Você está na página 1de 26

1

O Mito e a necessidade do saber


Milnios antes da era crist, quando a sobrevivncia da humanidade dependia da fora fsica
do homem para caar, para defender dos inimigos os filhos e as mulheres de sua famlia, tribo ou
comunidade, o cotidiano era uma sucesso de aventuras perigosas. Os fenmenos naturais eram
tambm personagens muitas vezes cruis no dia-a-dia. Tempestades, erupes vulcnicas, secas,
dilvios, pareciam aos nossos ancestrais entidades ferozes e vingativos. Na impossibilidade de
compreend-los, os homens atriburam dons divinos a esses fenmenos. O trovo, por exemplo, era
considerado entidade divina em vrias culturas primitivas, diferentes e distantes de si. Assim tambm
o vento e o fogo.
Da mesma forma que imaginamos as circunstncias que levam uma pessoa a ter uma
exploso de raiva inexplicvel, os homens tentavam entender os fenmenos explosivos da
natureza: Por que esta tempestade? Alguma coisa desagradou a natureza. Fizemos algo errado ou
deixamos de fazer alguma coisa que deveria ter sido feita?
A partir do momento em que a natureza ou cada uma de suas manifestaes passaram a ser
consideradas entidades e temperamentais, que podiam de uma hora para outra irromper em fria,
surgem - primeiro em forma de boatos, depois como expresso da verdade histrias sobre
personalidade e os feitos, as alianas e as inimizades dessas entidades. Estas podiam se chamar,
por exemplo, Tor (trovo, na lngua das antigas tribos germnicas).
As histrias que envolvem esses fenmenos so transcritas oralmente, de gerao para
gerao, nesse processo so aumentadas, adaptadas, combinadas com outras, reformuladas, de
acordo com a pessoa que as conta, com as lnguas narradas, com os lugares em que so contadas.
A essas histrias damos o nome de mitos, palavra de origem grega que significa narrativa, histria,
conversa. por essa razo que um mito tem diferentes verses.
Em todos os povos, o mito sempre teve (e ainda te em muitas culturas) um papel
importantssimo, transmitindo o conhecimento de pais para filhos, garantindo a segurana dos
indivduos e a continuidade dos valores sociais, unindo pessoas de um mesmo grupo. Embora no
apresentando fundamento cientfico, isso no significa que seja uma tentativa inferior de explicao
da realidade.
Na Grcia antiga, que nos interessa porque ali nasceu a filosofia ocidental, os mitos tambm
representavam um papel importantssimo.
Os gregos na Antiguidade tinham um nmero extraordinrio de divindades, a quem atribuam
as mais diversas habilidades. Para os gregos, como para muitas outras culturas, os deuses seriam
criadores e controladores de toda a natureza. Alm disso, os mitos gregos afirmavam que todas as
habilidades e talentos humanos, da poesia construo de casas; da estratgia militar seduo

2
amorosa, tinham origens nos deuses, isto , seriam habilidades divinas que teriam sido transmitidas
aos homens, conforme se narra em diferentes mitos.
Mas os deuses, para os gregos, tambm tinham caractersticas muitos especiais: eram
antropomrficos, isto , semelhantes aos seres humanos. Embora imortais e dotados de grandes
poderes, em todas as outras caractersticas eram iguais aos homens. Nasciam, apaixonavam-se,
tinham relaes sexuais, cultivavam amizades, dio, sentiam alegria, fria, faziam intrigas, alianas
entre si, e assim por diante. Tambm se relacionavam com seres humanos. Prometeu, por exemplo,
teria ensinado a humanidade a usar o fogo, isso levou a consequncias terrveis, como narra o mito
de Pandora. Zeus teve um filho com uma mortal, Hrcules.
Na Grcia antiga, em suma, importante ressaltar essa familiaridade das pessoas com os
deuses. Os mitos formavam um sistema complexo, que explicava praticamente todos os elementos
de sua cultura. Eles estavam organizados num conjunto coerente, lgico; em termos amplos, era uma
maneira de ver o mundo, de explic-lo e compreend-lo.
A origem da Filosofia
Estudiosos e pesquisadores apontam o perodo de 800 a 500a.C como aquele que se deu o
florescimento e a consolidao dessa prtica reflexiva. A filosofia favoreceu o desenvolvimento da
atitude cientfica e do pensamento abstrato dedicado busca do princpio e da essncia das coisas. A
partir dela, os homens no mais explicariam os fatos e fenmenos pela sua mera aparncia, nem
precisariam se guiar pelos mitos, preconceitos e supersties. H unanimidade em atribuir aos
gregos o privilgio da originalidade dessa revoluo no campo das ideias. Segundo Marilena Chau, a
Filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas,
demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais e as coisas da
natureza, os acontecimentos humanos e a aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela
razo humana. Em suma, a Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos deram conta de que a
verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisavam ser revelados
por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos atravs das
operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. Esses
pensadores descobriram tambm que a linguagem respeita as exigncias do pensamento e que, por
esse mesmo motivo, os conhecimentos verdadeiros podem ser transmitidos e ensinados aos demais.
A palavra filosofia deriva de dois termos gregos:
Filo (phila): amizade e Sofia (sopha): sabedoria
Portanto, originalmente, a palavra filosofia significa amizade pela sabedoria ou amor pelo saber, e

3
divide-se em cinco campos de estudo:
A lgica estudo da forma, da estrutura do prprio pensamento, procura o mdtodo ideal de
raciocnio, anlise e pesquisa.
A tica estudo de valores e atos humanos, busca estabelecer os princpios e a conduta justos;
A esttica estudo das formas de representao e das consideraes sobre o Belo, sobre as artes
e demais formas de expresso da cultura;
A poltica estudo das formas como o homem se organiza no espao pblico, busca a organizao
social ideal;
A metafsica o campo mais complexo da filosofia, o estudo da realidade ltima das coisas, da
natureza do ser (em outras palavras, a ontologia), da mente humana, do conhecimento, dos
sentidos, das relaes entre os homens e a matria.
Os Filsofos da Natureza (Filosofia pr-socrtica)
Os pensadores gregos pr-socrticos, assim chamados porque antecederam historicamente a
Scrates, viveram entre os sculos VII a.C e V a.C . no h registros escritos.
So os primeiros filsofos oficiais do mundo, um grupo de homens que ensinava e explanava
sobretudo nas cidades-estado gregas. Mesmo que muitas de suas teorias possam parecer ingnuas,
primitivas e absolutamente erradas, esses pensadores merecem grande crdito por terem se
afastado das explicaes primitivas de deuses e demnios para explicar a natureza e a realidade.
Seus esforos construram o caminho para o mtodo cientfico.
As ideias e a filosofia dos Pr-socrticos eram literalmente escritas em pedra. Infelizmente,
apenas fragmentos dessas placas sobreviveram. Na verdade, nenhum trabalho completo de um
filsofo Pr-socrtico permaneceu intacto. Tudo o que resta so recortes e fragmentos, o equivalente
a pequenos papis de bloco usados para anotar recados que colocamos em nosso computador ou
geladeira.
Ainda assim, seus esforos no devem ser subestimados. A evoluo da superstio para a cincia
foi um salto quantitativo no pensamento e sua filosofia formou o ponto de partida que originou muitas
verdades que agora consideramos evidentes.
A relao dos gregos com a religio outro elemento de distino, pois nesse campo, os
gregos no desenvolveram doutrinas complexas, como as sociedades egpcias e mesopotmias,
regulando as relaes das divindades com os homens e como mundo. A mitologia grega no se
prendia a princpios rgidos e verdades inquestionveis, visto tratar-se de uma coletnea de lendas e
tradies popular. De certo modo, a falta de uma teologia ideia acerca dos fundamentos religiosos
abriu brechas para o despertar da curiosidade sobre a verdadeira natureza das coisas e para a
procura de respostas s questes sobre o mundo e a vida
A filosofia floresceu inicialmente nas provncias gregas da Jnia e, poucos anos depois, no sul
da pennsula Itlica, tanto no continente quanto nas ilhas, onde os gregos fundaram colnias.

