Nous 12-2008

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NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
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Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia

Chantada 2, 1-1. 28029 - Madrid
ma_aeslo@yahoo.es - www.logoterapia.net
Portada: Rosario Santarsula Tolosa
Logotipo: AESLO
Traduccin/revisin de resmenes: Daniel Montero Bustabad
Imprime: Grficas Martn y Mapa, S.L.
c/. Olmo, 56 16220 Quintanar del Rey (Cuenca)
Telfono: 967 49 52 01
www.graficasmartin.es
I.S.S.N.: 1575 488X
Depsito Legal: CU-508/2008
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NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Publicacin anual
Directora: M.ngeles Noblejas de la Flor
Consejo de redaccin:
Ana M Ozcariz Arraiza
Antonio Porras Torres
Beln Jimnez Sierra
Javier Aranguren Aranguren
Consejo asesor:
- Acevedo, Gernimo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad del Salvador. Buenos Aires)
- Ascencio de Garca, Leticia (Sociedad Mexicana de Logoterapia y An-lisis
Existencial. Mxico)
- Caas, Jos Luis (Universidad Complutense, Madrid)
- De Barbieri, Alejandro (Instituto de Logoterapia del Uruguay. Montevi-deo)
- Daz, Carlos (Universidad Complutense, Madrid)
- Fizzotti, Eugenio (Associazione di Logoterapia e Analisi Esistenziale Frankliana. Universidad Salesiana. Roma)
- Hadinger, Boglarka (Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse. Viena)
- Kroeff, Paulo (Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Porto Alegre)
- Luna, Arturo (Instituto Colombiano de Logoterapia, Universidad Santo Tomas
de Aquino. Santa Fe de Bogot)
- Martnez, Efren (Fundacin Colectivo Aqu y Ahora. Santa Fe de Bogo-t)
- Oro, Oscar Ricardo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad "John F.
Kennedy". Buenos Aires)
Secretara y redaccin:
M.ngeles Noblejas. C/ Chantada 2, 11. 28029 Madrid.
ma_aeslo@yahoo.es
Tel./Fax.: 913234766
Web: www.logoterapia.net
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Normas para los autores:

La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logoterapia de Viktor E. Frankl y el anlisis existencial, tanto en sus aspectos tericos como aplicados.
Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no
excedern los 40.000 caracteres. Se identificarn claramente al autor y autores,
el gestor de la correspondencia y su direccin, y las titulaciones y lugares de trabajo de los autores.
La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores annimos. La respuesta de aceptacin, sugerencias de correcciones o rechazo se dar
en unos dos meses.
Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de
unas palabras clave (la general del tesaurus del artculo: Gutt-mann, D. y Zins,
C. (2000). Subject Classification in Logotherapy: A Model for Information-System and Knowledge-Outline Development. Logotherapy and Existential Analysis, 1, (2), 91-116.)
Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la American Psychological Association. Un compendio de las normas se puede encontrar
en:
http://owl.english.purdue.edu/handouts/print/research/r_apa.html
Nous. Nmero 12, Otoo, 2008
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NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
Nmero 12
Otoo 2008
EDITORIAL
Aplicaciones de la logoterapia en psiquiatra

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Mara Isabel RODRIGUEZ FERNNDEZ
La bsqueda de sentido
en las tendencias psicoteraputicas actuales
25
Ramiro J. LVAREZ
Logoterapia e intervencin social.

Logoterapia aplicada en Proyecto Hombre de Guipuzkoa
43
Javier ARANGUREN ARANGUREN
Viaje a taca, una metfora para
un programa integrador de rehabilitacin
51
Daniel MUOZ PEAS
Promocin de la salud psicosocial en docentes

desde el paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido
63
Francesc MARRO FANTOVA
Silencio y sentido
89
Xos Manuel DOMINGUEZ PRIETO
La filosofa existencial de Gabriel Marcel:

un enfoque actual para la logoterapia
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Jos Lus CAAS FERNNDEZ
Libros y noticias de inters
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EDITORIAL
La meta final de la logoterapia se centra en ayudar a las personas a encontrar y realizar el sentido y los valores que stas libremente descubren en el mundo. Puede tratarse de descubrir nuevos
significados pero tambin de resignificar vivencias y acontecimientos, con lo que ello lleva de cambio cognitivo y actitudinal.
El elemento fundamental en la forma de proceder de la
logoterapia estriba en el encuentro existencial entre la persona que
necesita ayuda y la que se encuentra en la posicin de prestrsela.
Frankl ha sealado reiteradamente que cualquier psicoterapia
(nosotros diramos, cualquier relacin de ayuda), presenta una ecuacin de dos incgnitas: psi = X + Y. Esto es, el encuentro entre la
persona nica e irrepetible de quien presta ayuda y la tambin nica e irrepetible de quien la necesita. Pero ello no quiere decir:
"encontrmonos y veamos qu sucede". La praxis se desarrolla en
un intervalo, en un espacio entre los extremos de la ayuda concebida como "arte" y como "tcnica".
Como arte implica ese encuentro existencial, como tcnica
el conocimiento y aplicacin de unos pasos y estrategias, diferentes
segn la tcnica utilizada y la orientacin elegida (porque la logoterapia se aplica tambin en combinacin con otras terapias) y la
adopcin de un rol ms distante. Entre esos extremos hay un continuo, un espectro, una gran variedad de puntos, donde nos situaremos en funcin de las caractersticas de los dos participantes.
La realizacin del sentido y los valores implica ir ms all
de uno mismo. As, la logoterapia accede a la escuela de la vida,
dnde se rompe el estrecho espacio psicoteraputico y se desemboca en una educacin de la responsabilidad.
En la relacin logoteraputica entre paciente y terapeuta
siempre se incluye el mundo exterior como tercer elemento, como
'tercer sistema de referencia'. El sentido se encuentra en la vida, en
el mundo. No se inventa. No es totalmente subjetivo, tiene un polo
objetivo.
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Es decir, despus de crear un clima personal de confianza,

se dirige la atencin del paciente a valores de su esfera vital. El terapeuta sigue mentalmente y acompaa al paciente para que pueda
realizar esos valores.
As, la persona no slo se conoce a s misma, sino que se
'encuentra consigo misma' ya que esto slo es posible al encontrar
y realizar el sentido.
Con Elisabeth Lukas diramos que quien se busca a s mismo, quien intenta coger al vuelo su imago en todos los espejos psicolgicos artificiales, acaba perdindose. Pero quien va ms all y
se entrega responsablemente a una tarea llena de sentido, acaba
encontrndose.
En cada situacin podemos necesitar tcnicas diferentes y
tambin hemos de contar con nuestra destreza con ellas. En unos
momentos u otros avanzaremos ms o menos en nuestra empata y
en la dimensin de encuentro.
La base de esta metodologa logoteraputica es una orientacin de investigacin antropolgica fundada sobre la dimensin
notica o valorativa del ser humano.
Es desde esta antropologa, que la Logoterapia tiene capacidad para "rehumanizar" las diferentes ciencias humanas y desarrollar aplicaciones en campos distintos del psicoteraputico.
Para recoger esta amplitud del enfoque logoteraputico, quisimos que las XII Jornadas-Encuentro de la Asociacin Espaola de
Logoterapia, se centraran en la reflexin y comunicacin de experiencias de aplicacin en distintos mbitos de conocimiento e intervencin. As, bajo el lema "Ayudar a Encontrar Sentido. Logoterapia en la Prctica" se celebraron en Santander, con la colaboracin
de Caja Cantabria, los pasados das 25 y 26 de octubre de 2008,
abordando distintos bloques temticos: la prctica mdica, psiquitrica y psicolgica, la intervencin social, la educacin y la filo-
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sofa. Los artculos que presentamos en este nmero de NOUS recogen una muestra muy significativa de la calidad de ponencias y
comunicaciones habidas. Un comentario general del desarrollo de
las mismas se incluye, como es habitual, en el apartado final, junto
con la seccin de libros de inters.
Tambin inclumos como ltimo artculo (segn es pauta
editorial) un trabajo de profundizacin filosfica de corte personalista.
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APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA EN
PSIQUIATRA
M Isabel RODRGUEZ FERNNDEZ
Resumen
En el presente trabajo se muestran los elementos ms importantes que la logoterapia puede aportar a la prctica de la psiquiatra. Se plantea, inicialmente, la aportacin que la logoterapia puede hacer a la psiquiatra en su conjunto y, despus, en aspectos concretos, como puede ser
en la psicoterapia, en la psiquiatra de enlace o en el mbito de la investigacin.
Abstract
Applications of Logotherapy in Psychiatry
This works shows the most important contributions of Logotherapy to the practice of Psychiatry. In the first place, it explains the contribution that Logotherapy represents to Psychiatry as a whole, and afterwards, it focuses in particular subjects like Psychotherapy, Link Psychiatry or in research.
Palabras clave: Logoterapia. Psiquiatra. Psicoterapia. Psiquiatra de
enlace. Investigacin.
Key words: Logotherapy. Psychiatry. Psychotherapy. Link Psychiatry.
Research.
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Introduccin
La logoterapia, puede proporcionarnos diferentes aportaciones,
dentro diferentes mbitos en el campo de la Psiquiatra. En el presente trabajo, centraremos sus aportaciones, a la Psiquiatra, en las siguientes reas:
1. Visin antropolgica.
2. Aportaciones para el propio psiquiatra.
3. Psicoterapia.
4. Psiquiatra de enlace.
5. Investigacin.
1. Visin antropolgica
La logoterapia propone una visin antropolgica, del ser humano, en la que se tenga una idea de hombre no reduccionista (Frankl, 1999).
Es decir, que sea lo ms completa posible, a travs de la unin de verdades parciales, que son planteadas por diferentes perspectivas o escuelas
psicolgicas y psiquitricas. Su idea de persona es ms amplia que la de
otras psicoterapias, como es el caso del conductismo y el psicoanlisis, sin
negar sus aportaciones positivas, para comprender y ayudar a los pacientes.
Si vemos al paciente como un ser humano completo, se posibilita un encuentro interpersonal ms autntico y real, pues si el psiquiatra, ve
al paciente, como ser humano, integrado por diferentes dimensiones (por
ejemplo, una biolgica, otra mental y otra espiritual), es ms posible que
lo trate como un ser ms digno de respeto, que si considera que el otro es
un conjunto de neuronas, de reacciones qumicas o de conductas mal
aprendidas. La logoterapia nos aporta una visin del enfermo en la que se
trata de no cosificar o reducir lo que es el otro a una de sus partes. Llopis
(1970), en sintona con esta idea, haciendo referencia al perspectivismo
orteguiano, indica que "el conocimiento de cualquier realidad es tanto ms
perfecto cuanto mayor sea el nmero de aspectos parciales de tal realidad
que podamos sintetizar en l" (p. 335). Y esto es lo que nos propone la
logoterapia, integrar en una visin totalizadora, todos los elementos parciales posibles y por lo tanto, nos lleva a una visin ms real de lo que es
una persona, que nunca funciona por partes, sino como una totalidad.
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2. Aportaciones para el propio psiquiatra

Al psiquiatra, la logoterapia tambin le puede resultar til para su
propia vida. En primer lugar porque le proporciona una visin de s mismo ms global y completa. La mirada de la logoterapia, enriquece la
visin de uno mismo, al dar una visin antropolgica ms amplia, tal
como hemos mostrado anteriormente y por lo tanto enriquece la mirada de
aquel que se mira a s mismo. De alguna manera, el propio psiquiatra, se
puede hacer ms consciente de su propia riqueza y potencial y puede ver
ms all de lo que la ciencia psiquitrica suele plantear, desde posiciones
que, con frecuencia, resultan reduccionistas.
Por otra parte, la logoterapia nos confronta con el propio sentido
de la vida y por lo tanto nos interpela hacia una actitud de coherencia y
responsabilidad ante la propia existencia. Si nos planteamos que hemos de
buscar un sentido, tener metas y objetivos en la vida, la salud mental del
psiquiatra se puede ver beneficiada, pues encontrar sentido en la vida,
aumenta la sensacin de bienestar y de satisfaccin con la misma. Algo
que es fundamental en las profesiones de ayuda para servir de modelo de
equilibrio al paciente, de referencia ante lo que sera posible, y para poder
mostrar una actitud de transparencia y autenticidad que facilite la comunicacin y la confianza, en la relacin teraputica.
La logoterapia tambin nos proporciona ideas sobre cmo nos
podemos enfrentar a nuestro propio sufrimiento y crisis vitales, que son
hechos que se dan en toda vida humana. Si uno mismo, como psiquiatra,
tiene recursos adicionales para enfrentarse a sus propias crisis y limitaciones, tambin puede sentirse mejor consigo mismo, ms estable y satisfecho con su vida, todo lo cual, redundar en el beneficio de los pacientes, al tener delante un ejemplo de una vida que merece la pena ser vivida, a pesar del sufrimiento o las limitaciones. Pues, una vida ms plena y
realizada, es siempre una provocacin para intentar llegar a vivir as.
3. Psicoterapia
En psicoterapia, la logoterapia, aparte de proporcionarnos mtodos propios, como son el dilogo socrtico, la derreflexin y la intencin
paradjica, nos ayuda a tener en consideracin ms dimensiones sobre las
que intervenir (como la dimensin espiritual) y ms elementos con los que
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contar, que los que proporcionan otras escuelas. Para la logoterapia es lcito usar cualquier mtodo que pueda ayudar al paciente, dndonos la posibilidad de tener una actitud eclctica o integradora. As que tenemos la
posibilidad de recurrir a diferentes mtodos, aunque no sean estrictamente logoteraputicos. El uso de esos elementos diversos, ha de ser en sintona con las necesidades del paciente, y no de manera aleatoria, haciendo una especie de "traje a medida" para el paciente y no obligndole a
seguir un esquema preestablecido. Por lo tanto, la logoterapia nos hace
una propuesta de integrar mtodos de una manera organizada y estructurada, acorde con lo que el paciente puede necesitar, en un momento determinado y no forzndole a adaptarse a un esquema nuestro preestablecido.
La logoterapia, tambin nos ofrece la posibilidad, si no nos consideramos estrictamente logoterapeutas y trabajamos desde otro enfoque
de terapia, de enriquecer nuestra mirada, de ver que el paciente nos puede plantear cuestiones relacionadas con el sentido de la vida y la espiritualidad, y de ver al paciente como una persona ms completa y con ms
dimensiones, que las que plantean muchas escuelas de psicologa.
En relacin con los procedimientos que se pueden seguir en psicoterapia, desde una perspectiva logoterapeutica, a continuacin se exponen brevemente algunos ejemplos, que se pueden considerar representativos de lo que acontece en una sesin de logoterapia. En los tres ejemplos
mostrados, trataremos de dar una muestra, una aproximacin, de los elementos que la logoterapia nos puede aportar durante el trabajo de una psicoterapia.
3A. Ejemplo I
La paciente que acudi a la consulta, era una mujer de 38 aos
que solicita ayuda, por presentar ansiedad generalizada (que est siendo
tratada con medicacin) y crisis de ansiedad ocasionales (que han cedido
con el tratamiento farmacolgico). A pesar del tratamiento farmacolgico
no se siente bien con su vida, y persiste algo de ansiedad, sobre todo por
el temor a que se repita la situacin. Dicho temor a la aparicin de los sntomas, se da especialmente en su puesto de trabajo. Cuando est en el mismo, piensa que en cualquier momento se va a desmayar y que sus compaeros van a "darse cuenta" de que est mal y van a pensar que est loca.
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A lo largo de varias sesiones se va estableciendo un vnculo de

