababa
A todas luces de una iniciativa que iba directamente contra el control que la iglesia
mantena. Los avances de la gran burguesa en la universidad no comprometan
mucho ese control. Pero aspirar a dirigir escuelas municipales, significaba casi un
cartel de desafo.
Ese despertar de la vida comercial, ruidosa y movediza, esa afirmacin de los
negocios y del clculo , que opona que opona la catedral al monasterio, y el
burgus de toga ala seores de espada o de crus, cuajo en el plano intelectual en
esa otra catedral impresionante que hadado en llamarse la escolstica. Del siglo
XXV la escolstica marco sobre el frente cultural un verdadero compromiso entre
la mentalidad del feudalismo en decadencia y la modalidad de la burguesa en

ascenso. Entre la fe, el realismo y el desprecio de los sentidos por un lado, y la

razn, el nominalista y la experiencia por el otro.
Amenazada el control de ese poderoso instrumento de dominioque fue en todo
tiempo la cultura la iglesia lanzo entonces, como una jaura, las rdenes de los
predicadores y los mendicantes, feroces, los dominicanos, los franciscanos.
Perros de Dios, los primeros, a ellos correspondi la triste gloria de instaurar la
inquisicin.
Con la amenaza del terror religioso, las herejas se acallaron un tiempo, las
invocaciones ms o menos peligrosas sufrieron un compas de espera., pero el
empuje dado por la economa en el siglo XI ya no se poda detener. La era
llamada de las invenciones se avecinaba. La erudicin que haba sido hasta
entonces progresivas eclesistica, cada da acentuaba carcter lctico.
La cultura renacentista descansaba en efecto, sobre finanzas de banqueros.
Cosme de medicis no pasaba de ser ms que un simple mercader sin ms ttulos
y ante pasados que los otros. Su arma principal era el dinero, y la conoca a
maravillas. En poco tiempo fue prestamista de todos. De los pequeos, de los
grandes, de los prncipes, de los pontfices. Y a los artistas dio a escribir, a pintar,
a traducir, a traducir, a cincelar y esculpir.
Por reaccin contra el feudalismo teocrtico, el burgus del renacimiento volvi a
los ojos hacia la antigedad para retomar la cadena de la unidad histrica en el
mismo anillo el que el feudalismo, en apariencia, la quebrara. Helenizar era por
entonces era una manera de oponerse a la iglesia y a la nobleza. Si para el
feudalismo, la virtud dominante era la sumisin, para burguesamercantil del
renacimiento empez a ser la individualidad triunfante, la afirmacin goza de la
propia personalidad. Petrarca haba dicho ya que el verdadero noble no nace, si
no nace
Formar hombres de negocio que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y
diplomticos hbiles, no otra cosa se propuso el renacimiento. Una lengua
universal, un tipo uniforme de cultura y la paz perpetua, esas fueron las
aspiraciones de Erasmo, y de su tiempo. Por de bajo de ellas, las necesidades del
comercio y los negocios se traslucan hasta la evidencia. Para realizar, la
burguesa pidi apoyo a los monarcas, es decir a aquellos seores del feudalismo
que haban ido creciendo en importancia hasta alzarse soberanos sobre los
hombros de sus rivales humillados.
El hombre feudal haba terminado, los burgueses le haban comprado las tierras,
la plvora le haba volteado su castillo. El navo le mostraba, ahora, un continente
remoto, mas inaccesible para que las princesas de trpolis, y hasta el cual no se
poda llegar sino mediante la industria y el comercio.
CAPITULO V
La Educacin Del Hombre Burgus
Primera parte: desde el renacimiento hasta el siglo XVIII
Al inicio de este captulo de lo que es el fin de esta poca oscura dndole inicio al
renacimiento, resaltando dos frailes contemporneos y con ideas distintas pero