4
A regio da Jnia, localizada nas ilhas e na costa continental mediterrnea da sia Menos,
passava por grandes transformaes. O comrcio se intensificava, gerando riquezas que
favoreceram importantes progressos materiais e culturais. Ao mesmo tempo, surgiam tcnicas
eficientes para produo de bens que proporcionavam melhorias nos padres de vida dos cidados.
Nesse ambiente de grandes avanos e transformaes, surgiram questes onde as explicaes
mitolgicas soavam cada vez mais insuficientes. Foi nesse cenrio que surgiram os filsofos prsocrticos.
Os pr-socrticos so tambm conhecidos como filsofos da natureza, e essa primeira fase
do pensamento grego chamada de naturalista, j que a investigao filosfica dirigida ao mundo
exterior, para a natureza (a palavra grega correspondente physis), onde se acreditava ser possvel
encontrar o princpio de todas as coisas, isto , aquilo que est em todos os seres existentes, que
comum a tudo. Procurava-se esse princpio (arch) porque seria a chave para conhecer e explicar
tudo o que existe no universo.
Destacaremos alguns filsofos desse perodo:
Os Jnios
Tales de Mileto (624-546? a.C)
Nasceu em Mileto, antiga colnia grega na sia Menor, atual Turquia. Alm de se destacar na
filosofia, atuava na Poltica, era tambm engenheiro, alm de dedicar-se astronomia teria previsto
um eclipse solar que aconteceu em 585a.C. Tales considerava a gua o princpio de todo o universo,
uma necessidade indispensvel para a sobrevivncia. Sua abordagem racional de no atribuir tudo e
nada aos deuses abriu caminho para o mtodo cientfico.
Considerava que a gua era como uma divindade, como se fosse a prpria vida. A gua estaria
presente em todas as coisas e, portanto, todas as coisas estariam cheias de vida, de deuses.
Tales considerado o fundador da filosofia cosmolgica, por ter sido o primeiro pensador e procurar
responder filosoficamente como o mundo surgiu e o que explica sua existncia. Cosmos, palavra
grega que significa mundo, de forma mais ampla, o universo conhecido pelo homem.
Ele foi reverenciado como um sbio em seu tempo e muito depois de sua morte.
Anaximandro (610-547a.C?)
Discordava de Tales, embora tenha sido seu discpulo. Segundo ele, o princpio do universo no a
gua, o aperon, ou princpio indeterminado, sem fim e em movimento perptuo. Desse movimento
teriam surgido os elementos visveis e as primeiras qualidades quente e frio -, dando origem ao
fogo e ao ar. Em seguida viriam as qualidades seco e mido, originando a terra e a gua. Os seres

5
vivos teriam nascido da evaporao da gua submetida luz e ao calor do sol. Divergncias parte,
a principal contribuio de Anaximandro foi ter imaginado um princpio gerador do universo que no
estivesse visivelmente presente no mundo sensvel.
Os relatos do conta de que escreveu um livro intitulado "Sobre a Natureza"; contudo, essa obra se
perdeu. Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na
Grcia do uso do Gnmon (relgio solar) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de
sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega).
Anaxmenes (585-525a.C)
Era pupilo de Anaximandro e se afastou da teoria do seu mentor escolhendo o ar como a raiz de
todas as coisas. Os humanos precisam de ar tanto quanto da gua. Ele acreditava que a alma era
composta de ar. Apesar se denominar seu elemento du jour (ar), e isso pode parecer uma proposta
ridcula, o que importante o princpio. Olhar para o mundo de uma perspectiva cientfica o que
faz dos Pr-socrticos figuras importantes na histria do mundo.
Herclito (540-480a.C)
Herclito considerado por numerosos autores da histria da filosofia o mais importante dos prsocrticos, apesar de ter sido conhecido como o obscuro, por apresentar seu pensamento por meio
de aforismo (frases que expressam, de maneira condensada, uma ideia, um fato ou uma regra) com
um estilo propositadamente enigmtico.
A ideia absolutamente original trazido por Herclito a de que o mundo no um lugar esttico, mas
um fluxo, uma mudana permanente de todas as coisas, um constante vir-a-ser. Para Herclito nada
permanece o mesmo, nem por um instante. O que hoje , amanh no mais ser.
Era um filsofo conhecido como um homem um tanto deprimido. Sua teoria de que tudo composto
por fogo, se tomada metaforicamente, expressa em sua crena de que tudo est em fluxo. A vida
uma sequncia interminvel de nascimento e morte, criao e destruio. Voc a mesma pessoa
com vinte e com quarenta anos? Provavelmente no. Se for entendida ao p da letra, essa filosofia
pode levar melancolia: a juventude se esvai, os entes queridos morrem; voc era p e ao p
retornar. Assim. A essncia verdadeira est na transformao. Herclito viveu a maior parte de sua
vida como um ermito excntrico. Ele desprezava a sociedade e o sentimento era mtuo. Ele tambm
famoso pela mxima O carter o destino.
Algumas frases de Herclito:
Este mundo, o mesmo de todos os seres, nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser,
um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas.
O Sol novo a cada dia.
Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos

Os Pitagricos
No sculo VI a.C., em muitas regies da Grcia, difundiu-se uma religio cuja doutrina tinha como
fundamentos principais a crena na imortalidade da alma e a metempsicose, isto , o processo pelo
qual as almas dos mortos reencarnariam em outros corpos, de pessoas ou animais. Essa f
influenciou diretamente uma das correntes de pensamento pr-socrtico, professada pelos
pitagricos.
Pitgoras (590-500?a.C)
Os dados biogrficos acerca de Pitgoras so escassos. Sabe-se que ele transmitia seus
ensinamentos oralmente a um crculo restrito de discpulos e que era proibido, para os pitagricos,
divulgar sua doutrina a pessoas que no pertencessem ao grupo de iniciados. Por isso, o filsofo no
deixou nenhum escrito. Somente dcadas aps sua morte alguns seguidores tardios de suas idias
escreveram obras por mio das quais temos acesso ao pensamento dessa escola.
Pitgoras cultivava uma religiosidade profunda e se preocupava com as questes morais de seu
tempo. Sua obra como pensador est diretamente ligada s suas crenas em relao ao universo e
aos homens. No lugar da divindade, entretanto, o pensamento pitagrico coloca a matemtica.
Segundo Pitgoras, o universo se moveria, se transformaria, em suma, existiria segundo uma
harmonia precisa, equilibrada e eterna. Em outras palavras, no existiria nada no universo que
estivesse fora das propores adequadas. Para Pitgoras, portanto, descobrir a essncia de todas as
coisas, o princpio de tudo, significava estudar as relaes matemticas que estariam ocultas em
todos os fenmenos do universo.
Ele ensinou que tudo poderia ser explicado por meio de teoremas matemticos e frmulas.Ele
tambm idealizou uma conexo entre a ordem matemtica e a msica, chegando at a afirmar que a
rbita dos corpos celestes era acompanhada por uma harmonia meldica que ele batizou de msica
da Esferas. A escola de pensamento pitagrico era incrivelmente popular e existiu por centenas de
anos. Durante sua vida, Pitgoras foi uma figura reverenciada
Os Eleatas
So chamados de eleatas os filsofos nascidos na cidade de Elia, colnia grega localizada na
Magna Grcia (no sul da pennsula Itlica). Se os Jnios refletiram sobre a matria primeira das
coisas, os eleatas, por sua vez, se perguntavam como essa substncia original se transforma em
tantas coisas to diferentes. Parmnides dos eleatas, o mais ilustre.