confianza con la paciente y en diferentes momentos muestra que es una
persona con sentido del humor. Hechos que llevan a la consideracin de
que puede ser adecuado aplicar la "intencin paradjica". Se le plantea
que lo mejor que puede hacer, cuando le de por pensar en que se va a
poner mal, es concentrarse en que se va a desmayar de forma espectacular, en plan "Dama de las Camelias", y que as todos se van a enterar de
lo que es de verdad desmayarse "como Dios manda". De entrada, esta propuesta le produce primero risa y despus dudas, pues cree que como piense lo indicado, se va a poner an peor. Entonces se le explica que al decrselo se ha redo y por lo tanto es probable que si hace lo mismo en la situacin que se le indica, le haga gracia y se le quite la ansiedad. Acepta probarlo y en la siguiente consulta me confirma que esa manera de pensar, le
ha resultado graciosa y le ha "cortado el agobio". As que se ha tranquilizado y ha podido concentrarse en otras cuestiones "ms interesantes".
3B. Ejemplo II
El paciente, era un varn de 21 aos que acude a la consulta por
haber sufrido crisis de ansiedad y ansiedad generalizada, que han remitido de manera importante con la medicacin, pero de las que an persisten algunos sntomas, que le generan malestar. Por ejemplo, experimenta
que su ansiedad se acrecienta con los exmenes y no quiere incrementar
en los mismos la dosis de medicacin, porque no podra concentrarse
bien, en los estudios.
Aparte, refiere sentir un gran malestar consigo mismo, pues no
siente que tenga motivaciones claras en la vida y se considera presa del
conformismo, por estar satisfaciendo lo que sus padres esperan de l (ser
buen estudiante, buen chico, etc.). A travs del dilogo socrtico, se le va
confrontando con los porqus de su existencia y va tomando conciencia
de la inconsistencia de su vida. Algo que va generando cambios en su
manera de ver las cosas, pues se da cuenta de que vive a travs de mscaras, que le sirven para sentirse aceptado por los dems, pero tambin para
no ser l mismo y llevar una existencia inautntica, que al final le hace
sentirse solo, perdido y desconcertado. Pasado un tiempo, decide dejar la
carrera, pues se da cuenta de que la ha elegido para satisfacer las expectativas de sus padres y de la sociedad, y no porque l realmente la quiera
hacer.
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Inicialmente, en lugar de escoger otra carrera, decide dedicarse un

tiempo a reflexionar sobre su vida y a trabajar en un trabajo que le resulta agradable y encaja con sus aficiones. En un momento determinado, la
idea de Frankl, de que lo importante no es lo que te pueda dar la vida sino
lo que t puedes darle a la vida, le cala muy hondo, pues es consciente de
que tiene un importante potencial intelectual y creativo y no es justo que
esto se desperdicie. Por ello, se matricula finalmente en una carrera que es
ms afn a sus intereses, que la que estaba cursando inicialmente. Al ir
dando estos pasos, su ansiedad va mejorando sustancialmente y es posible
reducir, de manera importante, la dosis de medicacin, que en estos
momentos, est en trmites de ser retirada completamente.
Aparte de este cambio de carrera, se siente motivado por buscar
su propio camino, e inicia una bsqueda ms profunda de la vida, interesndose por cuestiones filosficas, antropolgicas y espirituales. Le interesa profundizar ms en el sentido ltimo de la vida, algo que le va llenando de satisfaccin y de plenitud crecientes, pues, por ejemplo, dice
disfrutar con pequeos detalles cotidianos a los que anteriormente no
prestaba atencin.
Otra cuestin que se trabaja con l es la del sentido del sufrimiento, pues se acaba dando cuenta de que su ansiedad y malestar ha provocado una crisis en su vida que le ha puesto ante sus incongruencias y le
ha empujado a buscar salidas para ser ms l mismo. A pesar del sufrimiento y en parte, gracias a l, su ansiedad ha sido un empuje a buscar
salidas, ha supuesto una tensin que le ha llevado a buscarse y a encontrarse ms a s mismo y por lo tanto a ser ms feliz y a llevar una vida ms
autntica.
3C. Ejemplo III

La paciente, de 40 aos de edad, que acude a la consulta, despus
de haber consultado previamente a muchos terapeutas.
Segn refiere, su principal objetivo es sentir que forma parte de
algo ms grande que ella. Refiere que al plantear esto a otros terapeutas,
no se ha sentido comprendida, pues ha obtenido respuestas como "eso son
tonteras", "olvdate de eso, que no vale para nada", etc. Todas ellas en la
lnea de que dejara de un lado ese planteamiento. Por ello, ha dejado a
algunos terapeutas y ha seguido con su bsqueda de alguien que pudiera
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comprender su demanda. Se le contesta que parece lgica su peticin y

que su bsqueda es totalmente legtima porque es una bsqueda de totalidad, de respuestas, de significados y de trascendencia que est presente en
el mundo desde que existe el hombre. Cuando le digo esto se muestra aliviada y conmovida por sentirse aceptada en su planteamiento. Esta aceptacin facilita la conexin con la paciente, pues dice sentirse comprendida y aceptada de una manera que no ha experimentado antes. Este primer
paso, abre el camino hacia la posibilidad de que ella siga su propio recorrido y sentido de su vida y por lo tanto se posibilite una mayor realizacin de s misma, contando con su dimensin espiritual y por lo tanto,
teniendo una aceptacin ms global de sus inquietudes y de su persona.
4. Psiquiatra de enlace
La psiquiatra de enlace o de interconsulta, es una subespecialidad de la psiquiatra que se dedica a tratar a enfermos, que estn siendo
tratados por otras especialidades mdicas. Por ejemplo, este puede ser el
caso de un enfermo de cncer que se siente deprimido, de una persona que
ha sufrido un infarto de miocardio y siente angustia, etc. Es decir, sera
una parte de la psiquiatra en la que la misma complementa el tratamiento de un enfermo, que adems de sufrir un padecimiento fsico, sufre alguna alteracin psquica que es susceptible de ser tratada por un psiquiatra.
La logoterapia, lo que nos aporta, ante esta situacin es una visin
integral del enfermo somtico, por la visin antropolgica global que ha
sido mencionada anteriormente. En dicha visin, tenemos en consideracin la situacin fsica del enfermo (su enfermedad orgnica), su estado
mental (como lleva su enfermedad, estado anmico, etc.) y su estado espiritual (sentido de su vida en esa situacin, sentido de su enfermedad ante
el sentido de la vida y sentido de la vida ante el sufrimiento). Para muchos
enfermos terminales son importantes cuestiones relacionadas con el sentido que ha tenido su vida, hasta ese momento, as como el buscar sentido a su vida aunque est terminando, el plantearse qu pueden aprender
de su enfermedad (sentido de su enfermedad) o sobre el sentido de su
vida, ante su sufrimiento o limitaciones por la enfermedad o por la cercana de la muerte.
El tema de la muerte es un fenmeno muy importante dentro de
la psiquiatra de enlace. Pues la muerte siempre est presente dentro del
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mbito hospitalario, como un fenmeno humano al que nos tenemos que

enfrentar inevitablemente. La logoterapia nos aporta ideas, acerca de
cmo tomarnos la muerte, por plantearnos (como hemos sealado previamente) la cuestin del sentido de la vida ante la muerte y del sentido de la
muerte por s misma, aparte de que esta situacin supone una oportunidad
para desarrollar valores de actitud, pues supone enfrentarse a algo que no
se puede cambiar, de lo que no se puede escapar y ante lo que podemos
probar nuestras propias fuerzas, buscar la actitud ms equilibrada y elegir
entre la aceptacin o la desesperacin (que no va a resolver nada).
En la psiquiatra de enlace tambin nos encontramos con los cuidadores de los enfermos, que son los profesionales de la salud o sus familiares. Ambos sufren por estarse enfrentando a situaciones difciles y dolorosas y, con frecuencia, pueden necesitar algn tipo de ayuda psicolgica
y/o psiquitrica. En este campo, la logoterapia tambin nos puede ayudar
a encontrar un sentido a la vida ante el cuidado, un sentido del propio proceso de cuidar de otros y un sentido al sufrimiento que supone la situacin
de cuidar de un familiar enfermo, que tal vez est en proceso de morir
(Lpez y Rodrguez, 2007).
5. Investigacin
En los ltimos aos han ido en aumento el nmero de publicaciones, en revistas relacionadas con la psiquiatra y la psicologa, sobre el
tema del sentido de la vida o sobre aplicaciones de la logoterapia en la
prctica clnica. Los hallazgos ms relevantes de dichas publicaciones tienen que ver con que se encuentra que hay relacin entre que la vida tenga ms sentido y una mejor salud mental (Rodrguez, 2005). Es decir, que
las personas que encuentran ms sentido a sus vidas, obtienen menores
alteraciones psicopatolgicas, como ansiedad y depresin (Barkwell,
1991; Crumbaugh & Maholick, 1964; Kroeff, 1999; Lewis, 1989; Nelson
et al., 2002; Noguchi et al., 2006; Phillips, 1980; Yalom, 1984), estrs
(Bauer-Wu & Farran, 2005), menor malestar psicolgico (Bauer-Wu &
Farran, 2005; Kroeff, 1999; Vickberg et al., 2001) y un menor abuso de
drogas y alcohol (Yalom, 1984).
Adems, se ha hallado relacin entre encontrar ms sentido a la
vida y un menor impacto de situaciones estresantes, razn por la que se
ha considerado como un factor protector o amortiguador entre el estrs y
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sus consecuencias negativas (Davis, Nolen-Hoeksema y Larson, 1998;

