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WILLAM

IJ{DRl/l, mRG DG JGsus


http://www.obrascatolicas.com

LIVRAR.IA

APOSTOLADO

DA IMPR.E;NSA

AI \ I >< J N N I N !\

FRANCISCO MIGUEL

WILLAM

MAR 1A
ME DE JESUS
TRADUO DE

CAIO METELO, S. J.

x946
LIVRARIA APOSTOLADO DA IMPRENSA
RUA

DE

CEDOfElTA,

628-PORTO

SEBO ECIA (Redfe-PE}

Livro novos e ug(let


Ttl:(ll) 34SU25UM2Ul14

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IMPR.IMI

Olysipone,

20

POTEST.

Martii 1946 .

'Julius Marinbo, S . '].


Praep.

Prov.

Lu :tit .

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PooE

IMPRIMIR-SE.

Porto,

de Maro de 1946.

22

M ons. Pereira Lopes,


Vi g.

Ge r.

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DIREITOS EXCLUSIVOS RllSER V ADOS, EM LINGUA

PORTUGUESA, PARA PORTUGAL E BRASIL

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T1POGRAflA PoRTO Mfotco,

Praa da Batalha,

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L.o.

P O R TO

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PRLOGO
DA

SEGUNDA

EDIO

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livro A vida de Maria brotou dos mesmos


estudos feitos para a Vida de 'Jesus no pas e povo

de Israel .
A Sagrada Escritura diz muito pouco da vida de Maria.
Ainda que no houvesse outras dificuldades, s por isso seria
impossvel apresentar uma vida de Maria puramente histrica. A vida de Maria s exequvel numa vista de conjunto da sua passagem pela terra, iluminada pela luz da f,
e da interpretao dos factos que, mediata ou imediatamente,
se referem a ela.
As investigaoes cientficas t8m projectado tanta luz sob1e
tantas coisas que, s elas, subministram mais dados fidedignos
do que, primeira vista, se poderia imaginar. Contudo, em
muitas ocasioes, temos que nos contentar com probabilidades.
A vida de Ma1ia a vida da mulher me, e coloca-nos
continuamente no ambiente das mulheres e das mes, com as
suas preocupaoes femininas de amor e de sacrifcios maternais.

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IX

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"-------- - - - - - - - - -

Deste modo, a vida de Maria completa a vida de 'Jesus,


no s etn geral mas tambm em particular, exactamente
porque d a conhecer o papel da mulher e da me no plano
divino da criao.
Ao terminar este livro recordo-me, de novo, de todos
aqueles que se interessaram por mim no Oriente durante a
minha doena.
Agradeo a S. Ex. o Snr. Dr. Francisco Fellinger, bispo
de 'Jerusalm, Reverenda Madre Superiora Berchmana, ao
Padre Cirilo Micbels e ao Dr. Rosenauer do Hospital de
Papaioannou, do Cairo. 'Jmais esquecerei os sacriffoios da
Reverenda Irm Edeltrudes.
Estou imensamente reconhecido aos Snrs. Professores :
Dr. Paulo Gachter 5. ')., de Innsbruc~; Dr. Edemundo Kalt,
de Maguncia; P. Enrique Hansler O. S. B., de Praga, Abadia
de Emas; e ao P. 'Joo Sennen C. M., representante, em 'Jerusalm, da Associao Alem da Terra Santa, porque me aju-

'~

daram a corrigir as provas, dando-me, ao mesmo tempo, muitas


e valiosas informaes. Igualmente agradeo ao Dr. Lus Wurm,
de Munique, a parte que teve nesta obra.
O autor agradece reconhecido qualquer informao ou
advertncia ulterior.
No menor gratido e agradecimento merece o fotgrafo
Snr. C. Raad, de 'Jerusalm, que, com grande zelo e competncia, ajudou a preparar as gravuras que ilustram o texto.

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O AUTOR.

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XI

PRLOGO

"Vida de Maria, Me de Jesus"

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que aparece, pela primeira vez, em edio portuguesa, vem preencher uma lacuna que existia
na nossa literatura mariana.
Nao , contudo, uma vida histrica, no sentido rigoroso da palavra. E no o , nem o podia ser, porque nos
primeiros sculos do Cristianismo as fontes marianas so
muito escassas, por disposio particular da Providncia.
Por um lado, a vida terrena de Jesus - de artista pobre
- era, at certo ponto, obstculo ao reconhecimento da sua
divindade.
Por outro lado, a crena menos esclarecida na sua personalidade divina podia ser, para alguns, pretexto para
negarem a realidade da sua natureza humana. Os Evange-

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Da edio alem - Da Lebm Marias, der Muter '}esu. Editorial Herder - Friburgo de Brisgvia.

XIII

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listas e escritores apostlicos fazem ressaltar, portanto, de


preferncia, o elemento divino do Salvador.

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Por outro lado ainda, as ideias mitolgicas pags, ent'.o


reinantes, tornavam perigoso apresentar a Me do Messias
juntamente com seu Filho - Deus. Imbudos daquelas ideias,
como estavam os componentes do mundo de ento, fcilmente
podia acontecer que os nefitos fizessem dela uma divindade.
Por tudo isto e porque no h penas puramente humanas
que possam escrever uma vida rigorosamente histrica duma
criatura como Maria, na aparncia vulgar, como qualquer
outra, mas, na realidade, nica pelas relaes ntimas em que
sempre viveu com as Trs Pessoas Divinas, a Vida de
Maria no , nem podia ser, rigorosamente histrica. Isto,
porm, :no quer dizer . que no seja rigorosamente verdadeira, porque o , como veremos.

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o testemunho histrico, umas vezes, como agora, impossvel,


e outras desnecessrio.
Naturalmente falando, a vida de Maria foi em tudo
semelhante de uma mulher de Israel, pobre e temente a
Deus ; vida que, como a de tantas das suas coetneas, se
passou entregue aos duros, laboriosos e fatigantes misteres
de esposa e me humilde. E foi assim, porque, sendo Ela
corredentora, convinha que fosse em tudo semelhante a seu
Filho, para animar as almas de boa vontade a viver sua
imita'.o, com a graa de Deus, e para que os srvidores do
mundo no encontrem escusas para a sua pusilanimidade.
Que a leitura deste precioso livro desperte, em quem
o ler, um amor de lmita'.o nossa Me Santssima, so os
mais ardentes votos do
TRADUTOR.

Para uma coisa ser verdadeira requere-se, e basta, que


seja conforme realidade, para o que nem sempre se requer

XV

XIV

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Vida de Maria
1 at Anunciao do Anjo
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VISTA RETROSPECTIVA DA JUVENTUDE


DE MARIA

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LUZ DA MENSAGEM DO ANJO

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terra de Israel nasceu uma menina.


Seus pais receberam-na com alegria. Como piedosos israelitas, que
desejavam ver os dias do Salvador,
teriam recebido com muito maior
jbilo um descendente varo. Pelo
menos, todos os vizinhos assim o pensavam.
As parteiras lavaram e enfaixaram a criana.
Como se tratava duma menina, no foi necessrio
esperar pelo dia da circunciso para lhe impor um
nome. Chamaram-lhe MIRIAM - Maria.
No sabemos ao certo o que significava este
nome. Talvez tambm o no soubessem os que lho
impuseram. Era muito usado, e, os que o ouviam, no
procuravam saber a sua significao.
O Evangelho faz meno duma certa Maria de
Magdala, de Maria de Betnia, de Maria esposa de

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MARl 1\, MAi- Ili Jl .,'lllS


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Clofas. Era muito usado este nome, no s pelo


povo mas tambm pelas pessoas de distino. Na
famlia do rei Herodes, por exemplo, encontramos
uma srie de Marias.
Ningum imaginava que aquela menina estivesse
predestinada para alguma coisa extraordinria, que
havia de ser a Me do Salvador.
Seria para ns motivo de grande alegria conhecermos, mais em concreto, alguma coisa a respeito
dos pais e da filha. Porm, a Sagrada Escritura no
nos fornece elemento algum que possa satisfazer esta
nossa curiosidade. Nem sequer nos diz seus nomes.
Explica-se, pois, que o povo procure preencher
esta lacuna, urdindo lendas e tecendo uma coroa de
milagres que aureolam os pais e a filha.
O primeiro acontecimento, conhecido da vida de
Maria, consta da seguinte narrao do Evangelho de
S. Lucas:

isso possvel, se eu no conheo varo ? E respondendo o anjo


disse-lhe: O Esprito Santo descer sobre ti, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra. E por isso mesmo o
Santo que h-de nascer de ti, ser chamado Filho de Deus. Eis que
tambm Isabel, tua p arenta, concebeu um filho na sua velhice :
e este o sexto ms da que se diz estril : porque a Deus nada
impossvel. Ento disse Maria: Eis aqui a escrava d o Senhor,
faa-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo afastou -se da
sua presena 1.

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Esta narrao d-nos luz sobre a vida de Maria,


nos anos que precederam a anunciao, de trs maneiras:

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" O anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da


Galileia chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo
Chamado Jo s, da casa de David. E o nome da virgem era Maria.
E entrando o anjo onde ela estava, disse-lhe: Deus te salve, cheia
de graa : 0 Senhor contigo ... E ela, tendo ouvido estas coisas,
turbou-se com as suas palavras, e discorria, pensativa, que saudao seria esta. E o anjo disse-lhe: No temas, Maria, pois achaste
g raa diante de Deus. Eis que concebers no teu ventre e dars

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luz um filho, a quem pors o nome de Jesus. Este ser grande


e ser chamado filho do Altssimo e o Senhor Deus lhe dar o

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Primeira: O anjo afirma que Maria est cheia


de graa e esta expresso mostra-nos as relaes
da sua vida interior com Deus.
Segunda : O anjo declara a Maria, com expresses diversas, que seu filho ser o Messias prometido,
e estas expresses do-nos a conhecer a ideia que
ela, como filha do seu povo e do seu tempo, tinha do
Redentor : de sorte que o anjo pode explicar a sua
mensagem relacionando-a com esta ideia.
O anjo tem que dar a conhecer a Maria o encargo
que lhe traz, em nome de Deus, com tal clareza que
ela possa compreender a sua significao. , pois,
evidente que as expresses e imagens que emprega
so, para Maria, de facto, uma expresso e no um
1 Luc.,

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26-38.

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enigma. Portanto, quando o anjo diz: Concebers e


dars luz um filho a quem pors o nome de Jesus.
Ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo.
O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David.
Reinar na casa de Jacob eternamente e o seu reino
no ter fim, certamente o nome Jesus e as expresses Filho do Altssimo, trono de seu pai David,
reinar na casa de Jacob , no ter fim o seu reino
devem ser familiares, de algum modo, Virgem Maria.

A vida de Ma ria na graa

INFNCIA E JUVENTUDE DE MARIA

Terceira: A narrao mostra que Maria se emancipou da famlia e que estava desposada com um varo
chamado Jos. Desposada mas com a resoluo de
levar vida virginal.

Deus te salve, cbeia de graa::


(Luc., l, 28).

Achaste graa diante de Deus.


(Luc., !, 30).

Deste modo, pois, a histria da anunciao oferece trs pontos elevados de onde podemos contemplar os anos que precederam aquela hora decisiva.

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' t~ :' f.i~ Gabriel com estas palavras: Deus
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d e graa.1 . ora a

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expresso cheia de graa :o ocupa


o lugar que costuma corresponder
ao nome prprio, e aqui emprega-a,
de facto, como prprio.
Conforme o testemunho do anjo , pois, Maria,
aos olhos de Deus e no seu plano divino, a cheia de
g.raa, _de tal ~odo e em tal medida que este apelativo nao convem, nem pode convir, a outra qualquer
mulher.
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Maria aparece, na realidade, como a mulher cheia


de graa.
E esta plenitude no alguma coisa acrescentada
ao seu ser primitivo, mas sim um privilgio que lhe
foi concedido desde o primeiro instante do seu ser.
Por isso o anjo sauda-a como a quem j est cheia
de graa, e no como a quem a vai receber com a
sua vinda.
Do mesmo modo sauda o anjo a Gedeo dizendo-lhe: O Senhor est contigo, heri esforado,
O qualificativo heri esforado um nome
caracterstico, como o a saudao que o anjo dirige
a Maria, proclamando-a cheia de graa . Portanto,
Maria estava cheia de graa e santidade desde o primeiro instante do seu ser.
Uma criana santa! Que extraordinria criatura
e que extraordinrio tambm o seu desenvolvimento
entre os homens! Como todas, nasce duma me, depende em tudo dos outros, ignorante como qualquer outra. Cresce como as demais at pronunciar
as primeiras palavras, at prtica das primeiras
aces conscientes. Dentro em pouco, seus pais diro:
Esta criana extraordinria, no se parece em
nada com as outras !
O que os maiores dizem, pensam-no tambm os
seus companheiros de divertimentos. Estes amam-na
ou, antes, h alguma coisa neles que os atrai para
aquela criana, de mistura com um certo receio de
se aproximar dela.
Umas vezes predomina a atraco, outras o re1

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ceio, o medo ; e, envolto neste duplo sentimento, est


oculto um misterioso respeito. O resultado que no
tratam com esta criana como com as outras.
A menina cresce. Seus pais observam-na uma e
muitas vezes e no sabem se se ho-de alegrar ou
entristecer com a ndole da sua filha.
condio do sobrenatural no ser reconhecido
primeira vista. Requere-se tempo e distncia e tanto
tempo e tanta distncia que, ordinriamente, s depois
da morte se chega a compreender a pessoa favorecida
com o sobrenatural e a sua maneira de ser.
Um menino santo , na realidade, um menino
verdadeiro, como qualquer outro - pode ser ignorante, despreocupado, descuidado, desigual. Porm,
enquanto os outros da sua idade copiam dos grandes
o mal de preferncia ao bem, revelando uma tendncia que deve dar que pensar - a de se fixar de preferncia no mal - , o menino santo, pelo contrrio,
pratica o bem e nele persevera, ainda mesmo contra
a vontade dos outros. As suas faltas so to insignificantes que quase s servem para dar realce perfeio da sua vida. Sendo os outros volveis e inconstantes e incapazes de se concentrarem na orao,
destes se dir que tm j tal vida de piedade e orao que lhes , dalgum modo, conatural 1.
Tudo isto que notam os que vivem de perto com
os meninos santos, puderam observar em sua filha,
na forma mais pura e perfeita, os pais de Maria.
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Newman.

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Maria era mais cordata, mais pura e mais santa


que todas as outras crianas.
Como os pais de S. Joo Baptista, podiam os
pais da Santssima Virgem perguntar : Que vir a
ser esta menina ? Porque a mo de Deus nela se
manifesta ! .
Porm, que o que se passava neste tempo na
alma de Maria ? A ns no nos possvel seguir,
desde a infncia, a vida interior de Maria, a cheia
de graa. Neste terreno, faltam-nos experincias pessoais correspondentes e prprias. Temos que nos contentar com elementos de menor valor.
Os homens de vida interior experimentam em
sua alma coisas ntimas que guardam para si. Pensam
que a comunicao daquilo que neles se passa pode
levar depreciao do seu valor e, at, dvida
de sua realidade. Por isso, calam-se. Esta lei tem o
mesmo valor quando se trata da vida interior duma
criana.
As grandes ilustraes interiores que sentem as
crianas predestinadas, permanecem, ordinriamente,
ocultas no porte exterior, at mesmo para seus pais
e irmos.
A vida da menina seguia, pois, a norma comum
de todo o desenvolvimento humano. Na sua alma
cheia de graa, isenta de todo o pecado e de toda a
inclinao para o mesmo, havia comunicaes divinas
. que ela no podia manifestar, e de crer que nem,
sequer, lhe ocorresse perguntar se o podia ou devia
fazer. Segue-se, da, que os anos da sua infncia se

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passaram em perfeita solido. Para a sua vida interior, era isto de influncia decisiva.
F-la contemplativa silenciosa , que " tudo guardava e meditava em seu corao 1
Pela enorme transcendncia desta solido para a
vida de Maria, esforar-nos-emos por tornar compreensvel aos homens, em captulo parte, a ndole
daquela v ida solitria.

A SOLEDADE DA CHEIA DE GRAA

Com as crianas, verdadeir amente norm ais, passa-se uma coisa curiosa; vivem num mundo ce rrado , de
difcil acesso aos maiores. Entre si, so da maior naturalidade ; ao contrrio da gente grande, cujo trato
um tecido espesso de reservas , cheio de contradi es .
Para estas, o aproximar-se de algum estar preparado para se afastar, e afastar-se pr eparar-se para
uma nova aproxima o. Em determinadas ocasies,
palpvel a diferena de proceder entre os grandes
e as crianas.
Exemplifiquemos : Encontram-se dois grupos de
excursionistas onde h tambm crianas. Antes dos
grandes terem feito a mtua apresentao, conforme
a etiqueta, j as crianas dos dois grupos confraternizaram na mais ntima camaradagem, form ando um
mundo parte.
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Luc., n, r 9-5 r .

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MARIA, MAF Ili ll 'ill.'i

Naturalmente, nenhum pode fazer uma descrio


pessoal do outro, mas, para a vida, para o trato
comum, conhecem-se como se fossem amigos velhos.
Por isso, sempre que uma criana encontra outra,
desinteressa-s por completo do mundo das pessoas
grandes e vai buscar o seu mundo, o mundo a que
pertence e por que suspira. Esta nsia est, sempre,
viva nas crianas e buscam-na com satisfa o.
Maria vivia num isolamento do qual reflexo.
ainda que plido, o da criana que vive entre gente
grande. Maria, a cheia de graa, vivia para continuar
a ser a imagem de Deus entre os homens, que haviam
perdido a filiao di vina, e tinham pago maior ou

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G R A VURA

NAZAR est edificada numa depresso da plancie da Galileia.

A gravura mostra a posio da cidade. Estende- se desde a vertente at


s ltimas casas.
Na direco do sul v-se, em primeiro lugar, a plancie. Po rm,
ao longe, cortada por uma encosta escarpada que da para a plancie
de Esdrelo.
No meio da gravura, pouco mais ou menos, v-se um desfiladeiro no alto da montanha. Por ali descia o caminho, no tempo de
Jesus, at plancie.
Nazar hoje uma cidade moderna. No tempo passado, assemelhava-se s outras povoaes que h nas encostas das montanhas da
Galileia, por exemplo Naim, Endor e Sunem.
Partindo da cidade em direco ao mencionado desfiladeiro,
descortina-se um vasto horizonte no alto da plancie de Esdrelo e
o terreno montanhoso da Samaria que, ao sul, comea a subir.

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Fot, Raad

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MAIUAm:::: t~::~:o"~: pec=~-::d~:estavam so: o i:luxo --1


das inclinaes pecaminosas.
O comum dos homens conhece a diferena entre
o bem e o mal, porque, ao fazer o mal, ouve a voz da
prpria conscincia. Antes da transgresso, ouve e no
faz caso ; durante a transgresso, ouve e abafa a voz
da conscincia com o que est fazendo; depois, ouve
e quereria no ouvir. Este conhecimento do mal no
vem de Deus, mas sim do afastamento do mesmo Deus.
Nunca Maria, na sua juventude, teve semelhante
experincia.
Jmais ouviu a voz da conscincia, como sentinela que brada a quem deve preca ver-se de alguma
m inclinao, pois, sempre que a conscincia fazia
ouvir a sua voz, era para convid-la prtica do
bem; porm, este convite no tinha aquela insistncia
que mostra quando admoesta o comum dos homens
para os precaver do mal, ou a o pecador antes da
sua converso.
Maria correspondia a todas as inspiraes d.e
Deus com a mais perfeita docilidade.
Se tivesse de passar esta vida, to sua, no deserto,
se solido interior se juntasse a exterior, Maria no
teria sofrido tanto. Porm, vivia numa pequena cidade
do Oriente, paredes meias com homens carnais, que
sentiam o influxo do pecado. da concupiscncia e das
tentaes e, a maior parte das vezes, das realidades
pecaminosas.
Toda esta gente v.tvia, aos olhos de Maria, num
mundo com o qual ela no tinha o mnimo contacto.

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Mi\HI /\, MAi

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Nem uma s vez teve parte em nenhum daqueles


pecados. Nunca ouviu com agrado uma conversa
inconveniente, nem dela se fez eco. Nunca tomou
parte nas altercaes dos seus vizinho~. .
Os inumerveis lao!' armados mocenc1a e as
relaes sociais do mundo, tal qual ele hoj~ '. no
so fruto das boas obras, mas, sim, consequencia do
pecado e da concupiscncia desenfreada.
Maria jmas te ve semelhantes pontos de contacto
com seus concidados.
Humanamente falando, no chegava . a compreender como podiam proceder os homens daquela maneira, nem como to pouco caso faziam do pecado,
a no ser que se tratasse de grandes crimes, que,
dalgum modo, lhes diziam respeito.
.
Contudo, no houve um s instante em que deixasse de sentir os pecados de todos e de cada um
dos homens, sob o pretexto de que a ela, pess~al
mente, no a prejudicavam, por os no ter cometido.
Maria a sem-mancha, via em cada pecado, uma
monstruosdade, uma ofensa ao Altssimo, a destruio
da ordem que Deus estabelecera em proveito da humanidade. Via, como num espelho, os estragos que o
pecado causa s almas.
.
Todos os que viviam a seu lado, carregados de
culpas, no conheciam, to bem como Maria, o estado
das suas almas.
Mas nessa altura, ignorava, ainda, porque lhe
sucedia ~quilo. Em sua humildade, no podia imaginar
que Deus a tivesse agraciado desta maneira. Somente

MAl<I:\, MM 111

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podia comprovar evidncia que o que nela se passava era fenmeno nico e que no havia outra criatura que fosse como ela; porm, no podia saber,
com a mesma clareza, como isso se passava.
A impresso, que lhe causava este fenmeno, era
tanto maior quanto mais frequente e com mais frequncia se repetia.
Maria encontrava-se como uma criana, s e
incompreendida.
O amor ao silncio, que mais tarde vemos constantemente em Maria, e a que os Evangelistas do
especial realce, era, pois, dabaixo dum duplo ponto
de vista, consequncia lgica da posio que ocupava
entre os que a rodeavam. A sua obrigao particular
para com Deus obrigava-a, como temos dito, a guardar
silncio a respeito do que se passava em sua alma.
E a sua posio particular para com o pecado era um
novo ttulo para manter cerrados seus lbios. Ningum
tinha tanto que calar e de que ser reservada como
ela. Mas ningum, como ela, tambm, podia guardar
os segredos em seu corao .
A experincia de todos os dias, fazia-lhe ver, continuamente, que se encontrava s, e que no lhe restava
outro refgio e outra salvao seno o recurso a Deus.
Viver com Deus e em Deus era, para Maria, uma
necessidade to imperiosa como o , para a vida do
homem, o respirar.
, de todo, impossvel compreender a vida de
Maria na sua ascenso para Deus, sem esta perspectiva da sua soledade no mundo.

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MARIA, ME IJF Jl SUS

M~

H l 1\, M 1\1- 111

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Outra coisa o saber como reagiam os homens


diante daquele modo de ser particular de Maria e
como a tratavam.
Basta ter em vista a estreiteza duma pequena
cidade do Oriente, para se ter um pressentimento
doloroso, sem o podermos evitar.
A maior parte das suas vizinhas - pois s as
mulheres tinham trato com Maria - viam, sem dvida,
que ela era uma criatura especial, sem possurem,
contudo, o acrisolado amor e o dilatado corao que
ela possua em to alto grau. A gente do povo tem
s um comentrio pat'a semelhantes casos. Se os
outros no so como eles, se procedem de maneira
diferente, se so melhores, condenam-nos com sentenas como estas, de que usam: soberbo, orgulhoso, senhor de si; pensa que mais que os outros .
Maria te ve, sem dvida, que sofrer, muitas vezes,
semelhantes afrontas, desde menina, naquela pequena
cidade, cujos moradores tinham fama de turbulentos.
Ela, a mais humilde de todas as criaturas, foi tida,
mais duma vez na sua vida, como a mais altiva e
orgulhosa, como a ignomnia da casa de David .
Quando no Magnificai se regozija porque Deus
destrona os poderosos e deixa de mos vazias os
ricos, exaltando os humildes e saciando os famintos,
no faz mais que dar a conhecer o que com ela se
tinha passado.
A sua exaltao foi, como vemos, precedida dum
perodo de humilhao.

11.\ l

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OS VOTOS EM ISRAEL

A Sagrada Escritura apresenta Maria, no momento


da Anunciao, numa circunstncia e com uma disposio de nimo singulares. Diz, expressamente, que
estava desposada com um varo chamado Jos. Ela,
por seu lado, diz ao anjo que no conhece varo ;
que, portanto, no tem nenhuma daquelas relaes
que, pelas leis da natureza, exige o aparecimento
dum filho. Tal procedimento no se explica, seno
admitindo a hiptese de que Maria tivesse feito voto
de virgindade.
Os votos desempenham um papel importante em
todos os povos genuinamente religiosos.
Bastaria consultar, a este respeito, a histria de
algumas dessas pocas, por exemplo a da Idade Mdia,
para se ver logo que os votos - promessas como
diz o povo na sua linguagem simples - so elemento
essencial na vida religiosa.
Do mesmo modo se pensava em Israel.
Os votos eram uma manifestao importante da
vida religiosa j no tempo de Moiss e dos profetas.
A Lei diz : Se fizeres um voto ao Senhor teu Deus, no
dt lates odseu cumprimento. No fazendo voto, no comeespeca o, porm, uma vez feito, tens que cumpri-lo 1.
No permitas que a tua lngua te culpe (por um
voto feito sem reflexo) e no digas (depois) ao sacer1

Deut., xxm,

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MARIA . MM Ili JESUS

dote : Fiz este voto com precipitao, porque poderia


ofender-se com tal modo de falar e inutilizar o trabalho das tuas mos, retirando-te a sua bno 1 .
Tambm no tempo em que supomos fra feito o
voto de Maria eram as promessas uma forma ordinria
e preferida do culto religioso popular. Usos e abusos
de semelhantes votos estavam em voga, sinal de que,
na vida dos povos, alguma coisa se impe.
Quando o povo se familiariza com alguma coisa,
fcilmente a prtica degenera em abuso, devido
fragilidade humana.
Que tais abusos existiam no tempo de Jesus, mostram-no as frequentes aluses a este respeito.
Aos fariseus, que se queixavam de os Apstolos
se no sujeitarem aos ritos da purificao, replica:
E porque que vs, por amor s vossas tradies
(por amor aos costumes por vs introduzidos) transgredis os mandamentos de Deus ? Deus disse : Amars
a teu pai e a tua me ; e ainda : O que amaldioar seu
pai ou a sua me seja punido de morte. Porm, vs
dizeis : quem disser a seu pai ou a sua me : Aquilo
que te devia dar como sustento h-de ser korban oferta feita ao templo por voto - esse no tem necessidade de honrar seu pai ou sua me, por conseguinte,
est dispensado de os sustentar 2
Desta censura de Jesus, v-se, claramente, que
existiam, abusivamente, votos para se libertar da abri-

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Ec. , v, 3-5.
Mat., xv, 2-6.

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i.!a<,::o <le socorrer os pas. O filho fazia a seguinte


declarao: Todo o auxlio que esperais de mim,
ofereci-o com voto~. E uma oferenda era to sagrada
que ningum, nem mesmo os pais, se podiam dela
apropriar.
Tambm os escritos profanos mostram que o costume de fazer votos no se tinha interrompido.
Muitos destes consistiam na renncia de alguma
coisa, com frmulas j estabelecidas, - como tornaremos a ver - parecidas com as do juramento.
A respeito do abuso de fazer votos inconsideradamente, muito significativa a possibilidade de os
anular com um contra-voto, feito antes, em que se
declarava que todo o voto feito no futuro seria de
nenhum valor.
Alm disso, mencionam-se todos os incidentes
possveis que invalidam os votos e examinam-se tambm todas as possibilidades de os anular, sendo
vlidos.
Citam-se tambm, explicitamente, casos de pais
que deserdaram os filhos, e de filhos que deserdaram os pais, por meio dessas promessas.
A expresso que Jesus emprega: o que podeis
receber de mim korban, est perfeitamente conforme
com a linguagem rabnica.
No caso de Maria, so de singular importncia os
testemunhos extra-bblicos, os quais fazem meno de
votos relacionados com o matrimnio. A sua existncia pode demonstrar-se. Em diversas passagens, menciona-se o facto de um homem ter invadido a esfera

1.

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MARIA. MM l>I JF.'ilfS

de aco duma mulher, obrigando-a a fazer votos que


seriam, para a sua vida, um fardo. Cita-se, por exemplo, o caso dum homem ter obrigado sua mulher a
fazer voto de nunca emprestar coisa alguma ; de no
tornar a trazer uma jia, de no voltar casa paterna.
Estes votos no a obrigam, a no ser que ela os
confirmasse. Se seu marido teima em os exigir, tem
direito de o abandonar.
No tendo o marido direito de obrigar sua mulher
a fazer votos que afectem seu gnero de vida, muito
menos esta poderia fazer votos que afectassem a
vida do marido, sem aprovao deste. (A no ser que,
de comum acordo, fizessem o mesmo voto, tendo-se
comprometido, dessa forma, s mesmas condies
de vida).
A natureza destas coisas mostra que tais casos so
raros e que no se faz dos mesmos meno especial.
Contudo, a estes pertence, de certo modo, um que
a Bblia nos conta. Ana, me, fez este voto : Senhor
Deus dos exrcitos, se te dignares olhar para a aflio da tua serva, e se te lembrares de mim, e se no
esqueceres a tua serva e deres tua escrava um filho
varo, eu o darei ao Senhor durante todos os dias
da sua vida, e no passar a navalha sobre a sua
cabea 1
Ana fez o voto e seu marido confirmou-o. Mas
pergunta-se: Havia votos que se ligassem, estritamente,
com a vida conjugal? Sim, havia.
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I Reis,

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Urna vez, Jalundo-sc dum voto, supondo-se que o


marido fez voto de guardar continncia no matrimnio, pergunta-se : Deve guard-lo? - Sim, pois no
deve profanar a sua palavra. Reconhece-se, portanto,
a sua fora obrigatria.
Outra vez encontramos indicaes concretas de
como se h-de resolver o conflito que surgisse pelo
aparecimento de um voto que obstasse ao matrimnio :
Se algum se casa com uma mulher com a condio
de que ela no tenha nenhum voto, o casamento
nulo, se a mulher no descobriu ao marido o seu voto
antes do contracto matrimonial. Se, porm, depois dos
esponsais, e estando j a mulher na casa do marido,
se averiguou que ela tem algum voto que ocultou, seja
despedida (com libelo de repdio) sem se lhe entregar
o dote .
Logo, se por causa dum voto que. ocultou ao
marido pode a mulher ser despedida sem se lhe entregor o dote, manifesto que, perante a Lei, a mulher
deve dar conta ao marido dos votos que tem de observar no futuro.
Os escritos extra-bblicos projectam, pois, certa
luz sobre a resoluo de Maria levar vida virginal no
matrimnio.
A resoluo do problema seria, naturalmente, o
caso de uma mulher que, com a aprovao de seu
marido ou noivo, se tivesse consagrado a Deus.
Porm, disto no temos provas.
Tratamos das hipteses que, nas prticas piedosas,
em geral, poderiam servir de ilustrao para o voto de

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MARIA, ME DE JESUS

Maria. Porm, os testemunhos histricos no bastam


para se ver, na resoluo de Maria, alguma coisa que
tenha explicao nos costumes da poca. E, por outro
lado, esses mesmos testemunhos mostram que, entre o
povo, estavam em uso esses votos e que eram, geralmente, conhecidas as relaes jurdicas entre promessas votivas e promessas matrimoniais.
Portanto, se Maria tinha feito voto de virgindade,
sabia, sem dvida, que tinha obrigao de o manifestar a seu noivo antes dos desposrios. E, se queria
estar certa de que este precedente no lhe havia de
causar dificuldades depois do matrimnio, no podia
contentar-se com uma simples aprovao. Era necessrio, alm disso, que a piedade dele lhe desse garantias seguras de que no havia de mudar de pensar e
de proceder.
Segundo isto, parece podermos concluir que no
era usual, naquele tempo, consagrar-se uma jovem ao
Senhor pelo voto de virgindade, renunciando ao matrimnio.
Porm, no o teria feito Maria, ao menos, por
estas tendncias que se comeavam a manifestar?
Que ideia se fazia naquele tempo do matrimnio
e da virgindade ?
A resposta a esta pergunta esclarece o procedimento de Maria duma maneira nova, que realmente
significativa.

MAR IA, ME DE JESUS

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MATRIMNIO. VIUVEZ E VIRGINDADE EM ISRAEL

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Ordinriamente, o ideal dos Israelitas era casar-se, envelhecer rodeados de muitos filhos que, como
rebentos de oliveira , crescem em volta do velho
tronco e ver ainda os filhos dos filhos. Para o adolescente era quase um dever o casar-se. A vida da
maior parte dos homens r esumia-se nisso.
No matrimnio olhavam, bem mais do que hoje,
para os filhos e para a sua descendncia que havia
de prolongar a famlia at aos dias do Messias .
Que assim era, proya-o a orao de Tobias.
Porm, juntamente com esta ideia, havia uma
forte atraco para a virgindade.
As virgens podiam acompanhar com timbales a
Arca da Aliana. Nas lamentaes, vmo-las ao lado
dos sacerdotes.
Uma viva que, depois do primeiro matrimnio,
se conservava casta e pura era tambm objecto do
mesmo respeito e considerao que se tributava s
virgens. Judit era considerada o seu prottipo. Entre
o Antigo e o Novo Testamento, houve tambm uma
viva, Ana a profetiza, que se consagrara ao servio
de Deus e merecera, juntamente com o Santo Velho
Simeo, saudar no templo ao Salvador.
que, ao influxo do sentimento religioso do
tempo, manifestava-se o apreo pela vida celibatria,
quando um negcio religioso determinado absorvia o
homem por completo.

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M A R IA, ME DE JESUS

Varios profetas : Elias ; Eliseu, seu discpulo que


gozava dum grande prestgio; Jeremias, o profeta do
tempo do cati veiro eram celibatrios. E o ltimo de

D ES C RIO

DAS

GRAVURAS

PARIINDO de N azar em direco ao sul, a dois quilmetros,


pouco mais ou menos, a plancie bruscamente interrompida no
cume do Esdrelo.
L ao longe, v-se a pl:inCie com seu solo frtil e profundo
disposto em form a de xadrez. Vem-se os campos d e forma rectangular, uns a seguir aos outros, por lavrar ou lavrados mais ou menos
recentemente, sem semear ou semeados h mais ou menos tempo.
Daqui v-se a p arte mais alta do T abor, donde desceu plancie o capito Barak.
Para Jos, o carpinteiro, e para Jesus, tinha imp or tncia particular
,por ser rico em madeiras. Certamente Jesus, durante a sua vida oculta,
iria muitas vezes ao povo q ue est ao p do monte comprar madeira.
Ao sul v-se o pequeno Hermon e a montanha G ilboah onde
morreu Saul. Por detrs aparecem as primeiras montanhas da Samaria.

Descida das alturas d; Nazar para a plancie do Esdrelo

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primeira vista poderia pensar-se que tnhamos diante dos o lhos


o pico agudo dum monte solitrio. Na realidade o cume abrupto da
esplanada em cuja encosta se estende Nazar. O desfiladeiro da metade
do rectngulo o mesmo que na gravura anterior aparece esquerda.
Por ali seguia um camin ho que se estendia at plancie de Esdrelo.
Chama-se o Monte da precipitao, porque, conforme a tradio, os moradores de N azar empurraram a Jesus p ara o precipitarem
dali abaixo depois da fala q ue lhes fez na sinagoga. Nesta regio viveu
Jesus a maior parte da sua vida. Nas suas encostas voltadas ao sul, floresciam as primeiras flores da primavera cu ja form osura era maior que
as riquezas dos vestidos de Salomo. Por aqui apanharia Jesus, em
criana, na companhia de Maria, erva sca, cardos e ramos de rvores
para o forno .

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Vista da d;scida 'das altaras d. Nazar tirada da plancie do Esdrelo

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Fot. Raad

MARIA, ME DE JESUS

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todos, S. Joo Baptista, colocado entre o Antigo e


o Novo Testamento, que arrebatava as multides,
foi-o tambm. E nem por isso o tinham em menor
apreo.
que existia na alma do povo uma certa estima
pela continncia.
Algumas geraes, antes de Jesus Cristo, formaram
uma seita, a dos Essenios , que tinha por base do
seu sistema o celibato. No se sabe ao certo a sua
origem. Teve larga difuso, porque, segundo Flvio
Josefo, contava, em seu tempo, 4.000 adeptos. Parece
que tambm condenava o culto do templo.
Ora, o facto de uma seita religiosa ter por base
da sua doutrina o celibato, prova de que este encontrava ambiente favorvel naquele tempo.
Parece certo que, o que determinou a seita a
escolher o celibato como base do seu sistema, foram
as ideias favorveis ao mesmo que estavam latentes
naquele meio.
O que fica dito tem aplicao imediata aos vares.
As virgens estavam, pela sua mesma condio, noutras
circunstncias, a respeito do matrimnio, no s porque no se casavam, mas tambm porque, conforme o
dito do Salvador, eram tomadas em matrimnio.
Por isso, no se lhes podia impor a obrigao
estrita de se casar. Esta recaa, quando a havia, sobre
o pai ou tutor. Por isso, a opinio pblica no prestava a mesma ateno ao casamento das jovens que
ao dos mancebos. Por este motivo so to pouco precisas as fontes escritas, no caso particular da mulher.

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MARIA, ME DE JESUS

Em geral, parece que podemos tirar esta concluso :


na poca em que se olhava com venerao o celibato
de certos homens, no estava posta de parte a ideia
de que a mulher pudesse levar vida celibatria por
motivos de religio.
Em vista disto, pode crer-se que a resoluo de
Maria de guardar virgindade fra suscitada pelas ideias
religiosas de ento.
Contudo, para uma jovem como Maria, havia uma
dificuldade especial. Era uma das filhas da casa de
David, da qual, segundo as profecias, devia sair o
Messias.
Esta ideia estava to arraigada na conscincia do
povo que, ao Messias, se chamava, ento, o Filho
de David , como mais tarde lhe chamou o mesmo
Jesus.
Toda a descendente de David sabia-o e, portanto,
considerava-se a si mesma no pequeno nmero daquelas que poderiam ser mes do Messias ou por si mesmas ou por seus descendentes.
Porm, desde que uma filha de David se consagrava a Deus, a esperana da maternidade messinica
devia desaparecer, em virtude da consagrao a Deus
da virgindade.
Ficam indicadas as razes, vistas as coisas de
fora, pelas quais, tambm para Maria, se apresentavam dificuldades, e dificuldades de ordem religiosa,
para fazer voto de virgindade.
Portanto, no fcil explicar c~mo Maria se
sobreps, por assim dizer, a este estado de coisa&.

MARIA, ME DE JESUS

A resposta mais simples seria poder apresentar


documentos que mostrassem ser corrente naquele
tempo, que o Messias j tinha vindo. certo que corriam entre o povo semelhantes rumores, porm no
tm fora provativa propriamente dita. Podia tam bm aceitar-se a ideia de Maria se julgar indigna de
ser a me do Messias e de pensar que esta dita a
possua outra famlia que conservasse melhor o esplendor e a nobreza da casa de David.
Como se v, esta hiptese supe que Maria teria
pensado expressamente na possibilidade de ser escolhida para Me do Messias.
Maior probabilidade tem, apesar de o no parecer, e at mesmo porque o no parece, o supor que
Maria levava uma vida de tanta humilhao e de circunstncias externas to mortificatvas que jmas lhe
veio ao pensamento relacionar-se com a profecia messinica, nem sequer a ttulo de curiosidade.
Como quer que seja, ainda que no se pode negar
que o seu voto de virgindade a colocaria fora das
filhas de David, como detentoras das promessas messinicas, no devemos apegar-nos a uma explicao
determinada da causa por que assim procedeu, mas
devemos antes considerar isto como mistrio que, por
determinao divina, era como que o fundamento da
sua vida e o incio da sua preparao pessoal para a
vinda do Messias.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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MARIA VIRGEM -

SUA CONSAGRAO A DEUS


O Senhor contigo.
Luc., I, 28.

Temos mostrado que o costume de fazer votos


estava geralmente reconhecido e aprovado no tempo
de Maria. Mas vimos tambm que no se pode apresentar nenhum caso semelhante que lhe pudesse servr d e norma.
Como chegou, pois, Maria a consagrar-se a Deus?
No parece admissvel que a isso fosse levada
por alguma revelao sensvel de Deus, como na apario do anjo; porque, se assim fosse, teri a falado ao
anjo Gabriel doutra maneira. Portanto o motivo nico
da sua consagrao a Deus temos que procur-lo,
consideradas bem todas as hipteses possveis, na sua
condio especial: estava debaixo da direco particular e pessoal de Deus; precisamente porque era a
cheia de graa. Eis aqui o primeiro e nico motivo da
c onsagrao a Deus da sua virgindade.
Porquanto a sua vida em Deus no s a ocultava
numa soledade indizvel, mas fixava-lhe ainda um fim
d entro desta mesma soledade, despertava em sua alma
um anelo que a possua por completo : o pertencer
inteiramente a Deus, de tal maneira que no lhe ficasse
livre um s tomo do seu ser.
Este anelo que se apoderou da sua alma quando
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28

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ao tornar-se consciente, crescia mais do que o seu


prprio ser. Como o murmrio das fontes sempre o
mesmo, como o mesmo tambm o sopro dos ventos,
como o fogo lana sem cessar a mesma chama, assim
tambm os sentimentos e aspiraes de Maria eram
sempre os mesmos e sempre dirigidos unicamente
para Deus.
Aquele anelo tinha dado vida de Maria um tom
particular invarivel. Invariabilidade esta que dificulta
aos homens sempre vidos de variedade a compreenso daquela vida. Porquanto o homem revolta-se contra o invarivel, ainda mesmo contra a invariabilidade
da alma em Deus.
A alma de Maria, pelo c ontrrio, tinha alguma
coisa da constituio dos anjos. Resolues tomadas
por amor de Deus, ficavam-lhe to arraigadas que
nunca tev e desejo de as modificar. Maria , pois,
dum modo especial, a virgem fiel , como a Igreja
lhe chama nas ladanhas.
Esta constncia nas coisas divinas tinha em Maria
a sua mxima intensidade, precisamente naquela poca
da vida em que as donzelas sofrem transformaes
exteriores e com frequncia tambm interiores ; a
passagem da infncia para a adolescncia.
A vida de Maria no teria sido verdadeiramente
humana se estes anos no tivessem tido tambm para
ela um influxo decisivo.
Tambm ela conheceu a sua situao, como donzela, para com o outro sexo e para com a sociedade.
E enquanto muitos jovens se afastam de Deus nesta

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29

MARIA, ME DE JESUS

poca, Maria unia-se-lhe cada vez mais estreitamente


e consagr ava-se ao Senhor sem reservas.
J S.to Agostinho se exprime de tal maneira que
o mesmo que dizer que Maria fez voto de virgindade.
A sua expresso pode desorientar porque suscita
a ideia de que Maria se imps alguma coisa que tambm as outras mulheres ofereciam a Deus com voto
e que se designava por estes termos: fazer voto de
virgindade , Porm, no este o seu pensamento.
O que Maria fez assemelha-se antes ao que faz a flor
quando abre a corola aos influxos dos raios do sol ;
o movimento procede de dentro para fora , e no de
fora para dentro.
Maria no seguiu nem imitou o exemplo de outrem;
satisfez uma aspirao interna que s ela tinha, ela,
a cheia de graa .
A sua consagrao a Deus foi feita em tempo e
lugar determinados.
Em que idade ?
Para a validade, requeria-se determinada idade ;
tratando-se de donzelas, doze anos completos. Maria
devia ter, ento, mais de doze anos.
Onde fez Maria a sua consagrao a Deus ?
Se se quer optar por um tempo e lugar determinado, o mais pro vvel, tendo em ateno a vida religiosa daquele tempo e a lei da distribuio das graas,
do Antigo Testamento, que a fez em Jerusalm, por
ocasio de alguma festa.
Tambm no futuro as solenidades tero uma signi-

'>f

MARIA, ME .DE JESUS

ficao particular na sua vida. Isto contudo no passa


duma considerao piedosa.
Aquele momento no o podemos apresentar seno
acompanhado de uma assistncia particularssima e
misteriosa da graa que lhe deu luz e fora ao mesmo
tempo.
No impossvel que este passo fosse precedido
de lutas internas e vacilaes, como as que mais tarde
assaltaram a S. Jos. Pois, obedecendo a um impulso
interno, Maria obrigava-se a uma coisa sem precedentes e de que ela, sem o sonhar, seria o modelo de si
mesma. Alm disso, no ignorava o modo de pensar
dos seus parentes e conhecia bastante os usos e costumes, para prever que o seu voto lhe podia acarretar
dificuldades e mover perseguies.

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II

A vida de Maria
na sociedade religiosa

1
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ASCENDNCIA DE MARIA
~

de genealogia de Jesus Cristo filho de David, /ilho de


Abrao. Abrao gerou Isaac. Isaac gerou Jacob. Jacob gerou
Jud e seus irmos. Jud gerou de Tamar, Fars e Zara.
Fars gerou Esron. Esron gerou A ro. Aro gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson. Naasson gerou Salmon . Salmo n
gerou Booz de R aab. Booz gerou Obed de Ruth. Obed gerou
Jess. Jess gerou o rei David. O rei David gerou Salomo
daquela que foi mulher de U rias. Salomo gerou Robooo .
Robooo gero Abias. Abias gerou Asa. Asa gerou Josafat.
Josafat gerou Joro. Joro gerou zias. Ozias gerou Joato.
Joato gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias. Ezequias gerou Ma nasss. Manasss gerou Amon. Amon gerou Josias. Josias gerou
Jeconias e seus irmos no dia da transmigrao de Babilnia.
E dep ois da transmigrao d e Babilnia Jeconias gerou
Salatiel. Salatiel gerou Zorobabel. Zorobabel gerou Abiud.
Abiud ger ou Eliacim . Eliacim gerou Azor. Azor gerou Sadoc.
Sadoc gerou Aquim. Aquim gerou Eliud. Eliud gerou Eleazar.
Eleaza~ gerou Matan. Matan gerou Jacob. E Jacob gerou Jos,
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo 1.
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MARIA, ME DE JESUS

Nos escritos religiosos dos Israeltas e nas discusses de carcter religioso que deles conhecemos
pela tradio l-se : Assim est escrito ; di-lo a Escritura; isto o que se escreveu. No livro dos profetas est escrito ; isto di-lo o Esprito Santo por
meio do profeta . E quando se trata de provar isto :
Assim est escrito :o, ouvem-se as perguntas : Como o ls tu ? Como est escrito ? Que o que
est escrito ?
A persuaso de que a Escritura manifestava a
vontade de Deus tinha uma influncia educativa muito
grande. A repetio constante destas palavras arraigava no povo, consciente ou inconscientemente, esta
convico:
A histria do nosso povo no um tecido de
acontecimentos amontoados ao acaso, e o que se diz
do seu passado diga-se do futuro. Por isso todos
deviam ter uma vocao e um. emprego no meio do
seu povo. Cada qual se sentia como um valor na
comunidade e no como um valor parte.
O sentimento e a ideia religiosa afectavam deste
modo, a existncia do mesmo povo e davam sentido
e razo vida do .ltimo dos seus membros.
Isto aplica-se tambm quilo que costuma ser
subordinado unicamente lei ou instinto da natureza
- a formao da famlia e a vida conjugal.
O matrimnio no era para o Israelita um simples casar~se que s aos desposados e seus parentes diz respeito.
Pelo matrimnio entrava-se na misso religiosa

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MARIA, ME DE JESUS

do povo para prolongar a sene de geraes at ao


aparecimento do Messias prometido nas Escrituras.
Por este motivo, um matrimnio sem filhos no
era s nem prmriamente , um defeito fsico, mas
sobretudo um defeito religioso : sinal de que Deus
exclua tal homem, tal mulher, tal famlia dos seus
planos. Dir-se-ia que um homem sem filhos ficava
parado, que no ia ao encontro do Salvador.
Numa rvore genealgica costuma seguir-se, hoje
em dia, s a linha principal; os que a ela pertencem
so os parentes .
Neste particular, os orientais seguem, com mais
fidelidade, a natureza. Consideram como pertencendo
famlia os das linhas laterais, o que d uma certa
liberdade para a combinao das genealogias. Assim
como numa rvore se pode chegar ao tronco por diferentes ramos, assim tambm na organizao das genealogias, para chegar linha principal, no necessrio
mencionar todas as bifurcaes, ne m, portanto, todos
os membros, como quem diz, no mister designar
os ramos que levam directamente ao tronco, mas
basta passar a um ramo prximo e por ele subir at
linha principal.
Devemos ter isto em considerao ao percorrer
as duas genealogias que, de Jesus, nos do os Evangelistas e que, em muitos casos, no se referem
mesma linha. Isto to claro que qualquer criana o
pode verificar. E nem os Evangelistas nem os primeiros leitores do Evangelho o estranharam.
A razo disto havemos de procur-la no na sua
35

34

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MARIA, ME DE JESUS

simplicidade, mas no conhecimento mais perfeito do


modo como se formavam e transmitiam ento as
genealogias.
As famlias dos sacerdotes e levitas e daqueles
que desempenhavam no templo cargos honorficos costumavam ter listas especialmente exactas. Por ocasio
de algum casamento submetia-se ao mais rigoroso
exame a ascendncia da mulher, aplicando a regra
seguinte : Se um sacerdote casava com uma mulher
da famlia sacerdotal tinha que encontrar regressiva- .
mente oito mes, a saber : Sua me e a me desta:
a me do pai da sua me e a me desta; a me de
seu pai e a me deste; a me do pai do seu pai e a
me desta.
Se casava com uma filha dum levita, ou outro
Israelita (bem acreditado) retrocedia-se no exame uma
gerao a mais.
Flvio Josefo, contemporneo dos Apstolos, d
o seguinte testemunho das genealogias dos sacerdotes :.
A comprovao de nossos antepassados no a fazemos s na nossa ptria judaica, mas tambm em qualquer lugar onde residir parte de nosso povo com seus
sacerdotes. Costumam-se enviar a Jerusalm as listas
genealgicas com os nomes dos pais e dos antepassados da linha paterna, autenticadas com os nomes
das testemunhas para cada dado. No templo havia
uma comisso permanente para examinar e aprovar
as listas genealgicas dos sacerdotes e dos levitas.
Funcionava no trio dos gentios. A frase ~<senta
ram-se e comprovaram as genealogias chegou a ser

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MARIA, ME DE JESUS

frmula protocolar. Outros documentos dizem-nos que


tambm se tinha em . considerao a genealogia da
me.
Naturalmente para abarcar e reunir numa vista
de conjunto toda a parentela duma famlia sacerdotal,
era necessrio ter em conta todos os laos que uniam
o estado sacerdotal com o povo. Ora algumas das
declaraes que nos foram transmitidas do testemunho de tais ramificaes.
Com estes dados, podemos lanar uma ponte entre
as condies gerais e a vida e listas genealgicas de
Maria.
Posto que nada sabemos do Pai de Maria, diz-se
expressamente que esta estava aparentada com Isabel, esposa do sacerdote Zacarias. E Zacarias, como
sacerdote, tinha obrigao de submeter a exame sua
genealogia, que compreendia, em algum grau, a ascendncia da Virgem.
As famlias nobres davam muita importncia a
esta matria, conforme se deixa ver. E em Israel a
casa de David era uma das primeiras famlias. Mencionam-se expressamente vares que remontavam a
sua linhagem at David, como Maria e Jos; tal era,
por exemplo, o famoso rabino Hillel, que, por parte
de sua me, ascendia at David.
Para afirmar com certeza que Maria era descendente da casa de David e que tinha conhecimento
disso, no basta dizer que S. Lucas percorre, no seu
Evangelho, a srie dos ascendentes paternos de Maria.
As investigaes feitas a tal respeito no conseguiram
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MARIA, ME DE JESUS

dar-nos a certeza, ainda que h muitas razes que a


isso nos inclinam.
Resultados mais seguros nos d a narrao da
Anunciao. Nesta fala-se expressamente de uma
descendncia da casa de David, Eis o texto da narrao : O anjo foi enviado a uma virgem, da casa
de David, desposada com um varo chamado Jos,
e o nome da virgem era Maria, A quem se refere
o apsto da casa de David, a Maria ou a Jos?
Temos razes para referi-lo a Maria. Em toda a narrao ela a figura principal e no Jos. Alm disso,
tratando-se de mulheres clebres de uma famlia, era
costume ter em conta tambm a sua linhagem. De Isabel, me do Baptista, se diz que era filha de Aaro ;
de Ana a profetiza que o era de Fanuel, da trbu de
Aser. Acresce que mais abaixo (cap. II, 4) se diz em
separado que Jos procedia da Casa de David. Por
isso muito provvel que o apsto casa de David>
se refira a Maria, apresentando-a como filha de David.
Porm at aqui no obtivemos uma prova definitiva.
As palavras do anjo a Maria so um testemunho
seguro da sua procedncia da casa de David, e mostram ao mesmo tempo que Maria tinha conhecimento
disso. O anjo diz-lhe : Concebers e dars luz um
filho, a quem pors o nome de Jesus. Ser grande e
ser chamado o Filho do Altssimo. O Senhor Deus
lhe dar o trono de David seu pai, Nesta alocuo
chama o anjo a Jesus filho de Maria, pois diz : dars
luz um filho , E ao mesmo tempo chama a Jesus
filho de David segundo a carne. Suas palavras so:

I
11
1

MARIA, ME DE JESUS

<O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David.


Ora, para que isto seja exacto, Maria tem que pertencer casa de David. S assim pode Jesus, seu filho,
ser descendente de David. Ouvida a mensagem do
anjo, Maria declara-lhe o propsito que tinha de no
fazer uso do matrimnio; e fora disto no se viu obrigada a perguntar nem a declarar mais nada. No seria
assim se no tivesse conhecimento da sua descendncia da casa de David, como pressupunha o anjo em
sua mensagem.

MARIA COMO FILHA DA CASA DE DAVID


O Senhor Deus, lhe dar o trono
de David, seu pai.
(Luc., 1, 31).

Maria descendia do tronco de David e sabia-o.


Que influncia teve este conhecimento em suas ideias
e sentimentos ?
Conserva-se uma histria que, em sua forma popular encantadora, revela quo viva estava no povo a
ideia de que os filhos so herdeiros no s das promessas e merecimentos, mas tambm das ameaas e
das culpas de seus antepassados e que tm que as
expiar e de orar por eles.
Eis a histria : O rabino Chijja estava orando.
O rabino Kahana aproximou-se e ps-se a orar ~etrs
dele. Quando Chijja acabou a sua orao sentou-se,

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MARIA, ME DE JESUS

para no o distrair passando por diante dele. Porm


o rabino Kahana prolongara muito a sua orao. Chijja
teve que esperar muito. Quando Kahana terminou a
sua orao, disse-lhe Chijja: Ser costume vosso, em
Babilnia, martirizar assim os vossos mestres, com
oraes sem fim? Kahana desculpou-se, dizendo :
Sou descendente da famlia de Hel e desta famlia
est escrito: A culpa da casa de Hel no se expiar
com vtimas e oferendas 1 Deus condenou meus antepassados, que profanavam as vtimas e as oferendas,
a que no lhes aproveitassem nem umas nem outras,
mas s as oraes. Perdoai-me, ento, por eu ter
orado tanto tempo por eles!.
A piedosa inteno de Kahana, conclui a narrao, impressionou a Chijja. Prometeu-lhe unir, da em
diante, a sua orao dele pela famlia de Hel, o que
agradou a Deus.
Nesta narrao o que interessa no saber se
isto sucedeu precisamente deste modo, mas sim que
esta histria se costumava contar com suas particularidades encantadoras. Correspondia, portanto, s ideias
de ento e mentalidade e sentimentos daquele povo.
Ora, a narrao supe que Kahana descendia da
famlia de Hel e que o sabia, sem dvida por uma
lista de progenitores. Por este conhecimento, via que
tinham particular importncia aqueles fragmentos da
Sagrada Escritura que narram os feitos da sua famlia.
Os pecados desta afectavam profundamente seu cora-

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MARIA, ME DE JESUS

o. Ele levava vida de orao expiatria. Sua conduta merece cordial aprovao do piedoso Chijja.
Mais. Este bom exemplo estimula-o a apoiar com
sua orao a orao de Kahana.
Tudo isto s se explica num meio em que houvesse listas genealgicas detalhadas, listas que no
fossem uma coisa morta, mas uma espcie de histria
de famlia, um sumrio de seus feitos gloriosos e de
suas culpas; e isto no s diante dos homens mas
tambm diante de Deus que quem tem em sua mo
a sorte das famlias e atende, em sua providncia,
tanto aos pecados como s boas obras.
A posio real e verdadeira de Maria a respeito
da casa de David assemelha-se, ainda que remotamente, s relaes do piedoso Kahana com a casa
de Hel.
Kahana pertencia famlia de Hel e sabia-o ;
Maria pertencia famlia de David e no o ignorava.
Como a famlia de Hel se imortalizou na Sagrada
Escritura pela sua representao especial na histria
do seu povo, tambm a famlia de David era daquelas
de cujos feitos se fala expressamente nos Livros Santos ... Mais ainda. A sorte de Israel aparecia sempre
ligada famlia de David, no mais alto grau conhecido. No bem e no mal, a histria do povo de Israel
esteve muitos sculos intimamente unida histria
da casa de David. E esta unio, conforme os vaticnios dos profetas, no se quebraria jmais, por isso
mesmo que dela havia de vir o Salvador, o Filho
de David>,

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MARIA, ME DE JESUS

Ora vem a propsito perguntar se Maria, no seu


modo de pensar e de proceder, estaria em situao
semelhante de Kahana a respeito da casa de Hel,
seu antepassado.
Seria descabido supor que Maria, por ser donzela
piedosa e recatada, no se preocupasse do passado e
do futuro da sua famlia. Se queria compreender o
sentido das Escrituras tinha que olhar particularmente
para a casa de David e em especial para o seu progenitor, rei, profeta e penitente. Alm disso, o amor
de famlia, baseado nos sentimentos religiosos, impelia-a com mais insistncia que ao piedoso Kahana, a
conhecer os fastos da sua casa. Acrescia um motivo
que superava todos os outros e predominava em sua
alma: Segundo os profetas, o Salvador havia de vir
daquela casa.
Que sentimentos no brotariam do seu corao
ao considerar as graas com que o Senhor Deus havia
assinalado a sua famlia e a monstruosa ingratido
com que esta Lhe tinha correspondido l E, apesar
disso, Deus no lhe retirara as suas promessas.
.
Permitiu, certo, que perdesse o trono e ficasse
reduzida pobreza e vulgaridade exterior; contudo
uma e outra vez afirma : Da casa de David, to abatida, h-de sair o Redentor!
Esses laos de sangue com a famlia real influam
em Maria com mais eficcia do que no piedoso
Kahana a sua procedncia de Hel. Ela, a imaculada,
a cheia de graa, sentia, duma maneira particularmente dolorosa, o peso dos crimes que oprimiam a

MARIA, ME DE JESUS

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sua casa. E singularmente inflamada de fervor, procurava repar-los, como quem sabia que da situao
da casa de David dependia a vinda do Messias. Por
isso procurava expiar e purificar a sua casa, a fim de
que se tornasse digna de receber em si o Messias
celestial.

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1

OS DIAS DO SALVADOR> NA EXPECTAO


DO POVO

A religiosidade do Antigo Testamento completamente diferente da do Novo no ponto essencial das


suas relaes com Deus : na sua posio a respeito
do Messias. Os do Antigo Testamento esperavam-no.
s tu o que h-de vir? mandou perguntar, por
seus discpulos, S. Joo Baptista, o ltimo dos profetas, a Jesus.
Pelo contrrio, para os crentes do Novo Testamento, at mesmo para os Apstolos, depois do dia
da Ascenso, Jesus o Salvador, o que se manifestou e subiu de novo aos cus . A diferena torna-se
ainda mais sensvel, logo que a f no Salvador se
apoderou com mais fora dum homem do Antigo
Testamento.
A f impelia as almas piedosas de ento a pensar
no futuro, na plenitude dos tempos . Com a f :rio
que havia de vir, crescia o desejo da sua vinda. E este
desejo impelia-os a procurar saber quanto tempo
faltaria e a imaginar como seria a sua vinda .

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MARIA, ME DE JESUS

Quanto mais penetravam na essncia do pecado


e, por este conhecimento, na redeno, tanto melhor
se representavam a vinda do Salvador, ainda mesmo
v endo as coisas humanamente, tal qual seria um dia
a realidade. O mesmo se pode dizer das revelaes
particulares de Deus.
Para ns, crentes, que vivemos depois de Jesus
Cristo, e olhamos para acontecimentos que se perdem
num passado remoto, muito difcl compreender a
vida dum povo que, como sociedade, confiava num
Salvador e libertador que estava para chegar.
Como o confortaria e o conduziria a Deus a sua
f no futuro, naquele que havia de vir, e cuja vinda
fra anunciada por Deus, marcando a poca da sua
apario l
Se, apesar de tudo, nos aventuramos a traar um
quadro da situao dos espritos, arriscamo-nos a
tomar o acessrio pelo principal (por ser o mais f cl
para ns) perdendo de vista o essencial.
Para ns , realmente, mais simples representarmo-nos os homens anteriores vinda de Jesus
Cristo que, ou tinham adulterado a espectao do
Messias, ou fomentavam em seu corao alheios sentmentos. Somos capazes de compreender aquele povo
que se sublevava contra a dominao romana e recorria a todos os meios de organizao para se defender
de ideias pags que se infiltravam em seu esprito.
Compreendemos a impacincia com que lembravam
cavilosamente a Deus as suas promessas, urgindo teimosamente o cumprimento delas.

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MARIA, ME DE JESUS

Em conformidade com 1,2ste pensamento, esperavam os chefes e muita gente do povo encontrar no
Messias um dominador cheio de poder e majestade
que expulsasse os romanos e trasladasse a Jerusalm
a primazia de Roma conquistadora.
.
.
Justamente na poca em que Jesus nascia, d1vul!~ou- sc a . Ascenso de Moiss.", espcie . de livro
rcligioso-rrnpular. Ao falar dos dias do .r:1~ssias o s:u
aulor prorrompe nestes transportes de Ju~ilo: ~nt~o
senis dloso, Israel, e abaters a cerv1z da agma
(romana). Os dias da guia acabaram-se. .
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Esta imagem falseada do Messias cnou um a tensao
poltico-religiosa. Vrios indivduos aproveitaram-se do
ambiente para se apresentarem como Messias e ganhar

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adeptos.
Houve, por exemplo, um certo Teudas que teve
os seus partidrios, como contam os Actos dos Apstolos. Depois deste apresentou-se Judas, o _?alileu,
quando se fazia o recenseamento da populaao, conforme narram os Actos dos Apstolos, o qual organizou um levantamento do povo. O ambiente estava
saturado. O cetro cara das mos de Jud. Reinava
um adventcio, Herodes, sustentado por uns pagos,
os romanos. As semanas de Daniel tinham passado.
A tenso crescia de ano para ano.
Este conhecimento, porm, da degenerao em que
decara a esperana do Messias no basta, nem para
ccnhecer a histria da revelao como unio constante
de Deus com os homens, nem para compreender a
vida que Maria levava antes da Anunciao. Reque-

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MARIA, ME DE JESUS

re-se, portanto, como prembulo indispensvel, alguma


orientao cerca do esprito com que a gente piedosa
e iluminada por Deus esperava os dias do Messias,
e das esperanas que n'Ele fundava. Porque s os
homens com credenciais divinas devem considerar-se
os representantes genunos das esperanas messinicas.

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NSIAS DE MARIA PELA VINDA DO SALVADOR


Recebeu a [s,.ae l, seu servo, recordando-se da stta miseric,.dia, como
disse a nossos pais, Ab1ao e sua
descendncia.
(Luc., l, 54-55).

No mesmo tempo em que homens de todas as


categorias no sabiam levantar seus pensamentos da
terra e anteviam no Salvador um chefe poltico, em
vez dum restaurador religioso, havia em Israel um
grupo selecto de almas piedosas e iluminadas por
Deus que conservavam pura a esperana messinica.
Viam no Messias o libertador da escravido espiritual
e da misria do pecado. Tambm elas se inflamavam
com a persuaso ntima de que os dias do Messias
estavam porta . E assim fala o Evangelho de pessoas que passavam seus dias esperando o Messias e
pedindo a Deus a sua vinda. Entre estes est Zacarias, a quem o anjo diz: Tua orao foi ouvida,
Esta orao devia incluir alguma splica a pedir a

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MARIA, ME DE JESUS

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que o Esprto Santo lhe revelou que no morreria


antes de saudar o Messias. Coisa semelhante se passou com Ana, a profetiza, que passava a vida em
oraes e jejuns constantes.
Contudo a nsia pela vinda do Salvador no se
tinha apoderado de nenhum santo daquele tempo,
tanto e com tanta fora, como de Maria de Nazar.
Para ela era mais doloroso que para Simeo e
Ana que os homens vivessem longe de Deus, sujeitos
escravido do pecado. Por isso, suspirava com mais
abrasado afecto do que eles, pelo tempo em que se
havia de restabelecer a paz entre Deus e os homens,
e entre os mesmos homens. Este momento solene
coincidiria, ela sabia-o muito bem, com o aparecimento do Messias. Por isso, todos os anelos da sua
alma unida a Deus eram anelos de quem suspira pelo
Messias.
Que dita para ela se no se sentisse to s, se
os homens pensassem um pouco mais em Deus, se
falassem dele e cumprissem a sua vontade !
To absorta vivia naquelas nsias que nem sequer
dava f de que o seu corao estava nelas submergido.
Nestas circunstncias, como se desenrolou a vida religiosa de Maria ? Por que caminho e at a que ponto
podia satisfazer esse desejo e conhecer o que estava
profetizado cerca do Redentor e da redeno, ela,
modesta donzela do povo ?
Duas fontes tinha a seu alcance para satisfazer a

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MARIA, ME DE JESUS

sde do divino : os livros Sagrados e o culto divino,


intimamente relacionado com as revelaes daquele
povo.
O homem moderno, ufano com o grande nmero
de escolas, que dissipam o analfabetismo, faz esta
pergunta : Maria sabia ler? Tinha dinheiro suficiente
para comprar os livros Sagrados ?
O nosso primeiro impulso seria responder com
um no , No ser, porm, descabida certa circunspec o pelos seguintes motivos : Nossos meios de formao, h sculos, no eram muito diferentes dos
que havia no tempo de J esus. Or a, os factos histricos demonstram que os homens e mulheres piedosos

DA

DE SC RI O

GRA VUR A

A gravura most ra d uas meninas p r ostradas em orao d iante da


ped ra q u e os anti gos pensavam ser o " cen t ro d o mu ndo e que se
e nco n t ra agora na igre ja do Santo Sepulcro.
Estas crianas regr essavam da procisso d o d ia de R amos. U ma
pousou no cho o ramo q ue levou na procisso. A o utra conserva-o
em tal posio que d a impresso de que est no ar . A s folhas flex veis da palma esto artlsticamente entrelaadas e adornadas, de sort e
que dificilmente se reco nhece o ramo.
Uma delas tem tambm na mo a vela que lev ou na procisso.
Est incli nada sob re a pedra a orar.
Estas d uas men inas que ainda assistem em esp ri to festa dos
Ramos most ram na sua compostura e expresso uma piedad e e de voo to natural aos orientais.
Por este motivo, a grav ura d uma ideia mais ou menos exacta
da compostura que Maria teria quando disse ao anjo : " Eu sou a
escra va do Senhor ! Faa-se em mim segundo a tua palavra ! "

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aprendiam muitas vezes a ler por amor da f - sem,


contudo, se poder concluir que tambm soubessem
escrever. No nosso caso, Maria estava aparentada
com a famlia de Zacarias. Certamente este possua
livros; pelo menos a gente daquela casa sabia ler e
escrever, como atesta o Evangelho. Podia ser que
Marja tivesse herdado deles alguns rolos velhos. Em
certa ocasio reconhece-se como propriedade privada
da mulher: uma bolsa, um livro de salmos, o livro
de Job e o dos Provrbios; todos eles velhos e gastos>.
No se trata, claro, dum caso raro e excepcional. No , pois, absolutamente impossvel que na
pequena casa de Nazar houvesse alguns livros da
Sagrada Escritura ou fragmentos escolhidos. Pelo contrrio; se temos como certo o que diz Flvio Josefo,
temos de concordar que havia muitas pessoas, ao
menos entre a juventude masculina, que aprendiam a
ler por amor das Escrituras. Isto mesmo d a entender o costume de autorizartodos os homens, incluindo
rapazes do povo, a fazer a leitura nas sinagogas.
Na exposio que vamos fazer do desenvolvimento religioso de Maria, poremos de parte a questo se sabia ou no sabia ler . Ainda que no
soubesse, tinha possibilidade de satisfazer a sua sde
da cincia divina, smente com o que ouvia ler das
Sagradas Escrituras e nos ofcios di vinos. A ns -nos
fcil compreender em que grau se pode ter e transmitir, em tais circunstncias, o esprito religioso de
gerao em gerao, por meio da tradio oral e
do sentimento religioso dessa tradio, ainda que as

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MARIA, ME DE JESUS

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mulheres e as mes do povo no saibam ler nem


escrever.
A memria dos jovens do campo, propensos ao
sentimento religioso e sem cuidados escolares, duma
fidelidade tal, que a gente das cidades quase o no
acredita, ou ento parecem-lhe pessoas dotadas de
capacidade rara.
H homens que, passados 40 anos repetem, quase
textualmente, um sermo de misso; tambm no
raro encontrarem-se pessoas que podem escrever, frase
por frase, um sermo inteiro.
Certos investigadores folclricos encontraram uma
mulher dos Alpes que, depois de 60 anos, e aos 80 de
idade, sabia no s o texto do seu papel mas tambm
o de todos os outros que entraram na mesma representao teatral e, alm disso, recordava-se dos menores gestos. E nas canes populares que muitas
pessoas repetem, a maior parte delas nunca viram
um livro de cnticos com notas musicais.
Semelhantes eram as circunstncias do povo de
Israel. As histrias e as profecias dos Livros Santos
estavam vivas no povo. Sempre que se trata da formao religiosa, destaca Flvio Josefo, juntamente
com a leitura das Escrituras, as sentenas aprendidas
de memria e na memria retidas. Chega at a afirmar, uma vez, que os homens de Israel podiam repetir
a Lei com menos dificuldade que o prprio nome.
Tal conhecimento da Lei e das profecias era,
para o povo piedoso, a norma e guia de suas aces
e omisses, de sua f, esperana e amor. Desse ali-

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1

MARIA, ME DE JESUS

mento tirava a alma a fora que lhe era necessria


em cada caso.
Este crescimento sob o influxo das palavras reveladas, e este aperfeioamento em conhecer o seu sentido, achava-se duma maneira perfeitssima em Maria,
a cheia de graa.
Com o mais ardente fervor e com a mais penetrante percepo, ia armazenando em si os elementos
divinos depositados na revelao e no culto do Antigo
Testamento.
O Evangelista S. Lucas afirma que ela possua
em alto grau fora e reflexo religiosas para conservar e assimilar o que tinha ouvido e vivido, ao
dizer expressamente dela que guardava tudo em
seu corao .
Como no seio das montanhas se forma o cristal
pela dissoluo do quartzo, de harmonia com as leis
fsicas, assim sucedia na vida oculta e solitria de
Maria. Para ela era como gua salutar o que os Livros
Santos e o culto sagrado diziam de Deus, do decreto
da redeno, do Salvador que havia de vir, do tempo
da sua apario e da sua actividade. Sua alma sobrenadava nestas guas e, conforme a uma lei s a ela
aplicada, ela, a sem pecado, crescia cada vez mais,
como cresce o cristal no mais rigoroso silncio.
Por sobre a queda de Ado e Eva via brilhar,
consoladora, a profecia do Messias que havia de vir,
a profecia da mulher e de seu filho que havia de
esmagar a cabea da serpente. A imagem do Salvador ia-se iluminando cada vez com maior claridade e

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sugesto nos livros profticos e nos salmos. Maria


queria entranhar-se nas profecias. Ela, que possua
uma penetrao particular para conhecer o mistrio
do pecado, estava especialmente apta para se consagrar ao mistrio da redeno, porque vivia unicamente
para Aquele que havia de chegar depressa. Na vida
de Maria, a cheia de graa, no havia pensamentos
nem aces que, dalgum modo, se no dirigissem
grande promessa feita por Deus humanidade. Por
isso, aquele rasgo tpico da sua vida, a consagrao
a Deus da sua virgindade, de veu relacionar-se, dalgum modo, com a vinda . do Redentor.
A espectao da vinda do Salvador avivara-se
de tal modo, naquele tempo, que muitas pessoas praticavam e ofereciam as suas obras com o fim nico
de apressar a vinda do Messias . Deve ter sido,
provvelmente, este o pensamento que levou Maria a
consagrar a sua vida ao Senhor. Quis sacrificar-se na
solido e no silncio pela casa de David e pela vinda
do Messias. E, precisamente, por isto se tornou digna
de ser a Me daquele que, como Filho de Deus, ia a
oferecer-se pelos homens.
Pela sua consagrao a Deus, subtraa - se ao
mundo. Para o futuro, s queria orar pela vinda do
Messias e viver preparada para a sua apario, do
mesmo modo que Simeo e Ana a profetiza, ou ainda
em maior grau.

MARIA NO AMBIENTE DOS SALMOS


(ANTES DA ANUNCIAO)

Para compreender a Maria, muito importante ter


uma ideia bem clara da vida que levava, vivendo do
esprito e no esprito dos Livros Santos. Para o conseguir, vamos considerar, neste captulo, a sua relao
com o livro dos salmos, o mais popular do Antigo
Testamento.
Os salmos eram o livro de orao e canto do
povo de Israel. Por fora das circunstncias, muitssimos salmos corriam entre o povo simples como
correm entre ns e se herdam certas oraes. Por
isso, de supor que Maria os conhecia melhor que
qualquer outra parte do sagrado texto . Esta suposio
chega quase a demonstr ar-se no cntico Magnificai,
como veremos.
Os salmos so oraes cheias de mistrio. Secos
e esquelticos, quando se lem com um corao frio,
trasbordam e do lugar aos pensamentos mais sublimes, quando uma alma de sentimentos elevados os
toma como incentivo de devoo. Representemo-nos
Maria rezando-os, no recolhimento da humilde casa
de Nazar, ou acompanhando-os no santurio, como
aconteceu, sem dvida, por ocasio das festas do
templo. As palavras tornam -se, por assim dizer, difanas, esclarece-se o mistrio e chegamos a imaginar
que, ns mesmos, os compreendemos melhor, apenas
os pomos na boca de Maria.

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MARIA, ME DE

JESUS

Examinemos, em particular, o salmo 109 ento universalmente conhecido. Para Maria tinha uma significao particular, escrito, como fra, por seu av, o rei
e profeta David. Quais seriam seus pensamentos ao
meditar estas palavras?
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Disse o Senhor ao meu Senhor
Senta-te minha dextra
At que p on ha os in imigos
Como escabelo dos teus p s.
D e Sio esten de o Senhor
O cetro do teu p oder
Domina como r ei
N o meio dos teus inimigos.
No d ia do teu p oder
s rei no esple ndo r da santidade
De minhas entran has te en gend rei
Antes da es trela da man h.
O Sen hor o ju ro u
E no se arrepen der
Ser sacerdote eterno
Segundo a ord em de M elquisedeq ue .

Sen hor a t ua dextra


Destroa por si os reis
N o dia da tua c6lera
Chama a juzo as naes.
N o vasto campo de batalha
Esmaga as suas cabeas .
Beber da torrente
E erguer a cabea.

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MARIA, ME DE JESUS

Naquele tempo, este salmo passava por messinico,


sem dvida alguma. Em conformidade com este salmo,
declarou Jesus, diante do conselho supremo, que Ele
estar sentado direita de Deus .
Maria estava acostumada a ouvir expor pensamentos e imagens. claro que estas eram interpretadas diversamente, segundo as diversas mentalidades.
Havia Israelitas que viam neste salmo a derrota dos
romanos, a quem o Messias aniquilaria. Estes atinham-se passagem que fala do campo de batalha
coberto de cadveres, da morte dos inimigos, do curvar a cerviz debaixo do p do vencedor. Outras passagens percorriam-nas por alto, sem lhes prestar ateno. No era muito significativa para eles aquela em
que se diz que o Messias sacerdote eterno segundo
a ordem de Melquisedeque que havia oferecido po
e vinho; nem que havia sido gerado antes da estrela
da manh . Mas ainda lhes diziam menos aquelas
palavras misteriosas: Disse o Senhor' ao meu Senhor,
senta-te minha direita ! Que dois senhores seriam
aqueles?
No h dvida que gente piedosa agradavam
de preferncia aquelas expresses em que, como numa
concha, se ocultava o mistrio do divino. No as entendiam bem, certo; mas soavam as melodias do cu,
ouviam-nas com gosto, para ver se conseguiam entend-las.
Que passagens seriam as que mais impressionavam Maria neste salmo?
Outros salmos, havia tambm, que se referiam ao

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MARIA, ME DE JESUS

Messias, embora os rabinos no dessem por isso.


Tinham um acento triste e melanclico. Soavam como
uma cadeia de soluos e gritos de dor.
Cantava-se, por exemplo, uma composio de
. David que comeava assim :

Eu derramei-me como gua,


E todos os meus ossos se desconjuntaram .
Meu corao tornou-se como cera
Derretida n o meio das minhas entranhas.
A minha boca secou-se como barro cozido
E a minha lngua pegou-se ao meu paladar ;
E conduziste-me at ao p6 da sepultura !
Porque me rodeia uma matilha de ces ;
Uma turba de malignos me assaltou.'
T raspassaram minhas mos e os meus ps,
Contaram todos os meus ossos.
E eles mesmos me estiveram considerando e olhando.

Meu Deus! Meu Deus ! Porque me abandonaste ?


No tenho mais ajuda que os clamores das mi nhas queixas.
Meu Deus ! Invoco-te durante o dia e no me ou ves
E nem durante a noite me posso calar.
'
No obstante tu s o Santo
E reinas sobre os cnticos de Israel.
Em ti conliaram nossos pais,
Conliaram e protegeste-los.
A ti clamaram e os sal vaste,
Em ti conliaram e no foram defrau dados.
Porm eu sou um verme e no um homem ;
Ludbrio da gente,
Abjeco da plebe.
Porque todos os que me vem , me escarnecem ,
Movem os lbios e sacodem a cabea.
Conliou em Deus : que Deus o salve !
Que Deus o secorra, se tanto o ama !
Tu s, na verdade, quem me tirou do seio materno,
Quem me mandou conliar desde que sugava os seios ma ternos;
Desde que vi a luz, sempre con liei em ti,
Desde o seio materno, tu s meu Deus !
No te afastes de mim, a angstia est em cima
E ningum vem em meu auxlio !
Muitos touros me rodeiam,
Cercam-me novilhos b ravios de Baso.
Abrem as suas bocas desmesuradamente contra mim,
Como leo rampante que ruge.

MARIA, ME DE JESUS

M as tu , Senhor, no afastes de mim o teu socorro


Fortaleza minha, vem em minha defeza.

l
l:

Que pensava Maria ao escutar estes versos to


extensos e to tristes? Fazemos esta pergunta para a
por em destaque. Em todo o caso, pode supor-se que
ela, com seu esprito religioso, penetrava no mundo de
dor, de soledade e de abandono, muito mais dentro que
os letrados que dividiam e analisavam frase por frase.
Mais tarde voltaremos a falar dos salmos. Neles
se tem de demonstrar como a Sagrada Escritura ia
brilhando cada vez com novos e sublimes fulgores
aos olhos de Maria no decorrer da sua vida, e como
ela via as profecias, a princpio como qualquer coisa
relacionada com o Messias suspirado ; depois, como
alguma coisa que anunciava, de antemo, a sorte de
seu Filho; e, finalmente, como um aspecto da vida que
os dois tinham vivido em comum. Maria foi a umca
pessoa que se encontrou assim colocada em face do
Antigo Testamento.

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III
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Vida de Maria no seio da Famlia

OS DESPOSRIOS EM ISRAEL

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prvias para um casamento, constituam um verdadeiro


negcio. Os negociadores eram,
ordinriamente, os pais dos noivos.
Ambos procuravam tirar partido,
em proveito da prpria famlia.
Portanto, o pai do noivo procurava que a noiva tivesse
um patrimnio, o mais rico possvel, com as condies
mais favorveis. O patrimnio dos pobres consistia,
principalmente, em mveis e roupa de vestir; os ricos
acrescentavam imveis e escravos, dinheiro e jias.
Destes bens, s o usofruto pertencia ao varo. De conformidade com esse uso, tratando-se de ovelhas, por
exemplo, que, frequentemente, faziam parte do patrimnio, a l pertencia ao marido ; os cordeiros de
reproduo mulher. Por isso se lhes costumava
chamar bens leiteiros .
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Alm do patrimnio, havia outro dote, o rebanho inalienvel que se regia por outras condies
jurdicas. Deste dote podia o esposo dispor livremente
enquanto subsistisse a vida conjugal; aumentava e
transformava-se por conta do marido. Se o matrimnio se dissolvia, o marido no estava obrigado a
entregar mais que o dote primitivo. Por causa da
invariabiidade destes valores, chamava-se-lhe rebanho inalienvel. A metfora alude a ovelhas e vacas
inalienveis. A mesma figura empregavam os nossos
antepassados nas suas fundaes pias. Tambm eles
conheciam vacas inalienveis , isto , fundaes
cuja renda assegurava uma quantidade determinada
de leite por dia e por ano.
A diferena entre patrimnio e dote sobressaa
mais quando se tratava, por exemplo, de escravos.
Os escravos do patrimnio pertenciam mulher;
se morriam, perdia-os esta. O marido no estava obrigado a substitu-los por outros comprados. Pelo contrrio, os escravos do dote morriam para 0 marido ;
portanto, se, eventualmente, se dissolvia o matrimnio,
estava este obrigado a completar o nmero dos que
tinham morrido.
Um casamento exigia um terceiro tributo, chamado crdito do casamento , Este era constitudo
pela soma que o marido tinha que entregar dos seus
bens mulher, se a despedisse. Esta soma consistia
numa espcie de cota fixa, que tinha de ser paga
e~ qualquer hiptese, e num suplemento proporc10nal posio, que variava conforme o patrimnio

MARIA~ ~::.:E::::sta ,:: ::::nh-:-::-:n~=~:~i!


frequentemente com hipotecas ou fianas. Por isso, o
pai ou tutor da noiva procurava fazer subir aquela
soma at a nivelar, a seu favor, com as custas antes
mencionadas.
Estes requesitos do contrato matrimonial tinham
sua importncia, no s sob o ponto de vista econmico, mas tambm sob o ponto de vista moral. Pois
evidente que influam, como meios muito eficazes,
para que o marido no despedisse a mulher nalgum
acesso de aborrecimento.
O crdito da boda devia estar muito generalizado
no tempo de Jesus. Lamenta-se, em certa ocasio, um
homem a quem aconselham a abandonar a sua esposa
infiel : tenho um grande crdito de boda que pesa
sobre mim e no tenho nada para despedi-la . Com
o dito crdito introduziu-se um novo abuso. O marido
simulava a separao, declarando que no tinha com
que pagar. E quando o fiador tinha pago por ele,
tomava de novo a sua mulher com o dinheiro recebido. Lamentvel precedente de certas manobras modernas de emprstimo e nivelaes.
Como o contrato matrimonial tinha tanto de negcio, no era conveniente aos jovens declararem abertamente as suas inclinaes, pois isso podia influir
perniciosamente na questo financeira, para um ou
outro lado.
As negociaes prvias terminavam com os desposrios. Estes equivaliam substancialmente ao enlace
matrimonial e tinham as mesmas consequncias jur-

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MARIA, ME DE JESUS

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dicas. O cerimonial consistia em o noivo depositar na


mo da noiva um objecto de valor mnimo de cinco
cntimos, como arras do matrimnio e declarar: Com
isto s solenemente minha noiva, Seguia-se uma frmula de bno. Desde este momento, a noiva recebia
o nome de esposa de fulano , exactamente como
quando os Evangelhos apresentam Maria como esposa
de Jos.
O contrato fazia-se muitas vezes, mas nem sempre, nem em todas as partes, por escrito. Sendo oral,
havia testemunhas. O costume fixava o prazo dum
ano entre os desposrios e o matrimnio. A isto se
juntavam as visitas de apresentao, que tinham lugar
mais tarde ou mais cedo.
Nos escritos extrabblicos esto previstas, alm
do que fica dito a este respeito, toda a classe de irregularidades, e, entre estas, a da possvel dissoluo
dos desposrios. Neste caso, o essencial no era naturalmente um rompimento de relaes, acompanhado
duma ltima entrevista em termos speros. Ambos
consideravam maduramente o aspecto financeiro e
procuravam modo de recobrar o patrimnio, dote e
crdito da boda, se j estivessem nas mos do noivo.
Se o noivo diferia o matrimnio mais que o usual, a
noiva tinha direito de reclamar e exigir, como diziam
muitos, que se lhe desse um libelo de repdio para
poder casar-se com outro. Se o noivo morria, a noiva
ficava na condio de viuva . Isto prova que os
desposrios equivaliam, juridicamente, ao nosso matrimnio. O pai, ou quem suas vezes fizesse, reclamava

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ento o crdito da boda e tudo o mais que estivesse


em poder do desposado.
Mas pergunta-se : Para qu o casamento, se os
desposrios tinham o mesmo valor? Era um costume
que obedetia, provvelmente, a uma experincia maior
da vida, maior do que ns geralmente supomos. Por
uma parte, era conveniente que a mulher se ligasse
cedo ao homem que havia de ser seu marido e que
este nela tivesse os seus pensamentos; por outra, no
devia esta submeter-se cedo demais aos encargos do
matrimnio. Da a pressa nos desposrios, para estarem unidos com laos fortes, e a demora nos casamentos, para que as donzelas se desenvolvam convenientemente.
Os esponsais, semelhantes a estes, que vemos
entre ns com muita frequncia na Idade Mdia,
eram orientados pelos mesmos princpios. Porm,
como entre ns, tambm entre os Israelitas foram
perdendo a sua eficcia, pelo afrouxamento do vnculo interno.
No Egipto celebravam-se mais tarde com a condio de que no tivessem efeito os direitos, pelos
mesmos conferidos, at celebrao do matrimnio.
Foram-se, pois, desvalorizando at condio em
que hoje se encontram entre ns.
O casamento celebrava-se, de preferncia, na
quarta-feira, por ser o dia da semana quase equidistante do sbado.
A festa comeava com a conduo da noiva
casa do noivo.

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MARIA, ME DE JESUS

OS DESPOSRIOS DE MARIA COM JOS


O an;o foi enviado a tuna virgem desposada com um vario chamado ;Jos, da casa de David.

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(Luc., l,

26-2 7 ).

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Nesta moldura de leis e costumes que acabamos


de apresentar ligeiramente, temos que enquadrar a
vida de _Maria no tempo dos seus desposrios com
S. Jos. E, porm, necessrio indicar, ao mesmo tempo,
os pontos em que ela se afastava da regra geral.
Tudo parece indicar que, nessa data, j os pas de
Maria tinham morrido. Maria devia viver, pois , com
algum parente. Este seria juridicamente seu tutor, ou
faria as suas vezes, sem o ttulo.
A lenda popular diz que Maria se educou no. templo. Se assim foi, influiria para isso seu parentesco
com Zacarias, que podia fazer valer os seus ttulos
de sacerdote e de parente. Ns prescindimos desta
questo porque, no tempo em que os Evangelhos nos
falam de Maria, estava ela em Nazar.
Sem dvida que no viveria s, mas sim em casa
de algum parente. Quando esta chegou idade em
que as donzelas costumam contrair matrimnio, o
representante dos pais de Maria teve de tratar deste
assunto em favor da sua tutelada. Em tese, toda a
donzela tinha direito de recusar o casamento com o

MARIA, ME DE JESUS

jovem que lhe destinavam; porm, nem sempre se


atendia a este direito.
Se os parentes, que substituam os pais, contratavam um casamento contra a vontade duma donzela
menor, este casamento era invlido. Se o contratavam com o seu consentimento, durante a menor idade,
podia ela, mais tarde, desfaz-lo com a sua repulsa.
As frmulas que se usavam para semelhantes casos
diziam : No quero casar-me com fulano ou com
cicrano , ou coisa semelhante.
Nestas circunstncias se celebraram os desposrios de Maria e Jos. A petio da mo foi feita por
Jos, ou por algum parente de qualquer dos dois.
Aquilo a que, sem dvida, se atendeu foi igualdade
de condio de ambos. Isto tinha a sua razo de ser
no s social mas tambm religiosa.
Desde o tempo posterior a Cristo , conservam-se
muitos aforismos, que, sem dvida, circulavam desde
tempo imemorial no povo simples de Israel : Aquele
que se casa com uma mulher que no seja da sua
condio, considera-o a Escritura semelhante quele
homem que lavrasse o mundo todo e, logo a seguir, o
cobrisse de sal, inutilizando-o para sempre. Aquele
que se casa por causa do dinheiro, engendra filhos
que no so dignos dele. As uvas so fruto da vide
e no das saras. O semelhante quadra bem com seu
semelhante .
O profeta Elias era considerado como zelador
das genealogias, o qual, na sua segunda vinda, separaria da comunidade todos os filhos ilegtimos.

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MARIA, ME DE JESUS

Atender igualdade de condio era obrigao


de certas categorias privilegiadas, por exemplo, do
estado sacerdotal. A este respeito, dizia um provrbio :
Se a filha dum sacerdote se casa com um indivduo
que no seja da linha sacerdotal, acabar viuva, ou
repudiada, ou sem filhos. Em todo o caso, o matrimnio ser desgraado.
Muitos rabinos at chegaram a proibir a seus discpulos que assistissem a um casamento deste gnero.
Tambm as famlias distintas tinham em vista a
igualdade de categoria, como os sacerdotes, para os
seus contratos matrimoniais. O costume imps, portanto, a sua fora com maior rigor no caso de Maria,
fosse qual fosse a sua posio.
Se acrescentarmos que Maria era filha herdeira
e tinha, por isso, propriedades pessoais, havia para
ela um novo ttulo que a obrigava a casar-se com um
homem da sua parentela.
E como o matrimnio com parentes, fora do grau
proibido, se tinha como coisa elogiosa, a escolha de
um parente que no estivesse em grau proibido, podia
parecer, no caso de uma herdeira, uma escolha segundo
o esprito da Lei. At mesmo podia algum julgar-se
obrigado a esse matrimnio por motivo religioso, conforme esse mesmo esprito.
A histria do piedoso Tobias mostra como as
famlias piedosas seguiam o costume de se casarem
com algum da famlia. O arcanjo Rafael dizia ao
jovem Tobias, a propsito de seu primo Raguel: Tem
uma filha que se chama Sara ; no . tem mais filho

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1

MARIA, ME DE JESUS

nem filha; toda a fortuna vem a ser dela; toma-a por


esposa 1.
Depois de pedida a mo, disse Raguel: Creio
que Deus vos encaminhou aqui (a Tobias e ao anjo)
para que Sara se casasse com um parente, conforme
a Lei de Moiss 2
A Bblia no diz como Maria e Jos contrataram
seus desposrios. Por isso ignoramos os transes difceis
por que ter passado at contrat-los. que podiam
entrar em conta hipteses muito tristes e difceis para
ela. A inteno de a casar a todo o transe e o mais
depressa possvel, as conversas que este assunto ocasionaria, eram para ela um verdad e iro tormento que
lhe trouxeram muitas horas de amargura. Nem foi
esta, provvelmente, a sua nica aflio.
Precisamente por se tratar duma jovem to modesta e recatada, como era Maria, talvez interviessem
seus parentes, mais do que era costume, pondo em
relevo os motivos religiosos que havia para o matrimnio. Talvez tivessem tentado cas-la com outro
parente que, a juzo deles, representaria um partido
especialmente vantajoso. Deste modo, pode ser que
a ideia de se casar com Jos fosse para Maria seu
ltimo refgio.
Ao meditar estas coisas, estimaramos saber
quando Jos e Maria se falaram. A ocasio oportuna
era o momento em que Jos pediu a mo de Maria.
1
2

Tob., v1, II-I2.


T ob., vn, r4.