7
Parmnides de Elia (entre 515?-450a.C?)
Era o anti-Herclito. Ao contrrio do pensamento de Herclito, que todas as coisas mudam
constantemente, para Parmnides o ser eterno. Objetivamente, ele acreditava que no havia fluxo e
que, na verdade, tudo estagnado. O era o seu credo. O ser imutvel e constante, e a mudana
uma iluso. Segundo Parmnides, voc pode olhar o mundo de duas formas: voc prope a pergunta
ou no . Se no , voc no pode pensar naquilo, porque podemos somente pensar no que
existe. Acreditava que todas as idas e vindas e todo o nascimento e o desvanecimento que vemos
diariamente uma iluso dos sentidos. Quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as
mesmas.
Os Pluralistas
Os primeiros filsofos Pr-socrticos eram tambm chamados de Monistas, por definio isso
significa que, em sua filosofia, eles determinavam que o elemento bsico da realidade, tal como a
gua, o ar, o fogo e assim por diante, era uma nica coisa.
O prximo grupo de filsofos chamado Pluralistas. Eles diferem dos Monistas porque acreditavam
que a realidade no poderia ser reduzida a uma nica coisa, fosse um elemento, uma equao
matemtica ou uma teoria de fluxo e constncia. De acordo com sua viso, o mundo era composto
por muitos elementos.
Leucipo e Demcrito (460?-370?a.C) foram os primeiros a teorizar que o mundo era composto por
minsculas partculas chamadas tomos. Essas partculas eram invisveis ao olho humano, embora
fossem onipresentes em diversas combinaes, englobando o que era comumente chamado de
realidade. Demcrito ampliou as teorias de Leucipo, sugerindo que os tomos eram invisveis. Isso foi
aceito como um fato at agosto de 1945, quando a humanidade dividiu o tomo e desencadeou um
incndio, mudando o mundo para sempre. A fsica quntica tem provado que h elementos ainda
menores que o tomo. Porm, essa teoria foi validade h muito tempo.
Filosofia Pr-Socrtica ou Naturalista
Preocupaes dirigidas natureza e a essncia do universo.
Filosofia Socrtica
Preocupaes dirigidas para o homem e a vida em sociedade, as questes que ocupavam os prsocrticos no deixam de existir, mas foram colocadas em segundo plano.

8
Os Mestres do Pensamento (Filosofia Socrtica)
Os Sofistas
A prxima escola de filosofia, os Sofistas, to moderna quanto os Pluralistas com sua combinao
contempornea de filosofia, poltica, oportunismo e cinismo.
No sculo V a.C, Atenas vivia o auge de um regime de governo no qual os homens livres
decidiam os interesses comuns a todos os cidados. Eles determinavam, em discusses pblicas,
como a cidade deveria ser administrada. Era considerado cidado, o homem que possusse alguma
propriedade, que tivesse escravos e que no fosse estrangeiro, ou seja, nem todos participavam das
decises pblicas; as mulheres, por exemplo, eram excludas. Esse regime de governo era a
democracia ateniense que, embora no garantisse os mesmos direitos para todas as pessoas,
representou uma importante mudana no modo de ver o mundo, pois tinha a como fundamento a
ideia de que o homem tem soberania sobre seu destino.
As propostas que os cidados atenienses defendiam publicamente eram feitas por meios de
discursos proferidos na gora (praa onde os cidados se reuniam para discutir a administrao da
plis). Para obter a aprovao da maioria, esses pronunciamentos deveriam conter argumentos
slidos e persuasivos: falar bem e de modo convincente era considerado um dom muito valioso. Por
isso, havia cidado que procurava aperfeioar sua habilidade de discursar, a fim de melhor convencer
os outros. A necessidade de se expressar bem, juntamente com a importncia que foi dada ao
indivduo, concebido como o senhor de seu destino, favoreceu o surgimento de um grupo de filsofos
chamados Sofistas, que dominavam a arte da oratria, ou seja, o uso habilidoso das palavras.
Esses filsofos eram originrios de diferentes cidades e viajavam pelas poleis governadas da
mesma forma democrtica, especialmente Atenas, onde discursavam em pblico.
A denominao sofista tem atualmente uma conotao negativa. A palavra sofisma entrou no
dicionrio como uma definio negativa por causa dos sofistas. Esses equivalentes antigos para
gurus de auto-ajuda eram mais oradores motivacionais do que filsofos. Em troca de uma taxa, eles
auxiliavam os indivduos a usarem as ferramentas da retrica e as habilidades de debate para
melhorar a carreira. Os sofistas, usavam de fato complicados jogos de palavras, trocadilhos,
raciocnios sem lgica, todos os recursos do discurso para demonstrar a verdade daquilo que se
pretendia alcanar. A esse tipo de argumento que damos o nome de sofisma. Entretanto, no foram
apenas professores, mas tambm estabelecem uma corrente de pensamento prpria. Sua
preocupao filosfica se voltava para o homem e a vida em sociedade; as questes que ocupavam
os pr-socrticos, dirigidas natureza e essncia do universo, foram colocadas em segundo plano.
Os Sofistas faziam coisas que outros filsofos consideravam inescrupulosas: eles cobravam
por seus servios e tinham o costume de torcer os conceitos da filosofia para acomodar qualquer

