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(Beroso, caldeo del siglo III lo estim en 432.000 aos. Los griegos lo
calcularn entre 10.000 y 30.000 aos.)
f) La idea de un dualismo entre cuerpo mortal y alma inmortal, y la
preocupacin de ultratumba y del juicio de los muertos, enlazado con
la exigencia de pureza tica y justicia.
Todos estos elementos, si no fueron objeto de elaboracin filosfica, s eran
susceptibles de serlo y desde luego, son fcilmente reconocibles en las
formulaciones filosficas ya propiamente dichas.
El Oriente antiguo conoci una cultura discretamente uniforme; entre
sus distintos pases debieron de darse innumerables contactos y contagios
entre sus seis o siete civilizaciones. Acabaran incorporndose a la cultura
griega.
La filosofa griega, por lo dems, naci en Asia Menor. Y en la poca
VII y VI en que Mileto, feso, etc., haban intensificado sus relaciones con
Egipto, Mesopotamia y Persia, a travs de Fenicia y Lidia.
Orgenes y elementos preparatorios de la filosofa griega:
la reflexin religiosa y moral sobre el hombre y la naturaleza;
los primeros problemas relativos al universo y al hombre.
Aristteles dice que segn Soln los griegos viajaban acuciados por el deseo
de comerciar y ver. Ya se hablaba de su innata curiosidad. En ellos el
nacimiento de su reflexin se produca como fruto de la admiracin: la
conciencia de no comprender se halla en el origen de la filosofa.
Cul fue la primera incitacin intelectual que anim al espritu
griego a emprender la tarea de hacerse una idea filosfica del mundo?
Durante mucho tiempo ha sido communis opinio la de que el primer objeto
de la reflexin fue la naturaleza para, slo ms tarde, dirigirse hacia el
hombre. Podemos mantener esta tesis, pero slo con matices: en efecto, hoy
sabemos de una unidad primordial inmediata entre los problemas humanos
y los problemas csmicos. El pensamiento se inicia con el mito en una forma
antropomrfica; y ello tiene una significacin de importancia: los problemas
csmicos fueron inicialmente concebidos en la forma de problemas
humanos: se hallan modelados con su forma, se personifican los elementos
naturales y se conciben sus relaciones como si se tratara de entidades
gobernadas por las mismas fuerzas que rigen las relaciones humanas: la
reflexin sobre el mundo humano ha precedido o acompaado a la reflexin
sobre la naturaleza. La primera cosmologa conserva en parte la forma
antropomrfica en que se expresaba en el mito: matrimonios, generaciones,
luchas, gobernadas por el amor y el odio. Platn y Aristteles lo perciben.
Las cosmogonas filosficas se modelan sobre la base de las teogonas
mticas.
Es ms, el mismo concepto de cosmos es tomado de la vida humana:
as, cosmos es orden en la danza, en el ejrcito, etc. Y la idea de ley
natural se presenta como la idea de justicia (Dik), con la pena que implica
para toda infraccin. La visin unitaria de la naturaleza es una proyeccin
en el universo de la visin de la ciudad humana.
En Homero, Ocano, aparece como generador de los dioses y Tetis,
como madre. En Hesiodo surgen elementos ms decisivos:
por la clera de Neptuno, los vientos por el soplo de Eolo, et sic de caeteris.
Se ha dicho que los griegos pudieron hacer historia cuando
abandonaron el terreno del mito. Si ste permaneca en el terreno de la
fantasa, la historia retratara hechos verdaderos. Hoy resulta discutible
esta tesis. Puede mantenerse, ciertamente, que se da una prdida de
vigencia de la tradicin religiosa y una paulatina sustitucin de la misma
por el pensamiento racional. Pero hay otro hecho no menos importante y
que nos sugiere una explicacin ms sencilla: el paso de la tradicin oral a
la escritura, que (Vernant) representa un nuevo umbral, porque no supone
slo un nuevo medio de expresin sino una nueva forma de pensamiento. La
confeccin de un discurso escrito exige una organizacin rigurosa de los
datos, una ordenacin ms estricta de la materia conceptual. Gracias a la
escritura se inaugura un nuevo tipo de discurso que se instala en el logos no
como palabra sino como razonamiento, opuesto en la forma y en el fondo al
mito. Opuesto en la forma como se opone al relato la argumentacin; se
opone en el fondo como las entidades abstractas a las potencias divinas. Por
las posibilidades que ofrece el texto escrito de un retorno a una lectura
crtica, la escritura supone una actitud mental diferente, desapasionada y
exigente, distinta de la de la audicin de un discurso pronunciado. La
palabra hablada se coloc del lado del placer, al tiempo que la escritura lo
hizo del lado de la utilidad, de la enseanza de valor duradero. La palabra
mtica produce encantamiento; el logos se sita en un nivel diferente al de
la operacin mimtica y al de la participacin emocional. Se propone
restablecer la verdad y decirla.