con una en comn, hacer olvidar las viejas enseanzas utilizando algo a lo que se
llama el agua del elaboro. Con el renacer, el pensamiento del hombrecomienza
una transformacin donde poco a poco se cae en cuenta que la educacin
caballeresca no tiene sentido en este nuevo mundo, donde el conocimiento
adquiere ms importancia y los humanistas propios de la poca empiezan a
considerar que la educacin debe limitar mas la disciplina y en cambio crear un
ambiente ms claro y alegre, aunque para humanistas como santo tomas el nico
maestro es DIOS, sin embargo, no como en la edad media donde el aprendizaje
se consideraba de menos importancia, en esta poca l consideraba que el
conocimiento era constituido u obtenido por obra del hombre . Dada esa
necesidad se crea la primera escuela que este pedagogo inaugura, esta escuela
recibe el nombre de la casa giotosa.
A partir de ese deseo de implementar una nueva forma de educar se inicia una
disputa sobre cmo y quin la debe impartir pues nace un conflicto de intereses, el
autor plantea que a raz de esto se origina lo que l llama las 4 corrientes
pedaggicas que inicia a partir del siglo XVI hasta el siglo XVIII
* La que expresa los intereses de la nobleza cortesana
* La que sirve a la iglesia feudal
* La que refleja los anhelos de la burguesa protestante
* La que traduce las tmidas afirmaciones de la burguesa irreligiosa.
La reforma protestante trae consigo una serie de pensamientos fomentado por dos
grandes exponentes Martin Lutero y Thomas Muzer. Mientras Lutero peda menos
poder al clero y una iglesia menos costosa, Muzer pedaigualdad civil y social.
Ponce expone las ideas pedaggicas de Lutero y aunque con el protestantismo el
hombre era responsable de su fe los instrua para dar lectura a la biblia, el
aconsejaba que los nios fueran a la escuela y que la riqueza de un pueblo no
yaca en cuanto tenia si no, en cuantos conocimientos y saberes tena el pueblo.
La iglesia catlica por su parte confiaba en los jesuitas quienes tenan un mtodo
pedaggico in flexible y aunque se elogia su orden y disciplina tambin hay que
darse cuenta que sus mtodos no haban cambiado mucho y que antes de brindar
conocimiento lo nico que queran era afianzar poder. Aun no existe esa igualdad
para ensearles a todos, incluso Lutero afirma que para la servidumbre no debe
haber educacin, que ellos deben aprender a trabajar como los animales lo hacan
y que solo deban luchar para alcanzar la salvacin.
Con el paso del tiempo y progreso evidente en el capitalismo, adems del avance
cientfico se hace necesario la modificacin de la educacin, pues aunque se inicia
el descubrimiento de nuevos fenmenos cientficos las instituciones de esa poca
aun no fomentaban en sus estudiantes es tipo de saberes, los mismos humanistas
reclamaban un nuevo tipo de enseanza mas practica y mas cientfica. Intuan que

enseanzas como el latn ya no eran practicas y que no servan de nada y

aclamaban la enseanza de nmeros y como sacar cuentas dado el hecho de que
era necesario ya que la industria creca despusde tantos aos de subyugo de los
burgueses a los feudales , la burguesa proclamaba libertad de pensamiento.
CAPTULO VI
La Educacin Del Hombre Burgus
Segunda parte: Desde la revolucin del siglo XIX
Este captulo inicia con una carta escrita por Voltaire que le escribe al rey de
Prusia en la cual interpreta el yugo de la burguesa pero casi 20 aos despus
diderot se dirige a otra reina la emperatriz catalina de Rusia en esta carta expona
la gran necesidad de una universidad que fuera tanto para burgueses como
campesinos, a la cual se oponen rotundamente a la cual Detroit responde porque
un campesino que sabe leer es ms difcil de explotar que uno analfabeta. Pero,
Por qu el autor plantea esto? El mismo responde que Voltaire interpreta la
burguesa mientras que Detroit refleja las aspiraciones de los artesanos y los
obreros. Esto revela la realidad mezquina del hombre feudal y como lo que
proclamaban cuando los feudales tenan el poder se desvaneca ahora que la
burguesa creca esas palabras que pronunciaban la libertad y la humanidad como
derechos solo quedo en palabras.
Esas masas explotadas por los feudales solo cambiaron de manos y esto
generaba el progreso de la burguesa, a raz del empobrecimiento del feudal los
siervos se convirtieron en obreros libres que caeran en manos de los burgueses
quienes a cambio de una paga mnima que solo permita la subsistencia del obrero
era ofrecida por el burgus a cambio de fuerte trabajo noequivalente a lo que se le
pagaba.
El nacimiento de las escuelas viene por parte debasedow que deseaba aplicar los
ideales de ROSEAU que en una novela el Emilio mostraba ideales sobre
educacin, este queriendo llevar esas ideas ms afondo creo el filantropino
donde deca que el fin de la educacin era formar ciudadanos del mundo y
prepararlos para una existencia feliz, trataba de separar las escuelas de esta
manera: una grande para la gente pobre y otra pequea para la gente de clase
alta y media, Pues cada clase posee distintos hbitos, para los nios de clase alta
se les debe ensear desde temprano y como deban llegar ms lejos se les exiga
que estudiaran mas, para los de la clase baja se debe ensear a leer, escribir y
contar y adems ensearle los deberes habituales propios de su clase.
La educacin es universal lo que no quiere decir que para todos necesariamente
tena que ser igual, frase que se plantea despus de los ideales de la revolucin
francesa ciertos personajes como CONDONCERT quien descubre la hipocresa
burgus y se dan cuenta de que todos somos iguales pero las diferencias nacen a