9
situao poltica. Truques lingusticos eram a sua mercadoria para comrcio. Eles podiam provar que
o dia era noite e que o preto era branco, deixando a multido boquiaberta. Eles possuam poderes
impressionantes de persuaso e os jovens ambiciosos pagavam para ver essas habilidades. Os
Sofistas eram celebridades imensamente populares e influentes. Muito pouco das informaes e
escritos dos sofistas e sobre suas teorias ainda existe. A fonte principal Plato, um homem que os
odiava e odiava todos os seus ideais. O que temos atualmente uma viso distintivamente unilateral
dos Sofistas.
Para apontar um dado positivo dos famosos Sofistas, eles se consideravam professores e homens de
negcios. Achavam que tinham uma habilidade para ser compartilhada com os outros e cobravam por
esse servio. um negcio respeitvel, uma troca justa de uma mercadoria ou servio por dinheiro.
Ou ser essa crena somente sofisma? H um princpio espiritual de acordo com o qual o que foi
concedido livremente no deve ser compartilhado com os outros em troca de uma taxa. Todavia, os
Sofistas no lidavam com noes de Verdade, Beleza, Lgica e outras dessa natureza. Eles eram
pragmticos, prestando auxlio a homens ambiciosos e usavam habilidades bastante terrestres para
encontrar a felicidade, o romance e o sucesso na antiga Atenas. Muitos cidados comuns alcanaram
habilidades valiosas com a ajuda dos Sofistas.
Em resumo, a sofstica destrua os fundamentos de todo o conhecimento, j que tudo era
relativo e os valores seriam subjetivos, assim como impedir o estabelecimento de um conjunto de
normas de comportamento que garantissem os mesmos direitos para todos os cidados da polis.
Foi nesse contexto que surgiu um pensador cuja doutrina se opunha profundamente
sofstica: Scrates
Alguns Sofistas famosos:
Protgoras geralmente conhecido como o primeiro sofista. Ele tinha uma carreira bem-sucedida e
aproveitou a fama durante sua vida. O reconhecimento pstumo significaria pouco para os Sofistas,
pois eles no tinham nenhum interesse em questes espirituais. Na verdade, Protgoras foi acusado
de impiedade, uma ofensa sria naqueles dias, a mesma que apressou o fim do poderoso Scrates.
O homem a medida de todas as coisas. Essa era a crena de Protgoras, que no sugeria a
nobreza e a superioridade evolutiva das espcies. Essa frase em verdade um caso extremo de
relativismo e moral. Ela representa uma rejeio das Verdades Universais, na qual o que verdade
para mim pode no ser verdade para voc, e vice-versa. Tudo vlido, era a evoluo e tal
princpio. Se parece bom, faa. Se alguma coisa traz algum benefcio para voc, mesmo prejudicando
outro indivduo, faa mesmo assim.
Protgoras tambm tinha uma viso indiferente em relao aos deuses. Sua atitude afirmava que
voc no poderia saber se eles realmente existiam e, porque voc nunca poderia saber, eles no

10
tinham nenhuma importncia em sua vida diria. Assim, voc poderia esquec-los esse foi o motivo
da acusao de impiedade e da subsequente sentena de morte.
Grgias, tambm conhecido como O Niilista descrena absoluta era um exmio orador pblico.
Ele no investia muito na noo de virtude e, em vez disso, via o poder da persuaso como algo
essencial: domine o poder da persuaso e o mundo ser sua ostra proverbial.
Prdico era um retrico que, de acordo com a maioria dos relatos, estava nesse negcio
descaradamente pelo dinheiro. Plato frequentemente o satirizava como um pedante professor que
discursava, acima de tudo, sobre as precises da linguagem. Eloquente e popular como ele era, os
oficiais de Atenas consideravam adequado execut-lo por corromper os jovens, uma acusao que
tambm atingiria o nobre Scrates.

11
Scrates (470?-399?a.C)
Tudo o que sabemos sobre a vida e o pensamento de Scrates proveniente dos comentrios
dos filsofos que seguiram suas ideias, pois ele no deixou nenhum escrito. Nossas principais fontes
so Plato, Xenofonte e Aristfanes.
Scrates era filho de Sofronisco, um escultor, e de Fenareta, uma parteira. Nasceu em Atenas,
onde passou toda a sua vida. Certo dia, seu amigo, Querofonte testemunha a afirmao, proveniente
do Orculo Delfos, que Scrates era o mais sbio dos homens. Inicialmente intrigado, Scrates
procura o sentido de tal afirmao. Sendo um homem sem nenhum conhecimento especializado,
deduz que sua sabedoria s poderia ser resultado da percepo que tinha da prpria ignorncia e,
seguindo a indicao do deus Apolo, passa a questionar todo aquele que se considerasse dotado de
sabedoria.
O instrumento adotado por Scrates para o exerccio de sua atividade filosfica foi o dilogo, dividido
em duas etapas sucessivas.
- Na primeira delas, a que chamou de ironia, o filsofo, insistindo em que nada conhece, leva o
interlocutor a apresentar suas opinies para, em seguida, envolv-lo na estrutura confusa de suas
prprias afirmaes, terminando por trazer tona toda ignorncia desse interlocutor a respeito
daquilo que at ento acreditava ser verdade. A ironia, no sentido empregado pelo filsofo, era uma
dissimulao: Scrates fingir desconhecer e fazia perguntas ao interlocutor, supostamente desejando
compreender o tema. A cada resposta, encontrava uma falha no raciocnio da pessoa e formulava
outras questes, at o interlocutor chegar a uma contradio e demonstrar a sua ignorncia.
- Na segunda fase do dilogo socrtico, denominada maiutica ou parto das idias o interlocutor
era levado a tentar elaborar as prprias idias, ir ao encontro da prpria alma e adquirir a partir de
ento, uma existncia autntica e verdadeiramente original.
Scrates transmitia seus ensinamentos a qualquer homem, tivesse ele um interesse especial
pelo debate filosfico ou no. Ele aplicava o mtodo do parto das ideias num sentido amplo, que
no se restringia a sua doutrina especfica. Por exemplo, por meio do dilogo, Scrates teria levado
um escravo que normalmente era desprovido de qualquer instruo e considerado inferior em
inteligncia demonstrao do Teorema de Pitgoras. Sua popularidade em Atenas era decorrente
de sua atitude em relao Filosofia: Scrates percorria a cidade com frequncia dialogando com os
jovens e adultos nos espaos pblicos nunca fundou uma escola. Essa atividade, alis, era
condizente com a cultura ateniense da poca: afinal, a democracia se fundamentava justamente nos
debates pblicos.
Sua popularidade o levou tambm a uma consequncia funesta. Alguns cidados de Atenas,
enfurecidos pela ironia que Scrates no tinha medo de usar, acusaram-no oficialmente de impiedoso
(por desrespeitar os deuses e a religio) e de induzir os jovens a se comportar de maneira imprpria.

12
Como resultado, em 399a.C, Scrates foi levado a julgamento. Diante dos juzes, rebateu os
argumentos de seus acusadores e, apesar de se declarar inocente, foi condenado morte por
envenenamento. Foi, no entanto, concedida a chance de escapar da pena se renegasse suas ideias
diante do tribunal, ao mesmo tempo em que alguns amigos arquitetavam um plano de fuga,
entretanto, Scrates no aceitou nenhuma das alternativas, ambas desonrosas do seu ponto de vista
e foi morto por meio da ingesto de cicuta, um veneno letal extrado de uma planta de mesmo nome.
As atidudes de Scrates revelam o principal aspecto de sua filosofia: a busca pelo bem da
vida em sociedade. Em outras palavras, a doutrina socrtica chama a ateno por ter um notvel
contedo moral. A procura pela verdade implicava, para Scrates, conseguir uma convivncia
honesta e digna entre os homens.
Para o filsofo, conhecer a verdade teria como consequncia inevitvel o agir bem; quanto
aos maus atos, s seriam cometidos por ignorncia. O bem e a verdade estariam intimamente
ligados, seriam inseparveis: conhecer seria igual a conhecer o bem. Agir conforme o bem seria
decorrncia do conhecimento. Pelo mesmo raciocnio, uma ao danosa a si ou a outros seria
decorrncia do desconhecimento.
De acordo com seu pensamento a finalidade da vida a felicidade, que estaria na capacidade
do ser humano em estabelecer para si mesmo, por meio do saber, suas prprias leis e regras de
conduta.

