Captulo II

Descripcin del cargo del pastor desde una perspectiva bblica - teolgica

En el presente captulo se har una descripcin general de las definiciones que

se tienen del cargo y persona del pastor a la luz de textos bblicos y bibliografa
correspondiente al tema. Con sta descripcin se apuntar principalmente a conocer
tanto las diferentes definiciones y trminos que hacen referencia a la tarea pastoral
como los requisitos y funciones que hacen al cargo en forma general.

A. El trmino pastor
1. Definicin
Originariamente el que atiende un rebao de ovejas o de cabras. Esta figura es
utilizada como metfora para sealar la funcin del lder de una comunidad
(Lockward, 1992: 800-801).
Neufeld nos dice que la idea de pastor viene de la tradicin pastoral de Israel,
donde la cra de animales, especialmente ovejas, su alimentacin y cuidado, su
proteccin y correccin, servan de ejemplo para el cuidado espiritual del pueblo de
Dios (Neufeld, 2006: 311).
Barrientos, desde el punto de vista de Ef. 4:12 y Hch. 20:28 define a los
pastores como quienes han sido puestos por el Espritu Santo en una congregacin
para guiarla, y estn convictos de tal cosa (Barrientos, 1986: 26).
Gran parte de las definiciones existentes del trmino pastor se derivan de su
etimologa, por lo que a continuacin se har un anlisis de los trminos de los que
comnmente proviene ste vocablo.

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2. Etimologa
a. Roeh (hxero) y raah (hx:r:)
Llevando las races del trmino hasta el Antiguo Testamento se nos dice que
ste proviene del hebreo raah, refirindose al encargado de atender y cuidar ovejas,
o en sentido figurado, que atiende, cuida, acompaa y se asocia como un amigo a
otras personas (Nelson, 1998: En Compubiblia).
Del mismo trmino, y especificando un poco ms, el diccionario Vine en su
seccin del Antiguo Testamento, nos dice que el trmino raah (hx:r:) es ms bien
un verbo, significando as: pastar, pacer; pastorear, apacentar. El mismo tiene un
homnimo que significa asociarse con el cual no debe confundirse. Raah tiene que
ver con la manera en que los animales domsticos se alimentan a campo abierto bajo
el cuidado de un pastor (Gn. 29:7). Puede referirse a toda la actividad de un pastor,
como en el caso de Jos cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus
hermanos (Gn. 37:2). Cuando se usa metafricamente, el verbo indica la relacin de
un lder con su pueblo (Vine, 1999: En Compubiblia).
El diccionario Vine en contraposicin a lo que deca Nelson aclara que el
sustantivo del verbo raah (hx:r:) es roeh (hxero) o pastor. El trmino se halla
unas 62 veces en el Antiguo Testamento. Se usa con referencia a Dios, el Gran Pastor,
quien apacienta o alimenta sus ovejas (Sal. 23:1-4). Este concepto de Dios el Gran
Pastor es muy antiguo; en la Biblia Jacob es el que lo usa por primera vez en Gn.
49:24: Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel (Vine, 1999: En Compubiblia).

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Con respecto a la aplicacin de ste trmino a los seres humanos, el

diccionario Vine nos dice que:
Cuando se aplica a seres humanos, roeh nos remite a los pueblos no israelitas. El
rey es el que encabeza el culto oficial y pblico y el mediador entre el dios (o dioses)
y el pueblo. Detrs de este uso est la idea de que el rey es el centro de unidad de
una nacin, su supremo protector y lder, el que otorga toda bendicin material y
administra justicia. Es interesante que ningn rey de Israel se adjudic el ttulo de
roeh (2 S. 5:2). Posteriormente, pastores aun se aplica a lderes que no eran
reyes (Is. 44:28; Ez. 34:2) (Vine, 1999: En Compubiblia).

De ste modo se resume que el trmino utilizado en el Antiguo Testamento

para pastor es efectivamente roeh (hxero), mientras que el trmino para designar
sus funciones como derivado de sta palabra es raah (hx:r:), el cual podra
describir en forma amplia todas las actividades que realiza el pastor, dependiendo del
contexto en el cual se lo utilice.

b. Poimn (poimhvn)
Segn el diccionario expositivo Vine en su seccin del Nuevo Testamento, el
trmino pastor proviene del griego poimen (poimhvn) que se utiliza en un sentido
natural y dos sentidos metafricos. En el sentido natural se dice pastor de uno que
cuida manadas o rebaos, no meramente uno que los alimenta (Mt. 9:6; 25:2; Mc.
6:4; Lc. 2:8, 15,18, 20; Jn. 10:2,12), metafricamente su primer significado se refiere
a Cristo (Mt. 26:31; Mc. 14:27; Jn. 10:11, 14,16; Heb. 13:20; 1 P. 2:25), mientras que
su segundo significado habla de aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de
Cristo (Ef. 4:11) (Vine, 1999: En Compubiblia).
El verbo utilizado para designar la tarea del pastor es poimino ( ) o
apacentar, pastorear, ser pastor. El trmino encuentra referencias en versculos como