E. Lled
No hubo propiamente paso del mito al logos, sino un pensamiento que
se expresa en dos gneros literarios diferentes, orientados por intereses
distintos (Emilio Lled). Al proceder al anlisis interno del mito, aparece no
slo como un relato arcaico particular sino como un lugar en el que se
piensa toda una cultura. Contra la supuesta ruptura de mito y logos,
mantenida desde hace tanto tiempo, puede sostenerse, adems de la
distincin marcada por tratarse de dos gneros literarios diferentes, la
profunda afinidad que los vincula en el punto de partida. De hecho, el
pensamiento griego se desprende con suma lentitud del mito. El mito, como
discurso totalizador sobre el universo natural, social y divino, no desaparece
con el logos. El mito fue un monumento colectivo en que la cultura griega
dej constancia, en casi doscientos personajes, de los problemas en que se
debata y de las soluciones por las que luchaba. En esa cultura convivieron
mito, poesa y filosofa, como gneros literarios. La pregunta por la
existencia y la consistencia de las cosas y el hombre slo pudo darse desde
la instalacin en una nueva situacin intelectual en la que las posibilidades
racionales parecieron ms capaces de sustituir a la tradicin religiosa y a
las creencias ancestrales. Sin que se produjera ningn momento de
discontinuidad, se dio, realmente, un paso del mito al logos, de la religin a
la filosofa, de la fe a la razn10.
Se suele caracterizar el mito como una actitud mental en la que a) se
personifican las fuerzas naturales , b) se hacen depender los fenmenos naturales
de la voluntad de los dioses, c) se considera a los fenmenos naturales, por tanto,
10
F.M. Cornford
Para F. M Cornford, en el fondo an mantenemos la contraposicin
decimonnica entre ciencia y religin y, por consiguiente, su poder de
confusin sobre el entendimiento de la filosofa griega.
La figura del profeta-poeta-sabio no desaparece en la Grecia
antigua: es la sucesora del antiguo chamn y resulta fcilmente reconocible
en los grandes iniciadores de la filosofa entendida como actitud
plenamente racional.
Un ejemplo de ello es Pitgoras, figura a quien se atribuyen milagros
y que da origen a leyendas en las que estn presentes atributos divinos, la
defensa de la transmigracin de las almas, la inmortalidad, etc. Pitgoras es
un vidente-poeta cuya mirada accede al otro mundo y en quien religin y
filosofa se dan en una visin unitaria: la matemtica posee en Pitgoras una
ndole cientfica, pero tambin y sobre todo, metafsica y religiosa, que slo
desaparecer cuando Demcrito interprete los elementos ltimos de la
realidad en trminos de tomos puramente materiales. Por lo dems,
Pitgoras es el fundador de una escuela y una orden religiosa en la que los
iniciados mantienen en secreto su saber, buscan la purificacin, creen en
el dualismo y esperan la reencarnacin.
El caso de Herclito posee tambin esos caracteres: su rechazo de la
polymata, su afirmacin: me investigu a m mismo; el estilo oracular; la
reivindicacin de absoluta originalidad, que sin embargo no es sino plena
coincidencia con el logos universal, la afirmacin de la unidad del cosmos
ms all de su ocultacin y desvelamiento, revelados al sabio y que slo l
puede revelar.