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MARIA, ME DE rESUS

J dissemos antes que as promessas solenes relacionadas com os desposrios e com o matrimnio
tinham que se dar a conhecer antes de ultimar o
contrato.
Maria sabia-o, e sabia tambm que estava obrgarfa a revelar a Jos a sua resoluo, antes de desposar-se com ele. Assim o fez, participando-lhe de
que forma estava lgada. Tal entrevista supe que
Maria conhecia, de antemo, a Jos como homem
justo , como homem santo , em quem podia confiar plenamente.
Jos, ao ouvi-la, encontrava-se, talvez, em situao semelhante de Maria. Talvez, tambm ele tivesse
formado o plano de viver vida celibatria, consagrando-se inteiramente a Deus. Talvez fosse a presso pblica, ou de seus parentes, que o obrigava a
casar-se, ou instassem com ele para se casar, ou
expressamente o induziam a casar-se com Maria.
Em tais circunstncias, a declarao de ela se
ter consagrado a Deus e de no contrair desposrios
nem matrimnio seno com a condio de permanecer fiel ao seu propsito, seria para Jos como uma
voz do cu, visto ter ele feito tambm o mesmo propsito. No podemos fazer ideia da harmonia interna
e misteriosa concrdia que enlaava aquelas duas
pessoas, ao serem revelados os mistrios mais ntimos
de suas almas cheias de Deus.
A muitos repugna admitir, como determinantes do
matrimnio de Jos e Maria, a presso dos parentes,
a opinio pblica e outras coisas semelhantes que,

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MARIA, ME DE JESUS

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com tanta frequncia, influem nos contratos de casamento. Semelhante atitude corresponde, ordinriamente, ao esprito acanhado com que se encaram as
coisas de Deus; dir-se-ia que querem proibir que Deus
edifique o sobrenatural sobre o natural. J no velho
Oriente cristo, corria a lenda prodigiosa a respeito
dos desposrios ele Maria, que convertia esta questo
de famlia em negcio de todo o povo de Israel. Uma
velha histria da Palestina conta-a da maneira seguinte:

Maria vivia no Templo alimentada como uma


pomba e o seu alimento recebia-o das mos dos anjos.
Aos 12 anos r euniram-se os sacerdotes em conselho
e disseram: No templo do Senhor, Maria completou
12 anos (j , pois, uma donzela); que fazer dela?
Foram ter com o sumo sacerdote e disseram : - Tu
ministras ao altar do Senhor; entra no santurio, faz
orao por ela e manda-nos fazer o que o Senhor te
revelar sobre o caso - .
O Sumo sacerdote tomou o amuleto com as 12
campanhas e entrou no Sancta Sanctorum para orar
por ela. E eis que se lhe apresentou um anjo que lhe
disse : - Sai para fora e chama todos os viuvas do
povo. Cada um h-de trazer uma vara e Maria h-de
ser esposa daquele a quem o Senhor fizer um prodgio - . Seguiram para todas as regies de Jud os
mensageiros encarregados de espalhar esta nova e
ouviu-se a trombeta do Senhor. Reuniram-se todos
imediatamente e ,jos, deixando o seu trabalho, juntou-se-lhes tambm. Reunidos todos, tomaram as suas

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MARIA, ME DE JESUS

varas e foram ter com o sumo sacerdote. Este tomou


todas as varas, entrou no Templo e orou. Terminada
a orao, pegou nas varas, saiu fora, e entregou-as a
cada um, sem que se manifestasse nenhum prodgio.
Mas quando Jos recebeu a ltima vara, eis que saiu
dela uma pomba e se foi poisar sobre a cabea de
Jos. O sacerdote disse-lhe: - s tu que hs-de tomar
sob a tua proteco a Virgem do Senhor- . Jos
ops-se. Ento disse-lhe o sacerdote:- Teme ao Senhor teu Deus e lembra-te do que ele fez com Datan,
Abro e Cor, como se abriu a terra e os devorou
por causa da sua resistncia. Teme a Deus, Jos, para
que no te acontea coisa semelhante-. E Jos teve
medo e a tomou sob a sua proteco. E disse a Maria:
- Eis que te recebi do Templo do Senhor; agora
deixo-te na minha casa e vou terminar as minhas
ocupaes ; depois voltarei outra vez ; entretanto o
Senhor te guardar - .
A realidade histrica foi muito mais simples que
a fico da lenda, e passou-se como se passam as
coisas numa pequena cidade oriental. A vida oculta
de Jesus influa antecipadamente em Maria e Jos,
fazendo com que em sua vida, sendo e mbora to singular, todo o elemento divino se ocultasse sob a aparncia duma vida ordinria.
Com os desposrios, ficavam naturalmente unidos,
tambm, contratos a respeito dos bens materiais. T ambm estas coisas materiais costumam preocupar os
homens, no querendo, contudo, dizer que Maria e

70

MARIA, ME DE JESUS

Jos se pusessem a dar esclarecimentos sobre insignificantes bens materiais. Contudo, isto est ligado aos
cuidados da vida na terra.
Maria recebeu um patrimnio que se compunha
de vestidos e mveis. Recebeu, tambm, um dote, segundo podemos julgar, constitudo por mais alguns
mveis e vestidos. Recebeu, finalmente, uma soma
para a viuvez ; ou seja o seguro de uma quantia que
lhe tocava, dos bens de Jos, por morte deste. A pouco
montaria tudo isso ; mas, nas famlias pobres, as coisas
pequenas tm o mesmo valor que, para os ricos, tm
as grandes fortunas.
Os trmites dirigiu-os Jos, ou por si mesmo ou
por meio de alguma pessoa prtica nestes negcios.
Estas negociaes, no obstante a sua complexidade,
fizeram -se to ocultamente, que os parentes creram
que se tinham salvaguardado, graas sua prudncia,
os direitos de todos, sem intervirem as partes mais
interessadas.
Comeou a correr de boca em boca, se .que j
no corria antes, em Nazar, que Maria se casara
com Jos, o carpinteiro .
Pelos ptios e terraos das casas faziam-se comentrios, como costume em todos os casamentos. O que
mais se diria foi, sem dvida: Um para o outro!
Maria, a donzela recatada que, aos olhos de muitos, parecia uma criatura vulgar ... Jos, o carpinteiro
calado em que havia qualquer coisa do mesmo esprito de Maria.

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II

Desde a Anunciao
at ao Nascimento de Jesus

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Anunciao

1.:

MARIA. DEPOIS DOS DESPOSRIOS COM S. JOS


No sexto ms (depois da A nunciao
do nascimento de 'Joo) foi enviado por
Deus o an;o G ab1iel a uma cidade da
G a lileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com 11111 varo c11anu ido
'Jos, da casa de David.
(Luc., ! , 26- 29).

~;~~n'}~4it f'\,~~:}RIA,
1

contrados os desposrios com


~t \:~~~
. :;JU S. Jos, sentia-se segura e prote%/r \\;),Y ... .
gida. O Senhor dera-lhe em Jos
~f\'(ii~(i~~ti-0 . um esposo que respeitava religio[G:~!\~~~_'~:}2.: .:ctf~ sarnente o seu propsito de levar
vida consagrada a Deus. A paz e
a alegria inundavam s eu corao e, com profundo
agradecimento para com Deus, punha-se a considerar
a sua vida.
Depois de algum te mpo seria levada casa de
Jos para viver com ele e, desde esse momento, tinha
firme garantia de poder entregar-se, em absoluto, a

:'ii
ti

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MARIA, ME DE JESUS

Deus, s suas esperanas messinicas e preparao


para a vinda do Salvador. Jos, seu esposo, representava-se-lhe como uma muralha que a defendia no
exterior.
Interiormente, sabia-o ela muito bem, Jos tinha
os mesmos sentimentos e os mesmos desejos. Podiam
pedir a Deus, juntos, o cumprimento das promessas,
corno o fazia toda a gente piedosa em Israel. Podiam
elevar os seus coraes, inflamados no desejo da vinda
do Messias, nas oraes da manh e da tarde ; nas
preces do sbado, como nos sacrifcios e oraes
das_ festas anuais, quando fossem ambos em peregrinaao ao Templo de Jerusalm. Poderia. comentar
ainda com ele, dando largas s nsias de seu corao, as palavras da Escritura e, em particular, as
promessas dos profetas que se lessem, ao sbado, na
sinagoga.
.
Maria antevia uma vida semelhante de Ana a
profetiza ; vida de orao e consagrao a Deus ; vida
de anseios pela vinda do Messias e de preparao
para ela.
Mas no intervalo entre os desposrios e a entrada
d~ .Maria na casa de Jos, deu-se, por determinao
d1vma, a mensagem do anjo. Desta maneira, desvaneceu-se definitivamente, contra o que esperava, a sua
segurana de viver consagrada a Deus em humilde
soledade. A sua vida entrava em cheio directarnente
nos desgnios misteriosos de Deus, e ficava to intimamente ligada a eles que deixava a perder de vista
todos os mortais. Ela mesmo s poderia conhecer os

MARlA, ME DE JESUS

seus prprios destinos na medida em que se manifestassem os planos de Deus a seu respeito.
Maria estava preparada para aquela hora solene.
Os seus desejos da vinda do Messias avantajavam-se
aos dos demais, no s em veemncia, mas tambm
em pureza, e, no seu progressivo caminhar, chegara
ao ponto culminante que se coordenava internamente
com a mensagem de Deus.
Ela, a sem pecado, sofria como ningum com a
culpa da famlia de David, com as culpas de Israel
e com as de todo o gnero humano, numa palavra:
com a apostasia dos homens, cujas c onsequncias
refere a Escritura.
Ela, que no tinha que pensar em culpas prprias,
tinha presente, como ningum, as culpas de todos, a
culpa universal da humanidade, que s o Redentor
podia expiar. Com um entranhado e insupervel fervor, a sua alma apresentava ao Salvador, que estava
para chegar, todas as culpas de todos os tempos, a
fim de que ele destrusse as obras do demnio, desterrasse o pecado do mundo e conduzisse os homens
a Deus, renovando a face da te rra.
Maria no desejava a vinda do Messias em nome
prprio, mas sim em nome das promessas de Deus;
no por pequenas vantagens pessoais, mas sim para
benefcio da humanidade oprimida pela culpa. Este
anelo altssimo e purssimo, fizera-a digna da anunciao.
Sim, foram os desejos de Maria que, de certo
modo, deram o ltimo impulso para a vinda do Mes-

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76

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MARIA, ME DE JESUS

sias e determinaram o momento da sua vinda ao


mundo.
Por ento, o povo estava persuadido que a vinda
do Messias se podia antecipar por meio de oraes e
boas obras, e pelo influxo da vida dos santos.
Muitos havia que, como Simeo e Ana, oravam e
jejuavam para o conseguir. Porm, enquanto podia
depender dos homens, nada serviu tanto para apressar
aquela vinda como as oraes e os desejos de Maria.
Sempre foi grato e familiar ao povo crente a convico de que Maria atraiu, por assim dizer, do cu
terra, o Salvador, encantando-o com a sua santidade,
com sua pureza, com sua inviolabilidade, com seu
amor aos homens e a Deus.
To cara era ao povo esta ideia, que invocava
em seu apoio antigas lendas, para a fazer intuitiva e
incorpor-la em sua prpria vida.
Uma velha fbula falava, por exemplo, dum unicrnio que, indomvel, no podia ser dominado nem
pela fora e violncia, nem pela astcia e agilidade
dos caadores. Porm, ao encontrar-se com uma donzela, parou reverente, diante dela.
Esta fbula costumava aplicar-se ao Salvador.
Jesus Cristo era o unicrnio que nem o poder nem a
astcia humana puderam fazer sair do cu, mas que
se dignou humanar-se no seio da Virgem Maria, e
fazer nela a sua morada.

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MARIA, ME DE JESUS

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A MENSAGEM DO ANJO

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O an jo entrou onde ela estava e disse-lhe : Deus te salve,


cheia de graa, o Senhor contigo! Ela perturbou-se, ouvindo tal
linguagem, e procurava saber o que significava aquela saudaao.
Mas o anjo disse-lhe : Nao temas, Maria, porque achaste graa
diante de Deus ! Concebers e dars lu z um filho, a quem
pors o nome de Jesus. Ser grande e ser chamado o Filho do
A ltssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David ;
reinar na casa de Jacob eternamente e o seu reino nao ter fim 1,

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1

A entrevista mais importante, que a histria


conhece, teve lugar no interior duma pequena casa de
Nazar. Esta foi a do anjo Gabriel, o anjo enviado
por Deus, com Maria, a virgem escolhida para Me
do Salvador.
Talvez que esta estivesse em orao ou contemplao no momento em que o anjo lhe apareceu. Seja
como fr, o seu esprito estava sempre recolhido em
Deus. Em qualquer instante, ela estava melhor preparada para receber um legado do cu, que o esto os
demais homens nos momentos da mais fervorosa
orao.
O anjo entrou onde ela estava. Estas palavras
mostram que o anjo se apresentou em forma visvel, com forma humana. Com a mesma forma se
tinha apresentado o mesmo Gabriel em Babilnia a
Daniel.
1 Luc.,

78

1,

29-34.

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MARIA, ME DE JESUS

E porque se apresentou em forma humana, saudou


Maria, como se costuma entre os homens.
A narrao evanglica supe, contudo, que Maria
reconheceu no anjo, apesar da sua figura humana, um
ser espiritual. A explicao mais simples deste facto
supor que o anjo apareceu num jacto de luz prodigioso. Tal modo de se apresentar era especialmente
impressionante nas escuras habitaes duma casa da
Palestina. Aquela figura, que se deixava reconhecer
como um esprito, disse a Maria: Deus te salve,
cheia de graa ! O Senhor contigo !
Desde que Ado foi expulso do paraso, era a
primeira vez que um seu descendente era saudado
com to honrosas expresses.
Dirigiu-se a Maria como mulher que tinha
sido agraciada por Deus dum modo singular, como
a quem vivia debaixo da proteco especial de
Deus.
Maria ficou perturbada com aquelas palavras.
Isso no se deve atribuir ao poder e majestade com
que o anjo se poderia apresentar. No se tratava do
terror dos sentidos, como aquele que se apodera do
homem em circunstncias extraordinrias, em catstrofes ou perigos de vida.
A sua perturbao era de outro gnero, mais profunda do que tudo isto. O Evangelista confirma-o,
empregando uma expresso que indica uma inquietao muito grande.
Em seu espanto, Maria ficou, a princpio, sem
palavra, e procurava assegurar-se contra o que se lhe

MARIA, ME DE JESUS

representava muito confuso e perigoso; procurava descobrir a causa daquele tratamento.


Um ser do outro mundo fazia declaraes na sua
presena. As suas relaes com Deus eram, certamente, especiais. Tinha-lhe consagrado a sua virgindade. Porm, em sua alocuo, o anjo ia muito mais
alm, penetrando naquilo que ela tinha como segredo
pessoal. Chama-a cheia de graa , Em toda a sua
vida, estivera sempre isolada do mundo. A linguagem
do anjo fornecia-lhe um dado para se poder explicar
esta solido, se que correspondia realidade.
Maria tinha crescido na plenitude da graa e
estava de tal modo enraizada na graa, que nunca lhe
passou pelo pensamento procurar um posto especial
entre as mulheres, nem mesmo entre as de Nazar;
e, sobretudo, nunca se havia comparado com as
demais, da forma como o fazia o anjo, declarando-a
nica entre todas. Em Maria, a virgem recolhida e
solitria, aquela linguagem do anjo pde provocar uma
angstia que ns dificilmente compreenderemos.
Foi o anjo que se apressou a tir-la da sua perplexidade. Declarando-lhe o sentido da saudao
disse-lhe: <No temas, Maria, porque achaste graa
diante de Deus . A expresso achar graa diante
de Deus aplicava-se num sentido mais profundo que
estoutra : o Senhor contigo , aos homens que
Deus escolhia para alguma misso especial. Assim se
fala na Bblia de No, o segundo pai da humanidade ;
de Abrao, pai do povo de Israel; de David, cabea
da casa real do seu nome: todos estes acharam graa

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MARIA, ME DE JESUS

diante de Deus. Porm, debaixo do nome de graa


que se lhes havia comunicado, entendiam os Livros
Santos, sem dvida, a vocao de Deus para uma
obra salvadora.
Neste sentido, que Maria conhecia, pronunciou-as
tambm o anjo, como prembulo para a vocao a
que Deus a tinha destinado. Depois, prosseguiu solenemente : Concebers e dars luz um Filho a quem
pors o nome de Jesus ! Ser grande e ser chamado
o Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono
de seu pai David. Reinar na casa de Jacob eternamente e o seu reino no ter fim.
Chegara o momento solene. Sculo aps sculo,
esperara, com nsia, o povo de Israel pela vinda do
Messias. Uma gerao transmitia outra a promessa
e a esperana de que o Messias viria da casa de
David. E a promessa ia cumprir-se. O anjo do Senhor
apresentou-se a Maria como mensageiro divino; ela
era a escolhida para Me do Messias.
Que ideias eram as de Maria, como preparao
para a mensagem de Deus, ao ouvir as palavras do
anjo? At que ponto estava capacitada, por sua
formao religiosa, para estabelecer contacto entre
as palavras do anjo e as profecias da Sagrada
Escritura?
Poderia ela compreender que as palavras do anjo
continham o anncio da vinda do Messias?
Como dissemos, Maria tinha muitas ocasies para
se familiarizar com os Livros Santos e com as previ-

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uma simples filha do povo. Assim, pois, quando lhe


apareceu o anjo, conhecia, provvelmente, no poucas
passagens da Escritura referentes vinda do Redentor.
E, o que mais importante, na interpretao destas
passagens no se misturavam falsos conceitos a respeito do sentido messinico, nem tergiversao do
pensamento da redeno, com aplicaes terrenas.
As palavras da Escritura serviram-lhe, pois, o mais
que era possvel, para entender a mensagem do anjo.
Maria tinha relacionado entre si os dados bblicos
para conseguir um quadro completo da vinda do Messias, sem se contentar com pormenores isolados. Neste
sentido a alocuo do anjo encontrou nela uma imagem de conjunto do Salvador, imagem que ela ia formando sob a direco do Esprito Santo. provvel,
porm, que o anjo aludisse, em sua mensagem, a determinadas profecias e que chamara para elas a ateno
de Maria. Poderiam ser vrias. Mencionaremos uma
que, por muitos motivos, devia ser grata e preciosa
para Maria. Dizia, mais ou menos assim :

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~:

" N os comeos humilh ou Deus o pas de Z abulo e o pas


de Neftali ; porm, no fi m dos tempos, cobrir de glria os
caminhos junto do mar, a regio do outro lado do Jordo e a
G alileia dos G entios. O povo, que andava em trevas e sombras
da morte, v uma luz forte. A os que moravam no pas de obscuridades de morte brilha uma luz. Tn multiplicas o povo e aumentas a sua alegria. tua vista regozijam-se como ao contemplar
as searas , como ao repartir, com alegria, os despojos. Porque o
peso do seu jugo, e a vara que os castigava, e o ltego do exactor,

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MARIA, ME DE JESUS

tu os quebraste como na jornada de Madian. Todo o despojo


alcanado com violncia, todo o vestido manchado de sangue,
sero queimados como pasto das chamas. Porque nos nasceu um
menino e nos deram um filho ; sobre os seus ombros descansa o
senhorio ; seu nome : Admirvel, Conselheiro, Deus Forte, Pai
da Eternidade, Prncipe da Paz. Seu domnio estender-se- ao
longe e a paz no ter fim. Sentar-se- no trono de David e
reinar em seu reino a lim de o honrar e consolidar perpetuamente 1.

As profecias de Isaas no eram desconhecidas


da gente do povo. Quando Jesus se apresentou na
sinagoga de Nazar e leu uma passagem daquelas profecias, que pertencem ao mesmo grupo da que acabamos de transcrever, comentou-a duma forma que s
tem explicao supondo que os ouvintes, de algum
modo, a conheciam. Isto era, por outra parte, muito
possvel. Porque, no culto divino, liam-se tambm os
profetas, e, entre eles, Isaas era o mais conhecido,
como o demonstram as citaes dos Evangelistas.
Alm disso, sempre que se lia esta profecia na
sinagoga de Nazar, os ouvintes prestavam uma ateno especial. As mais das vezes a fronteira daquelas
histrias costumava ser o sul, a Judeia, por l estar o
templo de Deus. Portanto, quanto os no consolaria
ouvir, uma s vez que fosse, que a Galileia havia de
brilhar ; saber dos lbios do Profeta que um dia viria
em que a Galileia havia de ser clebre, que ela havia
de resplandecer com uma luz, que havia de iluminar e
1

84

Is. , 1x, 1-7.

MARIA, ME DE JESUS

alegrar essa ptria desprezada. Sem dvida que prestariam ateno a esta profecia de preferncia a qualquer outra passagem da Escritura.
Com maior ateno que ningum, e com uma
intuio mais profunda, escutava Maria, e ela, qu
tudo guardava e meditava em seu corao, no esqueceu, sem dvida, estas palavras to consoladoras.
Como mulher, viu melhor ainda que os homens que se
tratava dum menino cuja apario traria consigo uma
mudana radical e a aurora de um novo reino.
Tambm lhe tinham despertado a ateno os nomes
do menino. Neles se concretizavam as profecias que
a ele se referiam. Dava-se-lhe o nome de Admirvel ; era, pois, alguma coisa prodigiosa. Chamavam-lhe Conselheiro, portanto era-o; o nome de Deus
Forte revelava, duma maneira particular, o poder de
Deus. Recebia o nome de Pai da Eternidade ; portanto estava ligado a ela, ainda mesmo quando aparecia como um menino. Ostentava o nome de Prncipe da Paz; era, pois, um rei que no apoiava o
esplendor da sua realeza no aparato externo. A este
menino, prometia-se um senhorio amplo e duradoiro eterno. Uma vez sentado no trono de David, possu-lo-ia por toda a eternidade.
Depois de certo tempo, tornaria a ouvir Maria a
leitura daquelas palavras. Cada vez mais sentia crescer o anelo da vinda do Messias ; e, sem dvida, no
era para que a luz do Redentor brilhasse sobre a sua
ptria, a relegada Galileia, nem sobre si mesma.
O que predissera Isaas, muitos sculos antes, o

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85

MARIA, ME DE JESUS

que tinha sido para Maria um doce consolo, harmonizava-se de tal maneira com as palavras do anjo, que
no podia ser mera casualidade.
As profecias de Isaas aludiam a uma glorificao
da Galileia, sua ptria. Essa glorificao comearia
com o nascimento dum menino que se sentaria no
trono de David e que o possuiria para sempre, no
como caudilho de guerra, mas como um prncipe de
paz. Segundo isto, falava agora o anjo do nascimento
prodigioso dum menino que, por sua vez, receberia
um nome novo, pois se chamaria Filho do Altssimo,
a quem Deus havia de dar o trono de seu pai David,
cujo reino no teria fim .
As palavras do profeta e do anjo coincidem quase
textualmente.
Maria deveu compreender primeiro que ns, que
vivemos noutros tempos, que o anjo lhe falava do nascimento do Salvador, que ela esperava com ardente
anseio. Sua vinda estava muito prxima, e ela tinha
sido escolhida, pessoalmente, na casa de David, para
ser sua Me.
A RESPOSTA DE MARIA
M ari a disse: como ser isso poss vel se eu no conheo
varo ? E o anjo respondeu-lhe : O Esprito Santo descer sobre
ti e a virtude do A ltssimo te cobrir com a sua sombra. Po r isso
o Santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. E eis que
Isabel tua parenta concebeu um filho em idade avanada, e este
o sexto ms para aquela que era considerada estril. Porqu e para

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.
.

MARIA,

Disse-lhe o anjo: concebers e dars luz um


filho, a quem pors o nome de Jesus. Ser grande e
ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe
dar o trono de seu Pai David. Reinar na casa de
Jacob, eternamente, e o seu reino no ter fim .
Por estas palavras, transmitiu o anjo a mensagem,
que trazia do cu terra, para a Virgem de Nazar.
Uma reflexo interna absor via, ago.ra, o Esprito
de Maria, uma reflexo em que se concentravam todos
os pensamentos, e toda a preparao, e toda a devoo dos anos anteriores. Em sua mo estava a realizao daquilo que tinha sido o nico anelo da sua vida.
Maria estava disposta a ser me do Redentor,
mas no sabia como isto se havia de realizar, segundo
a vontade de Deus. Debaixo da sua direco e ilustrao tinha consagrado a Deus, inteiramente e para
sempre, a sua inviolabilidade e pureza, provvelmente
no muito antes desta hora solene. Deste modo tinha
renunciado ao que, alis, era o desejo de toda a filha
de David - a maternidade e a bno dos filhos.
Ao faz-lo, teve a certeza de que fazia um acto agradvel a Deus.
Antes dos desposrios, deu conta a S. Jos de
tudo isto e ambos concordaram em viver como irmos.
Agora a mensagem do anjo disse-lhe que seria me do

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MARIA, ME DE JESUS

Redentor. Pediu, portanto, lhe dissessem como isto se


harmonizaria no obstante a aparente contradio
entre as inspiraes anteriores de Deus e a mensagem
que lhe comunicara. Da a sua pergunta : Como poderei eu ser me do Messias se no conheo varo?>,
Com frequncia se interpreta esta pergunta como
se Maria quisesse pr em primeira linha a guarda da
sua virgindade. Se assim fosse, Maria no. seria, ainda,
a escrava fiel e simples do Senhor e no se df erencaria do seu parente, o sacerdote Zacarias.
verdade que ambos fizeram ao anjo perguntas
que, na sua forma externa, soam quase do mesmo
modo. Porm, na disposio com que as faziam, eram
essencialmente dferentes. A pergunta de Zacarias
tinha o sentido de dvida e at de incredulidade.
Como pode ser isso, se eu sou velho e minha
mulher de avanada idade?! ,
A de Maria, pelo contrrio, era a insinuao de
quem cr, mas deseja instrues mais concretas.
dvida de Zacarias seguiu-se uma repreenso
e um castigo. A pergunta de Maria era confisso de
f magnfica; procedia duma alma preparada para
penetrar plenamente no mistrio. Por isso o anjo
manifestou-lhe o plano divino: O Esprito Santo
descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir~
com a sua sombra. Por isso o Santo que h-de nascer de ti ser chamado Filho de Deus .
O anjo declarava, portanto, a Maria que havia de
ser Me de Deus dum modo milagroso, extraordinrio, s pela interveno da omnipotncia divina.

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da

centou que, noutra famlia de conhecidos e parentes


seus, se tinha realizado um milagre. Isto devia servir-lhe de sinl da verdade daquela mensagem.
Por este motivo, concluiu o anjo a sua mensagem
da anunciao com esta nova: Tambm Isabel, tua
parenta, concebeu um filho em idade avanada, e este
o sexto ms daquela que considerada estril,
porque para Deus nada impossvel .
Alm disso, as palavras de Gabriel diziam porque
que Jesus se havia de chamar Filho do Altssimo .
No era no mesmo sentido que a essas palavras se d
quando se diz que um santo filho de Deus , por
sua comunicao ntima com Ele.
O Redentor era chamado Filho do Altssimo,
Filho de Deus , porque de facto e no pieno sentido
da palavra, Deus era Seu Pai.
O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude
do Altssimo te cobrir com a sua sombra. Por isso o
Santo que h-de nascer de ti ser chamado Filho de
Deus .
O plano di vno, que as profecias s veladamente
indicavam, brilhava agora aos olhos de Maria, a preferida entre todos os mortais.
Ela sabia j tudo o que era necessrio saber a
respeito deste mistrio, antes de dar o seu consentimento consciente e livre para ser a Me do Redentor.
O anjo ficou esperando dos lbios da Virgem a
palavra que manifestasse a sua vontade. E esta, naquela hora decisiva para o mundo, acatou a vontade

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MARIA , ME DE JESUS

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lumbrar os pensamentos que, naque 1es mstan es, agitariam e ocup' ariam a alma de Maria.
Nos meios cristos mais frequente do que se
supe, diga-se o que se disser, o caso de muitas jovens
piedosas, quer no dia do casamento, quer antes, e
antes mesmo de consagrarem afecto a homem algum, o
de sejo de darem a vida a um filho que haja de ser sacerdote. Este desejo vive to escondido em seus coraes
q ue, por palavras, nem a si mesmas o sabem manifestar.
Muitas vezes estas jovens pensar am consigo mesmo, antes deste pensamento tomar certo vulto, entrar
num convento e consagrarem-se a De us. Renunciaram,
porm, a este plano, porque viram que no era a vontade de Deus. Dos sentimentos daqueles dias fcou-lhes, porm, o desejo de serem me dum sacerdote.
No o dizem a ningum; nem mesmo depois de
se sentirem fav orecidas com o dom da maternidade,

:::I~~~f~:~:!ilu~~:;;,~;c;~;;;;~:;~::~~;

MARIA, ME DO SALVADOR

Para com preender a vida de Maria, transcendental a seguinte pergunta: Que pensamentos, afectos
e sentimentos se e ncerravam em seu corao no momento da anunciao, e depois que o anjo lhe disse
que conceberia e dari a luz um filho, e que este filho
havia de ser o Salvador da humanidade?
Como muito difcil penetrar nas disposies com
que ela recebeu a mensagem do anjo e deu o seu
consentimento, vamos preparar a resposta, servindo-nos duma comparao mais familiar experincia

MARIA~::.: J:::.s ==~~:~:~~:.::~:::1


ao

de Deus cmn a mesma f e prontido com que a acatara sempre.


Esta a sua r esposta: Eis aqui a escrava do
Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra.
Deu o seu consentimento, sem querer saber se isso
lhe havia de trazer alegria ou sofrimento, honra ou
ignomnia, glria ou humilhao. A sua nica vontade era cooperar c om os planos salvadores de Deus.
E, deste modo, pronunciou a sentena definitiva, no
s a seu respeito, mas tambm a favor e em representao de toda a humanidade.
E o anjo do Senhor r etirou-se, deixando-a s .
E no silncio consumou-se a Incarnao de Jesus,
o Filho de Deus. D eus baixou terra e, como qualquer homem, comeou a sua vida pela primeira fase
de um menino.

mentos do corao de Maria, j que impossvel


penetr-los profundamente.
._
Para tais mes, so muito frequentes as ocas10es
de tais desejos se avivarem e repetirem. Se assistem
missa, se ouvem re citar o ofcio divino, se vem
baptizar e confessar, se assistem pregao da palavra de Deus, assalta-lhes, logo, este pensamento: Se
eu tivesse um filho sacerdote, tambm ele ofereceria

_{.:;!,,.:FL-i.:,,,,_. ._, ::. ..-. ?<t:<=:l''<G -~.:...;;;.-~,-,,.-.,_.,, __ _-. _,:-. 1..:....~----~-'-'~"'h_,,.,..._,~-:::2" """'1i:>."111.!;.W<l'l!E!.\l.lA.~~:;:tt. ~'<'llil~m

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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o santo sacrifcio, anunciaria a palavra divina e administraria os sacramentos .


O pensamento dessa me no pra nesta ideia :
Se eu tivesse um filho)> ; detm-se, antes, naquilo que
deseja que seu filho fizesse; em seu anelo , tem mais
em vista os futuros trabalhos apostlicos do filho do
que a prpria maternidade.
Com esta comparao, indicamos a orientao dos
sentimentos ntimos que a mensagem do anjo sugeriu
a Maria, Me de Deus.
No desejava um filho para lhe prodigalizar o seu
amor. Sua alma tinha concentrado, por assim dizer,
todas as suas foras no amor de Deus de tal modo
~ue nada pcxlia existir nem coexistir para ela que no
hvesse sua origem imediata no amor de Deus.
Nem o anjo lhe perguntou se queria ser me de
um filho; mas, desde o princpio, lhe apontou para a
obra de Deus a r ealz ar no Salvador: S er grande
e ser chamado Filho do Altssimo ; o S e nhor Deus
lhe dar o trono de David seu pai. Reinar na casa
de Jacob eternamente e o s eu reino n o te r fim ,
Portanto, chamava a ateno de Maria para a obra da
redeno que seu Filho havia de realizar sobre a terra,
por ordem de Deus.
Maria suspirara, ano aps ano, pela salvao da
humanidade. Todos os dias pedia a Deus apressasse
a vinda do Redentor. Para ela se havia preparado
cada vez com mais fe r vor. Por isso deu o seu consentimento para o Sal vador descer ao seu seio e nele
estabelecer a sua morada , com o corao abrasado

em amor divino e acatando os desgnios de Deus a


respeito da humanidade. Ao dizer : Sou a escrava
do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra,
consagrava toda a sua vida salvao dos homens.
A maternidade espiritual de Maria comeou, portanto, no mesmo instante em que comeou a corporal.
Pode dizer-se, at, que a espiritual tomou virtualmente
a dianteira corporal, pelos sentimentos ntimos, que
a animavam, pelo amor que consagrava a todos os
homens e pelos anseios que tinha da vinda do Redentor ; a maternidade espiritual vinha a ser como que o
prembulo e fundamento da sua eleio para Me
efectiva do Salvador.
Que a unio maternal de Maria c om J esus no
foi puramente externa, mas interior - um compenetrar-se e unificar-se com a misso de Jesus - foi
sempre o sentir e pensar da Igreja, tendo evolucionado apenas as ex presses com que esta verdade se
manifesta. Nos primeiros tempos , os telogos diziam
que Maria aceitou a maternidade de Jesus, no por
presso externa, mas sim por dete rminao consciente
e livre da sua vontade.
S. Toms r eveste este mesmo pensamento por
outras palavras, dizendo que, no momento da anunciao do anjo, Maria representava a humanidade
inteira; que o seu sim ou o seu no era definitivo para a redeno ou no redeno dos homens.
Eis o que diz : Nada se ope a que tambm os
outros homens se possam chamar medianeiros, em
certo sentido ; quando, por exemplo, preparam a unio

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MARIA, ME DE JESUS

do homem com Deus e se pem ao seu servio. Em


tais casos esto os anjos e santos do cu, os profetas
e sacerdotes do Antigo e Novo Testamento. Porm,
sem dvida alguma, este ttulo de glria, aplica-se
com mais propriedade, e em maior grau que a eles,
excelsa Virgem. Porque no h ningum que tenha
contribudo ou possa contribuir, como ela, para a
reconciliao de Deus com os homens. Ela deu o
Redentor aos homens, que tinham sido condenados
perdio eterna.
Isto fizera Ela j no momento em que, com
admirvel presteza e representando toda a humanidade, 8;Ceitou a mensagem do Anjo. Dela nasceu
Jesus. E, portanto, sua verdadeira Me e, por isso,
a digna Medianeira do Medianeiro agradvel a Deus.
Os documentos eclesisticos, dos ltimos decnios
do constante realce a estes mesmos pensamentos:
Eles dizem que Maria coadjutora da obra da redeno, tal como tinha sido decretado no plano de Deus.
Neles se acentua a ideia de que Maria concebeu o
Filho de Deus no s para que fosse homem, tomando,
por esse meio, a natureza humana, mas tambm para
que, feito homem, fosse o redentor dos mortais 1.
O seu lugar no reino de Deus tem por base a
sua cooperao voluntria, como escrava do Senhor,
na obra da Incarnao e - depois o demonstraremos
-nos sofrimentos a que se sujeitou, livremente, quando
se consumou a obra da redeno.

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MARIA, ME DE JESUS

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A VISITA A SUA PRIMA ISABEL


E naqueles dias, levantando-se Maria, foi apressadamente
s montanhas, a uma cidade de Jud. Entrou em casa de Zacarias
e saudou a Isabel. E enquanto Isabel escutava a saudao, saltou
a criana no ventre materno e Isabel sentiu-se cheia do Esprito
Santo. E, exclamando em alta voz, disse : Bendita s tu entre
todas as mulheres e bendito o fruto do teu ventre 1.

Pouco depois da visita do anjo, Maria foi visitar


sua prima Santa Isabel, que vivia na regio montanhosa do sul. O que a decidiu a fazer esta viagem
fram as palavras do anjo : Este o sexto ms
daquela que se chama estril .
O sexto ms aquele em que a maternidade se
manifesta exteriormente e, portanto, sem ofender a
delicadeza, j se podia falar disso.
Se o anjo no tivesse indicado as circunstncias
do tempo, talvez Maria no tivesse partido to depressa,
para se no arriscar a entrar numa casa aonde se no
falava ainda do nascimento de Joo. Por outra parte,
Maria deve ter-se inteirado, em casa de Isabel, de
que a conceio de Joo fra anunciada a Zacarias
no templo e que este menino sera o Precursor do
Redentor.
A viagem at casa de Isabel no a fez s.
Estava prxima a Pscoa; pelo que poder-se-ia juntar aos grupos de peregrinos que partissem mais cedo.

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MARIA, ME DE JESUS

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Alm disso, cada semana partiam grupos para


Jerusalm, quer por motivos de piedade, quer para
tratar de outros assuntos de interesse particular. Na
escolha das companhias, recomendava-se certa cautela
Com manifesto exagero, aconselha o provrbio,
de data posterior, mas que j ento devia ter aplicao entre o povo: Se sabes que um justo vai
fazer viagem, e se pensas fazer a mesma viagem, antecipa a tua trs dias para ires na sua companhia; pois
que os anjos de servio (o anjo da guarda) acompanham-no, segundo o que est escrito : dar ordem a
seus anjos para que te acompanhem em todos os teus
caminhos.
Se, pelo contrrio, vs que se pe a caminho
um mpio, e pensas fazer a mesma viagem, adia a
tua para trs dias mais tarde, para no ires na sua
companhia ::. , O artista alemo Fuhrich d a Maria, na
sua viagem para casa de Isabel, uma comitiva de anjos;
com isto reproduz uma ideia que estava na mente do
povo, conforme indica o provrbio.
No era impossvel, mas tambm no provvel,
que Jos acompanhasse Maria nesta viagem.
Se assim foi, ao menos certo que Maria no
lhe declarou o mbil da visita e que Jos no estava
presente quando as duas primas se saudaram. Nesta
hiptese, o mais natural seria supor que Jos a acompanhou at Jerusalm e que, da, Maria continuou a
sua viagem sem ele.
significativo no texto de S. Lucas o pormenor
que diz que Maria partiu aceleradamente , a visitar

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a sua prima nas montanhas de Jud. A mesma expresso emprega S. Marcos, quando diz que Salom voltou depressa a Herodes pedir a cabea de Joo,
por ordem de sua me. A expresso indica, pois, a
inquietao interior que impele a comunicar alguma
coisa. E, j que os Evangelhos so to parcos em
retratar os sentimentos da alma, temos de ponderar
com todo o seu peso o pouco que eles deixam transparecer.
Que pensamentos foram os que impeliam Maria a
ir depressa ? A alegria que lhe inundava o corao
consistia, primeiramente, em saber que o Messias estava
j no mundo e no em ser ela a me do Redentor.
Mas no p em que as coisas esta varo, esta alegre
mensagem no a podia ela comunicar a ningum a
quem no pudesse, tambm, confiar que, segundo os
planos de Deus, era ela mesma a me do Messias.
E, a no ser Isabel, quem podia s-lo ? Isabel era
mulher e, alm disso, estava iniciada nos mistrios da
redeno. O anjo tinha-lhe dito: Tambm Isabel, tua
prima, concebeu um filho em idade avanada, e este
o sexto ms de quem passava por est ril. que
para Deus no h impossveis . Segundo o testemunho do anjo, tratava-se duma conceo prodigiosa.
E que estava relacionada com o Salvador esperado,
indicam-no a maneira e a forma como o anjo ligou
aquela nova com um tambm posto imediatamente
depois da mensagem da Incarnao .
Estas consideraes levaram Maria a sair de
Nazan~ e a pr-se a caminho para casa de sua prima.

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M A R IA, ME DE JESUS

Durante a viagem seu esprito ia extasiado no


mistrio que levava em si mesma. Quatro ou cinco
dias durou a viagem.
No temerrio pensar que foi durante estes
dias de viagem que comeou a evoluo interna do
Magnificai.
Dissemos que Maria caminhava com pressa, com
sentimentos de alegria. O seu hino disso a melhor e
mais brilhante manifestao.
Sem dvida que no estava no nimo de Maria,
ao aproximar-se da casa de Isabel, dar-lhe logo a
conhecer o que nela se passava. Isso seria contrrio
maneira de pensar e de proceder duma mulher circunspecta do Oriente. Entrou, pois, em casa e, respeitosamente, saudou sua prima, esposa dum sacerdote.
Inclinou-se, abraou-a e proferiu a costumada saudao de bno: A paz seja' contigo . Durante a saudao teve lugar o milagre. O Messias manifestou-se
a si mesmo. O anjo tinha dito a Zacarias: O filho
Isabel ser cheio do Esprito Santo desde o seio
de sua me. Isabel, porm, no sabia como nem
quando isso aconteceria. Agora, na presena de
Maria, o menino exultou no ventre de sua me, e
Isabel conheceu, em esprito, como se relacionavam
as coisas: Maria era a Me do Salvador e Joo ia
ser o seu Precursor! Por isso o menino fra santificado com a sua vinda.
Em resposta exclamou Isabel: Tu s bendita
entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre !
E donde a mim esta dita, que a Me do meu Senhor

de

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MARIA , ME DE JESUS

venha ter comigo ? Porque logo que a voz da tua


saudao chegou aos meus ouvidos, o menino exultou de alegria no meu ventre. E b em-aventurada tu
que creste, porque se ho-de cumprir as coisas que,
da parte do Senhor, te foram ditas,
Seu modo de falar realmente uma surpreza.
Segundo o costume, Isabel, a velha prima, tinha ttulos
para ser saudada com todo o respeito. Sem dvida
que Maria o fez. Porm agora Isabel dava solene testemunho de que Maria era incompar velmente superior a ela em dignidade. Fala como uma escrava a sua
rainha: Donde me vem a mim que a Me do meu
Senhor me venha visitar? E felicitou a Maria por
sua f: s bem-aventurada porque creste!
O mesmo Deus poupara a Maria a grande preocupao de anunciar a vinda do Salvador.
Ento prorrompeu ela num cntico de louvor,
dando livre curso aos sentimentos que tinham comovido seu corao durante o tempo que mediou entre
a anunciao e sua chegada casa de Zacarias.
O CNTICO DE MARIA
E Maria disse :
A minha alma glorifica o Senhor ;
E o meu esprito exulta em Deus meu Salvador.
Porque lanou os olhos para a baixeza da sua escrava ;
Eis que, de hoje em diante, todas as geraes me chamaro
hem-aventurada.

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MARIA, ME DE JESUS

Porque fez em mim grandes coisas aquele que poderoso,


E cujo nome santo.
E cuja misericrdia (se estende) de gerafo em gerao
Sobre aqueles que o temem.
Manifestou o poder do seu brao :
Dissipou aqueles que se orgulhavam nos pensamentos do seu
corao.
Deps do trono os poderosos,
E elevou os humildes.
Encheu de bens os famintos,
E despediu vasios os ricos.
Tornou cuidado de Israel, seu servo,
Lembrado da sua misericrdia ;
Conforme tinha prometido a nossos pais,
A Abrao e sua posteridade para sempre 1.

Qual , propriamente, o contedo deste hino?


O Magnificai um cntico de louvor s disposies
admirveis de Deus. Transbordou dos lbios de Maria,
como torrente represada, no momento em que sua
prima lhe disse: Feliz porque acreditaste no que o
Senhor te mandou anunciar .
Note-se, porm, que o jbilo de Maria, tal qual
brotava de seu corao, no era uma manifestao
puramente espiritual de sentimentos santos. Em todo
o Magnfcat h um pensamento central a dominar a
alma de Maria: Deus exaltou-me porque, antes , tinha
vivido humilhada. Isto faz supr que a exaltao que
Maria tanto celebra foi precedida duma humilhao
tal que lhe dava direito a contrap-la glria que se

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MARIA, ME DE JESUS

descobre nestas palavras: Desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada. Que humilhaes foram estas, no o sabemos.
Atendendo sua vida santa no meio duma parentela embebida de outras ideias e dentro dos muros
duma cidade oriental, dada a sua idade tambm e o
seu recolhimento, eram possveis amarguras e tormentos de alma de que no podemos fazer ideia
exacta. at possvel que tivesse sido excluda, com
Jos ou por causa de Jos, de sua parentela e do
Clam . Parece ter havido qualquer tenso entre
Maria e os seus parentes, como veremos depois. Por
isso ela, a desprezada, regozija-se quando o Senhor
mesmo se interessa pela sua sorte e a exalta.
Deste modo celebrou Maria as disposies de
Deus. A sua graa no estava vinculada aos poderosos
da terra ; as riquezas da graa podem acumular-se
naqueles aos quais a fortuna refractria e todas as
riquezas deste mundo so impotentes para alcanar
uma s graa de Deus a quem as possui. O milagre
da graa pode fixar-se e espraiar-se numa pessoa de
quem os juzos humanos menos o esperam. A estrutura forte do mundo agita-se e j no a suprema e
ltima realidade.
Quando os homens confiam obstinadamente nas
prprias foras, fazem esforos titnicos e desesperados para manterem, em si e nos outros, a opinio de
que a natureza e a graa so uma e a mesma coisa,
e que, portanto, a nossa posio na natureza ndice
da que temos no reino da graa; ou que a graa

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101

MA RIA, ME DE TESUS

pode ser suplantada peia natureza, se no em todos,


pelo menos naqu eles que possuem especial cultura e
talento .
Todas estas suposies levam crena de que o
homem que junta poder, riqueza e gnio, um instrumento certo da graa de Deus. A esta f nos
homens e no seu poder contrape Maria, jubilosamente, a confana em Deus e no seu poder. As expresses de que se serve para mostrar esta persuaso so
como que uma confsso das leis, segundo as quais
Deus exerce ordinriamente o seu governo.
Vamos reproduzir, ao lado dos versculos do
Magnifica!, aquelas passagens de Escritura que ecoam
dum modo semelhante. Poderia parecer que isso seria
mais prprio duma aula que do fim que nos propomos,
mas com isto conseguiremos penetrar com clareza no
mundo ideolgico de Maria .
O primeiro versculo diz: Minha alma glorifica
ao Senhor e o meu esprito exulta em D eus, meu
Salvador .
Expresses semelhantes, para cnticos de aco
de graas, encontramos nos salmos LVlll, 31 ; XXXIII, 4 ;
no profeta Habacuc, UI , 18 e, sobretudo, no salmo
XCIV, 1, da. autoria de David, seu av. Nele se diz
textualmente como no Magnificat : Vinde, cantemos
ao Senhor e regozijemo-nos em Deus nosso Salvador,
Porque ps os olhos na baixeza da sua escrava. Do

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MARIA, ME DE JESUS

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Algo de grande operou em mim o Todo Poderoso, cujo nome santo (salmo LXX, 19). No salmo
CXIX, 9 - Sua misericrdia estende-se de gerao em
gerao sobre aqueles que o temem. Igualmente e ao
p da letra o salmo cn, 17 - Mostra o poder do
seu brao potente, desbarata os soberbos nos desejos de seu corao. Coisa parecida se l no salmo
LXXXVIII, 11 - Destrona os poderosos e exalta os
humildes . Quase a mesma coisa diz o Ecclesiastes,
X, 14 e o salmo CXLVI, 6.
Logo primeira vista se descobre, nesta justaposio, que a maior parte destes conceitos os bebeu
Maria nos salmos.
A investigao inversa - palavras de Maria que
no tm precedente no Antigo Testamento - abre os
mesmos vastos horizontes. So os versculos: Por
isso doravante todas as geraes me chamaro bem-aventurada , e o fnal: tomou Israel seu servo, sob
seu amparo - enviando-lhe o Messias-, recordando-se
das suas misericrdias, como prometeu a nossos pais,
Abrao e toda a sua descendncia.
Na primeira frase citada anuncia Maria que,
daquele momento em diante, ser Ela exaltada de
gerao em gerao. O louvor de sua prima Isabel,
feliz porque acreditaste ser repetido continuamente
sobre a terra. Esta outra: Tomou sob seu amparo a
Israel, seu servo , fecha, por assim dizer, o Antigo
Testamento. A grande promessa feita a Abrao e seus
descendentes, de que neles seriam abenoados todos
os povos, teve a sua realizao na vinda do Messias.

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MARIA, ME DE JESUS

Ao ler isto, talvez que algumas pessoas piedosas


se inquietem e digam de si para si : No ser irreverente desmembrar o cntico de Maria, considerando-o
um apanhado de fragmentos de diversas pessoas?
Que fica ento para a Virgem ?
A isto poderamos responder: O conceito da propriedade literria, tal qual hoje , no existia no
Oriente. Cada qual tomava dos outros o que agradava. Porm, no esta a resposta definitiva. Esta
temo-la no facto de que Maria no quis fazer uma
composio potica, mas sim uma orao, e orao
que glorificasse a Deus. E por isso recorreu a expresses e modos de falar que muito bem conhecia nos
Livros Santos.
Contudo devemos precaver-nos contra a falsa
ideia de que Maria era versada nas Sagradas Escrituras a tal ponto que no se contentava seno fixando
os salmos e versculos em que se encontram as expresses por ela hauridas dos Livros Sagrados. Isso no.
Maria ouvia e assimilava. No transportou para 0 seu
cntico palavras e frases dos outros, mas as verdades
dos Livros Santos tinham-lhe formado e educado 0
esprito.
Sua alma santa teve uma capacidade umca para
penetrar at medula o sentido da palavra divina.
O Esprito Santo que, com solicitud e particular,
assistiu aos escritores sagrados, com a mesma influiu
em Maria, desde o seu primeiro instante, a fim de a
preparar para Me do Salvador.
Desde o tempo em que S. Lucas inseriu no seu

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MARIA, ME DE JESUS

Evangelho o Magnfcat, e aquele em que Maria o


entoou, medeiam 60 anos. Como pde S. Lucas, distncia de 60 anos, saber o que Maria tinha dito, depois
que Isabel a saudou? Certamente que no se serviu
s da tradio oral ; mas, sim, que deve ter-se utilizado de algum documento escrito.
O carcter literrio do captulo sobre a infncia
de Jesus apresenta, aos linguistas, a prova de dois
factos: 1) O documento de que se serviu S. Lucas
no estava escrito em grego, mas em hebreu. 2) Tinha
j certa ordem sistemtica; apresentava propositadamente primeiro a anunciao do nascimento de Joo
e de Jesus e logo a seguir o nascimento de Jesus e
de Joo, como acontecimentos que se correspondiam.
Ora, S. Lucas diz no seu Evangelho que procurou
informar-se daqueles que fram testemunhas destes
acontecimentos durante a vida de Jesus. Diz tambm
que os acontecimentos que se deram, por ocasio do
nascimento do Baptsta, tiveram grande notoriedade e
fram comentados por todo o povo.
Em tais circunstncias interessava a toda a parentela tomar alguns dados sobre estes acontecimentos.
O que Zacarias experimentou excede, em significao, tudo o que se contm nos Livros Sagrados.
Ele era o nico varo iniciado nos acontecimentos
maravilhosos que preludiavam as promessas dos Livros
Santos, dando-lhes o seu cumprimento definitivo a vinda do Messias.
O anjo tinha anunciado, no templo, a Zacarias,
que Joo, o Precursor do Messias, seria causa de ale-

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MARIA, ME DE JESUS

gria e gozo no s para seus pais mas tambm para


. muita gente >>. No seria conveniente deixar por
escrito, os grandes prenncios da redeno que se
relacionavam com a sua casa e com os seus parentes,
e em benefcio dos muitos homens do tempo futuro,
para os quais havia de ter importncia, mais tarde,
segundo as palavras do anjo? A um sacerdote do
Antigo Testamento podia-lhe ocorrer fcilmente esta
ideia, versado, como era, nas Escrituras; mais ainda,
podia sentir-se quase obrigado a tomar nota daqueles
santos acontecimentos.
As circunstncias que determinaram a composio e consignao do Magnificai, iluminam-nas nos
tempos recentes a vida de Miram de Abelln, aldeia
prxima de Nazar. Esta jovem que morreu religiosa
leiga, em odor de santidade, num convento de Carmelitas de Belm, prorrompia em cnticos solenes nos
momentos de xtase. No sabia ler nem escrever, nem
to pouco dominava nenhuma lngua estranha, pois
sempre viveu na sua terra. Contudo, quando Miriam
comeava as suas canes, as frases sucediam-se
to rpidamente que dificilmente se podiam apontar.
Contudo as efuses de seu corao que se apontaram, demonstram que hoje mesmo podem brotar
das mulheres piedosas do povo, com fora vital,
salmos e cnticos como o Benedictus e o Magnificai.
Eis aqui, como prova, um fragmento desses hinos.
Ele descreve o consolo da alma depois da sagrada
comunho:

>

O Senhor visitou a sua terra,


Que estava seca e era estril ;
sua presena tornou-se hmida e frtil.
O orvalho do Senhor desceu ,
Brotaram flores e hortalias.
A rvore em que me apoiei
Era doce como uma palmeira.
Recobrei de novo as foras,
As maos e os ps sustentaram-me de novo ;
A minha carne parecia a de um menino,
E os meus nervos tornaram-se flexveis de novo.
Meus ossos fortaleceram-se,
E a medula de meus ossos tornou-se branda como massa,
M eus cabelos dobraram-se de novo
E co mpuzeram-se na minha cabea.
Meus ouvidos abriram-se
Para perceber as doces palavras do Senhor.
Minha lngua soltou-se para Te louvar.

Se se compara o qu e acabamos de expor com os


salmos, v-se que se parece com eles, como o Magnificai. Percebe-se o eco dos salmos, pois que o conjunto uma exaltao jubilosa de Miriam. nova e com
cunho prprio.
Da mesma maneira que a de Abellin deu a conhecer ao mundo os transportes de seu corao, assim
tambm a Miriam de Nazar, naquela poca remota,
entoou diante de Isabel seu hino de transportes divinos. E da mesma maneira que se tomou nota dos
louvores da Carmelita de Belm, assim tambm se
anotaram as palavras da Me do Salvador , em
casa de Zacarias.

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MARIA , ME DE JESUS

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MARIA , ME DE JESUS

A HUMILDADE DE MARIA NA SUA ELEIO


Desde agora todas as geraes me
chamaro bem- aventu rada.
, Luc., 1, 481.

Desde agora todas as geraes me chamaro


bem-aventurada , exclama Maria, a humilde escrava
do Senhor, ao ouvir a saudao de sua prima Isabel.
Com isto revela um conhecimento profundo da
sua incomparvel dignidade de Me de Deus. Por esta
exclamao, a mais de um poderia assaltar a dvida
se Maria, naqueles momentos, ficou fiel aos sentimen~
tos de humildad e que sempre se lhe atribu em.
Desta virtude de Mari a muito se tem falado e
escrito ; mas, no se atendendo talvez bastante ao que
constitui a essncia da humild ade crist , tambm se
no costuma declarar em que consistia propriamente
a de Maria.
Uns imaginam que a humildade crist uma espcie de modstia, que se traduz por certo retraimento
diante das pessoas. Tal sentimento pode ser digno
de louvor, porm nada tem que ver com a humildade crist, porque no pe o homem em relao
com Deus.
Outros pensam que a humildade consiste como
que em se envergonhar de Deus, maneira daqueles
santos, que, depois duma vida desregrada, procuram
reconciliar-se com Ele. Estes possuem, sem dvida, a

MARIA, ME DE JESUS

humilda de c rist. Po rm o essencial da virtude est


ainda coberto com uma coisa que no essencial.
que a essncia da humildade no consiste em
envergonhar-se o homem diante do Senhor, mas, sim,
em suje itar-se quilo que se reconhece ser a vontade
de Deus, Criador e Pai. Por isso o olhar dos humildes
de ve estar sempre e em primeiro lugar dirigido para
Deus. Quanto mais santa fr e quanto menos pecados
tiver uma pessoa, tanto mais atender s a Deus, de
Quem, como criatura, sabe que depende em tudo e
sempre.
Mas os santos no so to cegos que no vejam
que a vida que levam diferente da dos outros
homens. Isto podia ser para eles um grande perigo, se
Deus o no atenuasse ocultando-lhes as suas virtudes,
e pondo em maior relevo os seus pequenos defeitos,
medida que se vo aproximando de Deus.
Com Maria no se dava nada disto. Ela possuia
um gnero de humildade singular - nico - como
singular e nic a era a sua misso de Me do Salvador.
Esta sua misso exigia que Deus lhe desse a
conhecer, antes de ela dar o seu consentimento, a
relao singular dela para com Deus e o fim para que
lhe fra concedida to singular prerrogativa. Era a
privilegiada de Deus e Me do mesmo Deus.
Por isso a humildade de Maria era acompanhada,
necessriamente, dum elevado conceito da sua prpria
dignidade, em virtude da sua posio nica entre todas
as mulheres.

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MARIA, ME DE JESUS

A EXPECTAO DE MARIA E DE ISA BEL


Alaria demorou-se trs meses em
casa de Isabel.
(Luc., I, 56).

A vida de Maria e de Isabel, nos trs meses que


viveram juntas, foi coisa que no se repetir mais na
vida das mes.
.
Ambas eram mes por um modo extraordinrio.
Ambas conheciam antecipadamente a vocao dos
filhos que iam dar luz. Ambas sabiam que estes,
desde o primeiro instante, no lhes pertenciam a elas,
suas mes, mas sim misso para que Deus os escolhera e aos homens, a cujo proveito consagravam a
sua vocao futura.
A misso de Joo estava estreitamente ligada
de Jesus: um era o Precursor do Salvador, o outro, o
prprio Salvador em pessoa.
Os nomes, do mesmo modo que a misso, foram
revelados antes que eles vissem a luz do dia : Pr-lhe-s o nome de Joo; chamar-lhe-s Jesus .
Os pensamentos de Maria e de Isabel, como o de
todas as mes, dirigiam-se ao futuro de seus filhos.
Mas se as outras mes, ao contemplarem o futuro
de seus filhos, neles concentram todo o seu amor,

Maria e Isabel. com um corao dilatado, sentiam-se


mes por misso divina, e sabiam que delas dependia
a sorte da humanidade inteira.
Para tal as vinha preparando o Esprito Santo;
a Isabel, com uma longa esterilidade, e a Maria, com
o propsito feito de viver s para Deus.
A vida destas duas mulheres, at ao nascimento
de Joo, conformava-se inteiramente com a sua vocao - vida de orao e meditao - inacessvel a
tudo o mais. O nico homem que tinha conhecimento
destes mistrios era Zacarias, mas este estava mudo ;
no podia , portanto, nem devia tomar parte nos pensamentos que as dominavam.
Maria tinha que fortalecer-se naquela solido,
tinha que considerar atentamente os profundos mistrios em que, por vontade de Deus, com toda a alma
tomava parte, como virgem esposa.
Das posteriores narraes do Evangelho v-se
claramente que Maria nada revelara a Jos da incarnao do Verbo Divino. Esta deciso devia t-la
tomado ou confirmado nos dias de recolhimento passados em casa de Zacarias. Porm, como deu a conhecer quanto tempo tencionava demorar-se em casa de
sua prima Isabel, via aproximar-se a data do seu
regresso a Nazar. Quanto teriam orado Maria e Isabel naqueles dias pedindo a Deus que as iluminasse e
que Maria seguisse o caminho que Deus lhe traava!
Elas, que conheciam o mundo oriental melhor que ns,
no deviam ignorar as terrveis perspectivas que se
iam apresentar a Maria, apenas partisse para a Galileia.

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MARIA, ME DE JESUS

O MATRIMNIO DE S. JOS
Para o nascimento de Jesus passaram-se as coisas desta
maneira : Estando Maria, sua Me, desposada com Jos, achou-se
ter concebido do Esprito Santo, antes de coabitarem. E Jos,
seu esposo, sendo justo, e no a querendo difamar, resolveu
deix-la secretamente. Ora, andando ele com isto no pensamento,
eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, dizendo :
Jos, filho de David, no temas receber Maria como tua esposa,
porque o que nela foi concebido (obra) do Esprito Santo.
E dar luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus, porque
ele sal var o seu povo dos seus pecados 1,

Depois duma temporada de trs meses em casa


de Isabel, voltou Maria para Nazar. Bem sabia que
no podia passar muito tempo sem que Jos, seu
esposo, descobrisse que era me.
O Evangelista fala com muita parcmnia mas
com clareza dos dias de amargura que pesaram tanto
sobre Maria, como sobre Jos.
Isto, porm, s afectava a alma dos dois. Para os
demais, nada havia que chamasse a ateno.
Os desposrios eram, naquele tempo, o comeo
da vida matrimonial; se, pois, Maria estava de esperanas, ningum podia suspeitar mal dela, enquanto
Jos a no acusasse. Mas o melhor prestar ateno
narrao clara do evangelista : de Maria diz que
guardou silncio absoluto a respeito da sua conceio
1

Mat.,

1, 18-22 .

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1

MARIA, ME DE JESUS

miraculosa; de Jos que pensou seriamente em abandon-la secretamente.


Maria calou-se. Devia ter razes fortes para o
fazer. Uma era, como temos dito, ter visto em casa
de Isabel como Deus se encarregava de revelar o
segredo aos seus. Outra, no ter o anjo dito que revelasse o segredo a Jos e que desmanchasse os desposrios. Ela mesma considerava-se ligada a Jos pelos
desposrios. A psicologia humana no pode determinar com segurana em que que se fundava em ltima
anlise a atitude de Maria. A sua situao no apresenta ponto de semelhana com a de ningum; nica.
Em suma, uma s coisa sabemos: que Maria obs~rvou
o mais inquebr,antvel silncio a respeito da sua maternidade miraculosa.
Que consequncas teve esta conduta ?
Em primeiro lugar ficou oculto aos olhos de todos
que em Maria se passara alguma coisa de singular.
Porm o seu silncio tinha grande importncia para
S. Jos. Humanamente falando, era uma apologia de
Maria.
Jos pensou que no se tratava duma violncia ;
pois, se tal se desse, Maria ter-lho-ia particpado imediatamente. Ao mesmo tempo, no meio das suas perplexidades, pressentia que Ela devia ter algum apoio interior
que tanta calma lhe dava em situao to enigmtica.
Antes, pois, que viesse o anjo revelar-lhe todo o
mistrio, revolvia Jos em seu esprito o plano de a
abandonar secretamente. E fazia-o porque era justo> ;
assim o diz expressamente o Evangelista.

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MARIA, ME DE JESUS

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O que que Jos se propunha fazer?


As expresses evanglicas indicam que S. Jos
estava disposto a abandon-la secretamente. O caso,
porm, tinha suas dificuldades. Juridicamente o matrimnio estava contrado por meio dos desposrios. Se
Jos queria restituir a Maria a sua liberdade, (que nisso
vinha a dar o abandon-la secretamente ) tinha que
despedi-la com um libelo de repdio. Em todas aspassagens do Evangelho em que se fala de abandonar,
entende-se que sempre por meio de libelo legal.
O processo a seguir em caso de repdio estava
prescrito pormenorisadamente no direito vigente, tendo
sempre em vista evitar precipitaes que pudessem
surgir, sobretudo entre orientais de sangue quente.
Um libelo de repdio com valor jurdico devia ter
as seguintes condies: Ser um documento redigido
pelo prprio marido ou por um delegado seu com as
mesmas garantias que se exigem para um testamento :
nome do marido, da mulher e do lugar em que foi
escrito ; data do processo, declarao do repdio e
assinatura de duas testemunhas.
A declarao do repdio era concebida frequentemente nestes termos: Ficas livre para casares com
quem quiseres . O marido no podia retratar o seu
repdio desde que o tivesse entregado mulher.
Ora o Evangelista afirma, como j dissemos, que
Jos, como varo justo, como homem de conscincia, queria livrar a Maria duma infamao pblica, e
que, por isso, andava pensando em a abandonar secretamente.

MARIA, ME DE JESUS

Que se entende por infamao pblica e por


abandonar secretamente ? fora de toda a dvida
que estes dois conceitos so correlativos. Por isso, ao
pensar Jos em abandon-la secretamente, queria evitar a Maria uma infamao pblica.
Em absoluto, esse modo de falar poderia referir-se
a uma acusao pblica perante o juiz, por falta de
fidelidade. Mas, em tal hiptese, o sentido seria: Jos
queria prescindir de uma delao perante o juiz e
abandonar Maria sem a acusar. Mas as prescries
legais daquele tempo a respeito do adultrio eram tais,
que Jos no tinha, face da lei, motivo suficiente
para uma queixa judicial. A lei continuava a condenar
o adultrio com pena de morte . Mas os trmites legais
iam-se dificultando cada vez mais, e s se aplicava a
pena de morte quando se podiam apresentar testemunhas. A cena da mulher adltera de que nos fala
S. Joo funda-se nesta prtica jurdica. o que afirmam expressamente os judeus quando a apresentam a
Jesus: Foi surpreendida em adultrio. No faltam
testemunhas do seu pecado .
Se Jos quisesse acusar Maria perante o juiz,
tinha que apresentar testemunhas. No as tinha. Portanto, quando o Evangelho fala de um desaire pblico,
no pode referir-se a uma acusao perante o juiz, e
quando fala do propsito de abandon-la secretamente
tambm no pode referir-se a uma separao sem
acusao judicial. Por infamao pblica deveramos entender o abandon-la com libelo de repdio,
do qual constasse o motivo da separao ; e, neste
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MARIA, ME DE JESUS

caso, o abandon-la secretamente seu correlativo,


significaria abandon-la com libelo de repdio em que
no transparecesse sequer o fundamento da separao.
Talvez se possa ir mais alm, interpretando o
pensar de Jos como se ele pretendesse fazer chegar
s mos de Maria o libelo de repdio, sem data e sem
indicao das testemunhas, como um documento de
natureza particular. Contudo necessrio no esquecer que Jos no estava determinado ainda a seguir
este caminho, mas que era o que interiormente lhe
parecia mais factvel e, por isso, o revolvia em seu
esprito. Como quer que fosse, Jos queria, a todo o
custo, que ningum, nem mesmo os parentes de Maria,
soubessem nem quando se separou dela, nem o motivo.
Nos escritos extrabblicos encontramos uma histria semelhante a esta em que se diz que Deus, no dia
de juzo, proceder dum modo semelhante, condenando os rprobos secretamente . Diz assim :
O Senhor no dar a conhecer publicamente os crimes dos pecadores enquanto os justos estiverem presentes; que s depois da ida destes para o cu acusar e condenar os pecadores; o que o mesmo que
dizer que os despedir secretamente .
Que pensava Jos interiormente a respeito de
Maria, quando estas coisas se revolviam em seu pensamento? Sups ou admitiu a possbldade duma interveno miraculosa de Deus ?
Se pudssemos responder com segurana a esta
pergunta, poderamos acompanhar passo a passo todo
o desenrolar desta questo. Mas, uma resposta certa

difcil. Contudo no se pode provar que Jos no


acreditasse na possibilidade de um milagre ; via em
Maria uma tranquilidade misteriosa, o que o levava a
no pensar mal dela. Deste modo, poderia interpretar,
ao menos conjecturalmente, o seu silncio como se se
relacionasse com algum milagre. E, admitido isto, no
de estranhar que pensasse em a abandonar secretamente.
Mas, ponhamos de parte a f numa interveno
miraculosa. E, neste caso, teve Jos a Maria por culpada ou no?
A sua surpreendente tranquilidade proclamava a
sua inocncia; mas o seu estado falava contra ela. Em
tais circunstncias, que ns no conhecemos bem, Jos
procurou fazer a nica coisa que podia, sem proferir
qualquer sentena ; abandonar Maria com um libelo de
repdio privado deixando-lhe a liberdade de proceder como a conscincia lhe ditasse.
Tinha qu e tomar esta resoluo dentro de pouco
tempo. Quanto mais a demorasse tanto mais piorava a
situao de ambos. Porm, quando pensava pr em
prtica a sua resoluo, reconhecia que isso lhe era
impossvel.
Nesta situao angustiosa, apareceu-lhe o anjo de
noite e disse-lhe : Jos, filho de David, no temas
receber a Maria por tua esposa, porque o que ela
concebeu obra do Esprito Santo. Dar luz um
filho a quem pors o nome de Jesus; porque ele h
de remir o seu povo dos seus pecados .
O anjo reconhecia o matrimnio de Maria; cha-

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

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ma-a esposa de Jos, e a este, como chefe de sua


casa, encarrega-o de chamar ao Menino, Jesus.
As palavras do anjo foram definitivas para a vida
de Jos. Ficou confirmado pelo prprio Deus como
esposo de Maria e recebeu o encargo de ser chefe
legal da famlia de que havia de nascer o Menino
Jesus.
Quando mais tarde sujeitou o Menino Lei da
Circunciso, quando disps a viagem de Maria para a
purificao, e quando se apresentava, nas diversas
ocasies, como pai de Jesus, fazia-o sob o influxo
desta mensagem.
O anjo dissera-lhe: No temas receber Maria
como tua esposa . Quem admite que Jos cria na
possibilidade de um milagre, pode ver nestas palavras
uma prova do mesmo. Segundo elas, Jos teve receio
de levar Maria para sua casa. A explicao mais bvia
deste seu receio que suspeitava que alguma coisa
miraculosa tinha acontecido a Maria.
Depois desta mensagem Jos foi a casa de Maria.
S por mandado de Deus se atreveu a conduzir a Me
do Salvador para a sua casa.
As angstias e cuidados passados desapareceram.
A reverncia, a alegria e o amor ao mistrio que se
operava em Maria animavam o seu esprito.
Quando Maria o viu teve um pressentimento :
Deus revelara-lhe estas coisas, como antes o tinha
revelado a sua prima Isabel. Com isto acabou para
ambos uma poca de terrveis amarguras de alma, terrveis at mais no poder ser.

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MARIA, ME DE JESUS

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Maria contou agora a Jos os sucessos milagrosos

que tiveram lugar em Nazar, como o anjo lhe anunciara que seria Me do Salvador e como lhe tinha
ordenado que, quando nascesse o menino, lhe impu-

sessem o nome de Jesus.


E Jos, por sua vez, contou-lhe que o anjo lhe
dissera que a recebesse por esposa, e que ao menino,
de quem era me por obra e graa do Esprito Santo,
lhe pusesse o nome de Jesus. O encargo comum de
dar ao menino o nome de Jesus, foi para ambos uma
garantia de que Deus os tinha juntado para lhes confiar o cuidado de serem protectores do Salvador.
O nome de Jesus foi o lao que os uniu para servir
os desgnios de Deus.
Maria pde contar tambm a Jos o que lhe
aconteceu em casa de Zacarias ; como sua prima a
saudou como Me do Salvador. Soube Jos, ento, que
Joo, o filho do velho Zacarias, estava destinado a ser
o Precursor do Redentor e que, como Jesus, tinha
recebido tambm de Deus o nome.
As densas trevas dissiparam-se: Maria e Jos
reconheceram o mundo divino em que se desenrolava
a sua vida. Nenhum casal de noivos disps os preparativos prximos do seu casamento com amor mais
puro nem mais santo que Jos e Maria naquela hora
em que se viram escolhidos para protectores do grande
mistrio divino.
Muitos costumam representar a S. Jos como um
velho. A lenda que deu origem a semelhante modo de
pensar, seduziu talvez, mas no orientou.

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MARIA, ME DE JESUS

verdade que o noivo, ordinriamente, costuma


ser mais velho que a noiva, segundo o pede a natureza das coisas; podia acontecer tambm, em absoluto, que Jos o fosse muito mais do que Maria. Mas,
por outro lado, dificilmente podia ser o sustentculo
de Maria, se no estivesse na plenitude de idade
hbil para o trabalho.
Seria completamente descabido pensar que S. Jos
era muito velho , para, deste modo, se explicar mais
fci]mente o voto de virgindade, de sorte que o esposo
se tornasse uma espcie de tutor paterno.
A lenda supramencionada a respeito do matrimnio de Maria e de Jos, que se formou no
mundo oriental, devia ter por fundamento esta concepo.
A arte teve tambm a sua quota parte para que
se conservasse semelhante lenda.
A VIAGEM A BELM
E naqueles d ias sai u um dito de C sar A ugusto, para que
se fizesse o recenseamento de tod o o mundo. Este p ri meiro recenseamen to foi fei to por C irino, governador da Sria. E iam todos
recensear-se cada um sua cidade. E Jos foi tambm da Galileia,
da cidad e de N azar, Judeia, cidade de D avid, q ue se chamava
Belm, porque era da casa e famlia de Da vid, para se recensear
juntamente com Maria, sua esp osa, que estava grvida 1,

Luc., n, r -5.

MARIA, ME DE JESUS

No tempo que se realizou o casamento de Maria


e Jos, foi afixado um decreto nas cidades de Israel ,
promulgado pelo imperador Augusto em que se mandava proceder ao recenseamento da populao. Estava
redigido, pouco mais ou menos, em termos id nticos
aos do que foi encontrado nas escavaes feitas recentemente no Egipto e que diz assim : Caio Vvio Mximo, governador do Egipto, faz saber: Como se aproxima o recenseamento das famlias, ordena-se a todos
os que, por qualquer motivo, residem fora do seu
distrito que venham ao torro natal, a fim de realizar
o recenseamento usual .
Israel era, na aparncia, um reino independente
e com amistosas relaes com Roma. Mas, na realidade, tinha Herodes de se sujeitar, em qualquer assunto
de importncia, vontade de Roma, se no queria ser
deposto. Nem sequer podia redigir o seu testamento
sem consultar primeiro o beneplcito de Roma. Os
romanos tinham as mos livres para determinar qual
havia de ser a sorte da Galileia depois da morte de
Herodes.
Apareceu, pois, tambm em Nazar um daqueles
anncios. Todos se agrupavam volta dele: Os que
no sabiam ler ficavam boquiabertos a olhar para as
letras sem nada perceberem. Alguns entendiam uma
ou outra palavra das mais vulgares, mas tambm havia
quem lsse tudo de cima a baixo, recalcando todas as
slabas.
difcil imaginar a terrvel impresso que causou
este dito. Ele provocou no s a resistncia patri-

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MARIA, ME DE JESUS

tica mas tambm a religiosa. Que um imperador pago


quisesse contar os filhos de Israel, os filhos do povo
escolhido, como se fossem rezes! Porm os romanos
j conheciam os israelitas e estavam prevenidos, pela
experincia, para o que desse e viesse.

DESCR I O

DA S

GRAV URA S

A grav ura representa a entrada numa pousada. Pela porta pequena


aberta, dentro de outra maior, v-se o ptio interior.
O sol reverbera no cho por cima dos muros. Diante da porta
est um homem com um camelo. A albergues semelhantes a este deviam
recolher-se Jos e Maria, cada noite, durante as suas viagens. A o chegar, pediriam abrigo como pobres viajantes.

Entrada na pousada

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Esta grav ura representa uma pousada de estilo antigo. Em volta


dum pti o central foram edificadas arcarias. Estas servem para abrigo
das chu vas to rrenciais no inverno e para defeza dos grandes calores
no vero.
Os animais, ou se prendem parede ou ficam soltos no ptio.
D epois duma lon ga caminhada, ficam sem von tade de andar dum lado
para o outro.
O s " hspedes " passam tambm a noite debaixo das arcarias. Se
estas esto divididas, formam aposentos separados.
tarde reunem-se todos para conversar. Os negociantes do lugar
aparecem logo para fazerem os seus negcios, acedendo, talvez, ao
convite dos mesmos hsp edes que, mu itas vezes, so negociantes
ambulantes .
No faltam tambm os mendigos, como se pode supor. Em tais
albergues no reina, ordinriamente, a urbanidade.
Para Maria devia ter sido um verdadeiro tormento estar exposta
aos olhares e apreciaes dos demais hspedes.

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Pousada com arcadas

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Fot. Raa

MARIA, ME DE JESUS

No h dvida que, antes da afixao do dito,


tinham tomado precaues militares em todo o territrio para evitar qualquer esboo de rebelio que se
manifestasse.
A notcia do dito chegou ao conhecimento de
Maria e Jos, ou porque este dela tivesse conhecimento nas suas idas e vindas do trabalho, ou porque
algum, cheio de aborrecimento, lho fosse participar
a casa.
As consequncias da ordem imperial eram conhecidas para ambos. Ambos procediam do sangue de
David; por isso o seu recenseamento devia fazer-se
em Belm. Tinham, pois, que ir l para cumprir a
ordem do Imperador.
Vemos neste decreto de Augusto uma providncia
especial de Deus. Para o cumprir, Jos e Maria foram
a Belm, e a nasceu Jesus.
Augusto, que queria conhecer a grandeza do seu
imprio foi, por este meio, instrumento, ainda que
inconsciente, ao servio do Todo Poderoso.
Viram Jos e Maria as coisas do mesmo modo?
A resposta a esta pergunta depende da difuso que,
entre o povo, tinha a idia de que o Salvador devia
nascer em Belm.
Esta resposta deram-na, mais tarde, precisa e
categrica, os ouvintes de Jesus:
O Messias da Galileia?! No diz a Escritura que
ele vir da casa de David e de Belm onde viveu
David?
Esta objeco contra Jesus que, na opinio do

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MARIA, ME DE JESUS

vulgo, procedia de Nazar, prova de que o povo, ao


menos em parte, considerava Belm como o lugar da
origem do Messias. Ora se existia semelhante tradio
na famlia de David porque ela se teria fielmente
transmitido de gerao em gerao. Portanto, Jos e
Maria no a podiam ignorar.
Deve ter sido tambm esta a razo que determinou Maria a ir em companhia de Jos. Deste modo
se explica tambm que tivessem inteno de permanecer em Belm depois do nascimento do menino.
O cam inho de Nazar a Belm obrigva-os a
passar por J erusalm.
Nenhum Israelita da Galileia que entrasse na
cidade santa deixava de ir ao templo adorar o Senhor.
Sem dvida que Maria e Jos o fizeram. Depois saram da cidade e seguiram o seu caminho em direco
ao sul.
Nas vertentes vegetavam as oliveiras que brilhavam com um suave tom de cinzento prateado. As
folhas alongadas dos rebentos do ltimo ano que se
estreitavam contra o tronco, receb iam a luz pela parte
inferior. Na proximidade das casas, de forma cbica,
as figueiras tinham perdido a folha. Distinguiam-se os
ramos entrelaados, cr de barro, com suas curvas
suaves. As folhas jaziam em terra, c omo grandes
mos, amarelas e cinzentas. Os sarmentos estavam
tambm despidos de folhagem e quase se no distinguiam, tanto se tinham apoucado com o cair da folha.
Por outro lado, em direc o ao Oriente, estendiam-se as montanhas de Moab. No vero descortina-

MARIA, ME DE JESUS

vam-se atravs do nevoeiro, como blocos de vidro


dum tom escuro avermelhado; porm, agora, a vistavam-se com perfeita nitidez. Via-se cada uma das
fendas e depresses que, partindo dos desfiladeiros e
barrancos, se prolongavam at ao vale do Mar Morto.
Maria v tudo isto sem se deter na sua contemplao ; pensava no Menino Redentor. De repente, ao
dobrar um cotovelo da estrada, apareceu vista a
cidade de Belm, com seus edifcios cbicos em
desordem.
Ali, na cidade de David, ia nascer o Salvador, o
Filho de David ! Maria lembrava-se que o anjo lho
tinha anunciado solenemente : O Senhor Deus lhe
dar o trono do seu pai David. Reinar na casa de
Jacob eternamente e o seu reino no ter fim ,
Ao lado de seu esposo pobre, aproximava-se a Me
do Salvador da ptria do seu real av, David. Que
transforma es se haviam de operar ali, at que se
cumprisse a promessa do anjo e se implantasse o
Reino eterno do Salvador!
O NASCIMENTO DE JESUS
E estand o ali , acon teceu completarem-se os dias em que
dev ia dar luz. E deu luz o seu fi lho primognit o, e o en faixou e reclinou numa mangedoura: porq ue no havia lugar para
eles na estalage m 1.

Luc. , 11, 6-8.

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MARIA, ME DE JESUS

Jos tinha inteno de passar a noite no khan ou


estalagem pblica de Belm, como nos dias anteriores. Tais albergues consistiam num ptio rodeado
de altos muros. No centro h, as mais das vezes, uma
cisterna ; em volta desta ficavam os animais : camelos
que faziam ouvir os seus rugidos tpicos, e jumentos
que orneavam. Junto ao muro h uns cobertos onde os
viageiros se acomodam para passar a noite. Frequentemente esto divididos por tabiques, formando recintos independentes que se podem ceder aos hspedes.
Uma pousada destas (ver gravura pg. 122) supe
a frase seguinte: Enquanto eles (Maria e Jos) estavam ali, completaram-se os dias em que Maria havia
de dar luz; e deu luz o seu Filho primognito,
envolveu-o em panos e reclinou-o no prespio porque
no havia lugar, para eles, na estalagem .
Que quer dizer a observao : porque no
havia lugar para eles na estalagem?
Acomodao por acomodao, t-la-iam encontrado Maria e Jos na estalagem. Nunca um aposentador de caravanas do Oriente diz estar tudo ocupado.
Ainda quando os hspedes j no se pudessem mover,
asseguraria ele a qualquer recm-chegado que o
melhor lugar lhe vai ser destinado.
Em suas viagens Maria e Jos poder-se-iam contentar com uma dessas pousadas pernoitando entre
muita gente estranha. Mas agora que estava prximo
o nascimento, Jos procurava um lugar adequado
para ele e para Maria que esperava o Menino Redentor. Esse lugar poderia ser um daqueles comparti-

MARIA, ME DE JESUS

mentas separados da estalagem pblica de Belm. Mas


ou no os havia, ou estavam j ocupados, ou lhos
negaram por serem pobres.
A expresso lugar para Fulano e Sicrano usa-a
a Bblia tambm noutras ocasies como sinnimo de
stio adequado :. . Mete no seu lugar a tua espada ,
disse Jesus a Pedro ; o seu lugar, o stio adequado
para a espada a banha. No Apocalipse, falando-se
da queda dos anjos maus, diz-se: No puderam permanecer firmes, e o seu lugar j no era o cu,
O sentido este: Os anjos perderam seus postos, os
postos que lhes correspondiam at ento. Esta expresso apresenta uma frisante analogia com a que estava
em voga: porque no havia lugar para eles na estalagem. Tambm, neste caso, o lugar para eles
um lugar como Jos desejava para Maria, por estar
prximo o nascimento do Salvador.
O esprito popular apresenta aqui as cenas comovedoras da busca de pousada. Maria e Jos vo de
porta em porta, de uma mandam-nos a outra, at que
finalmente passam a noite num estbulo fora da cidade.
Os Evangelhos no dizem nada a tal respeito. Porm
entre a chegada a Belm e a procura de pousada,
devia passar-se coisa parecida. Maria e Jos eram
ambos descendentes da famlia de David. Por isso
vinham a Belm para o recenseamento.
O natural era que, em tais circunstncias, os descendentes de David, que tinham morada em Belm,
recebessem em sua casa seus parente da longnqua
Galileia socorrendo-os em todas as suas necessidades.

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MARIA, ME DE JESUS

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Longe de ser estranho, era o mais natural, dado o


esprito hospitaleiro que caracterizava todo o israelita, bem como todos os orientais,
Contudo, o que seria natural, no o fizeram os
parentes de Belm, como se depreende da narrao de
S. Lucas. Tal procedimento equivale, de algum modo,
excluso da parentela 1
Para o sabermos, necessrio averiguar se as
relaes de Jos e Maria com seus parentes de Belm
eram tensas antes da viagem que fizeram para o recenseamento ou se, por essa ocasio, se deu algum mal
entendido que, segundo o feitio dos orientais, se manifestasse por um procedimento quase rancoroso para
com Jos e Maria, e se os parentes de Nazar teriam
tido alguma culpa nisso.
A estas perguntas s se pode responder com algumas conjecturas. Para o recenseamento fixou-se, sem
dvida, certo praso de tempo, tempo bastante.
Talvez tambm Jos fosse o nico dos descendentes de David que, em virtude do decreto do recenseamento, se visse obrigado a fazer a mesma viagem.
Porque, se alm dele, outros tivessem a mesma obrigao e se o tempo marcado para o recenseamento
se restringia a poucos dias, poderia parecer estranho
que Jos e Maria no fossem na companhia desses
parentes, como se costumava fazer nas peregrinaes
a Jerusalm.
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Para maior esclarecimento ver o captulo: " Vida dos paren-

tes entre si )) .

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antiguidade, por exemplo, no tempo de Jeremias 1,


fora da cidade. Tambm o terreno que ocupa hoje
a igreja do Nascimento estava fora da cidade,
quando nasceu Cristo. No , pois, fora de propsito
perguntar se o albergue de que fala Jeremias e o que
procuravam Jos e Maria o mesmo. Pois coisa
frequente permanecerem as pousadas no mesmo lugar
durante milhares de anos.
Naqueles arredores encontram-se, precisamente,
muitas grutas naturais. Segundo os costumes do Oriente
aquelas grutas eram utilizadas pelo dono da pousada,
quando esta se encontrasse nas imediaes, ou para
guardar animais, mercadorias e combustveis, ou para
acomodar alguns hspedes. Se , pois, oMdono dadpousada instalou desta forma a 3 os e aria, na a se
modificou do que costumava acontecer.
Ainda hoje nada teria de estranho esse modo de
proceder, muito conforme aos usos orientais. Muitos
donos de hospedarias dos vales Alpinos procedem do
mesmo modo em casos de grande aglomerao.
Quando a parte principal do edifcio est cheia,
os hspedes so acomodados nas suas dependncias
que, ordinriamente, no se destinam habitao do
homem. O aposentador das caravanas fica todo contente por poder assim resolver a dificuldade, duma
maneira prudente.

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MARIA, ME DE JESUS

Maria e Jos, algo de comovedor; pouco a pouco os


iam relegando solido e ao abandono.
Primeiro, uma ordem do imperador Augusto f-los
sair de Nazar; depois, a m vontade de seus parentes de Belm nega-lhes hospedagem nos lares dos
descendentes de David; mais tarde tiveram que deixar a hospedaria, ou porque os compartimentos independentes estivessem todos ocupados, ou porque lhes
foram recusados por serem pobres. Finalmente, tiveram
que recolher-se a um estbulo ; era o que acontecia
frequentemente gente pobre. Contudo, os que moravam em casas tinham como ral os que moravam
nos estbulos .
Estes contra-tempos fariam brotar nos coraes
de Jos e Maria o pressentimento de que tais incidentes tinham o seu valor simblico - que todas estas
amarguras pertenciam ao comeo da vida de Jesus,
do Salvador .

D ESCRI O

DA

GRAVUR A

Nos arredores de Belm h muitas grutas que ain da agora os


viajantes pob res utilizam para nelas morarem.
A gravura representa a entrada de uma delas. A porta feita de
pedras e de argamassa, que encimada por uma p adieira de calcrio
branco, abundante em Belm. Quanto mais dentro se penetra, tanto
mais suave o ambiente no inverno.
Contudo, Jos, M aria e o Menino tiveram q ue su portar um frio
de regelar, porque os orientais esto acostumados ao calor e no ao frio.
O prespio frio das canes populares foi, pois, para a Sagrada
Famlia, realmente, uma das amarguras da noite do Natal.

Acesso a uma gruta ltabitada, junto a Belm

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Fot. Raad

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MARIA, ME DE JESUS

Numa das noites seguintes veio ao mundo o suspirado Menino-Redentor. Adverte-se expressamente que
isto no aconteceu logo que chegaram a Belm. Maria
fez, em pessoa, o que, em casos idnticos, costumam
fazer caridosas mos alheias. Envolveu-o em panos
e reclinou-o num prespio ou manjedoura feita de
pedra e argamassa assente no cho.
E prostrou-se de joelhos.
Maria tinha a f mais perfeita que qualquer outra
pessoa antes e depois dela. Cada gesto do seu corpo
e cada movimento de suas mos eram a expresso da
sua f e do seu amor.
A f dava uma espcie de reserva ao amor,
reserva de que Maria necessitava mais que ningum
neste mundo. Olhava para o Menino, enternecida.
Estava ali, diante dela, bem enfaixado, com os braos
paralelos ao tronco. Porm o seu olhar no era somente
o olhar tpico das mes, uma espcie de tomada de
posse ntima da alma: Tu pertences-me! No, em Maria
o pensamento era muito mais profundo. Eu perteno-te!
Maria colocou o Menino nos braos de Jos.
Deu-lho no como um presente a que tinha direito,
mas como o Bem supremo diante do qual ficavam
aniquilados.
Os vagidos do Menino despertavam a Me ; mas
ainda ento no se aproximava com precipitao inconsiderada nem com pressas bruscas. Uma profunda
reverncia diante do Menino-Deus chorando, sobrepunha-se nela aos sentimentos ordinrios das mes.
Assim estava o Menino diante dela no prespio.
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Debaixo das faixas de pano havia retraos de feno e
de palha. Nas grutas do oriente temporriamente desabitadas, um exrcito de insectos espreita os que l se
acolhem. No inverno assaltam tudo o que despede
calor. Naquela noite havia de suceder o mesmo.
Os insectos foram os primeiros a saudar o Salvador
no prespio e os ltimos a abandon-lo na cruz.
Que pensaria a Senhora enquanto suas mos trabalhavam, sempre infatgveis? Certamente que muitas
ideias sobre a sorte futura do Salvador lhe assaltaram
o pensamento.
Como seria dolorosa a redeno dos homens que
se ia realizar se tais eram j os comeos ? Apesar de
tudo Maria era feliz; a sua alma sobrenadava em felicidade, porque tinha comeado a grande era da graa,
os dias do Messias ,

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III

Vida de Maria
desde o nascimento de Jesus
at ao regresso a Nazar

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A adorao dos pastores

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naquela mesma regiao havia uns pastores que vigiavam e


faziam de noite a guarda ao seu rebanho. Eis que apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de
De us os cercou, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes : No temais: pois vos anuncio uma grande alegria, que
ter todo o povo : Porque vos nasceu na cidade de D avid um
Salvador, que o Cristo Senhor 1.
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Maria, Jos e o Menino v1v1am num mistrio que


os separava do mundo. Por nada deste mundo revelariam coisa alguma do que sabiam.
Porm Deus mandou-lhes gente simples que no se
escandalizaria vendo nascer num prespio o Salvador.
Uns pastores, gente sem lar aproximaram-se
do prespio e pediram licena para entrar. Pediram
desculpa de os vir incomodar quela hora. O anjo
tinha-lhes anunciado a vinda ao mundo do Messias,
naquela noite, dizendo-lhes: No temais! Venho anunciar-vos uma grande alegria: hoje nasceu na cidade
de David o Salvador, Cristo, o Senhor. Eis o sinal :
Encontrareis um menino envolto em panos e reclinado
num prespio, E imediatamente se haviam posto a
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L uc., n, 8-ro.

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MARIA, ME DE JESUS

caminho busca da gruta e do prespio. Ali estavam


e pediam para ver o Menino.
A me tomou nos braos o Menino, que naquela
mesma noite vira a luz do mundo, e apresentou-o aos
pastores para que o pudessem ver e saudar. Gente
simples que era e que, como crianas, sem a menor
cerimnia, em tudo querem tocar, sem dvida que
tomariam em seus braos o Menino. Aqueles braos
que, ordinriamente, s sustentavam tenros cordeirinhos, naquela noite silenciosa sustentaram o Salvador
do mundo, o Cordeiro imaculado.
Naturalmente no se iriam embora sem deixarem
algum presente ao Salvador recm-nascido. Naquele
tempo, era inconcebvel que no Oriente algum fosse
visitar uma pessoa de elevada condio sem lhe levar
qualquer presente. Mas os pobres pastores no tinham
muito por onde escolher. Do produto do rebanho,
como queijo, manteiga, leite e l, no lhes pertencia
mais que o indispensvel. No inverno tinham cordeiros que seriam engordados para o talho. Era o presente prprio dum pastor. E no se esquea que aos
olhos dos Israelitas os cordeiros eram olhados com
especial estima, a estima que o cordeiro pascal comunicava a todos os cordeiros.
, pois, muito provvel que os pastores levassem
de presente um ou mais cordeiros ao Salvador recm-nascido, a quem Joo Baptista, mais tarde, havia de
autorizar proclamando-o o Cordeiro de Deus , Isto
no o sabiam eles ainda. Quando, porm, ofereceram
aquele presente ao Salvador, em prova de home136

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MARIA, ME DE JESUS

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nagem, dominava-os, de algum modo, o pensamento


do cordeiro-vtima, precisamente pela ideia do cordeiro pascal. Os inmeros quadros populares que
representam os pastores ajoelhados com seus cordeiros diante do prespio, no esto, portanto, muito
longe da realidade.
A homenagem dos pastores foi para Maria a
prova de que Deus velava sobre seu Filho, ainda que
parecesse t-lo abandonado. Assim como a Ela enviara
um anjo a Nazar, assim tambm enviara aos pastores
outro anjo a anunciar-lhes a boa nova. Esta coincidncia era mais que bastante para criar entre Maria
e aqueles homens estranhos uma aproximao interior.
O cntico que os anjos entoaram por ocasio do nascimento de Jesus, indicou-lhe como se realizaria a
redeno dos homens, que at ento no conheciam
o Salvador. A graa de Deus tinha comeado a sua
obra ao nascer o Salvador; ela a continuaria nas
almas. Maria era dotada de um dom especial que lhe
dava a conhecer o amor de Deus aos homens de boa
vontade, homens simples que nada ambicionavam de
grande aos olhos do mundo. No seu hino de aco de
graas tinha Ela proclamado, a transbordar de alegria
diante da encarnao de Jesus, que:

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Destronou os poderosos,
E elevou os humildes.
Encheu de bens os famintos,
E despediu vazios os ricos .

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MARIA, ME DE JESUS

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Ao nmero dos humildes que Deus exaltou, dos


famintos a quem encheu de bens, pertenciam os pastores que em volta de Maria prestavam homenagem
ao Menino Redentor.
A alegria de Maria, por ocasio destas homenagens, reflectia-se nos pastores e tirava-lhes todo o
retraimento.
Aqueles poucos homens, de quem ningum fazia
caso no mundo, foram os que Deus escolheu e iniciou
em seus mistrios para form~r uma comunidade de
crentes. Era a aurora daqueles sentimentos que mais
tarde uniriam a Jesus Salvador e a Maria uma multido inumervel de gente simples.
Sem dvida que no desacerto imaginar a cena
tal como no-la representam os inumerveis prespios
do Natal e a proclamam os cnticos~ que nessa
noite memorvel se entoam. Aquele lugar converteu-se num santurio onde se celebraram as primeiras
Matinas do Natal: Noite de Deus, noite de paz.
Entretanto rompia a aurora. Como os pastores
estavam perto da cidade, nela entraram com o corao
a transbordar de alegria e contaram aos belemitas o
milagre que tinham presenciado. O Salvador do mundo,
aquele Salvador por quem todos suspiravam, nasceu
numa gruta, s portas da cidade !
Os moradores de Belm ouviam com estranheza
a seus interlocutores, que pela maneira de vestir, se
conhecia serem pastores nmadas. E em seu interior
desabrochavam ocultos sentimentos de desprezo para
com eles. S de homens como estes, que viviam fora

do conv1v10 do mundo, guardando rebanhos, se podia


esperar semelhantes desvarios. Alm de tudo o mais,
eram pastores nmadas, de outras terras, pelo que
ningum devia incomodar-se com o que diziam. Ainda
mesmo prescindindo disso, o palcio do cruel Herodes
estava perto. E as paredes tm ouvidos!
A nica pessoa que pde contar, mais tarde, estas
coisas, foi Maria, a Me de Jesus. Todos os sucessos
daquela noite guardou-os ela, como tesouros, em seu
corao, sem os perder jamais de vista. Uma me
pode contar em idade avanada tudo o que se passou
por ocasio do nascimento do seu filho - a sua alegria
e a sua dor. O mais insignificante pormenor para
ela um expressivo pressgio.
Nunca, no nascimento dum menino, aconteceram
coisas que, sem excepo, fossem pressgios, como na
noite em que nasceu Jesus, o filho de Deus, e foi
colocado num prespio.
A CIRCUNCISO E A IMPOSIO DO NOME
Passados oito dias foi circuncidado o Menino ; puseram-lhe
o nome de Jesus, nome que foi anunciado pelo anjo antes de ser
concebido no seio materno 1.