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Mt. 2:6; Lc. 17:7; Jn. 21:16; Hch. 20:28; 1Co. 9:7; 1 Pe. 5:2; Jud. 1:12; Ap. 2:27;
7:17; 12:5; 19:15 (Ortiz, 2000: En Compubiblia).
El vocablo poimn como ttulo oficial del encargado de la iglesia local, segn
Deiros, slo aparece en Ef. 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Deiros, 1997: En
Compubiblia).
Partiendo desde el punto anterior, encontramos entonces que no solo el
trmino poimn ha sido traducido o tiene el significado de pastor en el Nuevo
Testamento. Otros trminos parecen describir la misma funcin como lo dice Neufeld
Es muy probable que los trminos pastor, obispo, presbtero y anciano sean
sinnimos (Neufeld, 2006: 312).
Neufeld contina diciendo que en Hechos 20:17, Pablo hace llamar a los
ancianos () para que se reunieran con l, en el vv. 28 se dirige a ellos
como obispos () y les encomienda apacentar () la iglesia
(Neufeld, 2006: 312).
Partiendo de este punto importante nos toca definir los otros trminos vistos.

c. Episkopos (o)
Tambin obispo. Significa uno que vigila y por lo tanto un superintendente o
sobreveedor (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli, 1994: 192). En la cultura griega, es un
supervisor, un capataz, un sobreveedor. Tambin est ligada a la imagen de un pastor
que cuida su rebao. Los apstoles llamaron obispos a las personas encargadas de

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dirigir las iglesias, cuidando de la salud espiritual de los creyentes. El trmino es

intercambiable con el de pastores (Lockward, 1992: 763).
Segn el Nuevo Testamento, el obispo era un hombre llamado y dotado por
Dios para cuidar de la iglesia local (Hch. 20:28). Ser obispo se consideraba como
buena obra (1 Ti. 3:1). Sus cualidades de maestro, pastor y administrador se detallan
en 1 Ti. 3:27 y Tit. 1:59. La responsabilidad del obispo es apacentar la Iglesia del
Seor (Hch 20.28). No difiere de la responsabilidad de un pastor o poimn, ni de un
anciano o presbteros (Nelson, 1998: En Compubiblia).

d. Presbteros ()
Se traduce preferiblemente como anciano, aunque en algunos versculos se
usa la transliteracin presbtero. Este trmino se haba tomado del concepto de los
lderes de las sinagogas y del Sanedrn. Eran hombres maduros seleccionados por los
miembros de la sinagoga y funcionaban como una junta de ancianos con cierta
autoridad asignada (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli, 1994: 192). Las funciones de los
ancianos son gobernar, predicar y ensear. El trmino es intercambiable con el de
pastores (Lockward, 1992: 62).
El hecho de que estos lderes sean llamados ancianos () en el
versculo 17 de Hechos 20, para luego llamarlos obispos (o) en el versculo
28, implica que presbteros y obispos tenan la misma funcin en el movimiento
cristiano temprano. Los trminos obispo y anciano se usaban alternativamente aqu y

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en otras partes del Nuevo Testamento (Tito 1:5, 7) (Stagg, en Carr, Poe y Zorzoli,
1994: 192).
Como se pudo ver, en el Nuevo Testamento existen varios trminos que
designan el cargo que hoy conocemos como el del pastor, haciendo as referencia al
lder principal encargado de dirigir la vida de la iglesia local.
En aras de alcanzar los objetivos de la presente investigacin, se debe
entender de forma ntegra el trmino considerando ciertos pormenores importantes
como los dones de los que segn la Biblia estar dotado, el proceso de su
llamamiento, y los requisitos para su ejercicio adecuado.

B. Consideraciones importantes
1. Llamado o llamamiento
En primer lugar entindase el trmino llamado o llamamiento como aquel
proceso reconocible en el que un cristiano entiende que debe cumplir una tarea de
servicio particular en el reino de Dios. El mismo involucra el ejercicio de ciertos
dones del Espritu para el cumplimiento de un ministerio especfico, bajo condiciones
especiales (llamado misionero, pastoral, evangelstico, docente, apostlico, proftico,
etc.) Quien llama es el Seor Jesucristo mismo a travs de su Espritu Santo. El
resultado de esta conviccin es un deseo intenso por obedecer y hacer lo que Dios
pide. El elemento ms importante en la respuesta de un creyente al llamado es la
obediencia (Deiros, 1997: En Compubiblia).

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H. Harvey identifica tres llamamientos necesarios para ejercer el cargo de

pastor: el llamamiento interior, el llamamiento de la iglesia y el llamamiento de la
providencia (Harvey, 1984: 10-18).
Del primero, o llamamiento interior, Harvey nos dice que el mismo se
caracteriza por un deseo fijo y enrgico de hacer la obra, una conviccin permanente
del deber de predicar el evangelio, una conviccin de debilidad personal e indignidad
y una confianza sincera en el poder divino (Harvey, 1984: 10-12).
Del segundo, o llamamiento de la iglesia, nos dice que es la conviccin
expresa de la iglesia despus de un conocimiento suficiente del candidato, de que ste
es llamado a predicar el Evangelio, conviccin que resulta de la evidencia de sus
requisitos ya sea en forma de germen o bien desarrollados. (Harvey, 1984: 12-16).
El tercer llamado corresponde al divino. Este llamamiento puede ser
identificado en los acontecimientos de la vida, los que, interpretados por la direccin
del Espritu, son como las manecillas que cada paso le indican diciendo cul es el
camino por el que debe andar. Sin el conocimiento certero de la existencia de ste
llamamiento ninguno debe entrar en ste trabajo divino, porque se entromete en el
oficio de embajador sin tener comisin, y no podr hablar como tal porque
necesariamente le faltar el valor y la intrepidez del que tiene conciencia de traer un
mensaje divino (Harvey, 1984: 16-18).
Desde otra perspectiva, Faulkner, identifica dos formas de llamado: uno
interno y otro externo. Del primero nos dice que se trata de todo lo relacionado a las
capacidades y el potencial tanto hacia s mismo como hacia lo que corresponde al
entorno del que es llamado. Del segundo, o llamado externo, nos dice que se trata de