Mullen, Smith y Hill, 1993; Reker, 1994; Vickberg et al., 2000; White,
2004).
Un campo en el que se ha desarrollado con mayor amplitud la
cuestin del sentido de la vida y el impacto de situaciones estresantes, ha
sido el de la psicooncologa, en el que va en aumento el nmero de publicaciones que abordan esta temtica, por considerarse que el sentido es un
aspecto relevante para adaptarse a la situacin de padecer un cncer, tanto por la necesidad de encontrar sentido a la situacin, como para encontrar sentido a la vida cuando se padece un cncer (White, 2004). En las
investigaciones en este campo, se ha hallado relacin entre encontrar un
mayor sentido a la vida y un mejor afrontamiento o adaptacin a la situacin (Rodrguez, 2007; Schnoll, Harlow y Brower, 2000) y entre encontrar sentido a la vida y menor ansiedad (Lewis, 1989; Noguchi et al. 2006;
Rodrguez, 2007), menor grado de depresin (Barkwell, 1991; Kroeff,
1999; Nelson et al., 2002; Noguchi et al., 2006; Rodrguez, 2007) y menos
estrs (Bauer-Wu & Farran, 2005).
En nuestro pas, tambin es importante sealar que se han desarrollado varias tesis doctorales en las que se investigan diferentes aspectos relacionados con el sentido de la vida. Las tesis que se han desarrollado en los ltimos aos, que pueden tener algn impacto en el campo de la
psiquiatra son las siguientes:
"Logoterapia. Fundamentos, principios y aplicacin. Una experiencia de evaluacin del logro interior de sentido" (Noblejas, 1994).
Esta tesis nos da puntos de referencia, para investigaciones ulteriores,
sobre el tema del sentido, en poblacin espaola. Nos da la baremacin
del PIL y del Logo-test, lo que nos facilita su uso para investigacin, y
datos relevantes sobre los resultados de los mismos en poblacin espaola.
"La ansiedad ante la muerte y el propsito de vida en el fin de
la vida" (Thompson, 1996). En este trabajo se encontr que las personas
con enfermedades crnicas con mayor propsito en la vida (medido con
el PIL) tenan menor ansiedad. No se hall relacin entre propsito en la
vida y ansiedad ante la muerte, ni entre propsito en la vida y religiosidad.
"Afrontando la enfermedad y la muerte: una investigacin en
pacientes con cncer" (Kroeff, 1999). En este estudio se realiza una
comparacin entre enfermos de cncer y poblacin general, para evaluar
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la incidencia de las variables: depresin, desesperanza, calidad de vida,

distrs, afrontamiento y resiliencia. Encontr en ambos grupos una correlacin positiva entre sentido de la vida (medido con el PIL) y personalidad resistente, espritu de lucha ante la enfermedad y menor miedo a la
muerte. Por ltimo, se hall correlacin negativa entre sentido de la vida
y depresin, malestar fsico y psquico y desesperanza.
"Religiosidad y sentido de la vida y desesperanza. El suicidio en
clave existencial: suicidio nogeno y logoterapia" (Gallego Prez,
2005). En este trabajo se encontr una relacin negativa entre sentido de
la vida y desesperanza (relacionada con menos riesgo de suicidio).
"Afrontamiento del cncer y sentido de la vida. Un estudio emprico y clnico" (Rodrguez, 2007). Esta investigacin trata de dar una
evaluacin integral sobre el paciente oncolgico, en concreto enfermos de
cncer de pulmn. En la misma se encontr relacin entre un mayor sentido de la vida y un locus de control ms interno, menores alteraciones psicopatolgicas, un mejor afrontamiento del cncer y encontrar un sentido
al sufrimiento. No se encontr relacin entre sentido de la vida y creencias religiosas.
M Isabel RODRGUEZ FERNNDEZ es Doctora en Medicina,

Psiquiatra, Master en Psicoterapia, Profesora de la Facultad de Medicina de la Universidad CEU-San Pablo, miembro de AESLO, de la Asociacin Espaola de Personalismo y de ASEPRAF (Asociacin Espaola
para la Prctica y el Asesoramiento Filosfico).
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LA BSQUEDA DE SENTIDO
EN LAS TENDENCIAS
PSICOTERAPUTICAS ACTUALES
Ramiro J. LVAREZ
Resumen
En este artculo se examina la posible influencia o, al menos, los
paralelismos entre la Logoterapia de Viktor Frankl y dos de los ms extendidos sistemas de psicoterapia en la actualidad: la Psicologa Positiva de
Martin Seligman y la Terapia de Aceptacin y Compromiso de Steven
Hayes.
A partir de los planteamientos tericos bsicos y el modo de
accin de ambos sistemas psicolgicos se establece la pervivencia de la
voluntad de sentido como fuerza motivadora bsica as como la necesidad de definicin y clarificacin de los valores personales a la hora de
construir una vida significativa capaz de superar el sufrimiento emocional.
Abstract
Search for Meaning in Current Psychotherapeutic Approaches
This article considers the possible influence or, at least, parallelisms between Viktor Frankl's Logotherapy and two of the most widely
known systems of Psychotherapy: Martin Seligman's Positive Psychology and Steven Hayes' Acceptance and Commitment Therapy.
The basic theoretical principles and modes of action of both systems confirm the validity of the "Search for Meaning" as the basic motivational force of the human being, as well as the need to define and clarify personal values in order to build a meaningful life capable of overcoming emotional suffering.
Palabras clave: Logoterapia. Psicologa Positiva. Terapia de Aceptacin
y Compromiso. De-reflexin. Fortalezas personales. Valores.
Key words: Logotherapy. Positive Psychology. Acceptance and Commitment Therapy. Dereflection. Personal strengths. Values.
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La incesante bsqueda de sentido de la psicoterapia

Valores de creacin, de vivencia y de actitud, derreflexin y autotrascendencia, bsqueda de sentido y anlisis existencial. Son conceptos
reducidos al mbito de la Logoterapia o bien han llegado a impregnar
otros modelos psicolgicos? Hasta qu punto puede seguir influyendo la
obra de Viktor Frankl en las corrientes ms actuales de prctica psicoteraputica? Cul puede ser el grado de correlacin entre la Logoterapia y
otros sistemas de quehacer teraputico?
Del mismo modo que la Logoterapia, la "tercera escuela de psicoterapia de Viena", consolida su visin del ser humano a partir de la
libertad y la responsabilidad frente al determinismo de la voluntad de placer freudiana y la voluntad de poder adleriana, tambin algunos de los
ms recientes planteamientos psicoteraputicos se proponen sistemticamente la revisin crtica de los automatismos conductistas o la "lgica"
cognitivista imperantes en la mayora de las psicoterapias "cientificistas".
De este modo, la "tercera generacin" o "tercera ola" de Terapia de Conducta inicia su avance a partir de las propuestas de la Terapia de Aceptacin y Compromiso, la Psicoterapia Analtico-Funcional y la Terapia
Dialctico-Comportamental, entre otras.
Por su parte, Martin Seligman estructura su denominada "Psicologa Positiva" a partir de las inconsistencias que l mismo detecta en su
modelo automatizado de "indefensin aprendida" y de la constatacin de
que no siempre son las condiciones adversas las que determinan la inhibicin conductal o el establecimiento de nuevas acciones frente a la adversidad ni siquiera en sujetos relativamente poco complicados como los
perros de laboratorio.
Al margen de los estructurados hallazgos experimentales, las
actuales lneas de psicoterapia parecen moverse, cada vez ms, hacia la
bsqueda de planteamientos humanistas en los que, de nuevo, se vuelve a
primar el papel de la libertad y la responsabilidad, la bsqueda de un sentido vital, la definicin de la propia tarea de vida en funcin de valores
personales y un marcado sentido de protagonismo vital de manera que de
la visin "alienadora" del usuario de la consulta psicolgica como sujeto
meramente pasivo y reactivo y de sta como procedimiento teraputico
estandarizado, se est pasando a una nueva consideracin del trabajo psicolgico como "counseling" y del usuario como sujeto "proactivo", comprometido en su trabajo y responsable ltimo de cada una de sus decisiones.
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Y en el fondo de todo este proceso de autorevisin y renovacin

de las diversas escuelas de psicoterapia no es difcil detectar el influjo de
la obra de Viktor Frankl, tanto en muchos de los planteamientos conceptuales (la bsqueda de sentido, comn a la prctica totalidad de las nuevas
tendencias) como en los procedimientos operativos de las nuevas propuestas psicoteraputicas (tcnicas de-reflexivas que, con diferentes denominaciones, proponen las diversas escuelas).
Pasaremos revista brevemente a dos de las tendencias ms representativas de esta "tercera ola" de psicoterapia para apuntar algunas de las
influencias o, al menos, conexiones que es posible detectar entre estos
"nuevos" planteamientos y las propuestas de la Logoterapia para intentar
establecer un factor comn entre las diferentes escuelas. Por supuesto que
nuestro nimo no es el de reivindicar primacas conceptuales sino, meramente, sealar puntos de encuentro con el convencimiento de que, a partir de los factores comunes entre las distintas concepciones psicoteraputicas y al margen de denominaciones "de marca" especficas, el encuentro
de terapeuta y consultante resultar ms til, ms eficaz y ms enriquecedor para ambos protagonistas.
Intentaremos realizar, desde las nociones ms bsicas de la Logoterapia, una lectura somera de algunos aspectos de los planteamientos
de la "Psicologa Positiva" de Martin Seligman y de la Terapia de Aceptacin y Compromiso (TAC) de Steven Hayes. Hemos elegido la propuesta de Seligman por la importante repercusin popular que est teniendo en todos los mbitos y el planteamiento de Hayes por la fcil traduccin que tienen muchos de sus conceptos en trminos de Logoterapia.
Curiosamente, podemos constatar que si bien la Psicologa Positiva reconoce directamente la influencia de los planteamientos de Frankl,
en la TAC resulta ms difcil encontrar referencias bibliogrficas directas
a la obra frankleana. En efecto, Seligman utiliza como fuente directa la
obra de Viktor Frankl y as lo resea directamente tanto en su obra de
divulgacin ms conocida, "La autntica felicidad" (Seligman, 2002),
como en su menos divulgado pero muy interesante manual sobre "Fortalezas y virtudes" (Peterson y Seligman, 2004). Steven Hayes, por su parte, no alude a Frankl en ninguno de sus manuales sobre TAC (Hayes,
Strosahl y Wilson, 1999 y Hayes y Smith, 2005) ni tampoco lo hace Carmen Luciano Soriano (Wilson y Luciano Soriano, 2002), autora de la obra
ms importante sobre TAC publicada en castellano, aunque la segunda
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parte del ttulo de su obra, "un tratamiento conductual orientado a los

valores", deja entrever posibles vnculos de conexin entre la TAC y la
Logoterapia. Otros autores de TAC, en cambio, s establecen citas directas a la obra de Frankl; tal es el caso de Follete y Pistorello (2007) en su
manual de tratamiento de estrs postraumtico, con lo que la presuncin
de conexiones entre la TAC y la Logoterapia va, con toda probabilidad,
ms all de la mera coincidencia.
El sentido de la Psicologa Positiva

En cuanto a la Psicologa Positiva, Seligman propone una curiosa frmula de la felicidad (F = R + C + V) cuyos componentes son: un rango fijo o "nivel basal" de felicidad habitual (R) genticamente determinado, un entramado de circunstancias (C) entre las que el autor destaca el
papel del dinero, estado matrimonial, relaciones sociales, experiencias
negativas, edad, nivel de estudios, raza y gnero y religin y un factor de
"voluntad" (V) que depende por entero de cada individuo. En cuanto a la
aportacin de cada uno de estos factores al grado ltimo de felicidad personal, la conclusin de Seligman es que tanto el "rango fijo" como la
influencia de las diferentes circunstancias personales no aportan una
variacin sustancial al nivel de felicidad personal sino slo meras variaciones pasajeras en intensidad. El factor decisivo para explicar el nivel de
felicidad personal se encuentra, precisamente, en aquello que depende
directamente de la iniciativa de cada persona: el factor "voluntad".
Nos encontramos con que el planteamiento de partida de Martin
Seligman es una especie de "voluntad de felicidad" de la misma manera
que en Logoterapia se habla de una "voluntad de sentido".
Ahora bien, el concepto de "felicidad" de la Psicologa Positiva no
se confunde con el placer hedonista ni con el mero goce sensorial. En la
propuesta de Seligman, la "felicidad de consumo" no tiene cabida ya que
la autntica felicidad, segn el autor, est relacionada "con la puesta en
prctica de fortalezas y virtudes personales" o, dicho de otro modo, con la
materializacin de aquellas cualidades y valores personales de los que
cada uno est dotado o que cada cual se compromete a asumir a lo largo
de su historia vital lo cual ya nos aproxima realmente a algunos planteamientos de Logoterapia.
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La Psicologa Positiva explicita modos concretos de aplicar ese

factor de "voluntad de felicidad" a la narrativa vital de cada persona, no
para enmascarar los aspectos negativos sino, precisamente, para darles un
nuevo sentido dentro de la nueva perspectiva vital.
De este modo, en relacin al pasado, Seligman vuelve a cuestionarse tanto la supuesta importancia otorgada por el psicoanlisis a las
vivencias de la infancia como la efectividad de la catarsis de sentimientos reprimidos y aduce como ejemplo la evidencia de que la expresin
abierta de hostilidad resulta ser la verdadera culpable de la relacin existente entre el infarto de miocardio y la personalidad tipo A.
Consistente con su frmula de la felicidad, Seligman sugiere que
la fuerza de las emociones negativas se desvanece si son omitidas y el
sujeto recupera su "nivel basal" de felicidad mientras que si tales emociones son reactivadas con demasiada frecuencia "acaban multiplicndose y
atrapndonos en un crculo vicioso en el que nos ocupamos en vano de
agravios pasados".
Por ello, como autntica "cura" del pasado, la Psicologa Positiva propone fomentar dos medios para reconciliarse con la propia historia:
la Gratitud y el Perdn. Dos disposiciones personales ntimamente relacionadas con una actitud de autotrascendencia y plenamente encuadrables
entre los valores de vivencia.
La Gratitud, "la ms placentera de las virtudes y el ms virtuoso
de los placeres", implica reconocer el valor de lo que se nos otorga y apreciar la intencin de quien nos lo dona. La gratitud nos convierte en deudores no slo en relacin a nuestro benefactor sino que, adems, nos incita a convertirnos en benefactores de quien pueda necesitar nuestro apoyo.
El Perdn, por su parte, es la actitud que puede transformar la
amargura en neutralidad o incluso en nuevas vivencias de tinte positivo.
La idea de que "no podemos hacer dao al culpable no perdonando, pero
podemos liberarnos perdonndolo" (Worthington, 2001) sintetiza claramente la razn ltima para perdonar. Y la actitud de perdn se constituye
a partir de la consideracin de situaciones en las que nosotros mismos
hemos sido perdonados as como de la comprensin del punto de vista del
ofensor. Se compone, por lo tanto, de elementos de empata, altruismo y
voluntad de construir una relacin nueva.
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La Psicologa Positiva no se queda en meras consideraciones tericas. La popularidad que est alcanzando el sistema de Seligman deriva,
sobre todo, de su estructurada organizacin y de las tcnicas concretas que
aporta para la materializacin de sus propuestas: ejercicios estructurados
en forma de "diarios de gratitud", sesiones pblicas de agradecimiento,
cartas y documentos de perdn y ejercicios de valoracin de la propia trayectoria vital ayudan a tomar conciencia de la actualidad de estos valores
personales.
Del mismo modo, hacia el futuro, se procura fomentar las emociones positivas de confianza, optimismo y fe, como elementos constituyentes de la actitud de "control interno" propia del sujeto proactivo frente al sentimiento de "control externo", a cargo de las circunstancias o el
destino que caracteriza la actitud de indefensin.
Para este propsito, las herramientas concretas a utilizar son ejercicios de corte cognitivo sobre cuestionamiento de creencias limitadoras.
Pero, tal vez, la aportacin ms relevante de la Psicologa Positiva sea su planteamiento en relacin al presente de la propia historia vital.
En primer lugar, frente a la habitual tendencia a proyectar nuestra mente hacia el pasado o el futuro, la Psicologa Positiva propone toda
una filosofa de la "presencia" (estar "presente en el presente") para llegar
a un "saboreo" ("savoring") de la realidad actual mediante ejercicios de
agudeza perceptiva, activacin de registros de memoria, ensimismamiento o comunicacin con otras personas.
Lo que, a simple vista, podra parecer un mero ejercicio hedonista, una mera "reflexin" en lo placentero, adquiere su verdadero sentido
cuando la actitud de "saboreo" se aplica a la ejecucin de tareas personales a las que esta implicacin "presencia" personal dota de un autntico
sentido ya que es entonces cuando el desempeo de la actividad se convierte claramente en una "de-reflexin" cargada de significado. En efecto,
Mihaly Csikszentmihalyi (1990), conocido autor de temas de Psicologa
Positiva, describe la experiencia de "fluir" en la ejecucin de una tarea
cuando se dan las siguientes caractersticas:
La tarea supone un cierto reto para el nivel de habilidad del sujeto.
La tarea implica unos objetivos claramente determinados.
El sujeto puede saber, en todo momento, en qu punto se en-
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cuentra en relacin a la consecucin de los objetivos.