Todo o menmo que viesse ao mundo, era para


os Israelitas, no s um filho e herdeiro de seus pais,
mas, alm disso, o sustentculo e depositrio das pro1

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

messas de Deus a Abrao. verdade que no participava destas promessas pelo simp~es facto ~e ser
descendente de um Israelita. Sua mcorporaao no
povo de Israel, como sociedade religiosa, principiava

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na circunciso.
certo que tambm os rabes e os egpcios a
praticavam, mas s entre os judeus tinha not~vel
significao religiosa. Era to importante q~e at~ no
sbado se realizava. Para crianas enfermias tmha
seus perigos, pelo que no se urgia ~ circuncis~o,
antes do oitavo dia. Pelo mesmo mohvo era feita,
de ordinrio, por uma pessoa experimentada.
Os circunstantes acompanhavam aquela cerimnia
com uma frmula de bno: os pas davam o nome.
Em caso de necessidade, podia o pai circuncidar o
prprio filho. Era costume terminar a festa por um
banquete,
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Durante os sete primeiros dias, permanecia a mae
fora da vida social, por causa da impureza legal.
Depois da circunciso j podia revezar-se com os
demais nas ocupaes domsticas, devendo, contudo,
permanecer em casa at passarem os quarent~ di:_s.
Na vida de toda a me crist h impressoes tao
intima e profundamente consubstanciadas com os sentimentos que a prendem ao filho, que impossvel
traduzi-las por palavras. A este nmero pertence,
entre outros, o momento em que ele vem da igreja,
recm-baptizado, quando ela, pela primeira vez, o
chama por seu nome.
At ento, aquele menino sem nome era para ela,

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por assim dizer, uma parte do seu ser; agora um


ser independente, com um nome, e, como tal, pertencente comunidade dos filhos de Deus, em que entrou
pelo baptismo. O amor e a dor caminham juntos e
confundem-se em seu corao de me. Seus pensamentos procuram descortinar o futuro : Que sorte
espera aquele menino ? Que diro a seu respeito,
movidos pelo dio uns e pelo amor outros ? Que
tempo viver? Quem ser o ltimo a pronunciar o
seu nome?
As impresses que, para uma me crist, esto
ligadas ao baptismo de seus filhos eram as mesmas
que sentiam as mes do Antigo Testamento, por ocasio da circunciso, quando se tratava duma criana
do sexo masculino.
Os sentimentos de Maria, no dia da circunciso e
da imposio do nome, visavam a sorte futura do seu
Filho, mais insistentemente que os de qualquer me
israelita e at mesmo crist.. O nome tinha-lho revelado Deus. O anjo Gabriel tinha-lhe dito : Concebers
um filho a quem pors o nome de Jesus . E ao encargo
de chamar Jesus ao menino, isto , Deus socorre ,
acrescenta o motivo : ser grande e ser chamado
Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono
de seu pai David, reinar na casa de Jacob eternamente e o seu reino no ter fim .
Tambm a Jos foi revelado, com o nome de
Jesus, o motivo porque havia de ter esse e no outro
nome: Dar-lhe-s o nome de Jesus, porque ele h de
redimir o seu povo de seus pecados >.

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MARIA, ME DE JESUS

Enquanto que os outros meninos, pela circunciso,


obtinham o direito de ser contados entre os filhos do
povo escolhido, sobre Jesus comeava a pesar, neste
dia, a obrigao de ser o Redentor, Salvador e libertador religioso do povo de Israel.
Eis que chegou o momento de Maria chamar pela
primeira vez, depois da circunciso, o Menino pelo
nome de Jesus.
Toda a sua f e toda a sua submisso, toda a sua
alegria e toda a sua dor, tinha-as Ela derramado
sobre aquele nome, como num recipiente. Albergue
num povo estranho, nascimento em pobreza e abandono , alegre cntico dos anjos, adorao dos pastores
diante do prespio : de toda aquela alegria e dor havia
j participado aquele nome que Ela guardara at a
em seu corao, e que agora podia prommciar como
urn pressgio e uma disposio de Deus a respeito do
Menino. O que que estaria reservado quele Infante,
cuja vida , como Redentor, comeava em tais circunstncias! Que significaria, mais tarde, o seu nome ! Com
que sentimentos seria transmitido de gerao em gerao ! E para o mesmo Jesus, que significaria o nome
Deus socorre , que o assinalava como o Redentor
enviado por Deus !
Aquele nome era todo o seu enlevo e quantas
vezes o pronunciou, depois daquele dia, outras tantas
renovou o propsito de tomar sobre si, com a maior
generosidade, tudo quanto lhe estivesse destinado, no
plano de Deus, relacionado com este nome.
Tudo o 'm ais se passou sem alvoroo naquela cir-

MARIA, ME DE JESUS

cunc1sao, e at, exteriormente, sem alegria. Faltavam os vizinhos e os conhecidos, que costumavam
tomar parte naquela solenidade, congratulando-se com
os pais.
Os vizinhos estavam longe, em Nazar; dos parentes, muitos viviam perto, na mesma cidade de
Belm. Mas, por qualquer motivo, que ns ignoramos,
no queriam nada com Jos e Maria.
A outra gente de Belm, que acaso tivesse conhecimento da circunciso, pensaria que aquele lar recm-constitudo tivera qualquer infortnio especial por lhe
nascer o filho durante a viagem, o que lhes impossibilitou uma festa da circunciso em regra. Tanto mais
estranho se lhes afiguraria, por isso mesmo, o nome
que esses forasteiros deram ao filho : Deus socorre.
Onde se via ali o socorro de Deus ?
Para Jos e Maria, os nicos que tinham conhecimento deste mistrio, o nome de Jesus era o princpio e o fim de todos os seus pensamentos : relacionavam todos os acontecimentos com este nome e a ele
referiam todas as profecias messinicas conhecidas.
Ainda que estava muito distante o dia em que
o nome de Jesus havia de ser posto sobre a cruz,
como inscrio, j ento se lhes representava, a traos
largos, alguma coisa do que havia de ser o complemento da redeno.
Jesus, que um dia havia de morrer crucificado
fora de Jerusalm, a cidade do seu povo, nascera
fora de Belm, a cidade da sua famlia.
Estes contornos obscuros tornam-se claros na

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apresentao de Jesus no templo e na purificao


de Maria, dando-nos uma sombria vista de conjunto
da futura vida de Jesus.

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AS LEIS SOBRE A APRESENTAO DO MENINO

MARIA, ME DE JESUS

primognito um filho varo, tinha que resgat-los todos.


Podia, pois, para o pai repetir-se esta cerimnia, no
para a me.
Era tambm possvel que o pai nunca tivesse de
cumprir tal obrigao. Era o que acontecia quando
tivesse casado com uma viva, que j tivesse tido
filhos, ou quando o primeiro fruto de sua esposa fosse
uma menina.
O preo do resgate de um primognito elevava-se
a cinco ciclos, dinheiro do templo, uns 40 a 50 escudos da nossa moeda ; quantia bastante elevada para
os pobres. O resgate tinha que se fazer em dinheiro.
A lei do resgate s era aplicvel aos meninos
que, segundo as aparncias, tinham probabilidade de
viver. O prazo da prova era de 30 dias.
Os que faziam o resgate antes dos trinta dias
tinham direito a serem reembolsados do preo do
resgate, se o menino morria durante esse prazo.
Os pais piedosos no costumavam esperar pelo
fim do prazo para pagarem o preo do resgate, segundo o esprito da Lei, ainda que no tinham obrigao de o fazer antes.
Qual era o sentido desta lei?
Quando Fara se opunha sada dos Israelitas
do Egipto, Deus deu ao povo esta ordem por meio de
Moiss: Todo o chefe de famlia deve matar um
cordeiro e tingir, com o sangue deste, as couceiras
da sua porta e as padieiras . E a todo o pai de famlia que cumpriu felmente esta ordem, poupou o anjo
exterminador os primognitos. Esta clemncia do anjo

E A PURIFICAO DA ME

No muito depois da impos1ao do nome exerce


de novo a Lei os seus direitos sobre o Filho de Maria.
Todo o primognito, sendo varo, estava consagrado ao Senhor dum modo especial, devendo, por
conseguinte, ser resgatado.
No livro do xodo estava escrito: ... e o Senhor
disse a Moiss : Declara que todo o primognito me
est consagrado. Todo o primognito dos filhos de
Israel, quer seja homem ou animal, pertence-me para
sempre .
Por isso tinha dado Moiss aos filhos de Israel
esta ordem: Resgatars todo o primognito entre os
teus filhos. E quando te perguntarem o que isto significa, responders : O Senhor tirou-nos do Egipto, terra
da nossa escravido, com mo forte.
A Lei da apresentao visava, por tanto, os primognitos. Se o primeiro fruto da maternidade era
menino, esse era o primognito e o pai tinha obrigao de o resgatar. Portanto, a importncia do resgate,
ainda que era o pai que a pagava, era devida em
consequncia da maternidade. Se um homem tinha
tido vrias mulheres e cada uma destas lhe dava como

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MARIA, ME DE JESUS

para com os primognitos dos filhos dos Israelitas,


quando os filhos dos egpcios morriam todos, foi um
bem para todo o povo, porque Fara, vista deste
acontecimento, deu licena aos Israelitas para sarem
do cativeiro e passarem terra da promisso.
Para perptua memria desta libertao prodigiosa, mandou Deus que todos os primognitos fossem
consagrados a Ele, e ao povo, dum modo especial.
Tinham por obrigao servir ao Senhor no tabernculo, expiar pelos pecados do povo e por este orar
e oferecer sacrifcios.
Mais tarde tomaram o lugar destes primognitos os

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Debaixo do grande ediHcio central da gravura encontra-se a


cripta do Nascimento ; no, evidentemente, debaixo da construo
nova e clara, mas sim debaixo da parte velha e escura direita.
Do lado esquerdo estende-se o Campo dos Pastores e direita
est o lugar da antiga cidade.
Nos tempos antigos, a esplanada sobre que se ergue a igreja do
Nascimento no fazia parte da rea da cidade. Estava fora da cidade
mas ligada a esta por uma encosta escalonada. Por isso, aquela pa ragem era muito apropriada para um khan ou albergue.
Sabemos, pelo testemunho de Jeremias, que a pousada de Belm
estava fora da cidade. Na passagem do p rofeta trata-se, para maior clareza, de uma fugida para o Egipto .
Frequentemente costumam permanecer no mesmo lugar estas
pousadas milhares de anos, por causa das condies locais.
Fica, pois, justificada a hiptese que identifica o lugar do albergue
do tempo de Jeremias com o do tempo de Jesus, do qual saram Jos
e Maria procura da gruta-prespio.
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vares da tribo de Lev. Na primeira substituio trocou-se um primognito de cada famlia por um varo da
dita tribo. Os restantes primognitos foram resgatados
a cinco ciclos por indivduo. Deste modo deviam serresgatados todos os primognitos, de gerao em gerao.
Desfilava, pois, por assim dizer, diante do Senhor,
uma procisso perene de primognitos que era restituda de novo por Deus ao seu povo. Este resgate no
queria dizer que os primognitos ficassem emancipados do domnio de Deus; s ficavam desobrigados de
servir no templo, devendo, porm, ser os mais zelosos
da honra de Deus entre o povo.
A todo o pai piedoso preocupava a sorte futura
do filho que resgatava, e tomava a resoluo de o
educar de modo que se tornasse apto para defender a
soberania de Deus entre o povo, em conformidade
com a sua vocao, sem atender aos sacrifcios a que
teria de sugetar-se para o conseguir.
A me ia tambm ao templo, por ocasio da apresentao do filho, pelo menos aquelas que moravam na
rea de Jerusalm. L-se no Evangelho que o resgate
do Menino Jesus coincidiu com o dia em que a Me
ofereceu o sacrifcio da sua purificao no Santurio.
que, com a lei da apresentao dos primognitos, existia o preceito da purificao levtica das mes,
depois do parto.
Eis o teor dessa lei, quando se tratava de filhos
vares : A mulher que concebeu e deu luz um filho
varo, deve permanecer em casa durante 40 dias
(7 antes e 33 depois da circunciso) purificando-se do

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dias da sua purificao. E, passados estes, deve apresentar-se s portas do tabernculo, diante do concurso do povo, e entregar ao sacerdote um cordeiro
de um ano para o holocausto e uma pomba ou uma
rola para o sacrifcio propiciatrio. O sacerdote deve
oferec-los a Deus e orar por ela e, deste modo, ficar
purificada do fluxo do seu sangue. Se, porm, isto
for superior aos seus recursos, e no puder oferecer o
cordeiro, levar duas rolas ou duas pombas, uma para
o holocausto e outra para o sacrifcio propiciatrio, e
o sacerdote orar por ela, e assim ficar purificada 1.
O sacrifcio que a me tinha que oferecer na sua
purificao podia, pois, subir ou baixar ; isto , a
oferta regulava-se pelos haveres, em cada caso: os ricos
ofereciam um cordeiro, os pobres um par de rolas.
Jos e Maria, que eram pobres, ofereceram duas
pombas. As pombas podiam-se levar ao templo, mas
tambm se podia pagar a um sacerdote o seu preo.
A gente que vinha de longe, aproveitava -se, sem
dvida, desta facilidade.
Nos nossos dias parece estranha, primeira vista,
semelhante lei. Contudo se se consulta em algum tratado de etnologia os captulos gravidez, parto, perodo
posterior ao parto v-se que todos os povos, que vivem
dum modo primitivo, tm para tais pocas prescries
de carcter um tanto religioso. Esse tambm o signi1

Lev., xu,

e ss.

MARIA , ME DE JESUS

ficado da purificao legal depois do parto. No se


trata dum afastamento da vida social, por causa de
um pecado no sentido estrito, mas sim duma impureza
legal; e o sacrifcio ordenado, no fim desses dias, marca
a sada de uma situao em que o homem sente, de
um modo especial, a sua impotncia e se v atrado
para Deus.
Maria no incorreu, pelo nascimento de Jesus, em
nenhuma impureza legal. Contudo submeteu-se ao correspondente sacrifcio purificatrio. No para encobrir
a sua situao, nem para se acomodar ao que faziam
as outras mes, mas para se tornar semelhante a Jesus,
submetido por Deus Lei. Que Maria procedeu, neste
particular, segundo a vontade de Deus, provam-no o
que Deus manifestou a seu respeito, nesta ocasio.

JESUS

A APRESENTAO DE JESUS NO TEMPLO


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E tendo passado os dias da purificao de Maria, segu ndo a


Lei, levaram o Menino a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor,
conforme ao que est escrito: todo o p r imognito masculino ser
consagrado ao Senh or; e para oferecere m em sacrifcio, conforme
manda a Lei, um par de rolas o u dois pombi nh os 1.

A viagem a Jerusalm, na qual gastariam cerca


de duas horas, foi muito pequena para Maria poder
acabar de meditar tudo o que se desenrolava em
seu esprito.
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MARIA, ME DE JESUS

Desde a circunciso, Maria e Jos tinham chamado


ao Menino pelo nome de Jesus que Deus lhe dera.
Cada vez que ele lhes assomava aos lbios e ressoava em seus coraes, melhor compreendiam o seu
significado: Jesus, Salvador enviado por Deus, salvao, autor da salvao. Agora, enquanto se dirigiam
ao templo para apresentar o Menino ao Senhor, tinham
conscincia de que, tratando-se dele, a entrada no
santurio do Altssimo, tinha sgnificao muito particular.
Chegaram porta de Jaffa, junto ao palcio de
Herodes. Aquele lugar estava continuamente cheio de
negociantes de Jerusalm, de carabanas que chegavam
de toda a parte, de ociosos q~vam ver o que
se passava e de mendigos que pediam esmola.
No meio do caminho havia camelos deitados, com
o olhar perdido no espao, jumentos irrequietos amarrados em fileiras. Naquele ambiente movimentado, de
compras e vendas, ningum prestou ateno quelas
duas pessoas humildes que levavam um menino nos
braos e procuravam abrir passagem por meio daquela
aglomerao. Quando muito, algum cambista olharia
para ver se Jos levava as pombas ou se iria pagar
em dinheiro o preo do resgate e, neste caso, se seria
ocasio de qualquer negcio; pois era inegvel que
se tratava dum casal que se dirigia para o templo.
Ao penetrarem no Santurio cumpriu-se a profecia de Malaquias : O dominador a quem procurais,
o anjo da aliana por quem suspirais, vir ao seu
templo ,

MARIA, ME DE JESUS

Ainda qu~ Maria no se recordasse destas palavras, a sua f fez-lhe sentir interiormente o que o profeta tinha contemplado em viso. Um resto da profecia sobrenadava na alma do povo: dizia-se que o
Messias baixaria do cu ao pinculo do templo, e que
este seria o modo de se manifestar a Israel. Porm
no foi dessa maneira portentosa que apareceu na
casa de seu Pai, mas sim, como menino, levado nos
braos de sua me.
As mes deviam esperar o sacerdote na porta
oriental. Para l se dirigiu Maria com outras, e esperou
que o sacerdote recebesse de suas mos as pombas
ou o dinheiro. A seu lado estava Jos para pagar o
resgate de Jesus. A cerimnia da purificao de Maria
e a do resgate do Menino em nada se distinguiram,
exteriormente, das de outras pessoas nas mesmas circunstncias.
Interiormente, porm, a cerimnia identificava-se
to intimamente com a realidade, que deixava de ser
cerimnia.
Assim como na ltima ceia Jesus celebrou o banquete pascal segundo os ritos do Antigo Testamento,
sendo Ele, ao mesmo tempo, o Cordeiro de Deus que
abolia o simbolismo do cordeiro pascal, assim agora
se submeteu, C01UO primognito, lei da apresentao,
sendo ao mesmo, tempo o primognito que hav!a de
. pr fim a todas as apresentaes no Templo. E que
Ele era o Unignito de Deus, instituidor dum novo
sacerdcio que nada tinha de comum com aqueles
primognitos.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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Pelos mritos da sua morte futura, o cordeiro


pascal salvara a vida dos primognitos do povo de
Israel no Egipto e, deste modo, tinha livrado todo o
povo da escravido. Jesus, o verdadeiro cordeiro pascal, tinha por misso salvar Israel, o primognito de
todos os povos e remir todas as naes.
Maria e Jos ofereceram o Menino a Deus e
depois resgataram-no, recebendo-o novamente .
Como os outros pais, deviam tambm eles educar
seu filho para o ofcio que Deus lhe tivesse assinalado.
Sabiam, melhor que os pais dos outros primognitos, o fim para que Jesus, o Filho de Deus, tinha
vindo ao mundo; tinha que salv-lo dos seus pecados.
As prescries referentes aos primognitos relacionavam-se, como j dissemos, com a vida da me.
No caso de Maria verificava-se isto dum modo
especial, por isso mesmo que Jesus no tinha pai
humano.
Enquanto o oferecimento de seu Filho ao Senhor
era jurisdio da natureza, s d'Ela essencialmente
dependia esse oferecimento. E como nica responsvel preparou seu corao para o oferecer no Templo, dedicando-o ao ministrio sagrado a que Deus
o destinava. E, ao faz-lo, punha tambm a sua prpria vida nas mos de Deus. Aquele oferecimento foi
perfeitssimo.
Nunca na sua vida desejou um filho por interesse
p'edssoal, nem o tinha reclamado para si, pois tinha
s1 o me unicamente porque a vontade de Deus se
manifestara.

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Como Maria, tambm Jos ps a sua vida ao servio daquele Menino, incumbido da redeno do gnero
humano. Tambm o seu sacrifcio era perfeito, no s.eu
gnero, ainda que muito diverso, se o compararmos
com o de Maria. Porque Jesus era filho de Maria,
dum modo singular.
Como os pastores receberam directamente de
Deus a nova do nascimento de Jesus, assim tambm
iluminou agora Deus a um varo que apareceu no
templo. Um velho chamado Simeo, homem piedoso,
filho do povo, veio nesta mesma hora ao templo, impelido pelo Esprito Santo.
Apresentou-se diante de Maria, como se a conhecesse e tomou o Menino nos braos. No mesmo
instante sentiu interiormente, sem a menor sombra de dvida, realizar-se a promessa do Senhor,
segundo a qual ele havia de ver o Salvador, antes
de morrer.
Por isso, no seu hino, dirige-se a Deus em primeiro lugar e no a Maria e a Jos:
Deixa partir, Senhor, o teu serv o em paz
Segundo a tua palavra :
Porque viram meus olhos a tua salvao,
A qual preparaste ante a face de tod os os povos :
Luz para iluminar as naes,
E glria de Israel teu povo.
Agora, Senhor, podes deixar partir o teu servo em paz !

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Simeo foi o primeiro homem do Antigo Testamento que falou da morte sem a temer.

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153

MARIA, ME DE JESUS

Morria cheio de alegria, por ter visto com seus


prprios olhos o Messias, e por o ter tido em seus
braos; aquele Messias enviado ao povo de Israel que
com nsia por ele suspirava; enviado tambm a todas
as gentes que j no tinham ideia clara da sua vinda.
Glria de Israel, luz que ilumina as naes pags,
chamou-lhe Simeo com solenidade proftica.
Maria e Jos contemplavam-no atnitos quando
ele abriu a sua boca para louvar ao Senhor e para

DESCRIO

DAS

GRAVURAS
Prispio oriental com forragem

Os prespios que se encontram na Palestina so, ordinriamente,


para animais de tiro: jumentos ou bois. Neles se deita o penso para
os ani mais.
Na fotografia que temos . vista deitaram palha.
Para dar ao prespio um ponto de apoio, encostam-no a uma
parede, quando isso possvel.
Aquele de que se fala ao tratar do nascimento de Jesus, , pouco
mais ou menos, como este.

A gravura mostra como se pode utilizar um destes preseptos


para bero de crianas. No tamanho , pouco mais ou menos, como
um bero pequeno.
A criana que a gravura apresenta esteve ali pouco tempo, pelo
que no est enfaixada co mo estava o Menino Jesus, segundo a narrao evanglica.
Dian te de um p respio semelhante se prostraram os pastores
quando saudaram o Me1lino. Em seguida Maria tom-lo-ia em seus
braos, sentando-se na borda do prespio para mostrar mais de perto
o Messias recm-nascido.

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Menino num prespio

Fot. Raa

VII -

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MARIA , ME DE JESUS

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tornar conhecidas as suas inspiraes divinas. Meus


olhos viram a tua redeno, exclama alvoroado.
Em seus olhos e nas suas palavras aprenderam Jos e
Maria a espraiar seus olhos e seu esprito por sobre
as fronteiras do pequeno pas. A aluso aos gentios
era uma como que preparao da fuga para o Egipto,
o velho imprio pago.
Ali, as palavras do velho Simeo haviam de lhes
inspirar consolao e alento, robustecer-lhes-iam a f ,
mostrando-lhes que a permanncia de Jesus entre
pagos entrava no plano da misso que Deus lhe tinha
assinalado.
Por ilustrao divina, apareceu tambm no templo, juntamente com Simeo, uma mulher, chamada
Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. O Evangelho
apresenta-no-la como sendo profetiza, mulher que vivia
cheia do Esprito Santo e sob a sua direco especial.
Tendo enviuvado sete anos depois de casada, conservou-se no estado de viuva at aos 84, consagrada
inteiramente ao servio de Deus. No se apartava
do templo ; tinha, portanto, alugado algum aposento
nos seus departamentos acessrios. Casos semelhantes
se lem tambm na histria dos templos dos pagos.
Os pupilos , por ex~mplo, eram recolhidos com
preferncia nos santurios. Ana tinha-se consagrado
a Deus por completo ; passava os dias orando e
jejuando. O seu sonho dourado, assim como o de
todas as almas piedosas, era o Messias. Levada pelo
Esprito Santo, veio ta mbm ela ao Templo quando
nele entrava o Menino Redentor. Como Simeo, cheia

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MARIA, ME

DE JESUS

de jbilo, dava graas a Deus por to grande benefcio. Deve ter sido um espectculo digno de ver-se o
encontro daquela velha viuva, que por amor de Deus,
no tornara a casar e que, por assim dizer, voltara ao
estado de virgindade, como Maria, a virgem que, por
amor de Deus, tinha renunciado sua vida de virgem
recolhida, congratulando-se ambas por ter, enfm, nascido o Salvador do mundo. Provvelmente compreenderam que tinham o mesmo ideal, mais pelo esprito
de Deus que as animava a ambas, do que pelo que
mutuamente se disseram da vida de cada uma.

A ME DO HOMEM DAS DORES


E eis que existia ento um homem em Jerusalm, ch amado
Simeo; era justo e t emente a Deus e esperava a consolao de
Israel, e o Espri to Santo estava nele. O Esprito Santo tinha-lhe
revelado que no morreria sem ver primeiro o C risto d o Senhor .
Inspirado pelo fap rito Santo, veio ao templo 1.

Desde o nascimento de Jesus, acontecimentos


sucessivos iam surpreendendo o corao de Maria.
O Redentor tinha nascido num estbulo, e
tinham-se visto na necessidade de o reclinar num
prespio. Entre os seus parentes, entre os moradores
da cidade de David, nenhum houve que se preocupasse com o Salvador de Israel. A cada um destes
lances, fazia o esprito reflexivo de Maria esta perl

Luc., 11, 25- 28.

MARIA, ME DE JESUS

gunta : Como se consumar um dia a redeno que


tinha tais comeos ?
Esta pergunta no era a de uma pessoa apreensiva. No; com a mesma submisso com que perguntara ao anjo de Nazar como seria me do Salvador,
perguntava-se agora a si mesma como se realizaria a
redeno por meio de Jesus.
A resposta a esta pergunta deu-a o profeta Simeo, por disposio divina, dando-lhe a conhecer o
que aconteceria ao Filho e mesma Me.
Depois de ter saudado o Menino Redentor com
toda a alegria de sua alma e com fervorosas aces
de graas a Deus, voltou-se para Jos e Maria.
Sem a menor sombra de inveja, proclamou-os
bem-aventurados por poderem contemplar o Redentor,
no s por breves momentos, seno v-lo e trat-lo
sempre. Porm, iluminado pelo Esprito divino, conheceu que esta escolha estava unida a um a grande dor
do corao, c na terra, porque Jesus, o Messias,
havia de remir o mundo com sua paixo e morte.
Iluminado por Deus, conheceu tambm Simeo , concretamente, que a vida de Maria estava mais intimamente ligada do seu Flho que a de Jos. E com
esta viso santa comeou a profetizar quais haviam
de ser os destinos de Jesus e os de sua Me, de tal
modo que a honra e sorte do Filho haviam de ser
comuns Me. Virando-se para Maria, afirmou solenemente : Este est posto para runa e ressurreio
de muitos e m Israel, e para ser alvo de contradies,
e uma espada trespassar a tua alma, a fim de se

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156

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MARIA, ME DE JESUS

descobrirem os pensamentos escondidos nos coraes


de muitos .
Esta era a resposta do cu ao sacrifcio de Maria.
Simeo iniciou-a antecipadamente nos mistrios da
redeno e disse-lhe, ao mesmo tempo, que o Senhor
tinha aceitado o seu sacrifcio e lhe tinha destinado
um lugar especial na Paixo redentora de seu Filho.
Sabemos, pelo Evangelho, como o Senhor procurava consolidar nos seus Apstolos a f nestas duas
verdades : que Ele era Filho de Deus ; e que tinha
que padecer para, deste modo, entrar na sua glria.
Os Apstolos no tinham feito tantos progressos que,
na ocasio da morte de Jesus, as cressem sem vacilar.
Maria, pelo contrrio, no prprio momento da
Anunciao, aceitou com f inquebrantvel, o dogma
da divindade da Jesus.
E agora, ao ouvir a profecia de Simeo, acolheu
em seu corao crente a outra grande verdade : que a
redeno dos homens se completaria por meio duma
luta dolorosa e difcil para Jesus, e que ela mesma
tomaria parte nas dores de seu Filho.
Um novo elemento comeou a influir com esta
profecia na vida da Virgem-Me, conservando-se activo
nela at a conduzir aos ps da cruz do Redentor.
Desde aquele momento soube que a esperava um
doloroso martrio, e que esse martrio se relacionava
com a redeno do mundo. No se passava um s dia
sem que, vista de Jesus, as palavras de Simeo germinassem em sua alma, como germina o gro de
semente lanado terra. Na poca tranquila da vida

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durante o tempo da vida pblica de Jesus, em que
Maria se nos apresenta em segunda plana ; em todos
os dias e horas daqueles anos, se ia continuamente
desenvolvendo este germen no mais ntimo do seu
corao materno; e com suas radculas o ia continuamente invadindo, enchendo-o dum mar indizvel de dor.
Deste modo, por um processo que ns no podemos compreender, o seu corao tornou-se semelhante
ao do seu Filho.
certo que Maria no chegou a adquirir o conhecimento de Jesus que lhe dava a conhecer, em todos
os pormenores, a sua paixo e morte. Mas a intuio
que a sua alma teve do futuro, por meio da predio
feita pelo Omnisciente, servindo-se de Simeo, era,
por modo maravilhoso, semelhante cincia de Jesus.
Este penetrar nas sombras da paixo e morte
futuras de Jesus aproximou-a interiormente de seu
Filho, o Salvador, mais do que poderia faz-lo a sua
actuao exterior em favor da dignidade de Jesus.
Ela, que em Nazar comeou a ser Me do Salvador,
foi consagrada, por Simeo, como Me das dores.
Assim, pois, como muito bem diz um ensinamento
dogmtico da Igreja ( 1904), a glria de Maria no
consistiu simplesmente em ter oferecido morada em
seu seio ao Unignito de Deus, que tinha de nascer
de substncia humana ; ou em permitir que Ele, desse
modo, se preparasse para Vtima Salvadora do mundo;

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MARIA, ME DE iESUS

MARIA, ME DE JESUS

trudos, para eles voavam bandos de pombas 1 . Em


toda a parte se falava tambm da grande torre de
50 metros de altura. A sua parte inferior era composta dum monto de pedras, que, qual rocha viva,
podia resistir ao embate dos aretes e de outras
mquinas de guerra.
Na parte superior havia sales, corredores e
banhos ; numa palavra, tudo quanto se pode desejar
numa casa rgia.
A respeito do palcio relatavam-se escndalos e
horrores sem fim. Em ltima anlise, era uma felicidade no o habitar.
O velho Herodes era cada vez mais tirnico e
cruel. Antpatro, filho de Doris, uma das suas dez
mulheres, tinha ido a Roma agenciar a aprovao do
testamento em que era nomeado herdeiro de seu pai.
De l enviou algumas vezes veneno : e este era para
seu velho progenitor. Este, porm, logo que o soube,
atraiu-o ptria com uma carta carinhosa e prendeu-o.
Em seguida informou o imperador de tais maquinaes
e pediu licena para executar o filho infiel.
Correram mil rumores na cidade, e no prprio
palcio comearam a desenrolar-se as intrigas, entre
os outros filhos e os demais favoritos influentes, em
ordem a assegurq.r, cada um para si, a posse do trono.
Cada um procurava defender os seus interesses, hostilizando os dos contrrios, e Herodes estava de sobre-

momento oportuno, em t-lo acompanhado ao altar do


sacrifcio .
Neste sentido, enquanto Maria levava em seu seio
o Redentor, levava tambm a todos aqueles cujas
vidas estavam includas na vida do Redentor.

OS MAGOS DO ORIENTE
Tendo nascido Jesus em Belm, nos dias do rei Herodes,
eis que vieram a Jerusalm uns Magos do O riente e perguntaram : Onde est o rei dos judeus recm-nascido? N6s vimos a
sua estrela no O r iente e vimos ador-lo 1,

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Depois de se despedirem de Simeo, Maria e Jos


regressaram a e asa. Para isso tiveram de passar junto
do magnfico palcio de Herodes. As suas torres
erguiam-se altaneiras, formadas de enormes blocos de
pedra de dois metros de comprido por um de largo.
Caminharam longo tempo junto aos muros que .rodeavam o magnfico jardim. Cedros, ciprestes e pinheiros
assomavam por cima dos muros.
O povo falava dos jogos de gua daqueles jardins,
que no calor do vero corriam murmurando ; dos dois
grandes sales, o imperial e o de Agripa, em que
tomavam assento centenas de hspedes, servidos em
baixelas de ouro e prata ; dos prticos de colunas
destinados a recreativos passeios. Dos pombais cons1

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Mat.,

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1 Ainda ho je so fo.mosas na Palestina as chamadas pombas de


Herodes - nome que lhes vem do seu afeioado p rotector.

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MARIA, ME DE JESUS

aviso, para fazer desaparecer, em cada caso, aquele


que se lhe afigurasse mais perigoso.
Jos e Maria souberam em Belm dos rumores
que circulavam em Jerusalm. Porm no suspeitavam
que dentro de pouco tempo o furor de Herodes se ia
descarregar sobre o Menino que Maria levava consigo
de volta para Belm.
Depois do recenseamento, Maria e Jos estiveram
ainda muito tempo em Belm.
Logo que lhes foi possvel, devem ter passado do
prespio para alguma casa modesta que alugassem.
Ao falar da visita dos Magos, diz o Evangelho
que a estrela parou sobre a casa onde estava o
Menino. Rigorosamente falando, poder-se-ia pensar que
se tratava ainda do estbulo, contudo provvel que
a palavra se refira j a uma casa, no seu rigoroso sentido. Isto mesmo o d a entender o Evangelista, noutra
passagem posterior, ao afirmar que, depois da volta
do Egipto, Jos teve inteno de ficar em Belm. Pensava que o Filho de David devia crescer na cidade
de David,
Mas um dia viram aproximar-se da casa uma
caravana de camelos. A cr dos viajantes e os apetrechos da viagem davam a conlecer que procediam
de longnquas paragens. Os distintos personagens de
que a caravana se compunha apresentaram-se logo no
lugar onde Maria morava com seu Filho.
Como j antes os pobres pastores, tambm agora
estes magnates pediam licena para homenagearem o
Infantinho.

MARIA, ME DE JESUS

Disseram que viram no Oriente, sua ptria, uma


estrela que reconheceram ser o sinal de ter nascido
em Israel um grande Rei. Que por isso partiram, caminhando dia e noite atravs do deserto e que, finalmente, tinham chegado a Jerusalm. Ali os esperava
uma desiluso.
Ningum sabia nada do novo Rei, e todos ficavam
atnitos quando se perguntava por ele. S o velho
Herodes tinha mostrado interesse: recebera-os em seu
palcio em audincia privada e disse-lhes que em
Belm deviam procurar o recm-nascido Rei dos
judeus. E assim se puseram de novo a caminho. Entre
Jerusalm e Belm apareceu-lhes de novo a estrela
que tinham visto no Oriente ; seguia sempre diante
deles e parou sobre o lugar onde estava o Menino.
Os sbios contaram o que tinham combinado com
Herodes em Jerusalm: que logo que encontrassem o
Rei recm-nascido, voltariam cidade a dar-lhe a
notcia. Que ento viria tambm ele prestar ao Menino
a sua vassalagem.
Na sua ingenuidade alegravam-se, aqueles homens
de bem, por poder dar a Maria e Jos a notcia duma
visita de to alta categoria.
Com que ateno os escutaria Ela quando falavam e quando, com a mais profunda reverncia, prestavam as suas homenagens ao Menino, como a Rei
enviado por Deus !
Os criados desceram das montadas bagagens
cobertas de p, tirando delas objectos preciosos. E os
Magos ofereceram ao Menino ouro, incenso e mirra.
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MARIA, ME DE JESUS

Cena inaudita! Uma mulher jovem, esposa dum


carpinteiro , sentada diante de to grandes senhores
do Oriente ! E estes, prostrados diante do Menino que

DESCRIO

DAS

GRAV URAS

A gravura d uma ideia aproximada da fugida para o Egipto.


Durante a viagem, a me leva o menino ao colo, assim como se
faz entre ns. Cobre a cabea com um vu (que na gravura parece
melhor do que o na realidade). A mulher est com os ps voltados
para o lado do espectador. O homem veste um manto e um turbante
branco amarrado com duas tiras negras de plo de cabra. Os montculos plantados de oliveiras das cercanias d e Belm formam o fundo
deste quadro.
Me com seu filho, em 'iagem, sobre um jumento

Quando Jos fugiu para o Egipto com Maria e o Menino Jesus,


tiveram que atravessar centenas de quilmetros entre o deserto e o mar.
A gravura mostra-nos a praia. es querda estende-se o mar com o seu
brilho azul-escuro luminoso at perto de terra. As ondas da praia arremetem contra a areia amarela, macia como farinha, e nela se desfazem .
Estas dunas arenosas que rodeiam o mar so o fundamento da imagem bblica, sempre que diz : " Numerosos como as areias do mar ". Os
camelos caminham sobre ela com tanta dilicu1dade como sobre a neve.
Algumas vezes a areia est coberta de uma camada lina de sa l,
que brilha ao longe como as guas do mar em movimento. Pela terra
dentro estende-se o vasto deserto. De quando em quando vem-se no
oriente alguns picos de montanhas. Estas servem para o viandante
poder calcular a distncia entre o mar e a montanha.
Por estes desertos passaram Jos e Maria lembrando-se de todos
os filhos de Israel que tinham ido ao Egipto antes deles, a comear
por Abrao, pai de todas as tribos, at aos profetas que , perseguidos
pelos reis de Israel, tinham procurado asilo em terra pag.

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Nada os distraia dos pensamentos que lhes atravessavam o esprito naquela solido.

Entr;: o deserto e o mar

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Ela tinha ao colo, depositando-lhe aos ps as suas


oferendas!
Para Maria foi relativamente simples receber os
pastores. Porm, quando se apresentaram os Magos
do Oriente, pessoas ilustres e cultas de um pas estrangeiro, a situao devia ser, humanamente falando, muito
mais difcil. Com que cuidado teria de proceder ela,
simples mulher do povo, num caso como este ! Uma
coisa, porm, a tranquilizou e lhe deu confiana: a f
em Jesus. E esta foi to grande que se comunicou aos
mesmos Magos. A confiana de Maria fortaleceu a f
dos Magos, elevando-a s mais altas esferas. Encontram-se muitos quadros que representam Maria sentada
num trono, tendo nos braos o Menino com a esfera
terrestre na mo.
Quando os Magos prestaram as suas homenagens
ao Menino, no foi s Jesus o saudado como Rei do
Universo ; esta saudao estendia-se tambm a Maria.
Naqueles momentos, Maria era a Rainha, Me do
Filho Rei.
O Evangelista S. Mateus consagra o ttulo deste
quadro quando escreve ; Entraram, encontraram o
Menino com sua me e, prostrados de joelhos, adoraram-no : e, abrindo seus tesouros, ofereceram-lhe de
presente ouro, incenso e mirra .
Maria era a nica pessoa que podia compreender
prefeitamente aquele estranho sucesso : O Senhor
Deus lhe dar o trono de seu pai David; reinar na
casa de Jacob eternamente e o seu reino no ter
fim, tinha dito o anjo em Nazar. De repente, no

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meio do maior abatimento em que tinha nascido o


Menino Redentor, deu-se um acontecimento digno
duma sala rgia.
A vassalagem dos gentios de longnquas terras
passou depressa. Mas a impresso que produziu em
Maria foi, pelo contrrio, duradoira e ia aumentando
medida que crescia a sua f. Dois acontecimentos
se sucederam por disposio divina, no tendo em
considerao as leis da natureza : A adorao dos
pastores e a homenagem dos Magos, sbios gentios.
Com isso, a palavra proftica de Simeo, no que
diz respeito a Israelistas e pagos, quando afirma que
o Menino Redentor seria luz para os gentios e glria
do povo de Israel, foi duplamente garantida.
Para Maria dilataram-se os horizontes : e a profecia de Simeo comeava a realizar-se sua vista
nos seus dois aspectos: desde esse momento viu em
seu Filho no s o Salvador de Israel mas o de todos
os povos da terra que adoravam os dolos. Sempre
que se lembrava das palavras de Simeo a respeito
de Jesus e de si mesma, vinham-lhe de algum modo,
memria, os ilustres magnates que visitaram seu Filho.
Segundo a lenda, os Magos assistiram morte de Jesus.
Estavam realmente presentes, mas na alma de Maria.
Para Ela compreender completamente o alcance
mundial da morte do Salvador na cruz, muito lhe
valeu a lembrana daqueles astrlogos orientais que,
vindo de longnquas terras na data de seu nascimento lhe prestaram vassalagem, oferecendo-lhe ouro,
incenso e mirra.

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A FUGIDA PARA O EGIPTO


Depois que partiram os Magos, eis que um anjo do Senhor
apareceu em sonhos a Jos e lhe disse : Torna o Menino e sua
Me e foge para o Egipto, e deixa-te estar ali at que te avise,
porque H erodes vai procurar o Menino para lhe dar a morte.
E Jos levantou-se, de noite, t omou o Menino e a sua Me e
fu giu para o Egipto 1.

No meio da noite acordou Maria, chamada por


Jos. Este deu-lhe a conhecer a ordem do anjo : Levanta-te, toma o Menino e sua Me e foge para o
Egipto. Pois Herodes busca-o para lhe dar a morte .
Imediatamente puderam conhecer, Jos e Maria, a
situao em que estavam e o perigo que corria a
vida de Jesus.
Herodes tinha enganado os Magos. Esperava que
eles lhe revelassem onde se encontrava o Rei recm-nascido para o poder matar. Quando no esprito do
velho dspota entrava a desconfiana, os seus perversos planos eram executados com rapidez e falta de
escrpulos que lhe eram prprios.
O anjo mandou-os seguir para o Egipto. Para o
norte teria sido impossvel a fuga; para o oriente,
onde um deserto confinava com outro deserto, era-o
tambm, atendendo ao estado em que Maria se encontrava. Alm disso, o caminho mais curto para fugirem
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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

dos domnios de Herodes era o do Egipto. Mas tambm este estava distante algumas centenas de quilmetros.
Est ainda sem resposta esta pergunta: Souberam,
Maria e Jos, que os Magos receberam em sonhos
ordem para, no seu regresso, no passarem pelo palcio de Herodes ?
Aquele sonho tiveram-no, certamente, em Belm;
porque, se assim no fosse, estariam em Jerusalm
nas primeiras horas do primeiro dia de viagem. Se,
pois, foi em Belm que tiveram aquela comunicao,
t-lo-iam participado, sem dvida, a Maria e Jos na
hora da partida. tambm possvel que Jos e os
Magos recebessem aquele aviso na mesma noite. Como
quer que seja, deram-se, em prazos relativamente curtos, estes quatro acontecimentos: Entrevista dos Magos
com Herodes, adorao do Menino, sada dos Magos
para a sua ptria e a fuga de Jos para o Egipto.
Porque Belm era uma cidade pequena e no distava
de Jerusalm mais que duas horas a p. Desde o
momento em que Herodes comeou a desconfiar dos
Magos, crescia continuamente o perigo para o Menino
Jesus.
Conformando-se com a ordem do anjo, Jos e
Maria fugiram na mesma noite.
Os quadros e lendas a respeito da fuga para o
Egipto suprimem precisamente o que essencial numa
fuga. Falam de palmeiras que se inclinam sua passagem, de fontes que brotam no deserto, de salteadores que se tornam humanitrios.

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Tudo isto desfigura o sobressalto prprio duma


verdadeira fuga. At chegarem ao areal, deixando
Gaza atrs, Jos e Maria no se consideraram ao
abrigo da vigilncia dos espias nem um s instante.
Sempre que ouviam detrs de si as pisadas dum
jumento, sempre que, de repente e sem fazer rudo,
aparecia uma cara por sobre o valado duma vinha,
como se qualquer pedra se transformasse em cabea,
sempre que algum fixava neles olhos investigadores,
aumentava neles o receio de serem descobertos.
Esta fuga foi para Maria e Jos pior que todos
os sobressaltos descritos nas mais mirabol antes novelas de aventuras.
Alm disso, no se costuma prestar a ateno
devida ao caminho abrupto e difcil que Maria e Jos
tiveram que atravessar no princpio da sua viagem.
Desde Belm , a 800 metros acima do nvel do mar,
ia-se descendo para a plancie do vale. Ali no havia,
propriamente, nenhum caminho, mas apenas sendas
escarpadas que, no decorrer dos sculos, o pezunhar
dos animais e as pegadas dos homens iam formando.
A maior parte destes caminhos tiveram que transp-los por entre a escurido da noite.
Ao romper do dia, avistaram das alturas o pas
dos filisteus, que se estendia pelo vale profundo, debaixo duma camada azul de ar. O leito das torrentes
espalhava seu branco resplendor atravs da atmosfera vaporosa irradiando-o a grande distncia em
que o mar se estende, como uma ponte azul, debaixo
do cu.

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No segundo dia chegaram a Gaza, ltima cidade


antes do deserto - ali compraram suas provises para
a travessia.
E comeou o deserto.

A TRAVESSIA DO DESERTO
'Jos fugiu para o Egipto.
(MAt., II, 14).

provavel que Jos e Maria a caminho do Egipto


no se aventurassem a atravessar o deserto sozinhos.
Como tinham que percorrer grandes extenses sem
gua e tinham de fazer paragens e pernoitar em lugares e tempos determinados, era natural que formassem
caravanas e que assim caminhassem.
Nos primeiros dias, quando caminhavam ainda
por terras mais ou menos habitadas, no eram sempre
os mesmos os componentes da caravana. No deserto,
porm, no era assim. De dia para dia, modificava-se
to pouco o panorama, que dava a impresso de no
terem caminhado. Para o lado do ocidente brilhavam,
elevando-se at s nuvens, as dunas de areia amarela,
que se sobrepunham umas s outras com suaves oscilaes. Detrs delas comeava o mar. No era prudente aproximar-se muito das dunas, o que tornaria o
caminhar mais difcil, por se enterrarem os ps na
areia. Por outro lado, tambm no convinha afastar-se
muito delas para no se desorientarem no caminho.

MARIA, ME DE JESUS

Ao lado do caminho em que se entrelaavam as


pegadas das caravanas, como um calabre feito de
grossas cordas, havia ossos de animais abandonados
e mortos por esgotamento. Suas ossadas, branqueadas
pelo sol e polidas pela areia fina, brilhavam como
marfim. Na ltima parte deste caminho, a areia era
mais fina que a farinha. De noite, a cncava abbada
do firmamento, salpicava-se de estrelas, que, por assim
dizer, se banhavam na sua prpria luz. Entretanto, na
alma de Maria, passava-se um fenmeno que jamais
se poder compreender em toda a sua misteriosa profundidade.
Aquele deserto que iam atravessando, entre as
montanhas de Israel e o Nilo, era continuamente lembrado nos Livros Santos. Dir-se-ia necessano que os
homens de f se tornassem clebres, indo ao Egipto.
Abrao, o pai do povo escolhido, fez aquela travessia. E como se comoveria intimamente a Virgem
ao pensar em Jos do Egipto ! Seu marido, que a
acompanhava, tinha o mesmo nome! Alm disso, no
tinha tambm sido o primeiro Jos, arrancado inesperadamente, como eles, das montanhas ptrias e lanado para o deserto ?
Que sabia ele do que lhe ia acontecer, seno que
o esperava uma vida de amarguras?
Os irmos de Jos trilharam, mais tarde, no tempo
da fome, o mesmo caminho ; seguiu-os, depois, Benjamim, o filho mais novo de Jacob; e, por ltimo, tambm o mesmo Jacob, pai das Tribos, j idoso, teve
que atravessar o deserto, pressuroso. E as plancies

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MARIA, ME DE JESUS

sem fim, que se estendiam pela terra dentro, cobertas


de milhes e milhes de pequenos arbustos, cruzou-as
Moiss, o amigo de Deus, como pastor. E tendo tirado
o povo de Israel do Egipto, por ordem de Deus, vagueou com aquele povo, por aqueles desertos, durante
uma gerao.
Maria, a meditativa filha do seu povo, que guardava
em sua alma todas as tradies religiosas que lhe interessavam, tinha acompanhado muitas vezes, em espr ito, por aqueles desertos, os seus santos antepassados.
Agora tinha chegado a vez de, tambm ela, o
atravessar em pessoa. E levava em seus braos o
Deus prometido aos patriarcas Abrao, Isaac e Jacob;
levava o Dominador da casa de Jacob, o verdadeiro
Redentor, que libertava no s da escravido do
Egipto, mas tambm do pecado. Nele se concentrava
a histria do seu povo.

..
A PERMANNCIA NO EGIPTO

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Jos fico u no Egipto at morte de Herodes, para se


cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta: Do Egipto
chamei o meu filho 1.

Depois duma larga e penosa travessia, Jos e


Maria, com o Menino , chegaram aos extensos vales
do Nilo. Naquele tempo moravam no Egipto muitos
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Mat. , n, x5.

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agrupamentos judaicos.
de supor que Jos se juntou a alguma daquelas
comunidades.
No Egipto os peregrinos foram tidos como
qualquer pessoa das que costumavam vir continuamente da me-ptria. Ento, como hoje ainda, sobretudo os que temiam alguma vingana sangrenta, fugiam
para o Egipto. Por isso no se instava com nenhum
deles para que contasse a sua odisseia. S se sabia o
que eles espontneamente contavam.
A impresso que Jos, Maria e o Menino
causa vam, era boa, debaixo de todos os aspectos; ningum, ao v-los, poderia pensar que eram
aventureiros.
Quem melhor pode conhecer o que significava
para Maria a imigrao para um mundo estranho ,
sem dvida, o homem profundamente religioso, que
esteja ligado a uma aldeia crist por laos, no s
externos, mas, sobretudo, ntimos e que se v de
repente trasladado a uma grande cidade.
Ali no est s ; espiritualmente, porm, sente-se
isolado - isolado, a mais dolorosa situao para uma
pessoa naturalmente sensvel.
Eis o que aco nteceu a Maria ; tudo lhe era estranho, e, alm disso, no sabia quanto tempo duraria o
seu desterro, nem podia, portanto, reanimar o seu
esprito, fixando-o num tempo determinado para isso.
Deixa-te estar l at nova ordem , tal era a mensagem do anjo, certa e incerta ao mesmo tempo.

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MARIA, ME DE JESUS

lado que olhme, qualquer passo


que desse, tudo lhe recordava o pas estrangeiro.
O cu imenso, estendia-se sobre o verde vale que
dois desertos limitavam.
As guas Nilo, dum esquisito vermelho amarelado, corriam na direco sul-norte. A gua repartia-se
pelas acquias, donde era tirada bomba. Dela bebiam,
tanto a gente como os animais. Umas aves raras, chamadas ibis , volteavam no espao, sem fazer rudo
com as asas.
Para Maria era estranho, sem dvida, o pas que
tinha diante dos olhos. Mais estranho, porm, era para
a concebida sem pecado, o mundo dos homens, no
meio dos quais vivia. J no existiam os Faras, antigos reis do Egipto ; mas o seu esprito pago continuava a manifestar o seu poder e o seu fausto. Nos
magnficos templos, com seus trios e colunas imponentes, continuavam os dolos expostos adorao
pblica. Havia-os com corpo de homem e cabea de
vaca ou de pssaro, e deuses em figura de carneiros
ou hipoptamos. E, como se ainda no fosse bastante,
ao lado dos deuses, veneravam-se tambm os demnios e espritos maus, para ver se conseguiam destes
o que no lhes concediam os bons. Portanto, alm do
culto pblico, havia toda a sorte de supersties e
sortilgios clandestinos, praticados tanto pelo povo
como pela gente culta.
Durante a estadia de Maria naqueles frteis vales
do Nilo, a idolatria que a rodeava era causa dos seus
sofrimentos.

4\f

M ARI !\, ME DE JESUS

Aquele mundo, sarapintado do paganismo egpcio,


s servia para Ela penetrar mais profundamente o
sentido das Escrituras e compreender mais intimamente que Jesus, seu Filho, era a luz que havia de
iluminar o mundo pago, conforme Simeo lhe havia
profetizado.
Na pequena casa de Nazar tinha recebido e
depositado na sua alma, com a maior ateno e com
a devoo mais ntima, a histria do povo de Israel,
tal como lha tinham dado a conhecer, sobretudo, as
leituras ordinrias da sinagoga.
De todos os sucessos eram-lhe particularmente
familiares aqueles cuja memria o povo celebrava
todos os anos, nas grandes festas de Jerusalm.
O centro do ano religioso era a festa da Pscoa
com o sacrifcio do cordeiro. Esta festa relacionava-se,
dum modo particular, com o pas em que Maria morava
agora com o Redentor.
Ali, nas margens do Nilo, tinham sido perseguidos
e oprimidos seus pais ; ali, por mandado de Deus, foi
sacrificado pela primeira vez o cordeiro pascal, preparando o Senhor, deste modo, a libertao do povo
da sua misria e escravido, separando-o e escolhendo-o como povo seu.
Durante a sua permanncia no Egipto, viveu Maria,
misteriosamente, a histria do povo de Israel nos seus
comeos e origem.
Ao longe, a oeste, levantavam-se as pirmides.
Cada manh apareciam iluminadas pelos raios do sol
sobre o fundo violeta-plido do cu, e todas as tardes

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MARIA, ME DE JESUS

sobresaam os seus contornos sombrios de roxo-carregado sobre o vermelho do crepsculo. Ao v-las,


recordava Maria os Faras que haviam oprimido o
seu povo. O Nilo inundava os campos com as suas
enchentes e dissolvia novamente nas suas guas a

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DESCRIO

DAS

GRAVURAS

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Nem no ptio nem no campo usam sempre vu as mulheres,


nem mesmo aquelas que so mais aferradas aos antigos costumes ;
o mesmo se diga na aldeia. Pelo contrrio, o costume exigia, at h
bem pouco tempo, que, nas cidades aparecessem sempre com o rosto
coberto. Os vus, que so de seda, so mais ou menos transparentes,
bordados ou no. J no tempo de Jesus eram diferentes os toucados
das mulheres da cidade do das camponesas. mesmo possvel at que
na Galileia e na Judei a os costumes no fossem os mesmos. Mas que,
j ento as mulheres cobriam o rosto de forma que no se pudessem
reconhecer, o que se deduz dos escritos extra-bblicos.

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As mulheres no so s obrigadas a cozer o pao e a preparar a


comida. Tm tambm a obrigao fatigante de apanhar o combustvel:
ramos secos de rvores, silvas, cardos e palha das eiras. Na Palestina h
muitos cardos. A gravura mostra algumas mulheres que voltam para
casa com feixes desses cardos. Prendem-se uns aos outros por meio dos
prprios espinhos, de maneira que se podem enfaixar e transp ortar sem
se atarem com cordas. Este trabalho rduo e espinhoso porque, alm
do mais, as mulheres costumam apanh-los sem proteger as mos. O conduzi-los a casa nao custava menos.
A encosta que serve de fundo a esta grav ura parece coberta
dessas plantas. O s pontos escuros so, na sua maioria, cardos.
Maria no estava dispensada destes cuidados. Era pobre !

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MARIA, ME DE JESUS

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vasa para ali transportada nas enchentes dos anos


anteriores.
Naquelas mesmas plancies, onde escravos silenciosos amassavam o barro e o moldavam e tr ansformavam em ladrilhos, se haviam esgotado a trabalhar
os seus antepassados. Nalguns stios pululavam as
canas e se formavam altaneiros canaviais, onde se
estancavam as guas. Justamente num desses estancados canais, estivera, quando pequenino, o futuro
libertador do povo de Deus, Moiss, flutuando no
cestinho de juncos que o escondia.
A vida da Virgem era semelhante, at certo
ponto, do seu povo naqueles tempos remotos.
Como ento se tinha salvo, sem se dar por isso,
o primeiro libertador do povo de Israel, num cesto de
junco, assim agora crescia a seus ps o ltimo Salvador, o Redentor de Israel. Ainda por cima, a irm de
Moiss, que foi quem o salvou, chamava-se, como ela,
Maria. E, como noutros tempos, os Israelitas suspiravam que chegasse o dia em que lhes fosse permitido
partir para a terra prometida, assim agora Maria suspirava por poder abandonar aquele pas.
Porm, no meio de tudo isto, no esquecia um s
momento que Jesus, seu Filho, tinha vindo ao mundo
tambm para benefcio dos pagos. Em esprito os via
j includos na obra redentora. As mulheres egpcias,
quando passavam diante dela, com seus cntaros, e
perguntavam como se chamava o menino que Ela acariciava, ficavam maravilhadas. Ao ouvi-lo moviam as
pestanas pintadas e franziam a testa tatuada com

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MARIA, ME DE JESUS

sinais mgicos e marca dos dolos. Que nome to


extravagante ! Que se importavam elas com o Menino,
assim chamado, e com a me de tal filho ! Maria,
porm, sabia que tambm aquela pobre gente necessitava da redeno de Jesus e que, um dia, nela teria
parte; pelo que, desde j, as tinha em seu corao
de me.
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O REGRESSO A NAZAR
E Jos levantando-se, tomou o Menino e sua me e foi
para a terra de Israel : mas sabendo que Arquelau reinava na
Judeia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l, e, avisado
em sonhos, retirou-se para a Galileia. E indo para l, habitou na
cidade chamada Nazar: para se cumprir o que tinha dito 0 profeta: Ser chamad o Nazareno.

O anjo avisou em sonhos o protector de Maria e


de seu Filho : Levanta-te, toma o menino e sua me
e vai para a terra de Israel. Os que procuravam dar
a morte ao Menino, j morreram,
Jos e Maria aprontaram-se para sair do Egipto.
Antes, porm, lanaram um ltimo olhar para aquele
pas estrangeiro ; depois puseram-se em marcha, por
caminhos lamacentos, na direco do oriente, a caminho do deserto. Desapareceu detrs deles o ltimo
templo com seus elevados edifcios, perdendo-se no
verde da paisagem; comeava o areal e j no se
encontrava pasto para os animais. De novo caminharam, dias e dias, ou, se fazia calor, noites e noites.

MARIA, ME DE JESUS

Aqui ou alm o trajecto fazia-lhes reviver a viagem


de ida. Por fim, comearam a aparecer os primeiros
rebanhos e pedaos de campos de lavradio. Os negociantes juntavam-se s caravanas e ofereciam-lhes
bebidas e alimentos. Os naturais faziam companhia
de noite aos viandantes e contavam-lhes episdios do
passado e do presente. Deste modo, Jos e Maria,
foram conhecendo, pouco a pouco, as seguintes
novas:
Herodes tinha morrido pouco depois da fugida
da sagrada Famlia, de Belm. Esta notcia espalhou-se
por todo o pas, como uma mensagem de alegria.
Muitos pensavam que Arquelau, seu filho, no teria
herdado os defeitos do pai. Mas, depressa se mostrou
que a tirania do terror continuava. Sepultado o defunto
Herodes com inaudita pompa, e proclamado Arquelau
como sucessor, prepararam uma grande manifestao
popular : pediam vingana pela morte daqueles dois
rabinos que Herodes mandou queimar, durante a sua
doena.
Como resposta, mandou Arquelau dar uma carga
de cavalaria s turbas amotinadas. Em seguida foi
a Roma para receber a investidura de rei; antes,
porm, de se tomar uma deciso a seu favor, enviaram os cidados a Roma uma embaixada, suplicando
ao Imperador que no nomeasse rei a Arquelau. Entretanto, rebentava nova revoluo na Judeia.
O Imperador seguiu um caminho mdio: deu-lhe
o domnio da Judeia, mas negou-lhe, por ento, o
ttulo de rei.

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MARIA, ME DE JESUS

Cedo ou tarde, Jos e Maria tiveram conhecimento da matana dos inocentes de Belm. Porm,
nenhum dos que lhes contaram este acontecimento
compreendia, como eles, a ligao dos factos. De modo
que o Menino Jesus esteve a ponto de ser vtima do
furor de Herodes! Porm, Jos e Maria no podiam
dizer palavra do que sabiam. De contrrio, ficaria o
Menino exposto a novos perigos. E em sua alma,
recordava Maria as palavras de Simeo : Este est
posto como sinal de contradio .
A profecia tinha comeado a realizar-se antes do
Menino se desprender dos seus braos !
Que lhe aconteceria quando se manifestasse como
Messias enviado por Deus, como filho de David e Rei
de Israel?!
A profecia de Simeo, que Ela no podia esquecer, apresentava-se a seu esprito, depois do regresso
a Nazar, com mais vivacidade que antes.
Jos e Maria tinham pensado em estabelecer-se
em Belm, cidade de David. Porm, medida que iam
conhecendo a situao poltica do pas, ficavam mais
desorientados, sem saberem que resoluo tomar.
No meio desta perplexidade, apareceu, em sonhos,
a Jos, o anjo a ordenar-lhes que fossem para Nazar.
Num dia, pois, Maria e Jos subiram da plancie
de Esdrelo ao planalto em cujo vale estava situada
a dita povoao. Chegados ao alto, descortinaram a
pequena cidade ptria, um labirinto de casas cbicas
e ruas estreitas que se acotovelavam em volta dum
ponto invisvel.

MARIA, ME DE JESUS

Este regresso no foi to fcil nem to alegre, e


sem mistura de pesadelos, como era para desejar.
Jos e Maria haviam de imaginar que seus parentes da cidade lhes perguntariam o motivo que os
impediu de voltarem a casa, depois do recenseamento. Se, como provvel, Jos tinha dito que pensava ficar em Belm, os parentes haviam de querer
saber o motivo da sua viagem ao Egipto. Mais melindrosa seria a situao se, ao deixar a cidade, tivesse
dito que voltaria logo depois do recenseamento.
A razo ltima, ou seja a ordem do anjo, no
a podiam dar sem revelar o mistrio que envolvia a
vida do Menino.
Depois de muito perguntar, os curiosos ficaram
com a impresso de que Maria e Jos se tinham separado depois do casamento, tendo vivido aquele tempo
calados e modestos, visitando as sinagogas nos dias
de festa e de trabalho - e tendo-lhes, de repente,
vindo a ideia de ir ao Egipto pago, como mercadores ambulantes.
As perguntas da gente de Nazar tornam-nos
mais claro o sentido que tm, no plano de Deus, a
viagem a Belm e a fugida para o Egipto.
Com a sua ausncia de Nazar, ficaram Jos e
Maria livres de parentes que os observassem. Deste
modo se conservou oculto o mistrio, que s eles
conheciam ; que unicamente tinha sido revelado aos
. pastores, aos Magos, a Simeo e a Ana, no templo.
A estes tinha-os escolhido Deus, seguindo as leis
da graa, no as do parentesco. Porm, tambm estas

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MARIA, ME DE JESUS

testemunhas, nicas, de to admirveis acontecimentos


tinham perdido, com a fuga para o Egipto, todo o
contacto com o Menino Redentor, do mesmo modo
que os parentes de Nazar.
E assim, cresceu Jesus realmente na obscuridade.
Sua conceio e nascimento milagrosos permaneceram mistrios, que s Jos e Maria conheciam,
na cidade.

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IV

A vida oculta em Nazar

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V esturio e vida das inulheres


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i!'.) DANDO algum pretende representar-se

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o aspecto exterior de Maria, essa


representao influenciada, consciente ou inconscientemente, pelas
imagens que tem visto pela vida
fora. Quase sempre, costumam represent-la com um vu de mulher, correspondendo,
mais ou menos, ao que ainda hoje usam as mulheres no Oriente. Este vu tpico em muitos quadros
de Maria. Por isso vamos a tratar dele, antes de
mais nada.
Dos escritos bblicos e extra-bblicos, tem-se como
certo que as mulheres costumavam estar cobertas
em pblico, isto , que se apresentavam com a cabea
coberta.
Em que consistia este velar ou cobrir a cabea,
no to claro. Se quisermos descrever, dum modo
aproximado, o toucado das mulheres da Palestina, relacionando-o com as peas do vesturio que nos so
conhecidas, poderamos dizer, dum modo geral, que
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MARIA, ME DE JESUS

levavam um manto fino que lhes caa pelas costas,


e em certas ocasies uma espcie de coifa.
A moda foi evolucionando, provvelmente, de
modo que as duas peas distintas, touca e vu, se uniram numa s.
o que costuma acontecer, frequentemente, com
a indumentria das mulheres. A touca e, sobretudo,
o cabelo que se penteava em tranas ou bands,
gostavam as mulheres de o enfeitar com pequenas
lminas, berloques, anis e estrelas que, segundo a
fortuna de cada uma, costumavam ser de estanho,
prata, vidro ou ouro. Todas as mulheras usavam algum
adorno, ainda as mais pobres. Talvez j ento existisse o costume, que ainda hoje h, de coser na coifa
as moedas das arras do seu noivado, que possuam
como propriedade pessoal. Com a fortuna crescia,
naturalmente, a quantidade e o valor dos adornos.
Um berloque de que as mulheres mais gostavam
era a cidade de ouro uma jia ou anel em que
estava gravada a cidade de Jerusalm.
Eram as prendas que costumavam comprar para
suas esposas e filhas os homens ricos, nas suas peregrinaes a Jerusalm. A indstria destas lembranas era para a capital, como lugar de peregrinao,
verdadeira fonte de receita.
O costume de aparecer em pblico com a cabea
coberta, era particularmente rigoroso para as casadas.
Se alguma mulher, desprezando esse honesto
costume, aparecia em pblico com a cabea descoberta, desacreditava-se e desonrava o seu marido. No

MARIA, ME DE JESUS

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tempo anterior a Cristo este caso tinha a sua importncia jurdica, porque dava ao marido a faculdade
eventual de abandonar a esposa.
Por esta razo perguntavam uma vez os jurisconsultos se a mulher que leva cabea seu cesto de
fiar ou de costura , como ns diramos, devia ir
com a cabea coberta. Este costume de aparecerem
as mulheres em pblico com a cabea coberta, declarou-o S. Paulo, mais tarde, legtimo e tambm em vigor
no mundo cristo. As mulheres deviam apresentar-se
em pblico com uma autoridade sobre a cabea,.,
isto , com um sinal que indicasse estarem sujeitas ao
domnio e portanto, sob a proteco de um marido
que as defendesse.
Parece que, ao mesmo tempo que cobriam a
cabea com a mantilha, era costume cobrir tambm o
rosto com um vu, tornando impossvel reconhec-las.
Semelhante uso transparece atravs do seguinte acontecimento trgico : Um Sumo Sacerdote teve que julgar uma mulher acusada de adultrio. Ao descobrir-lhe o rosto, viu com horror que tinha diante de si a
sua prpria me. Se j no t empo de Jesus era moda
andarem as mulheres com o rosto coberto, uso que
mais tarde se estendeu a todo o islamismo, este uso
seria obrigatrio somente nas grandes cidades como
Jerusalm, a capital, e em Jeric, a cidade dos ba1nerios de inverno, no o sendo, porm, nas pequenas
povoaes, como Nazar. Razes de ordem prtica
impediram que se universalizasse o uso de velar o
rosto entre as mulheres que trabalhavam nos campos.
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MARIA, ME DE JESUS

Pode, pois, supor-se que Maria usasse uma man1


tilha, como ainda hoje costumam trazer as mulheres .
Quanto ao mais, costumavam, tanto as mulheres
como os homens, ter um vestido interior e outro exterior ajustados por mr cinto ; a diferena principal
consistia em que as mulheres usavam tecidos mais
finos, de cres berrantes e adornados com filetes e
bordados. Alm disso, exigia a moda, que o vestido
das mulheres chegasse at ao tornozlo. Porm, os
homens do povo costumavam usar tnica mais curta,
por motivos de convenincia ; s os ricos e os letrados apareciam em pblico com amplos vestidos prprios dos meios urbanos.
Por causa do clima quente, calavam, a maior
parte das vezes, sandlias com sola de madeira ou de
couro curtido. Para as tornar mais elegantes, pintavam-nas de negro ou vitrolo . . O povo no as usava
a maior parte do ano ; os homens e, sobretudo, as
mulheres e os meninos andavam descalos em casa.
De sorte que, com muita frequncia, o calado no se
usava seno para ir aos ofcios do sbado na sinagoga
e para as grandes peregrinaes. Tambm Jos e
Maria, que eram pobres, teriam de economizar, sujeitando-se, por isso, ao uso dominante.
As mulheres de trajo popular e as da moda distinguiam-se no vestir, se bem que toda a evoluo
consistia em combinar os antigos costumes do Oriente
com as modificaes vindas da Grcia e da Itlia.
1 V er a gravura a pg. I 76.

MARIA, ME DE JESUS

No arranjo do cabelo, possuiam certos meios que


ainda hoje se usam: pinturas, chins com os mais
variados adornos e artifcios. A maior diferena que
se nota entre aquele e o nosso tempo, consistiria talvez, em no ser elegante que uma mulher recorresse
a um cabeleireiro ; deviam servir-se de uma cabeleireira de confiana, ou fosse escrava ou livre. Deste
costume vem o falar-se, algumas vezes, dos abusos de
confiana atribudos a essas cabeleireiras. Naturalmente no faltavam pentes e espelhos, assim como
unguentos e pomadas. A frase fazer o penteado ,
que estava em uso, demonstra, como outras coisas, que
as mulheres o faziam com um escrpulo sistemtico.
s peas do vestido ordinrio e ao adorno simples ajuntava a moda feminina toda a sorte de galas
e acessrios. Neste meio, conheciam-se j e eram
muito apreciados os trabalhos de entremeio .
Muitas das senhoras da alta roda levavam nas
sandlias uma pequena ampola de perfume que, ao
andar, espalhava a sua fragrncia.
Tambm eram j conhecidas as solas de cortia
que aumentavam um pouco a estatura.
As novidades, ento como hoje, passavam das
cidades populosas ao campo. J neste tempo se fala
de vendedores ambulantes que percorriam as povoaes campesinas para que as filhas de Israel pudessem comprar, mais facilmente, seus objectos de enfeite.
Em geral, no campo a vida era mais simples e mais
morigerada. Declara-se expressamente que, em virtude
do maior recato da gente do campo, no era neces189

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MARIA, ME DE JESUS

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srio s mulheres um cuidado to rigoroso em cobrir


o rosto.
Poderia parecer que estas observaes nos levam
longe demais, mas elas tm a sua importncia. Em certas prticas piedosas, Maria celebrada como modelo
de mulheres crists, mas usando-se de expresses to
vagas, que elas s podem corresponder a uma ideia

DES C RI O

DA

GRAVURA

Temos vista o interior de uma casa antiga da Palestina. Nos


lugares em que n6s temos as janelas h uns nichos cavados na parede.
Substituem os nossos armrios.
No centro v-se um monto de mantas e colches que noite
se estendem no cho para neles se dormir. Nos nichos dos dois lados,
colocam-se todos os utenslios domsticos que devem estar mo.
No cho est estendido um colcho listrado. direita e
esquerda vem-se talhas com asas. Nelas se conservam no s6 os lquidos, como gua, vinho e azeite, mas tambm o gro, utenslios domsticos e fruta.
A mesa redonda muito baixa. Havia-as semelhantes no tempo
de Jesus. Por isso o " sentar-se mesa era recostar-se em colches.
Para quem se recosta, uma mesa alta seria inc6moda, por no se lhe
poder ver a superfcie.
Diante da mesa esto os utenslios mais importantes da casa:
foges m6veis de barro; em frente destes um capacho redondo de
palha, que serve para nele se colocarem as tortas de po ; ao lado, uma
pequena cesta com farinha. A forma destes foges ver-se- melhor
noutra gravura.
A parbola da drcma perdida supe uma destas casas sem janelas.
As mulheres esto vestidas como agora se usa. Se tivessem de sair,
tomariam um vu, ao menos segundo o costume antigo, transformando-se, deste modo, em mulheres orientais.

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Fot. Raad

MARIA, ME DE JESUS

tambm muito vaga. E esta ideia, as mais das vezes,


leva-nos a crer que a vida, no tempo de Maria, a Me
de Jesus, era, para as mulheres em geral, e para Ela
em particular, muito diferente da dos nossos dias.
Contudo, os factos mostram-nos bem claramente
que Maria viveu num mundo que, precisamente neste
particular, no se diferenciava, tanto como se julga,
do mundo de hoje e de ' sempre.
No um pensamento devoto, mas talvez uma
representao muito oportuna e real, considerarmos
Maria ao ser abordada, em casa, pelos negociantes de
perfumes vindos de Jeric, a insistirem com Ela, como
com as demais, para fazerem o seu negcio. Essa
insistncia caracterstica em tais negociantes, e tanto
maior, quanto mais modestas e despretenciosas se lhes
mostram as pessoas.
E porque se costuma tratar este ponto, sobretudo
em conferncias a mulheres, convm ter ideias claras
a este respeito.
S. Pedro, na sua primeira carta, descreve-nos o
prottipo da mulher, por estas palavras: O seu
adorno no deve ser aquele que se v por fora o penteado dos cabelos, berlques de ouro, nem vestidos ricos - mas, sim, o que interno e adorna o
corao humano, o ornato indelvel dum esprito doce
e paciente, que precioso aos olhos de Deus.
Quase se podia pensar que o Apstolo tinha ento
diante dos olhos da alma a imagem de Maria, a Me de
Jesus. Em todo o caso, jamais mulher alguma conseguiu
realizar este ideal com perfeio semelhante sua.

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MARIA, ME DE JESUS

O PAI E A ME NA FAMLIA
Para a incarnao do Filho de Deus no escolheu
e preparou o Esprito Santo som:nte um~ m~e, mas
tambm uma famlia. Por isso a mcarnaao nao teve
lugar numa virgem que fosse ai~da livre, ~em numa
mulher que fosse j me, mas sim numa virgem que
estava desposada.
Nada exprime to claramente a importncia que
Deus d famlia, como o facto de Jesus ter passado
trinta anos como membro duma famlia ordinria do
povo, com tud~ o que isso supe. Neste captulo trataremos da influncia que este facto teve no campo
religioso.
.
.
A direco da vida religiosa pblica pertencia,
por direito, ao homem. Porm, para ser sufcie~te
mente nobre, devia aliar os direitos com as obngaes. Assim estava estabelecido, por exempl?, q.u:
certos deveres religiosos, precisamente os mais dificeis, pesassem sobre os homens. S eles estavam
obrigados a familiarizar-se com a Lei, a fazerem duas
vezes ao dia a profisso de f e a fazerem todos os
anos as grandes peregrinaes a Jerusalm.
. .
Quando se expressa, com mais clareza, a 1de1a
da primazia do homem, ao falar do culto divi?o
pblico. S. Paulo diz, na sua segunda cart~, a~s Co~m
tios: As mulheres estejam caladas nas 1gre1as, (isto
nas reunies do culto divino), pois no tm voz

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MARIA, ME DE JESUS

activa nestas assembleias, mas s o dever de se sujeitarem, como ordena a Lei. E, se querem ser instrudas, sobre algum ponto, interroguem em casa seus
maridos,
Eis aqui descrito, sinteticamente e sem rodeios, o
conceito que se tinha da mulher na sinagoga. A instruo oficial estava unicamente a cargo dos vares.
As mulheres deviam ouvir, atendendo doutrina
e sua interpretao. A posio do homem no mundo
religioso, dava tambm uma feio muito caracterstica educao dos filhos.
Devia impressionar vivamente a qualquer jvem,
dotado de certa vivacidade, ver o pai, uma vez ou
outra, fazer duas profisses de f ao dia. O pai, por
stta vez, quando o filho estava em condies de lhe
compreender o significado, devia explicar-lho ; declarando, contudo, que essa profisso de f era reservada
aos homens.
E como devia despertar no adolescente a conscincia religiosa, vendo seu pai partir para Jerusalm,
para celebrar a a festa da Pscoa, e ouvindo dizer
que ali se reuniam, diante de Deus, todos os homens
da sua terra !
Mas nem por isso se julgue que as mulheres no
tinham obrigao de professar nenhuma religio.
O povo, por um so impulso natural, sentia que
as mulheres eram religiosas sempre que seus maridos
eram de conduta exemplar, e que todo o homem honrado era, numa palavra, o presente que uma mulher
digna dava ao mundo. A exclamao viva a me,

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MARIA, ME DE JESUS

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ditosa me que deu luz tal filho uma prova do


que fica dito.
s oraes prpriamente ditas: oraes da manh,
da noite e da mesa, to obrigada estava a mulher como
o homem.
Alm disso, as mulheres piedosas - o caso de
Maria o demonstra - costumavam fazer peregrinaes
a Jerusalm, no com poucas fadigas. Fora disso havia
obrigaes especiais, relacionadas com a vida familiar
e domstica que se consideravam importante incumbncia religiosa das mulheres e cujo abandono traria
desgraas a toda a famlia. Assim, por exemplo,
mulher competia tratar da lmpada do sbado e acend-la. Mas, a sua principal misso era, e ser sempre,
a educao dos filhos e, por este meio, dos homens
de amanh, para que vivessem em conformidade com
a lei divinamente revelada. Quem embala o bero
governa o mundo.
Os poucos indcios que nos d o Evangelho das
relaes de Jos e Maria entre si e deles com o
Menino, devemos met-los neste quadro que acabamos
de esboar. Jos era o chefe responsvel da famlia:
como pai legal, era ele que sustentava a Jesus.
Para a primeira interveno em que foi necessrio apresentar-se como pai legal, o anjo deu-lhe uma
ordem expressa: Pors ao menino o nome de Jesus!
Esta indicao trazia consigo o encargo de o sujeitar
s outras obrigaes da Lei. As mensagens de Deus,
que tinham por fim a proteco do Menino, costumavam dar-se a Jos: levanta-te, toma o menino e sua

MARIA, ME DE JESUS

me e foge para o Egipto ! Levanta-te, toma o menino


e sua me e volta para a tua ptria ! No vs para
Belm, mas para Nazar!
A ordem e a hierarquia exterior na famlia, era,
portanto: Jos, Maria e o Menino. A jerarquia interna
corria em ordem inversa : O Menino Jesus, Maria e
Jos. Contudo, esta jerarquia interna manifestou-se
externamente s em duas ocasies excepcionais.
Quando o velho Simeo tomou, no templo, o Menino
em seus braos e falou da luta qu e se havia de travar
em Israel por causa do Redentor. No falou em Jos,
o pai nutrcio de Jesus, mas dirigiu-se directamente
Me: Tambm tua alma ser trespassada por uma
espada.
Tanto Jos como Maria deviam ficar surpreendidos por Simeo no ter dito uma palavra a Jos.
A santidade do varo justo, que se inclinava diante
da santidade de Maria, no permitiu que ele se melindrasse. Contudo, este mesmo silncio de Simeo continha um pressgio. Jos havia de servir obra da
redeno, precisamente, deixando esta vida antes que
Jesus se revelasse publicamente como Messias.
A segunda vez que se alterou a ordem externa
foi quando se deu o encontro de Jesus no templo.
No foi Jos, o pai nutrcio e legal, mas sim Maria, a
Me de Jesus, quem se dirigiu ao Menino: Porque
procedeste assim? possvel at que Jos lhe tivesse
cedido a Ela a palavra. Porm, seja conio for, na frase
seguinte Maria d testemunho de que o chefe da famlia era Jos. Teu pai e eu, disse Ela, andmos cheios

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MARIA, ME DE JESUS

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de dor, tua procura , nomeando em primeiro lugar


a Jos, o pai legal, e a si em segundo.
Na mesma ocasio inverteu tambm Jesus a ordem
externa: Jos, Maria, o Menino Jesus, e deu a conhecer a ordem ltima e decisiva, quando respondeu:
No sabeis que devo estar ao servio de meu Pai?
Porque me procurveis ? Ele, o Filho do Padre
Eterno, estava acima de Jos e Maria, sempre que
o Pai celeste lhe pedisse alguma coisa directamente.

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EM CASA E DIANTE DE CASA

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Na Palestina, a casa no nem foi nunca, tanto


morada como dormitrio. Maria e Jos pertenciam
classe pobre, como o demonstra a oferenda da apresentao de Jesus. Por isso no exageramos dizendo
que era modesta a sua casa de Nazar.
Vamos descrever a vivenda vulgar duma famlia da Palestina : Passado o umbral entra-se num
recinto ao rez do cho. As mais das vezes est ali
o curral com as ovelhas, cabras, o jumento e tudo
o mais que houver. Um degrau d acesso parte
principal da casa, elevada uns quarenta centmetros,
e que serve para sala de jantar e dormitrio. A um
canto um fogareiro, que um estojo de barro transportvel, com uma cavidade bojuda e vrias aberturas. Dentro dele mete-se o combustvel. As panelas
colocam-se, pouco mais ou menos como entre ns as

caarolas 1 Junto parede que, umas vezes, tem


janela, outras vezes no, h grandes nforas e talhas
de barro em que guardam o trigo e os figos e junto
a estas a cmoda com os vestidos dos dias de festa.
Na parede esto pendurados crivos e dres ; no parapeito da janela vem-se pcaros e gamelas de madeira,
para amassar a farinha. Os vestidos dependuram-se
em cordas. Em recipientes de barro esto guardadas
colheres, pavios e outros utenslios domsticos. A noite
estendem-se no cho esteiras de palha, e est feita
a cama.
Como natural, estranha-se que, da moderna
maneira de construir nas aldeias da Palestina, se conclua idntica disposio nas vivendas do tempo de
Jesus Cristo. Costumam dizer que a incorporao do
pas sociedade econmica e comercial do imprio
romano lhe deu uma nova formao e cultura. Tais
observaes e reparos quando se referem s esferas
superiores do povo e, talvez, classe mdia dos tempos ureos, tm o seu fundamento ; mas para a classe
inferior, a que pertencia a Sagrada Famlia, no tm
razo de ser. Isto o que se depreende dos Evangelhos e de outros escritos da poca.
Assim, por exemplo, numa parbola de Jesus,
um homem do povo responde a um amigo que o
importunava: J est fechada a porta e os meus
filhos j esto deitados comigo , E, noutra parte, diz:
Quando um filho ou filha ainda pequeno e dorme,
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V eja-se a gravura a pg.

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MARIA, ME DE JESUS

debaixo da mesma manta, com seu pai, lcito a este


rezar nessa atitude as suas oraes vespertinas, oficiais. Se so pessoas maiores que dormem na mesma
cama, no lhes isso permitido,
Estas duas cenas no se podem dar seno e m
casas que se paream com as dos lavradores da actual
Palestina. O mesmo se deve pensar quando, a propsito da drcma, Jesus diz que a mulher, acendendo
uma candeia, a procura em todos os cantos da escura
habitao.
A Palestina goza, ainda na poca das chuvas, de
mais dias de bom tempo do que a Europa central
num vero normal. Por isso o povo nem sequer deseja
uma casa com muitos aposentos cmodos.
O que para ns o escritrio ou sala, para
eles, com frequncia, no o interior da casa, mas o
lugar agradvel do portal, o ptio de entrada. Quem
quiser visitar uma famli a, entra da viela ou do caminho para o ptio, fechado por um muro, e, do ptio
entra numa s, ou em vri as casas. Como na Alemanha a palavra << Hof - (granja) - significa, em geral,
o conjunto da casa e dos campos, e a. vemos com
frequncia p ara designar um lugar, assim tambm
naquelas r egies, at frica, a palavra Chazar
emprega-se frequentemente para designar lugares.
O ptio de entrada , para os orientais, tanto ou
mais importante como a prpria casa. Durante o
dia a vida passa-se no ptio, onde, durante o calor, se
podem defender, procurando um canto sombra, e,
no tempo frio, aquecer-se ao sol. Como entre ns se

MARIA, ME DE JESUS

constroem dependncias acessrias que arrancam das


paredes do edifcio, assim l se encostam aos muros
do ptio pequenas construes complementares. Raras
vezes falta um coberto para a lenha; a este se acrescenta outro para os cereais e fruta seca.
No ptio costumavam estar tambm as galinhas.
Ali vinham sentar-se as mulheres para moer o gro.
O rudo dos monhos de mo fazia parte da vida do
povo de Israel, como o chiar das noras, do Egipto.
Como anncio dum casamento no era desagradvel aquele rudo; mas o mesmo se no diga quando
a casa era de paredes meias com a dum vizinho e
um deles comeava a moer de madrugada, e batia
na parede com o ligeiro baloiar do monho.
Para evitar este inconveniente, estava determinado que os monhos fossem colocados a trs palmos
de distncia da parede.
Em lugares apropriados, plantavam-se nos ptios
rvores frutferas e trepadeiras. Entre as primeiras
escolhiam a figueira de abundante sombra, e entre as
segundas a videira de ex uberante crescimento.
O ptio era, ao mesmo tempo, a oficina assinalada para o trabalho da famlia. Para um carpinteiro
era, alm disso, com frequncia, a carpintaria. Jos e,
mais tarde, Jesus, trabalharam, sem dvida, ao menos
acidentalmente, num ptio destes.
Existem algumas normas para a modstia das
mulheres, que mostram o significado que tem o ptio
da casa na vida da famlia, e como era, ao mesmo
tempo, a sua parte principal.

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MARIA, ME DE JESUS

Nessas normas, se determina claramente que as


mulheres podem andar nos ptios com mais liberdade
que nos caminhos pblicos. de tempos posteriores
este dito muito significativo: Se tambm nos ptios
as mulheres tivessem de ter a cabea coberta no
haveria uma s filha do nosso pai Abrao que continuasse muito tempo com o seu marido . que a
mulher que sasse de cabea descoberta podia ser
repudiada por seu marido, como j dissemos, por ser
isso tido como infamante.
Portanto, o ptio considerava-se como uma parte
da casa .
Declaram mais os documentos que o ptio era
habitao comum. Eis aqui o que se prescreve :
Se algum possui uma casa em ptio que pertena a muitos ao mesmo tempo, no a pode alugar nem
a mdico, nem a sangrador, nem a tecelo, nem a um
mestre-escola, quer seja judeu, quer no; porque, neste
caso, viria muita gente ao ptio, e este perderia o seu.
carcter de vivenda para os demais proprietrios.
Se aplicarmos estes dados pequena casa da
Sagrada Famlia, teremos o quadro seguinte: A casa
tinha diante da porta um espao livre - o ptio ; talvez que uma ou mais famlias tivessem direito a usofru-lo - os parentes, talvez - cujas portas dessem
tambm para ele.
Debaixo de certo ponto de vista, a vida na
pequena casa de Nazar no era to idlica e deliciosa
como no-la pintam certas descries, certos quadros e
composies poticas.

MARIA, ME DE JESUS

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No ptio daquela casa pas.ava-se, pouco mais


menos, o mesmo que nos da direita e da esquerda.
Os trabalhos eram os mesmos, mas o esprito com
que se executavam j no era o mesmo.

AO LADO DA ME. OCUPADA NAS LIDAS DA CASA

Jesus, o Filho de Deus, tomou a natureza humana.


Em todos os momentos da sua vida foi verdadeiro
homem. E, por isso mesmo que o era, no foi um ser
invarivel, pois, durante a sua carreira mortal, percorreu toda a escala de idades que formam a vida
humana. Assim que, durante algum tempo, foi verdadeiro menino que crescia ao lado de sua me. Tambm naqueles a.nos Jesus era Filho de Deus. A sua
divindade estava, como quem diz, encoberta, como o
est o cume dos montes rodeados pelas nuvens do
cu. S Maria conhecia o mistrio da sua divindade.
Que espectculo devia ser para ela ver Jesus, seu
Filho e Filho de Deus, comear a ter conhecimento
do mundo na pequena casa de Naz.a r !
Levantava os olhos pensativos ao teto da casa.
Olhava para a porta, por onde principalmente entrava
a luz. Quando estava fechada, ficava a casa to escura
que, enquanto os olhos se no afaziam escurido,
nada se podia ver. Nos cantos havia diversas arcas e
recipientes, objectos que o menino observava continuamente. Havia talhas de barro com figos secos e

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MARIA, ME DE JESUS

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uvas passas, com ervilhas e feijes. Mas a talha mais


misteriosa estava encaixada na parede ; tinha utn
buraco tapado. Todas as manhs ia Maria ali e coloDESCRIO

DAS

GRAVURAS

Os foges usados anti gamente na Palestina eram portteis, como


as nossas cozinhas e panelas elctricas. Eram formados de uma s6 pea
de barro cozido, com buracos, e sobre eles colocavam-se as panelas.
Muitas vezes serviam-se simplesmente de pedras sobre as quais
colocavam as panelas.
Na gravura vem-se estas duas classes de foges.
A mulher da direita tem a sua vasi lha sobre o fogo de barro.
Pelas aberturas deste metem a lenha. Estes foges transportam-se fcilmente de casa para o ptio e vice-versa.
A prova de que antigamente se usavam foges parecidos temo-la,
por exemplo, no facto de o cordeiro pascal ser preparado no ptio e
haver uma classe de foges com patente para este fim.
A mulher da esquerda sustenta a sua caarola entre duas pedras.
Num brao tem o filho e com o outro remexe o cozinhado. No primeiro plano est uma cesta de palha com farinha. A seu lado tem uma
pouca de lenha: cardos, ramos, raizes, numa palavra, qualquer coisa
semelhante quilo que traziam cabea as mulheres da gravura anterior.

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Mulheres cozinhando

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Nesta gravura vem-se os fornos-cabanas, junto aldeia. Esco lhem-se stios donde o fumo no en tre nas casas. As cabanas so feitas
de uma armao de madeira revestida de argamassa. No forno da direita
vem-se algumas pontas da madeira da armao.
O barro greta com o calor, sendo necessrio repar-los antes das
grandes chuvas do inverno, pois, no o fazendo, desmantelam-se.
So utilizados por diversas famlias que deles se servem vez.
Deviam existir em Nazar no tempo de Jesus porque aquela regio
pobre de lenha. Por isso queimavam silvas, erva seca, etc.
Jesus faz referncia ao fogo alimentado com erva seca quand o
diz : " Vede como crescem os lrios do campo. No trabalham nem
tecem; contud o eu vos asseguro q_ue nem Salomo, com toda a sua
gl6ria, se vestia como um deles ! Se, pois, a erva do campo que hoje
existe e amanh deitada ao forno (com suas flores) a veste Deus com
tanta magnificncia, quanto mais o far convosco, gente de pouca
f! " (Luc., xxvn, 29). Se o vento sopra do mar, pode, num dia,
secar-se a erva, como diz Jesus.

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Fornos cm forma de cabana junto aldeia de Endor

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de trigo suficiente para os gastos dum dia. O Menino


observava-a, cada vez que isto se repetia, com aquela
gravidade reflexiva prpria das crianas inteligentes.
E sempre o surpreendia a Me com o olhar como que
abismada ; parecia que orava.
Jesus sabia o que vinha em seguida. Dava a mo
a sua Me e saam para o ptio. Ali estavam duas
pedras, uma sobre a outra. A debaixo tinha cerca de
meio metro de dimetro ; a outra, tinha uma cruzeta
que saa dum orifcio e um cabo que servia para lhe
imprimir o movimento.
Maria sentava-se e fazia girar a pedra de cima
sobre a debaixo. De quando em quando deitava um
punhado de trigo pelo orifcio da pedra.
O rudo tornava-se ento mais intenso e Jesus
esperava que a branca farinha sasse pela juntura das
duas pedras.
Se o no tinha feito noite, Maria ia buscar uma
travessa de fundo chato e deitava nela a farinha para
certa quantidade de po. Na mesma, ou em alguma
outra parte, tinha guardado um pouco de fermento ou
levedura da ltima fornada. Dissolvia-a em gua, trabalhava com ela a nova massa e deixava-a fermentar. Quando, mais tarde, o Senhor, falando ao povo
dizia : Com o reino do Cu acontece o mesmo que
ao fermento que uma mulher misturou com trs medidas de farinha e fermentou toda a massa , as suas
palavras so, sem dvida, uma recordao daquilo
que viu na sua infncia. Depois ia Maria ao forno

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MARIA, ME DE JESUS
MARIA, ME DE JESUS

1 que o f orno est'ivesse no pa't'10,


cozer o pao. E. poss1ve
mas, o mas provvel que Mara o tivesse fora, em
algum alpendre feito de adobes, de sociedade com
outras famlas. Neste caso, tinha de esperar pela sua
vez e levar a lenha 1 Meta no forno ramos de rvores, ervas secas e aparas de madeira da carpntaria.
O stio em que se acendia o fogo era construdo
com pedras e tijolos. Sobre o mesmo havia uma abbada de metal ou de barro para impedir que casse
qualquer coisa nas pedras em que haviam de ser colocadas as tortas de po. Maria enchia o forno de lenha
at no se lhe ver a cpula e pegava-lhe fogo.
Quando fazia uma fornada maior, amassando mais
de dois litros de farinha , devia mandar uma poro a
um sacerdote, conforme mandava a Lei. Como conscincia delicada que era, certamente que no deixava
de o fazer.
No sabemos bem como se cumpria esta prescrio nos lugares onde no havia sacerdote. Mas a
negligncia deste preceito acarretava uma maldio
especial, no juzo do povo.
No fim duma hora vinha ver como as coisas estavam. Se o fogo tinha consumido toda a lenha, retirava
para um lado a cinza, enfarinhava as mos, tomava
um punhado de massa fermentada, espalmava-a fazendo
tortas do tamanho dum prato, operao que repetia
at acabar a massa. Ento retirava a cobertura com
que protegia os tijolos quentes, colocava neles as tor-

tas e voltava a cobri-los. Ficava ali perto e, no momento oportuno, retirava a cobertura. O que agora
tinha diante dos olhos era uma coisa completamente
diferente: Um po! O po de cada dia,. i, era a
base principal da alimentao. Juntavam-se-lhe azeitonas conservadas em sal, figos apertados em caixas
e, por festa, tmaras ; estas, porm, era necessrio
compr-las porque as de Nazar no amadureciam
todos os anos.
Cada dia tinha a Me que trazer a gua necessria do nico manancial que havia no povo. Punha
uma rodilha na cabea, colocava-lhe o cntaro em
cima e saa. Na fonte encontrava-se com outras mulheres. A primeira coisa que faziam era dar de beber s
crianas. Jesus ouviu dizer muitas vezes s mulheres
que noutras povoaes se tinha acabado a gua.
Ento punha-se a olhar para o poo ; aquele era um
manancial de guas vivas : um verdadeiro tesouro
para a cidade.
Trazer a gua e cozer o po era uma parte
essencial do trabalho dro das mulheres. Era, por
assim dizer, obrigao especial do seu estado e, como
tal, o louvavam alguns aforismos dos tempos antigos.
O povo simples tem conservado esta ideia sem a
alterar.
De conformidade com este modo de pensar,
quando a noiva entrava na sua nova casa, existia em
muitas partes o costume de lhe apresentar um pouco

Vejam-se as gravuras a pgs. r76 e

202 .
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204

Cf. Padre Nosso.