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la intervencin que Dios hace en la historia y en el entorno del que es llamado para
demostrar su llamamiento (Faulkner, 1978: 10).
En su punto tratando de la naturaleza del llamamiento divino, Tamminga
reconoce dos fuentes, por llamarlo de alguna forma, del llamamiento divino. Una
como origen y otra como extensin. El origen del llamado divino segn el autor es
Dios, pues es l quien realiza el llamado y el nombramiento. Quienes extienden el
llamado al candidato, son los miembros de la congregacin (Tamminga, 2002:21).
Resumimos entonces que una condicin importante y necesaria para el
pastorado es la identificacin clara de la existencia del llamado para tal ministerio.
Juntamente con este requisito espiritual vital, se encuentran otros tipos de requisitos
que adems de espirituales son requisitos morales.
2. Requisitos
La Biblia en 1 Timoteo 3:1-7 nos habla de los requisitos que deben acompaar
a los obispos:
1

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 2Pero es necesario que
el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para ensear; 3no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 5(pues el que no sabe gobernar
su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6no un nefito, no sea que
envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 7Tambin es necesario que
tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo
del diablo.

La epstola de Pablo a Tito, al igual que la anterior, en los versculos 5 al 9 del

captulo 1, cita de forma clara los requisitos que deben acompaar a los ancianos y
obispos:

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Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; 6el que fuere irreprensible, marido
de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de
rebelda. 7Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador
de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, 8sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo,
dueo de s mismo, 9retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que
tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen.

Harvey menciona algunos requisitos que el candidato a pastor debe cumplir,

estos son: verdadera conversin, grado superior de piedad, fe sana, capacidad mental,
educacin y conocimiento bblicos, aptitud para ensear, sabidura prctica,
capacidad ejecutiva y un buen testimonio respecto de los de afuera (Harvey, 1984:
12-16).
Tambin Nonini nos habla de requisitos que deben preceder al candidato,
siendo el primero a mencionar el hecho de que tiene que ser nacido de nuevo (1 Ti.
1:12-16), debe ser llamado por Dios y dotado con dones espirituales para tal tarea,
debe ser lleno del Espritu Santo y maduro espiritualmente (1 Ti. 3:6), debe ser
maduro emocionalmente, debe estar capacitado intelectualmente (2 Ti. 2:15), debe ser
sano fsicamente (1 Ti. 5:23), debe tener una familia cristiana que lo respalde (1 Ti.
3:4-5; Ti 1:6) (Nonini, 2004: 34-36).
Giles, por otro lado, no limita los requisitos que acompaarn a la persona del
pastor a los escritos paulinos. En su libro titulado De pastor a pastor desarrolla una
teologa de los requisitos pastorales bastante amplia que va desde los patriarcas hasta
el Apocalipsis de Juan, la que por razones de espacio y objetivos de sta investigacin
no se mencionarn. Con respecto a esto Giles nos dice resumiendo:
Al estudiar las enseanzas de la Biblia que tienen que ver con las cualidades
morales y espirituales que se exigan de los lderes espirituales, quedamos

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impresionados con el hecho de que durante cada poca histrica la revelacin

divina hace resaltar los requisitos para los siervos del Seor (Giles, 1988: 30).

Tanto los requisitos previos como posteriores hacen a la descripcin del cargo
del pastor. A continuacin estudiaremos las funciones del pastor. Este punto ser de
bastante importancia para los objetivos de sta investigacin, porque de l se partir
para las evaluaciones de ejemplo que se harn en el Captulo III a fin de generar la
propuesta para la CONEMPAR. Como se vio en el primer captulo, una buena
descripcin de cargo se hace necesaria como base para una evaluacin de desempeo
ms cercana a la objetividad. A continuacin se describirn las funciones que hacen al
cargo del pastor.

C. Las tareas o funciones del pastor

1. Consideracin de la evolucin de las funciones.
Gran parte de las funciones del pastor pueden derivarse directamente de las
diferentes definiciones bblicas anteriormente vistas. Pero no es el caso de hacerlo
necesariamente de tal forma.
En principio se estudiarn aquellas funciones mencionadas en bibliografa con
sus bases y principios bblicos correspondientes, debido a que las funciones de los
pastores de la actualidad han variado considerablemente en comparacin de aquellos
de los tiempos bblicos, esto en obediencia a las diferencias socio-culturales entre sta
y aquella poca y cultura. No obstante los principios bblico-teolgicos permanecen
intactos y ms que perfectamente, son obligatoriamente aplicables.

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An comparando la iglesia actual con la de hace cincuenta aos nos ofrece la

prueba de que el rol del pastor ha cambiado, razn que Rice atribuye al incremento en
la educacin de los miembros que conforman la misma. El sostiene que entre las
iglesias de las denominaciones principales, el creciente nivel educativo de los
miembros ha significado cambio en el papel del pastor. Algunos pastores se hicieron
expertos en la teora educacional y desarrollaron ministerios enfocados en la
enseanza, otros se interesaron en el campo de la psicologa, desarrollndose as el
movimiento del asesoramiento pastoral, otros volvieron su atencin a sus vecinos
para ver y responder a situaciones fueras de las paredes de los edificios de la iglesia
(Rice, 2000: 24-28).
Un modelo bastante reciente, segn este mismo autor es el que visualiza al
pastor como un director o gerente de una institucin, en ste caso, la iglesia. Durante
este predominio de ste nfasis de gerencia, las aptitudes de un buen pastor incluan
la habilidad para organizar acontecimientos, para mantener en marcha varios
programas a la vez, para facilitar el desarrollo del liderazgo entre los creyentes, y para
asegurar el desarrollo apropiado de un presupuesto que usara los procedimientos y
prcticas contables establecidos (Rice, 2000: 30-31).
Ninguno de estos enfoques result en lo que se esperaba por su surgimiento en
dependencia de una ciencia secular y sin la debida base teolgica. Ensear, educar,
aconsejar, actuar como agente de cambio social y dirigir la organizacin cayeron
dentro de una comprensin general del ministerio, teniendo cada una de ellas su
lugar, no siendo un fin en s mismas (Rice, 2000: 32).