partir del dinero. Reconoce al estado el deber de instruir no de educar pues las
creencias filosficas, religiosas o morales se imparten por la familia.
El triunfo de las maquinas en el siglo XVIII y el rpido crecimiento del mercado no
solo provoco el movimiento de grandes masas de hombre sino que, nios y
mujeres fueron incorporados a estadado esto que caso tenia la educacin gratuita
si los nios deba trabajar para conseguir el pan diario as que condocert propuso
pensiones y becas. subsiguiente a l, PESTALOZZI discpulo de la revolucin
francesa fue nombrado educador de la humanidad pues su inters radicaba en
educar campesinos, pero, aunque fue noble de su parte se paso su vida educando
nios ricos y aunque su intencin fue buena nunca educo estos nios pobres
como a los de clase alta.
El crecimiento capitalista y el progreso de maquinaria industrial impulso a que el
trabajador deba ser educado pues muchas de esas maquinas no podan ser
operadas sin conocimiento alguno de all a que naciera las instituciones
politcnicas donde se enseaba al trabajador medio a ejercer algunos de esos
trabajo pero aun la burguesa tena el dominio sobre esa educacin pues no era
bueno para la clase alta que la baja aprendiera ms de la cuenta MARXS plantea
eso como la hipocresa de las clases.
CAPTULO VII
La Nueva Educacin
Primera parte
La sublevacin del proletariado en Francia origina cierto acercamiento entre la
burguesa y la iglesia y como esta cobra siempre un alto precio pedaggicamente
hablando provoco la sumisin completa de la escuela a los intereses de la iglesia,
entonces la burguesa laboral se dedica a quitar de nuevo ese poder a la iglesia. lo
ms representante de la poca es el hecho de que el proletariado , ese grupo de
obreros y nios trabajadores empiezan a darse cuentade las deficiencias
escolares y no solo eso, muchos pedagogas de la poca se dan cuenta de que la
escolaridad va en decadencia y se atreven a decir que es la escuela quien
rechaza a aquellos que no son aptos para educarse pero la realidad es que entre
trabajo y estudio siempre ganaba el trabajo, la necesidad por eso los nios que
iniciaban su escolaridad no la terminaban.
Ese hecho menciona anteriormente origina dos corrientes la metodologa y la
doctrinaria. La metodologa usaba planes y tcnicas para dar la enseanza
primaria al mximo y sacar ese provecho de ella, para la doctrinaria la educacin
era ms conservadora no perder el sentido de la educacin antigua. A pesar de las
mejoras en tcnicas industriales la educacin solo reciba este avance de manera
ilusoria era ms visionaria que cualquier otra cosa lo que quiere decir que era ms

importante el avance econmico que intelectual. Sin embrago dada la corriente

metodolgica las industrias empiezan a preocuparse ms por la educacin de sus
obreros dando ms auge a esta corriente.
Vemos entonces como la burguesa pierde poder sobre la educacin y una nueva
clase aparece ms preocupada por la educacin de la gente del proletariado , los
llamados obreros que incluan nios que por trabajo no podan estudiar y que
gracias a esta corriente se hallaba un mtodo para que pudieran ser educados sin
tener que dejar el trabajo.
CAPTULO VIII
La Nueva Educacin
Segunda parte
A partir del nacimiento dela corriente mencionada en el capitulo anterior influye en
la idea de una educacin ms universal, sin embargo, los nios no tienen aun
nocin de la realidad o se les educa para eso. Pues, segn historiadores
burgueses quienes son los que de terminan la realidad social y perciben lo que se
cono ce como lucha de clase, determinan que la educacin es totalmente del
estado, pero que hasta el momento solo era impartida con el fin del beneficio de
unos pocos, es decir que se imparta dependiendo de los interese de quien ms
tuviera poder.
Se usaban trminos como formacin del hombre, los derechos del espiritu, la
libertad del nio que prometan una imagen que la burgesia prometia para la
clase trabajadora pero la realidad es que la burguesa se convierte en la clase
opresora y que la educacin a la clase baja no era mas que a nivel bajo del tipo
espiritual y un saber muy general.las clases bajas por medio de la ccorriente
metodolgica proponan una sociedad diferente sin clases, mas libre de una
escuela ni precaaria ni9 superior una educacin para todos, tenan la meta de
crear una escuela que perfeccionara las tcnicas de trabajo para asegurar a cada
hombre que trabaje una vida digna, liberada y culta.sin embargo los pedagogos
burgeses mantienen a los nios en la que llaman una neutralidad escolar que no
es mas que una cortina para tapar la realidad social esto sirvi para que los
burgueses disimularan sus fundamentos y defendiera sus intereses