Se produce una implicacin profunda en la realizacin de la tarea,
La sensacin de control es muy intensa.
El sentido del yo se desvanece
El transcurrir del tiempo parece detenerse.
De esta manera, al fundirse con su tarea, el sujeto llega a desprenderse, en un ejercicio de de-reflexin, de sus angustias emocionales.
Como fundamento bsico de todo el entramado terico de la Psicologa Positiva, Seligman reivindica el concepto de "carcter" como base
explicativa del comportamiento humano pero, en lugar de considerarlo
como una serie de rasgos congnitos, lo define como el conjunto de "fortalezas personales", rasgos morales de naturaleza ms bien adquirida que
innata, que exigen el concurso de la voluntad para su establecimiento definitivo en las bases psquicas de la persona.
As, los iniciadores de la Psicologa Positiva se plantearon la posibilidad de elaborar una clasificacin de fortalezas de carcter de rango
universal, vlido para todas las culturas y sistemas filosficos o religiosos,
a partir de las cuales elaborar perfiles individuales en funcin de las actitudes vitales de cada persona.
El factor comn extrado de fuentes tan diversas como Aristteles, Platn, Toms de Aquino, S. Agustn, el Antiguo Testamento y el Talmud, Confucio, Buda, Lao-Tse, el Cdigo de los Samurais, el Corn, los
escritos de Benjamn Franklin y los Upanishads, arroj como resultado
seis virtudes, en apariencia, comunes aunque con pequeas variaciones de
matiz a todas las culturas de la Tierra:
Sabidura y Conocimiento.
Valor.
Amor y Humanidad.
Justicia.
Templanza
Espiritualidad y Trascendencia.
A su vez, cada una de estas "virtudes" estara compuesta o se concretara en un nmero variable de fortalezas de la siguiente manera:
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Las fortalezas no se confunden con las capacidades personales; las fortalezas son rasgos morales ms que habilidades ejecutorias y constituyen
algo as como las seas de identidad moral de cada persona. En definitiva, la propuesta de Seligman es bien sencilla: cada cual debera aprender
a reconocer sus fortalezas nucleares caractersticas y esforzarse en aplicarlas a cada uno de los mbitos de su vida para llevar una vida significativa lo que, en definitiva, constituye la base de la "autntica felicidad".
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El sentido de la terapia de aceptacin y compromiso

El propio enunciado de este sistema de psicoterapia, "aceptacin
y compromiso", permite entrever que nos vamos a adentrar en territorio
conocido: el de los valores de actitud y de creacin. Sin embargo, como
ya hemos comentado anteriormente, entre las fuentes originarias para la
constitucin de su cuerpo terico no aparecen referencias expresas a la
obra de Viktor Frankl. La TAC adopta como marco terico de referencia
el contextualismo funcional que, en el mbito de la Psicologa, considera
al organismo en funcin de todo su contexto histrico y situacional, con
especial nfasis en los aspectos verbales. Desde el punto de vista del practicante de la psicoterapia, la esencia de la TAC viene perfectamente definida en el ttulo de la obra de la profesora Luciano Soriano reseado en la
bibliografa: "un tratamiento conductual orientado a los valores". Desde
nuestro punto de vista personal, nos arriesgamos a definirlo como una sntesis de conductismo y Logoterapia.
El ncleo de la TAC est constituido por seis elementos cruciales; tres de ellos que podramos considerar prerrequisitos bsicos:
Contacto con el presente como nico punto de la realidad en el
que es posible activar y desactivar tanto los recuerdos o las anticipaciones dolorosas como los recursos existenciales.
Desactivacin del lenguaje como elemento clave del sufrimiento emocional
Distanciamiento de los propios pensamientos; establecimiento de
una diferenciacin YO-contenidos mentales.
Los otros tres elementos constituyen el "ncleo esencial" de la
TAC:
Clarificacin de los valores vitales
Compromiso con las tareas derivadas de la puesta en juego de los
valores personales.
Aceptacin de los posibles inconvenientes u obstculos que surgirn frente a la consecucin de los propsitos personales.
Compromiso y aceptacin son los conceptos clave, las dos caras
de una misma moneda: el sentido vital. No es posible dar una respuesta a
la vida sin comprometerse con la propia vida y ese compromiso vital no
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podr ser realizado sin la aceptacin de los inconvenientes y problemas

que se deriven del compromiso.
Por proximidad al trazado del Camino de Compostela, me gusta
utilizar el smil del peregrino para ilustrar el sentido de la TAC: ante todo,
es necesario que el futuro caminante tenga un motivo para emprender la
marcha; un motivo suficientemente fuerte para romper la inercia que
supone la comodidad del sof de su casa. Pero, una vez iniciado el camino, la realidad es que no resulta tan idlico como se poda haber supuesto:
los pies se cubren de dolorosas ampollas, las cuestas del camino son ms
empinadas de lo que se haba previsto, tal vez la soledad se vuelve agobiante o la compaa que aparece no resulta tan amena como sera de
desear, es posible que surjan incidentes imprevistos: cadas, luxaciones,
chaparrones, calor sofocante
En este punto, el peregrino tiene que volver a cuestionarse sus
razones profundas para llevar a cabo su empresa y, si de verdad la meta
sigue siendo valiosa para l, volver a reemprender la marcha a pesar de
-y contando con- las ampollas, el cansancio, la soledad, el agobio, el calor
o la lluvia. Al final, extenuado y sudoroso, tocar la felicidad ante las
puertas de la catedral. No hay manera de hacer el camino sin penalidades
grandes o pequeas y nadie se considerara peregrino por llegar a Compostela en automvil como nadie se considerara escalador por alcanzar la
cima de una montaa en funicular. El esfuerzo forma parte del camino.
De esta manera, desde la perspectiva de la TAC, las bases para la
Aceptacin y el Compromiso con la vida pasaran por desarrollar una filosofa que cuente con el dolor como parte del vivir. De igual manera que
una madre que desea tener a su hijo asume las molestias de su embarazo
como parte del proceso. No se trata, por lo tanto, de una actitud de resignacin ni de masoquismo, sino de un autntico valor de actitud frente a
los requerimientos de la vida.
Pero si bien el dolor forma parte del vivir, el sufrimiento es la
magnificacin que de ese dolor hace nuestra mente mediante anticipaciones catastrofistas, exageraciones, etc. Por este motivo, la TAC hace especial nfasis en la perspectiva cultural del sufrimiento sealando la subjetividad lingstica como fuente de trastornos emocionales. Pero adems
de ese "lado oscuro" del lenguaje interno, el entorno cultural en el que nos
desenvolvemos favorece una actitud hedonista de disfrute inmediato de
placeres como nico bien valioso y de rechazo de todo esfuerzo o males-
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tar favorecindose socialmente un bajo nivel de tolerancia a la frustracin.

Subjetividad lingstica e intolerancia social son otros dos aspectos que la
TAC intenta colocar en su sitio.
Como resultado del rechazo a todo tipo de malestar, sucede que el
individuo tiende a detener su vida para intentar deshacerse de ese dolor y
convierte la lucha contra el malestar en el centro real de su vivir. Se produce as una situacin de evitacin de la experiencia vital: El peregrino
preocupado por curar sus ampollas detiene su marcha con lo que pierde
etapas preciosas de su viaje. El objetivo, en ese momento, ya no es llegar
a la meta sino librarse del escozor de los pies.
La TAC reduce todo el contenido del DSM-IV a un "trastorno de
evitacin experiencial"; as, el depresivo, claramente, ha frenado su vida
para quedarse paralizado en el pozo de su tristeza vital, el fbico, por evitar la angustia asociada al objeto de su temor, rehuye situaciones cotidianas en las que podra tener que arriesgarse a encontrarse con sus miedos,
el compulsivo, enredado en sus rituales, deja transcurrir ante s la vida y
sus oportunidades y el adicto, se anestesia con la sustancia correspondiente con lo que tambin se sita fuera del curso de la vida. Por eso mismo, la verdadera terapia, segn la TAC consiste en la orientacin a la
vida, en vivir. Una autntica "terapia in vivo de exposicin a la vida".
Pero si, en el intento de evitar el dolor emocional, se soslaya el
riesgo de resultar daado, lo cierto es que tambin se restringe la amplitud vital de manera que los reforzadores naturales del vivir las consecuencias naturales de la vida, igualmente quedan suprimidos con lo que el
resultado final es un incremento en el malestar y el sufrimiento; la insatisfaccin vital es el resultado ms probable de este intento de defenderse
de la vida.
En el caso de los trastornos emocionales, la TAC despliega una
importante argumentacin para explicar cmo los mecanismos del condicionamiento verbal, es decir, el lenguaje, la herramienta evolutiva
especfica del gnero humano que nos permite resolver toda clase de problemas y anticipar futuros con eficacia mediante operaciones de inferencia, comparacin, coordinacin, contingencia, etc., se convierte tambin
en el responsable de nuestro sufrimiento al aplicar el mismo marco de
relaciones que, en el contexto fsico resultaban adaptativas, a las repre-
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sentaciones mentales de la realidad. De este modo, se ha pasado a la consideracin de los contenidos mentales como "causa" del sufrimiento emocional y del comportamiento desajustado. El resultado es una paradoja
muy asentada en la "lgica clnica" de la mayora de las formas de terapia
que conduce a emprender la lucha contra los contenidos mentales indeseables y, mientras tanto, a renunciar a la experiencia vital, es decir, a renunciar a la vida.
Nos encontramos, entonces, cogidos entre dos fuegos: el dolor
emocional nos sale al camino y nosotros detenemos la marcha para intentar librarnos de l. Se trata de un autntico dolor de presencia, un malestar que palpamos y sentimos. Pero, al detenernos, tambin estamos renunciando no slo a las posibles gratificaciones que nos aguardaban a lo largo del trayecto sino que estamos aplazando indefinidamente la consecucin de la meta que era el objetivo del viaje, la razn de nuestro vivir. Al
dolor por la presencia del malestar emocional tenemos que sumarle ahora
el sufrimiento por la falta de gratificaciones, por la prdida de sentido y,
as, el verdadero problema lo constituye ahora este dolor de ausencia.
La vida nos cuestiona a lo largo de todo el camino, en el momento ms impensado, porque este cuestionamiento vital forma parte ineludible del camino y la vida nos demanda una respuesta. Entonces, tenemos
que elegir entre detenernos a curar los pies, sin garanta de cura, porque
ms adelante volvern a daarse, o seguir caminando a pesar del escozor.
La situacin, utilizando el lenguaje metafrico tpico de la TAC,
es como la del soldado en el campo de batalla. No es su guerra y sabe que
su misin vital est en otra parte pero se ve obligado a luchar para defender su vida. Tambin puede optar, sencillamente, por dejar el fusil y salir
de la trinchera. Eso no va a detener el combate, pero l podr emprender
su camino hacia el lugar que decida, an a riesgo de resultar herido por
alguna bala perdida.
O tambin se puede considerar el ejemplo de quien ha cado en un
pantano de arenas movedizas. Si quiere salvarse, no tiene que tratar de
evitar el pantano: en cuanto levante una pierna, la superficie de sustentacin disminuir y la presin ejercida por su cuerpo sobre esa superficie
mnima provocar su hundimiento ms rpido; lo que tiene que hacer es
tenderse sobre las arenas movedizas y expandir sus miembros cuanto pueda para procurar mantenerse sobre la superficie.
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Nuestro pantano emocional consiste tanto en emociones negativas como en tendencias de conducta problemticas, sensaciones incmodas o recuerdos amargos. Entonces, frente a todo este sufrimiento, surge la pregunta crucial que, ineludiblemente, hemos de responder:
A partir de la distincin entre T, como ser humano consciente
por un lado y todas aquellas vivencias contra las que luchas por
el otro,
ests dispuesto a experimentar, pensar, sentir y recordar todas
tus vivencias internas
Completamente y sin defensa
Mientras las experimentas tal y como son, no como tu mente te
dice que son
Y a hacer todo lo que sea necesario para moverte en la direccin
que realmente consideras valiosa
En este mismo momento y en esta situacin concreta?
S o no?
Y, en esta situacin, darle una negativa a la vida tampoco va a conseguir detener la batalla ni hacer que cese nuestro sufrimiento.
La postura a adoptar frente al monstruo del malestar emocional no
es, por lo tanto, tratar de calmarlo doblegndonos a sus exigencias porque
esto lo volver cada vez ms poderoso ni tampoco luchar en contra de los
contenidos mentales que nos acechan para conseguir vernos libres de su
presencia, porque, en el mbito de lo mental, al contrario que en el mundo fsico, cuanto ms intentamos conscientemente librarnos de un contenido, paradjicamente, ms activamos ese mismo elemento. La actitud
correcta, entonces, es la aceptacin con entereza, la disposicin activa a
experimentar el malestar, las vivencias negativas "tal como son, no como
nuestra mente nos dice que son".
Una metfora elemental sobre la aceptacin de los aspectos negativos es "la partida de ajedrez": Tenemos tendencia a identificarnos con las
piezas blancas, las experiencias gratificantes, positivas, y nos imaginamos
que el sentido de la terapia debe consistir en luchar contra las piezas
negras, las vivencias dolorosas, negativas para derrotarlas y eliminarlas de
nuestra vida. Sin embargo, esta lucha resulta estril porque nosotros no
"somos" el lado amable de nuestra vida mientras que los aspectos desagradables se convierten en "enemigos". Nosotros, en realidad, somos el
tablero, por lo tanto, la lucha contra las piezas negras es un combate estril contra nosotros mismos.
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Las tcnicas de la TAC, en efecto, suponen un importante factor