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2. Consideraciones breves del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Recurriendo a la figura del pastor en el Antiguo Testamento, el pastor de
ovejas se menciona por primera vez en Gnesis 4:2, y el oficio ha continuado en
muchas culturas hasta hoy. Las ovejas necesitan constante vigilancia y proteccin.
Deben dormir en un corral cerrado, llamado redil (Jn. 10:1), y de da el pastor debe
llevarlas al campo en busca de pasto y agua (Sal. 23:2s; Ez. 34:14). Como son poco
agresivas (Is. 53:7) e indefensas (Miq. 5:8), el pastor tiene que defenderlas de las
fieras (1 S. 17:34s), protegerlas del mal tiempo, buscar a las descarriadas y sanar a las
enfermas (Ez. 34:4). Sin pastor, las ovejas generalmente perecen (Nm. 27:17)
(Nelson, 1998: En Compubiblia).
Si se aplica metafricamente el concepto de pastor del Antiguo Testamento al
concepto de pastor de iglesia local en nuestros das, encontraremos que no hay mucha
diferencia en cuanto a las funciones atendiendo a las actividades que ste ltimo
realiza y a la gran cantidad de principios que el primero encierra en sus notas.
En cuanto a las races neotestamentarias del trmino, por cuestin de lgica se
puede derivar la palabra pastor o poimen (poimhvn) conociendo as su funcin
principal pastorear del griego poimino (), tambin significando
apacentar y ser pastor (Ortiz, 2000: En Compubiblia).
No obstante, no podramos quedarnos con esta sola respuesta al preguntarnos
cul es la funcin del pastor habiendo otras nuevas preguntas que emergen como:
qu actividades implica pastorear o apacentar?, cmo se pastorea y en qu
circunstancias?, cules son los mbitos o contextos en los que el pastor ejerce el

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pastorado? qu principios bblicos respaldan las actividades nombradas?, existe

relacin alguna entre el pastorado y otras ciencias auxiliares que regulen o marquen
rumbo en sus funciones, como la administracin por ejemplo?.

3. Consideracin de las funciones del pastor en la actualidad

Hoy da podran citarse y describirse innumerables tareas que el pastor realiza
como parte integral de su ministerio. La intensin de ste captulo no es describirlas
todas y cada una de ellas, sino aquellas que a criterio del autor y por el grado de
coincidencia entre las bibliografas citadas, son considerados los ms importantes.
Es importante mencionar que sin importar las naturalezas de las tareas, todas
estas tienen igual objetivo que todos los ministerios mencionados en Efesios 4:11-12.
Jesucristo dio a los pastores para perfeccionar a los miembros, para que ellos hagan la
obra del ministerio, edificando el cuerpo de Cristo, de modo que cada uno crezca
hacia la imagen de Cristo (Orth, 1997: 80).

a. Clasificacin de las tareas

Dando inicio a la descripcin de las tareas, cabe en primer lugar clasificarlas a
grandes rasgos. Es necesario mencionar que no se ha encontrado bibliografa
especfica y clara sobre este asunto, por lo que cuanto sigue representa un intento del
autor de compilar las ideas de otros autores en las que se dan ciertos indicios de
clasificacin atendiendo a la naturaleza de las tareas o los aspectos en los que se
aprecia su realizacin.

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En primer lugar, Giles resume las funciones del pastor en cinco principales
aspectos, siendo estos la administracin funcional, predicacin teraputica, cuidado
pastoral sensitivo, liderazgo vital en adoracin y consejera competente (Giles, 2006:
51-55).
La administracin funcional segn Giles consiste en que el pastor debe
ministrar a travs de sus variadas funciones, las cuales deben ser administradas
correctamente. La predicacin teraputica, va relacionada con las tareas de
predicacin y enseanza. El cuidado pastoral sensitivo tiene que ver con las tareas
que aducen un relacionamiento fraternal con los miembros, siendo muy enfatizado en
este aspecto la tarea de la visitacin. En cuanto al liderazgo vital en adoracin, se nos
dice que el pastor desempea tareas donde pone en prctica el arte de la conduccin y
la adoracin pblica. En la consejera competente, el pastor desarrolla actividades
para identificar las necesidades espirituales de sus miembros y busca junto con ellos
la solucin a sus problemas (Giles, 2006: 51-55).
El resumen de Rice, que citaba las tareas de ensear, educar, aconsejar,
actuar como agente de cambio social y dirigir la organizacin (Rice, 2000: 32) no se
hace menos interesante a la hora de clasificar las funciones del pastor.
Neufeld identifica tres aspectos o clasificaciones del rol pastoral al sostener
que es necesario mantener un buen equilibrio entre tareas administrativas, tareas de
enseanza y tareas de cuidado pastoral []. El pastor debera velar bien por los tres
mbitos (Neufeld, 2006: 312).
Se debe recalcar el hecho de que la bibliografa consultada no describe en
profundidad cules son las tareas especficas que componen cada clasificacin. Por lo

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que tal situacin representar un desafo a la hora de evaluar, si se desea hacerlo

teniendo en cuenta estos aspectos a grandes rasgos. Nos queda entonces atender a
cada aspecto que represente cada tarea para la proposicin de una clasificacin
coherente.

b. El pastor y la delegacin de tareas.