Orculo (do latim oraculu, a partir do grego oras, que significaver) seria um pronunciamento dos
deuses sobre o destino dos homens que os consultavam. Essa fala divina sempre era revelada s
pessoas por intermdio de um sacerdote, de uma secerdotisa ou de um advinho. A palavra designava
tambm o local onde essas profecias eram formuladas.
Delfos era um recinto e um complexo de construes num terreno sagrado para os antigos gregos,
onde se realizavam os Jogos Pticos e havia um templo consagrado ao deus Apolo, originalmente
consagrado Ptia. Neste templo, as sacerdotisas de Apolo (Pitonisa) faziam profecias em transes.
As respostas e profecias ali obtidas eram consideradas verdades absolutas.Suas revelaes eram
feitas na forma de enigmas e de frases misteriosas. Hoje, suspeita-se que os transes e vises das
sacerdotisas eram provocados por gases emitidos por uma fenda subterrnea no local.

13
Plato (428?-348?a.C)
Foi um dos principais filsofos gregos da Antiguidade. Ele nasceu em Atenas, por volta de
427/28, filho de Aristo e Perictona, que provinham de uma antiga famlia pertencente nobreza da
cidade. Foi seguidor de Scrates e mestre de Aristteles. O nome pelo qual ficou conhecido era
possivelmente um apelido, aparentemente ele se chamava Arstocles.
Este filsofo se encontrava no limiar de uma poca, entre os valores antigos e um novo
mundo que emergia, o que lhe propiciou uma riqueza de ideias. Ele tinha o poder de abordar os
temas mais diversos, mais com a fora da paixo e da criatividade artstica do que com a lucidez da
razo. Sua obra um dos maiores legados da Humanidade, abrangendo debates sobre tica,
poltica, metafsica e teoria do conhecimento.
Ao contrrio de Scrates, que vinha de uma origem humilde, Plato era integrante de uma
famlia rica, de antiga e nobre linhagem. Ele conheceu seu ilustre mestre aos vinte anos. Scrates era
bem mais velho, pelo menos quarenta anos separavam ambos, mas eles puderam desfrutar de oito
anos de aprendizado conjunto. Plato teve acesso tambm, por meio de seu professor, aos ideais
pr-socrticos. Com a morte de seu preceptor, o filsofo isolou-se, com outros adeptos das ideias
socrticas, em Mgara, ao lado de Euclides.
Depois de viajar pela Magna Grcia e pela Siclia, Plato regressou a Atenas e fundou a
Academia, que em breve se tornou conhecida e frequentada por um grande nmero de jovens que
vinha procura de uma educao melhor. At intelectuais consagrados acorriam a esta instituio
para debater suas ideias. Depois de vrias tentativas de difundir seus conceitos polticos em
Siracusa, na Siclia, Plato se instala definitivamente em sua terra natal, na liderana da Academia,
at sua morte, em 347 a.C.
Dos filsofos da Antiguidade, Plato o primeiro de quem se conhece a obra integral. Mas
muitos de seus dilogos no so autnticos, embora supostamente assinados por ele. Seu estilo
literrio o dilogo, uma espcie de ponte entre a oralidade fragmentria de Scrates e a esttica
didtica de Aristteles. Nos escritos de Plato mesclam-se elementos mito-poticos com fatores
essencialmente racionais. Este filsofo no se guia pelo rigor cientfico, nem por uma metodologia
formal.
Em Plato a filosofia ganha contornos e objetivos morais, apresentando assim solues para
os dilemas existenciais. Esta prxis, porm, assume no intelecto a forma especulativa, ou seja, para
se atingir a meta principal do pensamento filosfico, preciso obter o aprendizado cientfico. O
mbito da filosofia, para Plato, se amplia, se estende a tudo que existe. Segundo o filsofo, o
homem vivencia duas espcies de realidade a inteligvel e a sensvel. A primeira se refere vida
concreta, duradoura, no submetida a mudanas. A outra est ligada ao universo das percepes, de
tudo que toca os sentidos, um real que sofre mutaes e que reproduz neste plano efmero as

14
realidades permanentes da esfera inteligvel. Este conceito concebido como Teoria das Ideias ou
Teoria das Formas.
Segundo Plato, o esprito humano se encontra temporariamente aprisionado no corpo
material, no que ele considera a caverna onde o ser se isola da verdadeira realidade, vivendo nas
sombras, espera de um dia entrar em contato concreto com a luz externa. Assim, a matria
adversria da alma, os sentidos se contrapem mente, a paixo se ope razo. Para ele, tudo
nasce se desenvolve e morre. O Homem deve, porm, transcender este estado, tornar-se livre do
corpo e ento ser capaz de admirar a esfera inteligvel, seu objetivo maior. O ser irresistivelmente
atrado de volta para este universo original atravs do que Plato chama de amor nostlgico, o
famoso eros platnico.
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente
com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si
mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes,
mutveis e so imagens da realidade inteligvel.
Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato,
tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a
outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que
esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida
em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so
coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides: para o
primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a
permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que
no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana.
Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de
semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com
caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o
passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Heraclito, a rvore est
sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e
sua mudana uma iluso .
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a
Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana
ocorre porque esse objeto no uma Ideia, mas uma incompleta representao da Ideia desse
objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra
coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras

15
espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua
mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore.
Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se
pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto
repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das
Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual,
antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando
uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o
que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores
que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao,
em Plato, chama-se anamnesis.
A reminiscncia (o que se conserva na memria, leve lembrana)
Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no estamos
em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder
de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em
nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Ideias (contato
esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Ideias ao v-las
reproduzidas palidamente nas coisas.
Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Ideias supe que as
almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Ideias. Podemos tomar como
exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato
compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas.
Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas
erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo
Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as
sombras do Mundo das Ideias.
Conhecimento
Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e
seus seguidores.
Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As
coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do
conhecimento, no das coisas, mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto

16
significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas
como participante das verdades essenciais do ser.
O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem
no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo
que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram
secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das ideias, porm este
formalismo s reconhecvel na experincia sensvel.
Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade.
Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das
verdades que sempre possura e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades
e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico.
Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica),
que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das ideias, o homem pode ter a
pisthme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filosfico,.
Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos
terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das ideias.
Poltica
"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue
ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar
verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b).
Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e
lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais.
Todo o projeto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal
deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao filosfica.
Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos
estamentos da plis:

A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante,
pois possui carter de ouro e utiliza a razo.

A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados
ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim,

A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os


trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.

17
O homem e a alma
O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e
o divino que o homem possua. Enquanto o corpo est em constante mudana de aparncia, a alma
no muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades
essenciais esto inscritas na alma eternamente, porm, ao nascermos, ns as esquecemos, pois a
alma aprisionada no corpo.
Para Plato a alma divida em trs partes:

1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sabedoria
ou prudncia (phrnesis).

2 Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem


(andrea).

3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua
virtude a moderao ou temperana (sophrosne).

Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se
ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era
concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em companhia dos deuses.
Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Ideias
e aspira ao conhecimento e s ideias do Bem e da Justia. A partir da contemplao do mundo das
Ideias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata
de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no
criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das Ideias por ele contempladas. A ao
do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Ideias o homem no pode transformar
nada. Pois o que perfeito, no pode ser mais perfeito.

Demiurgo, do grego demiougos, significa literalmente arteso, artfice. Plato escolheu essa
palavra para designar o deus que, em sua doutrina, criou o mundo material.

