FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

TEMA
BIOGRAFA Y PENSAMIENTOS DE SABIOS

ALUMNO
URBINA VILCHEZ JUAN DIEGO

PROFESOR
RODOLFO MISAEL RAMAL CALDERN

PIURA - PER
2015
INTRODUCCIN

En este trabajo presentaremos en sus dos puntos de vista: primero

la Filosofa y sus mximos exponentes. En este sentido en nuestro
presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como
una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.

De esta manera explicaremos el trmino de la Filosofa, para

introducir en el conocimiento de los primeros filsofos y con su ayuda
comprender la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y
todava
hoy
nosotros
buscamos
poseer.
Esta
es
la
principal enseanza de los filsofos y es por esta razn la filosofa
slo puede entenderse, en el sentido que ellos dieron, como
bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo
desde las primeras causas la totalidad de las cosas.

Objetivos

Objetivo general:

Describir la Filosofa de manera explcita, para dar a conocer a partir

de sus puntos de vista de analoga.

Objetivos especficos:

* Explicar claramente sus funciones de la Filosofa.

* Describir la evolucin de estas ciencias.

JOS CARLS MARITEGUI

Naci en Moquegua el 14 de junio de 1894. Sus padres fueron Mara Amalia
La Chira Ballejos y el vasco Francisco Javier Maritegui Requejo. Tuvo varios
hermanos de los cuales sobrevivieron slo dos: Guillermina y Julio Csar.
Abandonados por el padre se ven obligados a buscar mejor fortuna en Lima.
En 1899, sin embargo, la familia se traslada a Huacho.
En 1902, tras un accidente en la escuela, es internado en la Maisn de
Sant, de la Capital. Esto marcar el principio de su enfermedad en la pierna
izquierda. Apenas pudo cursar estudios primarios. En 1909, a los 14 aos,
ingres a trabajar al diario La Prensa, primero como alcanzar rejones, y
luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber culminado sus
estudios escolares, Maritegui lleg a formarse en periodismo y a partir de
1914 trabaj como redactor en el peridico La Prensa y colabor con la
revista Mundo Limeo entre otras. Pero es en Colonida y El Tiempo en 1916
donde afirmara su personalidad en esta primera etapa de su itinerario vital.
Cultiv varios gneros literarios. En 1918 colabora con el diario Nuestra
poca donde critica la estructura social vigente. En 1919 cre el diario La
Razn desde donde apoy la reforma universitaria y las luchas obreras.
Critica al presidente Augusto B. Legua y se vuelve la voz de los obreros al
fundar la Federacin Obrera Regional Peruana.
Viaj por Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de
Legua como una forma encubierta de deportacin. Viaja por Francia,
Alemania, Austria e Italia. En Italia se casa con Anna Chiappe. Estuvo
presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn, as como en el