Para hablar propiamente de las tareas del pastor,

se hace necesaria la

aclaracin de que no todas las tareas corresponden ser efectivamente realizadas por el
pastor. Por sta razn se recalca la implicancia de que aunque ste no ejecute tales
tareas con sus propias manos, no incurra en la responsabilidad de promover la
realizacin de las mismas. En ste sentido, el pastor se debe rodear de un equipo
pastoral al cual delegar ciertos quehaceres que l mismo no podra realizar.
En ste caso, su responsabilidad se limitara solamente en supervisar
regularmente el cumplimiento de las tareas delegadas, sin llegar al punto de ser
cargoso con el control, para no pecar de desagradable (Gamonnet, 1991: 103).
Colombo nos dice algo interesante con respecto a delegar trabajo. Segn l,
delegar en las personas correctas es una responsabilidad exclusivamente de quien se
desprende de las responsabilidades. En cuanto al control, nos dice que supervisar a
tu gente como lo hace un buen lder implica, entre otras cosas: apoyar, facilitar,
respaldar y reconocer (Colombo, 2005: 105).
Por lo que podemos observar en ste punto es que delegar no implica librarse
de responsabilidad, sino al contrario intercambiar las de la ejecucin de tareas, por las
de supervisin y promocin de las mismas.

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As se entiende que cuando el pastor delega responsabilidades, se obliga de

supervisar, promocionar, apoyar, facilitar, respaldar y reconocer a quienes delega.

c. Descripcin de las tareas del pastor.

Las tareas del pastor podran llegar a ser innumerables, y la realizacin de
todas ellas demanda un buen desempeo. En la siguiente lista y descripcin de tareas
no se pretender abarcar todas ellas, sino aquellas que se consideraron importantes
para los objetivos del presente Trabajo de Grado.

i.

La tarea de administrar.

La administracin es uno de los aspectos que ms tiempo demanda del

ministerio pastoral. Muchos de los problemas que viven nuestras iglesias tienen su
origen en la falta de una administracin adecuada y dinmica (CEPAS, en Nonini,
2006: 96).
Se define la administracin como el proceso por el cual se desarrollan y
ejecutan proyectos para lograr fines establecidos (Nonini, 2006: 96). Farol nos dice
que administrar es prever, organizar, mandar coordinar y controlar (Farol, 1973:
138). La administracin es una ciencia porque se maneja por principios establecidos y
es un arte porque requiere creatividad (Nonini, 2006: 96; Terry, 1974: 33). Caballero
por otro lado eleva la administracin a la categora de don espiritual que segn l, es
otorgado por Dios para el desempeo del liderazgo (Caballero, 1991: 19).

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Myron nos dice que las organizaciones cristianas deben prestar mayor
atencin a la formacin de sus directivos o administradores porque sin ello ninguna
organizacin podr desempear su ministerio de forma productiva (Myron, 1985: 9).
El proceso administrativo consiste de las siguientes acciones: en primer lugar
se debe diagnosticar la situacin presente. Luego se debe planificar estableciendo
metas y procesos por medio del cual alcanzarlas. A la planificacin sigue la
organizacin, que consiste en armar los equipos de personas, planes de trabajo,
presupuestos, etc. A esto se suma la supervisin, que consiste en controlar que cada
uno haga su parte y las metas se vayan cumpliendo. Evaluar es un elemento
primordial en la administracin, ste valora los resultados y establece pautas para las
decisiones futuras (Luna, 1985: 30-33; Nonini, 2006: 97-100).
Una de las tareas del pastor es la de administrar por el hecho de que tiene bajo
su direccin recursos como: el evangelio, personas, dones y talentos, recursos
econmicos, recursos tecnolgicos, edificios e instalaciones, influencia, etc. (Nonini,
2006: 101-102).

ii.

La tarea de evangelizar.

Esta tarea corresponde a cada cristiano, pero aunque sea una realidad
preocupante, la tarea de presentar el evangelio a las personas se transfiere del
cristiano a la institucin que debe organizar eventos para cumplir con su misin
(Nonini, 2006: 108), y casualmente dicha institucin est dirigida por el pastor.
En tal sentido se puede decir que el pastor, en el panorama evangelizador de la
iglesia, es llamado a funcionar como agente movilizador. Su tarea en este caso es

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descubrir y cultivar la rica diversidad de dones apuntando a ofrecer un testimonio

eficaz corpreo de Jesucristo (Castro, 1973: 127).
En todo caso, los pastores y dems lderes deben crear conciencia y
responsabilidad evangelstica en los miembros.

iii.

La tarea de discipular.