de motivacin para emprender esa "exposicin in vivo a la vida". Desde
un punto de vista clnico operativo, la TAC sostiene que para una exposicin efectiva tienen que estar presentes todos los elementos estimulares: tanto los del entorno como las propias vivencias internas negativas.
Dicho de otro modo, no se trata de que el sujeto se enfrente a su situacin
vivencial sin la experiencia de angustia sino que, con ella, experimentando su angustia, sea capaz de encararse a su situacin vivencial. Es algo as
como la disposicin del peregrino para continuar su marcha no slo con
llagas en los pies sino, adems, soportando todo el peso de la mochila y el
calor de la jornada. El factor de motivacin reside en la meta significativa que se desea alcanzar, no en las sensaciones del momento.
Las razones para asumir esta actitud de afrontamiento son diversas:
Porque la lucha contra las emociones dolorosas las vuelve ms
dolorosas todava.
Porque al huir del dolor, huimos tambin de aquello que apreciamos en nuestra meta.
Porque al cerrarnos a los recuerdos dolorosos nos cerramos a
nuestra propia historia.
Porque al cerrarnos defensivamente a la vida perdemos parte de
nuestra vitalidad.
Porque el "no estar dispuesto" a experimentar el dolor no nos
libera de l.
Porque el dolor es normal.
Porque vivir la experiencia real es ms gratificante que refugiarnos en nuestra mente.
.....
Las tcnicas operativas de la TAC abarcan desde ejercicios de
"desactivacin del lenguaje", metforas, paradojas y, esencialmente, ejercicios experienciales. Los objetivos teraputicos de la TAC se podran
resumir como:
Cuestionar la agenda de cambio inoperante: Constatar cmo los
esfuerzos por evitar el sufrimiento no han sido efectivos.
Evidenciar que la agenda inoperante se basa en estrategias de
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control y evitacin emocional. No se trata de "evitar el dolor"

sino de aprender a actuar an en su presencia.
Ayudar a detectar y disminuir la fusin cognitiva: Nuestra "mente" no es la "vida". La realidad est en la vida, no en la mente.
Ayudar a encontrar un sentido del self distinto de las reacciones
programadas y pensamientos literales
Ayudar a encontrar direcciones vitales valiosas.
Ayudar a implicarse en acciones.
La TAC propugna una autntica actitud de de-reflexin frente a
los contenidos dolorosos de la mente. La propuesta bsica es que nosotros no somos nuestros contenidos mentales ni siquiera nuestra propia historia; frente a un "YO-concepto" o un "YO-proceso", se propone al "YOobservador", esa especie de autoconciencia, el testigo que est un paso
por detrs de la propia historia y de las sensaciones del presente y que, por
encima de todo sufrimiento, es capaz de mantener la actualidad del valor
de nuestras metas, de conservar el sentido de nuestra existencia.
En cierto sentido, se trata de algo similar a la experiencia de
"objetivacin" del sufrimiento a la que alude Frankl (1979, cfr. p. 98 y ss.)
en su obra y que sintetiza en las palabras de Spinoza: "El sentimiento que
se convierte en sufrimiento, deja de serlo cuando nos formamos una idea
clara y precisa del mismo" (TAC: "tal y como nuestras vivencias son y no
como nuestra mente nos dice que son").
Finalmente, la TAC propone la clarificacin de valores personales como fundamento del compromiso con la tarea vital y sentido ltimo
de la actitud de aceptacin frente a las vivencias dolorosas. Los valores se
conciben como puntos de referencia, de manera que no se confunden con
resultados concretos -aunque puedan conducir a su consecucin ni con
sentimientos aunque la esfera afectiva est estrechamente relacionada con
la puesta en juego de los valores personales-. Los valores sealan la direccin vital por lo que es posible alcanzar nuestras metas an a travs de
rutas sinuosas. En ellos encontramos el sentido del sufrimiento. No son
objetos del futuro sino que estn ya, desde este mismo momento, impregnando nuestro presente y cada uno de nuestros actos. Y como la falibilidad forma parte de la naturaleza humana, la gua de los valores permanece siempre a pesar de las recadas y los extravos de ruta.
La TAC no ofrece un catlogo de valores. Su propuesta consiste
en que cada cual defina y se comprometa con sus valores personales en
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cada uno de los mbitos ms importantes de la vida diseando un programa de vida en el que los valores de creacin, vivencia y actitud puedan
quedar proyectados en cada una de las parcelas vitales: Relaciones ntimas
de pareja, vida familiar, amistades y relaciones sociales, carrera y trabajo,
desarrollo personal, ciudadana, espiritualidad, descanso y aficiones,
salud y bienestar fsico, etc.
El factor comn
Es posible encontrar un factor de correlacin entre la Logoterapia y las diferentes propuestas psicoteraputicas actuales?
Logoterapia, Psicologa Positiva y Terapia de Aceptacin y Compromiso tienen, ciertamente, matices distintos y lenguajes diferentes pero
al profundizar en sus propuestas es posible descubrir un mismo anhelo: la
bsqueda de sentido que, a veces, se expresa con variaciones dialectales.
Esa voluntad de sentido se plasma en la reconstruccin de la propia historia desde una perspectiva de gratitud y perdn, en el afianzamiento en el presente con la identificacin de aquellas fortalezas personales que mejor pueden contribuir a un diseo de vida propio, la clarificacin de valores personales y la proyeccin de un futuro como tarea
vital, como actitud aceptante y comprometida en cada momento y como
vivencia de encuentro y amor con los dems. Tal es el factor comn de
sentido existencial.
La "cura" de la vida no es otra cosa que vivir la vida, tal como la
vida es. El alma de la vida es el sentido que damos a nuestro existir. Una
vez que hemos decidido nuestra motivacin de fondo para emprender el
camino, deberamos iniciar la marcha cargados de realismo para aceptar
las dificultades del camino, de optimismo para no perdernos las alegras
del viaje y siendo siempre conscientes del sentido, del propsito ltimo
de nuestro viaje: realizarnos, hacernos a nosotros mismos a lo largo del
camino.
Ramiro J. LVAREZ es psiclogo clnico y director del Centro de

Psicologa Clnica de Lugo.
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Bibliografa
Csikszentmihaluyi, M. (1990). Flow. The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper & Row. (Versin espaola: Csikszentmihaluyi, M. (1997). Fluir (Flow). Una psicologa de la felicidad. Barcelona:
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Frankl, V. (1979). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Hayes, S.C. y Smith, S. (2005). Get out of Your Mind & Into Your Life.
Oakland, CA: New Harbinger Publications.
Hayes, S.C., Strosahl, K.D. y Wilson, K. (1999). Acceptance and Commitment Therapy. An experiential Approach to Behavior Change. New
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Worthington, E. (2001). Five Steps for Forgiveness. New York: Crown
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LOGOTERAPIA E
INTERVENCIN SOCIAL.
LOGOTERAPIA APLICADA EN PROYECTO
HOMBRE DE GUIPUZKOA
J. Javier ARANGUREN ARANGUREN
Resumen
Se aborda el problema de la drogadiccin y el vaco existencial
desde una perspectiva amplia de la intervencin social y la concepcin
antropolgica de la logoterapia, ms all de la experiencia de su aplicacin cotidiana en programas teraputicos.
Se realizan propuestas de lneas de intervencin y de prevencin.
Abstract
Logotherapy and Social Intervention. Logotherapy applied to "Project Man" (Proyecto Hombre) in Guipuzkoa (Basque CountrySpain).
This article approaches the issues of drug addiction and existential emptiness from a wide perspective of social intervention and from the
Anthropological perspective of Logotherapy, beyond the experience of its
daily application in therapeutic programs.
Intervention and prevention guidelines are presented.
Palabras clave: Logoterapia. Adiccin. Intervencin. Prevencin.
Key words: Logotherapy. Addiction. Intervention. Prevention.
Introduccin
Dentro de Proyecto Hombre de Guipuzkoa, tenemos un rea de
servicio directo de logoterapia, sin embargo, este artculo pretende explicar, cmo podemos aplicar la logoterapia en nuestro trabajo diario, sin
tener que montar un programa especfico.
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Es frecuente que los profesionales, tras unas jornadas formativas,

nos vayamos con unos conocimientos y unas emociones que nos hacen
volver a nuestros puestos de trabajo con ganas de aplicar lo aprendido.
Pero puede pasarnos que choquemos con los estilos particulares de las
empresas donde trabajamos y nos quedemos bloqueados, con pensamientos de "esto para los conferenciantes es fcil, pero en mi da a da laboral".
Vamos a intentar mostrar que estas ideas sobre la logoterapia aplicada al mundo de la drogadiccin, son susceptibles de ser aplicadas a
cualquier realidad en la que nos encontremos (empresas muy implicadas
con la logoterapia o realidades en las que la logoterapia choque frontalmente). Si abrimos el foco del encuentro teraputico, a una visin antropolgica de la persona como la propuesta por Viktor Frankl, estaremos en
condiciones de acercar la logoterapia a nuestro trabajo.
Vaco existencial y drogadiccin

Todo ser humano siente la necesidad de encontrar sentido en su
proyecto de vida, en la familia y en la sociedad.
Este postulado nos es comn a todas las personas: la necesidad de
encontrar sentido a nuestra propia existencia desde nuestra realidad, dentro de la familia, en la sociedad en la que vivimos, en la propia vida que
vamos construyendo con todas las limitaciones que vamos encontrando.
A esto, se le llama voluntad de sentido. Todo ser humano, como
"ser en el mundo", en la esencia del encuentro con el otro (las personas
de una forma o de otra necesitamos al otro para nuestra existencia), sentimos la necesidad de encontrar sentido en nuestro proyecto de vida, en la
familia y en la sociedad. Tenemos la necesidad de escribir nuestra propia
historia vital y expresar lo propio, con la reflexin, el dilogo, y el compromiso con la existencia.
Nuestros usuarios tambin tienen esta necesidad de sentido en sus
vidas. Generalmente vienen buscando nuestra ayuda con un gran dao en
esta rea. Tener presente este hecho, al ponernos delante de estas personas, facilita el proceso teraputico. Ser conscientes de sus necesidades, no
solamente asistenciales, mdicas, sociales, sino tambin espirituales nos
va a aportar una visin de la persona diferente. As, podremos llegar
mucho ms profundamente a la persona que tenemos delante.
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Cuando no encontramos respuesta a las preguntas que nos plantea la vida, cuando no conseguimos experimentar que nuestra vida tiene
sentido, estamos en riesgo de entrar en un vaco existencial. El ser humano necesita experimentar que su vida tiene sentido y si no es as, siente su
existencia frustrada, puede caer en depresin y enfermedad o, cuanto
menos, percibirse insignificante e intil, sin saber para qu vivir y creyendo estar dems en la vida...; es decir, experimenta un "vaco existencial".
El vaco existencial es el caldo de cultivo adecuado para que surjan las tres grandes problemticas de nuestra poca, que Frankl denomin
"trada neurtica de masas": la depresin, la adiccin y la agresin. En la
prctica esto significa: suicidio en el sentido estricto de la palabra, suicidio crnico con la dependencia y violencia contra los otros, vandalismo,
etc.
Cuando no se cubre la necesidad de sentido, el hombre pone en
marcha tentativas, que resultan falsas, para atenderla y puede ser fcil
encontrar respuestas en los caminos que ofrece el seguir la voluntad de
placer y la voluntad de poder. Entre ellos se encuentra la droga.
En nuestro trabajo teraputico, vamos a centrar toda nuestra atencin en esta pieza del puzzle, el vaco existencial, dndole, as, una nueva
dimensin a la terapia. Incorporando la visin logoteraputica a nuestra
labor, ponemos de relieve lo esencial en la persona: la voluntad de sentido desde la libertad, la responsabilidad y la conciencia del ser humano.
Logoterapia e intervencin social