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205

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MARIA, ME DE JESUS

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206

de fermento, e ela, tomando uma pequena poro,


pegava-a testa, e poro igual padieira da porta.
Em seguida punham-lhe um cntaro cabea e assim
entrava em sua casa.
Nestas aces alegricas dva-se-lhe a entender
que uma das suas ocupaes futuras havia de ser cozer
o po e acarretar a gua.
Outro trabalho que se considerava como obrigao da dona de casa era fiar a l e o linho.
No hino da mulher diligente diz-se : Seus dedos
pegaro no fuso, sua mo segurar a roca:.. De tal
maneira se considerava isto como trabalho das mulheres que, ainda as da mais alta posio social, estavam
obrigadas a faz-lo, se queriam ser respeitadas. O que
se havia de fiar colocava-se na roca; a mo direita
ia estendendo o fio e dava movimento giratrio ao
fuso para o retorcer.
Trabalhavam a l das prprias ovelhas e o linho
que tivessem cultivado.
Como ao fiar se costuma ter o brao completamente descoberto, reparava-se que isto se fizesse em
lugares de trnsito. Contudo, ento como agora,
viam-se mulheres a fiar sentadas nos caminhos. O lugar
indicado para este trabalho, tratando-se de gente
pobre, era o ptio da casa.
Neste ponto, os quadros da Sagrada Famlia
que representam Maria com a roca so realmente
exactos.
No vai muito longe o tempo em que as mulheres
da nossa terra sabiam manejar a roca e o fuso, e era

MARIA, ME DE JESUS

para elas motivo de legtimo orgulho saber fiar um fio


uniforme.
Uma parte do fio servia para remendar os vestidos. outra, a maior parte, ia para o tear. O tecer
era, umas vezes ofcio, outras vezes obrigao domstica.
Naquele tempo no se teciam peas de pano para
depois serem cortadas por moldes e medidas determinadas.
O modo de vestir era tal que, muitas vezes, se
empregavam panos inteiros, sem mais feitios, como
vestidos, ou ento acomodavam-se a esse fim. Da o
dizer-se no s : fazer um vestido mas tambm
tecer um vestido . Esta expresso tinha o seu sentido prprio quando se tecia um vestido de tal feitio,
que todo ele se pudesse acabar no tear.
S. Joo diz que Jesus teve uma dessas tnicas,
sem costura. Os soldados no a quiseram dividir e,
por isso, tiraram-na sorte. A lenda diz que Maria a
tinha tecido pessoalmente.
O vestido interior costumava ser de linho. O cultivo desta planta era ainda maior na Galileia que na
Judeia; aqui a l de ovelha supria a falta do linho.
As mulheres no s fiavam mas tambm teciam
a l e o linho. Um provrbio antigo diz: s mulheres
da Judeia compram-se vestidos de l ; s da Galileia,
de linho .
Jesus fala, no sermo da montanha, do trabalho
de fiar e tecer, como de coisas conexas. Vde como
crescem os lrios do campo ! No fiam nem tecem ;

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no obstante, eu vos asseguro: Nem Salomo, com


todo o seu fausto, vestiu como um deles .
Por esta razo, possvel que Maria, a Me de
Jesus, tivesse tecido uma tnica a seu Filho com linho
fiado por ela prpria. Porque Maria, a Me de Jesus,
tinha mais empenho que qualquer outra mulher em
preparar por suas prprias mos, para seu Filho, tudo
o que lhe fosse possvel.
Quando a Me estava remendando, o Menino
observava-a atentamente. Costumava guardar cuidadosamente um molho de retalhos velhos. Quando o
vestido se rasgava, procurava entre os pedacitos de
pano de l um que servisse para o remendar. Talvez
Jesus perguntasse algumas vezes porque no deitava
um remendo novo que era mais bonito. Ela lhe explicaria que, remendos novos de l, ainda no lavados,
se desfazem ao molhar-se ; que por isso era melhor
um remendo de pano velho que no houvesse j de se
renovar, guardando-se o novo at se juntar o bastante
para um vestido completo. Semelhantes lembranas
da infncia Lhe vm mente quando Jesus diz: Ningum deita um remendo de pano novo num vestido
velho. Se o fizer, o remendo novo rasgar consigo o
vestido velho, fazendo-lhe um buraco maior e tanto
mais difcil de rem endar ,
Os vestidos novos costumavam guard-los numa
arca . Maria tinha nisso grande cuidado ; metia-lhe
dentro diversas ervas cheirosas, tirava-os de l frequentemente para ver se a traa os tinha esburacado.
Colocavam-se tambm na arca os objectos mais pre-

MARIA, ME DE JESUS

ciosos que se deviam guardar para no serem rouba. dos. No amontoeis, na terra, tesouros que a traa e
a ferrugem destriem e os ladres roubam , dir Jesus
mais tarde, como Mestre. que, em menino, tinha
visto a arca onde cuidadosamente se guardavam os
bons vestidos.
Nas horas livres, empregava-se a Virgem em
diversos trabalhos, segundo a poca do ano. Se Jos,
como muifos outros artistas, tinha algumas ovelhas ou
cabras, tinha de as entregar de manh ao pastor e de
as recolher noite. at verosmil supor que Jesus
guardou, como pastor, as ovelhas, ao menos acidentalmente. As parbolas que apresenta, mais tarde,
pintam a vida pastoril e os rebanhos com traos to
concisos e acertados que todo o quadro ressalta como
coisa que Jesus tivesse vivido pessoalmente.
Conforme se deduz da vida actual, e o atestam
documentos antigos, Jos tinha algum pequeno campo
de cultivo, prprio ou alugado, fora da cidade , nalguma
daquelas colinas pedregosas.
J desde a infncia viu Jesus como germinavam
os grelos da pequena semente, como eram invadidos
pela siznia, como nas tranquilas semanas que precedem a colheita iam crescendo, como, finalmente, no
tempo da ceifa, vinha o lavrador e recolhia o gro.
Tudo isto descrito nas parbolas mais belas de
Jesus como smbolo da sementeira, crescimento e
colheita espiritual.
Um semeador, diz Ele, sau a semear. E, ao
espalhar a semente, alguma caiu nos caminhos e vie-

208

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MARIA, ME DE

JESUS

, . ram as aves do cu e comeram-na. ufra caiu enfre

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210

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DESCRIO

DA

GRAVURA

Naim uma das povoaes da Galileia que mostra melhor como,


no tempo de Jesus, se construam, nas aldeias e nas cidades pequenas,
os edifcios e como se agrupavam entre si.
A primeira coisa que se nos apresenta o ptio de uma casa.
Tem o telhado coberto de terra bem calcada. Aqui e alm vem-se as
pontas das traves.
Diante da casa, uma rua estreita conduz ao monte. Entre a ruela
e a igrejinha (que comemora a ressurreio do filho de uma viva)
vem-se alguns edifcios com um ptio comum. As casas so de pedra
calcrea. A planta das construes a que acompanha esta narrao.
O ptio, comum a vrios edifcios, tem duas entradas . As vielas da
povoao prolongam-se por um caminho que desce pela encosta do
monte e so guarnecidas de paredes de ambos os lados.
Da casa mais alta da direita pode passar-se por uma porta para o
telhado da casa mais baixa.
Na plancie, ao fundo, ergue-se o T abor .

XII -

Fot. Raad
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MARIA, ME DE JESUS

o sol, murchou e secou, porque, quase no tinha razes. Outra cau entre espinhos que, crescendo com
ela, a afogaram, de sorte que no deu fruto. Outra,
enfim, cau em boa terra e deu fruto: trinta, sessenta
e cento por um .
A haste cresce sem rudo, alimentando-se das
suas prprias provises. Pode dormir de noite e velar
de dia o semeador; a semente germina e nasce sem
que o semeador saiba como. A terra produz por si
mesma o fruto: primeiro a haste, depois a espiga e,
em seguida, o gro que a enche .
Eis a descrio intuitiva e grfica que Jesus faz,
mais tarde, aos seus ouvintes.
No tempo que viveu em Nazar teve que lidar
pessoalmente com sementes e sementeiras.
Outra das ocupaes constantes de Maria era
acarretar o combustvel necessrio, sem ter que o
pagar.
As mulheres costumavam ir em grupos s vertentes rmas dos montes, onde juntavam espinheiros,
cardos, ervas e ramos de arbustos, voltando para casa
com os feixes cabea.
Uma passagem do Eclesistico, ao falar do chispear dos espinhos debaixo da marmita 1, atesta que j
_na antiguidade, se utilizavam os espinheiros como
combustvel.
Na primavera apanhavam plantas silvestres que
utilizavam como hortalia. No vero secavam figos e
1

Ecl., vn, 6.

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MARIA, ME DE JESUS

bagos de uva para as necessidades do inverno. Deste


modo, nunca faltava que fazer.
Maria descansava um dia por semana, o sbado.
Desde menina notava-se-lhe uma grande inclinao
para o trabalho.
Em dia certo lavava a roupa que havia de levar
sinagoga. Eram j conhecidos todos os ingredientes
para lavar e que tinham por base a soda e a potassa.
lcito, porm, duvidar se Maria poderia fazer
semelhantes gastos. Punha a roupa de molho, batia-a
no lavadouro, torcia-a e dependurava-a em estacas
ou paus, ao sol, que quase sempre brilhava num cu
sem nuvens.
A roupa de linho punha-a a corar. Para a tornar
mais brilhante, brunia-a com uma pedra lisa.
Quantas vezes acompanharia o Menino Jesus a
Me em seus trabalhos e ficaria absorto a contempl-la!

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MARIA, ME DE JESUS

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II

Maria dirigindo o Menino


para Deus

Jesus assumido a natureza


humana, como Filho consubstancial
de Deus. Foi realmente homem, em
tudo semelhante a ns, com excepo do pecado, como diz S. Paulo.
Como verdadeiro homem, tem
-- j o observmos - verdadeiro desenvolvimento
espiritual. Nasceu menino, fez-se adolescente, tornou-se homem ; e, maneira humana, foi adquirindo na
vida, novas experincias.
Esta cincia experimental existe n'Ele com a cincia infusa que, desde o primeiro instante, lhe pertencia, como Homem-Deus. Portanto, pode falar-se com
toda a exactido, dum desenvolvimento humano de
Jesus em geral e, por conseguinte, dum desenvolvimento humano-religioso em particular. Devemos,
porm, ter sempre presente que o interior de Jesus,
precisamente porque a natureza humana estava unida

212

INHA

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MARIA, ME DE JESUS

incalculvel o que criana aproveita nos primeiros anos do seu lento crescer, estar a me firmemente convencida de que, por detrs de cada movimento, da inquietao infatigvel dos seus olhos, do
tatear dos dedos, do trepidar dos ps, ela sustenta
naquele corpozinho alguma coisa eterna e espiritual uma alma criada por Deus.
A f da me influi inconscientemente na alma do
filho que desperta. O menino, cuja me v nele um
ser com alma imortal, cresce num mundo espiritual
muito diferente do daquele cuja me no sabe ver no
filhinho uma alma que no obra dela, mas de Deus,
criada para uma vida imortal e eterna.
Como conseguir uma imagem, ao menos parcialmente verdadeira, da vida de Maria com seu
Filho?
O perigo de engano est principalmente em excluir
ou o carcter de maternidade em Maria, ou o de
filiao em Jesus. No primeiro caso, no se focaria a Virgem como verdadeira Me de Jesus, mas, s
como mulher que, depois de crer na filiao divina
de seu Filho, o contemplava exttica, como uma alma
bem-aventurada do cu. No segundo, teramos que
admitir que Jesus no foi verdadeiramente menino, mas
que, diante de sua Me, procedia apenas como se
o fosse.
Que Jesus foi realmente menino, no fico,
mas realidade palpvel ; e o rosto de sua Me foi
o espelho em que comeou a ver o mundo que o
rodeava.

segunda Pessoa da Trindade, nunca se nos apre-

214

MARIA, ME DE JESUS

sentar sem vu. A isto se deve atender sempre que


se trate do desenvolvimento e da cincia humana
de Jesus.
O despertar espiritual de qualquer criana cheio
de mistrios. Chega o momento em que o esprito
comea a mover-se nos olhos daquele minsculo ser;
em que o seu rosto reage ao olhar da me que o
contempla.
A princpio no passa dum instantneo iluminar
de olhos que, como relmpago, logo se desvanece.
a alma a querer assomar porta da sua prpria
habitao.
O menino aprende a sentar-se, procura pr-se em
p, tentando com as mos agarrar o ar. Sente-se-lhe
nos olhos essa preocupao. Agarrado a um banco ou
a uma cadeira, avana um pouco; admira-se, assusta-se
de si mesmo, do seu atrevimento. Depois, d o primeiro passo e talvez o segundo, sem apoio e vai
cair nos braos da me que o est atraindo com
carcias. Emite os primeiros sons dirigidos me
que os decifra.
Na alma do menino h um impulso e uma capacidade especiais para ler no rosto das pessoas que
lhe so familiares. No conhecimento reflexo , nem
observao consciente. Procura apenas imitar as pessoas com que~ tem de viver, especialmente a sua me.
A observao a sua primeira escola, a imitao a
sua primeira aprendizagem. Esta actividade ocupa o
primeiro lugar na fase inicial do seu desenvolvimento.
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MARIA, ME DE JESUS

Vida misteriosa a de Jesus e de Maria nos anos


em que Ele despertava para a sua prpria vida do
esprito. Mar de ondas encapeladas que fluem e
refluem.
Jesus era o menino que, como nenhum outro,
tinha nascido para viver com Deus. Sua divindade
ocultava-se por detrs da humanidade, para encher,
por assim dizer, todos os resqucios da vida de homem
que se iam formando no decurso do seu desenvolvimento.
E Maria era a Me que, como nenhuma outra,
tinha sido escolhida para levar seu Filho para Deus.
Todo o seu porte, qualquer aco ou movimento
que o Menino nela observasse, quando ainda no podia
pensar, era uma preparao para o momento em que
havia de poder formar os seus juzos. Quer, pois,
Maria estivesse diante do fogareiro, quer tivesse nas
mos a tijela da farinha, ou se dirigisse a um canto
da casa para tomar o cntaro e ir fonte, ou voltasse
a casa com ele cabea e, dando de beber ao Menino,
o colocasse em seu lugar; sempre em todas as suas
ocupaes, havia na Virgem alguma coisa - e era
essa a nota dominante - que se mantinha inaltervel.
Nem sequer quando passava da orao ao trabalho, ou se refugiava do trabalho na orao, se notava
nela mudana substancial.
Nunca existiu me que diante de seu filho se
inclinasse com mais f do que Maria. No via n'Ele
simplesmente um ser infinito e eterno, mas, sim, o prprio Filho de Deus.

'

MARIA, ME DE JESUS

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--.....,,.-.

Cada caneta da Me era, ao mesmo tempo, um


acto de adorao; e, cada vez que o Filho d'Ela se
aproximava, era uma nova graa para Maria.
O que se diz frequentemente nas revelaes dos
msticos - que Maria era reservada em acariciar seu
Filho ~ , em si mesmo, muito verosmil.
Pouco a pouco, ia compreendendo Jesus a razo
daquele modo de proceder de sua Me, e o conhecimento desses motivos despertava n'Ele a vontade de
servir ao Pai, da mesma maneira.
As verdades reveladas, as cerimnias que as tornavam sensveis, os usos que as acompanhavam, os
ritos que com elas se relacionavam, influam naquele
Menino, como influem os sons num menino nascido
para a msica; porm muito mais profunda e irresistivelmente, porque a religio tem no homem razes
mais fortes que todas as demais propenses.
Jesus assimilava tudo isto com a viso clara
daquilo que constitua a essncia das coisas. E quando
chegou o dia em que pde pronunciar o nome de Deus,
tinha j recolhido em sua alma uma srie de conhecimentos que, de algum modo, a Ele se referiam. Por
esse tempo, saram tambm de seus lbios aquelas
perguntas misteriosas que as crianas costumam fazer
s pessoas maiores, semelhantes a uma nova criao
de Deus, cheias ainda de ingenuidade infantil.
Assim como aos doze anos Jesus interrogou os
letrados e lhes deu respostas que os deixaram assombrados, assim tambm - quem sabe? - na casa de
Nazar, Maria se detinha a contemplar o rosto de seu

'
217

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MARIA, ME DE JESUS

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Filho e meditava nas palavras que iam brotando dos


seus lbios.
Algumas vezes lhe par?cia ver, por momentos,
relampaguear a divindade que, nas restantes coisas,
se mantinha profundamente oculta.
Deste modo, no havia momento em que Maria
no tratasse seu Filho com aquele respeito de que
plido reflexo o das mes crists, quando recebem em
seus braos a criana recm-baptizada, em quem veneram o que elas lhes no comunicaram - o divino.
Aquele respeito com que Maria tratava seu Filho,
quando Ele necessitava dos seus cuidados, e com
que lhe falava quando Ele era j grande, devia ser
para todos os vizinhos e, em particular, para as mes
do mesmo bairro e da mesma condio social, quase
uma provocao.
Aquelas mulheres, para no terem emulao, deveriam ser to perfeitas como Maria.
Como tratava Maria seu Filho? S para lhe
dar de beber gua do cntaro, como se estivesse
a servir um Prncipe . E, quando o leva. consigo
fonte, vai como se neste mundo no existisse mais
ningum seno o seu m'e nino . E nas visitas, ento,
no atende a mais nada. S o Filho que lhe no
sai do pensamento, ou ele esteja presente, ou no
esteja .
Estes e semelhantes comentrios eram os que, de
certo, fariam as vizinhas ; e as que se sentiam feridas
no seu orgulho de mes, faziam as suas crticas aceradas.

MARIA, ME DE JESUS

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O facto de nada se poder dizer em desabono da


Me, nem do Filho, no era nada agradvel para as
vizinhas, antes pelo contrrio.

AS ORAES DE CADA DIA

Todos os israelitas tinham como dever sagrado


ensinar seus flhos a rezar. E como a obrigao de
orar pela comunidade crente pesava, em primeiro
lugar, sobre o pai, tinha tambm este obrigao especial de ir ensinando ao filho as oraes prescritas,
medida que se fosse tornando capaz de as aprender.
A Sagrada Famlia de Nazar era um novo tipo
de criao humana, dentro da humanidade. Tambm
ela adaptou as frmulas tradicionais da orao e
culto divino, mas o sentido dessas frmulas foi ela,
a Sagrada Famlia, quem, pela primeira vez, o compreendeu.
Como fic aria pensativo Jesus ao ouvir falar, pela
primeira vez, dum Reino que est acima da terra,
Reino donde Ele tinha vindo a este mundo !
Com que prontido e fervor repetiria os versculos
da primeira orao, que tinha de aprender, em cuja
recitao de versculos alternados Jos e Maria tomavam a dianteira e que comeava assim :
Ouve, Israel :
O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor.
Deves amar ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao,

219

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MARIA, ME DE JESUS

Com toda a tua alma e com todas as tuas foras .


As palavras que ho je te apresento,
Tens que conserv-las em teu corao,
E ensin-las aos teus filhos :

MARIA, ME DE JESUS
Se cumprirdes fielmente os meus mandamentos,
Os mandamentos que vos dou,
Amando o Senhor, vosso Deus,
Servindo -o d e todo o co rao e com toda a alma,
Cho ver em vossas terras nos tempos prprios,
E Deus vos dar chuva tempor e serdia.
Para colherdes trigo, vinho e azeite.
Brotar er va em voss os campos para o gad o,
Tereis para comer em abundncia.
Tende cuidado,
Que vosso corao se no perver ta,
No ap ostateis,
N o venereis, nem adoreis de uses estranhos.
D e contrrio, se acender a ira d e D e us contra vs
E fe char-se-o os c us;
E ento deixar de chover
E a terra no dar frutos ;
Vs mesmos des aparecereis dep ressa
Desta magnfica terra,
Qu e o Senho r vos quer dar.
Guardai, pois, estas m inhas palavras
Em vosso co rao e em vossa alma !
Atai-as s vossas mos para no as esquecer des,
Tende-as sempre diante d os olhos como sinal.
G ra vai-as na alma d e vossos fi lhos,
E fa lai-lhes delas,
Quer em casa, quer em viagem ,
Quer estejais deitados, quer levantados,
Escrevei-as na umbr eira de vossas casas e nas por tas
Para que vs e vossos filhos
Vi vais, enquanto o cu es tiver sobre a terra
No pas que Deus p r ometeu com juramento a vossos pais.
De Deus a terra e de Deus os seus destinos.

Fala delas quando estiveres em casa a descansar,


E quando fo res de viagem,
Quando te deitares, e quando te levantares.
Deves amarr-las tua mo p ara te lembrares,
T -las sempre dian te dos olhos;
E escre v-las no umbral da tu a casa .

Estas palavras eram consideradas como profisso


de f no verdadeiro Deus e essncia da orao.
Jesus no abrogou, como Mestre, estes conceitos,
pelo contrrio confirmou-os.
Quando, certo dia, o doutor da Lei lhe perguntou :
Mestre, qual o maior mandamento da Lei ? " Ele
no teve mais que replicar : O que que costumas
ler ? - Era a aluso a uma cois a prtica bem conhecida, precisamente a esta passagem que todo o israe lita sabia de cor, porque tinha obrigao de a dizer
duas vezes por dia.
O doutor percebeu logo a que frmula escrita
aludia o Mestre, e comeou a recitar as primeiras
palavras das preces quotidianas.
A esta primeira parte da orao oficial de cada
manh, que a todos e a cada um obrigava, e lhes
mandava pr nas mos de Deus toda a sua vida,
outra se vinha juntar, a qual proclamava que a felicidade de todo o povo dependia da sua fidelidade para
com Deus Legislador.

Isto ningum o devia mais esquecer em Israel.


Quando Jesus disse, mais tarde: Procurai primeiro o
1

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

Reino de Deus e a sua justia (isto , tudo o que com


ele se relaciona) que o resto vos ser dado por acrscimo, no fez mais que reproduzir profunda e resumidamente aquelas palavras da Escritura, que recitava
cada manh, sem exceptuar, provvelmente, as que se
referiam s do dia da sua paixo.
Um terceiro fragmento que se devia recitar cada
dia, a modo de profisso de f, dava novo realce
ideia de gratido que todo o filho de Israel devia mostrar para com Deus, por os ter livrado da escravido
do Egipto, o que fariam guardando os mandamentos, e
trazendo nos vestidos a insgnia de israelita.
Deus disse a Moiss :

Fala aos filhos de Israel e dize-lhes


Que tm de fazer umas borlas
E cos-las a uma t ira de prpura
Distribudos pelas tribos.
Ao v-las
Tm que lembrar-se de todos os mandamentos de Deus.
E guarda-los ;
No se dei xaro arrastar pelos olhos nem pelo corao,
Cometendo toda a sorte de faltas e infidelidades,
Mas, tendo cada vez mais presentes os mandamentos de Deus,
Cumpri-los-o e proclamaro santo o nome de Deus.
Eu sou o Senhor, vosso Deus,
Que vos tirei do Egipto,
Para ser vosso Deus.

Antes de Jesus saber de cor estas oraes - era


de cor que se deviam rezar - tinha-lhe posto Maria
nos seus vestidos o distintivo do filho de Israel.

\1

Logo que um menino podia vestir-se por si mesmo,


tinha obrigao de trazer aquele distintivo. Maria sabia
que esta incorporao de Jesus multido de homens
que oravam, tinha importncia especial, tanto para seu
Filho como para o povo : J esus era o Redentor de
Israel e Israel o seu povo. Temos de nos limitar a
conjecturas sobre o que Maria teria sentido ; certamente, foi esta uma daquelas aces que despertariam
n'Ela os mais santos sentimentos.
Palavra por palavra, foi Jesus aprendendo esta
orao, no tempo em que a sua Humanidade no podia
compreender ainda plenamente todo o seu significado.
Escutava com toda a ateno a Jos, quando este, de
manh e noite, a recitava semi-entoada, como profisso de f de piedoso israelita.
No aro da porta estava dependurada uma caixa
de madeira ; por uma abertura podia tocar-se no pergaminho que nela se guardava.
No pergaminho estavam escritos alguns textos
sagrados. Quando Jos saa de casa tocava-os com a
mo, como faz qualquer cristo piedoso quando, ao
sair de seus aposentos, toca na pia de gua benta.
Certamente que Jos ergueu muitas vezes o
Menino em seus braos para que Ele pudesse tocar no
pergaminho encaixado na porta, pois para os meninos
verem uma coisa, -lhes necessrio toc-la.
Maria, a seu modo, e precisamente como Me de
Jesus, tomava parte em todas as oraes que da
humilde casa de Nazar subiam ao Cu'. As oraes a
que, por dever, S. Jos e depois o Menino, estavam

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MARIA, ME DE JESUS

obrigados, eram para Maria as oraes do pai e do


Filho divino. Nunca lhe veio ao pensamento sair da sua
posio de dona de casa para tomar a direco das

DESCRIO

DA

GRAVURA

As familias que seguem os antigos usos, cozem o po todos os


dias. Este trabalho pertence dona de casa.
As mais das vezes fazem-no ao ar livre, no ptio. Se a famlia
tem forno prprio, costuma estar este prximo da casa. Muitas vezes o
forno pertence a vrias famlias que dele se servem vez.
A gravura apresen ta uma mulher que comea a preparar a massa.
Tem diante de si a masseira e de lado um alguidar com farinha. Polvilha
as mos e as pequenas pores de massa para que esta se no agarre s
mos. Feito isto, vai colocando os pedaos de massa numa bandeja de
palha que se v ao lado. A massa quase sempre fermentada.
O fermento" uma porao de massa da fornada anterior guardada num aafate . Dissolve-se em gua e, com esta soluo, que se
amassa a farinha. Jes us tinha isto presente quando disse : " No Reino
dos Cus d-se o mesmo que com o fermento que uma mulher misturou com trs medidas de farinha, at tudo fermentar , isto , at o
fermento ter penetrado toda a massa. Jesus, em criana, tinha visto
muitas vezes Ma ria, sua Mae, dissolver na gua o fermento e preparar
com esta soluao toda a massa. Jesus referiu-se aos efeitos do fe rmento
quando, numa viagem por mar, preveniu os discpulos : Acautelai-vos do fermento (d a doutrina) dos fariseus e saduceus .
Os discpulos, naq uele momento, no o compreenderam. Pensaram que lhes proibia ir buscar fermento casa dos fariseus e saduceus,
para se no afastarem da sua companhia. E daqui se depreende que os
vizinhos emprestavam fermento com muita frequncia uns aos outros.
Entre a parede da casa e a mulher que prepara o po, v-se um
feixe de cardos que serviro para aquecer o forno. A mulher tem na
cabea um colar de moedas. o seu tesouro de noiva , sua propriedade pessoal. O vestido est bordado no peito.

224

Preparando o po

XIII -

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Fot. Raad

MARIA, ME DE JESUS

oraes. Assim como assistia no templo aos sacrifcios


sem sacrificar, assim tambm em casa assistia com o
maior recolhimento s oraes de Jesus, unindo a elas
suas oraes e desejos, suas esperanas e cuidados.
A sua voz confundia-se com a de Jesus, como se ela
no tivesse o seu timbre pessoal.
Todas as manhs, quando o cu e a terra se dividiam nos alvores cinzentos do amanhecer, quando a
atmosfera transparente brilhava, branca e clara sobre
as colinas que rodeavam a cidade, quando a abbada
celeste se cobria em toda a sua extenso dum azul
resplandecente, ressoavam naquela casa umas palavras, sempre as mesmas : era como se o esprito
daquela casa despertara com seus moradores do silncio da noite. E quantas mais vezes se ouviam essas
palavras naquele recinto, tanto maior era a impresso
de que, de manh noite e da noite at de manh, o
seu eco no se apagava, mas que pairava silenciosamente no ar, com um som que no era como os
demais ; e que, pelo contrrio, todos os outros sons
com ele se confundiam ; no s nessas pequenas advertncias de homem para homem, exigidas pela vida
comum, mas tambm no eco dos diversos e mltiplos
trabalhos de cada dia, quer em casa quer na oficina ;
porque tambm estes ecos levavam consigo alguma
coisa de quem os produzia.

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MARIA, ME DE JESUS

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O DIA DE FESTA

O culto litrgico na sinagoga era para a vida religiosa duma famlia simples e devota o que para a
famlia crist o culto divino do domingo : a preparao interior da alma para os trabalhos da semana.
O sbado era o dia santo, dia de festa e de
repouso; na segunda e na quinta-feira havia tambm
algum culto suplementar. Estes eram os dias dos processos judiciais e neles vinham cidade os moradores
do campo. De passagem pela cidade tinham ocasio
de assistir, uma ou outra vez, aos actos do culto, se
na terra em que moravam no havia sinagoga. , afinal, o que entre ns acontece, quando algum dia de
mercado cai em dia santificado.
Os que podiam, mudavam ao sbado o vestido
interior de linho e o manto exterior. claro que a
muitos pobres isto lhes era impossvel, por no terem
mais que uma camisa e um manto. Conta-se o caso de
marido e mulher que s possuam um manto, pelo que
tinham de ficar em casa vez. Mais trgico ainda
o seguinte : duas pessoas que dispunham do mesmo
manto, mas emprestado por terceira pessoa. Aos que
no tinham mais que uma camisa, permitia-se que a
lavassem, mesmo nos dias semi-festivos, para pode'r em
aparecer no sbado com roupa limpa.
Nos sbados era rigorosamente proibido cozinhar.
Contudo o povo tinha por costume celebrar as festas

MARIA, ME DE JESUS

,_____

-- --

com uma refeio melhorada: no tinham duas refeies, como nos outros dias, mas trs : antes das funes religiosas da manh, depois delas e de tarde.
Naturalmente preparavam na vspera os manjares
e sobremesas que no podiam desfrutar nos dias de
trabalho. As famlias pobres, que nos dias de trabalho
se tinham de contentar com po e gua, no precisavam de fazer grandes despesas nem de apurar a arte
culinria para terem uma refeio melhor.
O culto divino consistia em leituras e alocues
subordinadas a um plano, e em oraes recitadas em
comum. Para as solenidades estavam marcadas certas
passagens da Escritura relacionadas com a festa.
Nos sbados ordinrios iam-se lendo a eito os
livros de Moiss.
A compostura dos israelstas nas sinagogas no se
distinguia muito da dos cristos na igreja. Havia uma
prescrio que dizia: Nas sinagogas no se devem
tomar atitudes levianas, no se pode comer nem beber,
no se deve entrar no vero s para fugir ao calor,
nem no inverno para se resguardar da chuva ; no se
deve celebrar nelas nenhuma demonstrao de luto
privado , O terreno de uma sinagoga em runas considerava-se sagrado. No se podia utilizar para fazer
cordas, para estender rdes, nem para secar uvas ou
figos. E ningum o podia atravessar para encurtar um
caminho.
Cada sbado era para Jesus um acontecimento.
Na vspera, antes do pr do sol, tocavam as trombetas
da cidade a anunciar o dia festivo; meia hora depois

226

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MARIA, ME DE JESUS

11

comeava o descanso sabtico. Os trabalhadores dos


campos circunvizinhos apressavam-se a voltar a casa;
os negociantes dos bazares retiravam as suas mercadorias e colocavam em seus lugares as mesas e os
mostradores. Jos arrumava a oficina e Maria punha
os utenslios no lugar que, no dia seguinte, lhes competia; a comida para o sbado estava j preparada de
vspera; provvelmente em forma de torta, conforme
o costume de ento. Depois acendia a lmpada do
Sbado ; e no dia de festa fazia a sua entrada na
casa de Nazar, como um enviado de Deus que dela
viesse tomar posse.
Finalmente, despontava o dia seguinte, ansiosamente esperado por Jesus.
Acompanhado de Jos e Maria atravessava, para
ir sinagoga, as ruas desertas que nesse dia pareciam
mais largas e claras. No prtico lavavam as mos, do
mesmo modo que ns costumamos tomar gua benta
ao entrar na igreja. Maria ia tomar lugar entre as
mulheres; Jesus e Jos iam para a parte reservada
aos homens.
Aquele edifcio tinha um aspecto muito diverso
da sua casa; dava a impresso de imponente e magnfico. Na parte da frente via-se um lugar alto com uma
estante; para ali subia o leitor das Escrituras. Por
detrs, mas sem tocar na parede, caa uma cortina.
No espao interior, entre ela e a parede, havia um
armrio com os rlos da Escritura. Diante da estante
havia alguns assentos para as pessoas mais importantes de Nazar, que durante a leitura tomavam lugar

f1

MARIA, ME DE JESUS

frente de todos. Quantos deles davam a impresso de


apreciarem aquele posto de honra mais que o mesmo
culto religioso. Ali se sentavam, mais para se mostrarem do que para honrar a Deus.
A ateno de Jesus no se prendia com tais personagens. S o culto divino, ansiosamente esperado,
lhe absorvia o esprito. O chefe da sinagoga dava
sinal ao guarda ou sacristo e este, por sua vez,
transmitia-o a quem devia dirigir as preces ou comeava-as ele pessoalmente.
A primeira era uma orao de louvor a Deus.
O que a dirigia entoava: Louvai ao Senhor porque
bom e enumerava pormenorizadamente os benefcios de Deus ao seu povo. Os homens e os meninos
respondiam em coro. Era um eco imponente que se
estendia pelo amplo recinto, quando vozes de tenores
e de baixos repetiam, maneira de estribilho: porque
a sua bondade permanece eternamente . Em seguida
todos se levantavam e comeava a orao: Ouve
Israel ! Nos sbados no se rezava s em casa, pois
todo o povo colectivamente devia fazer a sua profisso de f no verdadeiro Deus.
No fim das oraes dizia o sacristo em voz
alta os nomes dos homens que deviam ler naquele
dia a Lei.
A leitura de trechos da Escritura no era pnv1lgio dos letrados. Bem longe disso. Nem mesmo as
crianas eram excludas de o fazer. As mais das vezes,
como era costume no ser um s a ler aos sbados,
liam vrios, se fosse possvel at sete.
229

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MARIA, ME DE JESUS

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Como era muito apreciada uma leitura bem feita,


ger almente o leitor preparava-a com antecipao. Do
famoso rabino Bem Abiba se conta que, tendo sido
designado para ler, se escusou dizendo que no tinha
preparado a passagem as duas ou trs vezes seguidas.
A ordem por que se fazia a chamada dos leitores considerava-se honorificamente descendente . E na
escala da dignidade observava-se esta ordem: o sacerdote, o levita e o homem do povo.
A leitura era uma funo oficial, da qual fazia
parte a correcta execuo do cerimonial. O leitor colocava-se frente, no lugar que lhe era destinado; desenrolava o pergaminho, procurava a passagem por onde
devia comear e entoava o cntico de louvor, que no
tempo de Jesus devia ser este : Louvai ao Senhor,
dignssimo de louvor . E o povo respondia : Louvado seja sempre e eternamente Deus, dignssimo de
louvor>!
Os versculos que dizia o leitor em hebreu, eram
traduzidos imediatamente por um intrprete na lngua
vulgar, que era o aramaico. A traduo era, at certo
ponto, uma explicao. Era proibido recitar a Lei de
cor. Algumas narraes que eram s para gente
grande, ou se omitiam, ou eram lidas s em hebreu.
Num ciclo trienal percorria-se todo o texto sagrado.
Coisa parecida ao que se prescreve aos Procos sobre
a instruo catequtica aos adultos, num ciclo quinquenal, seguindo o catecismo do Conclio Tridentino.
leitura seguia-se a alocuo dum letrado, semelhante s homilias dos nossos domingos. Lia-se em

MARIA~.:~: :E ::Ul:go t:~duz~~==-:=~ 1


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maico. A funo acabava com uma frmula de bno


iniciada pelo leitor e terminada pelo povo. Quando
estava presente algum sacerdote, seguia-se a bno
sacerdotal.
Assim como hoje h nas nossas igrejas uma funo religiosa de tarde, assim tambm no tempo de
Jesus se costu~ava celebrar uma reunio vespertina
na sinagoga.
Lia-se de novo a Sagrada Escritura, embora essa
leitura no fizesse parte integrante da liturgia solene,
como a da manh. Ao que parece, comeava-se onde
se tinha deixado de manh.
O sbado era tambm aproveitado para a visita
aos enfermos e aflitos. Os sequazes do rabino Schammai no estavam de acordo com esse ministrio ; na
prtica, porm, prevalecia a opinio de Hillel, cujos
sequazes constituam a escola oposta e no menos
clebre.
Na vida pblica de Jesus nota-se que. j desde o
princpio do seu magistrio, consagrava os sbados a
visitar com particular predileco os enfermos e a
cur-los. Este costume teria - quem sabe? - a sua
origem na prtica dessa obra de misericrdia na casa
de Nazar, seguindo o exemplo de seus pais.
Do mesmo modo que nas oraes dirias de preceito, tambm nas funes religiosas do sbado Maria
se mantinha sempre em segundo plano. certo que
nelas tomava parte com toda a alma e que se unia de
todo o corao vontade de seu esposo e de seu

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MARIA , ME DE JESUS

Filho, logo que este chegou maior idade. A eles


tocava determinar quando se devia ir sinagoga e
quando da mesma deviam voltar. Eram eles tambm
que marcavam o tempo que se devia dar a qualquer
ocupao, fora do servio divino.
Tambm nisto a vida de Maria foi sempre a vida
de uma escrava do Senhor.

HUMILDADE DE MARIA
NAS SUAS RELAES COM JESUS

Quando Jesus lavou os p aos discpulos, Pedro


lavrou o seu proste~to por estas palavras : Senhor,
no me lavars jamais os ps! respondeu-lhe Jesus:
Se no te lavar os ps, no ters parte comigo .
E ento j Pedro implorava o Mestre: Senhor, no
s os ps mas tambm as mos e a cabea . Sem
dvida que Pedro manifestou, neste proceder, os seus
sentimentos de humildade para com o Mestre. Porm
esta sua humildade no dava ainda garantias de estabilidade. Por isso ela se desequilibrava, declinando
ora para a direita, ora para a esquerda, sem se saber
manter no meio termo.
Maria estava, a respeito de Jesus, numa situao
muito mais difcil do que Pedro, e esta situao no
era transitria, mas prolongou-se por muitos anos..
E isso mesmo, em certo modo, multiplicava as dificuldades. Maria no s devia permitir os servios que

MARIA, ME DE JESUS

-~-------------

Jesus espontneamente lhe prestasse, mas, na sua


qualidade de Me, estava obrigada a dar ordens a
Jesus Menino e Adolescente, tendo, portanto, que exercer sobre Ele a sua autoridade, escondendo-se a si
mesma, por assim dizer, a sua prpria f.
Se os seus sentimentos fossem semelhantes aos
de Pedro, protestaria como ele : Senhor, Deus me
livre de te impor qualquer preceito ! .
A humildade de Maria tinha que ser, portanto, do
mais fino quilate para nunca deslisar no desempenho
duma misso to delicada como a sua.
Tambm o Baptista se distinguiu por sua singular
humildade. Quando Jesus lhe apareceu e pediu que
o baptizasse, respondeu : Se eu que devo ser
baptizado por ti, como me pedes tu que te baptize ?
Mas quando Jesus lhe disse : Deixa, por agora : pois
convm qu e cumpramos assim toda a justia , Joo
cedeu imediatame nte.
Maria esteve muitos anos na situao em que se
achou Joo Baptista uma s vez; devia dar ordens a
Jesus realmente, e no aparentar s que as dava.
Basta trazer mente um caso que, sem dvida,
se repetiu muitas vezes. Ela encarregaria o Menino
Jesus de trazer gua da fonte. Se a sua humildade
no fosse mais criteriosa que a de P edro, havia de
pensar assim: Vou eu mesma! Como enviar Jesus,
Filho de Deus, por essas ruas, obrig-lo a esperar pela
sua vez na fonte, junto com as crianas da sua idade?
exp-Lo aos atropelos dos que ho-de tentar tomar-lhe a vez ,
233

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS
11

1.

O mais difcil para qualquer pessoa ter que


fazer coisa que, exteriormente, parea entrar em conflito com a humildade. Mas a vida de Maria em
Nazar era uma cadeia contnua desses actos de
humildade.

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REVELA-SE O MISTRIO DO MENINO JESUS

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Para todos os filhos chega o momento em que se


desligam dos laos espirituais que os prendem a suas
mes. Fazem coisas que, embora elas nada lhes tenham
dito, sabem muito bem que lhe desagradam; ciente e
conscientemente omitem outras que sabem lhe agradariam. Entre a me e o filho levantam-se, deste
modo, invisveis muros divisrios, to subtis, que por
mais que se multipliquem, no fcil reconhec-los
como tais. Contudo ningum julgue que sempre a
me a que pensa, concebe e quer o melhor, ao passo
que o filho s quer o pior, ou menos bom. De modo
nenhum l Quase se pode crer que a maior parte das
crianas religiosas e de conscincia delicada so, na
juventude, mais cuidadosas que suas mes sob vrios
aspectos e no cometem aquelas faltas que elas cometem com frequncia. Mas, tambm nisso se nota certa
separao interior.
Maria e Jesus estiveram sempre unidos interiormente da maneira mais ntima. Toda a sua vida, bem
como a de Jesus, se harmonizava com estas palavras:
<<Eu vim para fazer a vontade de meu Pai .

Aquele que era Senhor de Maria era tambm o


Pai de Jesus. Porm ainda que ambos e com iguais
sentimentos acatavam a vontade de Deus em cada
momento da sua vida, no estavam na mesma situao. A vontade de Deus Pai manifestava-se muito
mais clara e imediatamente a Jesus que a Maria.
Comparando o conhecimento de Jesus com o de Maria,
temos que confessar que, apesar de tudo, o conhecimento que Ela tinha do beneplcito do Pai celeste era
muito imperfeito .
Por conseguinte, era possvel que num caso determinado Maria no conhecesse a vontade de Deus, e
que fosse Jesus o nico a conhec-la. Esta possibilidade podia assinalar-se, mais concretamente, em duas
hipteses. A primeira dar-se-ia se Deus exigisse de
seu Filho alguma coisa que Ele devesse fazer por sua
conta. Neste caso, Jesus d a conhecer .a sua Me a
vontade de Deus, no com argumentos de palavras,
mas simplesmente acomodando as suas aces ou
omisses s exigncias de Deus. A primeira vez que
isto aconteceu, como consta no Evangelho, foi quando
Jesus, aos doze anos, ficou no Templo, sem prevenir
seus pais.
A segunda hiptese tinha lugar quando Deus
reclamava alguma coisa que Maria no podia conhecer, mas em que Jesus e Maria tinham que tomar
parte. Nestes casos Jesus de clarava explicitamente a
Maria a vontade do seu Pai. S o fazia, porm, no
momento preciso em que devia cumprir as ordens
do Pai.
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MARIA, ME DE JESUS

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Isto aconteceu a primeira vez, segundo se depreende do Evangelho, nas bodas de Can. As palavras pronunciadas por Jesus, tanto no Templo como
em Can, esto cheias duma solenidade misteriosa.

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DES~RI O

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GRAVURA S

Nesta gravura merecem especial aten'.o as duas mulheres que


esto sentadas no cho. V-se junto de cada uma um monho de mo;
formado por duas pedras, uma sobre a outra.
A pedra inferior tem um receptor para receber a farinha que sai
das junturas. A superior gira num eixo. P e-se em movimento por
meio de uma asa de madeira fixa na parte superior externa.
Enquanto uma das mulheres faz girar a pedra do mo nho, a outra
vai deitando, de tempos a tempos, um punhado de gro tirado da
cesta que tem diante de si. Muitas vezes moem as duas mulheres ao
mesmo tempo, ajudando uma outra a rodar a pedra.
Esta cena tinha Jesus diante dos olhos quando, referindo-se ao
dia do juzo, disse: - " Ento duas mulheres moero no mesmo monho; uma ser admitida e a outra rejeitada " (Mat., xxrv, 4).
esquerda v-se uma mulher com um cntaro cabea, e
direita outra com uma cesta . O s vestidos das mulheres so bordados
nos braos e no peito. Maria, co mo dona de casa pobre, tinha que
moer a farinha, ou s o u com a ajuda de alguma vizinha. No temp o
quente de vero as mulh eres levantava m-se s 3 horas para terminar
este trabalho an tes do calor.

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Esta mulher cozeu as tortas, uma fornad a aps outra, colocando-as


em seguida numa bandeja de palha. Feito isto, toma cada um dos pes
para tirar as areias que se lhes pegaram na superfcie do forno.
maneira que os vai limpando coloca-os na travessa de que se
serviu para fazer a massa . Est quase terminado o seu trabalho.
Por detrs v-se o forno, enegrecido pelo fumo, encravado na
ladeira. direita, na parte de cima, h cardos e ramos de rvores para
aquecer o forno. Este est num ptio.

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Fot. Raad

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MARIA, ME DE JESUS

A ns parecem-nos quase desrespeitosas e representm-se-nos como outros tantos blocos toscos e molestos que se opem espontaneidade dos acontecimentos,
destruindo-a e criando situaes inesperadas. Assim
nos parece porque o Evangelho no nos descreve nem
o olhar, nem a atitude, nem o tom com que Me e
Filho se falam e tratam. Se isto nos fosse relatado
fielmente, se as palavras do Mestre se no apresentassem assim, separadas e isoladas, s serviriam como
prova da consciente divindade de Jesus, que era precisamente o que significavam para a sua Me.
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JESUS FICA NO TEMPLO


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Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalm para a fes ta


da Pscoa. Aos doze anos, tendo Jesu s ido l, como de costume,
passados os dias da festa, licou o Menino Jesus em Jerusalm,
quando seus pais empreenderam a viagem de regresso. E seus
pais no deram por isso 1.

Os caminhos de Jerusalm estavam repletos de


gente, uns a p, outros em geis jumentos e outros em
camelos ; seguiam criados com animais de carga.
Peregrinos dos longnquos vales do Eufrates e do
Tigre, das montanhas da sia Menor, das regies de
Damasco, tinham-se reunido multido de galileus e
judeus. Levantado pelas pisadas dos caminhantes, o
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Luc., 11 , 41-43-

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MARIA, ME DE JESl IS
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p subia ao ar, espalhava-se ao longe pelos campos


com suas oliveiras prateadas e casas quadradas. Os
peregrinos entoavam salmos medida que iam caminhando. A sua voz forte pairava, por assim dizer,
sobre a caravana ; a melodia ia subindo e baixando,
sempre no mesmo ritmo, semelhante s ladeiras que
os peregrinos escalavam, para logo as deixarem perdidas atrs de si, quando desciam.
O cansao desaparecia com os cnticos em coro.
De espao a espao, nas voltas dos caminhos, olhavam para o trajecto percorrido para ver quanto
tinham andado, e olhavam para diante, a ver quanto
lhes restava para andar. Nos alforges e malas de viagem empoeirados, tilintavam os timbales e outros utenslios, ao chocarem uns contra os outros.
As crianas e a gente grande das casas prximas
saam ao caminho a saudar, com manifestaes de
jbilo e olhares de simpatia, os peregrinos que passavam. Alguns que entendiam os salmos faziam coro e
~compa~havam os romeiros durante algum tempo, se
e que nao se encorporavam na peregrinao. A uma
dessas caravanas interminveis de peregrinos se juntou Jesus na idade de doze anos e nela teve impresses mais vivas que qualquer outro peregrino de
Israel, em tempo algum.
Quando partiram da fonte de Nazar, onde encheram os cntaros de gua e deram de beber aos animais, a sua alma comoveu-se profundamente, e esta
comoo tornava-se tanto mais forte, quanto mais se
aproximava de Jerusalm.

MA:s D:u~::::

que ~e::n:m=m~::1

Jerusalm mostram-nos um menino no peregrino adolescente de doze anos. Nesta idade tem um menino do
Oriente as suas faculdades mentais to desenvolvidas,
como entre ns, qualquer outro de dezasseis a vinte
anos. E Jesus no era uma criana ordinria ; era,
se assim se pode dizer, um gnio religioso. Na concepo da vida integral - pois a religio genuna
, antes de mais nada, vida - Jesus, como criana,
avantajava-se muito aos seus contemporneos, prescindindo mesmo, por completo, da sua cincia infusa
e divina.
Que ateno prestava em Nazar, sempre que
ouvia qualquer palavra a respeito da Lei de Deus, do
Templo, ou do culto divino no Templo! Tudo isto, que
Ele havia profundamente gravado na alma, despertava
e agitava-se de novo no caminho de Jerusalm, ressurgindo para uma nova vida. Porm ressurgia transformado. Jesus tinha enriquecido seus conhecimentos;
no via as prescries da Lei isoladamente, mas considerava-as no seu conjunto e em ordem ao fim para
que foram dtadas.
Tudo quanto se passava na peregrinao era
observado por Jesus com mais penetrao, com vista
de maior alcance, que todos os outros. Escutava-se, de
certo modo, a s mesmo e um pensamento nico o
absorvia: O Templo! Aquele era o lugar onde Deus
Pai habitava; ali podia-se orar com mais eficcia do
que em casa ou na sinagoga. Era, alm dsso, o nico
lugar onde se podiam oferecer sacrifcios. Matavam-se

239

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MARIA, ME DE JESUS

animais sem mancha e queimavam-se sobre o altar


diante do Sancta Sanctorum, em testemunho de que
Ele era o Senhor e de que os filhos de Israel se confessavam pecadores.
Na esfera das experincias humanas, no tinha
ainda Jesus, durante as peregrinaes, ideia clara das
consequncias que havia de ter o seu primeiro encontro com o Pai. De sorte que, enquanto homem, no
tinha planeado separar-se de seus pais e ficar em
Jerusalm. Sentia apenas que, por momentos, o amor
de Deus se ia apoderando de sua humanidade, duma
forma at ento desconhecida para Ele.
O processo misterioso seguiu seu curso at que
Jesus, o peregrino de doze anos, entrou no Templo.
No reparava somente no seu exterior, como o faria
qualquer criana da longnqua Galileia que, pela primeira vez, viesse a Jerusalm e contemplasse aquelas
soberbas construes. Jesus penetrava todo o alcance
daquela disposio. O ptio dos gentios no era para
Ele o lugar onde se vendiam as vtimas, previamente
examinadas, mas sim o smbolo de todos os povos
serem chamados a adorar o Deus de Israel, o Criador
do cu e da terra.
Chegou grade onde estava afixado este aviso :
Nenhum gentio pode atravessar o muro ou cerca.
Aquele que o fizer, lavra a sua sentena de morte " !
Os curiosos acotovelavam-se naquele lugar; no era
direito dos homens, mas sim graa de Deus, que os
filhos de Israel se pudessem aproximar, mais que os
outros, do Sancta Sanctorum ...

'11

240

MARIA, ME DE JESUS

Que experimentaria Jesus ao ver o altar dos


holocaustos, quando os simples homens se sentiam
to comovidos ao contempl-lo ! O rio de sangue que
ali corria, sculo aps sculo, sem deixar nunca de
correr, era uma confisso da natureza pecadora, ao
mesmo tempo que reconhecimento da sua impotncia
para lhe dar remdio. Se o sangue das vtimas sacrificadas tivesse o poder de purificar os homens dos seus
pecados, sem dvida que, o que ali se derramava,
teria sido bastante. Milhares de cordeiros foram mortos
naquela ocasio, no dia da ceia pascal. Vrias vezes
se encheu e se esvaziou aquele espaoso recinto.
Sangue, sangue e sempre sangue. que todos esses
sacrifcios no eram mais que um smbolo e uma
representao do que havia de vir. E o sacrifcio que
havia de vir era Ele mesmo, Jesus. E Jesus era tambm o Sumo Sacerdote deste sacrifcio.
A alvura das paredes do Templo despedia luz;
o seu ouro despedia fogo. Jesus contemplava, imvel,
a entrada misteriosa com o seu grande vu. Acol,
no Sancta Sanclorum, habitava Deus! Na sua alma no
havia mais que este impulso: Vou ter com Ele! Dir-se-ia que a sua vida passada tinha sido uma preparao para este momento, e que agora tudo se mudava
e transformava , tomando enormes propores. A cada
hora que passava naqueles dias, no Templo, sentia que
se ia transformando mais e mais. No podemos fazer
ideia do ardor com que o amor de Deus o inflamava.
Tinha uma nica aspirao - a de substituir todos
aqueles sacrifcios por outro melhor, a de tornar supr-

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JESUS

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cruento, de maior valor e de mais eficcia. Se pudesse


j ficar no Templo e oferecer-se e sacrificar-se pela
honra de Deus! Ser sacerdote, poder ser j aquele
Sumo Sacerdote que entra com sangue no Saneia
Sanctorum e que, mais do que um simples smbolo,
tirasse realmente os pecados do mundo ! Este era o
seu posto, por toda a eternidade! A sua orao, formulada com palavras era ao mesmo tempo uma orao

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DESCRIO

DAS

GRAVURAS

Estas mulheres esto a bordar. O costume de bordar a orla dos


vestidos e de enfeitar-lhes as mangas e o peito com rendas, remonta
aos tempos mais antigos. Aquelas que seguiam este costume, dentro de
certos limites, no eram censuradas. , pois, de supor que Maria tambm o fizesse, bordando para si e para fora.
Se durante a juventude esteve no Templo, como de supor,
ocupou-se principalmente em compor as alfaias sagradas e ficou exercitada neste trabalho.
Quem no prestasse muita ateno, dificilmente saberia que esta
mulher leva um filho s costas.
A criana est embrulhada em mantas. Destas partem duas tiras
que passam pela cabea da mulher que aguenta o peso todo.
Nesta posio a criana est muito mais comodamente do que ao
colo da me.
A n6s causa-nos certa impresso, por no estarmos acostumados
a ver semelhante maneira de conduo.
Repugna-nos talvez pensar que tambm Maria tivesse levado
assim o Menino Jesus. Mas naturalmente isso que deve ter acontecido. A mulher leva cabea uma poro de utenslios. Na mo leva
a roca e o fuso .

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242
Fct. Raad

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MAKIA, MF DE JESUS

sem palavra.s. Tratava-se de coisas que no se podem


exprimir por palavras.
Uma coisa lhe permitia o Pai : assim como mais
tarde havia de estar trs dias no sepulcro, assim agora
podia retirar-se, durante trs dias, da sua vida oculta
de Nazar, a uma vida que se desenrolava, a ss, entre
seu Pai e Ele.
O que acabamos de esboar - e no podemos
fazer mais do que esbo-lo - transpareceu exteriormente no modo de proceder de Jesus.
Maria, cuja alma vivia em estreita intimidade com
a de seu Filho, observava-o com toda a diligncia e
adivinhava, melhor do que ningum, a mudana que
n'Ele se operava. Deste modo conheceu agora que
Jesus se extasiava no Templo com a proximidade de
Deus - e ver isto e crescer Ela mesma no amor a
Deus e a seu Filho divino , era uma s coisa.
Como esta foi a primeira vez que Maria peregrinava com Jesus a Jerusalm - pelo menos, assim
de supor - se avivaria em seu corao a lembrana
do dia em que, em seus braos, o levou ao Templo.
Simultneamente lhe viria ideia que Jesus, no ano
seguinte, faria a mesma peregrinao j de maior
idade , no sentido religioso, como filho que j era
da Lei ; pelo que j no o teria to perto de si
como filho.
Enquanto estava no Te mplo com Jesus a seu lado,
enquanto orava e acompanhava o sacrifcio, ia-se despedindo interiormente d'Ele, do menino de menor
idade para os efeitos da Lei.
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MARIA, ME DE JESUS

Uma ltima vez mais, a ltima, o oferecia Maria


a Deus enquanto era ainda seu Filho ; oferecia
aquele Jesus que estava orando junto de si, arroubado
em Deus e penetrado da sua presena, e oferecia
a sua vida com tudo o que a profecia de Simeo
encerrava de penoso para Ela e para Jesus. Na sua
alma passava-se alguma coisa que no se pode descrever, ao mesmo tempo que a de Jesus estava cheia
de mistrios inenarrveis. Jesus e sua Me ofereciam-se ao mesmo tempo ao Altssimo. Era este, aos
olhos de Deus, o primeiro resplendor do esprito de
sacrifcio que os uniria a ambos no monte Calvrio.
preparao interna para a redeno , devia
seguir-se tambm agora uma prova dolorosa e um
preldio terrvel daqueles dias, ainda distantes, em
que o Filho se revelaria como Redentor no sacrifcio
da sua vida, e a alma da Me ficaria atravessada por
uma espada de dor . Com insensvel e estranha presteza trocava-se a alegria da. festa em angstia amarga
e inquietante tristeza.
O MENINO PERDIDO E ACHADO NO TEMPLO
Seus pais pensavam que ele se encontrava entre os compa
nheiros de viagem. No fim de um dia de jornada, procuraram-no
entre os parentes e conhecidos. No o tendo encontrado, voltaram
a Jerusalm sua procura. No terceiro dia acharam-no no Templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e interrogando-os 1_

Luc., 11, 44-50 .

MARIA, ME DE JESUS

Nas horas livres daqueles dias de festa, levava-se


em Jerusalm uma vida especial de trabalho que, no
obstante, estava penetrada do ambiente religioso.
Os peregrinos sentavam-se diante das portas, tiravam
as sandlias da viagem e consertavam-nas; tinham
que reparar os taces gastos e quase partidos nas
pedras e seixos esquinudos do caminho. Pior ainda
eram as solas sem taco e as sandlias de cascas de
rvore ou de razes. Tambm era necessrio remendar
os vestidos, unir costuras e tapar buracos.
Onde se hospedaram Maria e Jos com o Menino?
Certamente no mudaram de alojamento cada ano, a
julgar pelo que acontece agora nas peregrinaes
peridicas do povo simples.
A Lei no mandava que os peregrinos permanecessem os oito dias em Jerusalm, durante as festas
da Pscoa. Contudo, precisamente para os que vinham
de regies longnquas, no lhes vinha mal um tempo
de repouso, depois de longas caminhadas. Jos e
Maria ficariam, pois, provvelmente na cidade toda
a semana das festas. O ltimo dia delas equiparava-se a um sbado. Era como a repetio de alguns
dos nossos dias santos, como S. Estvo, segunda-feira de Pscoa, segunda-feira de Pentecostes. No
dia seguinte comeava o regresso das caravanas. As
centenas de milhares de peregrinos no podiam sair,
naturalmente, todos duma vez. Da confuso que ali
reinava, produzida pela presena de elementos to
heterogneos - jumentos, camelos, liteiras, arrieiros,
negociantes e artistas - pode dar-nos uma ideia a
245

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MARIA, 'ME DE JESUS

1_.

MARIA, ME DE JESUS

..

partida das caravanas de maometanos para a peregrinao do Nebi-Musa.


Os caminhos que saam de Jerusalm eram ocupados, horas e horas, pelas caravanas que se sucediam
como nmeros de uma srie. A princpio iam confundidas umas com as outras, depois separavam-se em
grupos, que se concentravam mutuamente.
Os orientais tinham a sua tcnica de viagem, que
tudo previa e prevenia. Antes de mais, estava estabelecido que a primeira jornada seria mais curta, por
no se sair antes do meio dia. Combinavam previamente o ponto em que se haviam de reunir, a hora da
partida e o termo da viagem. Se alguma coisa esquecia,
se algum chegava tarde, se algum se separava do
seu grupo no caminho, eram contra-tempos que deste
modo se remediavam fcilmente .
Numa destas caravanas comearam Jos e Maria
o seu regresso a casa, no fim das festas. Como Jos e
Maria, tambm Jesus ouviu marcar dia, hora e lugar
da partida e o ponto de reunio na primeira pousada. A um adolescente de doze anos costumava
dar-se ampla liberdade de movimentos, pois no ano
seguinte, na prxima peregrinao, j tinha que responder por si mesmo. De mais a mais, tratando-se
de Jesus, no havia que recear qualquer abuso de
liberdade.
Quando se reuniu a caravana no lugar combinado
para o descanso nocturno, todos procuraram os seus ;
todos, menos Jesus. Jos e Maria procuraram-no por
toda a parte, perguntando por Ele a parentes e conhe-

ciclos. Ningum tinha visto o Menino Jesus durante


a viagem!
Tinham que voltar a Jerusalm. Provvelmente
seguiriam naquela mesma noite.
A Pscoa celebrava-se no primeiro plenilnio da
primavera e, por isso, as noites que se seguiam s festas eram de lua. cheia. Alm disso, os caminhos das
proximidades de Jerusalm estavam frequentados,
naqueles dias, at muito tarde. A princpio suporiam
que Jesus tivesse ficado para trs. Em Jerusalm procuraram-no primeiramente no lugar onde tinham
comido o cordeiro pascal; perguntariam aos parentes,
conhecidos, amigos, comerciantes e artistas.
Quando Maria via ao longe um menino da idade
de Jesus, pulava-lhe sobressaltado o corao. De novo
se cumpriam as palavras de Simeo: Uma espada
de dor atravessar o teu corao . Teria chegado
agora, inesperadamente, esse momento?
Depois de trs dias ou, como costuma dizer-se,
ao terceiro dia, encontraram o Menino no Templo.
At ento tinham pensado, Jos e Maria, no s que
tinham perdido a Jesus, mas que Jesus os tinha perdido a eles.
A ideia de que seu Filho andava suspirando por
os encontrar atormentava-os dia e noite. Por isso o
encontro do Menino foi para eles como se se houvessem transportado a um outro mundo, com um outro
Jesus.
Os rabinos costumavam comentar, no Templo, as
Sagradas Escrituras nos dias festivos. Para a gente de

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, MI; IW JESUS

fora de Jerusalm era esta a nica ocasio em que


podiam ver e ouvir os mestres mais famosos. Os ouvintes sentavam-se em esteiras, volta dos mestres, de
pernas cruzadas e com os olhos cravados neles ; costume que ainda hoje se observa no Oriente.
O mestre sentava-se num tamborete, com o rolo
diante de si - no regao. A discusso entre o mestre
e discpulos era parte essencial da instruo. Era essa
discusso que substitua, de certo modo, os livros de
texto. Por isso diz-se que o bom discpulo no interrompe os que falam, nem responde com precipitao ;
faz perguntas referentes ao assunto e responde convenientemente ; guarda a ordem lgica das ideias e conforma-se com elas ; se h coisa indita para ele, diz :
a primeira vez que o ouo e reconheo a verdade .
Era frequente encontrarem-se entre os assistentes
alguns que se sujeitavam inteiramente a estas normas.
De um rabino se conta que beijou uma criana
porque falou prudentemente dizendo : F elzes de vs,
os Israelitas ! Sois todos grandes letrados desde os
maiores aos mais pequenos !
Deste modo devia ter falado o rabino em cujo
grupo estava o Menino Jesus. Jesus perguntava e respondia ; e as suas perguntas e respostas causavam
grande espanto, pela profunda sabedoria que demonstravam.
O letrado, profundamente maravlhado, no pde
deixar de chamar a ateno dos seus colegas para o
futuro mestre de Israel. Destacaram-no do grupo e
sentaram-no no meio deles, falando-lhe como a um

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mestre afamado de Alexandria, que se demorasse


algum tempo em Jerusalm.
Nestas circunstncias o encontraram Jos e Maria,
depois de muito o terem procurado.
O primeiro pensamento de Maria devia ser: Jesus
no se perdeu, mas abandonou-nos ! Que fosse este o
seu primeiro pensamento, mostram-no as suas palavras: Filho, porque fizeste isto? Te u pai e eu andvamos tua procura, cheios de dor !
Jesus respondeu : Porque me procurveis? No
sabeis que devo ocupar-me dos negcios de meu Pai?
O Evangelista observa que Maria no compreendeu,
por ento, o que Jesus queria dizer. Mas, se quisermos
ser sinceros, devemos confessar que tambm ns o
no compreendemos com a devida preciso.
Porque me tendes procurado? Esta pergunta
no to simples como pode parecer. Queria dizer
Jesus que Jos e Maria no o deviam ter procurado?
Ou, talvez, que deviam ir directamente ao Templo e
que s ali devia ser procurado ?
necessrio ponderar tambm o que Jesus acrescenta : No sabeis ... ? Logo, no primeiro instante em
que se puzeram sua procura, deviam saber que Ele
tinha de cuidar dos negcios de seu Pai . Estas ltimas palavras de Jesus significavam, nos seus lbios,
que, em conformidade com a vontade de seu Pai
Senhor do Templo, no Templo devia ter ficado.
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Seja, porm, qual for a interpretao que se der
a estas frases, h um facto que fundamenta qualquer
interpretao: Que Jesus, diante de Jos, seu pai

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legal, fala de outfrodPai, Seu Pai " e isto no Te mplo,


depois de l ter ica o.
Qualquer jovem bem educado de Israel, teria
respondido a seus pas pedindo-lhes perdo. Jesus
no o faz. Contudo, as suas palavras no so to
desabridas como parecem primeira vista.
Em circunstncias como estas, o sentido verdadeiro depende, sobretudo, da entonao da voz e da
expresso do rosto, principalmente entre Me e Filho.
O Evangelista chama resposta de Jesus uma
sentena ; portanto no se trata de locues vulgares, mas dum modo de falar semelhante s sentenas
dos profetas.
Nesta sentena de Jesus h um pormenor digno
de considerao. Foi ali, no Templo, que J esus declarou expressamente e pela primeira vez, diante de
Maria e Jos, que o Pai do Cu era o seu Pai, que a
Ele se referiu como a Senhor Supremo.
Maria e Jos conheciam o mistrio, mas, como
Jesus levava uma vida to oculta, no imaginavam
que Ele deixasse transparecer externamente como
que uma irradiao da sua filiao divina, e que a ela
mesma fizesse aluso. E a divindade de Jesus manifestou-se pela primeira vez de tal forma que o subtraa
ao domnio de sua Me.
No Evangelho se refere tambm que Jos e Maria
no entenderam o que Jesus lhes disse. Esta observao tem um peso definitivo. Realmente, a resposta de
Jesus mostra claramente que Maria no tinha tido, at
ento, nenhuma revelao extraordinria a respeito

MARIA, ME DE JESUS

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das suas relaes e modo de proceder com Jesus; e,


por isso, que no era capaz de encontrar, por si
mesma, e de improviso a maneira de agir em situaes destas .
Coisa parecida ao que aconteceu na perda de
Jesus no Templo, repetiu-se, anos mais tarde, quando
Maria viu seu Filho apresentar-se em Can, preconizado como Messias por Joo Baptista.
Para Jos e Maria foi consolo e surpreza encontrar Jesus e voltar com Ele para Nazar.
No seria mais acertado que Ele se juntasse a
algum rabino de Jerusalm e ficasse nas proximidades
do Templo?! Mas no; foi com seus pais para Nazar.
Passada a aflio desse extravio, novas angstias
os esperavam no seu regresso a Nazar. Que responder aos curiosos que apareciam s portas a perguntar:
Que tempo andastes procura ? Onde o encontrastes? Que o encontraram no Templo no havia dificuldade em o dizerem . No diriam, porm, o que Ele
lhes respondeu e que eles no tinham entendido : No
sabeis que devo cuidar dos interesses de meu Pai ? ,.
No podiam comunicar esta resposta de seu Filho, que
eles prprios no entenderam e que os outros podiam
interpretar mal.
O que que se no diria ento nas casas da rua
em que moravam e nas das ruas vizinhas! Para o avaliar basta observar o que se passa em cidades pequenas, quando acontece alguma coisa fora do comum,
como todos se interessam pelo caso, como o apreciam,
como o explicam.

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MARIA, ME DE JESUS

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legal, fala de outro Pai, "Seu Pai e isto no Templo,


depois de l ter ficado.
Qualquer jovem bem educado de Israel, teria
respondido a seus pas pedindo-lhes perdo. Jesus
no o faz. Contudo, as suas palavras no so to
desabridas como parecem primeira vista.
Em circunstncias como estas, o sentido verdadeiro depende, sobretudo, da entonao da voz e da
expresso do rosto, principalmente entre Me e Filho.
O Evangelista chama resposta de Jesus uma
sentena ; portanto no se trata de locues vulgares, mas dum modo de falar semelhante s sentenas
dos profetas.
Nesta sentena de Jesus h um pormenor digno
de considerao. Foi ali, no Templo, que Jesus declarou expressamente e pela primeira vez, diante de
Maria e Jos, que o Pai do Cu era o seu Pai, que a
Ele se referiu como a Senhor Supremo.
Maria e Jos conheciam o mistrio, mas, como
Jesus levava urna vida to oculta, no imaginavam
que Ele deixasse transparecer externamente como
que uma irradiao da sua filiao divina, e que a ela
mesma fizesse aluso. E a divindade de Jesus manifestou-se pela primeira vez de tal forma que o subtraa
ao domnio de sua Me.
No Evangelho se refere tambm que Jos e Maria
no entenderam o que Jesus lhes disse. Esta observao tem um peso definitivo. Realmente, a resposta de
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ento, nenhuma revelao extraordinria a respeito

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por isso, que no era capaz de encontrar, por si


mesma, e de improviso a maneira de agir em situaes destas.
Coisa parecida ao que aconteceu na perda de
Jesus no Templo, repetiu-se, anos mais tarde, quando
Maria viu seu Filho apresentar-se em Can, preconizado como Messias por Joo Baptista.
Para Jos e Maria foi consolo e surpreza encontrar Jesus e voltar com Ele para Nazar.
No seria mais acertado que Ele se juntasse a
algum rabino de Jerusalm e ficasse nas proximidades
do Templo?! Mas no; foi com seus pas para Nazar.
Passada a aflio desse extravio, novas angstias
os esperavam no seu regresso a Nazar. Que responder aos curiosos que apareciam s portas a perguntar :
Que tempo andastes procura ? Onde o encontrastes? Que o encontraram no Templo no havia dificuldade em o dizerem. No diriam, porm, o que Ele
lhes respondeu e que eles no tinham entendido : No
sabeis que devo cuidar dos interesses de meu Pai ?
No podiam comunicar esta resposta de seu Filho, que
eles prprios no entenderam e que os outros podiam
interpretar mal.
O que que se no diria ento nas casas da rua
em que moravam e nas das ruas vizinhas! Para o avaliar basta observar o que se passa em cidades pequenas, quando acontece alguma coisa fora do comum,
como todos se interessam pelo caso, como o apreciam,
como o explicam.

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MARIA, ME DE JESUS

Tudo isto Maria e Jos tiveram de deixar correr.


Toda a parentela se sentiria de novo envergonhada
por causa deles. Pois a permanncia de Jesus no
Templo no foi s uma revelao para os rabinos,
no; foi-o, tambm, para Maria e Jos e para seus
parentes.
Para Maria foi o primeiro prenncio do abandono
na cruz, quando Ela, por estar to intimamente unida .
a Jesus e conhecer os seus segredos, no havia de
poder justific-lo diante dos homens.

MARIA DEPOIS DA VOLTA DA PEREGRINAO


DA PSCOA
'Jesus veio com eles para Nazar
e obedecia-lhes. Sua Me guardava
todas estas coisas em seu corao.
(Luc., II, 51).

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Jesus veio com eles e foi para Nazar e obedecia-lhes . Estas palavras podem levar-nos a crer que
a vida em Nazar, depois do incidente misterioso da
Pscoa, era a mesma que antes. Porm, nada mais
falso .que esta suposio.
A vida comum, depois daqueles dias tormentosos,
era completamente diferente da anterior.
Nada transforma e intensifica tanto o amor a uma
pessoa como o t-la perdido algum tempo. Uma me

MARIA, ME DE JESUS

assiste cabeceira de seu filho enfermo ; alta noite


e est sozinha com ele. O suor banha-lhe a fronte
juvenil - no se sabe ao certo se sinal de vida ou
prenncio de morte ; a respirao vai-se tornando
cada vez mais fraca. Essa me no pode reconhecer
se sono reparador ou se a morte que se aproxima; sons imperceptveis assomam-lhe aos lbios sero sinais de vida ou o suspiro da morte? Mas, de
repente, quando parece que toda a esperana se dissipa, o filho abre os olhos, faiscando neles o brilho
de uma pessoa que volta vida.
No corao da me nasce agora um amor novo,
um amor completamente diferente do que at ento
tinha a esse filho, as suas relaes para com ele transformam-se para sempre, ainda mesmo que ela, depois
de passados os primeiros dias, j no d por isso.
Este progresso e transformao do amor operaram-se tambm em Maria, depois do encontro de .Jesus
e do regresso de ambos a Nazar. claro que esta
transformao foi singular.
Jesus no se tinha restabelecido de enfermidade
cuja natureza e desenvolvimento se conhecessem suficientemente, de modo que, em caso de recada, se
pudesse prevenir a tempo.
Jesus tinha-se separado de sua Me, de modo
completamente inesperado e, quando Maria o encontrou de novo, deu uma tal explicao do seu modo de
proceder, que tornava o futuro vacilante e incerto.
No podia dar-se outra separao, como a de Jerusalm, sem Jesus os avisar, como fizera antes? Por isso,

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MARIA, ME DE JESUS

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a partir de ento, o amor de Maria para com Jesus


estava misturado com um sentimento de inquietao era um misto de dor e receio.

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DESCRIO

Nazar tem uma fonte de gua viva, isto , corrente . Foi, certamente, por isso, que a se construiram habitaes.
No vera vai-se fonte o mais cedo possvel, quando o calor
no ainda muito grande. Por isso, a essas horas, a fonte muito frequentada.
Na gravura vem-se as pessoas que, mais ou menos, ali se reunem.
Na primeira fila est uma rapariga com uma cesta de roupa cabea.
V-se claramente como todo o peso assenta sobre a rodilha .
A que est a seu lado tem na mo uma lata de petr6leo (vo
desaparecendo as antigas nforas to graciosas) que levava cabea.
A rodilha que tem na mo parece um chapu dos que se usam agora.
Mais adiante, na direco do poo, aparece uma mulher que est
a tirar a nfora da cabea. M ais adiante ainda, uma outra mulher tem
cabea uma grande trouxa de roupa. Junto a esta est um jumento
parado e. apetrechado com umas cangalhas, espera das nforas com
que veio fonte. Junto fonte aglomera-se a gente procurando ocasio de encher os cntaros.
A fonte tambm lugar de reumao do rapazio. Um deles est
sobre a parede, desejoso de que a me chegue depressa. Deste modo
esperava o Menino Jesus a vinda de sua Me.
Os restantes escalaram o arco da fonte onde se escarrapacharam.
Sabem que se lhes vai tirar uma fotografia e alguns procuram uma
posio que lhes garanta um bom retrato.
Um pis o gorro atravessado. A fotografia recente, porm, no
tempo de Jesus, como agora, era o poo o lugar de reunio da petizada.
E Maria, aquela mulher reservada, circunspecta, e Jesus, o menino
bem educado e grave, sofreram, sem dvida, travessuras dessa garotada.

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Cada dia que se passava nas duras lides da casa


girava volta daquele sucesso do Templo e era um
mistrio a mais. Maria no pde ter mais paz em seu
esprito : hoje, amanh, daqui a um ano acontecer
outro tanto. Passavam os dias sem nada de particular,
mas nisso mesmo estava o mistrio para eles. A obedincia de Jesus era to enigmtica como a sua a parente desobedincia ao ficar no Templo.
A perplexidade de Maria, ao procurar o Menino
perdido, no desapareceu mais por completo. A alegria e a dor que Jesus lhe causava corria parelhas
c om o seu amor.
No era possvel adormecer aquela preocupao
ou ocult-la completamente; para o conseguir seria
necessrio atraioar a sua alegria ou o seu amor.
O povo conserva em quadros e lendas toda a
sorte de maravilhas da vida oculta de Jesus. Entre
elas tem lugar proeminente esta cena: Jesus trabalhava na oficina de seu pai adoptivo, como costumam
fazer as crianas que imitam os maiores. Com dois
pedaos de madeira construa uma cruz. Maria e Jos
contemplavam-no pensativos. No mundo espiritual,
no foi s uma vez que se deu esta cena ; todos os dias
acontecia alguma coisa parecida. No passava dia
nenhum sem Maria meditar nas palavras do velho
Simeo prenunciadoras dos sofrimentos e dores que
esperavam seu Filho.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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Jesus. Maria j no se podia satisfazer com as preces litrgicas ; delas dirigia seus pensamentos a
Jesus, e, pensando n'Ele, tinha de se lembrar dos
Livros Santos que d'Ele tratavam expressa ou veladamente.
Todos aqueles fragmentos sagrados que tinha
assimilado lentamente, pois os tinha sempre presentes
no pensamento e no corao, fruto dum trabalho de
toda a vida, haviam-se consubstanciado intimamente
com Ela.
No conhecia, certo, em todas as suas minudncias, o significado daquelas palavras misteriosamente obscuras, nem como se poderiam harmonizar
numa nica vida de seu Filho, tristezas e alegrias,
derrotas e triunfos. s antigas profecas havia-se juntado uma que se aplicava a si mesma e que se referia
concretamente aos dias de luta e sofrimento do Messias e de sua Me. Uma espada atravessar a tua
prpria alma ! lhe anunciara Simeo. Esta profecia
operava agora na alma de Maria como um man poderosssimo.
Todas as passagens profticas da Escritura que
falam do Homem das dores, dos escrneos e tormentos, dos insultos e abandono, eram atradas a si
por esse man.
Para ter uma ideia aproximada de como se transformavam, na mente e no corao de Maria, as velhas
profecias e cnticos, convm percorrer, sem perder
de vista esta transformao, os salmos que j atrs
apresentmos como messinicos e alusivos ao Reden-

A VIDA DE MARIA NO AMBIENTE DOS SALMOS


(DURANTE A VIDA OCULTA)

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256

Um dos fenmenos mais notveis da vida de


Maria , como temos dito, a transformao que n'Ela
se operou no decorrer da sua existncia, a respeito
das oraes, cnticos e salmos. Sendo ainda menina,
sendo j donzela, tinha orado como muitas e muitos
Israelistas piedosas, Isabel e Ana, Zacarias e Simeo.
Suspirando ardentemente pelas consolaes de Israel,
pelo Redentor, tinha assimilado as palavras da Escritura que se referiam ao Messias vindoiro. Agora,
durante a vida oculta, sabia que Jesus, seu Filho, era
o Redentor prometido. Ouvia recitar os mesmos salmos, e os rezava tambm: no princpio de cada ano
tornava a ouvir os mesmos fragmentos dos livros histricos e profticos. Porm, tudo se tinha mudado
misteriosamente. Enquanto que os outros rezavam as
oraes como no tempo passado, e cantavam os salmos como o tinham feito sempre, para Maria o sentido
de tudo isso havia evolucionado.
Para todos os outros, essas oraes continuavam
a ser o nico conhecimento que tinham da vinda do
Messias ; a elas se deviam ater se queriam conhecer o
futuro. Para Maria, pelo contrrio, as oraes j no
eram o ponto de partida nem o centro desse conhecimento. O centro a que se referiam todas as palavras, anelos e predies dos profetas, era seu Filho
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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

. Ela ao ler agora no salmo 109


tor. Que pensaria
esta passagem ?

meditar as palavras referentes ao Messias : Engendrei-te antes da estrela da manh ? No seria Ela a
primeira que as compreendeu interiormente, sob o
influxo do Esprito Santo? A primeira que pde dizer:
Isto j se cumpriu? Ela, a nica a ter conhecimento
da incarnao do Filho de Deus ! E cheia de santo
respeito, procuraria penetrar o mais possvel no que
ainda era obscuro: Tu s sacerdote eterno, segundo
a ordem de Melquisedeque ! Que sentido teriam estas
palavras? Quando que se cumpririam em seu
Filho que trabalhava como carpinteiro, ocupado em
fazer arados, em aplainar caixilhos para portas e
janelas?
Uma coisa podia comprovar j ento. Eram as
primeiras palavras do salmo, to solenes e to misteriosas : Disse o Senhor ao meu Senhor : senta-te
minha direita at que ponha os teus inimigos como
escabelo dos teus ps .
Estas palavras referiam-se ao mesmo sucesso
futuro que anunciara o anjo Gabriel ao dizer-Lhe:
O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David.
Dominar e ser rei na casa de Jacob, eternamente, e
o seu reino e soberania no tero fim .
Aqui como ali fala-se da hora em que Jesus subiria ao trono rgio, prometido por Deus, para inaugurar
a sua realeza eterna. E, com a realeza, pertencia-lhe
tambm o sacerdcio eterno. Tu s sacerdote eterno
segundo a ordem de Melquisedeque !
Por outro lado, ao considerar o salmo 21, o seu
corao estremecia com perguntas cheias de temor.

Disse o Senhor ao meu Senhor :


Senta-te minha direita
At que ponha os inimigos
Como escabelo dos teus ps.
De Sio estende, Senhor,
O cetro do teu poder ;
Domina como rei
No meio dos teus inimigos.
No dia do teu poderio
s rei no esplendor da santidade,
Das minhas entranhas te engendrei
Antes da estrela da manh.
O Senhor jurou,
E no se arrepender :
" Sers sacerdote eterno
Segundo a ordem de Melquisedeque>.
O Senhor tua dextra
Derrota por si mesmo os reis ;
No dia da sua c6lera.
Chama as naes a juzo.
No grande campo de batalha
Esmaga as suas cabeas.
Beber da torrente
E erguer a sua cabea.

Que sentiria ao ler esta passagem de David :


Disse o Senhor ao meu Senhor? Que pensaria ao

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

Nele havia uma passagem que lhe dizia respeito como


se fosse escrita por causa d'Ela :

E imediatamente depois da aluso Me, seguia-se


a exclamao duma queixa aterradora.

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:

Se tu s meu protector desde o seio de minha me.


Quem me mandou confiar desde que Ela me amamentava;
Desde que sa luz, a Ti fui confiado,
Desde o seio materno, tu s meu Deus .

No te afastes de mim, a tristeza esmaga-me com seu peso

E ningum vem em meu auxlio !

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Porm - oh dor! - tais palavras eram precedidas


de frases to inquietantes como estas :

Rodeiam-me ces, em matilha,


Cerca-me um bando de malvados,
Trespassaram as minhas mos e os meus ps,
E contaram todos os meus ossos.
Olham-me e saciam-se em mim.

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D eus meu Deus ! porque me abandonaste?
eu
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No tenho outro auxflio seno o clamor a mtn ' queixa.
Meu Deus! Invoco-te durante o dia e no me atendes,
E nem sequer durante a noite me posso calar.
E, no obstante, tu s o Santo
E reinas at aos confins de Israel.
Em ti confiaram nossos pais,
Confiaram e protegeste-los.
A Ti clamaram e salvaste-los,
Em Ti confiaram e no os defraudaste.
Porm eu sou um verme e no um homem ;
Ludbrio da gente,
Escrneo do povo.
Porque todos os que me vem me escanecem,
Movem os lbios e agitam a cabea
"Confiou em Deus: que Deus o salvei ;
Que Deus o socorra, se o ama tanto > .
Derramei-me como gua,
E os meus ossos se desconjuntaram,
O meu corao ficou brando como a cera
Derretido no meu peito.
Minha boca est seca como um tijolo,
E a minha Hngua pegou-se ao paladar
E conduziste-me at ao p da sepultura.

Como seria a realidade, quando todas estas coisas


se realizassem em seu Filho ?
E aquele comeo terrfico : Meu Deus, meu
Deus, porque me abandonaste? Porque no ouves as
minhas queixas ?
Tambm a tua alma ser atravessada por uma
espada 1 tinha profetizado Simeo. No faria ele
referncia ao mesmo acontecimento futuro da vida
de Jesus, de que rezam as palavras do salmo 21 ?
Os mesmos sentimentos que este salmo suscitou em
sua alma, deviam ter-se juntado, numa mesma corrente, aos que nela despertou a profecia de Simeo.
O salmo adquiriu vida em Maria, declarada a Me
das Dores.
Mas nem as lamentaes ficaram em lamentaes,
nem as splicas em splicas. As tristezas transformaram-se em alegria e as splicas em fervorosas aces
de graas.

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26!

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MARIA, ME DE JESUS

Anunciarei o teu nome aos meus irmos ;


No meio da assembleia te louvarei.
V 6s os que temeis ao Senhor, louvai-o!
Filhos de Israel, gloriicai-o !
Porque ele no despreza
Nem desdenha
A orao do humilde.
No aparta de mim a sua face,
Mas ouviu-o quando o invocou.
Para ti os meus louvores numa vasta assembleia,
Eu cumprirei os meus votos diante dos que te temem.
Os pobres comero a sua parte do sacrifcio
E sero saciados ;
Os que buscam ao Senhor, vo gloriic-lo,
O vosso corao lou v-lo- eternamente.

Aqui fala-se dum grande sacrifcio em que tomaro parte os pobres e miserveis de Israel, at se
saciarem. E no so s eles ; tambm os gentios
haviam de estar presentes naquele banquete pascal.
Assim como Simeo tinha exaltado o Salvador como
glria de Israel e luz dos gentios, assim agora reunia
ali os israelitas e gentios no mesmo sacrifcio, como
sendo uma s comunidade.
Ho-de lembrar-se e converter-se
Todos os confins da terra;
Ho-de inclinar-se diante de ti e adorar-te
Todas as raas da gentilidade .
Do Senhor a realeza.
rei de todos os povos ;
Diante dele se prostraro
Todos os grandes da Terra

MARCA, ME DE JESUS
Diante dele se prostraro
Todos os mortais.
Tambm a minha alma viver para ele,
E a gerao futura o servir;
Fala-se do Senhor
gerao que h-de vir
Ve'm e anunciam a sua justia
Ao povo que h-de nascer;
E que obra das suas mos.

Estes prenncios no s destroem as barreiras


entre judeus e gentios, mas tambm os limites entre
o presente e o futuro. Antevia-se ao longe um sacrifcio em que todos haviam de tomar parte.

A MORTE DE S. JOS

Do perodo de tempo que decorre entre os doze


anos de Jesus e a sua apario em pblico idade
de trinta anos aproximadamente, no temos nenhum
testemunho expresso das Escrituras. Contudo das narraes do que se passou depois, podemos concluir
qual seria a situao de Jesus e Maria e as relaes
de ambos Eles com seus parentes: Jos, o pai legal
de Jesus, morreu nesse intervalo ?
Vrias passagens do Evangelho o insinuam. Quando Jesus foi pregar a Nazar, o povo perguntava:
.:Mas, ento, no este o filho de Maria? Ordinramente os filhos no so designados pela relao da

l
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262

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MARIA, ME DE JESUS

maternidade seno quando a me est viva, h muito


tempo. Sabemos tambm que a gente de Jesus o
quis levar a casa. Ora no lhes podia ocorrer tal ideia
em vida do pai legal ; pois era a ele que deviam ter
recorrido. Segundo os costumes orientais, nenhuma

outra praxe seria admitida, durante a vida de Jos.


Que Jos j no vivia ao chegar a morte do Salvador, pode concluir-se, finalmente, do facto de Ele,
na cruz, ter confiado a Joo sua Me.
Que influncia teve a morte de Jos na vida de
Maria e de Jesus? Quais passaram a ser as suas relaes com os parentes ?
Aos vinte anos Jesus era de maior idade. Se seu
pai legal morreu antes, tanto Ele como sua Me
deviam ficar sujeitos a uma tutela, quer fosse dum
tutor verdadeiro, quer de algum parente mais qualificado . Pelo contrrio, se j tinha mais de vinte anos,
tomou Jesus posse da herana de seu pai: tinha que
dirigir a casa e o pti9, que eram considerados bens
parte, e conservar as ferramentas que Jos deixara.
Ao mesmo tempo passava para Ele a obrigao natural de cuidar de sua Me. Maria recebeu a herana
que, na ocasio do casamento, lhe foi assinalada como
propriedade pessoal para os dias da sua viuvez.
Enquanto Jesus viveu como carpinteiro em Nazar, as relaes de Maria com os seus parentes eram,
juridicamente, as mesmas que no tempo de Jos. Mas na
prtica, natural que dependessem muito da influncia
que os chefes da parentela tivessem em Nazar sobre
os parentes em geral, e das relaes em que estives-

, _._,

MARIA, ME DE JESUS

sem para com Jesus. Se o olhavam com benevolncia,


era completamente livre em seus movimentos. No caso
contrrio, qualquer coisa lhes serviria de pretexto para
o molestar. Qual foi, de facto, a sua situao, no o
sabemos ; porm, no vem fora de propsito perguntar: at que ponto esteve Jesus sujeito s condies
gerais da vida humana ?
Se os parentes no eram muito mais velhos do
que Ele, pouco influiriam, neste perodo, na vida de
Jesus e Maria.
Quanto mais velho um chefe de famlia, tanto
mais venerado e respeitado . No impossvel que
os parentes vares mencionados no Evangelho Judas e Simo, Tiago e Jos, fossem realmente mais
velhos, embora no muito mais do que Jesus. Mais
novos, natural que n.o fossem.
A morte de Jos trouxe tambm uma grande modificao nas relaes entre Jesus e Maria. Jos foi, at
ao ltimo dia da sua vida, o chefe da famlia e o protector da Virgem. E, por isso, juntamente com Jesus,
influa na vida de Maria, orientando- a .
Com a morte de Jos, nem a Me nem o Filho
tiveram chefe algum a que estivessem sujeitos. Como
filho j maior, tinha Jesus agora de sustentar sua Me,
de a proteger e de ser o seu representante perante a
Lei. A sua vida em famlia era semelhante, no exterior,
de qualquer famlia respeitvel do Oriente.
O filho aparece, mesmo em presena de sua Me,
como dono de casa ; porm um patro modesto
que disfara as suas ordens em splicas.
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MARIA, ME DE JESUS

As ocupaes de Maria consistiam, ordinriamente, nas lidas comuns da casa - coser, lavar, cardar e tecer, moer e cozer o po, acarretar gua e
trazer a lenha. Quando, porm, a famlia tinha de
aparecer como tal - agora composta s de duas pessoas - Maria dirigia-se a Jesus e este resolvia os
negcios de ambos ao mesmo tempo.
Quando, por exemplo, a famlia era convidada
para um banquete, o convite era dirigido a Jesus, e
este, em nome de ambos, respondia: Aceitamos !
E quando, como nas bodas de Can, o convite
tinha sido feito directamente a Maria, era necessrio,
o mais depressa possvel, dirigir-se a Jesus e dizer-lhe:
Infelizmente, at agora s tivemos oportunidade de
convidar a tua Me. Tambm durante o banquete
era Jesus o responsvel pela honra da famlia. Estas
circunstncias tiveram, como veremos depois, uma
influncia silenciosa, mas quase definitiva na realizao do milagre de Can.

JESUS E MARIA NA INTIMIDADE

Depois da queda dos nossos primeiros pais, o


gnero humano vive numa ignorncia lamentvel a
respeito da situao em que se encontrava antes dela
e das possibilidades humanas que esse estado de inocncia continha para os indivduos e para a comunidade. um mistrio para ns a facilidade com que
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MARIA, ME DE JESUS

---

-1

haveria de agir espiritualmente e ser impelido para


Deus um homem ordinrio, sem o pecado de Ado.
Muitas coisas se lhe tornariam inteiramente naturais
como o hoje, para muitos, o pecado.
A nossa ignorncia mais se manifesta se tentamos
investigar quais seriam essas possibilidades, para a paz
e concrdia do mundo, se os indivduos, as famlias e
toda a humanidade conservassem o primitivo estado
de graa. Neste caso, a vida e as alegrias comuns, que
nos parecem agora vestgios duma fbula, fragmentos de velhas lendas, seriam uma realidade perfeita.
E, se nos pomos a imaginar que progresso alcanaria
a sociedade, como famlia mundial, se a humanidade
conservasse, em geraes sucessivas, o estado de inocncia, a nossa ignorncia no deixa de aumentar
mais ainda. Neste caso, ter-se-iam feito descobertas e
inventos que mais portentosamente contribuiriam para
o bem estar do mundo , do que contribuem os inventos modernos para espalhar a dor e os sofrimentos.
Ora, Maria vivia, como j dissemos, como uma
pessoa que no pertencia a este mundo infeccionado
pelo pecado, mas sim a um outro que tinha desaparecido - que no tinha pecado.
Por isso, se queremos penetrar, de perto, na sua
vida, nunca a poderemos conhecer perfeitamente, impossibilidade que se origina da nossa ignorncia cerca
do que seria a vida no estado de justia original.
Tambm no podemos saber o que seriam, uma
para a outra, estas duas almas to saturadas de gra-

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MARIA, ME DE JESUS

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Como escalariam os degraus da santidade sem


terem necessidade de se comunicarem uma outra !
E j o sermos to pouco conscientes da nossa prpria
ignorncia, uma parte da mesma ignorncia.
E a dificuldade que, neste ponto, se ope ao
nosso conhecimento, aumenta uma vez mais, porque
Jesus e Maria, pertencendo a uma criao sem pecado,
viviam num mundo pecador. Por isso, dificlimo
compreender perfeitamente a vida que levavam ambos,
depois da morte de Jos. Viviam a ss, e juntas na
mesma casa, as duas nicas pessoas cheias de graa,
e tambm as nicas que conheciam a Incarnao do
Filho de Deus e que neste mistrio tiveram parte
pessoalmente.
A unio dos espritos, na vida de famlia era, j
em vida de Jos, duma intimidade e equilbrio nunca
antes vistos em famlia alguma terrena ; contudo, entre
Maria e Jesus, existia uma unio ainda mais ntima;
e por isso, quando ficaram ss, depois da morte de
Jos, comeou para eles uma fase nova da sua vida.
Costuma-se imaginar, frequentemente, que Jesus
e Maria levavam uma vida de recatadas dissimulaes,
seguindo du as maneiras de proceder, consoante estivessem ss ou vista de outra gente, por exemplo,
quando algum Lhe vinha encomendar qualquer obra
de carpinteiro.
Pelo contrrio, o seu modo de proceder era tal
que, viesse quem viesse, e a qualquer hora que viesse,
ningum notaria nada de singular, a no ser que se
entendiam muito bem e se amavam muito.