Es una permanente preocupacin pastoral el hecho de que muchas personas

nuevas entran en los templos, pero la mayora no permanece. En tal sentido el mero
hecho de la evangelizacin no es suficiente para asegurar su permanencia en la
congregacin.
El recin convertido no slo necesita saber que Jess es su Salvador, sino que
tambin es su Seor, as como necesita saber que el Espritu Santo lo gua y lo
transforma continuamente. El nuevo creyente debe aprender a relacionarse con sus
hermanos en una nueva manera, al igual que con las dems personas y circunstancias
que lo rodean (Barrientos, 1986: 113).
Para Nonini, todo pastor debe convertir en uno de los objetivos de su
ministerio el hecho de lograr que todos los cristianos bajo su responsabilidad sean
verdaderos cristos (Efesios 4:11-13), y uno de los primeros pasos es hacer
comprender a cada uno de ellos que la iglesia est para hacer discpulos (Mateo
28:19-20). Para ste autor ambos son responsabilidades ineludibles (Nonini, 2006:
121). En tal sentido nos dice que:
Como pastores, somos responsables de instrumentar un plan de discipulado que
debe tener aspectos personalizados y grupales. Que tenemos que buscar o producir
de acuerdo con la congregacin que tenemos, planes de trabajo y literatura que nos

50

permitan concretar este aspecto vital para lograr que la iglesia sea un grupo
humano que conoce, entiende y vive la vida cristiana (Nonini, 2006: 121).

La formacin espiritual de los miembros y su promocin es una

responsabilidad que recae sobre el pastor. Es una tarea que no se puede dejar de hacer.

iv.

La tarea de predicar y ensear.

Una verdad muy cruda afirmada por Ortiz Flores es la que recita que por
cada plpito bien atendido, existen nueve que se debaten en la mediocridad o que
caminan a la deriva (Ortiz, 1989: 1).
Unos de los graves problemas que sufre el plpito cristiano, segn Nonini es
la falta de un plan de temas que evite que los cristianos pasen aos escuchando las
verdades bsicas del evangelio sin recibir enseanzas que son vitales para el
desarrollo cristiano. A raz de esto, se hace una diferenciacin entre predicacin y
enseanza, ambos dados desde el plpito pero con diferentes metodologas. En
general, la predicacin es un monlogo del orador, quien presenta verdades con el fin
de que los oyentes las recepcionen y apropien para sus vidas. La enseanza, por otro
lado, se da en el marco del dilogo, hay ms interaccin, se formulan preguntas y
comentarios y se solicitan opiniones (Nonini, 2006: 125).
Tanto la predicacin como la enseanza necesitan de previa planeacin
estratgica. Una de estas estrategias podra consistir en la elaboracin de un
calendario anual de temas, lo que, segn Nonini traera enormes ventajas en materia
de

tiempo

de

preparacin,

evitando

51

tensiones

innecesarias,

temas

ms

correlacionados, exposicin de calidad, posibilidad de invitar a otros predicadores

para temas especiales, etc. (Nonini, 2006: 128-129).
Gran parte, por no decir la totalidad de la responsabilidad por el ministerio de
la Palabra recae sobre los hombros del pastor. En tal sentido, l es el encargado de
promover, con ayuda de sus predicadores y maestros la organizacin del ministerio de
la predicacin y la enseanza.

v.

La tarea de promover el culto.

Un punto importante sobre el cual descansan algunas bases para la celebracin

correcta del culto es mencionado por Barrientos al decirnos que:
El culto tiene como centro la presencia y la accin misma de Dios. Es a l a quien
hay que destacar. Por esto el culto no puede tener como centro a un predicador, ni a
un conjunto musicar o a un pastor. Dios debe ser exaltado en la congregacin de su
pueblo (Barrientos, 1986: 255-256).

Toda la Biblia habla del culto a Dios. En el Antiguo Testamento se puede

hallar la forma de cmo hacerlo. En el libro de los Hechos en el Nuevo Testamento
encontramos algunas descripciones de los cultos. Un fundamento bblico para el culto
lo encontramos en Efesios 1:12, donde se nos dice que hemos sido hechos para
alabanza de su gloria.
Gran parte de la responsabilidad de la organizacin del culto recae sobre los
hombros del pastor nuevamente. Como gua espiritual de la iglesia es quien deber
marcar las pautas para la celebracin del mismo. Es el pastor quien deber sobreveer
y sostener una disciplina amorosa en cuanto a puntualidad en el horario de inicio, el
tipo de canciones, los estilos segn las edades, delegar y organizar la responsabilidad

52

de la direccin, la correcta relacin entre los ministerios que toman parte en el culto,
buscar el equilibrio entre los elementos como la oracin, los testimonios, el tiempo
de la msica, la ofrenda, los anuncios, predicacin, ministracin personal, etc.
(Nonini, 2006: 137-152).
Segn Nonini, una congregacin que desarrolla cultos gozosos, con msica y
sonido agradable al odo, con canciones e himnos que tienen contenido bblico y
teolgico correcto, con actividades equilibradas y con una predicacin bblica, clara y
actualizada, crece y es motivo de gozo para la congregacin (Nonini, 2006: 152).
Gran parte de la responsabilidad de tener un culto gozoso recae sobre la
capacidad y el entusiasmo del pastor de promoverlo de tal manera.

vi.

La tarea de presidir las ordenanzas.

Con respecto a este punto, Criswell nos dice que:

La palabra ordenanza como la usamos en la iglesia, se refiere al rito religioso
ordenado por el Seor Jesucristo. Por su autoridad e institucin, y siguiendo las
prcticas de los apstoles, recibimos las ordenanzas de la mano de l y de ellos
(Criswell, 1998: 200).