Concepcin de las adicciones desde la logoterapia
La drogadiccin es la fractura de un proyecto de vida porque hay
algo que altera o impide al hombre encontrarse a s mismo y con los
dems.
Nos encontramos con personas que en la adolescencia inician el
consumo de sustancias estimulantes, con el mero propsito de bsqueda
de placer (voluntad de placer), bsqueda de sentirse los reyes de la noche
o ms capacitados para afrontar situaciones sociales, ligar (voluntad de
poder). Se trata de una bsqueda de la felicidad pero por caminos cuyo
nico resultado va a ser el vaco existencial.
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Lo que se necesita no es la felicidad en s misma, sino una razn

para ser feliz. La felicidad vendr despus, de forma espontnea. La persona con una toxicomana que se acerca a un centro, necesita, no solamente motivacin para hacer el trabajo teraputico, sino que adems necesita saber para qu hacer semejante esfuerzo. Este punto es esencial. Para
ser feliz? No es suficiente. Tiene que descubrir para qu quiere ser feliz.
Quizs para poder cuidar de un hijo Nosotros, como terapeutas no
podemos darle respuestas a esa pregunta, pero s podemos estar atentos a
las pistas, a las "logopistas", que nos puede facilitar y nos ayudan en su
acompaamiento.
El sentido no se asigna, no se otorga, se descubre dentro de la propia realidad de cada persona, dentro del propio mundo, donde cada persona desarrolla su proyecto de vida. La drogadiccin provoca una fractura en el desarrollo natural de la persona en su voluntad de sentido. Lleva
a sta al vaco existencial, al impedirle encontrarse a s misma como ser
en el mundo. La droga se convierte en el eje de su vida.
Centrar la terapia desde la familia, la sociedad y las diferentes disciplinas que abordan el problema de la drogadiccin, situando a la sustancia, la droga, como el origen de todo mal, es otorgarle a sta un sentido que no tiene. No podemos obviar que el problema de la dependencia
es un problema especficamente humano. No podemos negar la importancia de los valores. La persona adicta, debe asumir su responsabilidad y
afrontar los cambios.
Intervencin teraputica ante problemas de drogadiccin, desde una

perspectiva logoteraputica
La terapia ha de centrarse en un plano mdico. Centrada en paliar
deterioros fsicos derivados de la propia drogadiccin, como causa directa o por un abandono del cuidado de la salud. Debemos centrar la atencin
en los aspectos psiquitricos: medicacin o atencin hacia los posibles
trastornos mentales asociados a la drogadiccin. El nivel de patologa dual
es cada vez ms alarmante. Actualmente, en la lnea tradicional de Proyecto Hombre de Guipuzkoa, estaran atendidos con medicacin psiquitrica en torno al 80% de los usuarios.
Tambin ha de centrarse la terapia en el plano psicolgico, trabajando conductas, procesos cognitivos, gestin de emociones Se han
de generar cambios personales y sociales, a travs de acciones culturales,
educativas, recreativas, que potencien la vivencia de valores.
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Por ltimo, de mxima importancia es rescatar y descubrir valores. Es necesaria la vivencia de valores, desarrollndolos en su propio
mundo. Se ha de encontrar un "para qu" y canalizar las posibilidades de
desarrollo humano con que cada persona cuenta, a travs de compromisos
cooperativos y solidarios elegidos personalmente como respuesta a los
valores personales. Esto sera potenciar la dimensin de autotranscendencia; no llegar solamente a la satisfaccin del autoconocimiento, sino poder
transcender, encontrar "al otro".
Nuestra finalidad es promover un proceso de maduracin y desarrollo personal, para que superando la dependencia la persona pueda llevar adelante con libertad y responsabilidad su proyecto de vida.
En esta lnea, el objetivo del encuentro teraputico consiste en
propiciar que la persona aumente el campo de visin que tiene; que la persona tenga una perspectiva global de su situacin, lo ms amplia posible,
y perciba sus valores orientadores.
Ser el dilogo el que esclarezca la escala personal de valores. No
se trata de indicarle lo que nosotros pensamos o creemos, sino que ella lo
defina a travs del dilogo.
No todas las alternativas posibles de decisin son igualmente significativas. No se trata, de ningn modo, de instaurar en el otro la escala
valorativa del terapeuta. Debemos ser muy respetuosos con esto. Cada
persona tratada tiene su ritmo, nuestra obligacin es descubrirlo y respetarlo. El dilogo debe ser acompaamiento, no adoctrinamiento.
Este es un extracto de la "misin" de Proyecto Hombre de Guipuzkoa. Se propone una terapia en la que la responsabilidad de la misma
es compartida. Cada uno tiene su papel y, por tanto, su responsabilidad
correspondiente.
La responsabilidad del terapeuta es la buena prctica psicolgica,
para realizar el diagnstico, ofrecer el mayor nmero posible de herramientas a la persona para su desarrollo en todas y cada una de sus dimensiones (fsica, psquica, social y espiritual) y la realizacin de un buen
acompaamiento del proceso teraputico, respetuoso con el otro y comprometido con la bsqueda del significado de la vida.
La responsabilidad de la persona en terapia ser la de aceptar su
tarea en el proceso teraputico, asumiendo el riesgo y sufrimiento que
supone la toma de conciencia y los cambios, pero tambin la satisfaccin
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del mrito que acompaa el conseguir los objetivos propuestos y el bienser (que no es lo mismo que bienestar) que supone un sentido para vivir.
La propuesta de la Logoterapia para prevenir la drogadiccin
Recogemos algunas propuestas en el campo de la prevencin que
tambin han de tenerse presentes en los programas.
Percibir al ser humano como un "ser en el mundo".
Trabajar la conciencia de los nios, jvenes, en nuestros propios
usuarios, potenciando su capacidad para descubrir el significado que tiene para ellos, las situaciones nicas que les toca vivir, con las que nos confrontamos en la vida. Hacerles sentir como personas en el mundo. En relacin activa con este. En responsabilidad directa. Una caracterstica de la
persona con toxicomana es su victimismo. Desresponsabilizacin de sus
actos y de lo que acontece. Es la marioneta de un mundo que le arremete
y contra el cual no puede hacer nada, mas que evadirse. Se trata, por tanto, de devolverle su "libertad de voluntad". De poder decidir y actuar. De
forma responsable. Con "voluntad de sentido", proporcionndole, ayudndole a responder a la vida, a encontrarle un "sentido de vida".
Teniendo muy en cuenta como terapeutas, que nadie puede proporcionar un significado a otro, ni puede distribuir recetas sobre lo que
deben hacer los dems.
Trabajar por la constitucin de redes sociales.
Una intervencin social que pretende prevenir la drogadiccin, ha de trabajar por crear y consolidar redes sociales que se dirijan a:
- Generar cambios personales y sociales.
- Canalizar la autotrascendencia.
- Reorientar la comprensin del fenmeno de la drogadiccin y su prevencin.
Educar en el sentido de la vida.
La educacin orientada al sentido implica reconocer la libertad
personal. No el "hacer aquello que se quiere", sino en el "querer aquello
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que se debe hacer"; entendiendo "aquello que se debe hacer", como esas
decisiones que tomo, que debo tomar, con toda mi libertad. Todo ello
reconociendo y aceptando mis limitaciones, que son condicionantes, pero
no determinantes, y ejerciendo, al mismo tiempo, mi responsabilidad,
escuchando sistemticamente mi conciencia, a travs de una lectura atenta de las situaciones en las que vivo. La libertad va ligada al concepto de
responsabilidad.
Encontrar las perlas de la vida en la cotidianidad.
En cualquier situacin que nos brinde la vida, podemos encontrar
"perlas", esos aspectos positivos que nos pueden seguir alimentando la
existencia, la vida. No es caer en un positivismos ciego de la realidad, sino
desarrollar la capacidad de ver, a pesar de todo lo desagradable que nos
pueda ocurrir, que la vida siempre esconde aspectos positivos ("perlas"),
que estn ah, dispuestas a ser descubiertas.
Es importante que en la terapia ayudemos a potenciar la capacidad de los valores creativos, vivenciales y de actitud, indispensables para
poder encontrar respuestas y significado a las preguntas que nos lanza la
vida. No importa lo negra que sea la situacin, siembre podremos desarrollar, como mnimo, uno de los tres valores. Bien sea creando una respuesta, bien nutrindonos de la vivencia o bien adoptando una actitud ante
la adversidad que nos enriquezca nuestra vida.
Tanto en la labor teraputica, como en una accin de intervencin social general, hemos de favorecer:
- Experiencias de trabajo y de formacin, sin caer en la bsqueda de resultado a cualquier costo.
- La experiencia del amor, del arte, de la naturaleza... con relativos espacios de originalidad e ntima satisfaccin.
- Afrontar con dignidad la experiencia del lmite fsico y de lo ineludible
e inevitable de la vida.
J. Javier ARANGUREN ARANGUREN es Terapeuta en Proyecto

Hombre de Guipuzkoa y miembro de AESLO.
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VIAJE A TACA,
UNA METFORA PARA UN
PROGRAMA INTEGRADOR
DE REHABILITACIN
Daniel MUOZ PEAS
Resumen
Este artculo plantea reflexiones sobre el camino de recuperacin
de una situacin de adiccin a las drogas partiendo de la metfora del
"Viaje a taca". Adapta el propio contenido del poema pico con el propsito de hacer asequibles los contenidos de un programa de rehabilitacin,
mostrando su aplicacin concreta.
Una adiccin como cualquier problema con el que nos enfrentamos es una oportunidad. Son algunos los que aprovechan esta oportunidad para hacer un autntico viaje de crecimiento humano.
Abstract
Ithaca Journey. A Metaphor for a Holistic Rehabilitation Program
This article reflects about the path to rehabilitation from a situation of addiction using the metaphor known as the "Ithaca Journey". It
adapts the content of the epical poem with the purpose of making accessible the rehabilitation program contents, showing its concrete application.
An addiction, as any problem we deal with, is an opportunity.
Some persons use this opportunity to make an authentic journey of human growth.
Palabras clave: Adiccin. Rehabilitacin. Desarrollo personal. Metfora. Logoterapia.
Key words: Addiction. Rehabilitation. Personal Development, Metaphor. Logotherapy.
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Introduccin
Todo empez hace 32 aos cuando descubr el poema Viaje a taca de Constantin Kavafis, cantado por el cantautor cataln Llus Llach.
Me impact de tal manera, que desde entonces me ha acompaado en los
momentos ms importantes de mi vida. Fue como un aldabonazo a la
comodidad, a quedarme en el puerto de mis seguridades. Me invit al viaje, a estar en camino, a ir ms all. Y desde mis 22 aos ha ilustrado mi
bsqueda incesante. Y es ese Viaje a taca hecho poema y cancin el que
hoy traigo como metfora para un proceso de rehabilitacin en un programa de personas con adiccin.
La Logoterapia me ense la importancia de encontrar metas
capaces de generar sentido, y cuando acab mi formacin en el 2004, algo
que me movilizaba era ayudar a comprender el difcil mundo de las adicciones, y sobre todo ayudar a comprender los posibles caminos de salida.
Entre esa meta movilizadora y Viaje a taca de Kavafis se produjo un encuentro, y esta cancin vino de nuevo para acompaarme en mi
viaje. De tal forma que el propio Viaje a taca se ha convertido para m en
una metfora de lo que es un programa de rehabilitacin. Y las metforas
son unas figuras literarias que constituyen la esencia de la poesa. La
importancia de una buena metfora nos lo indica una profesora de la Universidad de Murcia, Francisca Prez Carreo (s.f.):
"Cuando una metfora funciona no slo causa la extraeza de lo
imposible o invita a hacer proyecciones entre las categoras implicadas,
sino que adems proporciona una experiencia propia, una visin, una
actitud afectiva, que se impone al significado literal" (pgina web).
En mi vida la metfora del viaje de Ulises en su regreso a taca ha
funcionado proporcionndome una aclaracin de mis propias experiencias, una visin acerca de mi vida y todo ello unido a una actitud afectiva
que me ligaba de forma especial a dicho poema.
El mito de Ulises
Pero, quin era Ulises? Era el rey de una pequea isla griega del
mar Adritico frente a la costa de Patras, que decidi acudir a la llamada
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de Menelao que pidi a todos los cabecillas griegos que le ayudaran a vengar la afrenta del secuestro de su esposa Helena por los troyanos. As que
Ulises se embarca en una aventura que ni le va ni le viene, pero de la que
pensaba que poda sacar algn provecho.
En el primer gran poema pico de Homero, La Ilada, Ulises pasa
casi desapercibido, hasta que al final de la guerra, que duraba 10 aos de
asedio a la fortaleza inexpugnable de Troya, se convirti en protagonista
de la Historia. Los griegos casi desanimados y dando por perdida la batalla optaron por hacer caso a Ulises en su ardid de construir un enorme
caballo de madera con las maderas de sus navos. Y gracias a ese ardid
lograron introducirse en la ciudad y vencer a los troyanos.
Cuando se disponen a regresar, cada griego a su ciudad de origen, es cuando Ulises cobra protagonismo, en el segundo poema de
Homero, La Odisea, en honor del hroe Odiseo o Ulises. Y as, un viaje
que tena que haber durado unos pocos das acab siendo una odisea que
dur 10 aos. La misma lengua castellana incorpora la odisea como metfora para indicarnos las grandes aventuras con las que nos enfrentamos.
Las cuatro tareas de Ulises en su viaje de regreso