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Maria estava sempre e em cada momento diante


dum mistrio : Seu Filho trabalhava numa oficina, serrava, aplainava, pula, pregava e levava aos fregueses as obras acabadas, e tomava conta de outras.
Isto fazia o Filho de Deus, o Redentor de Israel !
De que modo se operaria a Redeno e como
pensaria revelar-se ao povo como Salvador?
E onde estava Joo, o filho da prima Isabel, que,
segundo a predio do Anjo, se havia de apresentar
antes do Salvador, e havia de preparar o povo para a
sua apario? Estava ainda to distante o tempo da
revelao , que nem sequer o Precursor do Re dentor
se manifestava? Quando aconteceria, pois, o que fora
predito por Simeo ?
Nenhuma destas perguntas, que alis seriam de
molde a perturba-la, a chegava, de facto, a inquietar.
O pensamento da filiao divina e da vocao messinica que as dispersava em seu esprito, tranquilizavam-na e mantinham-na na disposio de esperar os
acontecimentos, como escrav a do Senhor.
Sem dvida que uma das virtudes caractersticas,
e de certo modo imprescindveis, de Maria, como Me
de Jesu s, foi a de afastar de si toda a sorte de curiosidade, posto que no houvesse ningum neste mundo
com tantos motivos par a a ter. Tratando-se doutras
mes, que se vissem na situao de Maria, no seria
s a curiosidade, seria tambm uma preocupao legtima que as obrigaria a falar. Contudo, de Maria no
consta que perguntasse alguma vez a seu Filho, quando
pensava manifestar-se ao mundo, e de que modo o ia
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MARIA, ME DE JESUS

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fazer. O mistrio da vida de Jesus, em Nazar, no


consistia tanto em se ocupar com sua Me dos planos
que agitava em seu corao, como em nada manifestar daquilo que a ambos esperava.
E apesar de tanta incerteza por parte de Maria,
vivendo com Jesus, jamais houve lar algum em que
reinasse tanta paz e tranquilidade, que se comunicava
aos vizinhos. O afan e preocupao da vida atarefada
em que Jesus e Maria, com a mais gente de Nazar,
tinham de ocupar-se, no eram para eles o ltimo
cuidado que, dia e noite, absorvia seus pensamentos
e ideias; era o penltimo.
Entre os pensamentos sucessivos que a ocupavam,
a respeito do seu trabalho em casa e do de Jesus na
oficina, havia o pensamento de Jesus que Ela fixava,
no no Jesus que tinha diante dos olhos, mas no Jesus
Filho de Deus, tal como a sua alma o contemplava.
Todos os outros pensamentos ou sucessos eram como
ondas que iam de embate a esta base inabalvel desfazendo-se imediatamente.
Curiosos como somos os homens de agora, desejaramos conhecer a fisionomia de Maria e de Jesus.
A estes desejos se procurou dar satisfao com verdadeiros retratos de Jesus . Maria era uma mulher
dum natural muito perfeito; portanto devia haver harmonia em todo o seu ser: fisionomia e atitudes. Jesus
era um varo perfeito, de sorte que os traos do seu
rosto e todos os seus movimentos eram prprios e
exclusivamente seus. Porm, Jesus e Maria eram dois
seres cuja psicologia se aproximava, como a de mais

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MARIA, ME DE JESUS

ningum. A semelhana que os unia entre si e os


diferenciava de todos os outros, foi muito acima do
vulgar por outro motivo ainda. Jesus no teve pai
terreno ; e por isso todos os seus traos fisionmicos
foram herdados de sua me e s dela. O misterioso
selo de semelhana que deste modo apresentavam
vincava-se cada vez mais, com o decorrer dos anos .

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OS SOFRIMENTOS FUTUROS DE MARIA


AOS OLHOS DE JESUS

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Jesus previa a sua pa1xao e morte com todas as


circunstncias. Entre as circunstncias especiais, uma
er~ que sua Me o havia de seguir no meio de oprbrios e vergonha, e havia de ser testemunha da sua
morte dolorosa na cruz. E isto no o temos de tomar
como mera circunstncia, era parte integrante da sua
paixo, e por isso transformava j profundamente a
sua vida anterior, convertendo-a numa dor secreta.
Em Nazar no tinha Jesus vista Jerusalm, o
Monte das Oliveiras ou o Calvrio, nenhum daqueles
lugares cuja vista despertasse em sua alma a lembrana de seus futuros tormentos. No via os soldados
que o haviam de prender, os criados que o haviam de
escarnecer, os algozes que o aoitariam e coroariam
de espinhos, de modo que, sua vista, pudesse dizer
a si mesmo: So estes! Porm, sua Me tinha-a a
cada momento diante dos olhos, e conhecia os tormentos que a esperavam.

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MARIA, ME DE JESUS

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Quando estava sentada diante da lareira, quando


fazia girar o fuso e o deixava cair, para de novo o
levantar e de novo o fazer girar, nttm silncio solene
e recolhimento interior - como se nada de estranho
pudesse algum dia interromper aquela vida silenciosa
- ; quando trazia a gua e preparava a massa com
aquela agilidade de movimentos que se adquire co_m
o costume, Jesus sabia que aquela Me seria arrancada um dia paz da vida domstica, para ficar
exposta, diante de muitos de Israel , diante do povo
todo, como a Me do Crucificado.
Deste modo, teve Jesus, durante toda a vida,
como participao de suas dores, a previso dos
sofrimentos ntimos de Maria-, durante a sua futura
Paixo redentora.
Porm, por muito grande que fosse a dor causada
pela previso desses sofrimentos futuros, jamais lhe
veio ao pensamento pedir se afastasse dela esse clix
contra a vontade do seu Pai do Cu.
Seus pensamentos e sentimentos internos no
tinham por alvo suavizar os sofrimentos de sua Me,
mas sim prepar-la, antecipadamente, para a hora em
que se desencadeasse sobre sua alma toda a violncia da dor.
Para isso tinha que acostumar-se a v-lo humilhado, antes do dia das grandes humilhaes.
Por esse lado, a vida oculta de Nazar tinha um
significado particular para Maria. Porm, muito mais
significativo, no mesmo sentido, foi para Ela t-la deixado Jesus em segundo plano, durante os dias da

MARIA, ME DE JESUS

sua vida pblica. que Jesus previa o fim dos seus


triunfos e sabia que, da multido que o seguia, muito
poucos ficariam a seu lado.
Por esse motivo, j ento via Jesus em Maria,
no a Me do Taumaturgo aclamado, mas a Me do
Redentor, rejeitado pelo povo, a Me do Crucificado.
J ento pensava na espada de dor que a havia de
trespassar, na luta que se ia travar por causa d'Ele.
Naturalmente muito difcil encontrar uma comparao que projecte uma meia luz no amor que Jesus
consagrava a sua Me, quando arrebatava as multides
com a fascinao da sua palavra e com o poder dos
seus milagres.
Imaginemos o seguinte : Um homem cometeu um
crime que no ainda do domnio pblico, mas sabe
que, dentro em pouco, tem que o expiar. Contudo, vai
ainda vivendo com todo o esplendor do seu estado e
os homens fazem tudo para o exaltar cada vez mais.
Este homem tem ainda urna qualidade boa : ama a
sua me de todo o seu corao. E a alma despedaa-se-lhe interiormente, ao pensar no que ela vai sofrer
por sua causa.
Ora, se esta me quisesse, por amor a seu filho,
no para satisfazer a sua vaidade pessoal, tomar parte
nas honras que a ele so tributadas compreende-se
fcilmente que este, com um corao filialmente compadecido, procurasse afast-la, pensando de si para si:
Ah ! no ! que minha me no tome parte nestas honras ; no oua os aplausos que chovem sobre mim;
no veja as homenagens que me prestam. Porque deste
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'1

MARIA, ME DE JESUS
1

modo, ser menos dolorosa a transio horrvel na


hora da confuso e das ignomnias que a esperam.
Jesus tinha de morrer na cruz, vista de Jerusalm, diante de todo o povo reunido para as festas

DESCRIO

1'
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GRAVURA

Nos dias de Pscoa celebram anualmente os maometanos da Palestina a fosta de Nebi-Musa, em honra de Moiss. O santurio para onde
se dirige a peregrinao est no deserto de Jud no lugar onde as montanhas comeam a declinar para o norte do Mar Morto.
A festa dura oito dias. Os peregrinos reunem em Jerusalm e
partem para o deserto em solene procisso.
O caminho que vai do Templo ao Monte das Oliveiras e dali
at Betnia, est repleto de espectadores. Dos da primeira fila vem-se
bem os vestidos. Os brancos turbantes que lhes protegem as cabeas
contra os rios do sol ardente so presos com cordes feitos de plo
de cabra.
de crer que tambm Jesus, nas suas viagens apost6licas usaria
um desses "Keffijje . Os diversos povos do pas formam grupos
parte na procisso, cantando e orando.
O espectculo que se observa, nesta ocas1ao, s portas de Jerusalm d-nos uma ideia clara da partida e regresso dos peregrinos da
Pscoa no tempo de Jesus.
Tambm ento saam os peregrinos de cada regio em grupos
separados. Mas o nmero de grupos e o de peregrinos em cada grupo
era mais numeroso do que o na festa de Nebi-Musa. O canto e os
timbales, o tambor e a flauta ressoavam tambm ento, misturando e
confundindo os seus sons.
Em circunstncias idnticas a estas ficou Jesus no Templo. O lugar
para o descanso da noite tinha sido escolhido antecipadamente pelos
peregrinos de cada povoao. Tambm os de Nazar e, entre estes,
Jos e Maria " e os parentes e conhecidos tinham escolhido lugar
para passar a noite.

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Formao de uma peregrinao para a festa de Nehi-Musa

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da Pscoa. Aquela hora tinha-a J esus continuamente


diante dos olhos. E junto cruz via, de p~, a sua Me.
Durante os dias passados em Nazar e durante a
sua vida pblica, Jesus, o Filho , ia depositando no
corao da Me toda a compaixo que esta lhe havia
de consagrar ao p da cruz. E durante os seus triunfos
tinha-a, de certo modo, afastada de si, a fim de a pre
parar para aquela hora em que, s e abandonada, se
havia de encontrar ao p da cruz donde Ele estaria
pendente.
Coisa parecida ao que se passava no Corao de
Jesus, o que a contece a um pobre pai que esconde
o amor ao filho, tratando-o, aparentemente, com dureza.
O seu pensamento fixo o futuro do filho; futuro difcil que o espera. E por isto julga que o maior benefcio
que lhe pode fazer educ-lo de maneira que ele saiba
depois arrostar os sofrimentos da vida.
Aquele subtrair Maria aos olhos das multides, to
caracterstico no proceder de Jesus, durante a sua vida
pblica, no era, portanto, a diminuio dum afecto que
esfriava, mas o dom. dum amor sempre crescente e que
olhava antecipadamente para a cruz que, no r e mate da
sua carreira pblica, se erguia como genuno sinal de
redeno.

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III

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Disposio ntima de Maria
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O SACERDCIO ETERNO, PROMETIDO


POR DEUS A JESUS
Reinar eternamente na ca$a d1
'Jacob e o seu reino n o ter fim.

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(Luc., l, 33).

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captulos precedentes repetimos,


uma e muitas vezes, que a profecia
de Simeo tinha um influxo constante
na vida de Maria. Isto pode dar origem impresso de que o pensamento das futuras dores de seu
Filho, a que tambm Ela tinha de se sujeitar, fizesse
da Virgem uma pessoa fatalista, espera dum destino a que se no pode fugir. Isto, porm, seria desfigurar completamente a disposio da sua alma.
A ideia da Paixo que se aproximava no era,
no seu ntimo, nenhuma obsesso. A sua vontade
encarava-a com deciso e fortaleza, e at com grande
alegria.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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que em Maria dominava uma s ideia: a de cum-

prir a vontade de Deus. E isto com tanta energia de


alma, que, no falando de Jesus, no tinha nem tem rival.
Tudo que se lhe apresentava como expresso da vontade de Deus, eta para Ela um tesouro de infinito valor.
No se preocupava, absolutamente, com saber se
o que Deus determinava Lhe trazia dor ou alegria;
alegria e dor eram sempre bem-vindas e aceites com
a mesma disposio de esprito.
As suas palavras: Eu sou a escrava do Senhor,
so, de ordinrio, tomadas por ns, mui superficialmente. No ; atravs dessa expresso esconde-se uma
entrega quase apaixonada - total - vontade de Deus,
como nunca ningum o fez neste mundo ; e, ao mesmo
tempo, era to perfeita que se no manifestava externamente.
E, porque assim era, coexistia nela, com a pr<Dfecia de Simeo, outra que nos parece incompatvel
com a primeira, a do anjo: O Senhor Deus lhe dar
o trono real de David seu pai. Reinar e ser rei eternamente na casa de Jacob e o seu reino, o seu domnio rgio, no tero fim .
Na sua preocupao nica de fazer a vontade de
Deus, que soava a unssono com o seu inflamado
amor de Deus, Maria atinha-se s palavras de Simeo
e s do Anjo, com a mesma vontade inquebrantvel,
desejando somente se cumprissem os desgnios de
Deus. E, chegada a ocasio, o seu olhar no se fixava,
em ltima anlise, nas palavras de Simeo, a anunciar
sofrimentos, mas nas do anjo.

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Desta forma, as alegrias dum vaticnio atenuavam


as tristezas do outro.
certo que, na sua primeira mensagem, Gabriel
nada dissera sobre a Paixo. Mas tambm no a ocultou, a fim de Maria dar, com mais prontido, o seu
consentimento para a Incarnao do Redentor.
No plano de Deus, a soberania real de Jesus, do
Filho de Deus, era o fim da sua Incarnao. Por isso
o Anjo falou a Maria principalmente deste mistrio.
E, pelo mesmo motivo, dirigia Ela, em ltimo termo,
o seu esprito para esta realeza eterna, prometida por
Deus a Jesus.

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Passagem da vida oculta


vida pblica de Jesus

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Relaes mtuas da vida

dos parentes de Jesus e Maria

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Bblia transmite-nos os catlogos


genealgicos que podem pare cer
hoje uma coisa estranha a estorvar
o andamento da narrao. Mas, por
outro lado, para os leitores orientais, eram um extracto ou compndio que se enxertava nos anais das famlias , no princpio ou no fim, para se poder ter uma vista de conjunto.
O vnculo de parentesco tinha, ento, um significado to grande que no fcil apreci-lo. Um simples
relance de olhos pelo tecido de direitos e de obrigaes que estreitavam os laos duma d aquelas famlias ,
serve para melhor esclarecer as condies de vida
de Maria e Jesus em Nazar.
Qualquer deciso que pudesse afectar o bem-estar ou o mal-estar duma, era questo a resolver,
no individualmente mas em comum. Isto era e
ainda hoje corrente, sobretudo, quando se trata da
entrada de algum na famlia pelo matrimnio. Por
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MARIA, ME DE JESUS

sua vez, o particular tinha direito de pedir o apoio


dos parentes em suas necessidades e pobreza.
No sentir comum do povo, todo aquele que subisse
de condio tinha obrigao de elevar tambm os seus
parentes. Mas por isso mesmo, havia parentes de elevada condio que faziam valer, sem a menor considerao, seus direitos sobre a famlia.
Herodes o tipo do homem que sobe de condio
social e procura colocar no mesmo plano irmos, irms
e parentes, do chefe de famlia, para quem seus familiares se convertem em sbditos que, para conservarem a vida, tm de sujeitar-se a todas as suas ordens.
Onde quer que a parentela vivesse agrupada, era
sempre fcil expulsar um membro que a perturbasse.
Chamava-se a poda da famlia, e fazia-se com certa
cerimnia pblica.
Ao declarar-se a desarmonia, por exemplo, por
questes de casamentos desiguais, os parentes que bravam na rua um vaso com frutos e diziam: Irmos
nossos, casa de Israel! O nosso irmo Fulano de Tal
casou-se com uma mulher de desigual nascimento e
temos receio que a sua descendncia se misture com a
nossa. Vinde e comei dos frutos para que as geraes
futuras saibam que ns protestamos contra tal mistura .
Se uma famlia decaa, o parente prximo tinha
obrigao de comprar os seu bens; porm, com a
obrigao de lhos tornar a vender, se aquela equilibrava as suas finanas.

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MARIA, ME DE JESUS

Nestas circunstncias, os laos de sangue podiam


transformar-se em ligaduras de esprito. Porque, sendo
to estreitas as relaes dos parentes naquelas pequenas cidades orientais, era muito fcil ter de suportar
a presso dos demais. Assim, por exemplo, se algum
era tido por demasiado devoto , ficava exposto a
toda a sorte de censuras. E isto teve certamente aplicao especial no tempo em que Jesus se apresentou
como Redentor.
Cada alterao na vida de Jesus modificava as
suas relaes e as de Maria para com seus parentes.
Conforme as trs fases que costumamos distinguir :
vida oculta, vida pblica e vida gloriosa, trplice
tambm a sua posio para com seus parentes.
Durante a vida oculta, permanecendo oculto o
mistrio da filiao divina, as relaes de Jesus e
Maria com seus parentes foram normais. As diferenas que puderam surgir neste perodo - j nos referimos a elas ao falar do nascimento - eram devidas
a ser a Sagrada Famlia precisamente uma famlia
sagrada"
Na segunda fase da vida de Jesus - vida pblica
- as suas relaes com os parentes revestiam j um
carcter extraordinrio. Jesus apresentava-se como o
Messias, enviado por Deus, e os seus parentes eram
dos que no criam n'Ele .
O que isto significa, dada a constituio do Clan
e como se evitou o mais desagradvel - a franca
ruptura de relaes com os parentes - v-lo-emos,
com mais vagar, nos captulos seguintes.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

Depois da Ressurreio, as relaes de Jesus e


Maria com seus parentes sofreram nova mudana.
Ento acreditaram no Salvador e entraram na comunidade da Igreja. Deste modo se fechou o abismo que
antes os separava.
Mais; dentro da mesma Igreja a Famlia do
Senhor chegou a ter uma posio de preferncia.
A sede episcopal de Jerusalm era-lhe reservada
quase como herana , Uma carta de Sexto Jlio
Africano, escritor eclesistico, dirigida a um tal Aristides, a pelos anos de 250, mostra como tambm em
tempos posteriores, no Oriente, era timbre de glria
estar aparentado com o Senhor . Segundo o seu
testemunho, existiam cristos da famlia do Senhor
que se gloriavam do seu vnculo carnal com Ele ; e,
quando se tratava de aquilatar parentescos, podiam
demonstrar a sua descendncia, remontando at aos
tempos de Jesus.
No captulo que segue vamos tratar uma questo
prvia : quais os parentes de Jesus que o Evangelho
menciona, e com quais deles pde estar em contacto
directo.

Maria e Jesus v1v1am em Nazar roda dos parentes que acabamos de descrever. Como os Evangelhos, no decorrer das suas narraes, s de passagem a eles se referem, natural que omitam circunstncias, alis abundantes, que vamos apresentar
por sua ordem.
Depois das bodas de Cana, Jesus desceu a Cafarnaum com sua Me, seus irmos (parentes) e discpulos. Ali estiveram apenas alguns dias; a Pscoa
estava prxima . Ento foi Jesus com seus parentes
a Jerusalm 1 Estando Jesus pregando numa casa,
chegaram sua Me e seus irmos (parentes), porm
no puderam aproximar-se dele por causa da grande
multido de povo 2.
Quando Jesus apareceu em pblico, na sinagoga
de Nazar, o povo dizia: Como? No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo (parente) de Tiago e
Jos, de Simo e Judas? E no esto todas as suas
irms (parentes do sexo feminino) aqui entre ns?
Quando Jesus foi crucificado, diz S. Joo: Estavam ao p da cruz Maria, sua Me; a irm (ou parenta)
de sua Me, Maria esposa de Clofas, e Maria Madalena 3, E S. Mateus: entre elas (isto , entre as mulheres que o tinham acompanhado desde a Galileia)
encontravam-se Maria Madalena, Maria me de Tiago
e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu .

OS PARENTES DE JESUS EM NAZAR


Nao este o filho do carpinteiro? No se chama sua Me
Maria? No so seus irmos (primos) Tiago e Jos, Simo e
Judas ? E todas as suas irms (primas) no vivem aqui connosco? 1

2
1

Mat., x 111 , 55-56.

Joo, 11, 12 .
Luc., 111, 3r; Mat. , xu, 46 ; Luc., vm, 19.
Joo, XIX, 2 5

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

tem, por exemplo, a nossa expresso : < Eu no me


caso, que pode designar uma resoluo definitiva.
No queremos dizer: no me caso agora, mas definitivamente : no quero casar-me.
Quando os irmos de Jesus o procuraram 1,
fizeram-no como s irmos mais velhos o costumam
fazer. , porm, certssimo que Jesus no teve irmos
carnais, visto ser Ele o primognito . No podiam
ser, pois, irmos carnais, mas sim parentes prximos.
Alm disso, o povo de Nazar, quando Jesus l
se apresentou a pregar, chamou-lhe o filho de Maria "' .
Este modo de falar explica-se naturalmente, sendo
Jesus filho nico de Maria, viva j havia anos. Ainda
em nossos dias costuma o povo, em casos anlogos,
designar o filho nico de mulher viva pelo nome da
me. E f-lo precisamente pelas mesmas palavras:
o filho de Maria, de Teresa, etc.
No Calvrio foi Maria entregue por Jesus a Joo.
Se vivessem ento irmos ou irms do Senhor, muito
estranha seria esta entrega, contrria aos usos daquele
povo.
Por isso, quando na Bblia se faz referncia a
irmos e irms de Jos, de Maria e de Jesus, trata-se
de parentes estranhos famlia, propriamente dita.
Que, apesar disso, se lhes chame irmos e irms
explica-se pela ndole da lngua. Os israelitas no
tinham nenhuma expresso na sua lngua para designar
os que ns chamamos primos, tios, etc. Todos os paren-

S. Marcos: Entre elas estavam Maria Madalena,


Maria me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom.
Antes da festa dos Tabernculos, disseram a Jesus
os seus irmos : Mexe-te, e vai Judeia para que
tambm os teus discpulos vejam as tuas obras ...
porque nem os seus irmos (parentes) acreditavam
nele 1
Nos Actos dos Apstolos l-se: os Apstolos
perseveravam unidos na orao com as mulheres e
Maria, Me de Jesus, e seu irmos .
S. Paulo declara, na Carta aos Corntios, que ele
tem os mesmos direitos que os outros Apstolos, e os
irmos do Senhor e Cefas.
Resumindo todas estas passagens, e confrontando-as, v-se claramente que Jesus e Maria viviam
roda de seus parentes.
Contudo, a Sagrada Famlia, rigorosamente
falando, era constituda s por Jos, Maria e Jesus.
Os irmos e irms de Jesus no eram irmos
carnais, mas parentes em diversos graus. Diversas
passagens do Evangelho, como veremos, assim o do
a entender.
Das palavras de Maria ao anjo, conclui-se que
Ela continuou a levar vida virginal dentro do matrimnio, ainda mesmo depois do nascimento de Jesus.
Disse expressamente: Eu no conheo varo . Esta
forma no presente eu no conheo tem sentido de
presente, passado e futuro. Significao semelhante
1

Joo,

VII,

3 e 5.

Marc.,

19

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UI,

3 I.

289

MARIA, ME DE JESUS

tes prox1mos eram conhecidos pela designao genrica de irmos e irms.


Somos irmos dizia Abrao a Lot. E, na nossa
terminologia, Lot era sobrinho de Abrao. E, do mesmo
modo, Eleazar chama irmo a seu sobrinho. Os parentes do rei Ozoquias chamavam-se a si mesmos irmos
do rei.

DESCRIO

DA

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GRAVU R A

A gravura d uma ideia aproximada da animao que reina num


casamento oriental. Nao h mesas nem cadeiras em que se devam
sentar at acabar tudo. Vai-se dum lado para o outro, entra-se e sai-se
com inteira liberdade. H, porm, uma obrigao que, entre ns, no
to imperiosa: os homens esto separados das mulheres.
direita, no alto, vem-se mulheres e crianas; esto observando
as danas dos homens. Estes estao dispostos em crculo e acompanham
a msica batendo palmas alternadamente com os entoadores e em coro.
Estas rodas so um costume muito antigo. Os coros nao sao para
eles to profanos e infantis como o so para o gosto dos europeus.
Como refere a Sagrada Escritura, estes coros usaram-se nos tempos antigos tambm nas solenidades religiosas. Quando o rei David
danou diante da arca, sem diivida que se tratava duma dana em
marcha. O poeta diz num salmo, incitando a glorificar ao Senhor: " Que os filhos de Sio dancem com alegria como o seu rei, que o
exaltem danando roda > !
Ainda hoje se vem estas danas nas festas religiosas.
A gravura que temos vista uma reprod uo parcial da procisso que sai de Jerusalm na festa de Nebi-Musa. O mesmo fazem os
cristos do pas na procissao religiosa ao Campo dos Pastores, na noite
de Natal.
Nos casamentos usam-se as mesmas danas, em roda, que so
como mostra a gravura aqui reproduzida.

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XVIII -

290

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MARIA, ME DE JESUS

O facto de o Evangelho dizer que Jesus era o


primognito , tambm no se ope ao que acabamos de expor. S quer dizer que Ele era um varo
que, conforme manda a Lei, deve ser resgatado. Esta
denominao era sempre a mesma quer se seguissem
depois mais filhos, quer no.
Num documento de procedncia egipcaca e que
data do tempo de Jesus, pouco mais ou menos, chama-se primognito a um filho, cuja me morreu ao
d-lo luz. Donde se v que esta designao se empregava sempre, ainda mesmo que no houvesse mais
irmos. Dizer o Evangelho que Jos no a conheceu
at ela dar luz um filho , tambm no prova de
que Maria tivesse outros filhos, alm de Jesus.
certo que a traduo literal no destri o perigo
de uma m interpretao. A expresso at que ,. em
aramaico no corresponde perfeitamente portuguesa.
Nos escritos extra-bblicos encontramos um caso
que mostra isto mesmo. Trata-se dum dito de um
rabino que, ao falar dum discpulo muito inteligente,
disse: Este, posso eu garantir que no morrer at
encontrar resolues definitivas . Que queria ele
dizer? Que o discpulo morreria logo que, como
mestre, desse as primeiras respostas definitivas? No.
O que quis dizer foi que aquele aluno chegaria a ser
um sbio de grande reputao. Quando, pois, S. Mateus
diz que Jos no conheceu Maria at ela dar luz
um filho , quis somente dizer que no teve com Ela
relaes conjugais depois do casamento e que, nesta
situao, teve Ela um filho.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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Das relaes de Jos e Maria depois do nascimento de Jesus no se diz nada; por isso, para este
intervalo da sua vida, temos que consultar outras passagens do Evangelho.
Que relaes de parentesco tinham com Jesus e
Maria os parentes de que vimos falando? O parente
mais prximo da Me de Jesus, de que fala o Evangelho , sem duvida, Maria, a esposa de Clofas.
Se era meia irm ou parenta prxima, mais facilmente
se explica que tivessem o mesmo nome. Juntamente
com ela menciona o Evangelho quatro vares: Simo
e Judas, Tiago Menor e Jos: sempre dois a dois .
Cada ~m destes pares deve ter relaes ntimas.
No daremos, pois, a rvore genealgica dos
parentes da Sagrada Famlia; porque para Maria no
tem importncia saber qual o grau de parentesco
existente entre Simo e Tiago : O que importa frisar
que Ela vivia no meio dos parentes.
Para esclarecer um pouco este assunto, faremos
algumas observaes a respeito dos parentes de Jesus.
Para uns, Maria, esposa de Clofas, casou-se duas
vezes. Do primeiro matrimnio, provvelmente com
Alfeu, teve dois filhos : Tiago e Jos; do segundo,
Simo e Judas.
Para outros, Tiago e Jos eram filhos duma irm
de S. Jos, chamada Maria; Judas e Simo eram
filhos de Clofas, irmo de S. Jos.
Na idade Mdia, segundo a Lenda urea, dispunham-se os parentes de Jesus deste modo: Ana, a
me de Maria, casou trs vezes. Do primeiro esposo,

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Joaquim, nasceu Maria, a Me de Jesus. Do segundo,


com Clofas, irmo de S. Jos, nasceu aquela Maria
que casou com Alfeu e dele teve quatro filhos : Tiago
e Jos, Simo e Judas. Do terceiro matrimnio nasceu
uma terceira Maria que casou com Zebedeu, pai de
Tiago Menor e Joo.
Alm destes parentes que viviam em Nazar, e
com quem estavam em permanente contacto, tinha
Maria outro parente nas montanhas da Judeia, Isabel,
a esposa do sacerdote Zacarias.

JESUS PROCURA JOO BAPTISTA NO JORDO.


REGRESSO DO JORDO E VIAGEM A CAN
Naquele tempo veio ']esits ,la Galileia ao rio 'Jordo para sei baptizado
por 'Joo.
(MAT. , li[, z3).

Nas circunstncias descritas nos captulos precedentes, completou Jesus 30 anos, exercendo o ofcio
de carpinteiro. Neste tempo chegou a Nazar a notcia de que tinha aparecido no Jordo um homem,
chamado Joo, e que pregava: Fazei penitncia
porque se aproxima o reino de Deus . Os primeiros
rumores foram colhidos e espalhados por almocreves
e negociantes. No passou, porm, muito tempo sem
que muitas pessoas individualmente fossem de Nazar
ao Jordo para verem o profeta, de quem tanto se
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MARIA, ME DE JESUS

1
1

MARIA, ME DE JESUS

tista, invocando no ntimo da sua alma a mensagem do Pai, grande foi a comoo que n'Ela se
despertou.
Ano aps ano, desde a anunciao do Anjo, esperava Ela que alguma coisa se dissesse de Joo, o filho
de Isabel. E eis que agora se cumpria o que estava
anunciado e havia de acontecer antes do aparecimento
do Redentor. Porque o Anjo tinha dito a Zacarias no
templo: Ele (Joo) converter ao Senhor seu Deus a
muitos dos filhos de Israel. Vir adiante do Messias
com o esprito e fortaleza de Elias para comunicar, de
novo, aos filhos os sentimentos dos pais e aos incrdulos a prudncia dos justos, preparando, deste modo,
um povo submisso.
Chegou, finalmente, esse momento! E ao cumprir-se
esta profecia despertou-se no nimo de Maria a lembrana de outro vaticnio, o do velho Simeo e, com
ele, as palavras do Anjo na casa de Nazar.
A f no reinado de Jesus, anunciado pelo Anjo,
era o que dava fora a Maria para ter sempre presente ao esprito, no seu pleno significado, a inquietadora profecia de Simeo e para esperar o seu cumprimento. Sua vida resume-se em esperar esse tempo
e essa hora como lhe chama a Escritura. E essa
inquietadora ansiedade aumentava, sempre que acontecia alguma coisa, fora do ordinrio, na vida de
Jesus, por exemplo, quando Ele ficou no Templo.
O sobressalto apoderou-se da alma de Maria, ao ver
que Jesus, passadas semanas, no regressava do
Jordo.

falava. Voltaram to eqtusiasmados que logo se formaram grupos de peregrinos. A excitao religiosa
que, desde o Jordo, se estendia por todo o pas de
Israel, depressa se comunicou aos povos e cidades da
Galileia. Desde o primeiro rabino da sinagoga at ao
ltimo dos homens todos estavam convencidos de que
pelo reino de Deus , se devia entender o tempo
messinico.
E, um dia chegou em que tambm Jesus de
Nazar partiu para o Jordo.
Aquele que, mais tarde, por ocasio da multiplicao dos pes, mandaria reunir, com tanto cuidado,
os restos da comida, era, sem dvida, ordenado e
metdico na sua oficina de carpinteiro. Por isso,
depois de ter entregado todos os trabalhos de que
se tinha encarregado, colocou os instrumentos do trabalho em algum lugar apropriado, e s depois se despediu e ps a caminho.
Provvelmente s disse a sua Me que ia ao Jordo encontrar-se com o Baptista, sem lhe comunicar
o que depois desse encontro se devia seguir, como
nova fase da sua vida.
Jesus queria tomar sobre si a misso redentora que
o Pai lhe confiara, no momento em que Joo o baptizasse; pelo que no era conveniente participar isto
a ningum. A maneira como ficou no Templo, aos doze
anos, sob a sua prpria responsabilidade, cumprindo a
vontade do Pai, corresponde a este modo de proceder.
Que pensou Maria ao ficar s em Nazar? Ao
ouvir os primeiros rumores sobre a apario do Bap!

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MARIA, ME DE JESUS

Jesus no lhe saa do pensamento dia e noite.


Nunca na sua vida estivera tanto tempo privada da
sua companhia.
Naqueles dias de espectativa e de soledade deu-se
um acontecimento que, visto por fora , no se harmonizava com a situao e disposio psicolgica de
Maria. Uns parentes de Can convidaram-na para um
casamento e Ela aceitou o convite.
Chegados a este ponto, ou nada nos surpreende,
ou nos admiraremos duma extravagante atitude, julgando, talvez, que Ela aceitou este convite com muita
alegria. Na verdade, foi para Ela um grande sacrifcio
assistir a uma boda com a alma to amargurada. Sabia
muito bem que, j de certa idade, e, alm disso, viva,
mais do que tomar parte na festa, teria que ajudar
a preparar o banquete e atender aos hspedes, conforme os usos da terra. Podia, alm disso, ter-se
escusado, alegando a ausncia de seu Filho como
motivo para ficar em casa. Mas no ; quis fazer este
sacrifcio. Talvez se decidisse a aceitar o convite por
se tratar de parentes muito pobres. E a sua solicitude
carinhosa foi recompensada por Jesus duma maneira
inslita. Este sau-lhe ao encontro precisamente quando
Ela menos esperava encontr-Lo.
Em Can e no em Nazar quis mostrar-se-lhe,
pela primeira vez, como Messias. Sem dvida que tinha
algum fim determinado ao escolher para esta manif estao, Can, que no era a sua cidade.
A separao exterior que observaria durante toda
a sua vida pblica, comeando em Can, estava, de

MARIA, ME DE JESUS

certo modo, preparada. O dilogo verificado entre


Jesus e Maria, nesta cidade, no se poderia dar na
sua casa de Nazar.
AS BODAS DE CAN

Joo reuniu, de caso pensado, no seu Evangelho,


factos singulares da vida de Jesus. A este pertence a
narrao do que se passou nestas bodas.
Duas coisas despertam a nossa ateno. Primeira:
O Evangelista apresenta a narrao desta festa como
remate dos dias em que Jesus recrutou os seus discpulos; por isso, entre aquele chama mento e esta festa
viu alguma relao. Segunda: A Maria d-se um lugar
de destaque em tudo o que precede o milagre. No
to fcil, porm, descobrir o que que determinou
Jesus a fazer o milagre. H at quem tenha interpretado as palavras de Jesus a Maria como uma recusa
formal.
O milagre de Can, sendo, como foi, o primeiro
operado por Jesus, tem valor e significado particulares, por diversos motivos.
Jesus, conhecido at ento como carpinteiro,
apresentou-se em pblico, pela vez primeira, como
Messias. Alm dos outros convidados para a festa,
assistiam tambm os discpulos e a Me de Jesus.
O modo de operar o milagre marcou a posio de
Jesus a respeito de todos, durante a sua vida pblica,
at Paixo.
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Foi a despedida da sua vida oculta e a inaugurao solene da sua actividade pblica. Antes de mais
nada, trataremos dos usos e costumes que se relacionam com o milagre e tentaremos descobrir as disposies de esprito daqueles que o presenciaram.

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PRAXES REFERENTES S BODAS

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MARIA, ME DE JESUS

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No terceir'o dia realizou-se um casamento em Can da Galileia.


(Joio, li, 1).

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As bodas, para os judeus, tinham o cunho de festa


religiosa. que o casamento tinha por fim propagar a
raa eleita at vinda do Redentor. Esta ideia dava-lhe uma aurola de dignidade especial. A participao
em tais solenidades, desde o atavio da noiva at ao
acompanhamento festivo casa do noivo, era tida
como manifestao de amor do prximo.
A festa comeava noite pelo acompanhamento
da noiva sua nova morada. Escolhia-se de preferncia a quarta-feira, dia equidistante de dois sbados.
As festas duravam sete dias. Por isso, se podia com
propriedade falar de uma semana de bodas .
Estes costumes, que obrigavam a grandes gastos,
no eram, at certo ponto, um pesado encargo financeiro ou uma delapidao formal para os recm-casados, porque todo o convidado era obrigado a concorrer
para estes gastos com um presente, que na realidade

MARIA, ME DE JESUS
vinha a ser uma espec1e de seguro para aqueles dias,
equivalente a uma multido de pequenos emprstimos
sem juros. Se, por exemplo, Daniel dava a Miguel um
presente de casamento, obtinha, por esse modo, direito
a igual donativo por ocasio dum casamento em sua
casa, restabelecendo-se assim o equilbrio de perdas e
lucros. Era to obrigatrio este costume e to geral a
vigilncia do seu cumprimento, por cada uma das
partes, que o presente de boda aparece nos antigos
provrbios expressamente como um emprstimo.
Juridicamente era tambm considerado como emprstimo, podendo exigir-se perante os tribunais a sua
indemnizao em dinheiro.
Porm, a maior parte das vezes, os presentes de
casamento constavam no de dinheiro mas de gneros
alimentcios, sobretudo dos que deviam ser utilzados
para o banquete. E, como tambm se bebia, o vinho
e ra o presente preferido e muito agradvel ao noivo.
Para uma destas festas que, durante vrios dias
tinha numerosos convivas, era necessria uma grande
quantidade de vinho.
Nem todos os convivas chegavam na primeira
noite. Era caso previsto nas antigas praxes; pois diz-se
que a bno dos noivos se h-de repetir todas as
vezes que chegue festa um novo grupo de convidados .
Naturalmente estes convivas retardatrios, como
Jesus em Can, estavam to obrigados como os outros
a mimosear o noivo com um presente. A nica diferena que podia haver que os convidados que che-

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MARIA, ME DE JESUS

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gavam ao prmc1p10
ent regavam em comum os seus
presentes com uma espcie de aclamao aos noivos,
como ainda hoje se faz; ao passo que os que chegavam mais tarde o faziam cada um de per si.
Quando Jesus chegou, j o banquete tinha comeado ; e por a se v que Ele e os seus discpulos
foram convidados um pouco mais tarde. O noivo no
teve necessidade de pedir conselho para fazer o convite. Juridicamente, Jesus era o chefe da casa de
Nazar. Uma vez que Maria fora convidada, tinham
de convidar a Jesus logo que pudessem comunicar
com Ele. Os discpulos foram convidados juntamente
por serem o squito de Jesus, como Messias.
Deste modo estava o crculo fechado. Jesus foi
convidado porque sua Me o tinha sido e estava presente; os discpulos, porque Jesus os tinha escolhido
para formarem a sua comitiva, como Messias anunciado
por Joo. Jesus era o centro de todos estes convidados: era o chefe da famlia de Nazar, e, por isso,
achando-se presente, tinha que a representar. Era tambm o chefe da famlia espiritual dos seus discpulos ;
tinha que fazer respeitar os usos e costumes naquilo
que lhes dizia respeito. Se, alm disso, queria dar um
presente, conforme os costumes do tempo, este devia
ser de vinho.
A responsabilidade do servio no banquete corria
por conta do mestre-sala, como lhe chama o Evangelista.
As mais das vezes este encargo era desempenhado por um parente ou amigo, ou, as duas coisas

ao mesmo tempo. Este devia dirigir todo o cerimonial


e cuidar das iguarias e das bebidas, pois as mulheres
no apareciam em pblico para este servio. Mas a
sua incumbncia principal era dirigir a preparao do
vinho. O da regio era to forte que nuuca se bebia
sem se lhe adicionar um pouco de gua.
O mestre-sala exercia o seu ofcio com esmerada solenidade. Naquelas festas era ele quem recebia
os hspedes. O noivo, para quem eram todas as atenes, no devia distrair-se com cuidados importunas.
O costume de chamar rei e ranha aos recm-casados
uma manifestao externa desta ideia. Por isso, antes
do casamento, o noivo devia mostrar ao mestre-sala
as provises de comida e bebida que havia para os
convidados.
s ordens do mestre-sala estavam os criados que nas famlias ricas podiam ser criados profissionais
ou escravos - e as mulheres que preparavam as iguarias. Em Can, Maria estava entre estas. Os quadros
que representam esta cena deturpam frequentemente a
verdade, apresentando Maria como mulher to nova
que mais poderia ser irm de Jesus que sua Me.
A verdade, porm, que Maria devia andar pelos
cincoenta anos e tinha um porte de matrona venervel.
Uma palavra ainda sobre o nmero dos convidados. Costumava ser proporcional ao dos parentes
dos noivos e ao da populao do lugar onde o casamento se celebrava. Em Can deviam orar por oitenta
a cem pessoas, a julgar pela quantidade de vinho que
Jesus milagrosamente lhes deu .

300

301

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

APARIO DE JESUS E DE SEUS DISCPULOS


NAS BODAS
'Jesus e seus discpulos tambm {oram
convidados para as bodas.
( Joo, 11 1 2).

S. Joo Evangelista falando dos dias que precederam as bodas de Can diz : No dia seguinte quele
em que Joo Baptista apresentou Jesus como sendo
o Cordeiro de Deus encontrava-se de novo aquele
com dois dos seus discpulos - Joo e Andr. Nisto
avistou Jesus que vinha pelo caminho e disse ; Eis o
Cordeiro de Deus ! . Os discpulos, ao ouvirem estas
palavras, seguiram a Jesus. Jesus voltou-se, esperou-os
e perguntou-lhes: Que quereis? E eles responderam :
Rabbi (Mestre), onde moras?> E Jesus disse-lhes:
vinde e vde . Foram, viram onde morava e ficaram com ele todo o dia ... Eram dez horas, aproximadamente.
Um dos que o seguiram era Andr, que ao topar
com seu irmo, Simo Pedro, lhe disse : Encontrmos
o Messias que se chama Cristo. E foi apresent-lo a
Jesus. E Jesus fitando nele os olhos disse-lhe: Tu s
Simo, filho de Jonas, tu te chamars Cefas, isto ,
pedra .
No dia seguinte foi Galileia e encontrando Filipe,
disse-lhe: Segue-me . Filipe era de Betesaida, ptria
de Andr e Pedro.

1:
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j'.

Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Encontrmos aquele de quem escreveram Moiss, na sua
Lei, e os profetas, Jesus, o filho de Jos, de Nazar .
Natanael replicou: De Nazar pode sair alguma coisa
boa? Filipe respondeu: Vem e vers .. Jesus viu
Natanael que se aproximava e disse: Aqui est um
verdadeiro Israelita em quem no h dolo! E Natanael perguntou : Donde me conheces ? Ao que
Jesus respondeu: Antes de Filipe te chamar, eu te
vi quando estavas debaixo da figueira , E Natanael
replicou: Rabbi, tu s o filho de Deus! Tu s o Rei
de Israel !
Jesus respondeu: <Porque te disse que te vi
debaixo da figueira, acreditas? Pois hs -de ver coisas
maiores . E acrescentou; Em verdade, em verdade
vos digo que vereis os cus abertos e os anjos subindo
e baixando sobre o Filho do Homem.
A passagem que acabamos de reproduzir indica
como, nos dias que precederam as bodas de Can,
Jesus escolheu alguns homens para serem seus discpulos, cada um dos quais dava logo conta do grande
acontecimento ao companheiro das suas intimidades.
medida que ia crescendo o entusiasmo por Jesus,
o trato com Ele tomava um carcter digno da suarespeitosa entrega.
No primeiro encontro de Joo e Andr com Jesus,
a quem no conheciam ainda pessoalmente, saudaram-no eles com o ttulo de Rabb.
Mas as coisas no ficaram por aqui. Na viagem
para Can, Jesus manifestou-se aos que o tinham

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MARIA, ME DE JESUS

seguido, confiados na palavra do Baptista, com sua


personalidade prpria que no necessita de recomendao alheia para se autorizar.
Jesus revelava uma cincia sobrenatural do futuro.
Olhou para Pedro e disse-lhe : Tu chamar-te-s
Cefas . E a Filipe disse, com a convico de quem
sabe o que exige: Segue-me, dando a entender que
o conhecia perfeitamente, isto , que conhecia o presente melhor que ningum.
A Natanael disse : Antes de Filipe te chamar,
vi-te quando estavas debaixo da figueira, dando a
entender que conhecia o passado melhor que ningum.
O conhecimento dos mistrios da vida humana,
no presente, passado e futuro, era instintivamente considerado pelo povo como uma coisa milagrosa.
Demonstram-no as narraes evanglicas. Natanael, quando Jesus lhe disse que o tinha visto debaixo
da figueira, exclamou com grande vivacidade : Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel!
Do mesmo modo pensavam, certamente, os outros
discpulos, se bem que o no manifestassem externamente com tanta deciso.
Tudo o que dizia respeito ao Messias andava,
naquele tempo, na boca de todos. A predio feita

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O rio Jordo cujas guas foram santificadas pelo baptismo de


Jesus, ministrado por Joo Baptista.

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Fot. Raad

MARIA, ME DE JESUS

pelo Baptista anunciando para muito breve o seu aparecimento, encontrou geral acolhimento. Por isso, todo
aquele que soubesse alguma coi"sa a seu respeito, como
que se sentia obrigado a manifest-lo. Os discpulos
podiam falar tanto mais fcilmente do que entre eles
e Jesus se passava, quanto isso mais os dignificava.
E, quando todos se calassem, no se calaria o fogoso
Natanael, que, ainda por cima, era de Can. Deste
modo, divulgou-se de casa em casa a notcia de que
Jesus tinha chegado cidade. E assim como o povo
de Samaria foi, em grande multido, busc-lo ao poo
de Sichar, assim os moradores de Can acudiram junto
da casa onde se celebravam as bodas para ver Jesus.
Os mais curiosos souberam ali que Joo, o grande
profeta do Jordo, a quem muitos tinham por Messias,
proclamara Jesus o Cordeiro de Deus e mandara
ir ter com Ele os seus dois discpulos Andr e Joo.
Depois, a caminho de Can, tinha Jesus admitido
no seu squito a outras pessoas. A todos prometeu que
presenciariam coisas admirveis: que veriam os anjos
de Deus subir e descer sobre Ele . . . Os suspirados
dias do Messias estavam porta.
Na primeira parte daquela festa os esposos foram
o ponto central da solenidade e da alegria. Agora,
depois que Jesus, o Messias, apareceu, entraram na
cena outras duas pessoas que chamaram a ateno de
todos: Jesus e sua Me.
Se Jesus era o Messias, a expresso Maria, a
Me de Jesus >, era sinnimo de Maria a Me do
Messias, conferindo-lhe nova aurola. E, como tal,

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poder ou, pelo menos, tinha grande influncia sobre


Ele. E, como quase todos esperavam no Messias um
enviado de Deus que havia de conquistar soberania e
poder terrenos, aconselhava a prudncia a estreitar as
relaes com aquela matrona venervel e bondosa.
Entre os convidados, que estavam uns dentro e
outros diante da casa, havia alguns que se mostravam
reservados: eram os parentes de Jesus. No criam
n'Ele, como declarou, mais tarde, S. Joo. E a sua
incredulidade comeou a manifestar-se nos dias em
que Jesus apareceu como Messias. A autoridade de
Joo, que Jesus tinha por si, era talvez a nica fora
que os continha um pouco.

MARIA SAUDA SEU FILHO PELA PRIMEIRA VEZ,


COMO MESSIAS PROCLAMADO POR JOO
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A Me de ']esas estava ali, e 'Jesus


e os srns discpulos fo ram tamb11i convidados.

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(Joo, II , 2).

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No foi em Can que Jesus assistiu a um casamento pela primeira vez. Sem ser necessrio fazer
conjecturas, durante os anos que viveu em Nazar,
no pde esquivar-se a aceder, com certa frequncia,
a tais convites e a dar o oportuno presente, se queria
ganhar a vida como carpinteiro numa cidade pequena,

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MARIA , ME DE JESUS

onde as paredes tm ouvidos e as portas lnguas ; e


mais ainda tratando-se dum costume que tinha foros
de cidade. E Maria costumava perguntar-lhe, como a
chefe de famlia que era: Que queres que prepare?
E ambos procuravam a melhor maneira de ajudar os
noivos. O dilogo entre ambos, nas bodas de Can,
d-o a entender claramente.
Se em Can as coisas no seguiram o seu curso
ordinrio foi porque Maria e Jesus no puderam falar
a tal respeito antes de a noiva ser conduzida sua
nova morada e tambm porque Jesus, alm de chegar
um pouco atrazado, j no se apresentava como o
carpinteiro de Nazar, mas sim como o Messias.
Porque, ainda que Maria continuou sendo sempre
a mesma Me que veio a Can da soledade de Nazar
e vira de novo ali, no borborinho das festas, a Jesus,
com um squito de discpulos, soube por estes que
Jesus tinha deixado o ofcio de carpinteiro, como se
larga um vestido, e que, acreditado por Joo, se apresentava abertamente como Messias.
Acabava de cumprir-se o que tinha sido dito ao
velho Zacarias no Templo: Jo o tinha preparado o
povo para a vinda do Messias. Jesus estava prestes a
revelar a sua majestade. Tinha dito j aos seus discpulos que veriam os anjos subir e descer sobre Ele.
Tratando-se do aparecimento de Jesus, como
Messias, Maria pensou naquilo que constitua o ponto
primordial - a revelao da filiao divina. As palavras relativas subida e descida dos anjos sobre Ele
deviam parecer-lhe uma insinuao deste mistrio.

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MARIA, ME DE JESUS
MARIA, ME DE JESUS

Maria no podia saber que Jesus o queria manifestar,


pouco a pouco, no decurso da sua vida. Parecia-lhe
possvel, seno verosmil, que os acontecimentos se
precipitassem.
Chegou a hora de Jesus, diria Maria, se tivesse
que manifestar a algum os seus pensamentos.
A hora dum homem era considerada como um
perodo de grande transcendncia na sua vida, talvez
at fixado por Deus, dum modo particular.
Pela profecia de Simeo sabia Maria que, quando
tudo se conjurasse contra Jesus, Ela estaria a seu lado;
e, pela revelao do anjo Gabriel, sabia tambm que
a luta acabaria pela vitria de Jesus e pela implantao do seu sacerdcio eterno.
Nesta convico, Maria sentia-se obrigada a
unir-se a Ele e a esperar a seu lado. Sua alma desejava ardentemente servir em tudo a seu Filho, que se
estava revelando como Messias.
A sua ateno fixava-se no s em Jesus mas
tambm nos seus discpulos que tinha chamado solenemente e escolhido para a sua obra.
Os ntimos de Jesus foram, j ento, os filhos
espirituais de Maria. Para nos convencermos disto no
necessrio recorrer alta mstica, basta aplicar a
este caso as leis ordinrias da vida. No isto que faz
toda a me?
Basta que um estudante traga consigo para frias
alguns companheiros, e declare a sua me que aqueles
so os seus melhores amigos, para que ela sinta para
com eles as relaes de maternidade espiritual.

Foi o que aconteceu a Maria quando viu, nos


primeiros discpulos, os primeiros chamados ao novo
Reino.
Ela, que da pobreza e humilhao tinha sido escolhida para Me do Salvador, tinha uma facilidade
especial, baseada na prpria experincia, para compreender porque Jesus escolheu aqueles homens do
povo para o acompanharem.

O PRIMEIRO ENCONTRO DE JESUS COM SUA ME


DEPOIS DE PROCLAMADO MESSIAS
A Me de Jesus estava ali, e 'Jesus
l:ambm foi convidado com sei<.< disc-

pulos.
!Jofo, 1f, 2).

Ao abraar-se, no comeo, uma grande empresa


todos vem o fim, os frutos e bnos dos seus trabalhos com mais entusiasmo do que depois, quando se
trata de a executar escrupulosa e gradualmente. Tambm na alma de Jesus se representam juntos a sua
obra e a sua misso, depois do baptismo no Jordo e
dos quarenta dias de jejum e solido no deserto. No
se fixava em cada uma das fases da sua vida, mas
tinha sempre diante dos olhos o ponto culminante da
sua carreira na terra: a sua paixo e morte de cruz
que redimiriam o mundo do pecado, e que, por este
meio, lhe haviam de conferir a glria e senhorio eternos sentando-o dextra de seu Pai.

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MARIA, ME DE JESUS

Esta disposio fazia com que os pensamentos de


Jesus se fixassem em Maria, que j antes tinha sido
enquadrada, como sua Me, na obra da Redeno e
que mais tarde, na consumao dela voltaria a ter um
lugar preponderante.
Por isso, quando o tornou a ver em Can, o amor
que lhe consagrava abrasou-lhe o corao. Este amor
era muito diferente do que ordinriamente sente um
filho para com sua me, se bem que tambm este
existisse, em sumo grau, entre Jesus e Maria. Deste
amor brotou, como de uma brota outra chama, outro
amor completamente diferente e muito mais forte : o
amor do Redentor quela cheia de graa , que o Pai
tinha escolhido para Ele, entre todos os seres humanos,
para lhe assistir nos momentos mais difceis da sua
vida. Visto que o Pai Celeste a tinha proclamado
auxiliadora da obra da Redeno e que Ela tinha j
dado o seu consentimento, no era necessrio que
Jesus lhe dissesse solenemente, como a Pedro, o fim
para que Deus a destinava. Tambm no era necessrio impor-lhe um nome oficial. Nome e ofcio tinha
Ela j. Era, simplesmente e sem igual, a mulher cheia
de graa , a mulher destinada a realizar a obra
de Deus.
S tinha que anunciar-lhe, como a auxiliadora
maternal no seu sacrifcio, a misso que a esperava
no futuro, em razo do ofcio que recebera.
As relaes do Messias com sua Me podem, at
certo ponto, comparar-se s dum homem que encontrou um amigo fiel, que sabe lhe prestar todo o aux-

MARIA, ME DE JESUS

lio nos transes mais difceis da sua vida. Contudo, por


ento, no lhe pode dizer, nem inici-lo em tudo o que
o futuro lhe reserva. E porque se deve ater a aluses
genricas, no pode abrir o seu corao imediatamente depois do encontro, devendo esperar o momento
oportuno para lhe dizer, de passagem e na medida em
que as circunstncias o permitam, aquilo que a ele
preocupava inteiramente.
Ora esta ocasio teve-a Jesus nas bodas de
Can.
Costuma pensar-se que o encontro de Maria com
Jesus e de Jesus com Maria so uma e a mesma coisa.
Mas no nada assim. Quando Maria viu pela primeira
vez em Can seu Filho como Messias, proclamado por
Joo, este apresentava-se-lhe sob um aspecto novo.
E o que Maria sentiu ao v-lo, foi origem de novos
pensamentos a seu respeito.
Jesus, por sua parte, no se deteve na ideia de
que se apresentava pela primeira vez a sua Me como
Messias.
Agora j no via n'Ela apenas a Me a quem
devia a vida natural, mas tambm a mulher e, dum
modo especial, aquela mulher a quem o Pai tinha assinalado um lugar especial na fundao do seu Reino
pelo sacrifcio da cruz e a sua continuao : O posto
de colaboradora maternal.
Em sua humildade, Maria no pensou nisso um s
momento ao ver de novo Jesus. o que nos ensina
perfeitamente o desenvolvimento interno do milagre de
Can: Jesus saudado por sua Me no j como seu
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mente como Me natural mas como auxiliadora maternal no sacrifcio redentor.

A SPLICA DE MARIA
Tendo faltado o vinho, disse a Jesus sua Me: Eles no tm
vinho. E Jesus respondeu : Mulher, que temos ns com isso?
Ainda no chegou a minha hora. E sua Me disse aos serventes:
Fazei tudo qu e ele vos disser 1.

Quando todos se encontravam no auge do entusiasmo correspondente alegria da festa, por detrs
dos convivas descobria-se o perigo dum iminente
desaire: o vinho ia acabar. O pouco que restava
depressa se esgotaria.
Maria ajudava e dava o seu parecer no s antes
mas tambm durante o banquete nupcial, sendo, por
isso, uma das primeiras pessoas a ter conhecimento da
angustiosa situao.
Segundo a narrao evanglica, conheceu-a antes
ainda do mestre-sala, que, por ofcio, era encarregado
de fazer as misturas dos vinhos.
Que confuso no ameaava os noivos no mesmo
momento em que Jesus os honrava com a sua presena ! Se no se remediasse aquela situao, no prprio dia da sua morte se diria: No tiveram vinho
bastante na festa do seu casamento!
1

Joo, 11, 3 -5 .

MARIA, ME DE JESUS

O preo do vinho no era to elevado que os desculpasse. No temos, certo, tabelas de preos dos
vinhos da Palestina. Nos pases da regio mediterrnea
custava o litro, segundo a qualidade, de 15 centavos a
um escudo. Na Galileia o preo devia ser menor, por
ser uma regio essencialmente vincola.
Ainda que Maria pensasse que eram necessrios
500 litros, 200 escudos sobravam para remediar a dificuldade.
Porm, no se tratava s do desaire dos noivos.
Sobre o prprio Jesus, sobre Jesus que fazia a sua
primeira manifestao como Messias, podia cair uma
ndoa de consequncias mais funestas que a vergonha
a que os noivos estavam expostos. Estes, na sua angstia poderiam atribuir a falta do vinho presena de
Jesus e da multido de gente que s tinha vindo para
o ver ou que multiplicavam as suas visitas por causa
d'Ele. A culpa principal recairia, por isso, sobre Jesus.
Portanto, a participao feita a Maria, da falta do
vinho, talvez no fosse feita s por considerao para
com os noivos, mas tambm por causa da situao em
que seu Filho ficaria.
Que Maria desse conhecimento do que se passava
ao Messias, a quem eles tnham acanhamento de
se dirigir, era um raio de esperana que ainda brilhava
no ntimo da sua alma.
Maria tinha a certeza de que Jesus entregaria
aos noivos o seu presente, como era costume, afastando a confuso que estava iminente. Ainda era
tempo de remediar o mal sem dar na vista, pois, de

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MARIA, ME DE JESUS

facto, ou os convidados no tiveram conhecimento


deste incidente, ou s o conheceram quando o mal
estava j remediado. Mas como Jesus tinha vindo
como Messias e no como homem vulgar, no convinha que se ocupasse pessoalmente de tais assuntos.
Por isso quis Maria encarregar-se deste negcio por
sua prpria iniciativa. Dada a sua primeira actuao,
podia intervir de novo, depois do que Jesus lhe tinha
dito, sem chamar a ateno de ningum.
Por esse motivo dirigiu-se a Ele e disse-lhe: No
tm vinho.
As palavras de Maria no eram um mero pedido
pessoal. S-lo-iam se pedisse alguma coisa para si.
Tambm se no tratava dum pedido feito com os
olhos nos sentimentos de Jesus. Havia a uma proposta:
que a tomasse por medianeira e assim por seu intermdio, fizesse chegar aos convidados o seu donativo.
As suas palavras e a sua proposta no se dirigiam
J ao carpintefro de Nazar, mas ao Messias, como
Jesus mostrava ser, colocando-os a ambos num novo
plano.
Maria quis confiar-lhe, agora mais que nunca,
tudo o que dizia respeito representao da famlia,
servindo-o ainda com mais zelo no lugar em que, at
ento, o tinha servido.
Apresentou-se, pois, a Jesus, como quem via n'Ele
o Redentor; com a inteno de continuar a ser sua
Me e, como tal, o servir. Dado isto, Jesus no s
tinha oportunidade de lhe comunicar o que queria,
mas, como que tinha necessidade de o fazer.

MARIA, ME DE JESUS

Durante a sua vida pblica e naquele tempo


intermdio Maria no acompanharia a Jesus nem
d'Ele cuidaria, como a dona de casa cuida de seu
filho. Esta misso desempenh-la-, mais tarde, no
momento culminante da sua vida, quando for estabelecido o Reino de Deus.
Ento no ser s a Me fiel do filho escarnecido,
mas assistir como cooperadora maternal, designada
por Deus, obra da Redeno e fundao do Reino
de Deus, pelo que receber o correspondente ttulo
de Me no novo Reino.

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'Jesus disse-lhe: mul11cr, que temos


ns com isso? Ainda no chcgo tt a
minha hora.

Tudo quanto Jesus quis dizer a sua me a respeito do que Ela lhe pediu para os esposos, resumiu-o
nestas palavras : Que temos ns com isso ? Ainda
no chegou a minha hora.
Esta resposta, to breve e to lacnica tem tido
vrias interpretaes.
A primeira frase um modo de falar prprio do
povo trabalhador. Para conhecer bem o seu sentido
necessrio conhecer os seus antecedentes prximos e
as relaes que tm entre si os interlocutores. neces-

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RESPOSTA DE JESUS A SUA ME

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MARIA, ME DE JESUS

srio. pois, examinar todas as circunstncias em que


tal linguagem foi usada, harmonizando-a com as relaes mtuas das pessoas que falam. Portanto, a resposta: Mulher, que temos ns com isso d-se em
Can exactamente num momento em que Maria e
Jesus se encontram numa situao nova. Para conhecer o sentido desta resposta necessrio partir
deste facto.
Maria fizera a Jesus um pedido para outrem ;
oferecera-se, alm disso, para tomar parte activa na
sua realizao; dirigira-se a Jesus no como a seu
Filho e dono da casa, mas como a Messias. Nestas
circunstncias a resposta de Jesus continha o seguinte :
1. 0 Jesus recusa, em princpio, todo o auxlio de
Maria;
2. 0 Jesus chama a si absoluta e incondicionalmente, este negcio, sem dar a entender o que faria;
3. 0 no responde como filho de Maria e senhor
da casa de Nazar, mas como Messias, visto que,
como a tal, sua Me a Ele se dirigia.
Jesus no deu esta resposta negativa sem conexo
com outras palavras, pois acrescentou logo : Ainda
no chegou a minha hora.
Talvez a palavra mulher>> pertena tambm a
esta frase e, sendo assim, deveria ler-se : Mulher,
ainda no chegou a minha hora.
Pelo menos, Jesus empregou este modo de falar
noutras ocasies excepcionais, por exemplo, para
ressuscitar mortos: Menina, moo, eu te ordeno,
levanta-te !

MARIA, ME DE JESUS

Com a solenidade prpria do Messias, que fazia


abertamente a sua apresentao, chamou Jesus a sua
Me mulher.
Vamos mostrar, em particular, como este ttulo
no era um modo geral de falar mas um tratamento
particular para Maria.
Jesus, ao falar da sua hora refere-se sempre,
como se pode ver pela anlise de outros casos do
Evangelho, a um momento decisivo da sua vida -
sua paixo, morte e ressurreio - que mais tarde
anunciaria, de ante-mo, a seus discpulos por estas
palavras: O Filho do homem sofrer muito, ser
repelido pelo Sindrio, pelos Prncipes dos sacerdotes
e pelos Escribas, e ser morto. Mas depois de trs
dias ressuscitar.
Estes acontecimentos eram, na mente de Jesus,
fim e princpio, ao mesmo tempo. Fim da vida terrena
e transitria e princpio da sua existncia celestial e
eterna, como Redentor. A este ponto culminante se
referia a expresso ainda no chegou a minha hora
pronunciada em Can; porm naquela ocasio parecia
ainda muito obscura, por ser a primeira vez que a usava.
A linguagem de Jesus tinha para Maria algo de
misterioso e oculto. Ocasies houve em que deu respostas estranhas e de misterioso sentido mas que,
primeira vista, s manifestavam uma coisa: que, sobre
o assunto, Jesus no queria manifestar claramente
tudo o que sabia.
Tal modo de falar no era usi:do s quando falava
com os seus inimigos, quando dizia, por exemplo, aos

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trs dias, Mais vezes usou este modo de falar, dirigindo-se aos que viviam com Ele e, sobretudo, quando
anunciava o que haviam de sofrer por sua causa.
Deste modo disse aos filhos de Zebedeu: tambm
vs bebereis o clix que bebo ; e a Pedro : quando
fores velho, outro te cingir e te levar para onde no
querers ,
Tambm agora no quis ser mais claro ao falar
com sua Me.
Por outra parte, Maria estava mais apta que ningum para compreender inteiramente aquele modo de
falar. Guardava em seu corao as palavras do anjo
a anunciarem-lhe que Jesus rec eberia de seu pai a
soberania real; e a profecia de Simeo, segundo a
qual a posse desse trono seria precedida duma luta
.encarniada em sua presena, luta em que o destino
de seu Filho e o seu seriam inseparveis. A esta
cincia aliava-se um certo instinto que a no deixava
interpretar falsamente as palavras de seu Filho, levada
por qualquer sentimento de egosmo.
Podia enganar-se, como humana que era, mas
no desvirtuar, por culpa prpria, a verdade, por pouco
que fosse. Mas o erro, n'Ela no passava alm de mera
possibilidade, justamente porque a sua vida fora enquadrada nos misteriosos planos de Deus.
Por isso, os sentimentos de Maria eram rectos e
puros. No ambicionava mais do que colocar-se ao
lado de Jesus; no para ter o primeiro lugar no seu
Reino, mas para ser atravessada pela espada de dor

MARIA, ME DE JESUS

JESUS

que lhe estava reservada, nos destinos de Deus. Ignorava, porm, o momento preciso em que isso devia
acontecer.
Ningum sabia, por certo, a no ser Jesus, que
ainda havia um grande espao de tempo para o povo
poder decidir-se livremente a favor ou contra o Messias. Somente depois de ter passado, sem proveito,
aquele prazo, que o Redentor chegaria ao ponto culminante da sua carreira, quele declinar da vida que
Simeo vatich-.ou no Templo.
Com um olhar de profundo agradecimento pelas
suas boas disposies, indicaria Jesus a sua Me que
o tempo em que haviam de padecer juntos no estava
prximo e que, portanto, o seu oferecimento para lhe
assistir, era prematuro: ainda no chegou a minha
hora !
Atendendo ndole da nossa lngua, o sentido das
palavras de Jesus torna-se mais claro inserindo o
advrbio agora na primeira parte da resposta, de
modo a traduzir-se: que temos ns, agora, com isso,
mulher? Ainda no chegou a minha hora, Numa traduo livre poderamos resumir as palavras de Jesus '
deste modo : deixemos isso que costumam dizer as
pessoas amigas.
Se em traduo mais livre quisssemos expressar,
com maior clareza, o sentido destas palavras, poderamos servir-nos da expresso banalmente usada entre
pessoas que se entendem : deixemos l isso agora .
Eis uma situao banal na vida humana que pode,
a ttulo de comparao, projectar certa luz no caso

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

avisaram da falta do vinho. E como resposta a esse


seu aviso tomaram eles, decerto, as palavras que Maria
lhes dirigiu: Se Ele - Jesus -vos der alguma ordem,
cumpri-a :o.
Os criados pensaram, certamente, que Ela tinha
falado com Jesus e, pelo seu modo de falar, puderam
concluir que no conhecia com exactido as intenes
do Filho.
Deste modo tinha-se Maria submetido, como
escrava do Senhor, da maneira mais perfeita, vontade do seu Filho. Ento despachou Jesus a sua petio, traando antes, em princpio, uma linha divisria
entre ambos. E fez-lhe a vontade, no movido pelas
circunstncias do momento, mas em ateno confiana perseverante de Maria, smbolo e exerccio da
sua misso futura, como intercessora maternal que no
desanima. Dum modo semelhante rejeitou, mais tarde,
a Cananea declarando em princpio: Fui enviado s
para os filhos de Israel, ainda que em seguida, a
atendeu, porque, apesar da recusa, ela continuava a
confiar na sua bondade.
Porm Jesus no deu o seu auxlio como qualquer
hspede. Fez um milagre que a si mesmo o acreditava
como Messias e a festa do casamento, convertida a
escassez em abundncia, ficava sendo a imagem do
Reino que havia de vir, assinalava o lugar que Maria
nele havia de ter.
Se Jesus se servisse do auxlio pessoal de Maria,
se, por exemplo, se tivesse servido d'Ela como mensageira das suas ordens para os criados encherem as

presente: Uma pessoa oferece auxlio a um amigo


ntimo que se encontra em apuros. Este, porm, prevendo que mais tarde se h-de encontrar em situao
muito mais grave, em que mais necessitar do seu
amigo, confiado na sua promessa, rejeita o auxlio
que lhe oferece agora, reservando-o para o momento
difcil que o espera. F-lo, pouco mais ou menos por
estas palavras : Agora no, mais tarde!
Eis aqui substancialmente concretizada, nos acontecimentos da vida ordinria, a situao e a resposta
de Jesus a Maria. E assim como em tais circunstncias
pode o amigo dar a conhecer, de qualquer modo, que a
presente recusa no um sinal de desconfiana, mas
sim de confiana. suprema, assim tambm Jesus deu a
sua Me uma prova do seu amor, despachando-lhe
milagrosamente a sua petio.
Maria tinha esperado que Jesus lhe indicasse o
que devia fazer. A sua resposta foi, sem dvida, para
Ela uma surpresa. Contudo, Jesus somente lhe dava a
entender que no tinha chegado a hora de aceitar a
sua cooperao pessoal. Se pensava ou no socorrer os noivos, no o manifestou directamente. Maria,
porm, que conhecia bem aquela situao angustiosa,
que conhecia os costumes da terra e a bondade de
Jesus, estava, por isso, firmemente convencida de que
Jesus resolveria aquela dificuldade.
certo que essa esperana s Ela a podia ter,
esperana firme, mas calma e sem teimosia. Para
aplanar o caminho, na medida das suas foras, dirigiu-se aos criados que foram, provavelmente, quem a
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MARIA, ME DE JESUS

talhas, o povo t-los-ia considerado como dois astros,


o que, humanamente falando, quase impossibilitaria a
Jesus apresentar-se como Filho de Deus, Redentor
nico da humanidade inteira. Por isso quis ocult-la
aos olhos dos homens at que chegasse a hora da
redeno, propriamente dita.
Se, alm disso, Jesus quis, de passagem, deixar a
Maria qualquer advertncia ou instruo, ficava-lhe
desde ento marcado o lugar que havia de ocupar
desde o princpio da sua actividade messinica.
E como aquela entrevista com seu Filho, proclamado Messias, podia tornar-se a repetir, e tendo Ele
declarado a sua Me, por palavras e por obras, que
estivesse preparada para o futuro, no podia Ela fazer
outro pedido, durante a actividade pblica de Jesus.

O MILAGRE
Havia ali seis talhas de pedra que serviam para as purificaes usuais dos judeus, levando cada uma duas ou trs medidas.
Jesus disse aos criados: Enchei-as de gua! Encheram-nas at ao
cimo. Jesus ento disse-lhes: tirai e levai ao arquitriclino ! Eles
assim o fizeram. Quando este provou a gua convertida em vinho,
como no conhecia a procedncia (mas os criados que a tinham
tirado sabiam-no), chama o esposo e diz-lhe: todos servem ao
prindpio o vinho melhor, e o que no to bom quando os convidados j esto satisfeitos; tu, porm, guardaste at agora o
bom vinho ! 1.

MARIA, ME DE JESUS

~~S'-..""""-.,_..~..l:S'!l;~;-~~~---------==""""ll ;i

Nalgum lugar da casa, ou no ptio, havia seis


grandes talhas de pedra que se destinavam s purificaes rituais. Os hspedes, antes de comer, nelas
lavavam as mos.
Jesus mandou aos serventes que as enchessem
de gua at cima. Cada uma podia levar de 70 a 120
litros. Por isso levou tempo a ench-las. Tiveram que
fazer diversas viagens fonte ou poo da povoao.
Quando estavam cheias, Jesus ordena: Tirai e levai
ao mestre-sala !
Se os criados no estavam convencidos de que
Jesus tinha falado primeiro com ele, a sua obedincia
era quase uma temeridade. Que aconteceria se, em
vez de vinho, que o mestre-sala estava esperando, lhe
apresentassem gua? No o tomaria por uma brincadeira de mau gosto, por uma afronta pessoal?
Em semelhantes cargos honorficos os orientais
eram to melindrosos como o so agora. No obstante,
Maria, a Me do Messias, a parenta que continuava a
ajudar no servio dos hspedes, tinha-os preparado
para cumprirem as ordens de Jesus. Este, em pessoa,
deu ordens terminantes : Tirai agora disse e levai
ao mestre-sala. Este agora indica a atitude de
imprio com que Jesus deu a ordem e esperou que
ela se executasse.
Quando os serventes se apresentaram ao mestre-sala, ele provou, como era costume, a gua convertida em vinho. No primeiro momento no advertiu,
mas depois provou e tornou a provar, e verificou que
aquele vinho era muito melhor que o outro. Certa-

,r

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11

MARIA, ME DE JESUS

I'

mente devia estar arrecadado em alguma vasilha de


que no lhe tinham dado conta.
O homem no sabia se se havia de alegrar ou irri-
tar, e por fim manifestou o que sentia por uma forma
que envolvia uma censura. Manda chamar o noivo e
diz-lhe: Todos apresentam primeiro o vinho melhor,
e o que no o tanto, quando j todos esto satisfeitos ;
tu, porm, guardaste at agora o bom vinho ! Isto
no est bem ! O encargo de distribuir o vinho era
meu e eu o faria muito melhor do que tu o fizeste !
O noivo estava to embaraado como o mestre-sala. Que fazer? Retirar-se ofendido? No o deixar
em paz nem sequer durante as festas do seu casamento ! De mais a mais sem sombra de razo, pois
ele mostrara todas as provises, sem deixar nenhuma.
E no eram excessivas.
possvel que se travasse discusso, afirmando
o mestre-sala que no lhe mostraram aquele vinho
quando tomou conta do seu encargo, enquanto que o
noivo persistia em afirmar que no lhe ocultara
nenhuma bebida. Porm no houve tempo para que
a discusso se acalorasse e enveredasse por outro
caminho . Intervieram os criados desculpando, ao
mesmo tempo, o noivo e o mestre-sala. O noivo no
tem culpa, o vinho no dos seus depsitos! O mestre-sala tambm no a tem. E mais do que isso. Fica
bem posta agora em evidncia a sua percia como
apreciador de vinhos. Este vinho provm da gua que
ns, por ordem de Jesus, deitmos nas talhas e que
imediatamente trouxemos aqui.

MARIA, ME DE JESUS

Deste modo, os serventes do banquete foram testemunhas e colaboradores do milagre de Jesus, sem
que, enquanto cumpriam as ordens, tivessem o menor
pressentimento do que ia acontecer. Por isso no
houve pergunta que lhe no fizessem. Por sua parte
eles no tinham nada que ocultar. Contaram, pois, que
Maria foi ter com eles e lhes disse : F aze tudo
quanto ele vos disser !
Esta particularidade deu origem a uma nova
pergunta feita, pelo menos, por aqueles que tinham
maior interesse no assunto. Sabia Ela, quando falou
daquele modo aos criados, que Jesus ia fazer o milagre? Seria por saber o que ia acontecer que Ela falou
to vagamente ?
Era necessrio esclarecer bem o caso.
Iriam em comisso alguns, que a conheciam melhor,
para se informarem de fonte segura. possvel at
que o tenham feito publicamente, no meio da alegria
que o caso suscitara.
Que satisfao teria ento Maria em atribuir a
Jesus toda a glria, e em declarar pura e simplesmente: eu no sabia que o milagre se ia operar.
Deste modo todas as atenes se voltaram para Jesus.
O entusiasmo que este facto despertou em volta
de Jesus dificilmente se imagina e mais dificilmente
se descreve.
Antes do milagre conversavam os hspedes em
grupos separados : os mais v.elhos, sentados em esteiras, davam prova da pacatez prpria da sua idade ;
os jovens entretinham-se diante da casa ou nos ter-

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MARIA, ME DE JESUS

raos, passando o tempo a bailar ou a dansar em


crculo.
Noutros grupos, parte, conversavam as donzelas
e as mulheres.
Mas agora o milagre, e o que a respeito do mesmo
se dizia, reunia-os a todos.
De novo se foi:mavam novos grupos que, por sua
vez, se dispersavam e, se o no tinham feito antes,
partiram agora mensageiros a dar, pelas portas, a
alegre notcia.
Pela tercein~ vez apareceram novos hspedes.
Estes, porm, vinham s por causa de Jesus.

EFEITOS DO MILAGRE
Por este modo deu 'Jesus princlpio
aos milagres em Caii da Galileia, e
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram ttele.
(J oo, [[, u ).

.)

Havia sculos que no se operavam milagres em


Israel. Nos Livros Sagrados costumava ler-se que Elias
no deixara esgotar-se o azeite e a farinha da viva;
isto, porm, tinha acontecido h tanto tempo que era
impossvel relacion-lo com o presente.
Joo Baptista tinha comeado a pregar, mas,
segundo parecia, no tinha o poder de fazer milagres
como os antigos profetas.

MARlA, M:

::o::U:em

=0~=~==-1

Sem ser anunciado, sem nem sequer estar presente


quando o milagre se operava! e este f-lo Jesus, que
durante anos trabalhou como -carpinteiro.
E este milagre deu-se de improviso : de improviso para sua Me ; de improviso para os discpulos
que Ele tinha chamado para o acompanharem ; de
improviso para os parentes de Jesus que estavam
presentes ; de improviso para os hspedes. Para
todos sem excepo uma surpresa que impressio~ava todas as pessoas que a ele assistiram, mas de
modo diferente, segundo as disposies da alma de
cada um.
Maria, a Me de Jesus, era a que tinha cincia
mais secreta e critrio mais acertado para apreciar a
significao do milagre.
Abriu-se-lhe um mundo novo.
" Ainda no chegou a minha hora tinha dito
Jesus ; e logo a seguir opera-se o milagre ! Portanto
a sua hora seria precedida duma poca em que se
manifestaria aos homens por meio de milagres, preparando-os para lhes revelar o mistrio da sua filiao divina. E ento compreendeu tambm a razo
daquelas palavras, to estranhamente solenes, antes do
milagre. Ele, absoluta e incondicionalmente, encarregava-se, como Messias taumaturgo, de despachar a
petio da sua Me, fazendo, para isso, um milagre.
Portanto o milagre tinha sido feito a instncias de sua
Me. Este pensamento deu uma nota de jubilosa alegria
surpresa que Maria teve quando presenciou o milagre.

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MARIA, ME DE JESUS

j'

E, ao mesmo tempo, influiu para que entre ambos, se


estabelecesse uma certa distncia.
Jesus tinha-se mostrado, tambm, para com sua
Me, particularmente identificado com Deus, e como
que isolado, inacessvel.
Durante a sua vida pblica foi-se projectando
cada vez mais luz sobre. o sucesso de Can. Maria
pde conhecer que a sua futura assistncia ao lado
de Jesus teria de ser numa esfera superior, num plano
mais elevado.
As mltiplas comparaes que Jesus fazia do
Reino dos Cus eram muito significativas a este propsito.
Os discpulos tambm ficaram surpreendidos.
Mesmo supondo que eles, antes do encontro com

!I

DE SCR IO

DA

GRA VURA

A gravura mostra uma aglomerao de gente diante de uma casa.


Espectculo semelhante a este viu-se quando os parentes de Jesus e
Maria, sua Me, o procuravam sem poder chegar at onde ele estava,
impedidos pela multido.
Assim como as crianas da primeira fila olham para o fotgrafo,
assim olhariam todos para Maria e para os parentes que se aproximavam. Estes apresentaram-se como parentes de Jesus " , e, para darem
peso s suas palavras, apontariam tambm para Maria, a Me de Jesus.
Imediatamente comeou a circular a notcia: A Me de Jesus e os
seus parentes esto ali " !
Todos pensavam que Jesus se levantaria imediatamente para os
saudar e ouvir. Porm Jesus aproveitou aquela ocasio para mostrar a
seus ouvintes que a eles, aos que to diligentemente o escutavam, contava Ele como seus parentes espirituais.

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328
Fot. Raad

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MARIA, ME DE JESUS

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Jesus, esperavam que o Messias fizesse milagres, sem


dvida que no contavam que o primeiro seria converter a gua em vinho em proveito dos convidados
para as bodas dum pobre casal, duma humilde aldeia
da Galileia.
A surpresa encontrou neles uma disposio de
alma favorvel. Alegravam-se vendo o Mestre fazer
milagres; pelo que o olhavam com crescente afecto.
Tambm para os parentes de Jesus foi o milagre
uma surpresa. Porm os sentimentos dos seus coraes no lhes eram favorveis. A princpio fariam
cro com as alegrias do povo, em geral, uma vez
que Jesus se apresentava como Messias, de modo que
podia harmonizar a sua actividade futura com a ideia
do Messias terreno, que eles se tinham formado. Mas
j ento havia coisas que no lhes agradavam. Na
misso para que se estava preparando prescindia, por
completo, dos seus parentes carnais, dos seus direitos
e exigncias ! E entretanto parece que deviam ser eles
os primeiros a ser ouvidos e a dar a sua aprovao.
No foi, porm, o parentesco a ltima razo que
levou Jesus a apresentar-se publicamente desligado da
sua prpria Me.
Para a fundao do seu Reino convinha-lhe escolher, desde o princpio, um terreno espiritual propcio,
isolado de seus parentes carnais. Pelo que tinha escolhido Simo, desde o princpio, para pedra e alicerce
do edifcio.
Os convidados, por sua parte, ficaram tambm
surpreendidos com o milagre. No foi s alegria, no ;
;

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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foi admirao que os obrigava a tomar uma atitude


definida a respeito de Jesus. E nem todos eram do
mesmo parecer.
Alguns criam sinceramente que Jesus era o Messias. Havia quem se pronunciasse a seu favor com uma
satisfao mal definida; pura exterioridade. Alguns
escandalizar-se-iam tambm por Jesus ter sido carpinteiro em Nazar. Uma hora depois do milagre de Can
j se havia operado a diviso dos espritos que Jesus
queria e devia determinar com a sua actuao pblica.
Desejaramos saber ainda se Joo Evangelista
assistiu conversa entre Maria e seu Filho, antes do
milagre. Parece mais conforme verdade a hiptese
de Maria ter falado a ss com Jesus. A falta do vinho
ainda no era conhecida de todos, e Maria devia estar
empenhada em que Jesus remediasse este mal sem
que ningum desse por isso, na medida do possvel.
O melhor meio para isso era falar-lhe parte. E se
em Can ningum presenciou a conversa entre os
dois, possvel que Maria nada dissesse da sua mediao para a realizao do milagre, at ressurreio de
Jesus, e a primeira pessoa a quem o contou foi Joo
Evangelista.

\.l.~/

VALOR SIMBLICO DO MILAGRE

.-

O milagre de Can no se pode apreciar condignamente se no se tem em vista o seu simbolismo.


Para o compreender tropeamos com certas dificul-

dades. Uma delas no estarmos amestrados no simbolismo, cuja interpretao ainda mais difcil neste
caso porque s as palavras de Jesus fazem referncia
ao valor simblico deste acontecimento e, entre elas,
prpriamente, s o apelativo mulher dado a Maria.
H, entretanto, um meio de iluminarmos com luz
extrnseca o milagre de Can, no seu aspecto peculiar
de milagre alegrico. Ele pertence, com efeito, a um
grupo determinado de prodgios de Jesus que tm particular importncia e apresentam diversos pontos de
contacto. Do seu confronto com outros paralelos jorra
uma luz surpreendente sobre o milagre de Can.
Os Evangelhos apresentam-nos trs milagres de
Jesus que se distinguem de todos os demais e que se
podem classificar de milagres sociais , milagres feitos em benefcio da sociedade. Estes milagres so : a
multiplicao dos pes (primeira e segunda), a pesca
milagrosa (primeira e segunda) e a converso da gua
em vinho. Em todos eles Jesus no socorre a um indivduo em particular, como, por exemplo, quando c11r~
um enfermo. O efeito da sua virtude prodigiosa ,
antes, qualquer coisa que atinge a muitos e remedeia
as suas necessidades.
Os trs supra-mencionados milagres tm outros
pontos de contacto. O destac-los, fazendo-os realar,
d-lhes tanta luz que, um olhar retrospectico quase
que basta para tornar claro o sentido do milagre de
Can.
Os trs so, antes de mais nada, a imagem da
grande sociedade do Reino de Deus, a fundar-se.

331

330

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MARIA, ME DE JESUS

certo que o seu primeiro efeito remediar uma


necessidade presente, e simbolizar o remdio de outra,
espiritual, no futuro ; mas representam tambm as
riquezas messinicas de que h-de participar a comunidade de todos os crentes.
Em particular e mais concreto ainda, do a conhecer a posio que tero um dia na comunidade dos
crentes os que colaboram com Jesus na realizao do
milagre, seguindo as suas instrues.
Quando Jesus multiplicou os pes, mandou aos
Apstolos que fizessem todos os preparativos que
estavam ao seu alcance. O milagre que proporcionou
aos homens o po material para o alimento do corpo
foi, ao mesmo tempo, um smbolo do prodgio inaudito
que Jesus havia de operar proporcionando-lhes um
manjar para alimento da alma. As palavras de Jesus,
no dia seguinte ao milagre, mostram-nos isto mesmo.
Porm o simbolismo no se referia somente ao po
das almas ; referia-se tambm ao posto que ocupariam
os Apstolos no Reino de Deus. Assim como agora
distribuam o po do corpo, assim distribuiriam, um
dia, o po das almas.
A pesca milagrosa foi coisa parecida. O milagre
prefigura a Igreja que receber em seu seio todos
os homens, assim como a rde recolheu os peixes.
Porm, ao mesmo tempo, assinala-se o posto que
tero os Apstolos e, dum modo particular, Pedro,
no novo Reino.
Segue-me! Desde agora sers pescador de
homens ! disse Jesus a Pedro, depois do milagre.

li

MARIA, ME DE JESUS

Por este modo esboou o simbolismo, muito vago


ainda, a respeito do prncipe dos Apstolos. Como
para a realizao deste milagre tinha intervindo como
arrais dum barco tripulado por pescadores, assim tam~
bm havia de consagrar um dia a sua vida, juntamente
com a dos seus companheiros e como chefe da Igreja,
ao trabalho de ganhar almas para Cristo.
Em Can deu-se coisa parecida. A converso
da gua em vinho no teve por efeito s livrar os
noivos duma dificuldade ; era, ao mesmo tempo, uma
imagem dos preciosos frutos do futuro Reino. E a
cooperao de Maria era tambm um smbolo do
lugar que lhe competia no Reino de Deus.
Tambm ali no faltou a palavra auspiciosa de
Jesus, posto que no se manifestou do mesmo modo
que na multiplicao dos pes e na pesca milagrosa,
sendo, como eram, diferentes as relaes de Maria e
dos Apstolos para com a Igreja. Os Apstolos tinham
sido chamados. A vocao de Maria, para a obra da
redeno, deu-se quando Ela respondeu ao anjo Gabriel,
mensageiro da Incarnao : Eis aqui a escrava do
Senhor! Jesus chamou a Pedro na primeira pesca;
a Maria no, porque j l estava. Por isso, ao chamar-lhe mulher lembrava-lhe simplesmente o ofcio que
j tinha e dava-lhe a entender o que esse apelativo
significava no futuro.
Os trabalhos preparatrios dos que colaboravam
nos ditos milagres e a interveno de Jesus em todos
eles, relacionam-se deste modo: Jesus ordenava que
os seus cooperadores fizessem todos os preparativos

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MARIA, ME DE JESUS

f
1

334

necessrios, como se se tratasse de remediar um mal


puramente natural. Uma vez tomadas estas medidas,
intervinha Ele pessoalmente, operando o milagre,
sobre a base preparada pelos seus ministros.
Mandou que os Apstolos dividissem o povo em
grupos, antes da multiplicao dos pes, encarregando-os de lhe distribuir o alimento, milagrosamente multiplicado.
Mandou aos discpulos, antes da pesca milagrosa,
lanar a rde como se se tratasse duma pesca ordinria. Do mesmo modo procedeu em Can. Da solicitude maternal de Maria, da splica por Ela feita a
Jesus, das instrues que deu aos serventes brotou,
como de condies prvias e de prembulos, o primeiro milagre do Messias.
Essa solicitude da Virgem foi elevada, pelo milagre que se lhe seguiu, a smbolo da actividade que
Lhe correspondia por ocasio do sacrifcio de Jesus
na fundao do Reino e, depois, perpetuamente.
A respeito da interveno de Maria, na realizao
do milagre, pode fazer-se racionalmente uma pergunta :
Se a circunstncia de ser este o primeiro milagre de
Jesus lhe acrescentou um novo simbolismo, que poderia
consistir em a causa de ser este o primeiro milagre
do Messias, ser devida a ter a unio ntima de Maria
com Ele precedido todos os demais preparativos da
Redeno e os ter ultrapassado a todos em extenso.
possvel que S. Joo no quisesse indicar
somente uma circunstncia de tempo, mas simplesmente aludir categoria do milagre de Can quando
~'':::""'

MARIA, ME DE JESUS

termina a sua narrao com estas palavras: Tal foi


o comeo dos milagres de Jesus em Can da Galileia.
Podia perguntar-se tambm at que ponto compreenderam Maria, os Apstolos e os hspedes o
valor simblico do milagre. Pode responder-se, com
certeza, que o compreenderam muito melhor do que
ns que lemos a narrao.
Acostumados por natureza aos factos alegricos,
tinham, por isso, certo instinto, para conhecer as
aces simblicas dos outros, principalmente dos
homens escolhidos por Deus. Acresce ainda a circunstncia de que o matrimnio, lao de amor entre
homem e mulher, era quase o smbolo natural das
relaes do homem com Deus. A festa do casamento,
remate solene do rito matrimonial, tinha um esplendor
peculiar, transformando-se no smbolo da unio do
homem com Deus.
Que essa festa era, aos olhos da gente simples, o
ltimo grau de sublimao, provam-no, duma maneira
iniludvel, as parbolas de Jesus em que o Reino de
Deus comparado a umas bodas. Se no povo no
existisse um fundamento quase experimental para esta
comparao, Jesus no teria feito uso dela. Tal fundamento se dava tambm em Can, e Jesus no o
perdeu de vista. Deste modo, o milagre do vinho
inicia, de certo modo, as parbolas de Jesus em que
o Reino dos Cus comparado a umas bodas.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA A MULHER>
Em anos sucessivos, ouviu Maria ler e explicar na
sinagoga de Nazar a histria do paraso e da queda
de Ado. A seguir vinha a promessa do Salvador que
reza assim : Disse Deus serpente : porei inimizade
entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela;
ela te esmagar a cabea e tu (somente) armars ciladas ao seu calcanhar .
Esta passagem lia-se e comentava-se como sendo
alusiva ao Redentor. A profecia estava envolta numa
imagem familiar a todo o oriental e que, por isso, a
podia compreender por experincia prpria.
As serpentes eram uma das pragas mais terrveis
do pas. Rojando-se sobre o ventre, acometiam os
viandantes, os quais s tinham um meio de salvao :
levantar o p com a mxima rapidez e esmag-las.
Do mesmo perigo de ter a serpente to prxima
seguia-se a libertao - ela morria esmagada pelo p.
Veladamente se indicava com isto como o Redentor, que havia de vir, triunfaria do pecado.
O Filho da Mulher triunfaria da serpente, mas a
este triunfo tinha de preceder um momento em que
tudo parecia perdido.
J antes de dar o seu consentimento para ser a
Me do Salvador, o esprito reflexivo de Maria tinha
pensado que este vaticnio se referia a Ele. Desde o
dia em que comeou a ser sua Me, esta passagem
teve para Ela, novo valor. Ento soube quem era o

MARIA, ME DE JESUS

Redentor de que falava aquela profecia, na primeira


pgina da Escritura: era seu Filho!
E a mulher que a seu lado mencionada como
sendo a pessoa que, semelhana d'Ele, estava em
completa hostilidade com o tentador, quem era Ela?
No haveria tambm nos Livros Santos alguma
coisa que se referisse a ela, Me do Messias? E no
era Ela mesma essa mulher ?
Deus te salve, cheia de graa ! Assim a saudara o anjo . Mulher cheia de Graa foi a palavra
que, ao saud-la, o anjo colocou no lugar onde se
costuma pr o nome do interpelado, e onde o mesmo
anjo colocaria depois o seu nome - Maria.
Isabel, cheia do Esprito Santo, empregara palavras semelhantes s do anjo : s bendita entre todas
as mulheres e bendito o fruto do teu ventre ! Como
na profecia que fala da mulher e do vencedor da serpente, reuniu tambm Isabel Me e Filho na mesma
expresso.
Simeo, por seu lado, reuniu, mais tarde, a ambos,
fazendo aluso ao mistrio da vinda do Redentor,
quando se travar o combate que a Me presenciar,
sendo a sua alma atravessada por uma espada.
Todos estes acontecimentos permaneciam sempre
vivos na alma de Maria, desde o dia e hora em que
Jesus, pela primeira vez, tratando-a por mulher,
lhe disse : mulher, que temos ns com isso? ainda
no chegou a minha hora .
Como reagiu Maria a este novo apelativo de
Jesus? O que que lhe ocorreu naquele primeiro

336

337

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MARIA, ME DE JESUS

I'

momento ? Que se lhe representou a Ela, que tudo


guardava em seu corao e tudo meditava?
Das circunstncias em que Jesus lhe chamou
mulher pode deduzir-se que, com isto, lhe marcava
o lugar que havia de ter na obra da Redeno. que
pela Escritura sabia Ela que as pessoas predestinadas
a qualquer misso especial, segundo os desgnios de
Deus, recebiam d'Ele um nome em hamonia com essa
misso. E disso a certificaram os discpulos anunciando-Lhe como Jesus se tinha imposto a si mesmo, e
dado a Pedro um nome novo.
No sabiam ainda o que esses nomes significavam.
Notaram, porm, que Jesus procedia daquele modo
por ser o Messias. A sua f agarrava-se s palavras
do Mestre como os ramos ao tronco. Estava, portanto,
porta a grande era - o tempo suspirado! Dentro de
pouco tempo se saberia o que esses nomes significavam.
Com maior perspiccia que ningum examinava
Maria a grata nova. Juntaram-se de novo em sua alma,
como num centro, os sentimentos cheios de esperana
que atraram os discpulos a Can. Contudo, cada
palavra que Maria ouvia a respeito de Jesus, fazia-a
pensar no mistrio que s Ela conhecia - o mistrio
da filiao divina. Eram como uma luz que lhe iluminava as palavras, mais brilhantemente que a ningum.
Agora que Jesus se tinha apresentado como Messias acreditado pelo testemunho de Joo Baptista, pensava talvez sua Me que depressa se revelaria ao
mundo este mistrio fundamental. Mas naquela hora
de suprema expectao, Jesus dava tambm a sua

MARIA, ME DE JESUS

i'

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(

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Me um nome novo. Assim como a Simo tinha dito


solenemente: sers chamado pedra ' e como se tinha
apresentado a si mesmo como o Filho do homem ,
falou tambm a Maria, sem a prevenir e sem lhe dar
depois nenhuma explicao, chamando-lhe mulher.
Em seu livro sobre Maria, ao procurar saber
porque assim falou Jesus a sua Me em Can, transcreve S. Pedro Cansio as palavras dum telogo protestante, seu contemporneo, com as quais se conforma inteiramente. Esto to bem ponderadas, que
as queremos reproduzir letra:
Cristo toma aqui em considerao aquela primeira promessa, segundo a qual a descendncia da
mulher esmagar a cabea da serpente. E emprega
este modo de falar porque o mais honroso de todos.
Entre todas as mulheres s Maria a grande mulher,
que teve aquela descendncia, na qual todos os povos
ho-de ser bem-aventurados. S a Ela pertencem os
magnficos ttulos de honra com que o anjo Gabriel e
Isabel a saudaram como cheia de graa e bendita
entre as mulheres ,. .
Por estas mesmas palavras lhe falou o Senhor
quando do lto da cruz, cheio de amor, a quis confiar
solicitude de Joo: Mulher, eis a o teu filho,
Assim, pois, a exaltou e honrou ao morrer, com este
ttulo honorfico que a fazia bem-aventurada entre
todas as mulheres.
Longe de ns pensar que o Filho de Deus tivesse
chamado mulher a sua Me, por menos estima,

L. ~:~::: 1.~~::o com amo::.~.~~~

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MARIA, ME DE JESUS
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Naturalmente no possvel saber ao certo quais


as relaes que Maria pde estabelecer entre o novo
apelativo solene, dado por Jesus, ou o que Ela sabia
da mulher prometida no paraso, e o que, na sua
prpria vida, lhe dizia o apelativo mulher ; nem,
portanto, se conhecia o sentido ltimo do ttulo com
que Jesus a honrara.
No era necessrio, por ento, sab-lo perfeitamente. Tambm Simo, o filho de Jonas, no sabia
ainda o que significava, para ele, o nome messinico
de pedra. E ningum penetrava, em toda a sua
profundidade, o que Jesus pretendia ao chamar-se a
si mesmo Filho do Homem . Parece que queria antes
esconder a sua filiao divina do que d-la a conhecer.
Do mesmo modo falou veladamente do ofcio que
reservava a sua Me.
Uma coisa descortinou Maria, claramente, nas palavras de seu Filho: Que n a empresa que Ele tomava
sua conta, na obra da Redeno, tinha Ela que o auxiliar, mas esse te mpo propcio viria mais tarde.
Quando se encontrou de novo com sua Me, Jesus
j no lhe estava sujeito, nem se restabeleceu mais a
vida comum, que foi para Ela, durante 30 anos, a maior
felicidade. Jesus ficou pertencendo agora aos discpulos e ao povo. Ela ficava na penumbra e na penumbra
queria trabalhar para ajudar seu Filho, enquanto fosse
esta a sua vontade. Porm, a todos os instantes estava
disposta a colocar-se a seu lado como escrava do
Senhor, logo que chegasse a "hora de Jesus,

VI

Maria durante a vida pblica

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de Jesus

i
i

Maria durante as viagens


apostlicas de Jesus

e,

ele estavam os doze e algumas mulheres que tinham sido


curadas de possessao e de diversas enfermidades : Maria,
chamada a Madalena, da qual tinham sado sete demnios;
Joana, mulher de Cusa, procurador de Herodes; Susana e muitas
outras que o socorriam com seus bens 1.
OM

~'

Esta narrao merece que se lhe preste ateno


especial, pelo seu contedo. Ilumina um aspecto da
vida pblica do Messias para a qual no estavam
preparados. Um grupo de mulheres percorria com
Jesus a Galileia e acompanhavam-no, juntamente com
os Apstolos. Entre elas havia algumas de distino.
Diz-se, tambm, que estas mulheres os socorriam com
seus haveres e, portanto, tambm a Jesus e a seus
discpulos, que formavam um todo. Jesus no fazia
milagres para si nem para os seus. Segundo o que
fica dito, no squito de Jesus havia dois grupos : um
l

Luc., vm, 2-3 .