La iglesia evanglica generalmente reconoce dos ordenanzas en el sentido de

ritos religiosos ordenados por el Seor: el bautismo y la cena del Seor (Bancroft,
1986: 378-379)
Las dos principales bases teolgicas para el bautismo se encuentran en Mateo
28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo; y en Marcos 16:15-16 Y les dijo:
Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere

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bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Innumerables pasajes
hablan del bautismo en el nuevo Testamento.
En cuanto a la Santa Cena, sta es una ceremonia establecida por el Seor
(Mt. 26:17-29; Mr. 14:12-15; Lc. 22:7-13; 1 Co. 11:23-26). Los Evangelios nos
describen vvidamente cmo se desarroll la primera cena del Seor.
Tanto el bautismo como la cena del Seor son ordenanzas que han de ser
administradas por el pastor. Harvey nos habla de la importancia de ellas al describir la
solemnidad que se debe guardar al momento de administrarlas y del conocimiento
profundo que deben tener quienes participan de su beneficio (Harvey, 1984: 85-90).
Nonini recalca los pormenores que el pastor debe tener en cuenta para
administrar estas ordenanzas, como los requisitos bblicos que deben reunir los
participantes, entre otros, el estado espiritual adecuado, el conocimiento necesario del
significado de cada ordenanza, la edad para bautizarse, la disposicin del corazn en
la cena del Seor, etc. Este autor culmina cada punto dando sugerencias prcticas
para la realizacin de la ceremonia de cada ordenanza (Nonini, 2006:157-187).

vii.

La tarea de presidir ceremonias especiales.

A lo largo de tres captulos Nonini menciona tres ceremonias especiales, dos

causantes de gozo, y uno de tristeza; estos son, las ceremonias de presentacin de
nios, las ceremonias de bodas, y las ceremonias fnebres (Nonini, 2006: 189-231).
La presentacin de nios no es el equivalente al bautismo de infantes. Esto
debe quedar claro. El pastor revisar el historial familiar del nio antes de considerar
la presentacin de un nio, teniendo en cuenta situaciones como la de madres

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solteras, padres no cristianos, una parte cristiana y el otro no, padres divorciados, etc.
(Nonini, 2006: 210-211).
Al hablar de ceremonias de boda, hay que destacar el hecho de que las iglesias
paraguayas no casan a las personas, debido a que el Estado no otorga el respaldo legal
a las iglesias como entes autorizados a realizar ceremonias civiles. En todo caso, lo
que hacen es invocar la bendicin de Dios sobre la familia que se est formando.
El pastor deber observar en todo tiempo la condicin previa de los
pretendientes al matrimonio, buscando con ellos en consejera prematrimonial la
voluntad de Dios. Deber tener en primer lugar los principios bblicos en cuanto a
casos de segundas nupcias, parejas en yugos desigual, etc. (Nonini, 2006: 190-196).
En cuanto a las ceremonias fnebres es responsabilidad del pastor mostrar el
punto de vista cristiano de la muerte para sostener y confortar a la familia en medio
de un ambiente de esperanza (Barclay, 1974: 290).
Cuando el pastor oficia estas ceremonias sabiamente, demostrando profundo
amor a los miembros en cuestin y sus familiares, gana respeto, lealtad y
confiabilidad.

viii.

La tarea de aconsejar y ayudar.

El tema de consejera pastoral es un asunto bastante amplio. No sera prudente

hablar de todo lo que sta tarea abarca, por motivos de espacio y respeto a los
objetivos de sta investigacin, citar todos los pormenores sobre el asunto, como
reglas ticas, tcnicas de consejera, etc., no ser el objetivo de este punto. Ms all
de esto, slo se comentar la importancia dentro de las denominadas tareas del pastor.

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Oates lo llama asesoramiento pastoral y lo define como la accin del pastor

cristiano que combina la confrontacin y fortificacin de las personas como tales,
tanto en tiempos de una crisis de emergencia como de una crisis en desarrollo
(Oates, 1979: 12).
La consejera pastoral entra dentro de la clasificacin de cuidado pastoral.
Este tiene como fin restaurar, liberar e investir de poder a las vidas fragmentadas y
afectadas negativamente por el medio ambiente, condiciones emocionales,
espirituales y biolgicas (Radillo, 2007: 11).
Gran parte de sta tarea, como tambin su promocin recae sobre el pastor
porque ste es quien proporciona direccin, gua espiritual y estmulo a una
congregacin (Brister, 1985: 21). En ste sentido, se puede decir que esta tarea
pastoral se convierte en la respuesta cristiana a las necesidades de transformacin y
crecimiento en la vida (Brister, 1985: 237).

ix.

La tarea de visitar.

Tambin es parte del cuidado pastoral. Hechos 20:20 habla de que Pablo
visitaba a creyentes de casa en casa. Bsicamente la finalidad es estimular, fortalecer
y confirmar a los miembros de la familia en su fe personal (Ef. 3:14-21; 4:11-16).
Tamminga ofrece varias ideas y consejos para la realizacin de visitas a lo
largo de tres captulos, siendo los beneficiarios de estas segn l, las familias, los que
viven solo y los enfermos (Tamminga, 2002: 72-88).

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Radillo adiciona a lo dicho por Tamminga, al sostener que la visitacin denota

un inters genuino en las personas, es una respuesta

a la soledad, busca

interrelacionar gente, es una expresin de apoyo y amor (Radillo, 2007: 59).

x.

La tarea de pastorear lderes.