18
Aristteles
Aristteles (384-322a.C) nasceu na cidade de Estagira, da tambm ser chamado de o
estagirita. Seu pai era mdico e pertencia a uma famlia em que os homens, ao longo de geraes
professavam a medicina. Aos 17 anos, mudou-se para Atenas, onde durante vinte anos, frequentou a
Academia de Plato, de l s saindo quando o mestre morreu.
Por volta de 342a.C., foi convidado por Filipe II, rei da Macednia, para ser o preceptor de seu
filho, Alexandre. O jovem prncipe tornou-se um dos maiores e mais destemidos reis da Antiguidade,
conhecido como Alexandre, o Grande.
De volta a Atenas em 335a.C, Aristteles fundou sua escola, chamda Liceu, na parte oriental
da cidade.
Embora tenha sido aluno de Plato por muito tempo, Aristteles construiu uma teoria do
conhecimento bastante diferente daquela idealizada por seu mestre.
Para Aristteles, seria possvel conhecer o mundo por meio da experincia sensorial,
aplicando a razo nos dados fornecidos pelos cinco sentidos, descobrindo assim a essncia das
coisas, ou seja, a verdade sobre os diferentes seres; isso resultaria num conceito, num pensamento,
mas de maneira diferente da apresentada na doutrina platnica. Para ele, no h um mundo onde as
ideias existam por si mesmas; as ideias so o resultado de um processo conduzido pelo intelecto.
A Fsica Aristotlica
Plato estabelece a hierarquia entre razo e sentidos, mostrando que a razo atinge com
dificuldade o verdadeiro conhecimento por causa da deformao que os sentidos inevitavelmente
provocam. Por isso, cabe razo depurar os enganos que os sentidos nos levam a cometer, para
que o esprito possa atingir a verdadeira contemplao das ideias.
Ao contrapor o mundo Sensvel ao mundo das Ideias, podemos compreender a viso grega de
um mundo voltado para o esprito, racional, esttico e que rejeita a realidade da mudana, do
movimento.
Aristteles recusa o idealismo do mundo das ideias, admitia que s o homem concreto existe.
Para Aristteles, os corpos so classificados a partir da teoria dos quatro elementos, elaboradas por
Empdocles, segundo o qual os elementos constitutivos de todos os seres so : terra, gua, ar e
fogo. Essa teoria foi aceita at o sculo XVIII, quando Lavoisier demonstrou que no se tratava de
elementos, mas de substncias compostas.
No universo Aristotlico, todos os corpos esto dispostos de modo bem determinado,
possuindo um lugar natural conforme sua essncia. Assim, a partir da anlise da essncia de um
corpo pesado, por exemplo, que Aristteles constri a teoria da queda dos corpos. O peso e a leveza

19
so qualidades dos corpos e determinam formas diferentes do movimento. Ento, a terra e a gua,
como so corpos pesados tem o lugar natural embaixo; o ar e o fogo, sendo leves tem lugar natural
em cima. O movimento natural aquele em que as coisas retornam ao seu lugar na ordem esttica
dos cosmos.
Uma vez no seu lugar natural, o ser estar realizado e permanecer esttico do cosmos. Para
os gregos, portanto, no h necessidade de explicar o repouso, pois a prpria natureza do corpo o
explica. O que precisa ser explicado o movimento: a ordem natural pode ser alterada por um
movimento violento causado pela aplicao de uma fora exterior. Enquanto o movimento natural o
da pedra que cai, do fogo que sobe, o movimento violento o da pedra lanada pra cima, da flecha
arremessada pelo arco. Esse movimento necessita, durante toda sua durao, de um motor unido ao
mvel, de modo que, suprimido o motor, cessar o movimento. Isso fcil de explicar no caso do
cavalo que puxa a carroa, mas o exemplo do arremesso de um projtil requer de Aristteles uma
explicao artificial: ao lanar uma pedra, a mo comunica o seu prprio poder ao ar prximo a ela,
provocando um turbilho que mantm a pedra em movimento; e, a intensidade diminui a cada
transmisso, o movimento acaba cessando, e pelo movimento natural do corpo retorna ao lugar
natural.
Por trs dessas afirmaes, h uma srie de noes metafsicas, quanto natureza dos
corpos e do movimento, que precisam ser esclarecidas.
Todo ser constitudo de matria e forma, princpios indissociveis. Enquanto a forma o princpio
intelegvel, a essncia comum aos indivduos de uma mesma espcie, pela qual todos so o que so,
a matria pura passividade, contendo a forma em potncia. Numa esttua, por exemplo, a matria
o mrmore; a forma a ideia que o escultor realiza a matria.
atravs da noo de matria e forma que se explica o devir (movimento). Todo ser tende a
atuar (tornar atual) a forma que tem em si como potncia. Assim, a semente, quando enterrada, tende
a se desenvolver e transformar no carvalho que era em potncia.
O movimento , pois , a passagem da potncia para o ato. O movimento o ato de ser em
potncia enquanto tal, a potncia se atualizando.
Como vemos, quando Aristteles fala em movimento, no se refere apenas ao conceito de
movimento local. Movimento tambm pode ser compreendido como movimento qualitativo, pelo qual
o corpo tem uma qualidade alterada, como por exemplo, quando o homem analfabeto aprende a ler.
Ou ainda o movimento quantitativo da planta que cresce, da alterao de tamanho. H tambm a
mudana substancial, pela qual um ser comea a existir (gerao) ou deixa de existir (destruio das
essenciais).
E quais so as causas do movimento? Voltando ao exemplo da esttua, para que haja
transformao, atuam causas: causa material o mrmores; causa eficiente o escultor; causa

20
formal a forma que a esttua adquire; e a causa final o motivo ou a razo pela qual uma matria
passou a ter uma determinada forma, ou seja, a finalidade da esttua.
No caso da natureza, a causa final adquire importncia muito grande, pois segundo
Aristteles, todo corpo tende a realizar a perfeio que tem em potncia, a atinge a forma que lhe
prpria e o fim que se destina. A concepo aristotlica da natureza , portanto, finalista ou
teleolgica (telos, fim). Assim, o corpo pesado tende para baixo, que o seu lugar natural; a
semente tende a se transformar em rvore; as razes se adentram no solo para nutrir a planta etc.
Essa concepo teleolgica ser criticada na cincia moderna, no sculo XVII.
Outro aspecto importante da metafsica aristotlica que, ao explicar o movimento como
passagem da potncia para o ato, Aristteles admite a necessidade de um motor que esteja em ato. A
semente que contm o carvalho em potncia foi, por sua vez, gerada por um carvalho em ato. Todo
movimento, supondo um motor, faz a fsica desembocar numa teologia: de causa em causa, preciso
para uma primeira causa (incausada), num primeiro motor (imvel), evidentemente de natureza divina
e que daria movimento a todas as coisas. Aristteles chama esse Deus de Ato Puro (pois no tem
potncia alguma) e de Primeiro Motor Imvel.
Aristteles na recorre experincia. Parte da observao comum a pedra cai e pergunta por
qu?. E no como?. Se fizesse esta ltima pergunta, procederia descrio do fenmeno,
processo este iniciado pelos modernos. Mas, perguntando por qu?, envereda pela procura das
causas, desembocando inevitavelmente na discusso metafsica da essncia dos corpos e na
perspectiva finalista. Por isso a cincia Aristotlica filosfica, centrada na argumentao baseado
nos princpios.
Por outro lado, convm no esquecer que foi grande a contribuio de Aristteles para a biologia.
Filho de mdico, herdou o gosto pela observao. Classificou cerca de 540 espcies de animais,
estabelecendo relaes entre eles, fez dissecaes para estudar suas estruturas anatmicas.
Somos todos polticos
Aristteles dedicou boa parte de sua obra ao estudo de como o ser humano pode ser feliz
vivendo em sociedade. Assim como Plato, esboou um projeto poltico para solucionar esse
problema.
O homem, afirma Aristteles em A Poltica, naturalmente um animal poltico. Poltico deve
ser entendido como participante da plis: uma das condies essenciais do ser humano o fato de
viver agregado a outros. Em outras palavras, para esse filsofo um indivduo vivendo sozinho
inconcebvel: um homem absolutamente solitrio ou auto-suficiente deixaria de ser homem seria um
deus ou uma fera, ou simplesmente no sobreviveria.