Congresos del Partido Socialista Italiano, en enero de 1921, donde se

produce la escisin histrica y se conforma el Partido Comunista Italiano.
Durante su estada en Italia asume el marxismo como mtodo de estudio.
Cuando sale de Italia, Musolini estaba a punto de tomar el poder. En sus
escritos de este periodo, constata que el fascismo es una respuesta de la
burguesa a una crisis social profunda, que se apela a las masas y se apoya
en un culto a la violencia. Segn su anlisis, la victoria del fascismo es el
precio que un pas debe pagar por las contradicciones de la izquierda.
El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima, comienza a escribir artculos acerca
de la situacin social en Europa y a estudiar la sociedad peruana desde un
enfoque marxista. Tambin retoma el contacto con Vctor Ral Haya de la
Torre, futuro lder del APRA. En octubre de 1923 Haya viaja a Mxico en
calidad de exiliado, dejndole a Maritegui la direccin de la revista
Claridad, cuyo quinto nmero fue dedicado a Lenin. Durante ese periodo
tambin se convirti en profesor de la Universidad Popular Gonzlez Prada.
En 1924, debido a una antigua lesin, debi amputarse la pierna. En
septiembre de 1926 funda la revista Amauta (Del quechua hamaut'a, que
significa sabio o maestro), donde public algunos artculos que pasaran
luego a formar parte de su obra cumbre 7 Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana, publicada en 1928. Algunos de sus artculos seran
publicados en el diario El Per dirigido por el controvertido intelectual
cajamarquino Nazario Chvez Aliaga con quien comparta muchas de sus
ideas. La revista estara destinada a convertirse en expresin de un
socialismo incluyente, de la cultura peruana y de toda Amrica Latina en
general. Pluralista por esencia, esta publicacin acogi a las voces ms
diversas, sin importar credo poltico ni origen social. Prueba de ello lo dan
las distintas contribuciones de pensadores e intelectuales tan sobresalientes
en su tiempo como Jos Mara Eguren, Martn Adn, Luis Alberto Snchez,
entre otros distinguidos escritores.
Fue puesto en prisin en 1927 durante el proceso contra los comunistas,
pero luego le dieron arresto domiciliario.
En 1928 rompe con el APRA del lder Vctor Ral Haya de la Torre y funda el
Partido Socialista Peruano. Este partido se consolid en octubre de ese ao y

Maritegui se convertir en su Secretario General (Luego de su muerte el

partido cambiar de nombre y se llamar Partido Comunista del Per).
Durante el mismo periodo, funda la revista proletaria Labor. Ese ao se
publican los 7 ensayos. La obra es considerada como el primer texto
dedicado al anlisis de la sociedad latinoamericana. Al ao siguiente, 1929
funda la Confederacin General de Trabajadores del Per. Finalmente fallece
el 16 de abril de 1930, casi en vsperas de su esperado viaje para radicar en
Buenos Aires, debido a complicaciones ligadas a la amputacin de su pierna.
Su labor poltica en defensa del sindicalismo y el proletariado es muy
importante, as como su innovador pensamiento poltico para la poca. De
hecho el gran Amauta (como tambin se le conoce) es considerado como
uno de los primeros cientficos sociales del continente americano y uno de
los ms importantes del siglo XX.
Muere en su casa por no poder caminar, ya que perdi la dos piernas. Fue
enterrado en el Cementerio Presbtero Matas Maestro de Lima bajo una
gran roca, al igual que su compaero de polmicas Vctor Ral Haya de la
Torre.
reflexin filosfica, entre cuyos temas predominantes sobresalen el
hombre, el optimismo, el determinismo y la libertad, la emancipacin social
y la praxis.
-Su meditacin filosfica revela un pensamiento electivo crtico creador,
donde los conceptos se co-implican dialcticamente, en relacin de teora y
prctica. Ambas en funcin de una realidad especfica como expresin de lo
universal concreto situado.
El Captulo I: Fuentes tericas del pensamiento filosfico
mariateguiano, aborda, entre otros aspectos, la lectura que realiza
Maritegui de la crisis mundial de la posguerra en su nexo con el proceso de
conformacin crtica de su pensamiento .
Captulo II: El humanismo y el optimismo histrico prctico, aborda,
entre otras cuestiones, lo referido a la concepcin del hombre vista en la
asimilacin de los postulados del marxismo clsico en torno a la
interconexin dialctica entre individuos-masas populares en el devenir
histrico, lo cual queda evidenciado en el nexo que el autor establece entre
las multitudes y la lite. Asimismo, recibe tratamiento terico la visin
mariateguiana del hombre en sus dimensiones metafsicas y prcticas, lo
que equivale a la sistematizacin del vnculo entre el discurso metafsico del
mito y el humanismo emancipatorio conectado a la rbita de la actividad
prctico-transformadora.
Captulo III: Totalidad concreta y emancipacin social, centra la
atencin, entre otros aspectos, en el proceso de interpretacin de la

realidad peruana como totalidad concreta; en este sentido se enfatiza en el

condicionamiento histrico de dicho proceso, entendido como la re-creacin
desde la perspectiva del materialismo histrico de dicho proceso, del
devenir de la estructura econmica en su accin recproca con los reflejos
superestructurales y las tendencias econmico-polticas del desarrollo
latinoamericano y mundial, a partir de un manejo eficaz de las modalidades
espaciales y temporales. Lo anterior est imbricado con el diseo de una
realidad nacional, el cual queda desplegado en dos direcciones principales
que evidencian la significacin filosfica.