Maxwell dice que nadie puede triunfar solo. Si uno desea ser un buen lder,
debe levantar otros lderes a su alrededor estableciendo un equipo de trabajo
(Maxwell, 1996: 8) Una estrategia para cuidar de los lderes, o pastorearlos en este
caso, es usar la estrategia llamada por Maxwell como CRAC, cuyas letras son
iniciales para los preceptos que hacen a esta tarea: Creer en ellos, Relacionarse con
ellos, Animarlos, y Confiar en ellos (Maxwell, 1996: 65).
Pastorear lderes va ms all del simple hecho de reconocerlos, involucrarlos
en el trabajo y delegarles funciones.
Para Nonini pastorear lderes es preocuparse por sus vidas personales y
familiares, es orar con ellos y por ellos, es permitir que acompaen al pastor, es salir
con sus familias a disfrutar de un tiempo de descanso, es hacerles saber que cuentan
con sus pastores en cualquier momento, es hacerles saber que sus pastores les son
leales (Nonini, 2006: 268-270).
Jess y Pablo son los ejemplos a seguir en ste asunto. Son los maestros que
cada pastor debera seguir en ste sentido, como en todos.

57

xi.

La tarea de presidir reuniones administrativas.

Una tarea importante que el pastor debe desarrollar es la relacionada con las
reuniones que debe tener con sus equipos de trabajo, con las diversas comisiones,
ministerios, con la asamblea general de la iglesia, etc.
Faulkner menciona que el pastor es miembro ex oficio de todas las comisiones
de la iglesia. En tal caso, puede y debe participar de sus reuniones cuando sea
necesaria (Faulkner, 1974: 91).
Para Barrientos, el pastor debe tener muy presente que su funcin no slo es
ministrar personas, sino tambin a todos los organismos de la iglesia, pues ellos
necesitan motivacin y orientacin (Barrientos, 1986: 327).
Nonini califica a las reuniones de las asambleas y comisiones de las iglesias
como verdaderos campos de batalla, donde se luchan con enemigos como la
impuntualidad, la extralimitacin del tiempo de duracin, la dispersin de la
conversacin, no implementar lo que se resuelve, la falta de integridad, y la falta de
informacin bsica. Ante tales situaciones, el pastor, quien tiene la potestad suficiente
de corregir estos problemas, debe hacerlo bajo las estrictas normas de organizacin
(Nonini, 2006: 333-338).

xii.

La tarea de insertar a la iglesia en la comunidad

El pastor necesita mirar la comunidad en la cual est ubicada, ya que en sta

existen necesidades espirituales y sociales a ser llenadas. El pastor y la congregacin
son en este sentido factores muy importantes en el desarrollo de un cambio social
adyacente. Se debe reconocer que la iglesia juega un papel importante en la nacin,

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aunque no se identifique con todas sus estructuras. La iglesia necesita sentirse parte
de esa gran comunidad que es la patria en la cual puede contribuir en gran manera
(Barrientos, 1986: 63).
Barrientos nos sigue diciendo que la ubicacin geogrfica de la iglesia,
cualquiera sea, no es lo importante. Lo importante es que la iglesia sea conocida, y
que las referencias de la misma por parte de la comunidad no cristiana sean
favorables en cuanto a su testimonio y su presencia (Barrientos, 1986: 31). Nonini
agrega a esto que como hijos de Dios tenemos la responsabilidad de ser los mejores
ciudadanos del pas (Nonini, 2006: 347). En este sentido:
El trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente que la iglesia no
sea un quiste o cuerpo extrao en la comunidad, sino que sea parte ntegra de
ella. Debe guiarla a entender y a vivir la posicin que Dios le ha asignado como luz,
como sal y como comunidad pacificadora. Pastor e iglesia deben ser libros abiertos
a su comunidad [] De aqu que todo pastor debe buscar que su congregacin se
gane su puesto en la comunidad (Barrientos, 1986: 31).

Cada congregacin debe buscar la forma de cmo integrarse en la comunidad

prestando algunos servicios que le permitan ser un testimonio del amor y de la
preocupacin de Dios por la gente.

xiii.

La tarea de proteger a la iglesia.

Como a cualquier persona, a las iglesias acechan peligros que podran

terminar por debilitarlas y destruirlas.
Nonini describe varios de esos peligros mencionando a pastores o lderes,
muchos de ellos autonombrados, que son como lobos que visitan a miembros de
iglesias establecidas tratando de llevrselos a su congregacin. Tambin menciona
que el pastor debe proteger a la iglesia de modas teolgicas o doctrinales, o en

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trminos ms simples falsas doctrinas, modas clticas tendientes hacia el desorden,

modas estratgicas que atentan a las buenas tradiciones, etc. (Nonini, 2006: 368-378).
Algunas de las estrategias que propone Nonini para proteger las iglesias son la
prevencin con capacitacin, generacin de liderazgo firme en los principios bblicos,
ejercicio de autoridad espiritual, anlisis con el liderazgo cada situacin, confrontar y
disciplinar (Nonini, 2006: 379-383).
Esta tarea de proteger a la iglesia es de alguna manera complicada, lo
importante en ste sentido es que cada pastor desarrolle un grupo de lderes y colegas
con los cuales puedan orar y tener la contencin emocional y espiritual para no
incurrir en el error de exponerse al peligro.

D. Conclusiones
Hemos visto que la palabra pastor tiene races en distintos trminos hebreos
como griegos, pero que en todos ellos hay una indicacin de que en nuestros tiempos
pueden traducirse como el liderazgo que Dios provey para cuidar de su pueblo a
travs del ejercicio de diferentes tareas que aseguren tal cometido.
Estas tareas son tan variadas y demandan el ms excelente nivel de
desempeo.
A continuacin, en buscar de darle utilidad a lo estudiado en el captulo I y II,
se describir la institucin denominada Convencin Evanglica Menonita Paraguaya
(CONEMPAR), que ser objetivo de la propuesta pastoral en la que desembocar esta
investigacin.

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