Si nos referimos a Parmnides, la inspiracin, tantas veces
contrapuesta, es idntica: Herclito fue profeta de un logos; Parmnides, lo
fue de una lgica; uno y otro han sido receptores de una inspiracin divina;
la razn, la lgica, el mtodo geomtrico, el nacimiento de la metafsica que
afirma el ser inmvil y uno, ms all de lo perceptible por los sentidos
corporales; en el proemio asistimos a un proceso y un itinerario iniciticos,
y el poema nos adentra en la va de la verdad y en la metafsica,
contrapuestas a la va de la apariencia, estableciendo la incomunicabilidad
de las vas; es el sabio el que habla de su revelacin, en un estilo literario
solemne, hiertico.
Empdocles, quiz ms que ningn otro filsofo de este periodo,
encarna esta figura de transicin. En su obra asistimos a una vinculacin de
religin, poesa y filosofa, a la visin inicitica de la conexin entre
microcosmos y macrocosmos: el parentesco entre nacimiento y muerte, y el
como en cierta medida impredecibles y arbitrarios, d) en la que se da un claro
predominio de lo imaginativo, e) su transmisin posee un carcter colectivo.
Filosofa de la Naturaleza, Leccin 2, p. 10
de introducir la reflexin:
En la Prehistoria del pensamiento racional, el mito sostiene al hombre
en la fusin con la realidad, mientras que a partir de la aparicin de la
Historia y la reflexin se da una separacin entre ambos. La prehistoria
mtica de la filosofa, en cualquier caso, pesa en la reflexin crtica:
problemas que la tradicin nos ha acostumbrado a considerar en abstracto,
se han desprendido de una visin primaria del mundo, en la que el hombre
estaba slidamente inserto en el universo, del que se senta solidario y su
palabra permaneca adherida a la realidad de las cosas.
La conciencia mtica como forma espontnea de ser en el mundo. En
la prehistoria de la filosofa el mito no se reconoce como tal: el mito no es
un mito, sino la verdad misma, lectura nica del paisaje. El hombre
interviene en la naturaleza como un ser que va ms all de ella y la
cuestiona. La conciencia mtica es la estructura de esta distancia adquirida ,
de este juego entre el hombre y el mundo. Es una funcin vital en el
instante de esta nueva creacin del hombre por el mundo, en el instante en
que la geologa cede su paso a la historia. El mito no intenta una geografa o
una cosmologa desinteresada, sino arraigar al hombre en la naturaleza y
garantizar su existencia constantemente expuesta a la inseguridad, el
sufrimiento y la muerte.
La vida primitiva, en su simplicidad, se nos aparece engaosamente
como amistad del hombre con una naturaleza prxima. Es de este equvoco
de donde surge el mito del buen salvaje y su consiguiente prdica de un
retorno al seno maternal de la naturaleza. No es as: desde los orgenes
humanos la armona ya est rota. Jams ha conocido el hombre la
inoceencia de una vida sin turbaciones. Hay un pecado original de la
existencia.12 El mito conserva el sentido de apuntar hacia la integridad
perdida. Con la aparicin del hombre, se da la ruptura entre posibilidad y
realidad, inexistente en el animal: ante el hombre se abren mltiples
posibilidades; la conciencia mtica es la que permite al hombre encontrar su
lugar en el universo, construir sublimaciones y promesas. De ah lo
equivocado de nuestra visin tradicional: el mito sera una leyenda, relatos
fabulosos que oculta en s una doctrina ms o menos rudimentaria En su
contexto vivido, el mito se manifiesta como la forma espontnea de ser en el
mundo. No ya como teora o doctrina, sino como aprehensin de los seres y
de s mismo, conductas y actitutes: como insercin del hombre en la
realidad.
Cuando la razn se desprende el mito y sus imgenes, determinando
las estructuras del ser, descubriendo la autonoma de la realidad humana,
originando el conocimiento objetivo y abriendo el camino a la constitucin
de las ciencias, llevar an en s la herencia del mito porque sus
inquietudes en muchos sentidos son las mismas, incluso aunque relegue lo
fabuloso a la literatura y lo sagrado a la religin y la liturgia
El paso del mito al logos no es simplemente una evolucin intelectual.