MANUEL GONZLES PRADA

Naci en lima en 1848, de padres aristocrticos y conservadores. Estudio en
el colegio ingles de Valparaso donde su padre se hallaba desterrado. Ya en
lima, fue matriculado en el Seminario de Santo Toribio. Su carcter
independiente se revelo contra la severidad del plantel, fugo y se present
en el convictorio de San Carlos, de ideas liberales. Fue in distinguidsimo
alumno de qumica y matemtica.
Abandono sus estudios de derecho y paso 8 aos en su hacienda de Mala
(Caete) labrando la tierra y leyendo infatigablemente. Durante la guerra
con Chile defendi el fuerte El Pino, en la lnea de Miraflores. Los tres aos

que dur la ocupacin de la capital por las tropas chilenas, don Manuel
permaneci obstinado y voluntariamente recluido en su casa.
De all sali convertido en un censor. Acongojado por el desastre y la
mutilacin del territorio patrio, va a exigir cuentas a los responsables del
desastre, los va a denunciar ante el pueblo, y va a exhibir sus crmenes y
pedir su castigo (BELTROY). Un grupo de intelectuales renovadores del
circulo literario lo nombro su presidente. Inicio entonces su labor de
apstol. A travs de discursos, artculos y conferencias lapido a los culpables
de la derrota y puso al descubierto los vicios polticos y sociales del Per.
Era miembro del partido poltico Unin Nacional cuando se ausento a
Europa, donde sigui robusteciendo sus conocimientos asistiendo a museos,
academias y bibliotecas. Siete aos despus regreso al Per con su esposa
Adriana Verneuil, y su hijo Alfredo. El maestro se separ de la Unin
Nacional y oriento su prdica social a favor de la segunda emancipacin, la
de los obreros y campesinos, proclamando la necesidad de cooperacin
entre el hombre de pluma y el proletario.
Esta labor provoc la hostilidad de muchos. Acepto la direccin de la
biblioteca nacional, en reemplazo de don Ricardo palma, con quien no tuvo
relaciones muy cordiales.
Muri en lima en 1918.

Pensamiento y accin poltica

Gonzales Prada es el crtico ms radical y lcido de finales del siglo XIX y
principios del XX en el Per y tal vez en toda Amrica, Para l la repblica
haba fracasado porque se haba visto arrastrada por los apetitos personales
de una oligarqua decadente y sin visin de pas y por una accin poltica
que simplemente reflejaba esta realidad social. Esta situacin, a decir de
Gonzales Prada, encontr su consumacin durante la guerra con Chile. Ms
all de culpar a los indgenas por la derrota, como lo haca la oligarqua
peruana, l culp a la oligarqua peruana y a sus polticos por tan
desastrosos resultados. Al respecto mencion lo siguiente:
Sobre el Civilismo gravita una responsabilidad menos eludible que la
bancarrota; dndose un nombre que implicaba el reto a una clase social,
partiendo en guerra contra los militares, olvid que si las capas inferiores de
la Tierra descansan en el granito, las sociedades nuevas se apoyan en el
hierro. Este olvido contribuy eficazmente a nuestro descalabro en la ltima
guerra exterior. Chile tuvo la inmensa ventaja de combatir, en el mar contra
buques viejos y mal artillados, en tierra contra pelotones de reclutas a

rdenes de militares bisoos, cuando no de comerciantes, doctores o

hacendados. Castilla, soldado sin educacin ni saber pero inteligente y
avisado, comprendi muy bien que al Per le convena ser potencia
martima. Cuando los chilenos construyan un buque de guerra, deca,
nosotros debemos construir dos. Pardo prefiri las alianzas dudosas y
problemticas a la fuerza real de los caones, y sola repetir con una
ligereza indigna de su gran suspicacia: Mis dos blindados son Bolivia y la
Repblica Argentina. Con todo, puede tambin disculprsele de no haber
aumentado nuestra marina: tuvo que malgastar en combatir contra Pirola
el oro que debi invertir en buques de guerra.