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MARIA, ME DE JESUS

de homens, com Jesus frente, e outro de mulheres


que servia o grupo dos homens.
Pode crer-se, por certas passagens, que estas
mulheres tambm acompanhavam Jesus na Judeia, ao
menos durante algum tempo. S. Mateus, Evangelista,
diferente daquele que fala do squito das mulheres na
Galileia, escreve a respeito da crucifixo : estavam
tambm presentes muitas mulheres que presenciavam
tudo de longe ; eram as que o acompanharam desde
a Galileia, e o serviam .
O Evangelista fala aqui - coisa estranha - de
muitas mulheres ; no se trata, pois, de duas ou
trs. Estas mulheres, ou se encontraram com Jesus no
caminho, quando vinham em peregrinao para a festa
da Pscoa, ou o tinham acompanhado na Judeia, como
antes na Galileia.
No se pense, contudo, que Jesus e os Apstolos tinham necessidade absoluta dos servios destas
mulheres. Sem grandes sacrifcios podiam providenciar
s suas necessidades.
A mulher oriental no toma tanta parte na administrao da casa como entre ns ; os homens tm de
cuidar mais de si mesmos. At h bem pouco tempo,
havia senhores de boa posio social que faziam, por
si mesmos, todas as compras. Os discpulos, como
gente do povo, que eram, sabiam por si mesmos
faz-lo muito bem.
O squito de Jesus estava formado de tal modo
que se podia dispensar o servio das mulheres. H
passagens no Evangelho que o provam. Judas tinha o

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MARIA, ME DE JESUS

cargo permanente de ecnomo; at ao fim dava esmolas em nome de Jesus. Quando, na ltima ceia, Jesus
lhe disse : O que tens que fazer, f-lo depressa,.
pensavam os discpulos que o encarregava de algum
negcio.
Os Evangelistas mostram tambm que as mulheres
nem sempre acompanhavam Jesus. Quando Ele se retirava solido para orar e a passava toda a noite com
os Apstolos, no permitiam os costumes que as
mulheres o acompanhassem. de crer tambm que
na grande e trabalhosa viagem de Jesus para o norte,
s terras de Tiro e Sidnia, elas no o acompanhavam.
A narrao a respeito do squito das mulheres
parece indicar a ocasio em que estas costumavam
acompanh-lo, a saber : quando ia de cidade em
cidade, ou de aldeia em aldeia isto , quando visitava os lugares que lhe ficavam no caminho. Neste
caso, iriam elas adiante, arranjar a hospedagem e
preparar -a comida. Para elas reservavam uma parte,
como era costume nas peregrinaes a Jerusalm.
Onde estava Maria quando Jesus percorria a
Judeia e a Galileia como Mestre e Taumaturgo?
Na impossibilidade de dar uma resposta perentria, indicaremos o que se poderia dar.
Maria podia acompanhar seu Filho no squito das
mulheres. O Evangelista diz expressamente que, no
tempo da crucifixo, se achava presente num daqueles grupos. Contudo no faz meno d'Ela entre as que
o seguiam na Galileia. Uns dizem que Ela no estava

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MARIA, ME DE JESUS

naquela comitiva, outros dizem que estava, se bem que


o Evangelista d'Ela no faa particular meno.
Pelo menos, certo que Maria no ia sempre no
squito de Jesus. Uma narrao evanglica, de que
vamos tratar - visita que a Jesus fez sua Me supe que se tratava duma verdadeira visita. Portanto,
pelo menos no tempo imediatamente anterior, no
estava com Jesus. Por outro lado, de supor que, por
ocasio das grandes festas anuais que interrompiam a
vida ordinria de todos, tomaria parte nas peregrinaes a Jerusalm e se juntaria a Jesus, ou no caminho ou na Cidade Santa.
Onde residia Ela no tempo em que no estava
com Jesus? possvel que nos primeiros tempos continuasse a viver em Nazar e mais tarde em Cafarnam, onde alguma famlia a receberia ; talvez a de
Pedro, ou algum dos seus parentes.
Depois que Jesus, dum modo to indigno, foi
expulso de Nazar pelos seus concidados, de crer
que Maria no continuasse a permanecer na cidade
ptria. Quando, mais tarde, Jesus se trasladou definitivamente da Galileia para a Judeia, aconteceu-lhe
o mesmo.
Para este perodo da vida de Jesus apresentam-se,
substancialmente, as mesmas possibilidades que no
anterior. Em lugar de Nazar ou Cafarnam, podemos
admitir a hiptese de Betnia com a casa das irms
Maria e Marta.
Alm dos indcios que temos, da residncia de
Maria, talvez se possa reconstituir, pelo que se passou

MARIA, ME DE JESUS

na crucifixo, alguma coisa do que sucedeu neste


perodo da vida pblica de Jesus .
Como sabido, Jesus entregou do alto da cruz
sua Me a S. Joo e este recebeu-a em sua casa.
Pouco antes da Paixo, Salom, a me de Tiago e
Joo, tinha pedido a Jesus que desse a seus filhos os
primeiros lugares no Reino de Deus.
Estes dois factos levam a crer que entre Jesus e
a famlia de Zebedeu existia, desde h muito, uma
intimidade bem arraigada ; um trato ntimo entre
Jesus e os irmos Joo e Tiago e entre Maria, a
Me de Jesus, e Salom, me dos filhos de Zebedeu.
muito possvel que esta amizade e unio to estreita
destas famlias viesse do tempo da vida pblica de
Jesus na Galileia.
Seja qual for a soluo que se d pergunta que
procura saber qual foi a morada de Maria, uma coisa
certa: Que durante toda a vida pblica de Jesus,
Maria esteve em segundo plano; e no por mera
casualidade, mas por vontade do Filho.
Jesus declarou solenemente em Can que a sua
hora, que era tambm a hora de Maria, ainda n.'.io tinha
chegado. E, imediatamente depois de dizer isto, faz o
primeiro milagre ; concluindo, portanto, Maria que a
poca dos milagres no era aquela em que, segundo
a profecia de Simeo, se daria a batalha decisiva.
Mas, quanto mais o povo se ia afastando de Jesus
e os fariseus o perseguiam encarniadamente, tanto
melhor conhecia Maria que a hora,. se ia aproximando.

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MARIA, ME DE JESUS

As relaes de Maria com os discpulos mantiveram-se, por isso, relativamente distanciadas at


Paixo de Jesus.
Jesus era o nico que conhecia a maternidade
milagrosa de Maria, e esta continuou a ser a nica
iniciada no conhecimento da filiao divina de Jesus.
Jesus, porm, no queria que Ela o manifestasse.
A sua misso era confirmar o mistrio, depois da
entrada de Jesus na glria e de encerrado o ciclo da
revelao.

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Ento chegaram sua Me e irmos: sem entrarem na casa,
mandaram-no chamar. Estava sentada em volta dele uma multido de gente quando lhe disseram : tua M e e teus irmos esto
l fora tua procu ra. E Jesus respondendo, disse : Quem a
minha M e e quem so os meus irmos? E olhando para os que
estavam sen tados a seu lado, disse : Eis aqui a minha me e os meus
irmos. Todo aquele q ue fizer a von tade de meu Pai, esse meu
irmo, minha irm e minha me 1,

O povo, aglomerado porta da casa onde Jesus


estava, acotovelava-se. Homens e mulheres, rapazes e
raparigas e, certamente, tambm crianas que corriam
dum lado para o outro, diante da multido, buscavam
qualquer canto para onde pudessem furar.
Os vus das mulheres misturavam-se com os turbantes esbranquiados dos homens.
1

M arc., m, 3x-35; Mat., xu, 46-5 0; Luc., vm, r9-2r.

MARIA, ME DE JESUS

Entretanto vinha-se aproximando, pela rua adiante,


a Me de Jesus, acompanhada de outros parentes.
No se faz a menor referncia ao lugar donde eram
os componentes daquele grupo.
Os parentes de Jesus, que vieram aqui, eram provvelmente os mesmos que vemos noutras passagens
do Evangelho. E, como eram de Nazar, o mais provvel que tambm Maria os acompanhasse, vinda de
Nazar. Seria muito agradvel saber o que motivou
esta visita : se no a quisermos relacionar com o
sucesso de que falaremos no captulo seguinte, teremos que nos contentar com conjecturas.
Chegou, pois, Maria com os parentes casa em
que Jesus estava. Os que estavam porta recuaram,
ao ver os visitantes. Os recm-chegados fariam, para
entabolar conversa, algumas perguntas : h quanto
tempo est o Mestre a ensinar ? Que tempo demorar
este trabalho? Porm, como no queriam esperar,
deram-se a conhecer como parentes de Jesus, fizeram
a apresentao de sua Me e manifestaram desejo de
falar com Jesus.
A notcia correu de boca em boca, de sorte que,
quando chegou l dentro, todos olhavam para fora e, ao
saberem do que se tratava, facilitaram a sua entrada.
O povo pensou que os parentes de Jesus vinham
tratar com Ele de algum negcio urgente e pessoal.
A expresso " me e irmos exercia em todos poderosa influncia. Nada estimavam eles tanto como os
parentes, carne da sua carne e sangue do seu
sangue .

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MARIA, ME DE JESUS

Todos os olhares se voltaram para Jesus ; os circunstantes dispunham-se a apertarem-se ainda mais
para darem espao ao Mestre. Que faria Ele? Sair
imediatamente ? Eram os seus prprios parentes !
Os que o no eram deviam retirar-se ; era natural !
Contudo, Jesus fez uma coisa que ningum esperava e que dava a conhecer a comoo de sua alma.
Os circunstantes tiveram a impresso de que Jesus
esperava, desde h muito, por aquele momento, para
dar a conhecer o que tinha em seu corao e ansiava
por se manifestar.
S. Mateus diz: Ele estendeu as mos sobre os
discpulos. S. Marcos, pondo-nos, por assim dizer,
toda a cena diante dos olhos, escreve : Ento dirigiu
um olhar ao povo que estava sentado em crculo,
sua volta, e disse ... Nestas narraes devemos notar
que os Evangelistas, assim como todos os escritores
daquele tempo, eram muito parcos quando descreviam
os gestos das pessoas. Se narram estas coisas porque elas deviam ter feito uma impresso muito grande
naqueles que as presenciaram, constituindo, assim,
parte essencial dos sucessos.
De p, no meio dos assistentes, declarou Jesus
solenemente : Minha me e meus irmos so estes !
porque todo aquele que fizer a vontade de meu Pai
que est nos Cus, esse meu irmo, minha irm e
minha me!
Que olhos to cheios de admirao os que se
fixaram no rosto de Jesus com uma comoo indescritvel !

MARIA, ME DE JESUS

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A expresso filho de Deus, filhos de Deus


era familiar aos ouvintes ; por ela eram designados
os homens que viviam segundo a vontade de Deus.
No livro dos Jubileus, que pouco mais ou
menos daquele tempo, diz-se : Eles cumpriro os
meus mandamentos; eu serei seu pai e eles sero
meus filhos .
Tambm a expresso cumprir a vontade de
Deus no era inovao de Jesus. Por isso, cada
um destes modos de falar, era fcil de compreender.
Pelo contrrio, parecia estranho que Jesus falasse
tambm de irms, sem que ningum tivesse dito que
havia ali irms ou primas para lhe falar. Mas, precisamente por que Ele introduziu a palavra irms sem
ningum a. elas se ter referido, que se esclareceu o
sentido da frase.
Aquele que cumpre a vontade do Pai que est nos
Cus, estar to unido a Jesus no reino da graa que,
para se poder fazer disso uma ideia, seria necessrio
reunir num s todo o amor que possa existir entre
irmo e irmo, ou entre irmo e irm e entre filho e
me. No se tratava, pois, duma catalogao, mas sim.
duma recapitulao.
Esta era a lei fundamental do novo Reino: fazer a
vontade do Pai do Cu! Quanto mais cada um se
esforasse por cumprir o beneplcito do Pai, tanto
mais perto estaria de Jesus. Esta sentena supunha que
Ele, Jesus, era o Fho de Deus, consubstancial ao Pai
e, por isso, participante da sua essncia divina e par- .
ticipante, tambm, da vida divina em. cada uma das

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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em que Ela no conhecia, em cada momento, com


a mesma clareza que Ele, o que a vontade de Deus
ordenava. Porm, uma vez conhecida a vontade de
Jesus, o que Ele queria queria-o tambm Ela.
No acontecia o mesmo com os parentes que a
acompanhavam. medida que iam conhecendo o que
Jesus anunciava, ia crescendo neles, tambm, o aborrecimento. Na opinio deles, Jesus estava obrigado,
antes de mais nada, a cumprir a vontade dos parentes. Com certeza que se sentiam ofendidos por Jesus
no ter feito passar imediatamente a sua Me diante
daquela multido de gente que ali se achava reunida.
A sua indignao no era filha do amor desinteressado a Maria. Viam que a sua atitude para com Ela
os atingia tambm a eles. Mas, precisamente porque
Jesus tratou a sua Me como aos demais parentes,
no era fcil fazer-lhe censuras; a mais afectada era
Maria. Tambm no podiam apresentar queixa de Ele
ser parcial para com os parentes, pois parecia dar a
entender que se desprendia de todos, colocando-se
numa atitude em que no havia preferncias, quer se
tratasse de sua Me, quer de qualquer outra pessoa.
Acrescia a tudo isto o saberem que Me e Filho,
durante tantos anos em Nazar, se trataram sempre
com o mais carinhoso respeito. Nesse tempo auxiliavam-se mutuamente e nada os tinha podido separar.
Estivessem ou no de acordo, os parentes, pelo
menos, tinham de reconhecer que Jesus era coerente
at ao fim com os seus princpios, sem mesmo abrir
excepes em favor de sua Me amantssima.

almas que cumprem a vontade do Pai. S por meio


dessa vida divina podem estas almas conservar para
com Ele as relaes de irmo, irm e me.
Com este seu modo de proceder durante esta
visita de sua Me, e com a resposta que deu, props
Jesus, de certo modo, uma parbola viva.
Se a quisssemos formular com palavras, diramos, pouco mais ou menos : O reino dos Cus pode
comparar-se a uma famlia. Nesta h uma cabea e
muitos membros. Todos os quais esto unidos com a
cabea, e pelos laos do sangue dependem dela, formando com a cabea um todo. Acontece o mesmo com
o parentesco espiritual dos filhos de Deus, de todos
os que fazem a vontade do Pai do Cu: todos esto
aparentados uns com os outros ; so, ao mesmo tempo,
irmos, irms e me. E sua cabea o Pai do Cu.
Este parentesco espiritual colocou-o Jesus nessa
ocasio, muito acima da terra, porque ele tem a sua
origem na parte mais nobre do homem, que a alma.
O parentesco carnal, que se funda no sangue,
deste mundo, como o sangue que lhe serve de fundamento. Dentro dos devidos limites, Jesus no o
desprezou, mas enobreceu-o. Como filhos de Deus,
os seus parentes subiam na escala dos valores.
A resposta de Jesus foi uma surpresa no s
para Maria mas tambm para os demais. Mas esta
submergiu-se em sua alma como uma pedra no fundo
do mar. Naquilo que principal, na disposio para
cumprir a vontade de Deus, Maria identificava-se
perfeitamente com Jesus. A diferena estava apenas

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de Jesus, era se Maria, a Me, se tivesse mostrado


ofendida. Mas viam que Ela acatava as palavras do
Filho como a criada acata as ordens do seu senhor.
Nesta, como noutras ocasies, colocou-se Maria
entre os desgnios do seu Filho e as ambies dos
seus parentes, o que lhe acarretava amarguras sobre
amarguras. Interiormente estava de todo ao lado de
Jesus; exteriormente o mesmo Jesus a afastava, confundindo-a com os parentes. O desgosto que estes
sentiam pelo modo, para eles misterioso, como Jesus
procedia, cau em cheio sobre sua Me.
Naquela atmosfera de descontentamento, palavra
puxaria palavra, dar-se-iam cenas desagradveis, choques violentos, fazendo-se sentir a Maria, com
picantes apreciaes, que no estavam satisfeitos com
seu Filho e que tambm com Ela no se podia tratar
vontade, pois bem sabiam que, em seu corao,
estava inteiramente do lado d'Ele.
Sob este aspecto, a total inaco da Virgem
durante a vida pblica de Jesus, era s aparente ;
na realidade estava-lhe reservada uma misso difcil,
um encargo que s Ela podia desempenhar. Ela aplacou a tempestade que, formada entre os parentes,
ameaava seriamente a actividade pblica de Jesus .
Ou, pelo menos, afastou-a para to longe, que tornou
difcil um rompimento definitivo entre eles e Jesus.
que, semelhante quebra de relaes, teria dado
ensejo, conforme era praxe, a formarem-se combina-

es entre os parentes e os fariseus, como aconteceu,


mais tarde, entre Judas e os inimigos do Messias.
Isto evitou-o Maria com a sua mediao entre os
parentes e Jesus, o que lhe custou no poucos sacrifcios, cumprindo, deste modo, uma misso que da em
diante deviam tomar a peito, e, de facto, tm tomado
muitas mes: a de conservar em si, viva, a chama da
f num meio em que esta ou no existiu nunca ou se
apagou, at que, mudadas as circunstncias, pudessem acender, nessa chama, as velas apagadas dos
restantes membros da famlia.

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HOSTILIDADE DOS PARENTES


Quando voltaram a casa (d o mon te onde Jesus escolheu os
Ap6stolos) o pov o reuniu-se de novo, de modo que nem sequer
tinham te mpo p ara comer. Quan d o os seus souberam isto, fo ram
busc-lo, porque diziam que ele estava fora de si 1.

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Nos tempos da radiofonia, em que se consideram


muito atrazadas as notcias dos semanrios, muito
difcil compreender a rapidez com que se espalhavam
as notcias em Israel, sem jornais nem telgrafos. Cada
um se constitua, as mais das vezes, sem dar por isso,
relator de notcias.
Havia tambm profissionais que, por causa dos
seus negcios, se encarregavam do servio de infor1

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MARIA, ME DE JESUS

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mao. Almocreves que, com seus jumentos ou camelos, percorriam com regularidade as povoaes maiores da tribo e as capitais do pas ; comerciantes que
gostavam de dar uma notcia sensacional para atrair
a gente, antes de comear a fazer os seus negcios.
Neste particular os negociantes de fazendas eram os
principais.
Na Galileia, ptria de Jesus, circunstncias vrias
concorriam especialmente para a rpida difuso das
notcias. A densidade da populao era relativamente
grande, o que acontecia em toda aquela regio. Os
caminhos secundrios no desciam, como na Judeia,
dum e doutro lado da estrada principal, profundeza
dos vales, como costelas dum esqueleto ; mas antes,
como rde de malhas apertadas, cruzavam-se com os
diversos atalhos que iam uns da Galileia Judeia e
outros do lago de Genesaret ao mar Mediterrneo.
Em algumas povoaes davam-se notcias de hora
em hora porta da cida de ou nos bazares, como
actualmente nas estaes telegrficas. Quando o pas
vivia horas de excitao que a todos preocupavam,
estabelecia-se um servio de informao com uma
rapidez que nos espanta e parece inverosmil. Isto
repetiu-se, algumas vezes, ainda h pouco tempo.
Durante a guerra de 1914-1918 as tropas do Oriente
tiveram frequentes surpresas agradveis, quando julgavam que tal ou tal avano no era ainda conhecido
dos bedunos. natural que, do mesmo modo e com
a mesma rapidez, se espalhassem no pas toda a sorte
de rumores.

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MARIA , ME DE JESUS

Em tais circunstncias devemos enquadrar a vida


pblica de Jesus. Quando ensinava ou fazia milagres
em Cafarnam, a sua fama corria, como onda avassaladora, de cidade em cidade ; quando ia duma povoao para outra, a aldeia ou cidade em que se detinha
tornava-se um centro de difuso de notcias.
Como a maior parte das cidades tinham um espao
livre junto porta ou noutro lugar, a se reuniam os
que no tinham que fazer, comentando os rumores que
iam chegando. Que coisas se no diriam ento a respeito de Jesus, s portas da cidade de Nazar! Cumpriam-se letra as palavras do salmista: Zombaram
de mim os que estavam sentados porta! Porque
no se limitavam a narrar os acontecimentos ; cada
um procuraria interpretar as coisas segundo as suas
disposies pessoais - favorveis ou desfavorveis a respeito de Jesus; mas, em todo o caso, as apreciaes seriam mais ou menos injustas, sempre que no
se conformassem fielmente com a verdade.
O conhecimento das maravilhas operadas por
Jesus e os rumores tendenciosos que seus inimigos
espalhavam, chegaram at aos seus parentes de
Nazar. Eram pessoas simples que, como Jesus noutro
tempo, viviam do exerccio da sua profisso. Sem
terem concorrido para isso, viam-se agora envolvidos
numa luta terrvel, por serem parentes de Jesus. Como
queria Este enfrentar-se com os fariseus, se nem sequer
as famlias nobres dos saduceus o podiam conseguir !
E, se fosse derrotado, no era s Ele, mas toda a sua
famlia seria arrastada na mesma catstrofe ! Ainda

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que lhes custasse, qualquer mal intencionado poderia


dizer: Tu tambm s da sua parentela!
Os rumores a respeito de Jesus tomavam cada
vez pior aspecto; dizia-se que estava fora de si.
Provvelmente nem todos queriam dizer o mesmo.
A expresso grega tem um sentido muito mais amplo:
pode significar estar louco de alegria ou de espanto,
de coragem ou de zelo. Na cena passada no Templo,
por exemplo, l-se: os rabinos estavam fora de si admirados -- com as perguntas e respostas de Jesus.
Precisamente pela sua elasticidade, era muito perigosa
a expresso. Para o mal intencionado bastava modul-la
pelo tom que o dio lhe inspirasse, para ela ficar com
o pior sentido. necessrio tambm no esquecer que
pela mesma ocaso se ia espalhando o rumor de que
Jesus tinha aliana com o demnio.
Tem-se procurado atenuar o sentido da expresso
estar fora de si ; no se julgava possvel dizer
monstruosidade como esta: que Jesus estava louco.
A tais reparos pode dizer-se que, segundo referem os
Evangelhos, Jesus foi acusado de ter trato com o
demnio. Ora tal acusao, feita por pessoas que acreditavam num demnio real, era mais grave do que
afirmar que estava louco.
Alm disso necessrio no esquecer que a gente
simples no distingue, muitas vezes, a diferena que
h entre loucura e possesso diablica. Quando, por
exemplo, Jesus disse que se atentava contra sua vida,
responderam-lhe : no h dvida que ests endemoninhado ! Do mesmo modo lhe poderiam dizer :

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Tens mania de perseguio. E, no caso presente, era


este o sentido.
Nestas circunstncias, os parentes de Jesus,
segundo os costumes do Oriente, estavam obrigados a
intervir no seu modo de proceder. Ou o aprovavam, pondo-se a seu lado, ou o condenavam, esforando-se para que Ele deixasse a vida pblica.
O simples protesto, formulado nestes termos : No
temos nada com o que Jesus faz, no bastava, em
concreto, para se livrarem das responsabilidades, aos
olhos do povo.
A responsabilidade principal recaa sobre o chefe
da parentela. Sobre ele, ou sobre eles, no caso de
serem vrios, recaa, neste caso, dum modo especial.
Jos, o pai legal de Jesus, j tinha morrido. Se ainda
vivesse, bastaria apresentarem-se na oficina e imporem-lhe a obrigao de fazer voltar imediatamente
Jesus a sua casa.
Nesta conjuntura, chegou-se a intentar aco
contra Jesus, a que S. Marcos faz breve aluso no
seu Evangelho, sem que se cheguem a esclarecer
todas as circunstncias. O Evangelista diz: A gente
de Jesus veio para o prender. A expresso d
lugar a uma outra investigao, equivalente a esta:
Quem fez isto?, que o mesmo que perguntar: o que
que se fez?
Quem se julgou obrigado a intervir? A expresso
grega pode traduzir-se por os seus . Mas no sabemos ainda se os seus so os parentes propriamente
ditos, ou os seus partidrios. Nos documentos profanos

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emprega-se este modo de falar num sentido genrico


parecido: assim, por exemplo, lemos numa carta: Eu
estou bem, assim como Estlytis e todos os nossos ,
Seja, porm, como for, os direitos que tinham ou julgavam ter parentes sobre parentes, como membros da
mesma famlia, ainda que no fossem consanguneos
ou, pelo menos, no dos mais prximos, justificavam
a sua interveno em semelhantes assuntos. Julgar-se
qualquer obrigado a intervir neste negcio, era muito
natural, porque a jerarquia na famlia de Jesus no
seria muito definida, se nela no houvesse algum
varo que excedesse a todos os demais em idade e
dignidade.
Resta tambm saber, por ltimo, se os seus estavam convencidos que Jesus ultrapassava os limites da
prudncia na sua actuao pblica ou se eram s os
outros que o diziam.
Que pretendiam aqueles homens? Queriam prend-lo - Kratein . Em qualquer hiptese, queriam
tirar-lhe a liberdade de aco. A maneira de o fazer,
talvez a no tivessem ainda resolvido pelo caminho.
Em casos como este, o modo de actuar depende, muitas vezes, das circunstncias do momento, por ocasio
do encontro.
Como se frustrou a tentativa? Se ela se deu por
ocasio da visita de Maria e dos parentes, fica j dito
no captulo anterior, que Jesus rejeitou toda a interveno dos seus parentes, apelando para um parentesco espiritual que o liga a todos os homens, mais
do que o corporal. Se se trata de visita distinta, o

umco que sabemos que a preteno dos seus parentes ficou sem efeito.
O que se oculta nesta narrao, supe para a
vida de Maria, um mar imenso de dores e de tormentos difcil de se descrever. Para Ela foi j muito doloroso ver-se forada por seus parentes a acompanh-los,
se que o fizeram, quando queriam trazer Jesus para
casa, obrigando-o, fora, a renunciar sua vida
pblica. Porm, dado o caso que, por compaixo, a
deixassem, e s tivesse conhecimento disso depois,
no deixou de ser, para o seu corao de Me, um tormento que a afectava duma maneira muito particular.

LOUVORES ME DE JESUS

Jesus expulsou um mau esprit o q ue era mud o. E, exp ulso


este, o mudo falou. A s multides fi caram at6 nitas. Algu ns dos
presentes d iziam : Este expulsa os espritos p or art e de Hd zeb,
prncipe dos dem6nios" . Out ros ten tava m-no, pcdintlo um sinal
do cu ... 1.

A acus ao de que Jesus tinha pacto com o


prncipe dos demnios era, para o povo, uma calnia
to terrvel que o deixava sem saber o que pensar.
O demnio no era, para o povo, um duende das fbulas, mas a maldade como que personificada e pai da
mentira. Por isso a acusao de que o demnio, em

ti

1
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pessoa, ajudava a Jesus a fazer milagres, era a maior


calnia que lhe podiam levantar. Todo o homem honrado e simples que no julga o seu vizinho pior do
que manifestam as suas obras, diria de si para si :
Quem se atreveria a dizer isto, se no houvesse
alguma coisa de verdade ? Mas alguma coisa neste
caso concreto, era tudo. Por isso, rebateu Jesus,
semelhante blasfmia, com desusada veemncia, no
por longos discursos, mas por frases e palavras contundentes que todos podiam entender.
Disse: Todo o reino entre si dividido se desmorona, e uma casa ca sobre a outra. Se, pois, Satans contra si mesmo, como poder subsistir o seu
reino, pois dizeis que expulso os demnios por arte
de Belzeb? Se eu expulso os demnios por arte
de Belzeb, vossos filhos por quem os expulsam?
Por isso, eles sero vossos juzes! Mas se eu expulso
os demnios pelo poder de Deus, claro que j chegou at vs o Reino de Deus. Quando um homem
poderoso guarda o seu palcio, bem armado, em segurana est tudo quanto tem. Mas, sobrevindo outro
mais forte que ele, e vencendo-o, tira-lhe todas as
armas, em que confiava e reparte os seus despojos.
Quem no por mim, contra mim, e quem comigo
no ajunta, espalha.
Jesus formula a sua rplica em harmonia com a
mentalidade do povo: todos, desde os mais rudes,
compreenderam o que Ele queria dizer. No era
para invejar a posio dos fariseus, mas nem todos
tinham a coragem de o manifestar. Entretanto, uma

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mulher, no auge do seu entusiasmo, exclamou : Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos que te
amamentaram !
E Jesus respondeu-lhe: Mais bem-aventurados
os que ouvem a palavra de Deus e a guardam em
seu corao !
As exclamaes entusisticas estavam no carcter daquele povo franco e aberto, e envolv-las em
louvores me do exaltado, era um costume favorito.
O elogio daquela mulher era inteiramente popular
quanto forma. Quase coevo o elogio, muito semelhante, que ainda se conserva, dirigido a Raquel, me
de Jos do Egpto. Bem-aventurados os peitos que
te amamentaram e o ventre que te trouxe . Que era
esse um modo de falar consagrado pelo uso, prova-o
o facto de que tambm se usava para amaldioar,
modificando-se, para isso, as palavras necessrias.
Contudo, deve considerar-se como uma frase solene,
daquelas que os orientais simples conhecem, amam e
empregam. Essa exclamao nascia da persuaso
popular de que no h maior felicidade para uma me
que a de ter dado ao mundo um homem ilustre.
Jesus faz valer a glorificao de sua Me. Maria
era realmente digna de ser exaltada. Tinha-o sido
mutos anos antes por sua prima Isabel. Interiormente,
porm, Jesus glorificava-a ainda mais que aquela
mulher. Mas o motivo que o impelia era mais profundo : sabia que sua Me era, entre todas as criaturas,
a que cumpria com maior fidelidade a vontade de
Deus. A seus olhos, Maria era digna de glorificao,

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

no por ser do mesmo sangue, mas porque tinha os


mesmos sentimentos que Jesus, seu Filho, o Redentor.
E a isto atendia Jesus na sua resposta.
O mesmo pensamento em que Jesus funda a glorificao de sua Me apresentou-o noutras ocasies e
de diversas maneiras. A alma, tal era a doutrina que
Ele ensinava, pertence a Deus e tem com Ele laos
muito mais ntimos que os que ligam o homem faml a. Por isso no a famlia a regio suprema e ltima
em que o homem descansa com a sua alma imortal,
que pertence a Deus no tempo e na eternidade. Pois
se tivermos de escolher entre o amor de Deus e o da
famlia, quem no quiser atraioar a filiao divina da
sua alma, tem que postergar os laos do parentesco
carnal. E se nem todos os membros da famlia esto
pelo lado de Deus, temos de estar dispostos a separarmo-nos espiritualmente deles, por amor de Deus.

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A EXPULSO DE NAZAR

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E tendo Jesus p artido dali, foi sua ptria : os se us disdpulos acompanhavam-no. No sbado comeou a ensinar na
sinagoga. Muitos dos seus ouvintes admirava m-se da sua doutrina, dizen do : Donde lhe vm todas estas coisas? e que sabedoria esta que lhe foi dada: e como se operam tais maravilhas por suas mos? No este o carpinteiro, filho de M aria,
irmo (primo) de Tiago e Jos , de Judas e de Simo? No esto
tambm no meio de n 6s suas irmas (primas)? E escandalizavam-se dele: porm Jesus disse-lhes: Um profeta s6 deixa de ser
honrado na sua ptria e na sua casa, e entre os seus parentes.

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E no podia fazer ali milagre algum, seno que curou ilp.1111,,


poucos enfermos, impondo-lhes as mos. E admirava-se da innc
dulidade deles, e andava ensinando p elas aldeias circu 11 v ; . ,
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Quando , numa das suas viagens, Jesus visitou :i


cidade ptria - Nazar - foi no sbado sinagoga
para assistir s funes religiosas. Das casas que El1'.
muito bem conhecia iam sando homens e mulhen~s
com seus vestidos de festa.
Em todos os dias festivos se re uniam porta da
sinagoga os mendigos e os aleijados, que pediam
esmola gente que entrava.
Conhecido j o feitio dos orientais, ningum acha
estranho que os nazarenos se tivessem logo informado
da presena de Jesus entre eles e do que Ele tinha
feito em Cafarnam. Por isso verosml que algun s o
fitassem, como que a dizer-lhe: S e necessitas de gente
para mostrar o teu poder, aqui estamos ns ! Mas no
era esta a disposio que Jesus exigia.
Passou por diante deles e entrou na casa da
orao. O que presidia s oraes, comeou. Deu-sl~
princpio s oraes do costume. Se j ento era costume que o leitor dos profetas dirigisse as oraes, e
se Jesus tinha sido convidado para as ler, foi Ek
quem as dirigiu. No obstante, muitos motivos h qu1~
nos levam a supor que Ele mesmo se ofereceu para
fazer a leitura, como convinha sua qualidade de
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MARIA, ME DE JESUS

Messias e que os ouvintes estavam na espectativa, com


sentimentos divergentes.
s longas invocaes de quem entoava, correspondia o povo com breves respostas, muitas vezes
com um simples Amen .
Ento apresentava-se o leitor da Lei. Acabada
esta leitura e o hino, lia-se uma passagem dos profetas.
Nesta altura levantou-se Jesus para ler uma passagem
proftica. Apresentando-se frente, pediu o rolo ao
ajudante, e procurou uma passagem determinada. Os
assistentes ficaram com a impresso de que Ele conhecia a passagem procurada como os dedos das suas
mos. Via-se claramente que Jesus tinha no seu esprito um fim determinado.
Leu em hebreu os versculos que o intrprete traduziu logo para a linguagem do povo ; e todos compreenderam ento estas palavras :
O esprito do Senhor (repousou) sobre mim.
Por isso me ungiu .
Para evangelizar os pobres,
Me en viou a curar os contritos do cora<;o ,
E an unciar a reden<;o aos cativos e aos cegos a vista,
A pr em liberdade os oprimidos.
E para promulgar o ano das misericrdias d~ Senhor e o dia da
retribuio.

Jesus enrolou o pergaminho, entregou-o ao ajudante e sentou-se no sitia!. A expectao chegou ao


seu auge. As perguntas que palpitavam naqueles coraes, tinha-as Jesus feito tambm naquela leitura que

MARIA, ME DE JESUS

acabava de fazer
posta. Ei-la :
Hoje mesmo se acabam de cumprir estas palavras da Escritura .
Imediatamente, entre Ele e muitos dos seus ouvintes, cavou-se um abismo. Segundo estes, aquela profecia
ainda se no tinha cumprido. Para isso era necessrio
que Jesus se excedesse a si mesmo, fazendo ali milagres, diante deles, para utilidade e proveito de todos.
Se os fizesse, estavam dispostos a celebr-lo como a
filho ilustre da sua cidade. Contudo, a man eira como
Jesus pronunciou as primeiras palavras dava a entender uma coisa muito diferente, isto , que no podiam
agora dispor d'Ele como, tempos antes, dispunham do
carpinteiro de Nazar, quando lhes encomendavam
algum trabalho.
E, para aqueles que o no tivessem entendido,
acrescentou: Vs aplicais-me, sem dvida, o adgio:
Mdico, cura-te a ti mesmo! Faze aqui, na tua cidade
natal o que fizeste em Cafarnam ! Porm a verdade
a que vou dizer-vos: Muitas vivas havia em Israel,
no tempo de Elias, quando houve uma grande fome
em todo o pas, por no ter chovido durante trs anos
e seis meses ; contudo a nenhuma delas foi enviado o
profeta seno a uma viva de S arepta, de Sidnia.
Havia muitos leprosos em ISrael no tempo do profeta
Eliseu, mas nenhum deles foi curado seno o srio
Naaman. ,
Via-se que os nimos se comeavam a alvoroar
medida que Jesus falava. Aqui e alm murmurava-se:

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maneira que s a Ele era possvel : ostentou a sua


majestade de tal forma, que ningum ousou tocar-lhe.
E afastou-se.
Estaria sua Me presente? difcil responder a
esta pergunta. Os habitantes de Nazar dizem: No
este o carpinteiro ? o filho de Maria, irmo (primo)
de Tiago e Jos, de Judas e Simo? No vivem tambm connosco as suas irms (primas)? Por ser esta
a primeira vez que se diz : No este o filho de
Maria? e do facto de logo se acrescentar : No
esto entre ns todas as suas irms? quis algum
concluir que Maria no se encontrava ento em
Nazar. muito possvel, como fica dito. Mas as
frases citadas no chegam a demonstr-lo porque na
mesma passagem diz-se tambm : No este o carpinteiro? Ora naquele tempo j Jesus no morava
em Nazar, nem era carpinteiro.
E ainda que Maria tivesse sado de Nazar muito
tempo antes, seria possvel que tivesse voltado com
outras mulheres da comitiva de Jesus, tendo sido testemunha do incidente.
Admitindo que no estivesse presente, os discpulos do Senhor ter-lhe-iam dado conta do motim e
da expulso de Nazar.
Isto deu-se na cidade onde o anjo tinha anunciado a Maria : Concebers e dars luz um filho a
quem pors o nome de Jesus. Ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o
trono de seu pai David: reinar eternamente na casa
de Jacob e o seu Reino no ter fim.

No este, o carpinteiro, filho de Maria, irmo


(primo) de Tiago e Jos, Judas e Simo? No vivem
suas irms (primas) no meio de ns?
E a perturbao ia aumentando. Ao entrar na
sinagoga, no contava Jesus com muitos amigos.
Quando muito, com alguns, dispostos, sim, a apoi-lo,
se Ele se mostrasse til cidade, em geral, e aos indivduos em particular. Os seus sentimentos eram semelhantes aos daqueles que o quiseram aclamar rei
depois da multiplicao dos pes. E agora que Jesus
os censurava interiormente, comparando-os aos Israelitas incrdulos, dos tempos passados, manifestou-se
abertamente o despeito represado em seus coraes,
o qual lavrou, como um grande incndio, na multido.
Os assistentes saltaram dos bancos e agrupavam-se
volta dos amotinados. Os que dirigiam a sedio
eram os que se sentavam frente, no lugar de honra.
Provvelmente estavam presentes alguns rabinos
que tinham acompanhado Jesus a Nazar, para o no
perderem de vista. O modo de proceder dos principais influiu na gente simples como santo e senha:
Fora com ele ! No se sabia se o grito de revolta se
deu porque estavam ali para isso, ou porque se tomou,
de improviso, essa deciso. Iam-se reunindo todos
sada. Empurravam os bancos, fazendo-os ranger sobre
o pavimento. Jesus aparecia e desaparecia entre os
empurres da gente.
S por milagre escapou da morte. Qualquer condenado podia justificar-se, ainda mesmo a caminho do
suplcio. Desta vez Jesus usou deste direito duma

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Expulsaram a Jesus da sinagoga da sua cidade


natal, como se Ele fosse um blasfemo !
Maria ficava tambm proscrita juntamente com
seu Filho. Quando estalou a revolta, chamaram a
Jesus filho de Maria, quase como se isto fosse motivo
para se insurgirem contra Ele! Por esse mesmo motivo
no de supor que Maria continuasse a morar, por
muito tempo, em Nazar. A sombra da cruz estendeu-se
naquele dia, no s sobre Jesus, mas tambm sobre
Maria. O que fizeram os seus concidados na sua
cidade ptria, havia de consum-lo todo o povo em
Jerusalm.

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CONSELHO DOS PARENTES


ANTES DA FESTA DOS TABERNCULOS

A festa d os T ab e rnculos estava p r6xima. Ento lhe disseram os seus ir mos (pare ntes) : Sai daqu i e vai Judeia para
que tambm os teus disc pulos vejam (ali) as tuas obras ! Porque
ningum faz uma coisa oc ultamente quan do d eseja que ela seja
co nhecida - . que nem os seus irmos acreditavam n ele. Jesus
respondeu-lh es: O meu tempo no chegou ai nda ; o vosso, sim! 1

A situao, antes da festa dos Tabernculos, era


semelhante da Pscoa seguinte s bodas de Can.
Naquela ocasio tinha ido Jesus com sua Me e seus
discpulos a Cafarnam para dali irem a Jerusalm
pelo vale do Jordo. Desta vez, porm, Jesus encon1

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trava-se j naquela cidade, enquanto que seus discpulos vieram de Nazar at ali. Joo no diz se Maria
se encontrava entre eles, ou se estava, desde tempos
antes, com Jesus. Como costumava ir a Jerusalm por
ocasio das grandes festas do ano, de supor que
nesse tempo estivesse em companhia de J esus.
Nessa ocasio tentaram os parentes abalar a
constncia de Jesus. Os conselhos que lhe davam,
neste caso, eram, por outra parte, quase contrrios aos
que, eles ou outros, lhe tinham dado tempos antes.
Qu eriam lev-lo, com admoestaes amigveis, a
visitar a capital da nao, mostrando ali o seu poder
de taumaturgo para conquistar ade ptos, entusiasmando
e arregimentando o povo.
Segundo eles pensavam, era isso mesmo o que
Jesus, pelo seu modo de agir, devia pretender; mas
no sabia escolher lugar nem tempo propcio. Era
necessrio, pois, ajud-lo neste particular.
A disposio dos nimos, em geral, no era ainda
adversa a Jesus, que se encontrava naquela posio
crtica em que tudo podia ganhar com um acto de
audcia, ou tudo perder, se persistia no seu retraimento, o que se prova pela continuao da narrao
de Joo a respeito da festa dos Tabernculos. A diviso do povo em faces pro e contra Jesus, continuou,
at mesmo entre os membros do Supremo Conselho.
Um milagre como o da multiplicao dos pes
teria arrastado toda a gente e, das multides reunidas
para a festa dos Tabernculos, ter-se-ia formado um
grande exrcito desejoso de pelejar.

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MARIA, ME DE JESUS

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Os parentes de Jesus, e os que como eles pensavam, cada um debaixo do seu ponto de vista, eram
unnimes em incit-lo com requintada amabilidade :
Sai daqui, vai Judeia para que tambm os teus
discpulos vejam os teus milagres !
O tom do convite era o de tutores benvolos.
Queriam tirar a Jesus os seus escrpulos e retraimento e anim-lo : Ou uma coisa ou outra ; ou sim
ou no!
Jesus respondeu a esses conselheiros : No che~ou ainda, para mim, o tempo oportuno; para vs, sim.
E impossvel que o mundo vos odeie ; a mim tem-me
dio, porque eu dou testemunho contra ele, de que as
suas obras so ms.
Para bem compreender o sentido destas palavras,
necessrio conhecer bem a inquietao dos parentes. Eles queriam que, a pretexto da festa dos Tabernculos, Jesus os acompanhasse a Jerusalm para
exercitar ali a sua actividade. Mas, na realidade, os
seus desejos ocultos eram que Jesus l fixasse, como
Messias, a sua residncia, e que no voltasse mais
Galileia. Jesus tinha o mesmo pensamento; Ele, porm,
via os sucessos que se seguiriam sua entrada em
Jerusalm por um prisma diferente do dos seus parentes, precisamente porque era diverso o seu conceito
da misso do Messias.
Os parentes, como muitos outros, e particularmente como os crculos populares que davam o tom,
viam no Messias o fundador dum grande reino temporal e terreno, pelo que queriam levar Jesus a fazer

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MARIA, ME DE JESUS

uma grande manifestao da sua messianidade, diante


do povo.
Jesus no ignorava que havia de chegar a hora
de Ele entrar no Templo, como Rei de Israel, entre
aclamaes de jbilo e hossanas de triunfo. Mas no
ignorava tambm que este triunfo lhe traria a morte.
Por isso, a ocasio para entrar em Jerusalm chegaria
quando estivesse prximo o dia designado pelo Pai
para a sua morte. Por isso respondeu aos parentes
que o incitavam: O meu tempo ainda no chegou :. ,
Este episdio deu-se, provvelmente, vista de
Maria. Ou, quando no, dele teve conhecimento, mais
tarde ou mais cedo, pois, por se tratar de parentes,
tambm a Ela dizia respeito.
A resposta enigmtica de Jesus foi, para a sua
Me, muito mais expressiva que para todos os outros.
Sempre que Jesus falava dum fim trgico da sua
vida, avivavase na sua alma a profecia de Simeo.

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II

Progresso de Maria na F
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TEVE MARIA REVELAES PARTICULARES?

se Jesus fez a sua Me revelaes


particulares, uma questo capital
na vida de Maria. Por estas palavras no devemos entender aquelas
comunicaes do esprito de Jesus,
que se supem na sua vida de unio
ntima com Maria. Do mesmo modo prescindimos das
moes internas que a iluminavam. A questo, tal
como aqui a consideramos, resume-se nisto : Comunicou Jesus a sua Me alguma coisa, a respeito do
desenrolar da sua vida pblica e da sua morte em
Jerusalm?
Participou-lhe, por exemplo, em concreto, quando
foi encontrar-se com o Baptista no Jordo, que dali
em diante no voltaria mais sua oficina como carpinteiro?
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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

Os livros contemplativos do grandes margens a


tais revelaes. Porm no se v claramente se se
trata de ilustraes internas ou de comunicaes
externas. Parece que as narraes evanglicas no
nos fornecem nenhuns dados para esclarecer esta
dvida. Mas, se examinarmos atentamente as passagens em que se fala da Me de Deus, somos levados
a pensar que, no que respeita a ensinamentos e aces
relativas Redeno, Jesus no fez a sua Me quaisquer revelaes pessoais prvias. No queremos dizer,
contudo, que no trocasse com Ela impresses a respeito daquilo que anunciava ao povo.
Durante toda a vida pblica de Jesus no se fala
de Maria, expressamente, a no ser por ocasio do
milagre de Can e das visitas dos parentes.
Os pormenores do que se passou em Can so
interpretados de diversas maneiras ; porm uma coisa
absolutamente certa - que Jesus deu a entender a
sua Me alguma coisa que Ela at ento desconhecia.
Quando os parentes visitaram Jesus em Cafarnam, Maria estava com eles. Quando se fizeram
anunciar, Jesus respondeu : Aquele que faz a vontade
do meu Pai, que est nos cus, esse meu irmo,
minha irm e minha me, A resposta, na realidade,
abrangia tambm Maria e foi para Ela uma surpresa.
Estes dois incidentes levam-nos a crer que Jesus
no fez jamais a sua Me revelaes, durante a sua
vida pblica. Pelo que transluz atravs das pginas do
Evangelho, parece que Maria, por sua parte, foi
sempre reservada em fazer perguntas. A f em Jesus

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no s criou entre ambos uma intimidade especial,


mas tambm os colocou a uma respeitosa distncia.
Maria, com o seu esprito de f, distinguia-se dos
discpulos exactamente pelo seu silncio ; pois aqueles
faziam a Jesus frequentes perguntas e at ousavam
dar-lhe conselhos !

MARIA, DISCPULA DE JESUS


A REVELAO DO MISTRIO DA TRINDADE

Raras vezes notam os fieis o grande influxo que


sobre eles exerce o mistrio da Santssima Trindade,
ainda mesmo sem darem por isso, ou at mesmo julgando que pouco tem que ver com a sua f, como se
fosse quase suprfluo .
Alguma impresso se recebe do que seja este
dogma para ns, quando se compara, por exe mplo, a
doutrina de Maom e a de Cristo. Neste mistrio, se
manifesta a realidade da elevao da alma para Deus :
Deus Pai, criou-nos; Deus Filho, remiu-nos, e Deus
Esprito Santo santifica-nos , - Assim ensina o catecismo.
A relao do homem para com Deus aparece,
atravs deste mistrio, como a luz refractada no arco-ris e tornada visvel na sua natureza ntima.
Estando, como estamos, acostumados a aceitar,
como fundamento da nossa f, a doutrina sobre as Trs
Divinas Pessoas, sem penetrarmos muito na sua signi-

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MARIA, ME DE JESUS

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ficao, enquanto fundamento, por isso relacionamos


com este mistrio a vida de Maria, partindo dum falso
suposto. Imaginamos que, ao anunciar-Lhe o anjo o
mistrio da Incarnao, e ao dar Ela o seu consentimento, sabia, com certeza, que se tratava duma obra
da Santssima Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo
- e que ao pronunciar o sim tinha diante dos olhos
as Trs Divinas Pessoas.
Porm, se quisermos ver de perto a cincia e
experincia real de Maria, temos que nos desprender
de tais imaginaes, distribuindo convenientemente,
por tempos sucessivos, os elementos que ali aparecem
reunidos.
Maria no conhecia inteiramente, na sua essncia,
o mistrio da Santssima Trindade, nem antes, nem
mesmo depois da Anunciao. Nada h que justifique a
hiptese de Lhe ter sido feita uma revelao pessoal,
anterior que recebeu de Jesus, Filho de Deus; nesse
caso, tal revelao seria absolutamente necessria.
certo que o anjo lhe disse : O Esprito Santo
descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir
com a sua sombra; por isso o santo que h-de nascer
de ti, ser chamado Filho de Deus .
Ela acreditou absolutamente no que acabava de
Lhe ser revelado. Mas no tinha ainda, nessa altura,
conhecimento to profundo da essncia do Redentor
como o que adquiriu mais tarde. Apesar disso, encontrava-se, a este respeito, numa situao privilegiada
porque a revelao deste mistrio significava, para Ela,
muito mais do que para os outros homens, e atingia a

sua vida pessoal no mais ntimo do mistrio. que


Maria tinha em si mesma uma predisposio particular
para o aceitar fielmente, por isso mesmo que seu Filho
viera ao mundo como Filho do Deus Pai. Deste modo
estava Ela mais prxima que ningum do mistrio da
Santssima Trindade e mais do que ningum era capaz
de o apreender na intimidade da vida divina.

MARIA E O MISTRIO DA GERAO ETERNA


DE JESUS

Este dogma tinha especial relao com Maria.


O mistrio da sua prpria vida, a Incarnao milagrosa de Jesus, revelva-se-lhe como um reflexo
terreno e temporal da posio divina de seu Filho no
seio da Santssima Trindade, sempre que ouvia de seus
lbios alguma coisa a este respeito.
Este fenmeno espiritual pode representar-se com
certa aproximao, se o vemos, no como uma simples
comprovao, mas como uma experincia de Maria.
Fixemo-nos num tempo determinado, nos dias da
festa dos Tabernculos. As palavras que Jesus pronunciou ento, quer Ela estivesse presente, quer fosse
informada pelos discpulos, influram em Maria como
se fossem ditas a Ela em particular.
Quando o povo discutia entre si se Jesus seria o
Messias, na ocasio em que Ele ensinava publicamente,
houve quem objectasse com acrimnia: Jesus, sabe-

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mos ns donde {de Nazar!), e que filho de Maria.


Porm, quando vier o Messias, ningum saber donde
ele ! Jesus ouviu isto e teve a impresso de que o
povo o repelia. Comoveu-se interiormente e exclamou;
natural ; vs conheceis-me e sabeis donde sou.
E, contudo, eu no vim de mim mesmo. Aquele que me
enviou verdadeiro, e esse no o conheceis vs. Mas
eu conheo-o porque vivo a sua vida e porque foi Ele
quem me enviou! Ainda que eu d testemunho de
mim, o meu testemunho verdadeiro porque sei donde

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para. ~nde v;u~ Vs f julgais s;gundo. a carne


JU ga1s a mm a con u a con arme cos umam JU 1gar os
homens); eu no julgo ningum. Se fao um juzo, este
juzo verdadeiro porque no estou s, mas a meu
lado est Aquele que me enviou. A vossa mesma Lei
diz que o testemunho de dois, faz f. Eu sou aquele
que dou testemunho de mim mesmo e o Pai, que me
enviou, confirma o meu testemunho ,
E quando os judeus lhe perguntaram, em seguida:
onde est teu pai? Jesus respondeu: O Pai e eu
somos um s ; se me conhecsseis a mim, conhecereis tambm o Pai. Vs sois c debaixo, eu sou l de
cima. O que vi, estando com meu Pai, o que vos
anuncio. O meu Pai aquele que me dignifica, aquele
que eu digo que vosso Deus. Porm vs no o
conheceis, mas eu conheo-o. Se dissesse que o no
conhecia, seria como vs, mentiroso. O vosso pai
Abrao desejou ver o meu dia - viu-o e alegrou-se.
Na verdade vos digo que antes de existir Abrao j
eu existo!

Jesus falava claramente, naquela ocas1ao, duma


vida que teve antes de ser homem, da sua vida no
tempo em que Abrao vivia na terra e suspirava pelo
Redentor; falava dum Pai do Cu, do qual Ele procedia, no como quem nada sabe, nem pode saber dos
dias do seu nascimento, mas como uma pessoa para
quem a vin'da ao mundo foi uma aco pessoal, voluntria e consciente ; alguma coisa semelhante a uma
mudana de casa. Quem muda de casa, costuma saber
.: donde vem ,
Alm de Jesus, era Maria a nica pessoa que
podia contar e dar testemunho da origem celeste de
seu Filho, da sua vinda da eternidade de Deus temporalidade do mundo. Se Ela prpria ouviu e.st~s
palavras, como natural, e no pela boca dos d1sc1pulos, como havia de palpitar o seu corao de Me!
Lembrou-se da profecia do anjo: O santo que
h-de nascer de ti, ser chamado ilho de Deus.
O Senhor Deus dar-lhe- o trono de David, seu pai,
reinar na casa de Jacob eternamente, e o seu Reino
no ter fim !
A doutrina de Jesus operou imediatamente um
progresso incomensurvel na vida de Maria, um crescimento que compendia toda a vida mstica dos santos
em relao com as Trs Pessoas Divinas e se eleva
sobre si mesmo com o cu acima da terra.
Maria guardava todas estas coisas em seu corao , frase que se aplica tambm ao caso presente,
porque aquelas experincias no consistiam num conh:cimento puramente especulativo, mas na transformaao

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i
1

MARIA, ME DE JESUS

da sua vida e conduta pessoal. Eram conhecimentos


que apenas penetravam em seu corao, comeavam a influir na vida da sua alma e se identificavam
com ela.
No mesmo tempo em que Jesus revelava estas
verdades, ia-se modificando, naturalmente, a posio
de Maria a respeito dos discpulos. Estes aproximavam-se cada vez mais d'Ela e iam conhecendo os
mesmos mistrios.
E Maria via nos Apstolos os eleitos do seu Filho
e em Pedro o que havia de receber as chaves do
Reino que no havia de ter fim.
difcil descrever estas relaes estranhas entre
Maria e os discpulos. Basta-nos saber que Maria se
entranhava cada vez mais com o parentesco espiritual
do Messias, no Reino espiritual, medida que Jesus
dava a conhecer aquelas coisas que se relacionavam
com Deus e com o seu futuro Reino.
Os discpulos viam agora, na Me do Mestre,
aquela mulher que no era s Me segundo a natureza, mas que tambm participava dos sentimentos
ntimos de seu Filho.
Quando Jesus disse a Maria, do alto da cruz:
Mulher, eis a o teu filho! e a Joo: eis a a tua
me!, no se estabeleceu, simplesmente, um novo
estado de coisas, voz imperiosa de Jesus, mas concluiu-se um crescimento interno que j antes tinha
comeado.

MARIA, ME DE JESUS

A F DE MARIA DURAMENTE PROVADA


Muitos tm uma ideia errnea da santidade de
Maria. Partem, certo, da verdadeira suposio duma
santidade muito acima da de todos os homens, mas
logo pensam que isto foi puro dom de Deus, sem relao alguma com sacrifcios to extraordinrios como
a mesma santidade.
De facto, Maria no esteve isenta das provas
mais difceis; e to duras foram elas que excedem, em
durao e intensidade, tudo quanto possa suportar uma
criatura; e nisto distinguiu-se tambm Ela de todas
as criaturas. Nunca desfaleceu em tais provas, nem se
sujeitou a elas duma maneira imperfeita. O fardo que
Deus lhe imps, levou-o com tal equilbrio, que ningum pode apreciar externamente o seu enorme peso.
Por isso, na aparncia, era uma mulher vulgar,
que, por nada fazer de extraordinrio, no chamava a
ateno de ningum. Da vinha atribuirem-lhe, com
frequncia, mas erroneamente, uma santidade que,
pelo menos, at Paixo de Jesus, era isenta de
sofrimentos.
Isto tem especial aplicao se se examinam as
diversas opinies a respeito da f de Maria. certo
que a apresentam, frequentemente, como modelo de f
crist. Contudo, bem pouco se conhece quo extraordinriamente o foi. Muitos pensam desta maneira :
Maria concebeu Jesus milagrosamente, segundo a
mensagem do anjo. Sabia, portanto, que Jesus era

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MARIA, ME DE JESUS

Filho de Deus, e no tinha necessidade de fazer acto


de f, como ns.
Ora, precisamente porque Maria estava to prxima do mistrio da filiao divina de Jesus, a sua f
foi submetida s provas mais difceis, a que homem
algum jamais se sujeitou. Maria via como ia empalidecendo todo o esplendor sobrenatural volta de
Jesus, cujo nascimento tinha sido anunciado pelo
anjo; porque crescia, naturalmente, como qualquer
outro menino ; porque comeou a ajudar o pai na
oficina ; porque chegou, finalmente, Ele prprio, a ser
um carpinteiro .
Por causa da sua maternidade miraculosa, esteve
Maria, durante muitos anos, numa situao que era to
singular como a sua vocao. J no pertencia s
almas piedosas ordinrias do Antigo Testamento, que,
cheias de ansiedade, pediam a Deus a vinda do
Messias. Sabia que Ele estava j no mundo ; mas no
pertencia ainda s pessoas do Novo Testamento, porque Jesus no se tinha manifestado ainda como
Redentor. Portanto, encontrava-se s no mundo.
Durante todo o tempo da vida oculta, acreditou,
mas Ela s, na redeno do mundo pela obra dum
redentor que, presentemente, trabalhava como carpinteiro, e se dedicava a esta profisso to decididamente
como se no tivesse nascido para outra coisa. Como
poderia Jesus levar tal gnero de vida, sendo Filho de
Deus ? Humanamente falando, esta pergunta devia
acudir ao esprito de Maria, no s de vez em quando,
mas todos os dias e a cada momento.
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MARIA, ME DE JESUS

Admite-se, por vezes, que Maria tivesse provas


na f, porm cai-se num outro erro. Supe-se entre
Jesus e Maria uma familiaridade como a que se encontra muitas vezes nos membros duma famlia piedosa.
Na gente do povo, so bastante frequentes os casos
em que no s os irmos se parecem, mas tambm
marido e mulher, pais e filhos, parecem ter os mesmos
gostos, feitio e temperamento.
Coisa parecida devia passar-se em Nazar. Maria
e Jos pareciam-se como se fossem irmos. Entre eles
reinava a maior harmonia, quer nas palavras, quer
nas obras.
Tambm Maria e Jesus pareciam compreender-se
do modo mais perfeito e parecia que tinham as mesmas tendncias e os mesmos hbitos. Esta semelhana, porm, era s aparente.
Uma semelhana com Jesus, igual que se v nos
membros duma famlia, no a havia neste caso. Nem
da parte de Jesus que, a respeito de sua Me, era e
foi sempre o Filho do Pai do Cu, no lhe podendo
comunicar a sua essncia divina e nem tambm, pelo
mesmo motivo, da parte de Maria.
Precisamente aquilo que era o ordinrio na vida
de Jesus: o ser carpinteiro e, como tal, tirar medidas,
serrar, aplainar, levar as obras aos clientes e contratar
outras, tornava impossvel a Maria, sua Me, que
nunca se esquecia da filiao divina de Jesus, acostumar-se a semelhante mentalidade.
Tudo o que pode unir uma famlia, existia em
Nazar ; porm, na Sagrada F amla havia uma coisa

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MARIA, ME DE JESUS

umca que a colocava acima de todas as demais e lhe


ditava leis especiais: a filiao divina de Jesus.
Era uma vida comum com uma f to superior
de todos os homens, que ns, homens de pouca f,
achamos cmodo substituir em Maria a f pela intuio,
simplificando, deste modo o problema duma forma
contrria realidade.
Contudo foram maiores as provas a que nos referimos durante a vida pblica, no tempo dos discursos
sensacionais e dos grandes milagres de Jesus. Estes
milagres, que para os outros manifestavam o poder de
Deus, eram uma provao para a f de Maria.
Jesus multiplicava o po para os famintos e arranjava dinheiro para Pedro pagar o tributo do templo :
- Porque no havia tambm de multiplicar o po em
Nazar, que escasseava, e o dinheiro para as contribuies ? medida que o tempo ia passando, depois que
se apresentou como Messias, e quanto mais ostentava
o seu poder, tanto mais aumentava o dio que lhe
tinham. Os fariseus vigiavam-no com olhos invejosos e
com tanto zelo como se Ele fosse o maior ladro de
Israel. Como podia Deus permitir que se fizesse isso
a seu Filho?
E comeou, finalmente, o tempo da Paixo, em que
a f de Maria sofreu a suprema prova, se bem que,
tambm desta saiu, da maneira mais admirvel.
Houve momentos, sem dvida, em que, falando
humanamente, teria tido ocasio de incorrer naquele
pecado, que no um pecado em concreto, mas o
pecado que se oculta por detrs e debaixo de todos

MARIA, ME DE JESUS

os pecados, e que consiste em que o homem, criatura,


pede contas a Deus, como se tivesse o seu ponto de
apoio fora d'Ele e desde a pudesse falar-Lhe e exigir-Lhe responsabilidades, sombra dum suposto direito
que equipararia a criatura ao Criador.
Com menos injustia que qualquer outro pde
Maria dar guarida a este pensamento: Se Deus enviou
o seu Filho ao mundo, porque no fez que Ele se
manifestasse de tal maneira que fosse necessrio
conhec-lo e reconhec-lo, de bom ou mau grado, por
seu Filho e no houvesse outro remdio seno acreditar n'Ele?
Como pde permitir Deus que seu Filho, o Santo,
Omnisciente, Omnipotente, Eterno, fosse, nas condies
externas da vida, to semelhante aos outros homens,
fracos e pecadores, que muitos dos seus contemporneos o olhassem, de cima abaixo, com desprezo?
Porque no o enviou com um poder terreno mas encaminhado ao divino, ao sobrehumano? E, sobretudo,
como podia tolerar que qualquer infeliz lavrador,
arrieiro, almocreve; que os chefes da sinagoga, os
rabinos e os fariseus, dessem a sua sentena a respeito
do Redentor? Como podia permitir que reis estranhos
Nao, como Herodes, magistrados pagos como
Pilatos citassem o Filho de Deus para comparecer nos
seus tribunais e se sentassem para o julgar?
Maria superou todas estas provas da maneira
mais perfeita. Nas horas tenebrosas da sua vida de
Me, sobretudo e dum modo particular nos momentos
mais difceis, que sobre Ela, como torrente, se desen-

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MARIA, ME DE JESUS

cadearam durante a pa1xao e morte de Jesus, procedeu sempre de conformidade com o que tinha dito no
momento da Incarnao : Eu sou a escrava do
Senhor ! E depois de cada um destes momentos difceis - dificlimos - podem aplic ar-se-lhe sempre, at
ao ltimo dia da sua vida terrena, as palavras que,
iluminada por Deus, lhe dirigiu um dia sua prima,
cheia de respeitosa admirao, felicitando-a cordialmente : Bendita s tu, porque acreditaste !

1
1

A VIDA NTIMA DE MARIA


RELACIONADA COM A REALEZA DE JESUS
PROMETIDA POR DEUS
O SEU REINO NO TER FIM
Reinar na casa de :Jacob ete1na111ente e o seu reino no ter fim.
(Luc., 1, 33).

Chammos j uma vez a ateno para o facto de


a norma de conduta ntima de Maria, ter sido traada
pela promessa do Anjo, segundo a qu al o Senhor Deus
concederia a Jesus um Reino eterno. A predio desta
soberania era o santo e senha da alma da Virgem.
Nisso pensou sempre durante os anos silenciosos de
Nazar, quando Jesus se fatigava com as lidas da
carpintaria.
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MARIA, ME DE JESUS

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O que vma a acontecer entre o tempo presente


e o tempo em que Jesus devia tomar posse do seu
Reino, ignorava-o Ela, menos o que poderia deduzir
da profecia de Simeo e da Sagrada Escritura.
Por isso comoveu-se, como se se tratasse de si
mesma, ao ter conhecimento do anncio . programtico
do Reino de Deus, do Reino dos Cus . Pois a
verdade era que Joo comeou a pregar deste modo:
Fazei penitncia, porque o Reino dos Cus, a soberania de Deus, est prxima . O mesmo voltou a
repetir, mais categoricamente ainda, quando, no comeo
da sua vida pblica, fazendo seu o brado de Joo,
anunciou: O tempo cumpriu-se e o Reino, a soberania de Deus, chegou ! Ento comeou a manifestar-se alma de Maria a predio do Anjo que rezava
assim: O Senhor Deus dar-lhe- o trono de David,
seu pai ; reinar, ser Rei na casa de Jacob eternamente, e o seu Reino, a sua soberania, no ter fim:...
Ela, que conhecia o mistrio da filiao divina,
compreendeu, melhor que ningum, com quanto direito
podia Jesus falar da soberania de Deus.
Quando Jesus, mais tarde, comeou o seu sermo
da montanha com a doutrina das Bem-aventuranas
dizendo: Bem- aventurados os pobres de esprito,
porque deles o reino do Cu , anunciou ao mundo
um pensamento, pelo qual Maria, desde h muito
tempo, orientara a sua vida, e que Ela tinha expressado no Magnificat .
E, embora Ela visse que os homens se revoltavam
contra aquela soberania, ficou sempre convicta que,

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MARIA, ME DE JESUS

apesar de tudo, se cumpriria a vontade do Pai, de dar


ao Filho um Reino eterno.
Uma coisa chamou a ateno de Maria - e provvelmente s d'Ela - em defesa do modo como procedia Jesus a favor da soberania de Deus. Ele dirigia-se s aos filhos de Israel e no ao pagos. E, no
obstante, Simeo tinha anunciado que Ele seria no
s a glria de Israel, mas tambm luz para iluminar
os gentios. Quando se realizara esta segunda parte
do vaticnio? Quando seriam recebidos os pagos no
Reino de Deus? Que mudana to radical no seria
necessra para que as actuais circunstncias abrissem
caminho realizao de tal profecia !
Deste modo, o pensamento da realeza evocava,
em Maria, no fim de contas, o pensamento da luta
prognosticada por Simeo. Nesta luta, imaginava Ela,
se condensava e resumia a vida de Jesus. Nesta luta
tomara o reino de Jesus, o Reino de Deus, a forma
que havia de conservar eternamente. E a perspectiva
da Paixo, que, segundo a profecia de Simeo, atingira a seu Filho e a Ela, unia-se agora, de novo, com
a perspectiva da soberania futura de Jesus.
No tempo imediatamente anterior Paixo receberam estes pensamentos um apoio extrnseco por
meio das profecias de Jesus, nas quais Ele falava da
sua paixo e glorificao, como de dois aspectos do
m~smo acontecimento : a implantao do Reino Messinico .

VII

Maria e o sacrifcio
de Jesus na cruz

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caminho de Jerusalm
LTIMOS VATICNIOS DE JESUS
SOBRE A PAIXO

Jesus subiu, pela ltima vez, a


Jerusalm para a festa da Pscoa,
iam mulheres na sua companhia.
verdade que o Evangelho s
menciona uma - a me de Tiago
e Joo, filhos de Zebedeu. Porm,
os costumes de ento levam-nos a crer que ela no
estava s. Alm disso, o Evangelista narra, mais tarde,
como vrias mulheres presenciavam tudo, de longe,
no Calvio.
Por isso, Maria, naqueles ltimos dias antes da
Paixo, reuniu-se ao grupo das santas mulheres. Tambm isto estava regulado em muitas manifestaes
exteriores, pelo uso e pelas convenincias. Estas impunham que as mulheres estivessem separadas dos
homens, a no ser que se tratasse de coisas que disUANDO

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MARIA, ME DE JESUS

sessem respeito a ambos. Assim, por exemplo, quando


Jesus pregava, ouviam-no homens e mulheres, como
natural. Mas, com certeza, tambm neste caso ficavam separadas.
Quando Jesus atravessou, pela ltima vez, o vale
do Jordo a caminho de Jerusalm, anunciou solenemente aos ntimos companheiros dessa viagem o que
o esperava. Em trs profecias sucessivas lhes predisse
como se efectuaria a Redeno dos homens e a sua
entrada na glria do Pai.
A caminho da Cidade Santa, chamando os seus
parte, disse-lhes em particular : Olhai, vamos a
Jerusalm e agora o Filho do Homem vai ser entregue
aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas; eles o
condenaro morte e o entregaro aos gentios, e
estes o escarnecero, escarrar-lhe-o no rosto, aoit-lo-o e dar-lhe-o a morte. E depois de trs dias
ressuscitar.
Em Betnia deu Simo, o leproso, um banquete
em honra de Jesus. Maria, a irm de Marta, ungiu-o
com um aroma precioso, de nardo. Quando Judas
mostrou a sua indignao por aquilo a que ele chamava desperdcio , tomou Jesus a palavra, profetizando solenemente: derramando ela o blsamo sobre
mim, f-lo em ordem minha sepultura (que est prxima). Em verdade vos digo: Em qualquer parte do
mundo, em que se anunciar a mensagem da salvao,
ser o seu acto dado a conhecer em memria dela,
Por fim esta profecia - a terceira e ltima - foi
feita na quarta-feira anterior Paixo. Jesus disse:

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MARIA, ME DE JESUS

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e Sabeis que dentro de dois dias a Pscoa. Ento o


Filho do Homem ser entregue para ser crucificado.
Estas palavras anunciavam, com terrvel clareza,
a sua morte, mas, ao mesmo tempo, e com a mesma
preciso, o seu triunfo. Ao terceiro dia, levantar-se-ia
do sepulcro e a boa nova do Evangelho ia espalhar-se
por todo o mundo.
Contudo, as palavras de Jesus produziram em
Maria e nos Apstolos sentimentos muito diversos. Os
Apstolos reagiram dum modo surpreendente. Pareciam aterrados pela perspectiva dum mal terrvel que
os ameaava, sem saberem donde viria, -nem como
acabaria. O pior ainda era que o mesmo Jesus lhes
chamava a ateno para estes acontecimentos futuros,
Ele, que, at ento, os tinha livrado de todos os perigos, chegando at a fazer milagres quando era necessrio.
Como no acreditavam inteiramente nas palavras
de Jesus, no podiam abandonar-se-Lhe totalmente
como a refgio seguro, nem pedir-Lhe explicaes. Os
protestos de amor da ltima ceia so a expresso
adequada da vacilao de suas almas, com o que
mostravam considerar as palavras de Jesus, no como
profecias, propriamente ditas, mas como a manifestao
duma alma angustiada.
Maria, pelo contrrio, recebeu aquelas profecias
com um corao firme na f e disposto para o sacrifcio. Para Ela eram o sinal certo de que estava prxima a hora em que a espada de dor lhe atravessaria
o corao.

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MARIA, ME DE JESUS
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PREPARAO DE MARIA
PARA A PAIXO E MORTE DE JESUS

As mesmas palavras de Jesus, a respeito da sua


morte, que retraram os discpulos do Mestre, tiveram
em Maria, como consequncia, prepar-la para tomar
parte com Ele, com f inquebrantvel, na Paixo que
se aproximava. J durante toda a sua vida, se tinha
estado preparando para este tempo, sob a direco do
Esprito Santo.
A profecia de Simeo havia dado a seus sentimentos um modo de ser que nunca perdeu. Pela
segunda vez recebeu uma mensagem do cu, ao ficar
Jesus no Templo e ao ouvir-Lhe dizer, logo que o
encontraram: No sabeis que devo ocupar-me das
coisas do meu Pai? invocando, diante da Me, a
vontade do Pai.
Esta perda de Jesus poder-se-ia comparar, na vida
de Maria, primeira nuvem de tempestade que se desenha ao amanhecer. Poder tardar ainda muito, porm
j se sabe que, a seu tempo estalar a tempestade.
A profecia de Simeo e a perda de Jesus em
Jerusalm continuavam a influir em sua alma, nos anos
silenciosos, e exteriormente cheios de paz, da sua vida
em Nazar.
To vivas permaneciam n'Ela que, passados 30
anos, quando Jesus se apresentbu publicamente como
Messias, as recordou imediatamente para se pr a seu
lado, esperando, em sua companhia, o que Simeo lhe

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MARIA, ME DE JESUS

tinha vaticinado. Ento Jesus disse-lhe: A minha


hora ainda no chegou ! Com isto lhe indicava que
tinha que esperar ainda, mas que alguma vez chegaria
o momento em que a Me e o Filho haviam de estar
unidos no sofrimento.
medida que iam crescendo o dio dos fariseus
e a m vontade do povo contra Jesus, ia Maria compreendendo, cada vez melhor, que o tempo da batalha
decisiva j no estava longe. Alm disso, as reiteradas profecias de Jesus, na sua viagem a Jerusalm,
levavam-na convico certa de que a hora estava
a chegar. Com a penetrao progressiva nas dores
reservadas a seu Filho e com o conhecimento crescente de que, dentro de pouco tempo, elas se descarregariam sobre Ele, havia aumentado, tambm, em
Maria, o seu amor para com Jesus.
O que mais se admira no amor das mes que
cada dificuldade do filho faz brotar no corao da me
uma nova fonte de amor, e, medida que aumenta a
angstia, c resce, tambm, o amor. No corao da
Virgem aumentavam, assim, a aflio e a dor, mas a
sua solicitude amorosa, como Me do Redentor, sobrepunha-se a tudo.
A maneira de ser de Jesus e as suas palavras
infundiram-Lhe fora e nimo. Por elas soube que a
obra da Redeno se consumaria com a morte do
Redentor. Quando na Galileia se revoltavam contra
Ele, comeava a falar da sua paixo e morte, como
dum mistrio precioso, e da misso que lhe tinha sido
assinalada .

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MARIA, ME DE JESUS

Na ltima festa dos Tabernculos, antes da sua


Paixo, tinha dito: " Eu sou o Bom Pastor! Conheo
as minhas ovelhas, e elas conhecem-me a mim, assim
como meu Pai me conhece a mim e eu o conheo a
Ele ! Eu dou a minha vida pelas minhas ovelhas. Porm
tenho outras que no pertencem a este rebanho ; tenho o encargo de as trazer tambm a elas ao redil.
Ouviro a minha voz e haver um s rebanho e um s
pastor. Meu Pai ama-me porque eu ofereo a minha
vida para a recobrar de novo. Ningum ma pode tirar;

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DESCRIO

DA

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GRAVURA

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Na ltima Ceia, no domingo da Ressurreio e no dia de Pentecostes, os amigos de Jesus, que o seguiam, estavam na esd.ncia superior> de uma casa.
Por estncia superior" deve entender-se um recinto no segundo
andar. E, como se diz expressamente que era um lugar espaoso,
verosmil que correspondesse ao terrao da casa.
Neste caso, tinha uma escada independente, pelo lado de fora,
podendo-se subir e descer sem encontrar os que moravam no andar
debaixo, nem os incomodar.
A gravura representa uma dessas dependncias superiores. Pela
escada de pedra sobe-se ao telhado do andar inferior, espaoso, e
entra-se por uma porta na sala da sobredita estncia.
Num lugar como este se reuniram os discpulos para a ceia pascal. Ali estavam quando Jesus lhes apareceu na noite do Domingo da
Ressurreio e quando o Esprito Santo desceu sobre eles, no dia de
Pentecostes.
Dum terrao semelhanto quele que a gravura representa, podia
proferir-se um discurso, como o de S. Pedro logo depois da vinda do
Esprito Santo.

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no, eu que a ofereo voluntriamente. Tenho poder


para a dar e para a recobrar depois. Esta a misso
que recebi de meu pai !
Portanto, a morte de Jesus era vontade do Pai.
E Jesus no tinha descanso enquanto a no cumpria,
derramando o seu sangue para salvar os homens da
morte e dar-lhes a vida. E, como escrava do Senhor,
Maria seguia, com f firme, a Jesus pelo caminho cujo
fim no conseguia divisar.
Como seu Filho, tambm Ela dirigia seus olhares
para a Paixo e para a obra redentora, que com a
morte de Jesus seria consumada.
No se sabe at que ponto Maria penetrava,
naquele tempo, a grandeza da obra redentora de seu
Filho que abrangia o cu e a terra e que teria a sua
consumao na Paixo e morte. O Evangelho nada diz
expressamente a este respeito. Porm a Sagrada Escritura fala de outras pessoas que possuam estes conhecimentos e nos enchem de admirao.
Durante toda a sua vida, suspirou Simeo pelo
Redentor, e, s por o ter recebido em seus braos,
estava em disposio de morrer com o maior gozo.
A viuva Ana esperou durante 60 anos a consolao
de Israel, no fazendo mais que orar e suspirar.
J Simeo tinha previsto, em sua alma, que a
Redeno no se consumaria de modo aparatoso, com
prodgios que, por assim dizer, fascinassem as multides, mas pela perseguio e dor. Mas, sobretudo, que
impresso to funda devia sentir Joo para que, animado somente pelo pensamento do Redentor futuro,

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jejuasse e orasse durante todo o tempo da sua vida!


E com que ntima intuio no devia ter penetrado a
misso do Messias para s pregar penitncia e mais
penitncia, e para dizer, apontando para o Redentor:
Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do
mundo!
O conhecimento que Maria, a cheia de graa, tinha
do pecado e das suas consequncias, era muito superior
ao de Simeo, de Ana e de Joo, o que lhe dava fun~
<lamento para um conhecimento mais perfeito da obra
redentora. Alm disso, Ela tinha vivido trinta anos na
companhia de Jesus. Durante esta convivncia tinha
penetrado nos sentimentos de Jesus dum modo e num
grau superior a tudo o que se pode imaginar. Esta
comunicao e a perspectiva das bnos que a imolao de seu Filho traria aos homens, deram a Maria
uma tmpera que a fazia forte sem desfalecimentos,
quando, com terrvel clareza, se lhe apresentavam
diante dos olhos os sofrimentos do seu Filho.
Ela, porm, no considerava as profecias de
Jesus a respeito da sua Paixo e morte somente com
corao firme na f e preparado para o sacrifcio.
Nesse mesmo cor ao se arraigara, com igual firmeza, a esperana de que se realizariam tambm os
vaticnios relativos sua glorificao e propagao
vitoriosa do seu Reino por todo o mundo. Ao terceiro dia ressuscitar de entre os mortos o Filho do
Homem!
Os Apstolos ficaram como que aturdidos com as
predies terrveis de afrontas, escrneos, tormentos e

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morte que precederam aquele outro vaticnio da glorificao de Jesus, de sorte que j no prestavam a
devida ateno ao anncio da vitria sobre a morte.
Menor impresso lhe fizeram ainda as palavras de
Jesus em Betnia: Em verdade vos digo que em
qualquer parte do mundo em que o Evangelho for
conhecido, se referir tambm em honra dela (Madalena) o seu acto .
Jesus falou ali na difuso do seu Reino, olhando
par a o futuro por cima da dor e do sofrimento, da
vergonha e da morte, contemplando a glorificao do
seu nome entre a Humanidade redimida. Os Apstolos
ficavam desorientados. Eles, que no comeo da Paixo
abandonaram a Jesus, mesmo exteriormente, comearam a retrair-se d'Ele, interiormente, naqueles dias.
Maria era a nica que, apesar de todas as predies,
espantosas de dor e de morte, e apesar do fracasso
externo, se atinha inaltervel s palavras de Jesus, a
respeito da sua vitria, ressurreio e glorificao.
Ressuscitar ! Por isso se Lhe unia tanto mais
estreitamente quanto mais prxima estava a hora que
Ele tinha anunciado.
Como sempre, estava agora disposta a oferecer
seu Filho, segundo a profecia de Simeo, como Cordeiro
do sacrifcio, para a salvao dos homens.
No devemos, pois, ver a grandeza de Maria
somente em ter oferecido morada em seu seio ao Filho
Unignito de Deus , facilitando-Lhe, deste modo, o seu
sacrifcio para a salvao dos homens. No, glria
de Maria pertence tambm o cuidado de proteger este

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Cordeiro de sacrifcio, de o alimentar e de o acompanhar ao altar quando chegou o tempo prprio. Desta
sorte nunca se interromperam a vida e os sofrimentos
comuns de Maria e de seu Filho. Para Ela significavam
o mesmo que para Ele as palavras do profeta:
A minha vida passou-se entre dores, e os meus anos
deslizaram entre soluos 1.
Como em Jesus se juntava angstia da Paixo
um desejo maior ainda, assim tambm em sua Me
existia alguma coisa que era uma participao das
aspiraes do Corao de Jesus. No s espera va,
com muita conformidade, a hora de seu Filho, mas
tambm, Ela mesma se identificava inteiramente com
as aspiraes de Jesus, com seu corao de Me,
preparado para a redeno da Humanidade e para a
glorificao do seu Filho, como Redentor do mundo.
Deste modo, Maria era a nica que, naquele
transe, acompanhava Jesus sem vacilar. Por isso, era
tambm a nica que, no meio das trevas dos dias
seguintes, conservou a f de que chegaria a manh da
Pscoa. Isto, porm, no impedia que estivesse mergulhada na mais profunda dor, como qualquer de ns,
que por ocasio dum cataclismo, por exemplo, um
terremoto, no pode vencer o medo, nem domin-lo
com a ideia de que aquilo acabar dum momento
para o outro.
Jesus s tinha um pensamento: Realizar a obra
que, de antemo, lhe estava assinalada na Escritura.
1

Encclica pontifcia de

de Fevereiro d e

9 04.

As profecias do Antigo Testamento, iluminadas agora


pelas do Messias, comearam a tornar-se mais claras
aos olhos da Virgem.
Tambm Ela, como seu Filho, as teve sempre presentes na noite da paixo e morte.

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MARIA NO AMBIENTE DOS SALMOS

DESDE AS LTIMAS PROFECIAS DE JESUS A RESPEITO


DA SUA MORTE E O COMEO DA PAIXO

As profecias que se encontravam nos Livros


Sagrados, a respeito da Paixo de Jesus, tinha-as
Maria compreendido perfeitamente, desde h muito
tempo. Contudo, depois que Jesus disse, com toda a
clareza, que o levariam aos tribunais de Jerusalm,
que seria entregue aos romanos, aoitado, escarnecido; que lhe escarrariam no rosto e que seria morto,
Maria teve em suas mos, como que a chave que
lhe abriu inteiramente os arcanos da sua Paixo
dolorosa.
Esta chave serviu-lhe, ao mesmo tempo, para os
salmos. Os da Paixo, to semelhantes aos seus sentimentos e ideias, que quase tinha presente cada um
dos seus versculos, estremeceram, por assim dizer, e
gritaram : Aqui estamos ns esperando que o teu Filho
realize, em si, o que ns dizemos, e que a sua vida
seja a cpia fiel do que afirmamos !

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MARIA, ME DE JESUS

Cada uma das predies apresentava-se agora


como um mensageiro que Deus enviara a Ela, Me
de Jesus ; porque, segundo a profecia de Simeo, no
Templo, e as palavras de Jesus em Can, quando
chegasse a sua hora, Maria havia de estar presente e
de ser atravessada por uma espada de dor.
O salmo 109 ecoava agora como descrio da
terrvel batalha :
Disse o Senhor ao meu Senhor :
Senta-te minha direita ;

MARIA, ME DE JESUS

ticularidades singulares a que s Jesus tinha dado


realce, em forma de sentenas, apresentavam-se ali
como amargos gritos de dor, cheios de vida e de
inquietao, acotovelando-se umas s outras:
Eu sou um verme, e no um homem ;
O opr6brio dos homens e a abjeco da plebe.
Todos os que me viram, escarneceram de mim;
Moveram os lbios e menearam a cabea :
Esperou no Senhor, livre-o;
Salve-o, se que o ama.

At que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps.


O Senhor far sair de Sio o cetro do teu poder ;
Domina tu no meio dos teus inimigos.
Contigo est o principado no dia da tua fora,
Entre os resplendores dos santos;
Das minhas entranhas te gerei antes da aurora.
Jurou o Senhor e no se arrepender :
Tu s sacerdote eternamente,
Segundo a ordem de Melquisedeque,
O Senhor est tua direita ;
Ele despedaou os reis no dia da sua ira.
Exercer o seu juizo no meio das naes ;
Encher tudo de runas ;
Esmagar a cabea de muitos sobre a terra.
Beber da torrente no caminho,
Por isso levantar a sua cabea.

O salmo 21 parecia uma exposio ampliada das


profecias de Jesus a respeito da sua Paixo. As par-

Em seguida vinha a passagem em que, entre queixumes, se faz uma referncia a sua Me :
Sim, tu s o que me tiraste do ventre materno,
s a minha esperana desde os peitos de minha me.
Eu fui lanado nos teus braos desde o seio de minha me,
Tu s o meu Deus desde o ventre materno.

Nestes versculos, Maria aparece como um espelho


diante de si mesma.
Quando nascia um filho colocavam-no sobre os
joelhos do pai. Por esta aco, o pai reconhecia-o por
filho, e tomava sobre si, diante de todos, o compromisso de cuidar dele.
Esta cerimnia e o que ela simbolizava, constitui
o fundo das palavras misteriosas do salmo. O salmista
atribui-se uma relao to ntima com Deus como
aquela que existe entre pai e filho.

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Nos ltimos tempos das suas pregaes, Jesus


usava sempre uma linguagem misteriosa, para falar da
sua vida no seio do Eterno Pai.
Ningum tinha tantos elementos como Maria para
entender estas aluses, e ningum as compreendeu to
profundamente como Ela.
Maria sabia que o mesmo Deus era o Pai de seu
Filho Jesus e que o era em sentido mais elevado e
perfeito que qualquer outro pai.
No eram as palavras do salmo como que uma
exteriorizao dos mesmos sentimentos que Jesus
tinha manifestado a respeito de seu Pai ?
Que pensaria Maria, agora, ao recordar estes
versculos ?
A figura da me desvaneceu-se, renovando-se a
queixa do salmista :
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Atende minha defeza.


Livra, meu Deus, a minha alma da espada,
E das garras dos ces a minha vida.
Salva-me da bca do le'.o
E a minha humildade das hastes do unicrnio.

Que necessidades, que angstias as que se descrevem nestes versculos ! Porm do mesmo salmo sai
um resplendor de consolo, a respeito do tenebroso
vaticnio. Nele fala-se, dum modo admirvel, duma
sociedade de irmos e de um sacrifcio que, depois
daquela paixo e daquela dor, se havia de estender
por todos os sculos e a todos os povos.

;.

Derramei-me como gua,


E todos os meus ossos se desconjuntaram.
O meu corao tornou-se como cra
Derretida no meio do meu peito.
O meu vigor seco u-se como barro cozido
E a minha lngua pegou-se ao meu palada;;
E conduziste-me at ao p da sepultura
Porque me rodeia uma matilha de ces
Uma turba de malvados me assaltou. '
Trespassaram as minhas mos e os meus ps,
E contaram todos os meus ossos.
E eles mesmo me estiveram considerando e olhando.
Repartiram entre si os meus vestidos
E lanaram sortes sobre a minha tni~a.
Mas tu, Senhor, no afastes de mim o teu socorro ;

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Anunciarei o teu nome aos meus irmos ;


No meio da assembleia te louvarei.
Vs que temeis o Senhor, louvai-o;
Vs todos que sois da descendncia de Jacob, glorificai-o.
Tema-o toda a posteridade de Israel,
Porque ele no desprezou nem desatendeu
A humilde splica do pobre;
Nem apartou de mim a sua face,
Mas ouviu-me quando lhe clamava.
A ti se dirigir o meu louvor numa assembleia grande ;
Eu cumprirei os meus votos em presena dos que o temem.
Os pobres comero e sero saciados ;
E os que buscam ao Senhor louv-lo-o,
E os seus coraes vivero pelos sculos dos sc ulos ;
Lembrar-se-ao e converter-se-o ao Senhor todos os limites da
terra;
E todas as famlias das naes o adoraro na sua presem;a,
Porque o Reino pertence ao Senhor,
E ele reinar sobre as naes.

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Comeram e adoraram-no todos os ricos da terra


Diante dele se prostraram todos os mortais.
,
E a minha alma viver para ele,
E a minha descendncia o servir.
A gerao que h-de vir, ser anunciada ao Senhor,
E os cus anunciaro a sua justia
Ao povo que h-de nascer, e que o Senhor formou.

II

Paixo de Jesus
Tambm Jesus tinha falado dum alimento da alma
que seria Ele mesmo. Como se relacionavam estas duas
coisas ? Em breve Maria estaria ao corrente disso, e
dentro de pouco tempo se desvendaria o mistrio que
estas palavras encerravam.

A QUINTA-FEIRA

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o primeiro dia dos zimos, em que se sacrificava o cordeiro


pascal, perguntaram os discpulos: Onde prcpar.1rcmos a
ceia? Enviou ento dois deles e disse-lhes: Ide ,\ cid.1de
e nela encontrareis um homem que leva um cnt.no de ;~ Ul.
Segui-o, e onde ele entrar, entrai vs tambm e dizei ,]() dono
da casa: O mestre manda perguntar: Onde est o aposento p.1ra
nele celebrar a ceia pascal com os meus discpulos '? r: ele vos
mostrar uma grande sala mobilada. Preparai-a .1. Os discpulos foram e encontraram tudo como lhes tinha sido dito, e
prepararam a ceia pascal 1.
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Na quinta-feira foram os discpulos ter com Jesus


e perguntaram-lhe : Onde quereis que preparemos o
cordeiro pascal ?
Jesus sabia muito bem o que o cordeiro pascal
significava para Ele. Ele mesmo o devia substituir
1

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Marc.,

XIV,

I2-16; Luc.,

XXII,

7-13; Mat., xxv1, I7-I9.