El trnsito de una verdad inmediata del mito a una verdad mediatizada por
la razn suponen una transformacin total del paisaje humano, una nueva
aprehensin del mundo por el hombre y una transformacin del propio
hombre: significacin prctica en el aumento de eficacia, aprehensin de
12
a) el mundo es cosmos, y
b) el hombre debe aceptar la muerte para hallar el lugar que le
corresponde.
La vida en armona con el cosmos permite superar el miedo a la
muerte; el amor fati permite vivir al margen de dos dioses malos: pasado y
futuro.
Cosmogona, Antropogona, Politogona
G. Naddaf hace arrancar su estudio sobre el concepto griego de la
Naturaleza15 de unos pasajes del libro X de Las Leyes de Platn, donde se
discute el gnero Peri physeos, que plantea cmo se ha establecido el orden
presente. Platn lo aborda en el triple sentido de
a) el origen y desarrollo de la Naturaleza,
b) el origen y desarrollo de la Humanidad,
c) el origen y desarrollo de la Ciudad
La physis es el origen del Mundo como totalidad, incluyendo a la
Humanidad y, por tanto, a la Ciudad. En la Teogona de Hesiodo, como
hemos visto, los dioses aparecen originados despus de la Naturaleza; son
ellos mismos derivaciones de entidades primordiales: Caos, Gaia, Eros,
Tartaros... En Hesiodo, pues, hallamos los mismos tres rdenes que en
Platn: la cosmogona, la antropogona y la politogona, y los tres mbitos
se hallan ntimamente conectados.
Hay una conexin final con el mito cosmognico que a su vez est
ligado al mito de la renovacin peridica del mundo. Se establece as una
explicacin del orden presente, social y natural. Este orden presente
encierra la garanta misma de su permanencia. Por tanto, el mito
cosmognico explica el orden de la evolucin y se halla modelado y
expresado en trminos de estructura sociopoltica, garantizando una
determinada forma de vida para el grupo social.
Desde este punto de vista, se pone de manifiesto que la filosofa de la
Naturaleza no surgi de modo completamente desinteresado y ajeno al
problema del hombre, sino que posee un inters incluso poltico, que
convierte en errnea la distincin entre el mbito de la Naturaleza y el de
la Historia. Al contrario, se da entre ellos paralelismo y continuidad. Lo
poltico (inaugurado formalmente por la historia y Scrates) se halla
vinculado a lo cosmolgico (Peri physeos de los presocrticos).
Physis y arj
Physis
El trmino Physis posee un doble sentido:
a) Totalidad del cosmos, Natura naturans, proceso, y
b) Aquello que lo constituye, Natura naturata, resultado.
En la Naturaleza se da un encuentro entre lo divino y lo humano.
Adems, es el carcter esencial de la cosa, la razn de ser de su origen y
desarrollo.
Podra verse en una doble vertiente
15
Gerard Naddaf, The Greek concept of Nature. State University of New York
Press, 2005.
ser de las cosas, lo que hace que sean lo que son y las distingue de las
dems; este ser o esencia debe ser inmutable, pues si cambiara me
encontrara ante otra cosa. Por otro lado la aiscesis ve que las cosas
cambian y sin embargo siguen siendo las mismas. Habr que preguntarse
por el sujeto del cambio, aquello que hace que la cosa sea lo que es y que
pueda variar aun cuando sea slo en su apariencia exterior. ste es el
problema presocrtico. Puesto que cuando en muchas cosas se encuentra
un fondo igual parece que se debe a una sola causa, los griegos intentan
descifrar este ltimo y nico principio de la realidad que constituye el
problema de la naturaleza.
La causa del cambio.
En todas las lenguas parecen que los vocablos ms primitivos se refieren a
los procesos naturales. Las cosas se caracterizan por el nacimiento que les
proporciona la naturaleza, causante de su sucesiva generacin y de sus
manifestaciones. Igual que en el mundo humano importa la genealoga (Vg.,
Eneas, hijo de Anquises).