VCTOR ANDRS BELAUNDE

Nacido el 15 de diciembre de 1883 en la actual calle Moral, en el centro
histrico de Arequipa, estudio en el colegio San Vicente de Pal que diriga
el sacerdote lazarista Hiplito Duhamel, a quien en sus memorias Belaunde
recuerda con gratitud por las enseanzas de este sacerdote francs.

Su padre Mariano Belaunde pierde su fortuna luego de ocupar el Ministerio

de Hacienda durante el gobierno de Eduardo Lpez de Romaa. Luego el
Congreso lo reivindica moralmente, este incidente familiar lo fortalece ante
lo que se le vendra. . Mientras el joven Belaunde publico en Arequipa un
peridico llamado Mi lucha. Estudia en San Marcos con maestros como
Villarn, Prado y Deustua que provocaron en el cierto agnotiscismo hasta
convertirse en un positivista, para luego encontrar a Dios en su madurez
intelectual.
Desarrolla una dilatada carrera Diplomtica. Belaunde fue contrario al
rgimen de La Patria Nueva, el discurso que pronunci en 1921
defendiendo la libertad de prensa y la independencia del poder judicial,
motivo su prisin en la Isla San Lorenzo y posterior exilio a EE.UU. donde
inicia una etapa de su vida durante los prximos diez aos, donde dicta
conferencias, diserta con el poeta Amado Nervo, ensea en varias
universidades como la Universidad de Columbia, la Universidad John
Hopkins y la Universidad de Chicago entre otras. Desde el exilio publica
varios artculos en respuesta a los Siete ensayos de interpretacin de la
Realidad peruana de Jos Carlos Maritegui. A travs del Mercurio
Peruano fundado por el en 1918,dio a conocer su pensamiento que luego
se convertira en el libro titulado La Realidad Nacional ,anlisis de la
realidad peruana desde una perspectiva crtica y de superacin. El termin
Peruanidad que acuo en uno de sus magistrales libros, fue para
refererirse al Per como sntesis, fruto del legado Inca y Colonial, es
fundamental para conocer el proceso histrico peruano, donde el Per es
una continuidad geogrfica y cultural ,siendo su identidad esencialmente
mestiza.
Belaunde afirma que las ideas Republicanas fueron acogidas por la elite
culta del pas, mientras la clase dirigente nacional tena sus propias ideas y
los sectores populares son nacionalistas embuidos del mesianismo de los
caudillos de la poca. Los sacerdotes y abogados formaron parte de esa
elite culta que lucharon por la independencia, con el advenimiento de ella
,ocuparon cargos importante en la administracin publica del pas y en el
Congreso