Vamos a seguir los pasos de Ulises en su viaje de regreso a su
patria. En este recorrido simplifico mucho, y adapto el propio contenido
del poema pico al propsito de hacer asequibles los contenidos de un
programa de rehabilitacin.
Qu es lo primero que tuvo que hacer Ulises tras 10 aos de
lucha en Troya y el barco fondeando la costa, expuesto a los avatares del
tiempo y la batalla? Lo primero era reparar el barco.
La segunda tarea que tuvo que acometer Ulises fue la de proveerse de recursos para el viaje: alimentos, compaeros suficientes para tripular la embarcacin, remos.
De estas dos primeras tareas se habla poco, pero, sin embargo, se
da por hecho, que sin barco y sin cuidar los recursos disponibles no se
puede emprender una aventura.
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Y una vez realizados los preparativos, tocaba ya emprender el

viaje propiamente dicho. Qu necesitaba Ulises para el viaje? Una fuente de energa que propulsara el barco, pues a remo no se pueden hacer
grandes desplazamientos.
La vela es como el motor del barco, es lo que permite grandes
desplazamientos. Pero el mismo viento que les ayud a llegar a taca, fue
el que hizo que se alejaran de ella y los desplazara hasta el Mediterrneo
ms lejano. As es como Ulises y sus compaeros pasaron 10 aos de isla
en isla, de aventura en aventura, que parecan hacer imposible el regreso
a casa. Qu necesit Ulises para poder aguantar tantas peripecias a lo largo de 10 aos?
La propia idea de taca. Un deseo enorme por encontrarse con su
mujer Penlope, su hijo Telmaco, sus padres, siervos, tierras, sabores
su reino. Fue la propia taca la que permiti a Ulises superar todas las dificultades. Finalmente regres, aunque sin ser reconocido por los suyos,
salvo por su nodriza y su perro Argos. Hasta tuvo que entablar una ltima
batalla con los pretendientes de su mujer.
El mito convertido en metfora de la rehabilitacin

Esta misma historia se la cuento a los usuarios del programa de
forma simplificada y sencilla cuando inicio con ellos una segunda fase del
programa y que nos va a mantener juntos un ao. Les cuento esta historia
para ayudarles a comprender su propio camino de rehabilitacin.
La vocacin de Viaje a taca es una vocacin pedaggica, de
hacer asequible lo que en un primer momento es un proceso muy complejo. Albert Einstein deca que lo ms incomprensible del mundo es que
es comprensible. Y esto es lo que nos recordaba Prez Carreo (s.f.) al
hablarnos de la metfora: proporciona una experiencia propia, una visin
y una actitud afectiva. De esto se trata: que de algo complejo como es un
proceso de recuperacin podamos extraer una visin que se convierta en
experiencia por medio de una actitud afectiva de complicidad con la
visin.
Lo que empiezo explicndoles es que Troya es la batalla, el lugar
y el momento de las heridas, de las prdidas, de los agujeros. Diez aos
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en Troya dan para producir muchas heridas, como los aos que uno ha
sucumbido a una adiccin. En el camino humano no es posible permanecer toda la vida en la taca natal. Varias tradiciones y libros sagrados nos
lo recuerdan. La expulsin del hombre del paraso es un paso imprescindible para que la propia vocacin humana sea un camino de regreso a esa
Tierra Prometida. Por eso Troya, o las 'troyas' de cada uno, son los puntos
de partida. Todos tenemos un lugar de combate, un lugar donde hemos
sido heridos y se nos han producido agujeros en las estructuras de nuestros navos. Entonces Troya, las 'troyas' de cada uno, sean adicciones o no,
dejan de ser una desgracia que nos ha pasado, para convertirse en una
oportunidad. Una adiccin como cualquier problema con el que nos
enfrentamos es una oportunidad. Son algunos los que aprovechan esta
oportunidad para hacer un autntico viaje de crecimiento humano. Esta es
la invitacin de este viaje: dejar Troya para dirigirnos de nuevo a casa,
casa que era necesario abandonar.
Para hacer este viaje lo primero es hacer lo que hizo Ulises: reparar el barco, tapar los agujeros producidos en el combate.
Tapar los agujeros por donde nos vamos a hundir hace referencia
en un proceso de rehabilitacin a lo que se conoce como factores de riesgo.
Pero no todos los agujeros estn a la misma altura del barco.
Segn la altura del barco donde estn colocados habr mayor o menor
riesgo. Siguiendo aqu las etapas de la rueda del cambio de Prochaska y
DiClemente (citado por Rollnick y Miller, 1999), los factores de riesgo de
la etapa precontemplativa son los que estn ms abajo, y los que son ms
urgentes cerrar.
Estamos en la superficie del tratamiento, superficial, horizontalidad. En las dimensiones humanas estaramos con aspectos puramente
fsicos y de control externo: medicacin, pautas de conducta definidas...
Volviendo al viaje de Ulises, la segunda tarea que realiza es la de
proveerse de hombres y materiales. Esto, en un proceso de rehabilitacin
se llaman factores de proteccin.
Los recursos necesarios para acabar bien el proceso son, primero, con los que contamos (no los que nos faltan, que siempre sern mu-
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chos): familia, amigos, trabajo, aficiones, cualidades personales La

tarea es la de cuidar de aquello con lo que la vida nos ha dotado. Ms adelante veremos si estamos dispuestos a hacer el trabajo de aumentar los
recursos; pero, lo primero es cuidar lo que tenemos.
Esta segunda tarea sigue en la horizontalidad y coincide bastante
con la dimensin social.
La tercera tarea es la de desplegar el velamen. Es como dar con el
motor interno.
Esto, en el propio proceso teraputico, es el autoconocimiento.
Aqu se trata de que iniciemos un proceso de conocimiento, en el que
vamos a descubrir que una adiccin es como un cortocircuito con el motor
interno, y se convierte en el mismo motor de la vida, pero un motor que
lleva al barco sin rumbo definido. Y en nuestro trabajo vamos a intentar
conocer el propio guin de nuestra pelcula. Conocer el personaje que
hemos representado. Y, finalmente, descubrir cmo ese personaje en el
que ha encajado perfectamente una conducta adictiva, no tiene suficiente
fuerza para propulsar nuestro barco. El engao fue ese, que en un primer
momento la adiccin apareca como esa energa que faltaba y que de forma milagrosa iba a resolver muchos de nuestros momentos de atona o
vaco.
De alguna forma, este trabajo de profundizar en lo que somos lo
iniciamos por ir descubriendo justo aquello que no somos y con lo que nos
hemos confundido toda nuestra vida. Es una invitacin a distinguirnos del
personaje que hemos representado en esta comedia o tragedia. Aunque un
personaje es necesario en este Gran Teatro del Mundo, es importante que
no nos confundamos con l. La confusin o la fusin con ese personaje es
lo que constituye una neurosis, y en las personas adictas: la propia adiccin.
En un segundo paso, la invitacin ser para que, tomando distancia del personaje que representamos, nos adentremos en la bsqueda del
autntico ser que somos.
Esto es ya otro cantar. Dejamos los terrenos de la horizontalidad
y nos adentramos en la dimensin vertical del ser humano. Esta tercera
tarea correspondera con el conocimiento del alma, la dimensin psicolgica.
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Y la ltima tarea de Ulises era la de llegar a su taca amada.

En un proceso de rehabilitacin es la de encontrar las metas que
sean capaces de superar todas las dificultades que encontramos en el
camino. Lo que llamamos encontrar el sentido de la vida. En las dimensiones del ser humano corresponde con la dimensin espiritual.
A cada tarea correspondera una metodologa teraputica diferente y lo denomino con cuatro formas diferentes de terapia: Terapia de
choque para la primera tarea. Porque de lo que se trata es de cortar de forma rpida con la conducta adictiva, sin grandes cambios o profundidades.
La segunda tarea la denomino terapia de maquillaje, en el sentido de lo
que estamos buscando es un cambio de aspecto, sin que en un principio
corresponda a cambios muy profundos. Pedimos que se cuide y que cuide a las personas de su entorno. Pero hasta en un plan egosta, porque es
la nica forma de sobrevivir. Son cambios que se producen rpidamente y
que llaman al engao porque principalmente la familia piensa que ya ha
cambiado para siempre. Pero aunque no correspondan a cambios consolidados, son necesarios, porque es cuidando los recursos que se tienen,
como stos van a facilitar que el viaje se lleve a buen trmino. A la tercera tarea le corresponde la terapia profunda. Y no es tanto porque queramos
ahondar en los insondables abismos, sino porque queremos deshacer el
entuerto en que muchas veces se ha convertido la vida: una pura confusin con un personaje. Es la identificacin con ste lo que va a causar
muchos problemas. Finalmente, y siguiendo a Frankl, a la cuarta tarea le
correspondera una terapia de altura. Altura de miras, porque tenemos que
aprender a mirar ms all de nosotros mismos.
Justificacin
Por qu propongo esta metfora y esta forma de explicar un proceso teraputico?
Porque necesitamos un mapa para saber cmo movernos. Es una
necesidad primero para los profesionales. Un mapa con marcas, indicaciones que nos digan por dnde va nuestro trabajo.
Un mapa es necesario para el que quiere viajar. Para el que no sale
de casa, no necesita representacin de la realidad, porque su nica reali-
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dad es la que est viviendo en su pequeo espacio local. Es cierto que es

ms real el propio territorio. Pero si nos queremos mover por terrenos desconocidos necesitamos del mapa. De hecho, la cartografa ha ido paralela
a los descubrimientos humanos.
Un mapa es un visin global de la realidad que queremos recorrer, visitar. Gracias a nuestro cerebro prefrontal, tenemos necesidad de
contextualizar, dar significado a lo que hacemos y por dnde nos movemos. Necesitamos una representacin de la globalidad.
Hay dos metforas que pueden ayudar a comprender la importancia de partir de una idea global para poder movernos con seguridad. El
puzzle y la paella.
Un puzzle de muchas piezas sin tener la imagen que tenemos que
componer se hara muy complicado. Es la imagen (la idea global) la que
nos va a facilitar la composicin.
Si queremos hacer una paella sabiendo slo los ingredientes de la
misma y sin conocer el proceso de realizacin, nos veramos en serios
apuros. No con mezclar todos los ingredientes y removerlos nos sale una
paella. Una paella es la forma de mezclar sus ingredientes. Lo mismo nos
pasa en un proceso de rehabilitacin. Tenemos a veces claros los componentes, pero no sabemos cmo mezclarlos. Viaje a taca es como la receta de cocina que liga unos elementos con otros, pero con un orden y con
una idea del resultado que queremos conseguir.
As pues necesitamos una idea de lo queremos conseguir y una
idea de cmo lo queremos conseguir.
Porque si el ser humano tiene cuatro dimensiones, cmo vamos a
ayudarle en sus problemas si nos olvidamos de alguna de las dimensiones.
Viaje a taca ayuda a recordarnos las cuatro dimensiones. Ni caer en un
biologismo o psicologismo, ni caer en un sociologismo o espiritualismo.
Un problema complejo como el de una adiccin requiere que todas las
dimensiones humanas estn implicadas.
Tener la idea global del proceso tambin nos va a ayudar a saber
introducir los diferentes componentes del tratamiento en el momento ms
adecuado, porque tambin tenemos un mapa del proceso.
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Si los argumentos anteriormente expuestos justificaban la necesidad de una idea global para los profesionales, para los propios usuarios
de los programas tambin es necesario la idea global del tratamiento y de
su proceso.
Les va a permitir conocer por dnde se mueven. Con ayuda del
terapeuta van a poder autoevaluarse de cmo estn realizando su proceso.
El mito de Ulises les va a facilitar no olvidarse de las dos ltimas
tareas, las que ms se suelen obviar en los programas de rehabilitacin. El
mismo mito es motivador para continuar ms all de las dificultades
encontradas en el viaje. A su vez el lenguaje utilizado es sencillo y clarificador de las tareas a realizar.
La experiencia que he tenido tanto a nivel de grupo como individual, es que la utilizacin del mito de Ulises ha servido para crear un
lenguaje comn sencillo pero a la vez rico en contenidos. Y ha servido
para que cada uno pueda hacer una autoevaluacin de su proceso. En
casos de recada, con las cuatro tareas delante de los ojos, uno visualiza la
globalidad del proceso y se pregunta qu tarea es la que ha dejado de realizar principalmente.
Algunas aplicaciones prcticas