21
Alm disso, a plis era para Aristteles a melhor organizao social possvel, desde que fosse
regida por critrios justos, que visassem ao bem comum.
Para Aristteles, a felicidade no era apenas um estado emocional e passivo, mas sim uma
atividade: o homem feliz era aquele que praticava incessantemente a virtude, sempre aperfeioando
seu carter. Esse seria o campo especfico da tica. No entanto, a conduta justa dos indivduos s
teria sentido dentro da vida em sociedade. Deve-se lembrar que Aristteles concebia o ser humano
como criatura fundamentalmente social; essa natureza comunitria, por outro lado, no como a das
abelhas e outros animais que vivem em grupos organizados. O filsofo afirmava que os laos que
levam as pessoas a viver em comunidades so provenientes da cultura. Os outros animais sociais
apresentam constantemente as mesmas formas de se organizar; o homem ao contrrio, pode formar
sociedades segundo diversas configuraes de administrao e poder; por exemplo, numa
democracia, numa monarquia ou num despotismo.
Por isso, a poltica seria to importante: para que o indivduo possa ser virtuoso (tico)
necessrio haver uma organizao poltica favorvel para que essa finalidade seja atingida. Qual
ela? Para ele, a plis governada democraticamente, na qual todos os cidados se conheam
pessoalmente e faam parte de uma grande assemblia que governa a cidade, determinando seus
destinos e redigindo leis que garantam uma existncia digna para seus habitantes.
Aristteles tinha uma concepo de poltica bastante diferente da de Plato. Segundo o
estagirita, no deveria haver uma parcela isolada de homens que governasse: todos os homens livres
teriam iguais condies de distinguir o que bom, atravs do dilogo com os outros. Esse filsofo
empreendeu uma grande pesquisa das legislaes de dezenas de cidades gregas, a fim de comparlas e, assim, determinar uma sntese das normas mais adequadas para a vida em sociedade.

22
Filosofia Helenstica
Em meados do sculo IV a.C. Alexandre Magno (356-323a.C) assumiu o trono da Macednia
e iniciou uma srie de conquistas que vieram a constituir um vasto imprio que inclua a Grcia, o
Egito, a Prsia e parte do territrio hoje ocupado pela ndia. Essa denominao se manteve por muito
tempo depois de sua morte, s encontrando seu fim com o desenvolvimento do poderio Romano, que
conquistou a Grcia no sculo I a.C.. Esse perodo ficou conhecido como helenstico e representou
uma transformao radical na cultura grega.
As plis haviam perdido muito de sua autonomia; antes, as cidades gregas eram
praticamente autnomas e naquele perodo tiveram de se subordinar dominao macednia, agora
sob a forma de um imenso e poderoso imprio. Assim, o espao pblico, que no passado era to
valorizado, perdeu muito de sua importncia. Ao mesmo tempo, as conquistas de Alexandre Magno
colocaram os gregos em contato com elementos culturais de diversos povos, introduzindo na Grcia
novos conceitos sobre o mundo e o modo de viver e agir em sociedade.
As correntes filosficas que floresceram no perodo helenstico tinham como principal
preocupao a vida do homem e o convvio social. Os trs grandes filsofos anteriores tambm
tinham se concentrado nessa questo, chegando mesmo a delinear projetos completos de
organizao social; essas doutrinas tinham um aspecto comum: a plis era seu alvo, isto , atravs
de seu correto planejamento a felicidade individual seria atingida. Diante do novo contexto, em que a
cidade no era mais uma instituio to slida como no passado, as novas correntes de pensamento
colocaram a vida do indivduo no centro de suas reflexes.
Diante de tantas doutrinas religiosas e de pensamento, como encontrar a felicidade? Como o
indivduo, que no mais podia se orientar somente pela sociedade, agora to mltipla, deveria se
comportar? So perguntas que os filsofos do perodo helenstico procuram responder.
As mortes de Aristteles e Alexandre, o Grande, coincidiram com o incio da decadncia da
proeminncia grega nas questes do mundo. Depois da morte de Alexandre, o caos poltico e as
pragas debilitaram essa civilizao que j houvera sido prspera. Quando a poeira assentou, o
Imprio Romano passou a ser o poder predominante no mediterrneo. Embora os gregos estivessem
reduzidos a cidados de segunda classe no vilarejo global, a filosofia, a mitologia e a cultura grega
ainda influenciavam o mundo romano. Os deuses romanos so simplesmente os deuses gregos com
outros nomes.
As escolas de filosofia helnicas introduziram muitas palavras que permaneceram em nosso
vocabulrio at o presente momento. Epicurista, Estico, Ctico e Cnico, todas eram escolas de
filosofia cujos nomes pertencem agora ao uso comum para descrever tipos de personalidade que so
mais ou menos similares aos seus antepassados filosficos.

23
O Estoicismo
O estoicismo foi fundado em Atenas, no sculo III a.C., pelo filsofo Zeno (320?-250?a.C ). Nascido
em Ccio, povoao localizada na ilha de Chipre, Zeno entrou em contato com a filosofia por meio
de textos trazidos de Atenas por seu pai, um comerciante. Posteriormente, ele se transferiu para
Atenas, onde comeou a ensinar prximo ao prtico da cidade (local coberto entrada de um edifcio,
de um templo ou de um palcio); em grego, prtico sto, o que deu nome nova corrente de
pensamento: estoicismo.
A busca da felicidade foi o problema fundamental escolhido pelos esticos para ser estudado. Em
outras palavras, a preocupao desses filsofos era como o indivduo deveria agir para viver bem,
estando de acordo consigo mesmo e com a vida em sociedade.
A felicidade, para os esticos, era um estado de tranquilidade plena, que s podia ser atingido
por meio da prtica virtuosa. Por sua vez, a virtude era definida como uma negao constante, que
consistia na indiferena dirigida a todas as experincias da vida; o estado que seria atingido com esta
prtica descrito pelo termo grego apatheia. Em outras palavras, o homem no deveria se preocupar
com questes relacionadas com a morte, no deveria se esforar pelo enriquecimento material, nem
deveria sofrer com o cansao. O nico valor, segundo os esticos, a sabedoria, que alcanada
com o cultivo do pensamento, que por sua vez a nica atividade em que vale a pena empenhar. Em
resumo, trata-se de uma indiferena direcionada a toda forma de prazer e sofrimento. Tanto as
experincias dolorosas quanto as prazerosas so irracionais, conforme a doutrina do estoicismo,
porque so paixes, ou seja, vcios e, portanto, o mal supremo.
Ser indiferente, ou seja, no sofrer nem agir por nenhuma paixo, era para os esticos ser
virtuoso. Dessa forma, o mximo da virtude seria alcanado quando o homem ficasse alheio a tudo,
vivendo como numa fortaleza interior, tendo como seu tesouro o pensamento e a sabedoria filosfico.
Embora o pensamento estico tenha se dedicado principalmente s questes relativas
atitude dos indivduos, como a moral, essa doutrina tambm apresenta explicaes para o universo e
para a maneira como possvel conhec-lo. O conhecimento seria adquirido sempre por meio dos
cinco sentidos, que captariam as caractersticas dos objetos e dos seres. Segundo a doutrina estoica,
as ideias e os conceitos sobre qualquer coisa so apenas combinaes mentais das informaes que
o ser humano adquire sensorialmente. O universo, por sua vez, teria um elemento que o organizaria
racionalmente: o fogo; esse elemento faria aparecer todas as caractersticas da matria nas
diferentes coisas, como a luz solar faz uma semente germinar e crescer.
Na poltica, finalmente, h uma nica ideia estica relevante. Eles afirmavam que o homem
no pertenceria a um pas ou a uma cidade, mas sim ele seria cidado do mundo. Essa ideia foi
denominada de cosmopolitismo.