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MARIA, ME DE JESUS
'1

naquela Pscoa, apagando os pecados que nunca o


sacrifcio dos cordeiros pde apagar. Contudo, quis
ter, antes da Paixo, uma hora de festa e, por uma
descrio velada, indicou aos discpulos uma casa na
cidade, sem dar a conhecer o lugar nem o nome do
dono, de modo que Judas, o traidor, no o soubesse
com antecedncia. Ao chegardes cidade encontrareis um homem com um cntaro de gua . Segui-o
e, onde ele entrar, entrai tambm e dizei ao dono da
casa : O Mestre manda perguntar : onde est o lugar
para poder comer, com os meus discpulos o cordeiro
pascal? Ele vos mostrar uma grande sala: preparai-o a .
O Senhor disse expressamente que o dono da
casa a que se refere por sua disposio uma
grande sala.
Atendendo ao modo de construir de ento, de
supor que se tratava de uma sala superior, a nica do
primeiro andar e que, em todo o caso, tinha uma
escada por fora. Deste modo, Jesus e seus discpulos
ficavam inteiramente independentes. Podiam entrar e
sair sem incomodar o dono da casa.
Onde estavam ento Maria e as mulheres da comitiva de Jesus ?
As mulheres, e at mesmo as crianas, estavam
obrigadas a esta ceia pascal do mesmo modo que os
homens. Pelo que sabemos, era permitido que a celebrassem dois grupos na mesma sala. S estava proibido misturarem-se. Por isso muito provvel que
tivessem feito os preparativos para os dois grupos :

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o de Jesus com os Apstolos, e o das mulheres e


discpulos. Em todo o caso, deve-se ter como certo
que Maria, tendo ido em peregrinao a Jerusalm,
estava sujeita obrigao legal de tomar parte, dentro da cidade, na solenidade da ceia pascal.
Maria e as mulheres saram, pois, de Betnia,
provvelmente, ao mesmo tempo que Jesus e os discpulos, e dirigiram-se a Jerusalm pela encosta do
monte das Oliveiras. Naqueles dias, que precediam a
festa, vinham os peregrinos em grupos sucessivos,
desde os profundos vales do Jordo, pelo deserto de
Jud. O formigueiro dos pees era interrompido pelos
jumentos a meio trote e pelos grandes camelos com
suas cadeiras a balancear. O p subia at s nuvens
e brilhava como um vapr branco com tons amarelos
aos raios do sol.
Alm de Jesus, Maria era a nica a saber, com
f firme, o que ia acontecer nos prximos dias. S Ela
admitia os vaticnios letra. Sabia que era essa a
ltima vez que seu Filho ia a Jerusalm. No caminho
olhou em direco ao sul at s alturas, detrs das
quais se ocultava Belm e o caminho que at l conduzia, desde Jerusalm.
No h me que esquea o lugar onde deu ao
mundo o seu nico filho. Maria recordava, talvez, o
tempo j afastado, em que envolveu o Menino em
pobres panos.
Ao mesmo tempo dirigiu o seu olhar para o
Templo, para o lugar em que Simeo tomara o Menino
nos braos e pronunciara o seu vaticnio.

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MARIA, ME DE JESUS

Eis que se aproximava o momento da sua realizao!


A piedade intercala neste tempo, antes da priso
de Jesus, uma despedida formal de sua Me. Segundo
o Evangelho, parece claro que no se deu, de modo
algum, tal despedida, de sorte que nela se ultimassem todos os negcios, como costuma acontecer nas
coisas deste mundo. Jesus confiou sua Me, do alto da
cruz, a Joo, e este tomou-a por sua. Se Jesus e Maria
tivessem falado na sua ltima entrevista, como costume entre os homens, a respeito do futuro, este episdio no seria possvel.
Muitas vezes pintam-se as coisas, como se Jesus
tivesse pedido licena a Maria para comear a padecer. O procedimento de Jesus, como adolescente de
12 anos e como conviva das bodas de Can, torna isto
pouco verosmil. Outra coisa seria que Jesus tivesse
pedido a sua Me, como escrava do Senhor, que consentisse na sua Paixo, e que Maria manifestasse esse
consentimento com toda a prontido. De resto, foi uma
entrevista e uma despedida em que no se disseram
muitas palavras.

DESCRIO

DA

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GRAVURA

O ediHcio que temos vista n'.o do tempo de Jesus. Mas


d uma ideia aproximada do que seria uma daquelas salas, situada no
andar superior da casa.
Est tapetada com esteira de palha.
Presentemente propriedade dos maometanos.

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como antes, em ser a escrava e, como tal, no


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Ela um tormento ntimo, pois sabia que o mais terrvel

.e stava p<ximo,

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A NOITE ANTERIOR SEXTA-FEIRA SANTA


hora oportuna p6s-se mesa com os doze Aplstolos
e disse-lhes: tenho desejado ardentemente comer convosco este
cordeiro pascal antes da pai xo. Asseguro-vos que o no tornarei
a comer at que tenha a sua realizao no Reino de Deus .
Ento tomou um clix , deu graas a Deus, e disse:
Tomai-o e distribu-o entre v6s. Porque vos assc!l>uro que
no tornarei a beber do fruto da vide at que chegue ao R eino
de Deus 1.

noitinha entrou Jesus com seus discpulos na


sala que Pedro e Joo tinham acomodado para a ceia
pascal. Entretanto tinham morto e preparado o cordeiro. Jesus celebrou a festa formando um grupo com
os Apstolos, e, durante ela, instituiu o sacrifcio do
Novo Testamento. Em seguida dirigiu-se para o monte
das Oliveiras e ali o assaltou uma agonia mortal.
Informada por Jesus ou pelos Apstolos, Maria
no ignorava o vaticnio, segundo o qual Jesus ia dar
aos fieis sua carne como alimento e seu sangue como
1

Luc., xxn, 14-18; Mat., xxv1, 20 - 29; Marc., x1v, 17-25.

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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bebida. Como havia isso de se realizar ignoravam-no,
tanto Ela como os Apstolos. Contudo tomou a promessa com aquela calma inabalvel que lhe era caracterstica, e tudo Lhe devia causar uma impresso
indescritvel.
Teria como que um pressentimento de que Jesus
se ia separar d'Ela por qualquer modo misterioso. No
obstante, acreditou na promessa de seu Filho com
muita alegria: daria aos fieis a sua carne como alimento e o seu sangue como bebida; e, deste modo,
havia de manter a vida em suas almas e ressuscit-los
no dia do juzo .
Tudo se esclareceu quando Maria teve conhecimento dos acontecimentos passados na ltima ceia, se
que Ela mesma ali se no encontrava.
Sua f ultrapassava muito a dos Apstolos. Por
isso estava mais disposta para ver, no mistrio do
sacramento do altar, o ltimo legado do amor: Isto
o meu corpo que ser sacrificado por vs. Este clix do
Novo Testamento o meu sangue que ser derramado
por vs e por muitos para a remisso dos pecados.
Devemos notar, em especial, o que estas palavras
significavam para Maria a respeito da crucifixo que
estava iminente. Com elas redobrou a sua penetrao
no significado dos factos de que ia ser testemunha na
Sexta-Feira Santa. Na crucifixo oferecia Jesus o sacrifcio nico, que logo depois da sua morte os discpulos
haviam de renovar.
Por estas palavras de Jesus estabeleceu Maria
uma nova unio misteriosa e ntima com os Apstolos.

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Por cima de todas as tribulaes, temores e vacilaes


da fraqueza humana, via neles os homens agraciados
por seu Filho com a misso de renovarem, logo que
Ele se ausentasse da terra, o seu sacrifcio, sob as
espcies de po e de vinho.
Via que os direitos maternos por Ela exercidos sobre Jesus, durante a sua infncia, passavam
agora, por uma forma nova, para os Apstolos. Mas
isso no a afligia. S se fixava nos contornos da obra
da Redeno que, hora a hora, via tornarem-se cada
vez mais ntidos. E quando estava ao p da cruz, tinha
o vivo pressentimento de que aquele sacrifcio cruento
de Jesus se repetiria, duma maneira incruenta, por seu
mandado.
Para o desenrolar dos acontecimentos ulteriores
naquela noite, importa resolver a seguinte dvida:
Para onde fugiram os Apstolos, depois da priso de
Jesus? Ficaram entre as rvores hospitaleiras do
Oli veti ou voltaram pressurosos cidade para se
encerrarem no Cenculo, como fizeram, segundo o
Evangelho, na noite de domingo?
Se voltaram ao Cenculo e se Maria estava ali,
soube por eles que Jesus fora preso. E se estava
em qualquer outra parte, isto podia acontecer da
mesma maneira. O mais tarde que saberia da priso de Jesus, foi quando Pedro, arrependido de
todo o corao, saindo furtivamente de casa do
Pontfice, foi procurar a Me de Jesus, ou quando
Joo voltou a casa, depois dos interrogatrios, e
lho participou.

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MARIA, ME DE JESUS

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Depois vemos a este discpulo, com Maria, ao p


da cruz. Este facto tem, sem dvida, a sua histria
prvia que se estende at s obscuridades e terrores daquela noite.

ANGSTIA DE MARIA NAQUELA NOITE

H nos homens uma tendncia tpica para levantar


entre ns e Jesus, Filho de Deus, uma barreira que
no existe.
Esta tendncia no prpria s do homem
moderno. J nos primeiros tempos do Cristianismo
exerceu o seu influxo. E prova disso , por exemplo, o
facto de muitos escritores passarem por alto a descrio da agonia de Jesus no Jardim das Oliveiras, porque, no seu entender, era imprpria do Filho de Deus.
Semelhante escndalo suscitou a tentao diablica que Jesus teve de sustentar. Se faltassem estas
duas passagens do Evangelho, no nos atreveramos,
realmente, a julgar possvel o que constitu o objecto
destas descries pormenorizadas.
Ora, quando ouvimos falar das tentaes de
Maria temos a impresso de ouvir alguma coisa
muito indecorosa. que, consciente ou inconscientemente, muitos tm a ideia de que na vida de Maria
no se deram, nem podiam dar, fenmenos que tivessem certa semelhana com as tentaes de Jesus no
deserto e com a agonia mortal do Getsemani. E contudo , Maria passou, sem dvida alguma, por tentaes

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como as que a Sagrada Escritura descreve de


Jesus.
bem verdade que aquelas provas revestiam,
n'Ela, um carcter singular, por ser a Me do Filho do
Homem - Jesus - e sempre se relacionavam alguma
coisa com a vida do que era seu Filho e Filho de
Deus. Dir-se-ia que provinham do prprio Jesus.
Quem o considerar com toda a ateno, ver que
semelhantes provaes da Virgem esto consignadas,
de passagem, no Evangelho. Uma delas verifica-se na
perda de Jesus no Templo; outra no proceder de Jesus
nas bodas de Can, ou na preterio havida com sua
Me diante do povo, quando o foi visitar. Porm,
horas mais difceis a esperavam no momento em que
Jesus se separou d'Ela, na Quinta-feira Santa, e comeou a sua Paixo.
Os livros piedosos apresentam, aqui e ali, a hiptese de Maria ter seguido a Paixo de Jesus na noite
de Quinta para Sexta-feira Santa por uma espcie de
revelao.
Sua dor e angstia eram, contudo, muito maiores
se no foi assim e se Ela sabia apenas o que Jesus
tinha dito antes: que na Sexta-feira o condenariam
morte ; que seria crucificado pelos romanos e que ao
terceiro dia havia de ressuscitar.
Desta maneira a noite de Quinta para Sexta-feira
Santa reservou a Maria dores semelhantes s de Jesus
no Jardim das Oliveiras. Como Ele, tambm Ela se
encontrava s, no meio da sua angstia. S Ela e mais
ningum acreditava na paixo e morte que iam dar-se

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MARIA, ME DE JESUS

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dentro de horas. Toda a consolao humana estava


afastada, se ningum acreditava na realidade do que
enchia de espanto a sua alma.
Se se tem em conta como Jesus se revelou verdadeiro homem no Jardim das Oliveiras, como foi
esmagado pela angstia e perturbado por sentimentos
desencontrados, como s a orao a seu Pai celestial
o amparou, justifica-se a opinio de que tambm Maria
se preparava durante as mesmas horas nocturnas, com
o corao cheio de amargura, para aquilo que seu
Filho ia suportar, dentro em pouco. A angstia que
experimentou quando procurava o Menino Jesus, foi
um prenncio da aflio que agora cau com toda a
violncia sobre a alma de Maria.

O CAMINHO DO CALVRIO
E A CRUCIFIXO
Tro uxeram 'Jesus para fora a fim
de o crucificarem.
XV, 20;
MA<., XXVll , 3r;
)o o, XIX, r 6) .

( M ARC.,

Na manh da Sexta-feira Santa toda a cidade de


Jerusalm ouvia, sem respirar, os interrogatrios que
iam fazendo a Jesus e os maus tratos a que o sujeitavam. Os homens acotovelavam-se uns contra os outros
na praa, diante do tribunal. De quando em quando,

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parecia que passava uma tempestade pela multido. Aos gritos dos agitadores respondia a plebe
fazendo coro com eles. Pilatos fraquejou diante da
gritaria: Mandou aoitar Jesus e, j desfigurado,
apresentou-o ao povo julgando ter-lhe saciado os
dios. Porm, excitou-os ainda mai&. Crucifica-o !
gritaram milhares de vozes, no j em tom de splica, mas como quem exige, ameaando o Juiz que
ficou perplexo. Pilatos cedeu de novo. Condenou Jesus
morte.
Onde estava Maria enquanto isto se passava?
O Evangelho no o diz. Porm, em tal conjuntura,
provvel que estivesse na companhia de Joo, que ali
se encontrava, para ser testemunha dos factos .
Pelo menos certo que, a caminho do Calvrio, se lhe juntou em qualquer ponto. Joo conta
que Ela estava ao p da cruz. Na nossa Via -Sacra
a 4. Estao comemora o encontro da Me com o
Filho.
Se queremos enquadrar este encontro na topografia que a tradio conserva, devemos fix-lo junto
grande porta.
Nas ruas estreitas cheias de peregrinos e de
espectadores e, alm disso, quase interceptadas por
colunas de soldados, no havia liberdade de movimento. Pelo contrrio, naquele stio, sada da
cidade, chegou-se a interromper, realmente, o formigueiro da gente. Ali obrigaram Simo de Cirene a
compartilhar com Jesus o peso da cruz. Entretanto,
os espectadores que se iam aglomerando, e Maria
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MARIA, ME DE JESUS

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entre estes, puderam aproximar-se, por uns momentos, do Salvador.


O encontro da Me e do Filho contm alguma
coisa que nem um nem outro teriam podido manifestar por palavras. Naquele momento se evocaram, por
assim dizer, todas as recordaes da vida de ambos.
Durante toda ela tinha esperado Jesus por aquela
hora. Maria, depois da profecia de Simeo, tambm
a esperava e para ela estava preparada. Tinham
esperado um junto do outro; ambos sabiam que
aos dois estava reservado o mesmo destino, e tinham
esperado esta hora com os olhos nos desgnios do
Pai Celeste.
Agora os seus olhares cruzavam-se e, neles, as
suas almas. Que teriam podido dizer ali?! A dor juntava-se dor, a compaixo compaixo, a magnanimidade magnanimidade e o amor ao a mor !
A partir deste momento, j no houve outro em
que a alma de Maria no fosse sobrecarregada com
novos tormentos. Jesus foi conduzido colina. Fizeram-se os preparativos imediatos para a crucifixo.
Deram-lhe vinagre que Ele provou mas no bebeu;
no queria que se embotassem os seus sentidos.
Em seguida os verdugos arrancaram os vestidos
do corpo de Jesus, coberto ainda de sangue e das
feridas da flagelao. Isto ocasionou a Maria um sofrimento que lhe fez vibrar todo o seu amor.
Noutros tempos tinha vestido e despido o Menino
com uma reverncia que raiava na adorao - no
silncio e recolhimento da casa. Agora, aquela gente

, MARIA, ME DE JESUS

arrancava a Jesus os seus vestidos diante dos olhos


de todos. O sangue comeou a correr com um brilho
avermelhado e a dar vozes em seu corao.
Com rapidez vertiginosa, as dores precipitaram-se;
pregaram-se os cravos, ressoavam as marteladas. Cada
golpe repercutia mais profundamente nos abismos da
sua alma.
Durante toda a vida tinha ouvido o bater do martelo que, manejado por Jesus, caa sobre tbuas e
madeiros. Escutava cada golpe com o corao cheio
de f e, atravs deste martelar, tinha compreendido,
de certo modo, o esprito e os sentimentos de seu
Filho que, dia aps dia, trabalhava no silncio, sendo
o Redentor do mundo e tendo, em cada momento,
conscincia de que o era.
Aquelas marteladas tinham-se trocado, pouco a
pouco, para Maria, num despertar de alma que prodigiosamente reduzia ao silncio iodo o rumor do
mundo.
Agora tornavam-se a ouvir os golpes de martelo.
Mas desta vez, no era Jesus que o brandia sobre o
prego, que devia penetrar no madeiro. Eram braos de
verdugo que o levantavam para o descarregar sobre
os cravos que atravessavam os membros de Jesus.
A uma pancada sucedia outra e cada uma delas enterrava, cada vez mais fundo , na alma de Maria, o gldio da dor.

420

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421

MARIA, ME DE JESUS

A ORAO DE JESUS POR SEUS INIMIGOS

11

E 'Jesus ot"ava : Pai, pe..doai-lbes,


po1que no sabem o que fazem !
(Luc., XXllI, 34).

Para qualquer me grande tormento assistir


morte dum filho, que j no fala. como se tivesse
ido para muito longe, sem ela o poder acompanhar.
Com toda a sua solicitude amorosa, chega ao mximo
da tenso, para ver se consegue que ele fale !
As primeiras palavras de Jesus na cruz foram
uma splica de perdo para os seus inimigos : Pai,
perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem!
Perdoai-lhes !
O que o seu Filho pedia, desejava-o tambm a
Me desde aquele momento, em ateno a Ele, para
o imitar, para se apropriar dos seus sentimentos.

D ESCR IO

DA

GRAVURA

So tpicas nas ruas de Jerusalm as abbadas que se prolongam como tneis. Com uma claridade que deslumbra, brilha o sol
sobre o pavimento, branco de p. Em direco ao espectador caminha
uma mulher com uma trouxa de roupa cabea . O movimento na rua
no grande.
Aspecto semelhante ofereciam as ruas de Jerusalm quando as
santas mulheres saram de casa, cedo, para irem ao sepulcro de Jesus
ungir-lhe o corpo.
Uma rua do Jerusalm

422
XXII! -

422

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Perdoai-lhes !
Cheia de c ompaixo olhava para os soldados que
o escarneciam, para os sacerdotes que o ludibriavam,
para a multido que abanava a cabea . . . com uma
compaixo to arraigada e com um olhar to penetrante, que, apesar de tudo, aquela pobre gente bem
mostrava, nas suas atitudes, no o compreender.
Maria compreendeu tambm, perfeitamente, o motivo em que Jesus fundava o seu pedido: No sabem
o que fazem ! E realmente Ele podia falar assim !
Em comparao com Ela, que estava iniciada no mistrio da filiao divina, no sabiam, de facto, o que se
estava passando no Monte Calvio.
As mes podem referir, depois de muitos, muitssimos anos, as palavras que pronunciou o seu filho ao
morrer. Na alma de Maria, acostumada a guardar em
seu corao as palavras de Jesus, manteve-se com
toda a clareza esta petio da graa, feita, dum modo
novo, Me de todos os que necessitam dum intercessor diante do Pai. que o que se dizia dos algozes e
dos que ali escarneciam de Jesus, pode-se dizer tambm dos pecadores de todos os tempos e lugares.
O Salvador teve-os a todos presentes naquela
orao; e de todos se compadeceu tambm Maria
com Ele.
A Me do Redentor misericordioso, tornou-se
Me de misericrdia.
Desde aquele momento, a Paixo de Jesus, que
era obra de Jesus, significava para Ela, agora mais
do que nunca, a obra de amor aos pecadores; e j

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MARIA, ME DE JESUS

no teve outra aspirao mais que a de imitar seu


Filho naquele amor.
Como se deixa ver, muito difcil para o comum
dos homens, familiarizados com o pecado, fazer uma
ideia exacta da solicitude de Maria para com os pecadores.
Quem continuamente joguete do pecado, perde
a noo clara da essncia do pecado. Na perplexidade em que vive, imagina exactamente o contrrio
do que , a saber : Que uma pessoa isenta de pecado,
como Maria, no pode ter conhecimento perfeito do
pecado.
Na verdade foi Maria a que, depois de Jesus,
teve o conhecimento mais profundo do mistrio do
pecado. Naturalmente no falava muito a este respeito. Em compensao, sofria com os que sabia
serem dignos de compaixo. E era justamente essa
dor que, dum modo extraordinrio, a martirizava.
Em suas relaes com os pecadores assemelhava-se me que se v rodeada de filhos enfermios
e achacosos, que no conhecem a misria do seu
estado. Com amor compassivo inclina-se para esses
infelizes. Seu amor maternal tem que proteg-los e
ampar-los no momento em que se lhes abram os
olhos para verem a situao em que se encontram.

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MARIA, ME DE JESUS

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A INSCRIO

Pilatos tinha mandado fazer um letreiro e tinha-o mandado


pregar na cruz. Dizia assim: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus ".
Este letreiro leram-no muitos judeus, porque o lug,ir nnde foi
crucificado Jesus estava pr6ximo da cidade. Estava cscdto cm
hebreu, latim e grego. Ento os prncipes dos sacenlotcs disse ram a Pilatos : No escrevas o rei dos judeus, nu s o qnc disse :
Eu sou Rei dos 'Judeus. Pilatos respondeu: O que cst: escrito,

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escrito est

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1

1.

Sempre que um homem se transforma interiormente, de maneira que no s proceda dum modo
novo mas que adopte tambm novos sentimentos, com
relao ao que at ento tinha pensado, tem dt~ proceder da em diante prescindindo das suas primitivas
ideias ou vendo-as atravs doutro prisma. Por esta
razo a vida da juventude modifica-se completamente
uma vez que essa poca da vida se ultrapassa . Desde
o seu primeiro pensamento consciente at ao ltimo
que se apagou como uma falha, Maria avanava
sempre em direco a Deus. Desse modo, no tesouro
de recordaes arquivadas em seu corao maternal, no houve um s instante em que determinados
pensamentos desaparecessem, como coisa de pouca
importncia, para darem lugar a outros mais elevados, dentro do seu corao.

1 Joao, x1x, x9-22; Mat., xxv11, 37; Muc., xv, 26 ; Luc., xxm, 38.

424

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425

MARIA, ME DE JESUS

Por isso em cada etapa da sua vida Maria tinha


presente, muito mais que qualquer outra pessoa, todos
os anos passados, e a cada nova experincia pessoal
se unia toda a sua vida anterior com o momento
presente. Isso o que S. Lucas pe em relevo :
Maria guardava tudo e tudo cogitava em seu
corao.
Esta disposio de esprito trazia consigo uma
interdependncia particular de lembranas para a
alma de Maria. A cada momento em que alguma
coisa de novo se passasse, avivava-se a lembrana
de acontecimentos anlogos ; no s at uma poca
determinada do seu passado, mas em todo o seu
desenrolar, at ao momento de Nazar, em que o
anjo Lhe descortinou o seu destino e Lhe revelou a
sua vocao para a maternidade divina. Todas as
suas experincias se iam assim aprofundando, cada
vez mais, de modo prodigioso.
Partindo deste princpio, podemos fazer uma ideia
de como se reconstituiu, em certo modo, para Maria
ao p da cruz, toda a vida de seu Filho. Com qualquer me d-se um fenmeno singular, mas que se
regista regularmente : por ocasio da morte dum filho
acode-lhe ao esprito, uma vez mais, toda a sua
vida, e fixa-se, em particular, naquelas cenas que
mais se relacionam com o termo dela. O que at
certo ponto se d com todas as mes, dava-se com
Maria, em sumo grau.
Nunca houve me to identificada com a vida de
seu filho, como Maria com a de Jesus.

. li

MARIA, ME DE JESUS

Tambm as circunstncias exteriores contribuam


para que o seu esprito retrocedesse, na ocasio da
morte de Jesus, at aos dias de Nazar.
Efectivamente, naqueles acontecimentos, descritos
por S. Joo, representava-se de novo Santssima
Virgem a vida de Nazar. Claro est que isto no
se deve entender como se Maria se tivesse podido
entregar tranquilamente, naquela hora, a qualquer gnero de pensamentos. Trata-se daqueles sentimentos
de alma que desabrocham espontneamente em qualquer me e que, por isso, se do ainda mesmo quando
o seu corao est cheio de dor.
Seus olhos encontravam-se com a inscrio que
dizia: Jesus de Nazar, Rei dos Judeus . Estava
escrita em trs lnguas: em hebreu, que era o idioma
religioso; em grego, que era o idioma da cultura; e
em latim, que era o idioma oficial.
Maria podia ler, por si mesma, as palavras hebraicas. E, se no era capaz disso, tinha perto muitas
pessoas que, conforme o costume dos que sabem pouco,
soletravam em voz alta.

Jesus!
O nome de Jesus fazia com que o pensamento de
Maria se transportasse ao momento em que o ouviu
pela primeira vez, ao dizer-lhe o anjo: Pr-lhe-s o
nome de Jesus,

Nazar!
A palavra Nazar era para Ela como que um
resumo dos trinta anos que o Messias passara como

427

426

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MARIA, ME DE JESUS

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simples carpinteiro. Todos os anos que ali viveu com


Ele, eram agora como um s dia de pura luz e de paz.

Rei dos Judeus !

'1

1.

O Senhor Deus lhe dar um trono, o trono real


de seu pai David. Reinar na casa de Jacob eternamente e o seu Reino no ter fim ! , lhe dissera um
dia o anjo.

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1

O trono de David! Pela vida fora tinha Maria


meditado estas palavras. Ela, como todas as pessoas
piedosas do seu tempo, pensara a princpio num trono
terreno. Quando Jesus comeou a falar da sua Paixo,
tambm aquela ideia comeou a dissipar-se. O trono
de ouro e pedras preciosas, o esquadro, pgens e
soldados, tinha-se trocado agora numa cruz rodeada
de guerreiros que o escarneciam, e de soldados que o
ludibriavam! Porm a f de Maria manteve-se firme
ainda naquela prova.

A DISTRIBUIO DOS VESTIDOS

Depois que os soldados crucifi c.tram " fesus , pegaram nos


se us ves tidos e dividiram-nos em quatro pa rtes, uma para cada
soldado, separando a tnica. Esta no tinha cos tu ra, era feita de
uma s pea, de ci ma abaixo. Por isso disse ram: No a rasguemos,
mas deitemos sortes para ver a quem toca! 1

No foi s a inscrio da cruz, foi ainda outro


facto desenrolado aos olhos de Maria que Lhe recordou
i
XXllI,

34

Joo, 1x, 23 -34 ; Mat., xxxu, 33-35; Marc., xv, 24; Luc.,

,j

li

MARIA, ME DE JESUS
os tempos de Nazar. Os soldados que executaran;i o
drama da crucifixo, gente cruel e, como tal, escolhida
para as execues, tinham-se apod~rado dos v:stidos
e calado de Jesus para os repartirem entre s1, conforme um pretendido direito, e segundo o costume.
Os vestidos de um filho que sucumbiu morte,
so alguma coisa de sagrado para sua me. Em cer~o
modo, tornam-se-lhe tanto mais familiares quanto mais
longe se encontra o flho. Por isso no h me ~ue
no guarde no seu cofre qualquer lembrana dum filho
morto.
O vestido , para ela, um tesouro que serve para
manter vivas as lembranas do amor fe rido . Enquanto
os tm nas mos, torna-os a encher com os membros
queridos do filho amado. Os braos, os ps, o ,p~scoo,
o rosto ... representam-se-lhe de novo ao espmto com
mais vivacidade do que quando pensa, simplesmente,
no defunto.
No houve me que tivesse desejado tanto os
vestidos de seu filho, como Maria desejou os de Jesus,
no Monte Cal vrio.
No cho esto as sandlias ! Quantas vezes tinha
Maria pegado n elas em Nazar! Mas agora tinham-lhas
tirado para sempre ! Quanto se afligia ao pensar que
um dos soldados, de pois de lhes limpar o sangue, as
calaria ou p oria venda!
, .
.
. .
Ali via tambm o cinto que Ela propna tena feito,
via o vestido exterior, o manto e a tnica.
Os soldados nada entendiam de delicadezas.
Repartiram entre si as peas do vestido, exceptuando

428
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1

MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

somente a tnica, porque estava feita sem costura


alguma.
J considermos at que ponto pode ser verdadeira a lenda, segundo a qual, Maria a teceu expressamente para Jesus. Os soldados certificaram-se de
que aquela pea no podia ser descosida e dividida
em pedaos. Por isso disseram : No a rasguemos,
mas vamos sorte-la, para ver a quem toca!
Perder aquele vestido que Jesus tinha trazido,
talvez durante muito tempo, representava para Maria
uma dor muito grande.
Os soldados deitaram os dados e viram que a
tnica tinha sado a um deles, o qual a tomou para si.
Ainda antes que Jesus tivesse desaparecido, os seus
vestidos tinham ido parar s mos de novos proprietrios, sem passar pelas de sua Me.
Assim que o letreiro da cruz e a distribuio
dos vestidos fizeram recordar a Maria os dia remotos
de Nazar!

X.

~~

O ESCRNEO

passava~m dia~te blasfem~vam,

Os que
abanando a cabea
e dizendo : Ah ! En tao tu e que destrois o templo de Deus e o
reedificas em trs dias! Livra-te a ti mesmo! Se s 0 Filho de
Deus, desce da cruz ! Do mesmo modo, os prncipes dos sacerdotes, os escribas e os fariseus, insultando-o diziam : Salvou os
outros e a si mesmo no se p de valer. Se o Rei de Israel que
desa agora da cr uz e acreditaremos nele. Confiou em Deus
que Deus o salve, se que o ama 1,
'

1 M at., xxvn, 39 ; Marc., xv, 29; Luc., xx111, S-37


3

Os homens que estavam reunidos no Monte Calvrio: sacerdotes e rabinos, soldados e verdugos e
gente do povo, no saciaram o seu dio vendo Jesus
pendente da cruz. Aos tormentos do corpo quiseram
juntar os da alma. Escarneciam-no, zombando d'Ele,
lembrando-Lhe os dias da sua vida pblica, quando o
povo entusiasmado o tinha por um profeta e at pelo
Messias prometido. O povo gritava ao p da cruz :
Com que ento s aquele que destris o templo de
Deus e o reedificas em trs dias? Salva-te a ti mesmo
e desce da cruz! Os sacerdotes estavam a um lado,
se bem que o seu modo de pensar e sentir era inteiramente conforme com o daquela multido de gente, da
qual s exteriormente se mantinham afastados com
tanto escrpulo.
Diziam ento por zombaria: Aos outros valeu-lhes, mas a si no se pde valer. Se Rei de Israel,
que desa j da cruz e acreditaremos nele! Confiou
em Deus ! Que o salve agora, se que o ama! Pois
ele disse : eu sou o Filho de Deus !
Que resistncia era necessria ao corao de
Maria para ter, naquele momentol, uma pacincia
semelhante do seu Filho ! De certo modo, estes
insultos afligiam-na a Ela mais profundamente do que
a Jesus; porque, para uma me, mais intolervel
ver maltratar o filho inocente, que ser ela mesma
atormentada.
A frase que mais a feriu foi : Ele disse : ett sou
o Filho de Deus ! A Virgem transportou-se em esprito, que sempre abrangia toda a vida, quela hora em

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430

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MARIA, ME DE

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que o anjo lhe tinha dito: Ser chamado Filho de


Deus!
At um dos ladres, que tinha sido crucificado
com Jesus, comeou a blasfemar. Com o corao cheio
de dio e amargura gritou : No s tu o Messias?
Pois salva-te a ti mesmo e salva-nos a ns ! Esta
burla era para J esus uma deshonra maior que os
escrneos dos circunstantes. Tambm aquele malfeitor,
associado a Jesus, amaldioava a sua companhia e o
escarnecia! Fazia suas as palavras ouvidas aos sacerdotes e rabinos, como se, por este meio, pudesse ser
libertado do suplcio.
Um homem, s portas da morte, a escarnecer do
Filho de Deus! Teria sido v a obra do Redentor?
No, isso no podia ser! O outro malfeitor que
ouviu a blasfmia, tomou a defeza de Jesus. Disse ao
companheiro: Ento no temes a Deus, vendo-te no
mesmo suplcio? ! Ns expiamos as nossas culpas;
recebemos o que merecemos. Ele, pelo contrrio,
inocente !
No podemos imaginar o amor com que Maria
olhava para aquele ladro que defendia a Jesus. Voltada para o Filho dir-se-ia que repetia as frases do
ladro. Jesus descerrou os lbios e prometeu ao malfeitor arrependido: Em verdade te digo: hoje mesmo
estars comigo no Paraso !
Para o ladro foi uma alegria grande ter-lhe dito
Jesus que salvaria a sua alma. Foi-o tambm para
Maria, a Me de J esus. Contudo para Ela encerravam
aquelas palavras o anncio da morte. Hoje mesmo
'' ''-m.... -,-_,

estars comigo no paraso ! dissera Jesus. Por isso a


separao estava iminente .
Diante do pensamento da morte de Jesus, seu
corao de Me identificava-se, em certo modo, com
os tormentos que Ele padecia, para permanecer com
Ele e n'Ele durante os poucos momentos que lhe restavam. Toda a me amante possui o dom secreto no
s de viver junto ao filho que sofre, mas tambm de
sofrer com ele.
Que significava o que Ela sofria junto a Jesus,
em comparao com o tormento que a esperava
depois de Ele desaparecer !
Porm, ainda lhe havia de ser arrebatado o Filho
antes da morte, de uma maneira pior que a mesma
morte. O ab andono de Jesus ia comear.

/,

ABANDONO DE MARIA
DURANTE O ABANDONO DE JESUS

hora de sexta fi zeram-se densas trevas sobre a tcffa que


du raram at hora de noa. A esta hora exclamou Jc.ms com voz
potente : " Eloi, Eloi, Lama saba-thani ! Que significa : Meu
Deus, meu D eus, porque me abandonast e ! A o ouvirem isto,
alguns dos circunstantes diziam : " Olha, ch ama po r Elias ! 1,

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.\'

l1
,:

Jesus sentia-se agora s, como nunca em toda a


sua vida. certo que Maria estava to estreitamente
consubstanciada com Ele na dor, como s o podem

!
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J.

1:

Marc., xv , 3 6; Mat., xxvn, 48 -49: Joo , XIX, 28-29.

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28

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433

MARIA, M.E DE JESUS


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estar me e filho, como se para isso houvesse uma


sensibilidade especial. A Virgem, porm, tinha ainda
conscincia permanente doutro fenmeno: Jesus no
vive comigo como eu com Ele! Vive segundo a vontade do Pai ! Maria tinha, por conseguinte, que submeter-se ao Divino beneplcito e ficar ao p da cruz, de
conformidade com a vontade do Eterno Pai. To perto
de seu Filho e, contudo, to longe d'Ele ! J no podia
comunicar com Ele seno atravs da vontade do Pai
Celeste, por assim dizer; e no de corao a corao
e de dor a dor.
Agora, depois de Jesus a ter confiado a Joo e
Joo a Ela, comeou para Maria uma situao estranha. Chegou um momento em que o Filho de Deus
foi abandonado por seu Pai Celeste duma maneira
prodigiosa.
Ningum, nem mesmo Maria, pde formar ideia
do que ia acontecer a Jesus. Ele mesmo o anunciou. E no foi o ltimo motivo que a isso o induziu,
querer que Maria o acompanhasse nesta nova prova.
Com voz vigorosa, exclamou : Meu Deus, meu Deus,
porque me abandonaste?
Este grito de angstia foi para Maria a prova mais

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DESCRIO

DA

GRAVURA

Jerusalm, a " Cidade Santa, A parte antiga aparece por detr.is


das ameias das muralhas. A moderna estende-se, ao Norte, para fora
dos muros .

434
XXIV- 434

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MARIA, ME DE JESUS

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dura, porque adivinhava a tortura horrvel ele seu


Filho. Seguindo-o e submetendo-se sua vontade,
tinha-se posto inteiramente nas mos do Pai Celeste toda a sua alma estava, como que compenetrada com
os desgnios de Deus Pai, aos quais tambm Jesus se
tinha confiado. Vendo como Jesus perseverava firme,
a fortaleza de Maria consistia em ser perseverante
com Ele. Agora, porm, como que se ocultava de
repente, para Jesus, esta vontade do Pai, como que se
dissolvia em qualquer coisa de impre ciso e j quase
no podia informar de carcter e sentido tudo quanto
se estava realizando.
Como se tivesse asas que, a cada movimento,
deixam atrs de si um mundo, Mari a refugiara-se em
Deus, naquelas ltimas horas. Seguira o Filho que
corria diante d 'Ela. Porm, de repente, sobreveio o
horroroso: Jesus diante d'Ela, como mudo, dava a
impresso de que tinha o nada diante de si, Ele que
at ento tinha ouvido seu Pai dizer: Este o meu
Filho muito amado, em quem pus as minhas complacncias!
Maria estava tambm diante do seu Criador como
se fosse um nada : e o Criador parecia to afastado
que, tambm Ele, era como se nada fosse! O abandono de Jesus era o abandono do Filho de Deus feito
homem e, como tal, no tinha termo de comparao
seno consigo mesmo. O abandono a que Maria se viu
submetida, pelo abandono de Jesus, era o abandono da
criatura mais santa de toda a terra, no momento em
que estava menos preparada e prevenida para ele.
435

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MARIA, ME DE JESUS

Humanamente falando, Ela seria, nessa hora, tentada a no fazer mais caso do Pai, j que Ele tinha
abandonado o Filho, a no lhe guardar o respeito
devido, j que Ele se no importava mais do seu
Filho.
Mas a sua alma manteve-se firme naquela hora
dificlima. De todo o seu ser s restava, por assim
dizer, aquilo que Ela um dia dissera ao anjo : Eis
aqui a escrava do Senhor!

III

Vocao de Maria
para uma nova maternidade

MARIA AOS PS DA CRUZ


Ao p da cruz estava Maria,
sua Me.
(Joo, XIX, 25).

a agonia mortal de Jesus, Maria


estava ao p da cruz, portanto, em
contacto imediato com Ele. Das
outras mulheres diz-se expressamente que o olhavam de longe.
Estas duas observaes no se contradizem, indicam a mesma realidade. A Maria, como
Me de Jesus, foi-lhe permitido aproximar-se da cruz.
Pode supor-se que Joo, como homem, foi o que pediu
licena aos soldados, como na noite anterior tinha
conseguido, da porteira do palcio de Caifaz, que
Pedro pudesse entrar.
URANTE

436

I'

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MARIA, ME DE JESUS

Naquelas horas em que Jesus estava suspenso na


cruz, rodeado de soldados que o escarneciam, de
espectadores que zombavam d'Ele, de fariseus que no
dissimulavam a alegria do triunfo, a Virgem, que se
achava ao p da cruz, teve um pressentimento: cumpriram-se, agora, as palavras de Simeo : Este est
posto como sinal de contradio - tambm a tua alma
ser atravessada por uma espada , Ento estava-se
realizando o que Jesus tinha insinuado em Can :
Tinha chegado a sua hora e a de sua Me.
Durante toda a vida, Maria suspirara pela hora da
Redeno, e eis que tinha passado, para sempre, 0
tempo de espera! Era a hora da realizao.
Com aquela espcie de alegria que as almas
grandes fundamentalmente sabem conservar no meio
de qualquer dor, exclamava Ela: Preparado est o
meu corao, meu Deus, o meu corao est preparado ! Deste modo, pde orar com o salmista, quando,
com Jesus, descia ao abismo das humilhaes e da
morte.
difcil medir o sacrifcio de Maria. Para melhor
conhecer a sua grandeza e carcter peculiar, devemos
compar-lo com o sacrifcio que ofereceu a me dos
macabeus, por ocasio da execuo do seu filho mais
novo.
J seis o tinham precedido no martrio. Restava
apenas o mais novo que, ento, era tambm o nico.
Tinha podido salv-lo dizendo-lhe que obedecesse
ordem do tirano, que comesse a carne proibida,
embora com manifesta infraco da lei. No o fez.

t;

MARIA, ME DE JESUS

Antes exortou o filho, dizendo: Meu filho, tem compaixo de mim! Que dor a minha, se te visse apostatar! Trouxe-te nove meses junto do meu corao,
amamentei-te trs anos, alimentei-te e cuidei de ti at
agora. Peo-te, meu filho, que olhes para o Cu e para
a terra e para tudo quanto neles existe, e que ponderes
como tudo isto tirou Deus do nada ! Com isto no
temers o cruel verdugo ; mas, tornando-te digno de
tomar parte nos tormentos de teus irmos, aceita a
morte para que te torne a receber, com teus irmos, no
lugar da misericrdia que nos espera ,. 1
Esta me consentia, pois, no martrio do filho. Mais,
excitava-o constncia. No o fazia em razo da sua
maternidade, mas pela convico de que nem ela,
como me, nem ele, como filho, podiam dispor de si
mesmos, devendo, antes de tudo, conservar-se fieis aos
mandamentos de Deus. Exactamente por ver que a
atitude mais bela e mais nobre, que o filho podia
tomar, era guardar fidelidade a Deus, que ela estava
disposta a v-lo morrer com a morte de mrtir.
Havia alguma coisa de peculiar naquela situao.
No momento em que a me dizia ao filho: Mostra-te
digno de teus irmos e suporta a morte, para que eu
te encontre de novo em Deus, amava-o como nunca
o tinha amado, nem sequer quando, apertando-o, como
agora, ao peito, se tinha identificado com ele no amor.
Porm, desta vez, no falava como a me que d
a vida ao filho, mas como a que havia plantado os

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1 II Mach., vu, 27-29.

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MARIA, ME DE JESUS

seus prprios sentimentos no seu corao e temia,


no j a separao corporal, mas a espiritual e interna
que era, ao mesmo tempo, uma separao de Deus e,
por isso mesmo, eternamente irremedivel.
Como a me dos macabeus, tambm Maria teve
que resignar-se com o martrio do Filho, por amor de
Deus. Porm, neste seu caso, no bastava um consentimento parecido ao daquela me.
No!
A Ela pedia-se-lhe outra coisa mais elevada,
incomparvelmente superior!
que as relaes da Virgem com seu Filho no
tinham semelhante. Jesus no era simplesmente seu
Filho ; era, alm disso, o Filho de Deus! E Deus tinha
enviado seu Filho ao mundo para o resgatar.
O anjo Gabriel tinha anunciado que nasceria como
Redentor do mundo e, nessa ocasio, Maria respondeu:
Eu sou a escrava do Senhor ! Aquelas palavras de
obedincia e de oferecimento resumiam o que Ela voltara a sentir no momento em que Jesus estava prestes a redimir a Humanidade com a sua paixo e morte.
Em sua alma repetiu, de novo, as mesmas palavras.
Assim como Jesus hesitara, aterrorizado, ao antever a sua Paixo no monte das Oliveiras, e a lembrana de que era a mo do Pai a que lhe oferecia
aquele clix, foi o bastante para a no repelir, se ela,
por si mesma, no afastasse esse clix, assim tambm
Maria, a Me de Jesus, durante a crucifixo, via atravs das mos dos verdugos, a mo do Eterno Pai
que havia decretado que o Filho divino, dela nascido,

MARIA, ME DE JESUS

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apagasse, deste modo, os pecados do mundo. E Ela


no repeliu essa mo. Foi a nica a seguir o Filho na
sua Paixo e morte.
Se tivesse podido falar outra vez com Jesus
naquelas horas da Paixo, no lhe teria podido dizer
mais que uma s palavra; ter-lhe-ia dito com uma
prontido muito mais perfeita que a da me dos
macabeus: Faa-se a vontade de Deus! Porm,
tratando-se dos macabeus, era a me a pedir ao filho
que perseverasse, - na Redeno era o Filho que ia
adiante e a Me imitava, submissa, a vontade e a
obra do Filho.
Corno consequncia desta situao, via-se Maria
na necessidade de permanecer em completa inaco
durante toda a Paixo de Jesus, o que foi para Ela
o primeiro e o mais custoso sacrifcio.
Quem imaginasse que Maria ficou inactva por
prudncia, para no excitar os soldados, mostraria
com isso desconhecer a grandeza da dor e amargura
ntimas da sua alma. Se se tivesse revoltado, ainda
que s interiormente, contra os maus tratos feitos
a Jesus, teria, perante Deus, criado dificuldades
redeno dos homens. Agora, mais que nunca, era o
momento de ser a escrava do Senhor, consentindo
que o Pai sacrificasse o seu Filho por amor dos
homens.
Nesta disposio de esprito, a respeito de seu
Filho e da sua obra, permaneceu Ela durante as horas
amargas da Paixo, no s no exterior mas tambm
interiormente.

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MARIA, ME DE JESUS

O que esta assistncia interna de Maria era para


Jesus, mesmo durante as humilhaes da sua Paixo,
o que vamos ver mais pormenorizadamente.

SIGNIFICADO DA ASSISTNCIA MATERNA


PRESTADA A JESUS E SUA OBRA

Como fica dito, Maria assistiu, realmente, a Jesus


junto da cruz. No fcil avaliar o valor da entrega
que Ela fez de si mesma ao Redentor e sua obra.
Porm, muito mais difcil nos compreender o que
a assistncia de Maria, durante a Paixo, significava
para Jesus.
Era tudo o que um homem Lhe podia dar, naqueles momentos da redeno.
O homem capaz de permanecer nas dores e
sofrimentos, segundo o sentido e valor que neles descubra. Quanto mais alto esteja, a seus olhos, o bem
por cujo amor sofre, tanto maiores tormentos pode
suportar. E quanto maior fr a certeza de o conseguir
ou reter, por meio dos sofrimentos, tanto mais firme,
a despeito de todas as dores, se mantm o pensamento de que no em vo que sofre. Aquela alegria interior enraza-se-lhe na alma, no se extingue
e d a conhecer ao amigo que a sua dor se pode
comparar a um combate que leva vitria, que
dor com esperana .
Nunca houve homem cujos sofrimentos tivessem
sentido e valor to universais como os de Jesus na

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MARIA, ME DE JESUS

cruz, nem que conhecesse como Ele, durante o martrio, o seu valor e alcance. Enquanto as dores o torturavam e abrasavam como chamas, destruindo-lhe o
corpo como vtima de holocausto, que se desfaz em
pedaos, palpitava no mais ntimo da alma do Redentor, naquilo que era inacessvel aos tormentos, a alegria muda, inenarrvel, de apresentar estas dores
glria de seu Pai. Que em volta da cruz, que no
mundo inteiro estivessem ou no os homens de acordo
com Ele, isso no importava.
Enquanto Jesus sofria deste modo, no havia para
Ele mais que um auxlio fundamental, de que podia
participar, sem que se lhe mitigassem ou suprimissem
os sofrimentos. Este auxlio consistia em saber isto :
No estou s na minha dor! Alm de mim h outros
homens que conhecem, que apreciam o significado e
o valor dos meus sofrimentos, que os olham como
uma vitria que no se est comprando por preo
excessivo, e que me acompanham cheios de reconhecimento !
Ter a seu lado, durante as horas da agonia mortal,
uma pessoa s que do valor e alcance do seu sofrimento pensava e sentia como Ele, era para Jesus, um
alvio real, uma assistncia verdadeira, que nada podia
substituir. Que este consolo sensibilizava a Jesus e,
mais ainda, que tinha grande necessidade dele, num
sentido genunamente humano, mostra-o claramente o
Evangelho, ao leitor atento, quando refere a sua agonia
mortal no Jardim das Oliveiras. Quase implorava aos
discpulos a sua presena consoladora; da obscuridade
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MARIA, ME DE JESUS

terrorfica refugiou-se, mais uma vez, a seu lado, ainda


que podia presumir que estariam adormecidos. E, nesse
momento, consolava-o o anjo. Agora assistia-lhe a Virgem, com todas as energias da sua alma.
A sua assistncia representava, na economia da
Redeno, incomparvelmente mais que a do anjo.
Era um ser humano que lha prestava, por conseguinte,
um ser semelhante a Ele . Alm disso, crescia, de
hora a hora, na alma de Jesus o desejo de que o
compreendessem e acompanhassem espiritualmente,
no mesmo grau em que aumentava o seu abandono
interior e exterior.
Privado da sua liberdade, Jesus no queria nem
podia manifestar-se mais sobre isto. Eis porque era
tanto mais aprecivel para Ele a unio de vontade de
sua Me, que perseverou a seu lado at morte.
Ao mesmo tempo que se via assaltado pelas zombarias e escrneos, como por uma torrente que ruge
e se precipita, sabia Jesus que ao p da cruz estava
a mulher mais santa do gnero humano, a nica sem
sombra de pecado !
Sempre que lhe dirigiam qualquer palavra de sarcasmo, partia do corao d'Ela uma palavra de adorao e de acatamento vontade do Pai ! Sempre que
o escarneciam, Ela adorava-o no fundo do seu corao
como Redentor do mundo! Tu o sabes, aind a que ningum mais o saiba !
Esta era como que a nica expresso trocada
entre Jesus e Maria: Sim, sei-o e creio-o firmemente,
ainda que todos zombem de ti e te escarneam , era

MARIA, ME DE JESUS

a resposta que brotava sem interrupo, da alma de


Maria. Aqueles sentimentos internos da Virgem eram
a nica assistncia possvel que os homens podiam
prestar ao Salvador, durante a sua Paixo redentora,
tal como tinha sido decretada.
Maria no se limitou a sofrer com Jesus. Com
esprito forte, contemplava, ao mesmo tempo que Ele,
para alm da Paixo, as bnos que esta traria a toda
a Humanidade.
Do mesmo modo que Jesus se regozijava em
silncio e tinha uma alegria infinita, acima e a despeito de todos os tormentos da Paixo, pois por ela e
por sua morte se restabeleceria, na terra, a honra do
Pai e se inauguraria o Reino da graa para os homens ;
assim tambm em Maria, acima e a despeito de todas
as dores da sua alma, havia uma alegria semelhante,
por que Jesus, o Filho de Deus e seu Filho, tinha
apagado, com a sua paixo e morte, os pecados do
mundo e habilitado os homens a serem filhos do Pai
Celeste.
Alguns ttulos honorficos de Maria, superiores
aos dos outros santos, fundam-se nesta assistncia
durante a crucificao, participando com o Redentor
do seu holocausto, em unio de sofrimentos e de vontade. Recebe o nome de associada e cooperadora da
obra da Redeno, tomando parte nela, no primria
e independentemente como Jesus, Filho de Deus, mas
sim como corredentora participante e associada.
A encclica pontifcia de 1904 d realce a este
pensamento. Nela se diz: Maria esteve ao p da

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MARIA, ME DE JESUS

cruz, no simplesmente para contemplar o horrvel


espectculo que se desenrolava vista de todos, mas
para ter a grande alegria de ver seu Filho Unignito
oferecer-se em sacrifcio pela salvao do gnero
'numano .
Que consolao seria para Jesus ver tambm ali
a Pedro, ou reconhecer na alma de Joo no s a
fidelidade pessoal ma!; uma f mais viva e profunda
no valor insubstituvel da Paixo !
Maria, porm, era a nica que compreendia a
Jesus e lhe assistia. Por isso, tambm Ela, e s Ela,
que podia conservar em seu corao o alcance
daqueles sucessos, como tesouro supremo do mundo,
naquelas horas terrveis, que se prolongaram at
Ressurreio. Horas em que os discpulos fieis, os
escolhidos para mensageiros da f, estavam reunidos no Cenculo, com a alma vazia e o corao
desconcertado, e estavam reunidos porque at ento
o haviam estado, e no se sentiam com coragem para
outra coisa.
A f de Maria foi o nico elemento que sobreviveu do Reino de Deus, para a primeira etapa que se
seguiu morte de Jesus: a nica ponte entre a noite
da sua paixo e morte, e a manh da Ressurreio da
Igreja nascente.

MA RIA,

ME DE JESUS

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INVESTIDURA DE MARIA
NUMA NOVA MATERNIDADE
Junto cruz estava sua Me, a irm'. de sua Me, esposa
de Clofas, e Maria Madalena. Jesus, olhando para sua Mae e
para o discpulo amado, que tambm estava ali, disse a sua Mae:
Mulher, eis a o teu filho! Depois disse ao discpulo: Eis a a
tua Me ! Desde aquela hora a tomou o discpulo consigo 1.

A graa de Deus, sintetizada em toda a sua


riqueza, profundidade e fora, na Incarnao de
Jesus, tinha penetrado na Humanidade, oculta, em
certo modo, aos homens e at aos mesmos demnios.
Contudo os homens comearam a sentir, primeiro
em particular e, depois, em grupos isolados como sociedade, que na pessoa de Jesus tinha descido ao mundo
um novo poder, que eles, ou tinham de reconhecer
com submisso, ou de combater, como inimigos.
Os homens que, segundo a profecia de Simeo,
se levantavam para o combater, partiam o vaso das
graas com o fim de as aniquilar. Mas o choque no
quebrou seno o envoltrio, e o tesouro derramou-se
livremente por todo o mundo.
Por esta razo, a morte de Jesus, quando se consumou, no foi somente morte, foi tambm nascimento.
No se trata de dois aspectos da mesma coisa, inteiramente ligados entre si, porque a morte era ao mesmo
tempo causa duma nova criao.

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1:

MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

um deles fundao e desenvolvimento do mesmo


reino neste mundo. Jesus prometeu solenemente aos
Apstolos que, em recompensa dos seus trabalhos na
dilatao do Reino de Deus, se haviam de sentar em
doze tronos, quando Ele viesse a julgar o mundo.
Como foram os primeiros a trabalhar por Ele na
terra, deviam ter tambm uma categoria especial no
dia da recompensa.
Maria tinha feito incomparvelmente mais que os
Apstolos pelo Reino de Deus e em circunstncias
incomparvelmente mais difceis. S por este ttulo
lhe pertencia j a Ela um trono muito mais elevado.
Porm no tudo. H uma diferena muito mais profunda entre Maria e os Apstolos.
Os Apstolos comeariam a trabalhar na fundao do Reino de Jesus, na comunidade dos redimidos,
s depois do Senhor ter subido ao Cu e de lhes ter
enviado o Esprito Santo.
Nas horas decisivas, nas horas em que se estava
fundando o Reino de Deus, eles ou abandonaram a
Jesus, ou, se foram testemunhas do que se realizava - como S. Joo - no tiveram a f que os
impelisse a associarem-se interiormente ao sacrifcio
da cruz.
Nisto consistiu a diferena essencial e profunda
entre Maria e os outros homens, ainda os mais
santos.
Ela quis sofrer e padecer juntamente com seu
Filho, antes e durante a sua morte ; portanto, antes
e durante a fundao da Igreja, realizada precisa-

A morte do Salvador era como uma luz que se


acende afugentando, com o seu claro, as trevas, destruindo-as e aniquilando-as. Assim como entre o desa 7
parecimento completo da escurido e o aparecimento
da luz no h momento intermdio, assim tambm, na
morte de Jesus, no h um momento entre o desaparecimento do Redentor da face da terra, que o
Autor da graa, e o estabelecimento do reino da
graa no mundo.
Nestes tempos em que voltam a agitar-se de novo
as questes da vida da famlia na sociedade, compreende-se mais fcilmente esta verdade : Que o sacrifcio
de Jesus e a fundao do Reino da graa no se
podem separar, nem Jesus mesmo os separou, como
Filho de Deus humanado, que era a cabea perptua
da Igreja.
E como na sua morte no houve separao, por
ser, ao mesmo tempo, morte e nova criao do mundo,
assim tambm no a houve, nestes dois aspectos dos
dois acontecimentos para Maria, que se achava presente consciente e voluntriamente.
Como Me, perdia seu Filho e morria- mistcamente com Ele. Morreu com Ele por amor da sua
obra, da obra da Redeno que Ele tinha tomado
sua conta, de conformidade com os decretos do
Eterno Pai.
Por isso teve Maria que tomar parte nela e assistir nova criao que se fundava na morte de Jesus.
A posio de qualquer homem no reino de Deus
determinada pela colaborao prestada por cada
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MA RIA, ME DE JESUS

mente por aquela morte, para que se estendesse o


Reino de Deus sobre a terra. No padeceu nem se
ofereceu smente depois de consumado o Reino de
Deus, que a Igreja, nem s dentro dele e para ele.
No, desde o seu nascimento, com vontade firme e
livremente ofereceu-se e sofreu associada a Jesus.
Por isso, as suas relaes com a Igreja tinham de ser
como as das mes para com seus filhos , aos quais
deram a vida no meio das suas dores.
A nova criao estava ainda naturalmente oculta
aos olhos dos homens. S Maria, a Me do Redentor,
acreditava, naqueles momentos, que a grande obra
no falhara, pelo contrrio, que j estava consumada.
Ela, que conhecia o nascimento prodigioso de Jesus, e
que se tinha, at ento, mantido margem dos acontecimentos por amor da sua obra, foi agora incorporada a ela - pelo prprio Jesus - nas suas ltimas
palavras.
Joo escreve: Jesus, olhando para sua Me e
para o discpulo amado, que tambm ali estava, disse
a sua Me: Mulher, eis a o teu filho ! E depois disse
ao discpulo: Eis a a tua me! Desde aquela hora
tomou-a o discpulo consigo ,
Por estas palavras ficou determinada para sempre
a posio de Maria em relao aos redimidos. Ao
ouvi-las, lembrou-se imediatamente doutras palavras
de Jesus nas bodas de Can. Tambm ali lhe chamou
mulher. Este tratamento ligava, pois, as ltimas
palavras do Filho moribundo com as do Messias ao
comear a sua vida pblica. Nessa ocasio dissera

MARIA, ME DE JESUS

Jesus: Mulher, ainda no chegou a minha hora.


Mas agora j tinha chegado.
No momento em que, vistas as coisas humanamente, se desmoronava tudo quanto o Messias tinha
construdo, e se dispersava quanto Ele havia congregado, reuniu Jesus sua Me e o ltimo discpulo que
se tinha conservado fiel, como primcias da Igreja
nascente. sua Me entregou Joo como filho, e a
Joo confiou Maria corno Me.
E porque o sacrifcio de Maria para a fundao
do Reino de Deus fora oferecido durante a mesma
fundao, concorrendo assim pessoalmente para ela,
a posio de Maria para com a Igreja ficou logo
definida para sempre, na mesma hora em que esta
se fundava. Ela tinha contribudo na oblao do
sacrifcio, como diaconisa, no instante em que Jesus,
por sua morte, comunicava a todos os homens a
graa de Deus, que dela ficavam sendo participantes,
e que os transformaria em filhos do Pai e irmos
de Jesus 1
Segundo isto, tambm no Reino de Deus devia
colocar-se corno intercessora, naquele mesmo instante
em que a torrente das graas, partindo das mos de
Jesus, Filho de Deus, comeava a correr, para se espalhar pela humanidade.
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Porque a situao de Maria no sacrifcio da cruz corresponde
do dicono na celebrao solene do santo sacrifcio da missa, a designao de Maria como virgem sacerdotal " ou como sacerdotisa virginal " no se usa na linguagem oficial da Igreja.

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MARIA, ME DE JESUS

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Aquelas palavras: Mulher, eis a o teu filho! ,.


foram as ltimas que Maria ouviu dos lbios de Jesus.
As palavras, cheias de sentido, que lhe tinham dirigido
antes, Simeo no Templo e seu Filho em Can, referiam-se ao futuro e, concretamente, a estes momentos
em que Jesus pronunciou a frase que j no se podia
referir a nenhum tempo futuro, mas que assinalava, para
sempre, as suas relaes para com os Apstolos e,
portanto, tambm com a Igreja.
Ficava sendo Me de Joo, Me dos Apstolos,
Me da Igreja nascente; e, porque esta seria sempre
a mesma, Me dos crentes de todos os sculos. E as
palavras de Jesus que nos apresentam Joo como filho
de Maria, foram recebidas, na Igreja, assim como as
dirigidas Me, percorreram o mundo e por todo
ele se espalharam.
No s os fieis da Igreja nascente se reuniam em
volta da Me de Jesus para orar, mas tambm, nos
tempos posteriores se conservou a lembrana de Maria,
como coisa viva e vivificante. Os cristos sentiam-se
atrados para Ela, dum modo particular, e n'Ela procuravam refgio em todas as suas tribulaes e necessidades, invocavam-na como me prpria, que no s
tinha dado a vida ao Redentor, mas que, na hora
solene da Redeno, permaneceu junto cruz, sofrendo uma com Ele e dando-lhe inteiramente o
seu consentimento.

MARIA, ME DE JESUS

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AS PALAVRAS DE JESUS SEGUNDO

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Muito se tem escrito a respeito das palavras de


Jesus a sua Me e a S. Joo. Todos concordam que
Joo no as teria consignado se as no tivesse em
grande apreo, porque, ao referi-las, tinha que pr-se
a si mesmo em destaque. Ora, todo o seu Evangelho
mostra que procurava evit-lo, na medida do possvel.
Portanto, ao colocar-se agora em primeiro lugar, juntamente com Maria, porque tinha alguma razo
especial para o fazer.
Aos ouvidos dos circunstantes, as palavras de
Jesus dirigidas a Maria e a Joo soavam como a
expresso da ltima vontade do moribundo. Contudo,
no podia ser esta a sua nica significao.
Segundo o costume, sancionado pela lei, eram os
parentes de Jesus que tinham obrigao de cuidar de
Maria. Se, pois, o que Jesus pretendia era simplesmente deix-la sob a proteco de Joo, requeria-se,
pelo menos, que consultasse, antes, aqueles que deviam
tomar este encargo. No caso presente, deveria, pois,
ter-se dirigido, em primeiro lugar, a Joo e depois a
sua Me; era o menos que se podia fazer. Porm,
Jesus disse primeiro a sua Me, indicando Joo:
Mulher, eis a o teu filho ! Ainda mesmo que no
precedesse o ttulo desusado mulher , teramos que
supor que aqui no se tratava de fazer um mero
contrato civil.

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MARIA, ME DE JESUS

MA.RIA, ME DE JESUS

acrescentou, como ltimo cumprimento delas : Tenho


sede !
A esta aluso ao salmo XXI, junta-se ainda outra
em que Joo declara que Jesus exclamou antes de
morrer: Tudo est consumado ! O citado salmo
exprime a mesma ideia: Ele (o Messias) cumpriu
tudo!
Portanto, estas duas passagens paralelas so correlativas :

O que Joo pensava destas palavras do Mestre,


d-o a conhecer, at certo ponto, o lugar que lhes d,
ao descrever a morte de Jesus na cruz. Por isso temos
que mostrar, em seguida, os adjuntos psicolgicos que
as acompanham no Evangelho.
Refere-as entre dois factos que se declara expressamente serem realizao de profecias messinicas a
respeito de Jesus.
Por esta raz o e em qualquer caso, justifica-se
a hiptese de o Evangelista considerar estas palavras entre as que pertenciam consumao da obra
redentora.
Uma anlise mais directa leva-nos ainda mais
alm : As passagens da Escritura, anteriores e posteriores s palavras dirigidas a Maria, referem-se, sem
excepo, ao salmo XXI.
Joo conta, imediatamente antes, como os soldados dividiram entre si os vestidos, e acrescenta :
Assim devi am cumprir-se as palavras da Escritura :
Dividiram entre si os meus vestidos e sortearam a
minha tnica .
A seguir vm as palavras dirigidas a Maria e a
Joo: Eis o teu Filho ! Eis a tua Me !
Imediatamente depois destas palavras dirigidas
Me e a si mesmo, alude o Evangelista novamente a
uma passagem do salmo XXI (versculo 16) que diz:
Minha garganta est seca como um tijolo e a minha
lngua pegou-se ao paladar . E, depois desta referncia, continua descrevendo a paixo do Redentor :
Jesus, sabendo que se tinham cumprido as Escrituras,

D iviso dos vestidos de '}estts e


sorteio da t nica .

Palavras de '}estts a Mara e a


'Joo.
Palavras de Jesus: Tenho sede.

SALMO

Palavras de Jesus: Tudo est consumado.

SALMO

2I. Mi nha garganta est


seca como u m tijolo e a minha
lngua pegou-se ao paladar.

2 1,

fim : El e cumpriu

tudo .

primeira vista chama a ateno ter Joo inserido as palavras de Jesus a Maria e a si prprio, no
meio desta srie de textos. Porm essa impresso
desfaz-se, logo que no salmo XXI se encontram versculos que, de algum modo, se referem Me do
Redentor. E este parece que pode ser o caso daquela
passagem em que o salmista - e com ele Jesus, que
o principal recitador do salmo - evoca sua Me
diante de Deus.
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454

2 I. Distriburam entre si
os meus vestidos e sortearam
a minha t nica.

S ALMO

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

Diz assim:
Tu s o que me tiraste do seio materno,

s a minha esperana desde os peitos de minha Me,


1

Eu fui lanado em teus braos desde o seio de minha Me.


Tu s o meu Deus desde o ventre materno.

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Teria Joo presentes estas passagens quando


escreveu o seu Evangelho?
J S. Mateus, o primeiro evangelista, descreve a
paixo de Jesus entrelaando-a com o salmo XXI. Ao
tratar da diviso dos vestidos, cita expressamente a
passagem correspondente, os escrneos dos inimigos:
Confiou em Deus ! Pois, ento, que Deus o salve, se
tanto o ama ; e a queixa de Jesus: Meu Deus, meu
Deus ! porque me abandonaste ?
Tudo isto ele refere mas sem volver a cit-lo,
embora sejam palavras textuais do salmo XXI.
Mateus e, do mesmo modo os outros evangelistas,
viam ali pouco menos que o Evangelho da Paixo do
Antigo Testamento, que se cumpriu inteiramente at
aos ltimos pormenores na morte de Jesus. Jesus
tomou sobre si a maldio deste salmo, o mais lgubre e triste de todos, e acabou com ela.
A interveno do Redentor no salmo ia variando
conforme o que se relatava: Se se descrevia alguma
coisa que os outros faziam a Jesus, a aplicao estava
em Ele cumprir aquilo que o salmo descrevia. Dizia-se,
por exemplo : Distriburam os meus vestidos e sortearam a minha tnica. Jesus tornou isto verdadeiro
quando se realizou em seus vestidos.

Quando o salmista afirmava alguma coisa sobre o


seu estado de alma, a realizao consistia em Jesus o
apropriar, sofrendo as dores descritas, maneira de
quem toma posse duma coisa que desde h muito lhe
devida. Neste sentido, exclamou Jesus, conformando-se com as palavras do salmista: Meu Deus, meu
Deus ! porque me abandonaste ?
Que aplicao tinha, pois, para Jesus uma passagem em que se falava da Me do Messias, em que se
tratava, portanto, de Maria? Que significavam, para
Ele, naquele momento, os versculos :
Tu s o que me tiraste do seio materno ,
s a minha esperana desde os peitos de minha Me,
Eu fui lanado em teus braos desde o seio de minha Me
Tu s o meu Deus desde o seio materno.

O primeiro sentido era: Desde o primeiro instante


da minha vida, tenho estado sob a tua direco e
governo. Como se toma uma criana aos nascer e se
coloca nos joelhos do pai, para que este a reconhea
como seu filho, assim me entregaram a ti. Tu tens sido
o meu Deus, desde o primeiro instante da minha vida !
Se supomos que Jesus fez suas estas palavras,
como as demais, isto , que se realizaram inteiramente na sua vida, elas so o ltimo testemunho
que Ele d da sua filiao eterna - da sua procedncia do Pai. Comparada esta unio de Jesus com
o Pai, a quem estava entregue e submisso como
Filho, a sua unio com Maria, enquanto homem, ape-

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MARIA, ME DE JESUS

sar de ser to ntima, no era coisa sua, mas obra do


Pai. Deste modo, aquelas palavras eram, na mente de
Jesus, sinal da sua filiao divina, e foram o testemunho dela. Eram como que a preparao para o eplogo : Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito !
Para Maria, ao contrrio, soavam, talvez j ento,
e, com certeza, depois da ressurreio, como um eco
das palavras do anjo: Por isso, tambm o Santo
que de ti h-de nascer ser chamado Filho de Deus!
Talvez se encontre aqui o motivo que deu ao
Evangelista ensejo de intercalar as palavras dirigidas por Jesus a sua Me no meio das passagens do
salmo XXI. Deste modo, pretendia relacionar intimamente umas com as outras. Mais no se pode afirmar.
E isto mesmo s o admitiro os que sabem que o
quarto evangelista se comprazia em referir as coisas
como por insinuaes.
Esta passagem do salmo XXI, utilizada por S. Joo,
no exclui, naturalmente, a possibilidade de se terem
apresentado ao seu esprito outras passagens inspiradas, por exemplo, as que fazem aluso ao termo mulher aplicado a Maria, as que recordam as palavras
de Jesus a Joo, na sua qualidade de filho de Maria
e, por conseguinte, tambm os termos irmos de
Jesus.

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IV

Jesus no sepulcro
MARIA DEPOSITRIA DA F NA RESSURREIO

A MORTE DE JESUS
sabia que tudo estava consumado. Por isso, pafo se cumprirem as Escrituras, disse : Tenho sede ! " Embeberam
uma esponja em vinagre, colocaram-na na extremidade
duma cana e chegaram-lha aos lbios. Quando Jesus sentiu o
vinagre, disse : Tudo est consumado ! 1. Ento Jesus exclamou com voz forte : Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito ! >f ~
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ESUS

Depois do grito de angstia que o abandono lhe


causou, ouviu-se ainda outra queixa sada da boca
do Crucificado. No meio dos tormentos da febre e do
ardor das chagas, exclamou : Tenho sede !
A primeira carcia duma me a seu filho dar-lhe de beber. E quando lhe assiste no leito da agonia, tambm a ltima. Seria necessrio interrogar
1
2

Joo, XIX, 28-29.


Luc., xxm, 46.

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MARIA, ME DE JESUS

todas as mes, p.ra se saber quantas, ao darem o


ltimo gole de gua a um filho, se lembram do primero que lhe ofereceram com tanto carinho.
As palavras de Jesus na cruz: Tenho sede!
foram para Maria um eco de tempos longnquos. Quantas vezes lho teria dito Jesus, em criana, e mais tarde,
na adolescncia, nos dias calmosos do vero ! Ento
Lhe apresentava Ela o cntaro de gua fresca e ficava
contemplando o Filho, enquanto bebia.
Agora estava junto d'Ele, to perto como ento,
mas j lhe no pertencia. Estava em poder dos verdugos. Se lhe permitissem oferecer-lhe de beber para
acalmar a sede pela ltima vez !
dor que lhe causavam as palavras de Jesus,
juntava-se nova dor causada pelas zombarias dos soldados. exclamao tenho sede, seguiu-se outra
pouco depois : " Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonaste ? Meu Deus exprimia-se em hebreu pela
palavra Eli .
Os soldados, ainda que no eram israelitas, tinham
certo conhecimento das ideias daquele povo. Por isso,
relacionavam a palavra Eli com Elias, o profeta
popular nas calamidades, e serviam-se deste equvoco
para novas irrises. Um deles levantou-se, molhou uma
esponja no vinagre, que tinham levado consigo, e tendo-a colocado na extremidade duma cana, levou-a
aos lbios de Jesus. O vinagre queimou, como fogo,
a pele escalavrada. Os soldados, insultando a sua dor,
diziam-lhe : Ah ! vamos ver se vem Elias desc-lo
da cruz!

MARIA, ME DE JESUS

Maria viu como se contraa o rosto de Jesus e


ouviu as gargalhadas dos soldados.
Tinha-se cumprido tudo quanto fora profetizado
sobre a paixo e morte do Redentor. Jesus sobrepunha-se ao mar imenso dos sofrimentos.
Com um sentimento em que o resplendor da
vitria comeava j a brilhar, exclamou : Tudo est
consumado !
Estas palavras trouxeram tambm o primeiro consolo ao corao da Me; consolo, porm, que anunciava a aproximao duma nova dor. E esta no se
fez esperar.
Jesus inclinou a cabea, como quem descansa
e orou a seu Pai : Pai, nas tuas mos entrego o
meu esprito !
Pai!
De novo viera aos lbios de Jesus a palavra
cheia de confiana e de amor: Pai! J tinha passado o tormento de no sentir o Pai, como Pai, mas
somente como Deus. Em tuas mos entrego o meu
esprito ! Esta palavra encerra o primeiro resplendor
da ressurreio.
O Pai no reteve a alma mas devolveu-a depressa
a Jesus, para que tornasse a unir-se ao corpo, do qual
se havia separado.
Para Jesus acabaram as dores. Para Maria tomaram uma nova forma: Jesus tinha morrido!

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MARIA, ME DE JESUS

O PRANTO FNEBRE

As lamentaes fnebres fazem parte dos costumes orientais desde tempos muito remotos. Quando a
morte se aproxima, a famlia e todos os vizinhos
reunem-se volta do enfermo. Faria a maior das
injrias quem se recusasse a comparecer. Quando, em
algum hospital de regmen europeu, no se permite
aos parentes entrar no quarto do moribundo, colocam-se eles porta, se para isso lhes do licena, e a
permanecem no s horas, mas dias inteiros.
Morto o enfermo, comeam as lamentaes.
A princpio a manifestao natural da dor que,
depois, toma aspectos de sabor asitico. Aquele que
no estiver presente ao enterro, tem que ir depois fazer
o seu pranto. Faz-se a visita ao sepulcro e a se entoam
as lamentaes.
Alm dos doridos ou, pelo menos, enlutados pela
morte ocorrida no seio da famlia, havia antigamente
carpideiras de profisso, pagas, para fazerem estas
lamentaes. Como se pode supor, sabiam muito bem
do seu ofcio, e a concorrncia de colegas servia-lhes
de estmulo para melhor o desempenharem com gestos
e lamentaes .
Para ns, isto seria ridculo. Quem presenciou
uma vez estas cenas no Oriente sente aumentar a
repugnncia que inspiram prticas to extravagantes.
Contudo, dentro das praxes orientais, no so to
vazias de sentido, como nos pode parecer.

MARIA, ME DE JESUS

Ao defunto j o no podem consolar ; porm os


vivos sentem-se aliviados e confortados, ouvindo os
elogios do morto. Isto no pouco na vida de trbos
que se vive no Oriente. E, se bem o considerarmos,
veremos como os europeus no fizeram mais que
substituir as lamentaes dos vivos por pomposas
memrias fnebres e pelas crnicas dos jornais, Quer
umas quer outras esto muito longe da naturalidade,
tanto ou mais do que as exclamaes das carpideiras
mercenrias, do velho Oriente.
Estas observaes preliminares tornam-se necessrias para compreender uma questo que, segundo as
ideias que temos a respeito da morte de Jesus, passa
muitas vezes despercebida: Saber como procederam
Maria e as outras mulheres, naqueles momentos.
Ainda que a nossa considerao se dirija propriamente a Maria, melhor que a fixemos primeiro nas
outras mulheres que se achavam presentes.
Estas mulheres, filhas do Oriente, no podiam
imaginar a morte de Jesus sem o pranto fnebre.
Se dele se tivessem abstido, como naturalmente
se poderia julgar mais acertado, teriam a persuaso
de que faltavam caridade.
Por isso, se queremos reconstituir o que ento se
passou, em conformidade com os usos, devemos supor
que, na morte de Jesus, as santas mulheres tambm
teriam entoado o seu pranto fnebre, e o entoariam
como era costume.
certo que o Evangelho s nota que elas observaram> tudo. Mas as lamentaes, na mente do

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MARIA, ME DE JESUS

,'

cronista, so do nmero das coisas que j se supem


por si mesmas. Quem poderia assistir a tal morte de
olhos enxutos? Que essas mulheres no eram to
insensveis como se pode imaginar, mostra-o a atitude
das jerosolimitanas no caminho do Calvrio, entoando
no prprio momento do encontro a sua plangente
lamentao.
Como procedeu Maria, a Me do Salvador, no
acto da morte de seu Filho ? Pelos fins da poca
medieval atribuia-se vida de Maria certos rasgos em
consonncia com a mentalidade do seu tempo: Representavam-na desmaiando, como que esmagada sob o
peso da sua dor. Mais tarde, por fora mesmo da
reaco, insistia-se em que tinha permanecido de pt!,
junto cruz. Mas recalcou-se talvez demais esse de
p > com perigo de se fazer de Maria, a Me viva e
dolorosa, uma esttua insensvel.
De Jesus se conta que chorou no tmulo do seu
amigo Lzaro. Se o Messias no julgou incompatveis
com a sua dignidade divina as lgrimas que vista de
todos derramou por seu amigo recm-falecido, demos
tambm Me de Jesus licena de desabafar exteriormente a dor do seu corao, ao ver sem vida o Filho
das suas entranhas.
A virilidade suprema est em se sofrer com dignidade a suprema dor. Sai desta linha tanto quem espalhifatosamente a manifesta como quem se esfora por
a sufocar numa convulso violenta.
Tendo-se em conta os costumes que j demos a
conhecer, pode concluir-se, ao menos com probabili-

\ 11!
11

11.

MARIA, ME DE JESUS

dade, que Maria se associou s santas mulheres na


lamentao fnebre : <Ai o meu Filho! o meu
Tesoiro!
Em qualquer hiptese, fora de dvida que Maria
evitou tudo o que se reputava desairoso, e, nas suas
atitudes, limitou-se ao que, segundo os costumes do
pas, no desdissesse da sua dignidade.
Efrem, um santo e poeta srio, que faleceu por
volta do ano de 350 e que, por conseguinte, tanto pela
poca, como pela regio em que viveu, se avizinha
muito mais que ns dos sucessos da Paixo, celebrou,
numa das suas poesias, o pranto fnebre de Maria. Seu
ritmo de tais composies orientais, nas quais as
exclamaes e as perguntas se sucedem em verso.
O poeta idealiza-o deste modo em Maria:
Meu Filho queridssimo, dulcssimo! l possvel
que tivesses que tomar sobre ti o tormento da cruz?
Meu Filho, meu Deus ! Como pudeste suportar
escarros, cravos e lana, bofetadas, escrneos e irrises,
coroa de espinhos e o manto de prpura, a esponja, a
cana, o fel e o vinagre ?
Como pendes da cruz nu, tu, meu Filho, que
escondes o cu com nuvens? Tens sede e s o Criador
do mar e de todas as fontes !
s inocente e morres entre dois ladres!
Que mal fizeste, meu Filho! Em que ofendeste os
judeus?
Porque te cravaram, ento, na cruz os homens
injustos e ingratos?

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MARIA, ME DE JESUS

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i:

Tu curaste-lhes os paralticos e enfermos; ressuscitaste-lhes os mortos !


Onde est agora a tua fora, meu Filho amantssimo e Deus magnnimo?
Oh 1 eu morro de dor ao ver-te suspenso deste
madeiro, preso por cravos e coberto de feridas !
Onde est agora a tua formosura, a tua graa?
O sol ocultou o seu esplendor e no quer dar mais
luz 1 Desapareceu a luz da lua, que se mergulhou na
escurido ! As rochas partiram-se, os sepulcros abriram-se, e o vu do Templo rasgou-se em duas partes!
Oh! Simeo, vidente admirvel, realmente sinto
agora que me atravessa a alma a espada que me
anunciaste !
Vejo teus horrorosos sofrimentos, meu Filho e meu
Deus!
Vejo a morte imerecida que te deram, e no te
posso ajudar !
Chorai comigo, discpulos do Senhor, vs que
vdes o meu corao e a minha grande dor !
Porm, o santo poeta no diz somente que Maria
tomou parte nas dores e morte de seu Filho. Representa a Me Dolorosa como uma mulher que impe a
sua vontade dor e que no sofrimento mostra olhar
mais alto. O canto remata assim :
Meu amorosssimo Filho, eu venero a tua
aflio, exalto e adoro a tua misericordiosa magnanimidade!

MAIUA, ME DE JESUS

A vergonha a que estiveste exposto, meu Filho,


trouxe a honra a todos !
A tua morte deu a vida ao mundo inteiro !
Estes sentimentos deviam ser muito semelhantes
aos pensamentos e afectos de Maria, naquelas horas,
depois da morte de Jesus.

PREPARATIVOS PARA O ENTERRO


Como era dia de preparativos Parasceve , os corpos no
podiam ficar na cruz para o sbado; porque aquele sbado era
solenssimo. Por isso pediram os judeus a Pilatos lhes fossem
quebradas as pernas e tirados dali. Foram, pois, os soldados e
quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele fra
crucificado. Mas quando chegaram a Jesus, tendo visto que j
estava morto, no lhe quebraram as pernas; mas um soldado
atravessou-lhe o lado com uma lana : imediatamente saiu sangue
e gua. Aquele que viu deu testemunho disso e o seu testemunho verdadeiro. Sabe que diz a verdade, para que v6s tambm
acrediteis : porque isto aconteceu para se cumprirem as Escrituras: No quebrareis dele osso algum. E tambm diz outro
lugar da Escritura: Olharo para aquele a quem atravessaram
o lado 1.

Jesus era Filho de Maria num grau muito mais


elevado e Maria tinha vvido com Ele numa intimidade muito mais estreita do que qualquer outra me
com seu filho. A morte de Jesus era, pois, para Ela
l

Joo,

XIX,

31-37 .

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MARIA, ME DE JESUS
MARIA, ME DE JESUS

1
1

a trasladao a um mundo inteiramente novo. At


ento, em todas as vicissitudes da vida, uma coisa se
mantinha sempre invarivel : a sua vida e os seus
sofrimentos eram, como que uma sombra da vida e
sofrimentos de Jesus. Mas agora, extinta a vida de
Jesus, Ela continuava a viver! Esta variante era acompanhada de outra completamente diversa que despedaou, por assim dizer, a alma de Maria.
Quando qualquer me se encontra diante do
cadver do seu filho, produz-se em sua alma uma
transformao : at ao ltimo alento, toda a sua ateno se concentrava na marcha da doena. Seria para
ela a maior dor morrer-lhe o filho sem dar por isso.
Depois de morto, a solicitude transforma-se em amor.
A alma de quem ama verdadeiramente, volta-se agora
para o passado e reune, com o maior carinho, iodas
as lembranas do defunto. O cadver do filho , para
ela, o livro em que l minuciosamente a histria duma
vida que desapareceu. Por isso, a dor da me atinge
o seu auge, quando o cadver do filho encerrado
na sepultura.
Tambm a ateno de Maria se concentrava toda
no corpo morto do seu Filho. Como noutros tempos
contemplava cheia de amor e de f reverente 0 menino que dormia, assim agora contemplavam seus
olhos as chagas do crucificado.
A situao de Maria tinha-se modificado at para
com as pessoas que ainda estavam junto da cruz. Conforme o curso normal das coisas, o corpo deveria ter
sido descido da cruz e retirado. Podiam enterr-lo ou

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ento, porque Jesus tinha sido condenado como sedicioso, que se quisera proclamar rei. podia ser queimado, em cumprimento da sentena, para que at os
restos do justiado ficassem reduzidos ao nada.
Ainda que Pilatos estava convencido da inocncia de Jesus, nem todos os seus sbditos eram do
mesmo parecer. E, uma vez que tinha pronunciado a
sentena de morte, no lhe era fcil travar a roda das
consequncias resultantes do seu acto.
Por esta razo, foi para Maria motivo de novo
espanto ver que um grupo de soldados, vindos da
cidade, se aproximava da cruz. Uma comisso de
judeus tinha ido ter com Pilatos pedir-lhe, invocando
a lei, que mandass e quebrar as pernas aos crucificados e os retirasse em seguida. Vieram, pois, os
soldados e puseram mos obra. Quebraram as
pernas aos ladres e desceram-nos da cruz para
os enterrar.
Maria foi testemunha da tortura infligida ao ladro
a quem Jesus tinha prometido o paraso para aquele
mesmo dia ; e presenciou tambm a morte impenitente do outro ladro que tinha blasfemado de Jesus
Naqueles dois homens cumpria-se, como em dois smbolos, a profecia de Simeo: Este veio para runa
e ressurreio de muitos em Israel.
Entretanto uma espectativa temerosa sufocava o
corao da Me. Que iriam fazer os soldados ao
corpo do seu Filho? Fariam o mesmo que aos dois
ladres, transportando-o numa carreta para o atirarem a qualquer cova ?

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MARIA, ME DE JESUS

Na conscincia de todas as mes est gravado


indelevelmente o direito que lhes compete aos restos
mortais dum filho - e este direito converter-se-ia em
arma defensiva, se algum ousasse tocar nesse cadver com intenes sinistras.
Porm, no foi assim. Quando os soldados viram
que Jesus estava morto, um deles, adiantando-se, enterrou a sua lana no lado de Jesus. A ponta da lana
entrou e voltou a sair vista da Me. Os msculos
daquele corpo contraram-se como se estivessem vivos.
Da chaga aberta pela lana brotou sangue e gua.
No h me que tivesse podido presenciar semelhante espectculo, sem experimentar uma dor semelha~te que lhe havia de trespassar a alma, se visse
o filho ser atravessado daquela forma, estando vivo.
O golpe atingiu tambm Maria em pleno corao,
sem, contudo, o rasgar. O Corao de Jesus, j morto,
estremeceu como se estivesse vivo; o de Maria, que
v1v1a ainda, teve to grande domnio de si mesmo
como se estivesse morto.

DESCfMENTO DA CRUZ E SEPULTURA

/<Ao'"''"":,:~:~~:'''" ' ~ ;, od;_,

prece~e o s bado - foi Jos de Arimateia, nobre senador, qu 6,

tambem esperava o Reino de Deus, apresentar-se, cheio de


coragem a Pilatos e pediu-lhe o corpo morto de Jesus. Pilatos
admirou-se que tivesse morrido to depressa. Mandou vir 0
Centurio; perguntou-lhe se , efectivamente, Jesus j tinha mor-

MARIA, ME DE JESUS
rido. Como o Centurio lhe dissesse que sim, deu a Jos o corpo
de Jesus. Jos comprou um lenol de linho, envolvendo nele o
corpo de Jesus. Depois colocou-o num sepulcro novo que estava
cavado numa rocha. Diante da entrada do sepulcro, fez rolar
uma pedra. Maria Madalena e M aria me de Jos, viram onde
o colocaram 1,

Porque Jesus fora executado como malfeitor,


Pilatos podia dispor do seu corpo. A no ser ele, era
Maria a nica pessoa com quem se devia contar para
lhe tocar. Jos de Arimateia e Ncodemos, ou um dos
dois, partciparam imediatamente Me de Jesus,
provvelmente ainda antes de terem por certa a autorizao do Pretor romano, que queriam depositar seu
Filho numa sepultura prxima.
Esta notcia foi, para Maria, o primeiro consolo
que recebia dos homens , depois da Paixo de Jesus.
E claro que, enquanto Pilatos no deu autorizao,
Maria oscilava entre o temor e a esperana. Mesmo
depois era caso de contar com qualquer possvel oposio dos inimigos de Jesus.
Nicodemos foi pressuroso cidade, entrou num
bazar onde vendiam aromas. Jos de Arimateia apresentou-se a Pilatos e pediu-lhe licena para sepultar
o corpo de J esus. Pilatos ficou no pouco surpreendido de que um membro do Conselho, da primeira
categoria, reclamasse o corpo do crucificado; e a notcia de que Jesus tinha morrido j, deu-lhe que pensar.

Joo,

XIX,

470

Marc., xv, 42-47; Mat., xxvu, 57-6 r ; Luc., xxm, 50-61 ;


38-42.

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MARIA, ME DE JESUS

Quem poderia compreender aquilo! Um momento


antes tinham estado ali os sumos sacerdotes, que levaram a licena de quebrar as pernas aos crucificados.
Agora, apresenta-se um membro to ilustre do Conselho, a dizer que j tinha morrido. Pilatos mandou chamar o chefe de informaes. Tendo ouvido a narrao
que este lhe fizera, entregou a Jos o corpo de Jesus.
No muito depois de o soldado ter trespassado o
Corao de Jesus, reuniram-se Jos de Arimateia e
Nicodemos junto da cruz, para lhe darem sepultura.
Com este membro do Conselho vinham tambm criados e discpulos que traziam aromas e faixas de linho.
Que consolao para Maria naquela mudana!
Esta foi a primeira garantia visvel de que as palavras
de Jesus, que anunciavam a sua ressurreio ao terceiro dia, se cumpririam !
Desprenderam o corpo da cruz. Este desprendimento foi para Maria como uma nova crucifixo, que
lhe ocasionou novas dores, mas de outra espcie alegrias e tristezas que se repetem, afectam e abalam
a alma at s suas fibras mais profundas.
Enquanto os homens pegavam nas mos ensanguentadas e arrancavam os cravos, ressoavam outra
vez aos ouvidos da Me as marteladas que os tinham
cravado. Cada movimento dos membros rgidos servia
para Lhe fazer sentir, uma vez mais, que seu Filho
estava morto.
Depois de terem lavado o sangue enegrecido,
apareceram as chagas. Uma comeava onde a outra
acabava. Moscas e outras insectos mortos, que por

MARIA, ME DE JESUS

......

enxames haviam martirizado o corpo defunto, foram


lavados juntamente com o sangue, em que tinham
morrido pegados.
Ento colocaram o corpo de Jesus no regao de
Maria. Quantas vezes tinha Ela contemplado a Jesus
adolescente, e pensado assim a seu respeito : Este vai
ser o Redentor! Agora contemplava-o novamente e
concentrava toda a sua devoo e f de toda a vida
neste pensamento : Este o Redentor! -- Bendito o
fruto do teu ventre ! tinha sido a saudao de sua
prima. O fruto amadurecido para um sacrifcio horroroso, jazia agora em seus braos.
A espada enterrou-se no corao de Maria. Imediatamente aquela dor surda, que se experimenta
quando fica um punhal cravado numa chaga, atingiu
o seu auge. Todo o corpo : a distenso dos nervos,
o movimento dos membros, o fluxo do sangue nas
veias so afectados pelo prolongamento da dor. Deste
modo, o sentimento de Maria identificava-se com a
realidade de que seu corao estava atravessado pela
espada de dores.
O mundo podia mudar, mas nunca se poderia
fazer com que aquilo fosse doutra maneira. O seu
esprito estava ocupado com o pensamento da morte
de Jesus, e, na sua fantasia, as imagens sucediam-se
umas s outras. Reviviam na sua memria as palavras
que Jesus tinha pronunciado. Os seus lbios no pronunciavam mais uma palavra.
Em seguida, envolveram o corpo de Jesus num
lenol de linho e ligaram-no com faixas. A primeira

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MARIA, ME DE JESUS

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coisa que outrora fizera a Me no prespio, faziam-no


agora aqueles homens, como ltima homenagem ao
corpo do Filho. E a aparncia exterior era a de um
menino envolto em faixas.
Aconteceu ento, pela primeira vez, ser Jesus
tratado pelos fieis com todo o respeito, em ateno
tambm a sua Me.
As dores do Filho continuavam a ser as dores
da Me. Todos os que estavam em contacto com
Ela compreendiam-no bem e tomavam parte nos seus
sofrimentos. Ela agradecia a todos e a cada um o
terem tomado parte nas dores de Jesus e na sua
aflio.
Depois levaram Jesus para o sepulcro. Este, a
julgar por outros sepulcros coevos, que ainda se conservam e de harmonia com a narrao Evanglica,
deve ser representado do seguinte modo : O jardim
tinha ao fundo um rochedo que se elevava do solo.
Dentro deste rochedo tinha sido aberta uma cmara
sepulcral. De fora penetrava-se num recinto, onde se
preparava o cadver para ser depositado no sepulcro. Entrava-se na cmara sepulcral, propriamente
dita, por uma abertura estreita, sendo necessrio curvar-se quem houvesse de passar. Em volta do sepul-

1
1

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D ES CR I O

DA

G RAV U RA

O Santo Sepulcro. Magnfica fach ada, da poca das Cruzadas,


na qual se abre a porta de entrada para o Santo Sepulcro de Jesus.

Fachada do Santo Sepulcro

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XXV- 4 74

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Fot . Raad

MARIA, ME DE JESUS

I'

cro existiam rvores: ciprestes, oliveiras e plantas de


adorno.
A passagem situada ao lado do nicho destinado
ao cadver era ordinriamente muito estreita. S
dava lugar a quem tivesse de ir colocar o corpo no
nicho.
Sem dvida, Maria entrou uma vez ainda na
cmara sepulcral, depois que todos saram. Pensavam eles que se tinham despedido de Jesus para
sempre. Maria, pelo contrrio, tinha a f, to firme
como uma rocha, da sua ressurreio ao terceiro dia.
Mas pressentia j, sem dvida, que Jesus, depois da
ressurreio, no continuaria sendo seu Flho nem
viveria com Ela do mesmo modo que antes da Paixo. Por isso, de certo modo, despediu-se d'Ele no
transtria mas definitivamente.
Logo que Maria abandonou o sepulcro, fizeram
rolar a pedra, fechando a entrada. Estava a comear
o descanso do sbado. De um momento para o outro
as trombetas podiam anunciar que todo o trabalho
tinha que findar.
O pequeno grupo regressou cidade. As ruas
ficaram desertas e varridas. As pessoas traziam vestidos de festa. Parecia que tinham esquecido os acontecimentos do dia que declinava. Os poucos que os
recordavam -- os discpulos e as santas mulheres estavam to aturdidos que no davam conta do que
se passava.
Para Maria, porm, tudo se tinha transformado.
Sabia que a morte de Jesus tinha resgatado a huma-

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MARIA, ME DE JESUS

1
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1

I
:[

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nidade, o que projectava uma nova luz sobre o mundo


e sobre todos os homens.
Naquele sbado ningum sabia qual era a sua
nacionalidade nem a sua profisso. Aos olhos de
Maria todos os homens eram iguais : Jesus tinha morrido por todos. Todos quantos via cruzarem-se em
seu caminho tinham sido resgatados pelo sangue do
seu Filho.
O descanso daquele sbado foi para Ela um descanso devido no ao sbado mas ao sepulcro do
Calvrio.
Maria levava em seu corao a f na salvao do
mundo, operada por Jesus, como tinha tido noutros
tempos a f no Messias. Era Ela a nica que a guardava em seu corao, como era tambm a nica
depositria do mistrio da incarnao de Jesus. Para
todos os outros, incluindo os Apstolos, no parecia
que a vida e obras de Jesus tivessem triunfado, mas
antes terminado num lamentvel fracasso.
Do mesmo modo que antes tinha descansado o
Menino Jesus em seu seio, assim agora, nos dias que
se seguiram, de Sexta-feira Santa manh de Pscoa,
todo o Corpo Mstico de Cristo repousava misteriosamente no seio de Maria.

VIII

Maria na lgreja nascente

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caminho da Ressurreio

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I!

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7'( s

mulheres que tinham vindo da Galileia com Jesus, foram


com Jos de Arimateia ver o sepulcro e viram corno Jesus
tinha sido depositado nele. Depois voltaram e prepararam
aromas e blsamos. Guardaram o descanso sabatino, conforme
a Lei 1.
Logo que passou o sbado, Maria Madalena, a me de
Tiago e Salom compraram aromas para irem embalsamar o
corpo de Jes us 2.

/ --\

Para falar dos acontecimentos ocorridos com


Maria, durante o tempo que medeia entre Sexta-feira
Santa e a manh do domingo, interessa saber, em primeiro lugar, onde Ela esteve nesse tempo. Segundo o
costume da terra, de supor que viveu com as mulheres que a acompanhavam junto da cruz.
natural que no fosse cada uma para seu lado,
depois da morte de Jesus, mas que voltassem para a
casa onde estavam hospedadas como peregrinas da
Pscoa. Se no, para onde poderiam ter ido ?