Cuando los presocrticos se preguntan por la causa del cambio, el
sujeto inmvil de la variacin -sujeto que caracteriza y da unidad a las
cosas- formula su problema preguntando qu es la naturaleza, la fuerza
engendrante de las cosas. La naturaleza aparece con un doble sentido:
a) principio germinal de las cosas, lo que el engendrante da al
engendrado, o
b) el mismo ser engendrado en su totalidad.
c) Una cosa posee naturaleza si posee la capacidad de hacer nacer, y,
anlogamente, el resultado de esta produccin es tambin
naturaleza.
d) Aparece un nuevo trmino, arj, que designa ms precisamente la
naturaleza como principio.
Platn impugnar esta enseanza del mito argumentando que si no se
postula la presencia de una divinidad actuante desde el comienzo e
independiente de la Naturaleza, material sobre el que trabaja, es imposible
atribuir el orden que gobierna el mundo a una inteligencia.
Los fisilogos
El mundo natural se halla impregnado y saturado por la mente. 18 La mente
en la naturaleza es fuente de regularidad y orden y ello hace posible su
conocimiento. La Naturaleza es un conjunto de cuerpos en movimiento,
movimiento que se debe a la vitalidad o alma.
El movimiento se da en un orden, y la mente era el elemento
gobernante, regulador, ordenador. La naturaleza es realidad mvil y
ordenada. Por tanto, los griegos vieron la naturaleza como realidad mvil e
inteligente, un enorme animal con alma pero tambin racional con mente.
Vitalidad, pues y racionalidad. La planta y el animal participan
psquicamente, en su medida, del proceso vital del alma del mundo, e
intelectualmente, de la actividad de la mente, y materialmente, en la
18
organizacin fsica del cuerpo del mundo. Por tanto, no slo creen en un
parentesco fsico de plantas y animales con la tierra, sino tambin un
parentesco psquico e intelectual.
Tales, Anaximandro y Anaximenes
Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron de Mileto, ciudad jnica de Asia
Menor, y escribieron en prosa jnica. De Tales, la tradicin asegura que no
escribi nada, mientras que la crtica moderna lo pone en duda.19
a) Tales (circa 624-546), segn Aristteles afirm que todo es en
virtud del agua, que el agua es la arj, y que todo est lleno de dioses.
Segn Aristteles, Tales se basaba en el carcter hmedo de todo alimento
y que los grmenes de todo tienen carcter hmedo, siendo el agua el ser
hmedo en cuanto tal. El agua es el principio del nacer y crecer, es decir,
la fysis. El mismo Aristteles nos dice tambin que, segn Tales, la tierra
reposa sobre el agua, flotando como un trozo de madera o algo as.
Por otro lado, respecto a la segunda afirmacin, por todas partes
brilla esa presencia que se oculta; en todo hay ser, fysis. Ello se ha
interpretado como hilozoismo (de hyl), materia, y zo, vida, es
decir: que en todo hay vida, es decir, fysis.
b) El ms antiguo texto de filosofa que se conoce es la siguiente frase
de Anaximandro (aprox. 610-545):
De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar
tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia
y (dan) pago unas a otras de la injusticia segn el orden
del tiempo.
determinacin.
c) Anaximandro haba dicho que la arj es to peiron, lo que no tiene
figura, determinacin; por lo tanto lo invisible.
Lo invisible que envuelve y delimita todo es el aire. El aire es la arj
segn Anaxmenes (muerto en 528/25). Las. noticias aaden que caracteriz
como condensacin y enrarecimiento el nacimiento de todo. A partir del
aire, enrarecimiento es el llegar a ser del fuego; condensacin el de las
nubes, de stas el del agua, del agua el de la tierra, y de la tierra el de la
piedra.
El nico fragmento de Anaxmenes consistente en una frase entera (y no es
seguro que sea textual) dice: Como nuestra alma (psiqu), siendo aire, nos
rige, tambin soplo y aire envuelve el mundo todo. Uno de los trminos
homricos que designan algo as como el alma, significa literalmente el
aliento; este significado tiende a pasar a psiqu, y aqu Anaxmenes nos
dice que el alma es aire como la arj es aire; no hay que pensar en una
mera comparabilidad externa, sino en una especie de identidad, continuidad
o unidad; el aliento (el aire que respiramos) es uno con el aire que rodea
todo.