fueron

ellos

los

encargados

de

redactar

los

textos

constitucionales. No olvidemos El retrato de un pas adolescente que

postula Lus Alberto Snchez, plantea una crtica al caudillismo militar de los

siglos XIX y XX. A su regreso del exilio, Belaunde se incorpora como

representante por Arequipa al Congreso Constituyente de 1931. All
defiende el voto de la mujer y los militares, aunque no coincide en dar el
voto a los analfabetos. Gran orador, renuncia a seguir en el Congreso
cuando se produce el desafuero de los representantes apristas.Ejerce la
representacin del Per en el extranjero, integro la Liga de las Naciones
participando en la fundacin de las Naciones Unidas.
Es elegido Presidente de la XVI Asamblea General de las Naciones Unidas
(1959). Perteneciente a la generacin de los novecientos con Jos de la Riva
Agero, Jos Glvez, Lus F. Cisneros, Mariano H. Cornejo entre otros.
Belaunde intento construir la idea de una nacin forjada a travs de la
historia, con sus xitos y fracasos .Desde la visin continental de os incas
hasta el sentido americanista de los primeros tiempos de la Republica,
pasando por el espritu religioso que une a la mayora de los peruanos
durante la colonia. Su visn no fue tomada en cuenta por los gobiernos
autoritarios del siglo XX. Un pas sin ideas ni objetivos claros, est
condenado a vivir del momento. Consciente de ello, Vctor Andrs Belaunde
hizo esfuerzos con su obra y pensamiento de lograr la identificacin del pas
con un proyecto nacional llamado peruanidad. Estando en los Estados
Unidos, muri en Nueva Cork el 14 de diciembre de 1966, desapareciendo
un vigoroso pensador y escritor, que entendi al Per como unidad dentro
de la diversidad que tenemos.
Siendo el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde de una riqueza
extraordinaria, sera un vano intento tratar de agotarlo en una breve
intervencin. Se pueden hacer diversos enfoques, histrico, jurdico,
literario, etc. Nosotros trataremos de enfocarlo filosficamente, pero an as
desbordara la presente ponencia, por lo cual nos hemos centrado en las
nociones o cuestiones filosficas bsicas que l trat. Lejos de hacer
hermenutica interpelaremos esas mismas cuestiones, ya que se es el
oficio de un filsofo. Para ello acudiremos especialmente a su obra La
sntesis viviente, que est considerada como el centro de su pensamiento
filosfico, aunque desde ah nos referiremos a otras obras suyas,
especialmente Peruanidad y Meditaciones Peruanas.
1. Lo ms importante de la sntesis viviente. Segn Belaunde, en
nuestra configuracin cultural, hemos contado con la herencia

recibida de la cultura occidental, en especial con los aspectos

creadores y originales de la cultura hispnica que empezando con el
Siglo de Oro espaol, se prolonga no slo en el siglo XVI sino en gran
parte del XVII, en la cual se da una adaptacin del Renacimiento al
2.

espritu cristiano
La dinmica propia de lo viviente En este segundo punto
empezaremos por ver lo que entiende Belaunde por viviente. Una
caracterstica bsica de toda vida es la unidad. As pues, como
hemos visto el valor esencial de la cultura de occidente es la
personalidad. Son elementos de sta la unidad y la libertad. Por la
unidad se cohesionan los diversos estados de la conciencia individual
o social (...); la libertad es la afirmacin de la unidad, la
autodeterminacin sobre las fuerzas divergentes que vienen del
exterior, o que surgen de la propia interioridad del hombre.
La historia de la filosofa nos ha mostrado abundantemente que es
muy difcil para los pensadores o intelectuales y Vctor Andrs
Belaunde lo fue ser realistas, porque a veces cuando quieren
escapar del idealismo pueden caer en el tosco mundo de los
hechos mostrencos que se sacuden de todo sustento metafsico y
se reducen a meras apariencias, lo cual es el otro lado difcil de
sortear. Pero Belaunde no slo se aparta del riesgo de quedarse en
abstracciones, sino que tambin burla el plano emprico, en el que la
realidad se reduce slo a los hechos. Cmo lo hace? Mantenindose
firmemente asido al plano existencial: Es justo advertir que este
planteamiento de la Filosofa de la cultura en Belaunde es muy
coherente con una adecuada antropologa, ya que en el ser humano
la vida no es unilateral, no es slo la de la inteligencia, no radica slo
en las creencias, sino que si hay coherencia stas se bajan a la
vida prctica. Este bajarse se da en los hechos, pero no se reducen a
s mismos