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1 Luc., xxm, 55 ; xx1v, 2; Mat., xxvm, 1-1; Joo , xx, x.


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Marc., xvi,

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Esta hiptese provoca uma nova pergunta: moravam na mesma casa que os Apstolos ou noutra?
A isto no responde o Evangelho imediata mas sim
mediatamente. Porque as narraes evanglicas das
idas e vindas das mulheres e discpulos, na manh da
Pscoa, esto to estreitamente unidas que difcil
deslindar a ordem por que sucederam. Um dos motivos
principais desta dificuldade poderia ser, precisamente,
no morarem no mesmo lugar as mulheres e os discpulos e, por isso, agirem independentemente uns dos
outros. Talvez nem sequer estivessem todas as mulheres na mesma casa. Somente quando comeou a brilhar, sobre essas criaturas aterradas, a luz do grande
portento, da Ressurreio, que se restabeleceram os
diversos grupos separados.
Maria Madalena foi, pressurosa, ter com os Apstolos. A forma como o Evangelho conta este incidente
leva-nos supor que ela, indo ao sepulcro, no sau
da casa onde aqueles se encontravam, mas que sabia
onde Joo e Pedro estavam. Em casa destes se reuniram, em seguida, as santas mulheres com os discpulos. Depois disso, porm, continuou a agir cada um
por si. Pedro e Joo foram ss ao sepulcro; Maria
Madalena voltou l sozinha e, depois de Jesus lhe ter
aparecido, dirigiu-se outra vez, por sua ordem, aos
discpulos para lhes anunciar que o Senhor tinha ressuscitado.
Maria, a Me de Jesus, estava, de algum modo,
em comunicao com as mulheres, quer morasse na
mesma casa, quer prximo.

E claro que o seu estado de alma no tinha nada


de comum com elas, precisamente no ponto essencial.
Maria tinha, sem dvida, uma dor muito mais profunda
que as outras mulheres, mas sem aquele abatimento
desconcertante; porque, se acreditava na morte, acreditava tambm que Jesus havia de ressuscitar ao terceiro dia. As outras, pelo contrrio, no tinham seno
uma ideia fixa, enquanto o Senhor descansava no
sepulcro: Completar o embalsamamento do seu corpo,
na manh seguinte ao sbado, e prepar-lo, deste
modo, para a sepultura definitiva. Nestes preparativos, no se fala da Me de Jesus, certamente porque
no tomou parte neles.
As santas mulheres deviam ter a impresso de
que, durante este tempo, Maria vivia num mundo de
ideias em que s Ela penetrava. Como interpretaram
elas a atitude de Maria? No sabemos. Restam-nos apenas duas hipteses: ou pensavam que a tristeza a esmagava como a David que, depois da morte de seu filho,
se retirou aos seus aposentos, ou que continuava a
acreditar em qualquer mudana de coisas para melhor.
Neste seundo
caso, deviam ter compaixo d'Ela,
<:>
e julgar que a sua esperana, apesar de todo o amor
que elas consagravam a seu Filho, no passava de
pura iluso, a que h muito tinham renunciado. Um
facto caracterstico que a prpria Maria Madalena,
tendo encontrado o tmulo vasio, no foi ter com
Maria, a Me, mas, sim, com os Apstolos.
que Maria, na sua soledade desde Sexta-feira at
ao domingo da Ressurreio, era para todos um ser

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estranho. Se algum tivesse querido consol-la, ter-lhe-ia causado uma nova dor, pois havia de lhe dizer,
como os discpulos de Emas disseram depois a Jesus,
que seu Filho tinha sido, sem dvida, um profeta poderoso nas obras e nas palavras, mas no o Messias
prometido, como muitos esperavam.
Sexta-feira Santa seguiu-se o sbado, festa de
preceito, dia de descanso obrigatrio. Por isso difcil
admitir que, nesse dia, Ela deixasse de fazer a visita
ao Templo. Como se diz expressamente dos Apstolos
nos dias que se seguiram, Maria tambm teria ido
certamente ao Templo para a orar.
No tinha passado ainda uma semana inteira
desde a entrada solene de Jesus em Jerusalm. O solo
estava ainda juncado de ramos de palmeira, pisados
e quebrados, com que tinham saudado o Messias-Rei.
Neste sbado Maria elevava a sua alma a D eus com
um fervor que impossvel descrever. Toda a esperana
da terra na Ressurreio de Jesus concentrava-se em
seu corao. Ela esperava-a em nome dos Apstolos,
at mesmo em nome de todos os homens. Como esta
ressurreio se operaria, e o que Jesus fara depois
no o conhecia Ela, provvelmente, com preciso.
comumente admitido que Jesus, depois da
Ressurreio, apareceu em primeiro lugar a sua Me,
estando Ela s, pois o merecia como ningum, por
ter permanecido firme ao p da cruz do seu martrio, e a Ela s, porque esta apario tinha uma razo
de ser muito diversa da apario s s antas mulheres
e aos discpulos. Os discpulos, havia de ganh-los de

novo para a f; Maria devia receber a recompensa


da sua f.
Este encontro foi uma cena de paz e de intimidade
indescritveis . .Maria, a Me de Jesus, estava s no
seu aposento. Fora, o povo preparava-se para um novo
dia de trabalho, depois do descanso do sbado. Ela, a
Me de Jesus, no pensava seno numa coisa: Ressuscitar! Em Maria no teve lugar aquela surpresa, que
se apoderou dos Apstolos em tal grau, que s muito
a custo voltaram a si.
Como antes tinha pressentido os sofrimentos e os
tinha aceitado com pleno conhecimento, assim agora
a sua f a tinha preparado para a Ressurreio.
No sabemos em que circunstncias teve lugar a
apario de Jesus a sua Me . A Madalena apresentou-se de tal modo qu ~ ela, a princpio, nem sequer
o reconheceu, julgando ser o guarda do jardim em que
estava o sepulcro.
Aos discpulos de Emas juntou-se como homem
que vai de viagem. Aos Apstolos reunidos no Cenculo apareceu-lhes estando as portas fechadas. Aos
quinhentos discpulos da Galileia marcou-lhes um
encontro na montanha, como fazem dois amigos para
uma entrevista. A sua Me mostrou-se de tal forma,
que Ela o pudesse conhecer, sim, mas, em todo o
caso, como quem estava em estado glorioso e no
continuaria a vida comum, que tinham levado, sobre
a terra. As relaes entre Me e Filho j se haviam
modificado, uma vez que Ele a havia recomendado a
Joo declarando a este, Filho de Maria.

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MARIA, ME DE JESUS

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Durante o tempo que medeia entre a Ressurreio e a Ascenso, Jesus manifestou-se aos discpulos,
tanto em Jerusalm como na Judeia. Estas aparies
levantaram o nimo dos discpulos e das santas mulheres e reuniram o rebanho que a tempestade da
semana da Paixo tinha dispersado. A f dos Apstolos tinha sido abalada profundamente, e como que
aniquilada. Sempre esperaram um reino terreno. Contudo, desta f brotou agora outra baseada em novas
luzes: Jesus no era s o Redentor de Israel, era tambm o Filho de Deus. Antes chamavam-lhe Mestre;
agora comeavam a chamar-lhe Senhor.
Alm disso, estavam todos numa situao crtica.
Os inimigos de Jesus no acreditavam na sua ressurreio. Por isso era necessrio procurar uma explicao para justificar o desaparecimento do corpo. Para
eles no havia mais que uma: os Apstolos tinham-no
roubado. Mas este crime era punido com a pena de
morte.
Encontrou-se h pouco em Nazar uma inscrio
em mrmore com um dito imperial que sanciona com
essa pena a profanao das sepulturas .
Se os discpulos tiveram conhecimento do rumor
que se ia espalhando, deviam contar com a priso, por
terem violado o sepulcro. No era, pois, sem motivo
que, por medo dos judeus, fecharam as portas da casa
em que se encontravam na noite da Pscoa. Diz-se

expressamente que se tnham reunido no s os Apstolos mas tambm os que os acompanhavam , isto
, um grupo de dis cpulos de Jesus.
Destes faziam parte, sem dvida, as santas mulheres de que temos falado e, com elas, Maria. De conformidade com as ordens de Jesus, os Apstolos, e
com eles Maria, abandonaram a cidade de Jerusalm
e foram para a Galileia. Esta viagem era para eles
uma humilhao. Que coisas no se teriam dito ali
de Jesus, seu Mestre, e deles mesmos, quando os peregrinos voltaram da festa da Pscoa !
Desta vez no traziam de Jerusalm seno uma
novidade: Jesus de Nazar, filho de Maria, tinha ali
sido preso, condenado morte e crucificado. E tinha
sido crucificado entre dois ladres!
Vinham a seguir os comentrios malvolos. E no
se fazia s aluso ao crucificado, mas tambm a sua
Me e aos discpulos: Que faria ento a Virgem ?
No te ve a sua vida sempre qualquer coisa de estranho ? No procedi a Ela sempre como se fosse superior s outras pessoas? Qual seria a sorte daqueles
pescadores que tnham abandonado o seu oficio seduzidos por Jesus? No lhes restava outro recurso
seno voltar s suas antigas redes .
Num mundo onde se falava deste modo se encontraram os Apstol os quando voltaram Galileia com
Maria. E parece que estavam resolvidos realmente a
seguir o alvitre que os seus concidados lhes sugeriam.
Deixaram de novo Cafarnam para irem pesca.
Mas, para onde quer que dirigissem o seu barco,

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MARIA , ME DE JESUS

tudo lhes recordava o tempo em que Jesus vivia


com eles .
E certa manh, depois duma noite de trabalho
enervante e, alm disso, infrutuoso, aparece-lhes J esu s
em pessoa. Est na praia e ordena-lhes que deitem a
rde mais uma vez. Fizeram-no e pescaram to grande
quantidade de peixes que as rdes se rasgavam. Joo
foi o primeiro a reconhecer o Mestre. Foi tambm,
provvelmente, o que contou a apario a Maria, Me
de J esus, qu ando voltaram a casa. S e Joo residia
ento em Cafarnam, tambm a Me de Je sus a moraria, visto estar confiada aos seus cuidados.
Naquelas semanas entre a Pscoa e Pentecostes
encontrava-se Maria numa situao muito especial,
misto indizvel de dor e de alegria. Cada passo que
dava a caminho da Galileia, depois de ter abandonado Jerusalm, era, para Ela, um passo atrs na sua
vida, at quele te mpo em que tinha vivido ali com
Jesus e ao lado de Jesus.
Via aparecer as serras levemente onduladas, serras que tinha atravessado muitas vez es, ao ir com
Jesus a Jerusalm. Entraria, sem dvida, na casa em
que tinha vvido tantos a nos com Jesus. A circunstncia de se rem tambm mencionados, mais tarde, os
seus consanguneos entre os crentes, torna isto verosmil. Ali se reuniam as recordaes em tropel. O fogareiro de barro, diante do qual tantas vezes se afanava,
enquanto o pensamento se detinha no Filho, presente
ou ausente; as esteiras em que se tinha sentado, os
pratos em que tinha comido, as bilhas donde tirava a

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MARIA, ME DE JESUS

gua, a ferramenta com que tinha trabalhado, os martelos com que cravava os pregos na madeira; tudo
quanto via lhe recordava qu e estava sozinha na terra!
E que e ra Ela aos olhos de todos ? Menos que
nada! Uma hora depois de ter entrado na cidade, j
a notcia havia corrido de casa em casa : Maria, a
Me de Jesus , o crucificado , acaba de chegar !

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Est.rn do Jesus mesa com os seus Apstolos, o rdenou-lhes


que no sassem de Jerusalm, mas que es perassem a promessa d o
Pai, que vs - d isse-lhes - tendes ouvido dos me us lbios, porque Joo bap tizou com gua; mas vs sereis baptizad~s, de~tro
de poucos dias, no Esprito Santo. O s que estavam ah reunidos
perguntaram-lhe : " Senhor, chegou o tempo d e r estau rardes o
Reino de Israel ? ,, Ele resp ondeu: " N o a vs que compete
saber 0 t empo e a hora que o Pai do C u reservou ao seu poder.
Mas recebereis a virtude do Esprito Santo que descer sobre
v6s, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia ,

na Samaria e at aos confins da terra ".


D epois d e ter di to isto , elevo u-se vista del es e uma
nu vem 0 ocultou aos seus olhos. Enquanto eles olhavam para o
cu, quando Jesus subia, eis que apareceram doi s homens vesti dos de b ranco que disseram: Homens da Galileia, po rque con tinu ais a olh ar para o cu? Es te Jesus q ue, separando-se de vs,
subiu ao cu, baixar, da mesma maneira, outra vez, como o vistes

agora subir ".


. .
Entao voltaram para Je rusalm , do M onte das Ohve1ras,
que est distncia q ue se pode percor re r num sbado. Chegados acolheram-se ao C enculo, onde costumavam estar . Pedro e
Jo~, Ti,go e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e . M~teus,
Tiago , filho de Alfeu, e Simo o zelador, e Judas, 1rmao de

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486

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A ASCENSO

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MARIA, ME DE JESUS
Tia go. Todos estes permaneceram na orao, unidos eni esprito,
com todas as santas mulheres e com Maria, a Me de Jesus e seus
irmos 1.
Eles adoraram-no e voltaram cheios de alegria para Jerusalm . Estavam contlnuamente no T emplo, ora ndo e glorificando
a Deus 2.

.,

"

Quarenta dias depois da Ressurreio, os Apstolos voltaram a reunir-se em Jerusalm, segundo as


ordens de Jesus. O tempo de calma tinha acabado,
Agora iam percorrer todo o mundo como mensageiros
do novo R eino. Maria foi com eles Cidade Santa.
O que seu esprito via sempre e em toda a parte: a
condenao de Jesus, a Via-Crucis, a morte na cruz,
reavivou-s e mais intensamente em Jerusalm. Naquela
Sexta-Feira Santa Jerusalm tinha-se-lhe gravado na
alma como uma imagem que jamais se apaga.
Os discpulos hospedaram-se de novo na casa
onde, antes da Paixo, Jesus os tinha preparado para
a despedida, despedida que agora ia ser definitiva.
Apareceu-lhes pela ltima vez, instruindo-os sobre o
que deviam fazer no futuro. necessrio cumprir
tudo o que, a meu respeito, est escrito na Lei de
Moiss, nos profetas e nos salmos. O Messias tinha
que padecer e ressuscitar ao terceiro dia. necessrio
pregar agora, em seu nome, a penitncia e o perdo
dos pecados a todos os povos, comeando por Jerusalm. Vs sereis testemunhas disto. Olhai ! Eu vos
1

Act.,

Luc., xx1v, 50-y2; Marc., xv1, 19.

1, 2- r .'i

MARIA, ME DE JESUS
envio Aquele que meu Pai vos prometeu . Permanecei ,
pois, na cidade at que sejais revestidos da fora do
alto!
Deixaram ento o Cenculo e dirigiram-se ao
Monte das Oliveiras. D esceram ao vale do Cedro, e,
atravessando o ribeiro, subiram pela encosta do outro
lado. Jesus olha mais uma vez para os lugares onde
tinha orado e onde tinha tido agonia de morte durante
uma noite ttrica. Mas, agora, tudo isto tinha passado.
medida que subiam, iam vendo melhor a cidade
que se estendia a seus ps. O Templo br~lhava l em
baixo, no meio dos prtico s, que o rodeavam. Por
detrs assomavam as torres do palcio de Herodes e,
ao norte deste, encontrava-se a colina do Calvrio.
Jesus abenoou os discpulos e, com eles, sua Me.
Depois elevou-se vista deles e uma nuvem o encobriu a seus olhos.
ordinrio pr-se aqui ponto final vida de
Mari a, com a mesma cena que coroa a vida terrena
de Jesus. Mas, diante de Deus, no h biografia que
termine, seja embora a do ltimo dos mendigos, antes
do captulo da morte. Teria, pois, Maria continuado a
viver, se a sua vida no tivesse nenhuma importncia
nem para Ela nem para os outros?
Os Evangelhos nada mais nos referem da sua
vida. No obstante, as palavras do Salvador na
cruz: Mulher, eis a o teu filho - eis a a tua Me !
que representam um encargo para Joo e para Maria,
continuaram a influir e a dar sua vida um fim e uma
misso.

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MARIA, ME DE JESUS

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Depois da Ascenso os discpulos voltaram a


Jerusalm cheios de alegria. Esta despedida foi 0 polo
oposto da que precedeu a Paixo. At ento no
tinham ideia duma presena de Jesus que no fosse
visvel. Agora, pelo contrrio, sabiam que Jesus estava
com eles ainda mesmo que no lhes pudesse falar.
. Maior ainda que a dos Apstolos foi a alegria da
V1rgem, ao voltar a Jerusalm. Era a alegria da Me
do Redentor que exultava de gozo ao ver irradiar por
todo o mundo a obra de seu Filho, como nasce da
semente a planta depois de ter germinado no seio da
terra. Olhando para o sul, estendia 0 seu olhar em
direco a Belm. Foi ali que, numa noite escura e
fria , tinha comeado milagrosamente, num estbulo, a
vida de seu .Filho. Essa vida tinha-se extinguido agora,
em plena pnmavera, e o mundo todo no era mais que
um escabelo donde Jesus subia ao cu.
Dificilmente se encontra coisa que to intimamente
una os humens entre si como a despedida feita em
comum a uma pessoa que todos amam. A imagem
de~ta ~essoa grava-se-lhes na alma como qualquer
coisa imortal. Todos sentem a mesma impresso e
estabelece-se uma unio no s entre os que ficam e
o que parte, mas tambm entre todos os que ficam.
E, se entre eles h algum que tenha tido com
0
ausente laos mais estreitos que os outros, 0 amor
que se lhe consagra, por uma lei natural, todo se concentra nesta pessoa.

Nunca, por exemplo, os filhos se sentem mais intimamente unidos entre si, e tambm com sua me
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490

MARIA, ME DE JESUS

como quando voltam juntos do sepulcro onde deixaram o pai e o esposo.


Esta lei, que a mesma para todos os homens,
explica as relaes dos Apstolos para com Maria.
Ela e eles formam uma comunidade em que Ela a
Me de Jesus num sentido novo e elevado, porque
Jesus mesmo se tinha transformado para os Apstolos
num ser novo, no <Senhor; e tambm porque a
Ascenso de Jesus ao Cu teve, entre outros, o efeito
de fazer com que os Apstolos no contassem j com
mais aparies. Clara e repetidamente tinha dito Jesus
que os deixaria mas que lhes enviaria outro Consolador, isto , que no andaria mais com eles.
Mas a situao tinha-se modificado igualmente sob
outro aspecto. Pela primeira vez se mencionam, como
fazendo parte do grupo dos fieis, os parentes de Jesus,
que antes no tinham acreditado .
, .
Isto foi, certamente, o resultado da permanenc1a
dos discpulos e de Maria na Galileia, em seguida
Ascenso do Senhor. Estiveram ali em contacto com
os parentes, e estes tinham tido ocasio de ver Jesus.
A participao feita aos fieis para assistirem a uma
apario do Senhor na montanha foi talvez de particular imoortncia para os ditos parentes. Eles que o
tinham c.onhecido desde criana e que , por isso, no
queriam acreditar que fosse o Filho de De~s , vira1:1
agora ressuscitado o mesmo que antes se tinha fatigado como carpinteiro no seu meio. E creram n'Ele.
A alegria que inundou o corao de Maria somente
a poder compreender quem souber o que viver com

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MARIA, ME DE JESUS
MARIA, ME DE JESUS

pessoas que no compartilham os mesmos sentimentos.


Porm, ainda foi muito maior essa alegria, porque j
no estavam relacionados todos eles, s como parentes carnais, mas porque um parentesco espiritual os
unia a todos.
O parentesco carnal tinha desaparecido, at certo
ponto, para Maria, porque o prprio Jesus a tinha
confiado a Joo e este a tinha acolhido -- o que era
completamente inaudito para os orientais e que,
primeira vista, parecia uma ruptura com os parentes.
Depois disto, no tiveram mais intimidade simplesmente natural, como parentes. Alistavam-se agora
na comunidade dos fieis, como pessoas animadas da
mesma f, no como membros da mesma famlia. Uniram-se a Maria com os laos do esprito.
A Ascenso de Jesus, que pusera o remate sua
convivncia com os Apstolos, foi tambm o fim da
convivncia de Jesus com Maria. Todos os sentimentos e aces de Maria estavam, desde agora,
consagrados obra do Redentor e ao trabalho dos
Apstolos. Jesus, que morrera para a maior das obras
- a redeno do mundo - manifestou do alto da cruz,
a sua Me, um ltimo desejo relativo ao tempo que
Ela devia passar ainda sobre a terra. Esta ltima vontade e incumbncia de Jesus, consistia em que, depois
da sua morte, Ela no voltasse para o meio dos
parentes segundo a carne, mas que entrasse na comunidade espiritual que Ele tinha fundado. que ao
p da cruz Joo tinha representado toda a humanidade

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Ela deixar de se ocupar e preocupar da


po d.ia ,
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confiara aos Apsl.olos?
obra que seu F'Jho
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1r'.rn b a
. h a a ,,1'sa-o mais penetrank ( :1qtw ap o -ra.
quem t m
a . a1xao.
Tinha estado ao 1a d o d e Jesus durante Loda
.
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Era, entre todos os homens, quer.11 mais P..r~1c1:ava
.
t os de Jesus e podia co11lw1.u'
dos sen t 1men
.
. I
. como
nmguem,
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.
quao
- me
. ompreensvel era a grarH 1czct e a
sua obra .
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llC'en
Deste modo, todo o amor de
an;i st~ '' . comctrava na o b ra d e J esus. Quando os discpulos
.
1 I', . 1
aram o re t iro
. pre paratrio para a vrnda ( o .sp1
. t.1l o
com lod;i a.111. 1en-.
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e orava
Santo, Ela orava t am b em,
<
sidade do seu amor, JUn
. tamente con1 os Aposl.o os.
S ua oraao
- na-o conhecia limites. A vida
. da pequena
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d
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Cenculo
est
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<:111 1)l(.Vts
comun1 a ,e
1

traos na S agra d a Escritura.' apenas () basla11 .L par ,d


formarmos
uma pa'l'da
.
ideia do que ela era cm si
1
r

mesma.
O nmero dos fieis e levava-sc a 120. Estas 120
.
mesmo
Pessoas reumam-se
num andar superior,. noE' 'd
t
lugar em que J esus t'm ha celebrado a ceia. , v1 en e-.
- se po d e concluir que as 120
mente nao
. . pessoas b'a1
. . ' O Cenculo
no era mais que o lugar com 1v1viam.

nado, onde se reuniam para orar.

492

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II

M a ri a

r e ve 1a o

do Esprito Santo
o Antigo Testamento j se falava do
Esprito de Deus . Com isto queria-se significar a divina Essncia,
como manifestao <las operaes
divinas na alma. Porm os homens
daquele tempo ainda no sabiam
nada cerca da Trindade de pessoas na unidade de
Deus. Ainda quando o anjo anunciou a Maria:
O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra Ela mesmo
no compreendia ainda a essncia do Esprito Santo
e as suas relaes com Deus Pai e Filho, como o
devia conhecer mais tarde, depois das revelaes
doutrinais de Jesus.
Dar a conhecer aos homens, por parbolas, o
Esprito Santo , como pessoa, e as suas operaes,
no era to fcl como falar do Pai e do Filho .
Por esta razo, tal revela o, como verdade de
f, que todos tinham que aceitar, no pde ter lugar

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1 .1

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MARIA, ME DE JESUS

seno depois que a f no Pai e no Filho estava radicada. A esta razo extrnseca outra se juntava ainda.
A participao do Esprito Santo na obra da santificao consiste em aplicar aos fieis os frutos da
Redeno, em esclarec-los e santific-los. Ora tal
espcie de actividade pressupunha a realizao plena
da obra redentora.
Tambm Jesus no seu magistrio pblico seguiu
um processo anlogo exigido por idnticas circunstncias. Em primeiro lugar, falou de Deus como de
seu Pai. Fez saber aos Apstolos que no era somente
Filho de Deus no tempo, mas tambm desde toda a
eternidade, duma maneira muito mais ntima, como
Filho consubstancial de Deus vivo; por isso, Deus Ele
mesmo, como o Pai.
S num tempo relativamente prximo sua morte
comeou Jesus a dizer que, junto do Pai e d'Ele, existia
um Consolador que Ele lhes enviaria depois da sua
partida. Contudo, ainda ento, ficavam muitas coisas
escuras para os Apstolos. Quando a Terceira Pessoa
divina lhes foi apresentada como Consolador , esta
designao estava longe de ser to clara para eles
como a denominao de Pai e Filho apli cada
primeira e segunda das Pessoas divinas. Nem Jesus
tinha que dar a conhecer o Esprito Santo do mesmo
modo que as duas outras Pessoas divinas, cuja realidade j era iluminada pela sua prpria apario
na terra, feito homem. A sua misso era, antes de
tudo, tornar possvel a vinda do Esprito Santo, por
meio da sua paixo e morte, anunci-lo aos Aps-

MARIA, ME DE JESUS

tolos e indicar-lhes como se deviam preparar para


essa vinda.
Maria tendo concebido o Filho de Deus dum modo
miraculoso recebeu um conhecimento ntimo do mistrio, como j fica dito. Isto permitia-lhe. comp~eender
as manifestaes que Jesus fazia do Pai do Ceu e de
si mesmo, como Filho consubstancial do Pai, dum modo
muito mais profundo e exacto que os Apstolos.
Isto mesmo se repetiu quando Jesus comeou a
falar do Esprito Santo.
Os termos de que Jesus se serve recordam-lhe
as palavras empregadas pelo anjo . anunci.ar a
Incarnao: O Esprito Santo descera sobre h e a
virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra_!
Maria, que tinha conservado tudo em seu cora~~
devia pensar ento nestas palavras. Este Esp~nto
Santo que Jesus prometia era, portanto, o que tinha
descido sobre Ela quando comeou a ser Me de Deus.
E assim a vinda do Esprito Santo era para Ela um
novo en contro, uma entrevista nova com o amigo que
a tinha protegido e acompanhado n~m tempo ~m que
ningum 0 conhecia ainda. A nsia de Mana pela
vinda do Esprito Santo, como por quem difunde a sua
luz sobre todas as coisas, e, por conseguinte, tambm
sobre a sua prpria vida e sobre a de Jesus, s se
pode comparar aos seus anelos doutros tempos, em
que suspirava pela vinda do Redentor, antes da mensagem do anjo. ,
Os Evangelhos acrescentam que Maria era a M_e
dos Apstolos e dos fieis, no s externa mas tambem

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1
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MARIA, ME l>E JFSlJS

espiritualmente, enquanto se preparavam para a vinda


do Esprito Santo. Dizem que estes estavam congregados com Ela na orao. As suas oraes uniam-se.
por assim dizer, com as de Maria, e os seus anelos
com os d'Ela. A vista da disposio e generosidade de
Maria, crescia tambm a deles. E por Maria sentiam-se
unidos com Jesus que tinha subido aos cus.

O PENTECOSTES
No dia do Pentecostes, estavam todos reun idos no mesmo
lugar. Ento ouviu-se, de repente, vindo do cu, um rudo
semelhante a um vento impetuoso que encheu toda a casa onde
estavam. Ao mesmo tempo, viram aparecer lnguas d e fogo que
se pousavam uma sobre cada um, e foram cheios do Esprito
Santo, e comearam a falar em diversas lnguas o que o Esprito
Santo lhes insp irava.
Havia ento em Jerusalm judeus, pessoas tementes a Deus,
de todas as naoes do mundo. Ao ouvirem aquele rudo correram em gra nde multido e ficaram atnitos; porqu e cada um
ouvia falar os Apstolos na sua prpria lngu a. Surpreendidos
e maravilhados diziam: No so eles Galileus ? Como possvel
que os ouvimos falar a lngua de cada um de ns? Partos, Medos, Elamitas, habitan:es da Mesopotmi a, da Judeia, da Capadcia, do Ponto, da Asia, da Frgia e da Panflia, do Egipto, da
Lbia que confina com a Cirenaica, e os romanos que aqui
moram; tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes, como
que os ouvimos anunciar na nossa lngua as maravilhas de Deus?
Todos estavam admirados e diziam uns para os outros:
Que ser isto? Outros diziam, escarnecendo : Esto brios 1.
1

Actos, 11, r-r3.

MAIW\. MF IH: JFSUS

A descida do Esprito Santo completa a preparao dos Apstolos para a sua misso. Iluminados por
Ele, ficaram aptos para compreender a vida de Jesus
nos seus pontos de contacto com o passado do povo
de Israel, nas suas relaes com a Sagrada Escritura
e na sua significao como fundamento do Reino de
Deus. O que tinham recebido at ento, por partes,
viam-no agora na unidade de um todo.
Pedro, nomeado por Jesus chefe supremo, foi o
primeiro a pregar ao povo, claramente, aquilo que
o Esprito Santo lhe dava a compreender.
Sem temor, falou deste modo, s multides: Israelitas, ouvi o que vos digo : Jesus de Nazar, aquele
homem de quem Deus deu testemunho por seus prodgios, milagres e maravilhas que operou no meio de
vs, como muito bem sabeis, vs o condenastes
morte, o cravastes na cruz por meio dos gentios;
mas Deus ressuscitou-o livrando-o das dores e do
reino da morte.
Irmos! Creio que posso falar-vos com toda a
franqueza do patriarca David. Morreu e o seu sepulcro est ainda hoje no meio de ns. Era profeta e
sabia que Deus lhe tinha garantido, com juramento, que
um dos seus descendentes se sentaria no seu trono.
Olhando o futuro falou da ressurreio de Cristo; que
no ficaria no sepulcro e que a sua carne no se corromperia. Pois bem; a este Jesus, ressuscitou-o Deus.
Ns somos testemunhas disso. Depois de se ter sentado direita de Deus e de ter recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, espalhou-o como estais

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MARIA, ME DE JESUS

vendo e ouvindo. Porque no foi David que subiu ao


cu ; David s aquele que diz: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Senta-te minha direita at que faa
dos teus inimigos o escabelo dos teus ps 1. Saiba,
pois, e tenha como certo toda a casa de Israel que
Deus constituu Senhor e Messias a este Jesus que
vs crucificastes 2.
Estes fragmentos da pregao de Pedro mostram
como ele considerava cumpridas todas as profecias
que tratavam do Messias. Agora tinha da Redeno
uma ideia essencialmente diversa do que antes tinha
imaginado ser o Reino de Deus.
Porm o Esprito Santo no desceu e iluminou
somente a Pedro, mas tambm a cada um dos presentes. Portanto, tambm na alma da Me de Jesus
a vinda do Esprito Santo produziu frutos maravilhosos.

verdade que o Esprito Santo tinha j descido,


dum modo especial, sobre Maria, quando foi escolhida para Me do Salvador. Agora encheu-a de
modo novo e para uma misso nova. Deu-lhe as
graas necessrias para a ltima etapa da sua vida,
durante a qual Ela devia estar, no com J esus, mas
com a sua obra.
Como os Apstolos, recebeu Ela tambm novas
luzes a respeito da vida de Jesus e da sua obra e
novas ilustraes cerca d'Ele e da sua fundao.
1

Salmo c1x, I .
Act., 11, 22-24 ;

29-36.

'

MARIA, ME DE JESUS

Contudo, no teve estas luzes simplesmente olhando


ao passado, mas antes em vista do futuro, para a
sua vida como Me de Jesus na comunidade
dos fi eis.
A transformao que o Esprito Santo operou
nos Apstolos e em Maria teve, outra vez, como consequncia estreitar mais as relaes :ntr: as d~as
partes. Agora que os discpulos e a Mae tmham sido
cheios do Esprito Santo uniam-se dia a dia cada vez
mais, com f viva, com um devotamento generoso
obra de Jesus e ao seu prprio esforo no seio desta
obra. Com isto tinha chegado tambm o tempo em
que devia cair o vu que ocultava a vida de Maria,
Me de Jesus. Maria foi a testemunha nata para a
primeira fase da vida do Senhor, a respeito da qua!
ningum, fora d'Ela, podia dar testemunho, porque so
Ela a conhecia.

TESTEMUNHO MATERNAL DE MARIA


SOBRE A DIVINDADE DE JESUS

comum a opmiao de que as mulheres no


so capazes de guardar segredo. H contudo cas~s
em que sabem guardar silncio melhor e por mais
tempo que os homens. D-se isto quando se trata
de seu filho.
Se acrescentarmos que a mulher particularmente
piedosa e considera o silncio como uma ordem da

500
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MARIA, ME DE JESUS

vontade divina, capaz de guardar o seu segredo


durante a vida toda.
A este respeito, Maria apresenta-se-nos como a
mulher mais silenciosa e, como tal, se nos revela. Ela
ocultou o maior mistrio que se podia dar no mundo,
o mistrio da Incarnao, at que Jesus mesmo o
manifestou.
Somente quando foi revelada a vida do Senhor
em toda a sua profundidade e na sua magnificncia
oculta, a majestosa magnificncia do Unignito do Pai,
pde revelar-se tambm completamente o ltimo fun-
<lamento da vida de .Maria, o mistrio da sua maternidade.
Toda a revelao que tivesse sido feta antes seria
uma revelao da divindade de Jesus, feita no por
Jesus, mas por sua Me, antecipando-se revelao
do Filho. Mas a revelao essencial de Jesus, como
Filho de Deus, no consistia em palavras e ensinamentos, seno em actos e em provas dadas na sua morte e
ressurreio. A Me no devia, pois, revelar o segredo
por Ela fielmente guardado, seno depois de rematada
a revelao de Jesus com a sua Ressurreio e com
a vinda do Esprito Santo.
A quem comunicou Maria primeiro os acontecimentos, que no podiam ser d vulgados sem se revelar
a Incarnao de Jesus, que Ela tinha guardado durante
toda a vida como um mistrio? No se enganaria
talvez quem imaginasse que o seu primeiro confidente
foi Joo, o discpulo que Jesus, ao morrer, lhe tinha
dado por filho. Joo, o discpulo amado de Jesus,

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MARIA, ME DE JESUS

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soube, antes que ningum, como Maria chegara a ser


Me do Filho de Deus.
A sua alma tinha-se unido to intimamente alma
de Jesus e de Maria, que estava j preparado para
conhecer o mistrio que depois da morte de Jesus, s
de Maria e de mais ningum era conhecido.
Que momento to solene aquele em que a Virgem
relatava, pela primeira vez, a Joo, a seu filho , a
hora em que o anjo a tinha visitado, transmitindo-lhe
a mensagem de Deus !
O conhecimento deste mistrio causou em Joo
uma impresso to profunda, que ao delinear o seu
Evangelho, uma gerao mais tarde, di:-;p(is e ordenou
todos os seus conhecimentos referentes vi<la de Jesus
em volta deste mistrio, como centro de todos os mistrios e chave de todos os pensamentos do seu Evangelho. Este fenmeno deu-se j naquele momento em
que Maria lhe revelou o mistrio da sua viela.
Joo e Maria abismaram-se na adorao de Jesus
Cristo, que veio ao mundo como Filho de Maria, sendo
Filho eterno, do Eterno Pa. Naquele momento Jesus
estava presente ao esprito de :-;ua Me e de Joo,
dum modo que no se pode descrever. A f envolvia
a ambos numa realidade, ante a qual todo o mundo
empalidecia.
Aquilo que Maria revelou a Joo, em primeiro
lugar, passou depois ao domnio de todos os fieis.
Ela, a Me de Jesus, que, enquanto Ele viveu, se
manteve sempre em segundo plano, foi agora a testemunha maternal da sua filiao divina.

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MARIA, ME DE JESUS

As ladanhas Lauretanas saudam a Maria como


Estrela da manh. A estrela da manh a que anuncia
a aproximao do dia e se apaga quando rompe a
alva. A Conceio Imaculada de Mara precedera,
com o seu esplendor, qual estrela da manh, o nascimento de Jesus. E os milagres que acompanharam
este nascimento projectaram o seu claro sobre a
Me. Porm, quando Jesus apareceu, mais tarde, em
pblico, j ningum se ocupava d'Ela. Assim desaparece o brilho das estrelas em pleno dia. Quando o sol
se esconde, aparece, de novo, a estrela da manh,
que se chama ento estrela vespertina. Assim tambm logo que a vida terrena de Jesus terminou, Maria
comeou a brilhar, outra vez, como Me de Jesus
luz do mesmo Jesus.
Trs dos Evangelistas narram certos factos da
vida do Messias que, em ltima anlise, nasceram
das confidncias que Maria lhes fez. Mas nem todos
nos contam os mesmos factos.
Eis como os seus relatos se dividem concretamente:
S. Mateus conta pormenorisadamente a conceio
miraculosa de Jesus. Fala tambm da vinda dos Magos
do Oriente e da matana dos inocentes, por ordem de
Herodes.
S. Lucas diz, no comeo do seu Evangelho, que
procurou investigar pessoalmente os acontecimentos
relacionados com a vida de Jesus e que o seu Evangelho a narrao fiel daquilo que recolheu. E, depois
deste prembulo, descreve os factos seguintes da vida

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MARIA, ME DE JESUS

de Jesus: A anunciao do nascimento de Joo


Baptista, a mensagem do anjo a Maria, a visita desta
a sua prima Isabel, o nascimento de .Joo Baptista, o
nascimento de Jesus, a adorao dos pastores, a apresentao de Jesus no Templo e o incidente da perda
de Jesus no mesmo Templo.
O conhecimento destes factos, supe testemunhos
que, em ltima anlise, procedem de Maria. Que a
narrao destes acontecimentos foi feita primeiramente
em aramaico, indica-o a sua mesma apresentao e o
conjunto de caracteres. Assim como um alemo, italiano, etc., se denunciam falando portugus, por causa
de certos termos que, consciente ou inconscientemente,
empregam, assim tambm se encontram na narrao
dos factos referentes vida de Jesus indcios semelhantes de primitiva redaco em aramaico. Portanto
fcil, ou, ao menos, provvel, que j se tivesse redigido um relato da incarnao miraculosa de Jesus por
ocasio do seu nascimento. Poder-se-ia fazer depender,
em grande parte, a narrao da infncia de Jesus, tal
como no-la apresenta S. Lucas, duma dessas fontes
escritas. Mas S. Lucas frisa duas vezes em seu Evangelho que Maria guardava em seu corao todos os
acontecimentos da infncia de Jesus, que o mesmo
que dizer que Ela os conservava frescos em sua memria. Esta observao no tem verdadeiro sentido se
S. Lucas no quer significar que a sua narrao se
apoia, em ltima anlise, no testemunho de Maria.
Que conta S. Joo, o ltimo Evangelista, da vida
de Maria, ou daquilo que Ela lhe transmitiu?

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MARIA, ME DE JESUS

MARIA, ME DE JESUS

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A ele confiou Jesus sua Me do alto da cruz e


com Ela viveu sempre depois da morte do Redentor.
Tendo isto presente, primeira vista, era de esperar que no seu Evangelho abundassem, mais que em
qualquer outro, sucessos relacionados com a vida de
Maria. Contudo, S. Joo s duas vezes que chegou
a falar d'Ela: a propsito das bodas de Can e da sua
presena ao p da cruz. Para este ltimo caso no
necessitou do testemunho de Maria, porque ele mesmo
estava presente. Para os acontecimentos de Can s
teria que recorrer ao seu testemunho no caso de
nenhum dos discpulos ter assistido s palavras trocadas entre Jesus e sua Me.
Mas temos ainda outro meio de examinar o contedo dos Evangelhos: Pode perguntar-se: que pessoas
influram no nimo dos Evangelistas para a concepo
da sua obra? De Mateus, por exemplo, se prova que
conserva ressaibas de predileco ao Antigo Testamento e sua f. Por isso escolhe de preferncia,
na vida de Jesus, aqueles factos em que se cumprem as profecias do Antigo Testamento. Eis porque,
com tanta frequncia se faz, no seu Evangelho, esta
observao : Isto aconteceu para se cumprirem as
Escrituras .
Marcos mostra-se influenciado pela pregao de
Pedro. Nas suas narraes emprega a maneira de
falar viva, sentida, entusiasta que se acomoda perfeitamente ao carcter do Apstolo, tal qual se revela
no Evangelho . Marcos era compa~heiro e intrprete
de Pedro.

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O Evangelho de S . Lucas deixa transparecer uma


afinidade caracterstica com a pregao e a mentalidade de S. Pedro.
Paulo apres enta-se como o Apstolo dos judeus
e gentios, e S. Lucas apresenta-nos Je sus como Salvador do mundo , que se manifestou para bem de
todos. S. Lucas foi companheiro de S. Paulo nas suas
viagens.
Assim como Mateus no perde de vista a me ntalidade religiosa dos Israelitas, e S. Marcos reproduz
o pensamento caracterstico de Pedro, e Lucas o de
Paulo, assim tambm no Evangelho de S. Joo se
reflecte o mundo de ideias dentro do qual viviam ele
e Maria, depois da Ascenso do Senhor.
O mistrio predominante na vida de Maria era a
Incarnao do Filho eterno de Deus, feito o Homem-Deus, Cristo Jesus. Os pensamentos da Virgem no
giravam em torno da sua maternidade divina. Desse
modo, ter-se-ia Ela constitudo a si mesma em centro
dos seus sentimentos e ideias, o que no de admitir.
Os seus olhares dirigiam-se antes, cheios de f e adorao, para a filiao eterna de Jesus, da qual a temporal no era mais que um reflexo.
A mesma f impera no Evangelho de S. Joo.
Todo este Evangelho ilumina, em quadros cuidadosamente escolhidos, uma ideia central da qual o autor
estava completam ente compenetrado e que ele anuncia j solenemente na sua introduo: Jesus, o Filho
Unignito do Pai veio ao mundo e manifestou-se cheio
de graa e de verdade. Cada passagem do Evangelho

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descreve depois alguma destas manifestaes de Jesus


e a coroa de todo ele a afirmao solene de que 0
mesmo Evang~lis_t~ foi testemunha destas manifestaes.
~oh o m1ste.no da Incarnao esconde-se ainda,
na, v1?a ~e Mana, outro mistrio, o mistrio da sua
p.r~pn.a vida em Deus, comeada no silncio e no
silenc10 consumada. A vida de Maria em Deus era
a verdadeira fonte da qual hauria todo 0 seu conhecimento das coisas divinas.

estranhar que assimilasse to intimamente todos os


conhecimentos que Maria lhe ministrou, que estes se
apresentem no seu Evangelho como a manifestao do
seu prprio pensamento, Fala c omo um Filho de
Maria ; e o seu Evangelho revela-nos o esprito de
sua Me , Maria, que conheca, como ningum, a
origem de seu Filho, e como ningum possua a f na
sua soberania celestial, e que a tran smtu Igreja
nascente como preciosa herana .

Este _mesmo pensamento predomina no Evangelho


?e S. Joao, como segunda ideia central, enunciada j,
Juntamente com a primeira, na introduo do mesmo
Eva?gelho. Os homens que vivem da graa sentem-se
atra1dos para Jesus e, por meio do sobrenatural, sentem em suas almas o que essencialmente divino em
Jesus Cristo.

'.< Os .hom~n~ que nasceram de Deus, que trazem


em s1 a vida d1vma, crem em Jesus homem e crem
na divindade e filiao divina de Jesus . E, como se
l mais abaixo, esforam-se por sair das trevas ao
encontro de Jesus, que o sol da verdade. Aquele
que procede conforme verdade, caminha na luz,
a fim de que as suas obras se revelem como sendo
feitas em Deus .

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, . Nestes d_ois pensamentos revela-se a psicologia


mhma de Joao; mas ao mesmo tempo revela-se tambm a sua compenetrao espiritual com a alma de
Maria.
S. Joo exprime-se sempre com grande reserva.
Nem uma s vez cita o seu nome. Por isso, no de

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MARIA NO AMBIENTE DOS SALMOS


DEPOIS DA RESSURREIO DE JESUS

Na ltima parte da sua vida, Maria, como os


outros cristos, continuou a recitar os salmos e as
outras prece s do Antigo Testamento . Estas preces,
porm, tinham, par a Ela, um sentido novo. Os salmos
e os textos profticos que falam do Messias tinham
sido, at ento, como uma cadeia de montanhas inacessveis que se levantavam diante dos seus olhos.
Mas agora Maria encontrava-se no cume donde via
os caminhos percorridos.
O salmo XXI ecoava-lhe como um relato da crucifixo horripilante, na sua terrvel realizao. Meu
Deus, meu Deus, porque me abandonaste ? assim
que ele comeava,
Jesus tinha pronunciado estas mesmas palavras
do alto da cruz. A esta exclamao, a espada de dor

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MARIA, ME DE JESUS

tinha-se enterrado no corao de Maria. A descrio


do tormento da Paixo e do abandono desenrolava-se,
em seguida, minuciosamente :
Meu Deus, meu De us ! porque me abandonaste !
No tenh o outro auxlio seno o clamor da min ha queixa .
Meu Deus ! Invoco -te durante o dia e no me at endes
E nem sequer durante a noite me posso calar.
'
E, no ob stante, tu s o Santo
E reinas at aos confins de Israel.
Em ti confiaram nossos pais,
Co nfiaram e protegeste-los.
A Ti clamaram e sa lvaste-los,
Em Ti confiaram e no os defraudaste.

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Porm e u so u um verme e no um homem


L udbrio da gente,
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Escrneo do povo.
Porque todos os q ue me vem me escarnecem,
Movem os lbios e agitam a cabea
" Confiou em Deus: que Deus o salve;
Que Deus o socorra, se o ama tanto ,. !

Ah ! Foi exactamente assim que escarneceram os


que estavam ao p da cruz.
Depois vinham outras palavras que lhe recordavam a Ela, a Me, os tempos do nascimento do Redentor e o momento em que estava aos ps da cruz:
Se tu s meu protector desde o seio de minha me.
Quem me mandou confiar desde que Ela me amamentava;
Desde que sa luz, a Ti fui confiado,
Desde o seio materno, tu s meu Deus.

MARIA, ME DE JESUS

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Seus olhos viam o Filho moribundo 'I"" n..!11


mava: Tenho sde ! quando encontrava 1111 sa l11111
estas palavras :
Derramei-me como gua,
E os meus ossos se desconjuntaram,
O meu corao ficou brando como a cra
Derretido no meu peito.
Minha boca est seca como um tijolo,
E a minha lngua pegou-se ao paladar
E conduziste-me at ao p da sepultura .

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A cruz sustentando seu Filho, rodeada dos algozes, trazia-lhe mente estes versculos :
Rodeiam-me ces, em matilha,
Cerca-me um bando de malvados,
Trespassaram as minhas mos e os meus ps,
E contaram todos os meus ossos.
Olham-me e saciam-se em mim.
Repartiram entre si os meus vestidos,
E lanaram sortes sobre a minha tnica .
Mas tu, Senhor, no afastes de mim o teu socorro ;
Atende minha defeza .
Livra, meu Deus, a minha alma da espada,
E d as garras dos ces a minha vida.
Salva-me da boca do leo
E a minha humildade das hastes do unicrnio .

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Em seguida vem o cntico de jbilo e de agradecimento:


Anunciarei o teu nome aos meus irmos ;
No me io da assembleia te louvarei.

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Agora conhecia Ela a natureza do sacrifcio descrito neste salmo. Jesus tinha-o institudo antes da sua
morte, e a sua morte e ressurreio consumaram-no.
Tomai e comei! Isto o meu corpo que ser entregue por vs! Tomai e bebei todos: Este o sangue
do Novo Testamento, que ser derramado por vs e
por muitos, tinha dito, ento, Jesus.
Os olhares de Maria perscrutavam o futuro quando
o salmista terminava o seu canto de jbilo e de aco
de graas, mostrando que um e outro jamais teriam
fim, mas que haviam de repetir-se de gerao em
gerao.

"'-"-..-~~-~-----~-,

Diante d'Ele se prostraro


Todos os grandes da terra
Diante d'Ele se prostraro
Todos os mortais.
Tambm a minha alma viver para Ele,
E a gerao futura o servir ;
Fala-se do Senhor
gerao que h-de vir
Vem e anunciam a sua justia
Ao povo que h-de nascer;
E que obra das suas mos.

Os que buscam ao Senhor, vo glorific-lo,


O vosso corao louv-lo- eternamente.

'1,,.

MARIA, ME DE JESUS

Vs os que temeis ao Senhor, louvai-o!


Filhos de Israel, glorificai-o !
Porque ele no despreza
Nem desdenha
A orao do humilde.
No aparta de mim a sua face,
M as ouviu-me quando o invoquei.
Para ti os meus louvores numa vasta assembleia,
Eu cumprirei os meus votos diante dos que te temem.
Os pobres comero a sua parte do sacrifcio
E sero saciados ;

MARIA, MAE DE JESUS

Quando seu esprito percorria as palavras do


salmo CJX, parecia-lhe ouvir um cntico de vitria:

Ho-de lembrar-se e converter-se


Todos os confins da terra;
Ho-de inclinar-se diante de ti e adorar-te
Todas as raas da gentilidade.
Do Senhor a realeza.
rei de todos os povos ;

Disse o Senhor ao meu Senho r:


Senta-te minha direita
At que ponha os inimigos
Como escabelo dos teus ps.
De Sio estende, Senhor,
O cetro do teu poder;
Domina como rei
No meio dos teus inimigos.
No dia do teu poderio
s rei no esplendor da Santidade,
Das minhas entranhas te engendrei
Antes da estrela da manh.
O Senhor jurou,
E no se arrepender:
Sers sacerdote eterno
Segundo a ordem de Mclquisedeque ".

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MARIA, ME DE JESUS
O Senhor tua dextra
Derrota por si mesmo os reis ;
No dia da sua c6lera
Chama as naes a juzo.
No grande campo de batalha
Esmaga as suas cabeas.
Beber da torrente
E erguer a sua cabea.
1

1.

Fazendo uso das palavras deste salmo, afirmou


Jesus soleneme nte ao sacerdote que o condenava:
Vereis o Filho do Homem sentado direita de Deus!
Isto cumpriu-se na Ascenso. Agora compreendia
tambm a Virgem o que significavam estas outras
palavras: Tu s sacerdote eterno segundo a ordem
de Melquisedeque ! Recordava a ltima ce ia em que
Jesus tinha tomado, como outrora Melquisedeque, nas
suas santas mos o po e o vinho, e instituiu um novo
sacrifcio que jamais ter fim.
S. Joo diz que a entrada de Jesus em Jerusalm
foi o cumprimento da profecia de Zacarias: No
temas, filha de Sio! Olha o teu Rei, qu e vem montado
num jumentinho! e observa que os discpulos no o
entenderam por e nto. Mas quando Jesus foi glorifcado, recordaram-se que isto estava escrito a seu
respeito e que eles para isso tinham contribudo .
Com respeito aos Apstolos, fica expressamente confirmado que, depois da Asceno de Jesus , os textos
da Escritura comeavam a iluminar-lhes o esprito e a
revelar-se-lhes nas suas relaes com a vida de Jesus.

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MARIA, ME DE JESUS
O mesmo se d111, 111 fl11111 11111ilo 111ms elevado
ainda, com Maria, a M;w d1 .l1 11w1, r 11 011lwccndo que,
tambm Ela, tinha co11lr il11111 l11
Que luz no a il11111i11111 i11 w1111111 q1w advertisse,
com clareza, nalguma p11.'P111i~1111 dn hw1il11rn: Isto
foi escrito a respe ito dl' 111111 I rll111 1 .
A profecia a pn~ sl11lav11 ~ "' 11!'."'" 11 1w11 t'.spirito,
como um episdio d;1 vid11 do ,J, . 1,11 11. Tudo o que
tinha sido profeti zado a 1;ou 1111111 1!11 , li11l111 1-w cumprido. Os acontec im c nl.o~ 11 i.t " 11111111111 1w n 1 1lizado
dum modo triste, e os glori11,. ;111 d1111111 111 111wirn 11111ilo
mais gloriosa do que 11i11i!11'111 111111 111dido supor.
Mas a sua alma nao 1111 011111111 d1 1w11w111 tll'd1'.l.o
no conhecimento da vilria d1 .J ... 1111, 11 hll111 d1 l>l'lls.
Desejava ardentemente co11k111pl11 lo 1111 mrn ~!lc'lri11,
direita do Pai, para ond(, li11lia ido .

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---------------~

III

O trnsito de Maria

vida de Maria desenrolou-se num


crculo luminoso de irradiao que
se foi dilatando continuamente.
A princpio era apenas a Me de
Jesus que no vivia seno para o
seu Filho e ficava, portanto, isolada
dos outros homens ; depois era j a Me do Messias,
vivendo entre Ele e os parentes incrdulos; mais tarde
a Me do Redentor que permaneceu ao p da cruz e
que, depois da morte, salvaguardou a f no seio da
Igreja nascente; por ltimo, Me do Senhor que reuniu
volta de si esta mesma Igreja.
Embora o crculo que a rodeava se fosse alargando cada vez mais, contudo, ficou sendo sempre a
Mulher e a Me. Mas nem por isso devemos supor que
se imiscuia, de modo algum, nos negcios da Igreja
que se ia formando. A sua vida, consagrada a Jesus e
sua obra, o interesse pelos trabalhos e sofrimentos a
que se sujeitavam os discpulos por amor do seu Filho,
a sua orao no meio deles, a sua f no Reino de

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MARIA, ME DE JESUS

Deus, eis o que Ela dava, de todo o corao, Igreja


nascente.
Acrescente-se a isto que, para os Apstolos, era
uma grande consolao viver na companhia de Maria,
At certo ponto, era uma substituio da presena de
Jesus, porque Maria no era simplesmente sua Me
carnal, mas tambm a que, durante toda a sua vida,
tinha conhecido o mistrio dos mistrios - a Incarnao do Filho de Deus; ou seja que, olhando para o
passado, tinha conhecido tudo . A f na filiao
divina de Jesus era o fundamento de todo o dogma.
A ttulo de ilustrao podamos comparar as relaes actuais de Maria para com os Apstolos s de
uma me com seus filhos, o mais velho dos quais
tivesse dado a vida pela famlia. Os irmos mais novos
no teriam conhecido seno os ltimos feitos do seu
magnnimo irmo. Sendo crianas, presencearam-nos,
mas no os compreenderam . .. A me, porm, conhece
muito mais coisas.
Conheceu seu Filho desde menino. Tornou parte
em todas as suas obras com a inteligncia mais penetrante e conservou tudo em seu corao sem de
nada se esquecer. Agora reparte com os irmos mais
novos o tesouro do seu corao.
Depois do Pentecostes no se encontra na Sagrada
Escritura nada que se refira, directamente, vida de
Maria. que, na Igreja nascente, a sua vida confundia-se inteiramente com a obra de Jesus, seu Filho,
segundo a misso que do mesmo tinha recebido. Mas
na realidade, todos os sucessos relatados nos Actos

MARIA, ME DE JESUS

dos Apstolos so ~..QQ~~_:j_i.!1~!!.~ em que Ela tomou


parte muito ntima.
Jerusalm, diante da qual Jesus tinha sido crucificado, ficou sendo provisriamente o ponto central
para todos os fieis. Da vida del es, neste tempo, diz
S. Lucas: <Perseveravam na doutrina dos Apstolos
e na comum fraco do po e na orao,
Todos estavam cheios de temor. Eram tambm
muitos os prodgios e milagres qu e operavam os Apstolos em Jerusalm e, por isso, todos tinham medo.
Todos os fieis viviam unidos e tudo disfrutavam em
comum. Vendiam os bens e dividiam o preo entre
todos, segundo as necessidades de cada um.
Unidos pelo mesmo esprto, visitavam diriamente o Templo. Partiam o po nas suas casas e
tomavam o seu alimento com alegria e simplicidade
de corao. Louvavam a Deus e estavam em boas
relaes com o povo. E o Senhor aumentava cada
dia mais o nmero dos que se haviam de salvar por
esta unio i.
A sala onde Jesus tinha cele brado a ltima ceia
tinha-se tornado muito pequena para conter todos os
fieis. Porm o esprito que os animava a todos unia-os
perfeitamente. Eram assduos em celebrar, em comum,
a fraco do po e as horas da orao. Maria tomava
parte nestas reunies. Conforme o costume, estava
com as mulheres ; no obstante, Ela era o centro espiritual de tudo.
1 Act., u, 42-47 .

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MARIA, ME DE JESUS

Como no tempo em que Jesus apareceu como


taumaturgo, assim tambm agora, diante dos milagres
e prodgios dos Apstolos, tinha o povo a impresso
de que a mo de Deus se manifestava neles. A unio
e a caridade dos fieis conquistava os coraes do
povo simples que via tanta desunio e tanto dio no
proceder dos outros. Contudo, os governantes da
cidade, os mesmos que pouco antes tinham pregado a
Cristo na cruz, procuravam destruir a f no Messias.
Joo, o tutor de Maria, foi preso e levado com Pedro
ao Grande Conselho .
Como Jesus, seu mestre, tiveram que comparecer
no tribunal de Anaz e Caifaz. Queriam arrancar-lhes
o compromisso de no mais pregarem nem ensinarem
em nome de Jesus. Resposta: Julgai vs mesmos:
a quem justo que obedeamos ; a vs ou a Deus?
Ns no podemos calar o que vimos e ouvimos.
Por isto o Conselho ameaou-os com duros castigos
se continuassem a pregar em nome de Jesus; e mandaram-nos embora.
Quando, depois disto, Pedro e Joo se reuniram
de novo com os fieis e lhes contaram o que se tinha
passado, a assembleia prorrompeu em estrondosas
aclamaes. No era aos Apstolos que se referiam,
mas elevando a voz, fizeram a Deus esta orao :

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MARIA, ME DE JESUS

E os povos maquinam quimeras?


Sublevam-se os reis da terra,
E conspiram entre si os prncipes
Contra o Senhor e contra o seu Cristo!
certo que se mancomunaram, nesta cidade, contra o teu Santo
servo Jesus, que tu ungiste, Herodes e Pilatos com os gentios e trbus de Israel para executarem o que o teu poder
e vontade determinaram se fizesse. Mas agora, Senhor, considera as suas ameaas e d a teus servos valor para anunciarem com desassombro a tua palavra. Estende a tua mo
para curar e operar milagres e prodlgios em nome do teu
santo servo Jesus.

No meio dum abalo, vindo debaixo, desencadeou-se


outra onda do cu. Renovou-se o milagre do Pentecostes: a terra tremeu e todos foram, de novo, cheios do
Esprito Santo.
Entre os fieis que, confiados na vitria, enfrentavam as perseguies, encontrava-se tambm Maria.
Que grande alegria a sua ao ver de novo a Joo e ao
saudar a Pedro !
De ambos saa como que uma irradiao do Esprito de Jesus.
Logo que o nmero dos fieis cresceu, os Apstolos
confiaram o encargo de distribuir as esmolas a sete
homens por eles escolhidos. Entre estes destacava-se,
singularmente, Estvo que foi o primeiro mrtir de
Cristo. Foi morto s pedradas, como blasfemo. A perseguio continuou furiosa depois da sua morte. Os
fieis deixaram, ento, a cidade de Jerusalm. S os
Apstolos continuaram ali e, com eles, provvelmente
Maria.

Senhor!
Tu criaste o cu e a terra, o mar e tudo o que h neles.
Foste tu que falaste pelo Esprito Santo, pela boca de nosso pai
David, teu servo :
Porque se alvorotam os gentios ?
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MARIA, ME DE JESUS

Entre os perseguidores dos Apstolos distinguia-se,


particularmente, um fariseu, oriundo da sia Menor,
chamado Saulo.
Mas a perseguio s contribua para atrair a
Cristo novos proslitos. Os fieis que tinham fugido da
cidade, anunciaram a boa nova na Samaria, e os
Samaritanos convertiam-se aos grupos.
Jesus tinha confiado sua Me a S. Joo. Mas ele
no viu neste encargo nenhuma cadeia que paralisasse
o seu ministrio apostlico. Foi com Pedro Samaria
para administrar aos fieis a confirmao. Os que opinam ter Maria morrido pouco tempo depois do Pentecostes, podero invocar esta viagem de Joo como
indcio de Ela ter j morrido.
Mas a dificuldade est precisamente em determinar qual foi o ltimo sucesso da sua vida.
Poderamos responder a essa dvida se soubssemos o tempo em que Ela deixou este mundo. Sem isso,
impossvel sair do campo das hipteses. Se se consideram os sofrimentos por que passou por ocasio
da morte de seu Filho, de presumir que, segundo a
providncia ordinria, no pde viver muito tempo,
sem um auxlio especial.

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DESCRIAO

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DA

GRAVURA

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Entrada para o sepulcro de Maria. A igreja est a grande profundidade, e desce-se a ela por uma longa escadaria.
A sua ornamentao da poca das Cruzadas. A direita., no
lugar mais profundo, venera-se o sepulcro da Me de Jesus.

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MARIA, ME DE JESUS

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Os sofrimentos mi11avam-11a como a qualquer outra


pessoa. E como tinha experimentado as dores do
corpo, e as da alma com mais inh~nsidadc que ningum, os seus efeitos deviam reflectir-sc n'Ela com
singular violncia.
Quantas angstias ntimas, quantas dores pungentes no teve Ela de suportar por amor de Jesus ? !
E como sofria agora de novo, Ela, j habitunda
ao sofrimento, por causa das perseguies movidas
contra os seguidores do Evangelho e fieis discpulos
do seu Filho !
A estes sofrimentos ajuntava-s e outro que os superava a todos: o desejo irresistvel de se ir reunir a
Jesus.
Durante a sua vida na terra disse uma vez o Mestre a seus discpulos: <1: Tempo vir em que desejareis
ver um s dia do Filho do Homem, mas no o vereis!
Por estas palavras avisava o S enhor aos seus discpulos que sofreriam, suspirando com ardente saudade pelos dias em que tinham vivido em sua companhia, mas em vo tentariam ver entre eles a Jesus,
o Filho de Deus, um s dia. Dias destes alvoreceram
tambm para Maria, depois da Ascenso de Jesus e,
para esta, em maior proporo que para os Apstolos : porque o seu desejo de o ver era incomparvelmente maior.
Muitos julgam que Maria, em virtude dos seus
direitos maternos, tinha sobre Jesus o mesmo domnio
de antes e que, por isso, todas as vezes que quisesse,
Ele lhe apareceria. Mas isto no passa de mera iluso.

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MARIA, ME DE JESUS

Com mais slido fundamento admitiremos a hiptese


contrria : que, depois da sua Ascenso, Jesus no
voltou a aparecer-lhe.
No obstante, o amor que Maria consagrava a
seu Filho aumentava, mesmo ento, e aumentava cada
vez mais. Crescia sem interrupo, ainda que, cada
dia, parecia ter atingido o seu auge.
Esse amor inflamava-a em nsias de ver seu Filho.
Ela que noutro tempo tinha, como ningum, suspirado
pelo Redentor, como ningum suspirava agora por se
reunir no Cu com Ele. E como outrora os seus anelos tinham comovido o Filho de Deus, atraindo-o
terra, assim agora a sua ansiedade influiu para que
Jesus se determinasse a lev-la para junto de si.
E como antes se unira a Ela, como Filho do
Homem, tendo morado corporalmente em seu seio,
no era congruente que Ela, como os outros mortais,
houvesse de esperar at ao dia do juzo a ressurreio do corpo. Antes, logo a seguir sua morte, convinha fosse recebida no Cu em corpo e alma.
Me e Filho deviam unir-se na glria do mesmo
modo que nos sofrimentos, como verdadeiros membros
da Humanidade. S isto satisfaria, completamente, o
desejo ardente que inflamava a alma de Maria.
Segundo a tradio da Igreja, Maria, depois da
sua morte, foi recebida no Cu em corpo glorificado.
Como o nascimento de Maria, da cheia de graa,
tinha trazido ao mundo o primeiro resplendor da
Redeno, assim tambm, com a sua morte, se apagou
o ltimo reflexo da vida terrestre de Jesus.

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MARIA, ME DE JESUS

Para os que tinham seguido a Jesus durante a


sua vida, e foram testemunhas da sua Ressurreio e
Ascenso, a separao d'Ele s se consumou quando
sua Me deixou este mundo.
Assim como os membros duma famlia, que assistem a um parente moribundo, enviam saudades para
os que os precederam na morte, assim se deu tambm, por uma forma que jamais se repetir, quando
Maria se preparava para ir juntar-se a seu Filho.
A alegria inundava o corao dos Apslolos porque,
depois duma vida cheia de generosidade para com o
Filho de Deus humanado, era concedido Me poder
contempl-lo na glria que tinha recebido do Pai.
A dor misturava-se com a alc~ria, porque no
podiam deixar a terra com Ela, acompanh-la ao Cu
e ser testemunhas da hora em que ,Jesus e Maria volveram a encontrar-se no Reino do Pai.

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MARIA ENCONTRA-SE COM JESUS NO CU

Que expanso de alegria, de jbilo, de bem-aventurana para Maria, logo que tornou a ver a Jesus no
Cu, contempland'o -o no s com o esprito mas com
o seu corpo glorificado, ascendendo at Ele, brilhando
como um sol, com todo o esplendor da sua graa !
Nada havia naquele corpo que se no tivesse
posto, com a mais perfeita generosidade, ao servio
de Jesus : Seu seio virginal que tinha trazido o Filho
de Deus.
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MARIA, ME DE JESUS

Suas mos, que o tinham colocado no presep 10 ,


que lhe tinham dado a primeira bebida, que lhe
tinham dado o primeiro alimento, que o tinham ampar~do nos seus primeiros passos, quando menino, e que
tinham estado sempre prontas para o ajudar ; que
tinham modo o gro e cozido o po, que tinham fiado,
tecido e remendado, at que cresceu e ficou preparado
para o sofrimento, que, na hora da Paixo, se tinham
cruzado com submisso e abandono vontade de
Deus no auge da sua dor.
Seus ps que tantos passos deram por amor de
Jesus: para ir fonte buscar a gua que lhe acalmaria
a sde ; para ir colina pedregosa buscar lenha, passos
sem conta que do as mes no interior da casa ao
servio de seus filhos ; passos nas peregrinaes ao
Santurio; passos dolorosos quando procurava seu
Filho em Jerusalm - e mais dolorosos ainda quando
subiu a colina do Calvrio.
Seus olhos saudaram a Jesus; os mesmos que,
cheios de alegria, o tinham contemplado, feito menino
no prespio ; os que o tinham visto crescer ; os que a
cada momento o seguiam em Nazar e que no podiam
encontrar descanso seno na sua vista. Agora podiam
descansar n'Ele eternamente!
Os seus ouvidos tinham percebido na voz de Jesus,
a voz do Filho de Deus, no tempo em que as suas
palavras alternavam com o ranger da serra na madeira
fibrosa, quando Ele taxava aos fregueses o preo de
qualquer obra executada ou a executar; a voz que
ouvira quando Ele pregava e ensinava; quando a seu

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MARIA, ME DE JESUS

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impeno se operavam mlagres e se expulsavam os


demnios; quando, na cruz, orava pelos seus inimigos
e se queixava do seu abandono.
As palavras de Jesus tinham-se mudado, o tom
tinha-se modificado, mas uma coisa se conservava :
Maria tinha recebido e guardado as palavras de seu
Filho, quer tristes, quer alegres, solenes ou celestialmente simples, como palavras do Filho de Deus incarnado. Agora ouvia de novo a mesma voz, como a voz
do Filho de Deus glorificado.
Com santo anelo, tinha Maria suspirado pela vinda
do Messias, logo que foi capaz de entender algo a
respeito da sua vinda. Este corao tinha-se oferecido,
com uma submisso absoluta, para vir a ser um corao maternal ao servio de Jesus, logo que o anjo lhe
trouxe a mensagem: Dars luz um filho, a quem
pors o nome de Jesus! Preparada para tudo e sem
receio, ouviu tambm a profecia de Simeo: A tua
alma ser atravessada por uma espada! E da em
diante o seu corao vibrava, no para Ela, mas para
Jesus e para todos os homens, cuja redeno o trouxera ao mundo. Nem ele deixou de bater por Jesus e
pelos seus, quando o Corao de J esus foi aberto no
sacrifcio da cruz.
Ela permaneceu firme e at consentiu que Ele
fosse martirizado por amor dos homens, necessitados
de redeno.
Seu corao continuara a bater por Jesus, quando
Este descansava no sepulcro, quando subiu ao Cu e
deixou aos fieis o encargo de esperar pelo Consolador.

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E, depois da vinda do Consolador, esse corao exultou de alegria e sofreu com a Igreja nascente.
Agora, no Cu, o amor do seu corao mergulhou-se no amor do Corao de Jesus; um mar de
amor, num sem fim de mares de amor; e, neste amor,
se confundiam o seu amor com o amor de seu Filho
pelos homens, pelos quais tanto tinha sofrido Jesus, e
tanto suportara Maria pacientemente para se tornar
semelhante a seu Filho.
Num relance de vista abarcou agora a Me o
posto do Filho como Redentor do mundo. Submergida
na cincia divina de seu Filho, conheceu pormenorizadamente, como em conjunto, as relaes de cada
homem em particular, e as de toda a humanidade, com
Jesus. Conhecia, com toda a clareza, a misso dos
Apstolos no Reino de Deus. Porm, com o mesmo
carinho maternal, olhava para o agricultor ou para o
aguadeiro em cuja alma se agita um suave desejo de
conhecer alguma coisa da doutrina de Jesus. No
podia ser doutro modo : o seu amor a Jesus inundava, com sua assistncia maternal, todas as criaturas capazes de conhecer e de amar o seu Filho.
O encontro com sua Me significava tambm,
para Jesus, a consumao da felicidade. As suas relaes com Ela eram as de um filho com sua me.
Somente o ver-se no estado glorioso, no s ver um
esprito a outro esprito, mas um corpo glorioso a outro
corpo glorioso era, neste caso, um encontro perfeito.
Neste sentido, a Assuno de Maria ao Cu foi precisamente a coroao da Ascenso de Jesus.

MARIA, MF DF JFSI IS

Havia ta11las coisas que .Jesus no tinha podido


revelar, neste mundo, a sua Miic !
Era, antes de tudo , o Filho Etnno do Pai, que
viera ao mundo por de termi111u;o do Pai, lendo cumprido esse encargo sem ter dado conta a ningum.
Deste modo - coisa estranha --- Jesus tivera que guardar silncio e ocultar mais coisas, precisamente a
Maria, porque estava mais prxima d'Ele, que a ningum. Calar-se e m Nazar, calar-se quando ficou no
Templo, calar-se nos insucessos da sua vida pblica e
ainda calar-se no abandono da Paixo e morte!
Agora podia, enfim, revelar-lhe tudo e recompens-la pelo seu silncio cheio de f. Agora podia
deix-la me rgulhar o seu olhar, do alto do Cu no
mistrio do Reino , na vida misteriosa da Igreja. Agora
devia estar Ela mais prxima do seu trono na recompensa do seu amor maternal para com Ele e para com
todos os homens redimidos, corno tambm foi a que, na
terra, esteve mais prximo da cruz, durante o sacrifcio
do Glgota. Assim como ali participou dos sofrimentos
de seu Filho, tanto quanto uma criatura pode partilhar
do sacrifcio do Filho de Deus, assim agora devia ter
parte na distribuio das graas aos filhos de Deus na
terra ; pois o seu direito materno de intercessora e
medianeira era to grande quanto o que se pode conceder a uma simples criatura.
A maternidade que Jesus lhe confiara do alto da
cruz, tinha agora , com a assuno aos Cus, o seu
complemento e coroao.

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e as pr1me1ras aluses crists
a Maria, Me do Redentor

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entao, no cu um grande portento : uma mulher


vestida de sol, a lua debaixo dos seus ps e uma coroa
de doze estrelas sobre a sua cabea. Estava grvida e clamava com as angstias e as dores do parto.
E viu-se no cu outro portento: um grande drago vermelho com sete cabeas e dez cornos e sobre as cabeas tinha
sete diademas; a sua cauda arrastava a tera parte das estrelas
do cu e as precipitou na terra.
O dragao ps-se em frente <la mulher que estava para dar
luz para devorar a criana logo que ela nascesse. E deu luz
um filho varao que havia de reger todas as gentes com vara de
ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono,
e a mulher fugiu para o deserto, onde tinha um retiro que Deus
lhe tinha preparado, para al a sustentarem durante mil e duzentos e sessenta dias.
Houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos
pelejavam contra o drago, e o drago com seus anjos pelejava
contra ele; porm estes no prevaleceram, e o seu lugar no se
achou mais no cu. E foi precipitado aquele grande drago,
aquela antiga serpente, que se chama o dem6nio e satanaz que
seduz todo o mundo ; e foi precipitado na terra e foram preci} '\' PARECEU,

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MARIA, ME DE /ESUS
pitados com e le os seus anj os . E ou v i uma grande voz no cu
que dizia : Agora foi estabelecida a sa lvao e a fora e o reino
do nosso Deus, e o poder do seu C rist o : porque foi p recipitado
o acusador dos nossos irmos, que os acusava de dia e de noite
diante do nosso Deus. Eles o venceram pelo m rito do sangue
do Cor deiro, e pela palavra do se u testemunho, e desprezaram
as suas vidas at morte. Por isso , cus, alegrai-vos, e vs os
que habitais nele 1_

O que S. Joo aqui descreve uma viso. Por


isso, na interpretao das suas palavras temos que
atender, ainda mais que nas parbolas de Jesus, antes
de tudo ideia capital. Eis o que representa esta
imagem : Uma mulher cheia de majestade ameaada por um drago. No por ela que o drago a
ameaa, mas pelo filho que dela vai nascer. Mas no
consegue devorar o menino; este continua a viver e,
finalmente, Deus leva-o para o seu trono.
Quem , pois, esta mulher?
Nas primeiras pginas da Sagrada Escritura conta-se que Deus amaldioou a serpente qu e tinha seduzido as duas primeiras criaturas humanas, falando-lhes
em linguagem proftico-alegrica: Porque fizeste
isto sers maldita entre todos os animais e reptis
da terra. Andars sobre o teu ventre e comers o
p todos os dias da tua vida. Porei inimizades entre
ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela.
Esta te esmagar a cabea ; e tu armars insdias ao
seu calcanhar .

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MARIA, ME DE JESUS

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Nesta passagem fala-se a mulher e da serpente, e
das suas respectivas descendncias dum modo proftico. E como em S. Joo, tambm aqui se fala duma
luta da mulher e da sua descendncia com a serpente e a descendncia desta, em linguagem simblico-proftica.
Ainda no tempo anterior ao nascimento de Jesus,
quando os livros do Antigo Testamento se traduziram
para grego, prevalecia a opinio de que naquela descendncia se devia ver um homem determinado e
nico. o que se subentende, por exemplo, no dilogo
de Justino, mrtir, com Trifo. Justino e Trifo concordam em que a passagem que se r efer e ao exterminador da serpente, designa o Messias. Toda a questo,
para eles, est em saber se a profecia se realizou ou
no em Jesus. Justino queria desfazer as objeces
de Trfo contra o facto de os cristos verem em
Jesus Cristo o descendente da mulher, pelo qual
Deus destruu a serpente e lvrou da morte aqueles que se arrependeram de seus pecados e crer am n'Ele .
As aluses que figuram nas descries de S. Joo,
fazem-nos ver, por sua vez, que tambm as palavras
:referentes ao menino, ameaado por satanaz, e ao
qual no pde aniquilar, se referem ao Redentor, que
subiu aos cus. Porque, graas ao sangue do Cordeiro, os homens triunfam do terrvel drago, da
antiga serpente que se chama demnio e satanaz. Mas
o sangue do Cordeiro o sangue de Jesus Cristo que
foi derramado na cruz pelos pecados do mundo.

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MARIA, ME DE JESUS

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Qual , pois, a mulher que, revestida do sol, com


a lua debaixo dos ps e com uma coroa de estrelas
na cabea d ao mundo, entre angstias e perigos, o
.filho que h-de matar o drago?
Esta mulher pode simbolizar, primeiramente, o
povo de Deus, aquela parte da humanidade que, no
decorrer dos tempos, tinha vvido ou vivia aliada com
Deus; os fieis antes de Abrao ; os fieis de Israel e,
finalmente, os fieis da Igreja de Cristo.
Mas pode ver-se nesta mulher tambm e sobretudo a Maria, a Me de Jesus, que desempenhou um
papel especial na Incarnao e nascimento de Jesus:
Maria fo a eleita de Deus, antes de todos os eleitos ,
a cheia de graa, entre todas as mulheres, a Mulher
privilegiada como mulher.
Do mesmo modo que, na viso de S. Joo, a serpente, que ameaa a me, tenta devorar-lhe o menino
ao nascer, assim tambm o menino Deus corr eu o
maior dos perigos, apenas nascido, por causa de Herodes. E assim como a me do destruidor da serpente
teve que se refugiar no deserto, assim tambm Maria
protegeu o sen menino contra a perseguio de Herodes fugindo com Ele pelo ca minho deserto do Egipto .
A questo est em saber se a mulher representa
primriamente, a Maria e depois ao povo de Deus em
geral, ou se primeiro simboliza o povo de Deus em
geral e secundriamente a Maria. Mas, quanto mais
nos inclinamos a ver exclusivamente a Jesus na descendncia da mulhe r,. de que fala a primeira profecia
do Redentor, e portanto a Maria na mulher, tanto mais

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verosmil a opinio de que tambm a mulher que


aparece aqui r epresenta a Maria.
Joo comps a sua obra em idade avanada .
Antes disto tinha falado, durante uma gerao inteira,
da vida e da doutrina de Jesus. As recordaes da
sua juventude conservava-as vivas em seu esprito.
Valia, pois, a pena seguir aquelas particularidades
que ocupam lugar privilegiado, tanto nas suas relaes
com Jesus, como no que escreveu d'Ele e das suas
obras. Deste nmero fazem parte, em primeiro lugar,
a presena simultnea do Cordeiro de Deus e da
mulher. J o primeiro encontro de Joo com
Jesus se d sob este signo: Eis o Cordeiro de Deus
que tira os pecados do mundo ! Foi com estas palavras que o Baptista chamou a ateno de Joo, o
futuro apstolo, para Jesus.
Alguns dias depois, em Can, aconteceu que o
prprio Jesus se dirigiu a sua Me como a mulher ,.
e fez aluso a uma hora que havia de vir e que teria
para ambos uma importncia decisiva.
Este captulo da vocao que forma, por si, um
todo parte, comea pela apresentao, que Joo
Baptista faz a Joo o Apstolo, de Jesus como o
Cordeiro de Deus , e termina dando Jesus a sua
Me o ttulo de mulher.
A segunda vez que Joo parece relacionado na
sua vida, assim como no seu Evangelho, com o Cordeiro de Deus ,. e com a mulher ao p da cruz.
Jesus ento o Cordeiro imolado , e torna a dirigir-se a sua Me chamando-lhe mulher .

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MARIA, ME DE JESUS

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MARIA, ME DE JESUS

A terceira vez que o Cordeiro de Deus e a


mulher aparecem a S . Joo, um em frente do
outro, na viso do Apocalipse.
Joo escre'veu o seu Evangelho depois do Apocalipse. Poder-se-ia, pois, perguntar: no teria sido a
viso do Apocalipse, apresentando-lhe a mulher com
o menino, que influiu nele para a escolha e disposio dos assuntos no seu Evangelho? Se assim foi, a
reminiscncia da mulher apocalptica ter-lhe-ia servido

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G R A V ll R A S

Maria e a lgrcj a

Esta grav ura existe num baixo relevo d um vaso encontrado nas
catacum ba.s de Santa Ins.
Maria tem as m os muito estendidas, mas no leva ntadas, entre
S. Ped r o e S. Paulo, prncipes d os Ap6stolos.
E m cima esto dois rolos de p ergaminho. A s figu ras que esto
de um e de outro lad o tm escrito, ao compr ido, os nomes " Pedro "
e " Paulo ". Por cima de tudo o nome de " Maria ''.
O facto de estar co locada entre 0s prncipes dos Ap6stolos d
a en t ender que se representa como Me da Igreja.

Os pergaminhos so uma aluso Sagrada Escritura.

O vaso que apresenta esta gravura est na biblioteca do Vaticano.


Maria tem volta da cabea um d iadema ou aurola de Santa.
Tem as mos estendidas e levantadas, na atitude de quem est a orar.
Tem de cada lado uma rvore e, sobre cad a lima, uma pomba que
significam que tambm na manso da paz, no parnso, M aria ora.
Na parte superior est gravado o nome de " Maria " para certilicar que Maria a pessoa aqu i representada.
Estas figuras mostram que, j n a primitiva Igre ja, tinha Maria
um lugar especia l n o Rein o de Deus.

A intercesso de Maria

536
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MARIA, ME DE JESUS

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para pr em destaque dois acontecimentos da vida de


Jesus em que este d a sua Me o tratamento de
mulher : nas bodas de Can e na cruz.
O confronto destas passagens leva-nos a pensar
que S. Joo viu prmriamente representada Maria na
mulher do Apocalipse. Deste modo, a primeira imagem
da Redeno qu e a Escritura apres enta no seu primeiro
livro proftico - a Me e o Filho - tambm a que
aparece no ltimo ao lanarmos uma vista retrospectiva obra da Redeno.
As palavras e testemunhos do discpulo a quem
Jesus amou com amor de predleco durante a sua
vida na terra, e que era a nica testemunha sobrevivente da vida de Jesus, pois todos os outros Apstolos tinham sido j martirizados, foram recebidas pelos
fieis como um precioso tesouro e espalhadas por toda
a parte. Provam-no, por exemplo, as descobertas de
1935. Na gerao seguinte composio do Evangelho
j havia no Egipto cpias do mesmo.
Os louvores tecidos a Maria por S. Joo, como
Me de Jesus, no deixaram mais de se ouvir em toda
a terra. As vozes que se ergueram na sia, frica ou
na Europa, so unnimes em glorificar a Maria como
a mulher que, voluntriamente, foi Me de J es us, o
Filho de Deus.
Os discpulos de S. Joo foram os primeiros a
manifestar aos outros o que este lhes tinha ensinado.
Santo Incio de Antioquia, falecido em 117, e que
tinha sido discpulo de S. Joo, d Me de Deus os
ttulos honorficos que haviam de constituir para sem537

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MARIA, ME DE JESUS

pre o fundamento do culto prestado a Maria. Quando


nas suas cartas fala de Jesus Cristo como Filho de
Deus feito homem, faz referncia a Maria como filha
de David. Diz que foi concebido, ao mesmo tempo, do
sangue de David e do Esprito Santo; chama-lhe Filho
de Maria, nascido dela que era virgem.
A gerao seguinte recebeu dos discpulos esta f
e, com ela, o culto de Maria.
S. Justino, que viveu desde o ano 120 a 185 e
veio da sia Europa, escrevia, a pelo ano de 150:
Sabemos que Jesus Cristo procedia do Pai antes de
existir a primeira criatura e que, depois, se fez homem
nascendo duma virgem. Assim como pela desobedincia entrou o pecado no mundo, assim pela obedincia
veio a redeno. Eva, ainda virgem, deu crdito serpente, tendo, deste modo, engendrado a desobedincia
e a morte. A Virgem Maria aceitou com f jubilosa a
alegre mensagem do Anjo a anunciar-lhe que o Esprito do Senhor desceria sobre Ela e a virtude do
Altssimo a cobriria com a sua sombra e que, desb
modo, o Santo que d'Ela havia de nascer seria o Filho
de Deus. Ao que Ela, respondeu: Faa-se em mim
segundo a tua palavra .
Ireneu, discpulo de Policarpo e, por este, de Joo
e que estava relacionado com os fieis da sia Menor,
do mesmo modo qu e com os da Europa, coloca Maria
diante da primeira Me do gnero humano e, fazendo
o confronto das duas, diz: Eva pecou contra a obedincia, tendo j Ado por esposo, mas sendo ainda

i:

MARIA, ME DE JESUS

virgem, tornando-se assim a causa da morte de todo


0 gnero humano. Maria permaneceu virgem du1:ante
todo 0 tempo que esteve desposada com seu mando e
d este modo, exercitando-se na obedincia, foi causa
de salvao para si e para todo o gnero humano.
Deste modo, o n feito pela desobedincia de Eva foi
desfeito pela obedincia de Maria .
Na frica, Tertuliano levanta a voz para glorificar
a maternidade de Maria. Diz assim; Deus restituiu
aos homens a sua imagem e semelhana, do mesmo
modo que o demnio lha tinha arrebatado. palavra
que engendrou a morte deu Eva ouvidos sendo ~inda
virgem. Por isso, a palavra de Deus, que havia de
criar nova vida, devia ser recebida por uma virgem.
S assim podiam os homens voltar ao caminho da
salvao pela mulher, assim como por ela tinham ido
perdio. E va acreditou na serpente ; Maria no anjo
Gabriel. A falta que Eva cometeu pela sua credulidade ,
reparou-a Maria pela sua f .
Estas trs testemunhas - lreneu, Justino e Tertuliano, viram em Maria, assim como Joo, a mulher
que se contrape a Eva. Para eles, o fundamento da
grandeza de Maria est em ter aceitado, consciente e
livremente, ser Me do Redentor.
Maria passou tambm dealogia e vida religiosa dos povos como a mulher excelsa : Nossa
Senhora>, a mulher que Me e Ranha ao mesmo

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est acima de todos os outros na boca e no corao


do povo simples.
Como a Nossa Senhora saudava tambm a Me
de Jesus, h quase mil anos, Germano o Tolhido, o
monge paciente da ilha de Reichenau. Esta saudao
converteu-se depois na saudao usual de todo o
mundo a Maria; e, como o santo sacrifcio da missa ,
percorre todo o mundo ao despontar do sol.

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Encerremos tambm o nosso livro com esta


saudao:

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VIDA, DOURA E ESPERANA NOSSA.


SALVE!

A Vs

BRADAMOS

OS DEGREDADOS FILHOS DE EVA ;

Vs

SUSPIRAMOS

GEMENDO E CHORANDO NESTE VALE DE LGRIMAS.


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EIA , POIS, ADVOGADA NOSSA,

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ESSES VOSSOS OLHOS MISERICORDIOSOS A NS VOLVEI.

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DEPOIS DESTE DESTERRO, NOS MOSTRAI JESUS,


BENDITO FRUTO DO VOSSO VENTRE,

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Indices
SALVE RAINHA, ME DE MISERICRDIA,

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JESUS

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CLEMENTE, PIEDOSA, DOCE,

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SEMPRE VIRGEM MARIA

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1NDICE
.

IX

PRLOGO DO TRADUTOR

PRLoGo Do AuroR

XIII

Vida de Maria at Anunciao do Anjo


V1srA RETROSPECTIVA DA JUVENTUDE DE IViARIA LUZ DA MENSAGEM
DO ANJO

I -

A vida de Maria na graa

Infncia e juventude de Maria ..


A soledade da cheia de graa "
Os votos em Israel
Matrimnio, viuvez e virgindade em Israel
Maria Virgem - Sua consagrao a Deus
II -

7
II
I7

23
28

A vida de Maria na sociedade religiosa

Ascendncia de Maria
Maria como filha da Casa de David
Os dias do Salvador na expectao do povo
Ansias de Maria pela vinda do Salvador
Maria no ambiente dos salmos ..
III -

33
39
43
46
53

Vida de Maria no seio da Famlia

Os desposrios em Israel ..
Os desposrios de Maria com Jos ..

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59
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II

IV

Desde a Anuncia~o at ao Nascimento de Je:su.s

A vida oculta em Nazar

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I -

A Anunciao

P G.

Maria, depois dos despos6rios com S. Jos


A mensagem do Anjo ..
A resposta de Maria
Maria, Me do Salvador
A visita a sua p1ima Isabel
O dntico de Maria
A humildade de Maria na sua eleio
A expectao de Maria e de Isabel
O matrim6nio de S. Jos
A viagem a Belm ..
O nascimento de jesus ..

..

75

J - Vesturio
O pai e

41

a me na fomHia
Em casa e diante de casa ..
Ao lado da Me, oc upada na s li das da casa

79
86
90

II -

95

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III
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Vida de Maria desde o nascimento de Jesus

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at ao regresso a Nazar
III -

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35

Adorao dos pastores

A circunciso e a imposio do nome


As leis sobre a a presentao do Menino e a purificao
da Me
A Apresentao de Jesus no templo ..
A Me do Homem das Dores..
Os Magos do Oriente..
A fugida para o Egipto
A travessia do deserto ..
A permanncia no Egipto ..
O regresso a Nazar

r 39

232
2 34
237
244
2 52
2 56
263
266

271

Disposio intima de Maria

O Sacerd cio eterno pro meti do p or Deus a jes us ..

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Passagem da vi<!a oculta li vida pblica de JeSll!s

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20I

Maria dirigindo o Menino para Deus ..

As oraes de cada dia ..


O dia de fest:i
Humildade d e M aria nas suas rel aes com Jesus ..
Revefo-se o mistrio do M enino Jesus
Jesus fica no templo ..
O Menino perdido e achado no templo
Ma ria de p ois da v olta da peregrinao da Pscoa ..
A vida de Nbria n o omb ien te dos salmos (durante a
v ida oculta) ..
A morte de S. Jos ..
Jesus e Maria na intimidade..
O s sofrimentos futuros <le M aria aos olhos de Jesus

99
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e vida d;is mulliercs . .

160

Rela<;es mtuas da vida dos parontes de Jesus e Maria ..

167
170
172
178

Os parentes de Jesus em Nazar


Jesus procura Joo Baptista n o Jordo. Regresso do Jordo e viagem a Can ..

283
286
2

93

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Pfo.

As bodas de Can
Praxes referentes s bodas ..

VII

A pario de Jesus e de seus discpulos nas bodas ..


Maria sauda seu Filho pela primeira vez, como Messias
proclamado por Joo
O primeiro encontro de Jesus com sua Me depois de
proclamado M essias ..
A splica de M aria
Resposta de Jesus a sua Me ..
O milag re ..
Efeitos do milagre ..
Valor si mblico do milagre

Maria e o sacrifcio de Jesus na cru1:


1 -- A caminho de Jerusalm

39

ltimos vaticnios de Jesus sobre a Pai xfo ..


Preparao de Maria para a Paixo e M orte d e Jesus ..
Maria no ambiente dos salmos - Desde as ltimas profeci as de Jesus a respeito da sua Morte e o comeo
da Paixo

3u

3I5
322
326
33

II - A

Maria durante a vida pblica de Jesus


I -

Maria durante as viagens apostlic'1s de Jesus

343

A Me ..

348

Hostilidade dos parentes ..


Louvores Me d e Jesus ..
A expulso de Nazar

355

361

Conselho d os parentes antes da festa dos Tabernc ulos ..

II -

364

III -

37

Teve Maria revelaes par ticulares ? ..


Maria, discp ula de Jesus - A revelao do Mistri o da
Trindade ..

375

Maria e o mistrio da gerao eterna de Jesus ..


A f de Maria duramente provada ..
A vida ntima de Maria relacionada com a realeza de Jesus
prometida por Deus - O seu reino no ter hm ..

546

Voca~o

IV -

49
41 3
4I6
4I8
422
4 25
428
43
433

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de Maria para uma nova maternidade

Maria aos ps da cru z


Significado da assistncia materna prestada a Jesus e '1
sua obra ..
Investidura de Maria numa nova maternidade ..
As palav ras de Jesus segundo S. Joo ..

Progresso de Maria na F

43

Paixo de Jesus

A Quinta-feira
A noite an terior Sexta-feira Santa
Angstia de M aria naquela noite
O caminho do Calvrio e a crucifixo ..
A orao de Jesus por seus inimigos
A inscrio
A distribuio dos vestidos
O escrneo
Abandono de M aria durante o abandono de Jesus

VI

PG.

393
396

437
44 2
447
453

Jesus no sepulcro
M aria depositria da f na Ressurrei o - A morte de
Jesus ..
O pranto fnebre ..
Preparativos para o enterro
Descimen to da cruz e sepultura de Jesus ..

547

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Matia na Igreja nascente


I-

A caminho da Rcssurrd;fo

Da Pscoa Ascenso
A Ascenso
II -

Test~munho

de MJri,'. so bre -~ d;vin.dad~ de Jesus ..


Mana no amb;ente dos SJlmos - D epois da Ressurreio de Jesus .. .. .. .. ..

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IV -- As ltimos aluses bblicas e as primeiras aluses crists a


Maria, Me <!e Jesus ..

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III IV V VI VII -

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VIII -

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IX -

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MADONNINA

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O trnsito de Mada ..

Maria encontra-se coei Jesus no Cu

NDICE DAS GRAVUR AS

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Maria e a revelao do Esprito Santo

O Pentecostes ..

III -

Pfo .

479
484
487

X XI XII X III XIV XV XV I XVII -

Vista de Nazar, na direco do mar ..


x) Descida das alturas de Nazar para a p lancie
do Esdrelo. - 2) Vista da descida das alturas de Nazar tirada da plancie do Esdrelo ..
Meninas em orao
1) Entrada na pousada. - 2) Pousada com arcadas
Acesso a uma gruta habitada, junto a Belm ..
Vista p<ucial de Belm com a igreja do Nascimento
x) Prespio oriental com forragem. - 2) Menino
num prespio ..
r) Me com seu filho, em viagem, sobre um jumento. - 2) Entre o deserto e o mar
I) Mulheres co m vus. - 2) Mulheres transportando combustvel
Interio r de uma casa oriental
x) Mulheres cozinhando. - 2) Fornos em forma
de cabana junto aldeia de Endor
Nam : Agrnpamento tpico de casas
Preparando o po ..
r) Duas mulheres com monho de mo. - 2) Tirando as pedras que no forno aderiram ao po
x) Bordando mo. - 2) Mulher com o filho s
costas e o fuso na mo ..
Junto Fonte de Nazar ..
Formao de uma peregrinao para a festa de Nebi-Musa ..

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254
274

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PG.

XVIII - Tertlia de convidados num casamento : homens


danando em roda
XIX- Pormenor do rio Jordo .. .. ..
XX - Aglomerao de gente diante de uma casa ..
XXI - Andar superior de uma casa do Oriente
XXII - O Cenculo
.. .. .. .. ..
XXIII - Uma rua de Jerusalm
XXIV -- Panorama de Jerusalm
XXV - Fachada do Santo Sepulcro
XXVI - T mulo da Virgem
.. .. .. ..
XXVII - r) Maria e a Igreja. -- 2) A intercesso de Maria

290

34
328
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434
474
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LIMITARA

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