Herclito
La obra
Descendiente de la antigua familia real, hermano de un basileus, este
legendario filsofo, al que se representaba siempre llorando, que se retir al
templo de Artemis y a las montaas, que slo se dejaba ver por nios al
final de su vida, aristocrtico y misntropo, formul, tal vez con deliberada
oscuridad un pensamiento del que quiz todava hoy no se han extrado
todas las consecuencias.
Vivi, como Parmnides, en la segunda mitad del siglo VI y primera
del V. Era de Efebo, ciudad griega (jnica) en Asia Menor. Escribi en prosa
jnica.
Mientras que de Parmnides conocemos 19 fragmentos, de Herclito
tenemos 130 (cifra aproximada, porque hay algunos dudosos), y, sin
embargo, el volumen total de texto podemos decir que no es
considerablemente mayor. Los fragmentos de Parmnides son de extensin
muy variada, y los de Herclito todos muy breves, desde una sola palabra
hasta no ms de ocho lneas; y ello no es slo debido a los avatares de la
transmisin, sino a que la obra misma de Herclito deba de ser as: un
conjunto de frases cortantes, lapidarias, no un desarrollo, ni siquiera en el
elemental sentido en que es un desarrollo el poema de Parmnides.
Herclito fue llamado el oscuro, y las noticias nos han transmitido su
imagen como la de quien desprecia todo aquello a lo que la multitud hace
caso.
En efecto, Herclito de feso (538-470) parece haber tenido como
mxima el viejo proverbio griego que afirma que Apolo no oculta ni
proclama, sino que manifiesta en forma de smbolos: El seor del cual es el
orculo de DeJfos ni dice ni oculta, sino que significa20.
20
El dios concede la presencia; tras la presencia queda siempre el enigma; por eso
la presencia es signo.
Filosofa de la Naturaleza, Leccin 2, p. 19
Me he buscado a m mismo.
El rayo es el fuego. Zeus es el que enva el rayo.
Para los despiertos, el cosmos es uno y comn. Este cosmos, de todo ( = para
todas las cosas) el mismo, ni alguno de los dioses ni de los hombres lo hizo, sino
que era y es y ser, fuego siempre viviente, encendindose segn medida y
Filosofa de la Naturaleza, Leccin 2, p. 22
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Pitgoras predicaba a los animales, como antes Orfeo y despus los carmelitas
espaoles.
Estaban divididos en acusmticos y matemticos.
Otras prohibiciones fueron las de no recoger lo que se ha cado, no tocar un
gallo blanco, no romper el pan, no pasar sobre un travesao, no remover la
lumbre con hierro, no comer de una hogazade pan entera, no coger una
guirnalda, no andar por las carreteras, no dejar que las golondrinas aniden en el
tejado de la propia casa, no beber vino, no tratarse con carniceros o cazadores...
Como ha visto Spengler, el orfismo fue ante todo una reforma religiosa, una
reedicin del orfismo (versin tarda del culto a Dionisio y el zoroastrismo). El
orfismo dulcific y heleniz la religin de Dionisio. (Cf O. Spengler, La
decadencia de Occidente. Espasa Calpe, Madrid, 12 ed., 1976, vol. II, pp. 309 y
ss.) El nuevo Dionisio de Orfeo habra sido , en palabras de F. Cornford apolinizado (De la
religin a la filosofa, ed. cit.) y el pitagorismo vendra a ser la intelectualizacin de su contenido.
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Las cosas son nmeros, era un lugar comn entre los pitagricos. Segn
Aristteles, afirmaron: Todo el edificio del Cielo es armona y nmero Y
tambin: Qu es lo ms perfecto? El nmero. Qu es lo ms bello? El
nmero.
En el voto de los pitagricos, el voto secreto que juraban los novicios, del que
slo se conservan los primeros versos, se dice que la Tetractys es el sostn y la
fuente de la Fysis.
42
Ya que el pensar tiene lugar, es, es pensar, por cuanto el ser es.
A partir de aqu todo el poema se refiere a la doxa. Lo que es doxa y no verdad
es lo engaoso.