VCTOR HAYA DE LA TORRE

Naci en Trujillo el 22 de febrero de 1895. Inicio sus estudios superiores en
la universidad nacional de Trujillo y a partir de 1922 se trasladan a la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos para estudiar Derecho y
educacin. Haya de la torre fue humanista, escritor orador y poltico. Como
lder universitario asumi la presidencia de la Federacin de estudiantes del
Per en 1919. En esta etapa de su vida organizo y dirigi el congreso de
estudiantes realizado en el cusco, en 1920, ao en que fundo la Universidad
Popular Gonzles Prada.
Fundo en Mxico la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), en
1924, y posteriormente el Partido Aprista Peruano, en 1930. No olvidemos
que el APRA es considerado el primer partido moderno nacido en el Per,
dentro del cual Haya desenvolvi su ms importante y decisiva tarea de
orientador poltico y suscitador de ideas. Pero la actividad poltica de haya
de la torre se inicia all en su natal Trujillo. Su primer contacto con los libros
fue en una biblioteca obrera, cerca de su casa, all tuvo la oportunidad de
charlar con los campesinos de las haciendas de Laredo, Roma, Casa Grande
y Cartavio, enterndose as de la explotacin y de las injusticias que sufran
por

parte

de

sus

patrones

la inquietud personal de Haya por cultivarse intelectualmente tambin fue

alimentada por sus amigos integrantes del grupo Colonida de Trujillo,
sobre todo, Antenor Orrego, Cesar Vallejo y Alcides Spelucn. Colaboro en
revistas y diarios con el seudnimo de Juan Amateur. Como delegado del

centro Universitario de Trujillo llega a Lima en 1917 para incorporarse a la

Federacin de estudiantes del Per. Aqu conoci a Manuel Gonzales Prada,
quien ejercera decisiva influencia en su posteros personalidad poltica de
luchar tenazmente por salvar al pas.
Al recorrer el Per y apreciar nuestra realidad socio econmica, Haya de la
torre se identific con los ms necesitados. Yo no puedo recordar al inicio
del Per sin decir mi palabra de protesta y acusacin. Que ha llegado hasta
nuestras soledades andinas habr visto aquellas grandes masas de
campesinos tristes, haraposos y cabizbajos, que llevan sobre sus hombros la
carga

de

cuatro

siglos

de

siniestra

esclavitud,

repeta

en

tono

reivindicativo. A los 22 aos se matricula en San Marcos, donde termino

estudios de Educacin y Derecho. Ya en Lima, sale a recluir el innato espritu
defensor de la justicia de la Haya y lo demuestra colaborando en la
direccin de movimiento obrero para exigir la jornada de ocho horas.
El 16 de octubre, Vctor Ral es nombrado Presidente de la FEO. Tambin
participo en el Primer Congreso Nacional de Estudiantes (1919). En sus
debates

obtuvo

la

aprobacin

para

la

creacin

de

-universidades

populares y el establecimiento de relaciones amistosas con los obreros. Al

plantarse la poltica dictatorial de presidente Legua, movilizo a los
estudiantes en defensa de las libertades constitucionales. Al respecto, Luis
Alberto Snchez seala en su libro Literatura Peruana que le significado
pretexto de esta campaa fue su oposicin a la proyectad consagracin del
pas al corazn de Jess.
El 2 de octubre de 1923 fue apresado y conducido a la isla San Lorenzo,
donde se declar en huelga de hambre, razn por lo cual fue desterrado a
Panam. De este pas paso a Cuba y luego a Mxico, y se desempe aqu
como

Secretario

del

Misterio

de

Educacin

Jos

de

Vasconcelos

la vida de Haya de la Torre estuvo plenamente identificada con la poltica

peruana hasta su muerte, ocurrida a los 84 aos de edad, el 2 de agosto de
1979. Sus restos descansan en su ciudad natal.
Haya de la Torre corresponde a uno de los procesos ideolgicos ms
particulares, evolutivos y complejos de la historia del Per. El conjunto de sus
escritos, pronunciamientos y posiciones hacen de l un personaje heterogneo
e incluso contradictorio, su mensaje se ha prestado a distintas y diversas