24
O Estoicismo teve uma longa durao, estendendo-se at o final do sculo II da era crist,
quando pensadores romanos ainda cultivavam as ideias dos filsofos esticos, modificadas conforme
os interesses individuais, segundo os diferentes momentos histricos e lugares.
Os Cnicos
As ideias dos esticos foram influenciadas por uma corrente de pensamento que se
desenvolveu na mesma poca de Scrates: o cinismo. Fundada por Antstenes (445?-365a.C), um
ateniense que conheceu o grande filsofo Scrates.
Os Cnicos eram um grupo de filsofos que possuam uma abordagem bastante radical em
relao vida e filosofia. A palavra Cnico vem do grego co. Havia uma crena de que os Cnicos
eram assim chamados porque tinham uma liberdade de expresso que era mais similar ao reino
animal do que considerado apropriado na sociedade educada.
Os Cnicos no eram filsofos no sentido de colocarem seu sistema no papiro. Eles eram mais
um testemunho vivo de uma filosofia de no-conformidade. Acreditava-se que eram homens sbios
errantes e cmicos sarcsticos, provocando diverso s custas da hipocrisia da sociedade. O
pensamento cnico pregava que a maior virtude que um homem podia atingir era a independncia
frente a todos os acontecimentos da vida. Isso significava libertar-se dos costumes e das normas
sociais por meio da satisfao apenas das necessidades absolutamente vitais, como alimentao e o
sono; todas as outras impostas pelas regras sociais deveriam ser desprezadas. Nesse conjunto de
necessidade que os cnicos consideravam fteis estavam, por exemplo, a riqueza, o poder e o
reconhecimento social. Os Cnicos eram, de muitas formas, os hippies da era helnica.
Digenes (sculo IV a.C), o cnico mais famoso, levou esse ideal s ltimas consequncias,
vivendo em absoluta pobreza. H histrias que afirmam que ele chegou a viver dentro de um barril,
nu, e que ridicularizava todos os cidados e seus hbitos com um humor implacvel.

25
Epicurismo
Essa corrente de pensamento ganhou o nome de seu fundador, Epicuro (341-270 a.C).
Segundo o Epicurismo, a filosofia deve servir para libertar o homem do medo do destino, da morte,
das divindades.
Epicuro afirmava que a alma seria composta de partculas imateriais, muito leves e
imperceptveis, isto , tomos, conceito que herdou de Demcrito. Com a morte, os tomos se
dispersavam e a alma se desfazia, portanto, Epicuro sustentava que no existia vida aps a morte e,
por isso, no havia motivo para se preocupar com o que podia acontecer no alm, pois tudo acabaria
morrendo.
Alm disso, a doutrina epicurista afirmava que existiam diversos mundos e, no espao entre
eles, os intermundos, o lugar onde os deuses viviam, completamente desinteressados pelos homens.
J que as divindades desprezavam a vida humana, no influenciando em nada a existncia das
pessoas, no seria adequado preocupar-se com a ao dos deuses em suas vidas.
O Epicurismo afirmava que a finalidade da vida o prazer. No o prazer obtido simplesmente
por meio dos instintos e das paixes e sim pela razo o verdadeiro prazer estaria em superar todos
os desejos, no ter necessidade de nada.
A doutrina afirmava ainda que valores como a amizade, o pensamento, a apreciao das
belezas naturais e das artes so formas de obter essa satisfao. A felicidade a paz espiritual
seria alcanada quando o homem atingisse o autodomnio, isto , se libertasse de todos os medos e
desejos, agindo somente segundo sua vontade.
O grupo epicurista era um tanto igualitrio. Os homens e mulheres eram tratados como iguais
e as distines socioeconmicas eram ignoradas. At mesmo os escravos eram tratados com
serenidade. Isto era indito no mundo grego-romano. Eram considerados exilados e excntricos,
mas provavelmente no se importavam muito com isso, porque eram desnecessrios para a
sociedade convencional.
Enquanto isso, em Roma, o Epicurismo estava assumindo uma tendncia decididamente
diferente a tendncia que ainda conhecida atualmente. Apesar de poder ser sinnimo de uma
orgia no palcio de Calgula ou de uma festa em uma casa de fraternidade nos tempos
contemporneos, aqueles que se denominavam epicuristas no carregavam nenhuma semelhana
com seu fundador ou com sua filosofia. A palavra Epicurismo, em verdade, significa o contrrio do seu
uso comum atual. Enquanto na filosofia original significava uma busca pelo prazer - o prazer era
definido como moderao, leitura e introspeco - e no prazer que se refere s indulgncias
sensuais que o mundo insinua atualmente.

26
Cticos
O fundador dessa escola filosfica foi Pirro (360?-272?a.C). Os Cticos tambm contriburam
com uma palavra para a lngua portuguesa, e eram realmente um grupo bastante ctico. Os Cticos
admitiam que a realidade existe, mas afirmavam que o ser humano no teria nenhum instrumento
para atingir a verdade de qualquer coisa. Eles acreditavam que voc no poderia saber nada sobre
nada. A nica coisa que voc poderia saber era o que lhe dizia a percepo, e sendo a percepo
altamente suspeita, voc no poderia confiar nela, ou seja, o ceticismo uma doutrina baseada na
dvida constante e na renncia de atingir a verdade absoluta. Em outras palavras, a filosofia deveria
ser uma negao ao saber, no uma busca.
A principal consequncia dessa ideia que todos os valores sociais que regem o
comportamento e as relaes entre os homens deveriam ser desprezados. Segundo os cticos,
para atingir a felicidade, o indivduo deve dirigir uma indiferena absoluta aos costumes e aos
acontecimentos da vida. O homem feliz seria aquele que tivesse atingido o estado de ataraxia,
palavra grega que designa a imperturbabilidade, o estado de paz tal como concebido pelo ceticismo.
A prpria palavra ceticismo diz respeito s ideias desses pensadores; deriva da palavra grega
askesis, que significa exerccio de reflexo, meditao: ctico, ao p da letra, designa uma pessoas
pensativa, absorvida em si mesmo e, portanto, ausente do mundo.

Você também pode gostar