Zeller y Burnet han pensado que los elatas llevan a cabo una crtica del
dinamismo heracliteano, mientras que Reinhardt afirma que Herclito fue muy
posterior a Parmnides y Gigon crey que no se conocieron.
51
Los pluralistas
Empdocles de Agrigento
Los pluralistas han sido considerados con frecuencia como intentos de
conciliacin de las posturas de Parmnides y Herclito. Si defienden por un
lado la unidad de la fysis, aceptan la pluralidad de entidades y principios de
la misma, as como su movilidad
Respecto a Empdocles (circa 492-432), fue natural de Acragas (la actual
Agrigento), en Sicilia. Fue un gran personaje, sacerdote de ritos de
purificacin, vidente, mstico, taumaturgo y predicador ambulante, mdico,
poeta, cientfico... Lleg a ser considerado un semidis. Se nos han
transmitido sus Himnos purificadores y Sobre la naturaleza.
Los elementos
Se plantea nuevamente el problema de la arj. Si los milesios admitieron
una nica materia primigenia, l afirma la existencia de cuatro substancias
fundamentales: fuego, aire, agua y tierra, las cuatro races (sprmata) del
ser. Todo cuanto hay en el ser se origina en ellas, por mezcla y separacin.
Son algo ltimo e irreductible: no nacen ni perecen. Slo se desprenden de
ellas fragmentos que juntndose dan origen a combinaciones siempre
nuevas. Lo que los mortales entienden como nacer y morir, hacerse y
desaparecer, no es ms que mexcla y separacin.
Amor y odio.
Junto a la materia defiende Empdocles la fuerza. Las substancias
primitivas tienen que ponerse de algn modo en movimiento. Para ello
intervienen dos fuerzas igualmente primitivas y elementales, que
poticamente se denominan amor y odio (filia kay seicos). Dos cosas te voy
a ensear; ya surge de muchos algo uno, ya se disocia de nuevo... y este
cambio constante nunca cesa. Ya se rene todo en uno en el amor, ya se
separan las cosas particulares en el odio de la contienda (frag. 17). Se ha
visto en ello otra vez el conato de explicar el ser a base de conceptos
familiares de la vida psquica humana.
Mecanicismo.
Pero lo que no tenemos aqu es un antropomorfismo acrtico como el de la
mitologa, donde los dioses intervienen segn su capricho en el acontecer
mundano. El incesante proceso de mezcla y disociacin se realiza
alternativamente, en la rotacin del circulo, en la rotacin del
tiempo (frags. 26, 1 ; 17, 29). Acaece segn el principio de que el ser es el
mismo; es, pues, un proceso interno, automtico.
Formacin del mundo.
De esta manera, en una sucesin regular, en la rotacin del circulo, se
Giorgio Colli, Gorgias y Parmnides. Siruela, Madrid, 2010. Karl R. Popper, El
mundo de Parmnides. Paids, Barcelona, 1999.
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Bastar para convencerse de ello recorrer la lista de sus escritos sobre el orden
del mundo, la naturaleza, los planetas, los hombres, el espritu, las sensaciones,
los colores, las diferentes formas de tomos, leyes del pensar, contacto circular y
esfrico, lneas irracionales y tomos, nmeros, ritmo y armona, arte potica,
conocimientos mdicos, agricultura, pintura, tctica, concepcin del alma del
sabio, vida tras la muerte, etc., etc. Slo este elenco temtico revela ya un
espritu investigador de gran capacidad. Empero, salvo una serie de cortos
fragmentos, todos sus escritos se han perdido. Cf Paul Nizan, Los materialistas
de la Antigedad. Fundamentos, Madrid, 1971; Benjamn Farrington, Ciencia y
Filosofa en la Antigedad. Ariel, Barcelona, 1972.
Aunque en el orden prctico resulta uno de los mayores idealistas de todos los
tiempos. Ms afortunado estimaba l descubrir la causa secreta de un
complicado proceso natural que sentarse en el trono del imperio persa. Por esta
va lleg a conseguir una imperturbable paz en su alma que le vali el apodo de
filsofo risueo.
cos. Goethe dira: Tienes ya en tu mano las partes; ay falta ahora el lazo
del espritu.