interpretaciones. Segn conceptos generales apristas, Haya aplic el

materialismo histrico a la revisin de la historia y condiciones objetivas de
Latinoamrica, deduciendo de ello una teora original de la accin poltica para
conducir dichas sociedades hacia el socialismo; en el plano terico su
pensamiento, aunque marxista, resultar diferente y an contrario del leninismo
ortodoxo respecto a la estrategia socialista en sociedades coloniales o
perifricas.
Haya postula que el imperialismo es la mxima expresin del capitalismo, que es, a
su vez, el modo de produccin econmica superior a todo lo que el mundoconoca.
En virtud de lo cual, concluye que el capitalismo es una fase inevitable en el
proceso de civilizacin contemporneo. El capitalismo, segn Haya de la Torre, no
ser eterno y tiene contradicciones dentro de s que terminarn finalmente con l
pero, para que eso suceda, debe evolucionar completamente, esto es, existir y
madurar. El proletariado de los atrasados pases latinoamericanos es demasiado
joven como para hacer la gran revolucin que supere al capitalismo.
Sigue indicando que el imperialismo es la ltima fase del capitalismo en los pases
desarrollados, pero en los subdesarrollados, como los es el Per, es la primera fase.
En estos pases, no se trata de una etapa de industrializacin avanzada sino de
explotacin de materias primas, porque es el tipo de produccin que le interesa
hacer all al mundo desarrollado del que vienen los capitales imperialistas; no a los
ciudadanos de estos pases. Por esta causa, dice, su desarrollo inicial es lento e
incompleto. De esta manera, el problema de la Amrica es poltico: cmo
emanciparse del yugo del imperialismo sin retrasar su progreso. En tanto se trata
de Amrica y no de Europa, en tanto lleg al capitalismo por el imperialismo, tiene
que adoptar una aptitud de enfrentamiento del problema que sea propia.
Vctor Ral estima que sern las tres clases oprimidas por el imperialismo las que
harn avanzar esta etapa de la sociedad: el proletariado industrial joven, el
campesinado y las clases medias empobrecidas. Con la alianza de estas clases en el
poder, el Estado ya no ser instrumento del imperialismo sino defensor de las
clases que represente. As, tomarn de los pases desarrollados lo que les interese y
negociarn con estos de igual a igual, no sometidos, porque se necesitan
mutuamente.

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

Maritegui, Jos Carlos: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. En: El proceso de la

instruccin pblica. La reforma universitaria. Lima, Editorial Amauta, 1928.

Haya de la Torre, Vctor Ral: "Mis recuerdos de Gonzlez Prada". Artculo publicado
en Sagitario de la Plata, en 1925 1926; est fechado en Londres, 1925. Citado por: Snchez, Luis
Alberto: Haya de la Torre y el APRA, pgs. 34-35. Lima-Per, Editorial Universo S.A., tercera
edicin, 1985
Historia del Per Lexus. Per Contemporneo, Jorge Portocarrero Grados.
Entrevista en vdeo grabada y efectuada por Ramn Azabache Zelada para el programa trujillano
"Jaque Mate" y emitida seccionadamente en "Enemigos ntimos" de Frecuencia Latina de Lima
"75 aos en la vida de un lder". Diario La Prensa. 7 Das del Per y del Mundo. N 609, 22 de
febrero de 1970

Chirinos Soto, 1985, tomo II, pp.135-146.

Chirinos Soto, 1985, tomo II, pp. 151-153.
Configuraciones de partidos y coaliciones del APRA
Enciclopedia Temtica del Per. TOMO VII: Sociedad'. Nelson Manrique. Lima, Orbis Ventures,
2004.
EL DISCURSO DEL VETO, Vctor Ral Haya de la Torre. Lima, 4 de julio de 1962.
La derecha tiene polticos rentados
Historia del Per Lexus. Per Contemporneo, Jorge Portocarrero Grados.
Ro Revuelto, REVISTA CARETAS. 24 DE JULIO DE 2008

ANEXOS
Anexo 1

Anexo 2

Anexo 3

Anexo 4