Anaxgoras de Clazomene
Anaxgoras (circa 500-428) trajo la filosofa desde la Jonia (Clazomene) a
Atenas, que, por cierto, recibi mal a su primer filsofo, pues le envolvi en
un proceso de asebeia (impiedad). En efecto, haba afirmado que el sol no
era un dios, sino slo un acervo de piedras incandescentes. Anaxgoras
tom la delantera a sus perseguidores y jueces escapndose a tiempo hacia
Lmpsaco, donde vivi rodeado de fama hasta su muerte. Al condolerse con
l, sus allegados, por lo triste que seria morir en tierra extraa, debi
responderles que el camino a ultratumba era igualmente ancho en todos los
pases. Su obra Sobre la Naturaleza se venda en Atenas, segn cuenta
Scrates, por una dracma.
Homeomerias
En Anaxgoras pueden apreciarse bien los esfuerzos de la filosofa
presocrtica por resolver el problema del ser y el devenir. Encontramos en
este singular filsofo una nueva solucin. El punto de partida ser como
otras veces la imposibilidad de que algo provenga de la nada o de que algo
se convierta en nada. Nuevamente se apunta la solucin genrica de que no
hay que hablar de un nacer o hacerse de las cosas sino de una nueva
mezcla; ni tampoco de un morir o desaparecer, sino de una separacin o
disociacin. Pero, qu es lo que persiste en el fondo de todo devenir? Cul
es la substancia primigenia y bsica del mundo? La idea le vino de una
sencilla observacin de los fenmenos naturales. Todas las grandes
soluciones de los presocrticos arrancaron de reflexiones igualmente simples. Los pitagricos llegaron al concepto de armona por la observacin de
las relaciones constantes entre el sonido y la longitud de las cuerdas de la
lira. Demcrito tuvo la idea del remolino y de su fuerza formadora en los
procesos csmicos, mirando cmo caan los granos del cedazo y cmo se
agrupaban las piedrecillas al estrellarse contra la playa en el rompiente de
las olas. Anaxgoras se queda pensativo ante el hecho maravilloso de la
nutricin humana y se pregunta: Cmo ser posible que el pelo salga del
no pelo y la carne de lo no carne? . As llega a creer que la materia de que
algo se compone est ya en algn modo germinalmente en aquello de lo
cual algo se hace. Los ltimos elementos de las cosas son, segn l, ciertos
grmenes, que cualitativamente son de la misma esencia que el producto
resultante. Son homeomeras como Aristteles atinadamente las llam.
Mientras Demcrito pondr infinitos tomos cualitativamente iguales,
tenemos ahora un numero tambin infinito de homeomeras cualitativamente diferentes, porque tambin las esencias de las cosas son cualitativamente diferentes en nmero infinito. Las homeomeras son eternas,
indestructibles e inmutables. El predominio de una determinada forma
cualitativa es lo que da su peculiaridad especfica a cada cosa particular.
Anaxgoras y Demcrito
Cuando lleg por fin uno (Anaxgoras) que afirm que se da una mente, lo mismo en los seres vivos,
que en la naturaleza, autora del cosmos y de todo su orden, hubo de aparecer frente a sus predecesores
como un hombre sensato entre desatinados (Met. A, 3, 984b 15).
Filosofa de la Naturaleza, Leccin 2, p. 41
Physis y arj...........................................................................................................................15
El devenir...............................................................................................................................16
La unidad del cosmos............................................................................................................17
El pitagorismo......................................................................................................................18
La doctrina del alma..............................................................................................................18
La doctrina del nmero..........................................................................................................19
Raz de dos y el problema de los irracionales.......................................................................23
Concepcin del mundo..........................................................................................................23
Parmnides...........................................................................................................................24
El Poema (fragmentos)..........................................................................................................24
Comentario: las vas...........................................................................................................26
Los pluralistas.....................................................................................................................27
Empdocles de Agrigento......................................................................................................27
Leucipo y Demcrito.............................................................................................................29
Anaxgoras de Clazomene....................................................................................................31