Ofrece una imagen inicial del proceso. Se presentan imgenes,
realizadas con acuarelas, que representan las cuatro tareas. Hace anlisis
de los procesos personales y de las recadas.
El trabajo con las imgenes de las cuatro tareas facilita su comprensin y su integracin. Desde el inicio del grupo con el que trabajo, les
muestro las cuatro lminas y con bastante regularidad las vuelvo a mostrar para que poco a poco se vayan introduciendo en el lenguaje del grupo.
Introduce informaciones sencillas sobre el cerebro. Responde a
sus demandas y ayuda a motivar. Tener en cuenta las relaciones: cerebro
y adiccin; cerebro y formacin de la personalidad; el cerebro humano
como cerebro espiritual; su plasticidad).
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Se hacen presentaciones en las que se muestra cmo se genera

una adiccin a nivel neuronal, hasta la presentacin de esquemas del cerebro en cartulinas. Con ellas podemos ver cmo el cerebro nos habla de la
espiritualidad. Incluso es ms fcil explicarla de esta forma.
La bsqueda del sentido como un viaje. Como ejemplo ilustrati-vo aporto el cmo he trabajado en el ltimo grupo el sentido de la vida
siguiendo el mito de Ulises.
Parto de una hoja de ruta que es la que nos llevar hasta conseguir nuestra meta significativa. En ese objetivo de encontrar el sentido de
nuestra vida van a aparecer una serie de trampas que conviene desactivar
si no queremos equivocarnos. En esto sigo las pistas de Dam Baker y
Camern Stauth (2004), que hablan de las trampas en las que suele caer la
gente para acabar no siendo felices.
En este recorrido hacia el sentido de la vida, hay que pasar de la
trampa del dinero, de confundir sentido con placer, de buscar la felicidad
rpida, de querer resolver el pasado y hacer de la vida una carrera por
superar todas las debilidades. Finalmente el sentido lo encontramos,
siguiendo a Frankl, en la realizacin de valores (de experiencia, de creatividad o de actitud).
Retos futuros
El primer reto es el de crear una estructura de funcionamiento
para este proceso teraputico, o cmo adaptar esos procesos a las estructuras ya en marcha de los diferentes programas de Proyecto Hombre de
Murcia.
El segundo gran reto es la elaboracin de un Cuaderno de Bitcora, que cada usuario recibira al inicio del programa, y en el que se iran
aadiendo los contenidos y los cambios que se iban produciendo. Este
cuaderno, sera como un registro de autoevaluacin contina, en el que se
podra visualizar la evolucin y las tareas pendientes.
Daniel MUOZ PEAS es maestro y Experto en Drogodependencias por la Universidad Complutense de Madrid, trabaja como terapeuta en Proyecto Hombre Murcia.
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Bibliografa
Baker, D. y Stauth, C. (2004). Lo que sabe la gente feliz. Barcelona: Urano.
Prez Carreo, F. (s.f.). El poder de las metforas. Descargado de la web
de The Paideia Project-Boston University, el 10 de octubre de 2008 en
http://www.bu.edu/wcp/Papers/Aest/AestPere.htm.
Rollnick, S. y Miller, W. (1999). La entrevista motivacional. Barcelona.
Paids.
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PROMOCIN DE LA SALUD PSICOSOCIAL

EN DOCENTES DESDE EL
PARADIGMA DE
LA RESILIENCIA Y
LA VOLUNTAD DE SENTIDO
Francesc MARRO FANTOVA
Resumen
El presente trabajo aborda la promocin de la salud psicosocial
desde el paradigma de la resiliencia y las aportaciones de la logoterapia de
Viktor Frankl. Su objetivo ha sido describir y analizar cmo se desarrolla
un proceso resiliente en el mbito laboral docente. Aporta un modelo de
anlisis del proceso resiliente que permite precisar el concepto de resiliencia en el mbito laboral. Describe cmo se activa el proceso resiliente, la naturaleza de los factores implicados, la relacin que se establece
entre stos y cmo interactan para facilitar la toma de decisiones que
conducen a una adaptacin positiva que se manifiesta en un desarrollo a
tres niveles: personal, organizativo y social.
En las consideraciones finales se discute el papel de la dimensin
notica o espiritual, la bsqueda del sentido y la vinculacin positiva en
la activacin del proceso resiliente. Igualmente se enfatiza la importancia
del liderazgo y la interaccin existente entre la resiliencia personal y la
organizativa. Tambin se apuntan algunas propuestas a partir de las cuales se puedan disear posibles estrategias para potenciar, facilitar o estimular el proceso resiliente en una situacin laboral. Finalmente, se examinan las repercusiones de la activacin de un proceso resiliente en la
promocin de la salud laboral.
Abstract
Psychosocial Health's Promotion in Education through Resilience's
and Will of Meaning's Paradigms
The present work tackles Psychosocial health's promotion
through resilience's paradigm and Viktor Frankl logotherapy's contributions. The article's aim is to describe and analyze how a resilience proc-
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ess is developed in the educational labour environment. It presents an

analysis model of resilience process that enables to precise the resilience's
concept in the labour environment. It describes how a resilience process
is activated, the nature of the implied factors, the relationship that is settled down among these. It also deals with how they interact to facilitate
the making of decisions that leads to the positive adaptation that is shown
in the three levels of development: personal, organizational and social.
In the final considerations this essay discusses the role of the
noethic or spiritual dimension, the search for meaning and positive links
with others in the activation of the resilience process. It also emphasizes
the importance of leadership and the existing interaction between personal and organizational resilience. Some proposals are also made to suggest possible strategies for strengthening, facilitating or stimulating resilience process in a labour situation. Finally, it explores the repercussions
of the resilience process in the promotion of labour health.
Palabras clave: Prctica educativa. Organizacin. Resiliencia. Voluntad
de sentido. Logoterapia. Salud laboral. Promocin salud psicosocial.
Docentes.
Key words: Education Practice. Organisation. Resilience. Will of meaning. Logotherapy. Labour health. Psychosocial health promotion. Teachers.
"Ningn problema puede ser resuelto desde el mismo nivel de

conciencia que lo cre.
Debemos aprender a ver el mundo desde otra perspectiva."
Albert Einstein
Este trabajo est basado en la tesis doctoral del autor, defendida en marzo de 2008. En el prximo nmero de Nous aparecer, como ilustracin
del modelo desarrollado, el anlisis de un caso real de un centro educativo que ha sido capaz de superar un contexto inicial de adversidad a partir de la implementacin de un proceso resiliente.
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Introduccin
El punto de partida del presente trabajo es la constatacin de la
existencia de un sesgo en el abordaje del estrs en el mbito laboral. Se da
una reduccin del concepto de estrs a las manifestaciones negativas del
mismo, es decir al distrs. Se ha producido una sincdoque, una reduccin
del todo (el estrs) a una parte (el distrs o estrs negativo). De esta manera, se ha identificado el estrs o la tensin con patologa.
No se ha dado la suficiente importancia a la activacin positiva,
al eustrs. Tampoco se ha tenido presente el papel de la bsqueda del sentido de la situacin laboral. ste mueve al trabajador a activar sus potencialidades, vivir la situacin estresante o difcil como un reto y superar
con xito un problema aparentemente irresoluble.
Nuestro trabajo se centra precisamente en el eustrs, en esta activacin positiva. Estamos interesados en identificar los factores individuales o situacionales que intervienen en la resolucin positiva de una
situacin conflictiva y que potencian, a partir de un contexto inicial adverso, el desarrollo personal, profesional y organizativo.
Por todo ello, nos interesamos no nicamente en prevenir, sino
tambin y sobre todo en promover la salud laboral. Nos queremos descentrar de la prevencin de la enfermedad o de limitarse nicamente a evitar el sufrimiento. Partimos de la idea de que el trabajador busca de una
manera connatural y primigenia realizarse en su trabajo, crecer como persona y como profesional. Es cierto que en nuestra sociedad se advierte un
aumento de la tendencia a la no vinculacin o compromiso en los diferentes mbitos de la actividad humana. Sin embargo, sostenemos que un
profesional excelente, con una formacin adecuada, se orienta hacia el
desarrollo personal y profesional a travs de un compromiso libre y responsable con sus compaeros o colaboradores con el fin de influir positivamente en su entorno.
Si identificamos cmo se activa este proceso de desarrollo o crecimiento dispondremos de elementos para potenciarlo. Esta potenciacin
se podr hacer tanto a partir de situaciones en principio favorables como
a partir de situaciones desfavorables. Tanto la vida personal como la profesional se conforman a partir de estos dos tipos de situaciones.
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Las decisiones que se toman en materia de salud laboral estn

determinadas en buena parte por el concepto de salud que se asume. ste
determinar los objetivos, las prioridades y la naturaleza de las actuaciones. La concepcin que asumimos nosotros va ms all de la defendida
por la OMS como un estado de bienestar. La definicin de la OMS aport
aspectos positivos como puede ser que la salud est por encima del buen
funcionamiento fsico e incluye el equilibrio psquico, interno y la dimensin relacional de la persona. Tambin entiende que la salud es algo ms
que la ausencia de enfermedad. Finalmente, defiende que los niveles de
salud no se miden nicamente con criterios estrictamente sanitarios, sino
que es preciso incluir criterios culturales (desigualdades sociales, distribucin de los recursos materiales, la educacin).
Ahora bien, a lo largo de los aos, esta definicin inicial se ha ido
enriqueciendo para introducir elementos nuevos. En este sentido, la salud
se ve como un proceso dinmico ms que como un estado. Se relaciona
con la libertad, la conciencia, el progreso o desarrollo y las decisiones que
el individuo toma. Por ello, incluye la dimensin notica o valorativa de
la persona. sta abarca la conciencia, donde la persona se posiciona ante
una situacin determinada y asume decisiones libres y responsables.
Adems, un estado de bienestar no implica estar sano. A veces,
bienestar quiere decir simplemente ignorar un malestar orgnico que no se
manifiesta o no implicarse o comprometerse ante una realidad humana
que est esperando la actuacin del profesional. Si ste toma conciencia
de estas situaciones puede sentir en un principio malestar, tensin o
inquietud; pero eso no supone de entrada un indicador de enfermedad o de
falta de salud. Ms bien puede provocar en la persona un compromiso
activo para buscar soluciones y asumir responsabilidades que le hagan
crecer a nivel personal y profesional. Se trata de no subestimar el potencial del profesional. De la misma manera que en la salud fsica se han creado programas de fitness para estimular un buen estado de forma fsica, a
nivel mental se tratara de descentrarse de la enfermedad para promover
el mximo desarrollo de la salud mental. Este planteamiento abre nuevas
perspectivas de estudio. Si la salud mental ya no se define nicamente
como aquel estado en el cual no se identifican sntomas de enfermedad, se
plantea el problema de cmo definir la salud mental entendida como una
caracterstica de una persona o profesional que tratan de vivir su vida plenamente, segn un estilo de mximos. Nos parece que se abre un campo
de trabajo interdisciplinar prometedor que ha de incluir necesariamente
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una visin antropolgica y tica que ayuden a definir qu se entiende por

un crecimiento positivo o un desarrollo personal o profesional satisfactorio o pleno. Por ejemplo, si los investigadores sobre resiliencia insisten en
el papel fundamental de la aceptacin incondicional de la persona para
construir la resiliencia, se plantea el problema de qu se entiende por esa
incondicionalidad. Aceptar este elemento de la resiliencia nos remite a la
trascendencia del ser humano. ste busca su realizacin mediante su apertura a las personas que le rodean. Har falta fundamentar a nivel filosfico este concepto de la trascendencia o transitividad de la persona.
Estas breves reflexiones sobre la salud nos ayudan a tomar conciencia del valor de la vida y de sus exigencias. La persona tiene derecho
a gestionar con responsabilidad todos los bienes de los cuales la vida es
portadora. Potenciar la salud no es solamente curar una salud deteriorada
o evitar la enfermedad. La salud incluye el cuerpo, lo psquico, el espritu, la relacin, la convivencia Potenciar la salud implicar ayudar a
reencontrarse con uno mismo (incluso desde la dificultad o enfermedad),
supondr potenciar la libertad, el compromiso, la estima de la vida y la
profesin; supone ayudar a descubrir motivos por construir y mejorar el
entorno y... ponerse a hacerlo.
Se trata de visualizar la dificultad como un espacio de aprendizaje y de ejercicio de esperanza pedaggica. Nuestra idea de fondo es que
esta nueva perspectiva se hace posible cuando un equipo de trabajo se
plantea encontrar el sentido de la situacin que est viviendo, se establece una relacin de confianza entre ellos y se comprometen activamente en
dar pasos efectivos hacia la resolucin de la situacin problemtica.
Para poder enlazar todas estas ideas en un modelo integrador, nos
ha resultado til conjugar las aportaciones de los estudios sobre resiliencia con la visin logoteraputica del hombre y, por ende, del profesional
enfrentado a contextos de dificultad. Por un lado, nos inspiramos en la
resiliencia y reconocemos la existencia de los sufrimientos en el mbito
profesional. Pero, por otro lado, buscamos tambin el sentido y la posibilidad de construccin de una vida plena a partir de las aportaciones de la
logoterapia. Se trata de no negar las dificultades vividas, pero tampoco de
detenerse en ellas. Sostenemos que es posible construir un futuro esperanzador desde un presente comprometido con el sentido.
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Paradigma de promocin de la salud laboral y paradigma de prevencin de riesgos laborales

Para ilustrar grficamente nuestro punto de partida, tomaremos de referencia el modelo NIOSH (National Institute for Occupational Safety and
Health) de estrs laboral (ver Figura 1). ste se fundamenta en identificar los factores individuales y situacionales que pueden minimizar o evitar el riesgo de dao y de enfermedad. Observamos, por consiguiente, una
centracin en el distrs: las condiciones laborales son fuente de estrs
negativo, de tensin insana que hay que intentar controlar con el fin de
evitar enfermedad o dao en el profesional.
Figura 1. Modelo NIOSH de estrs laboral.
Cuando los mdicos deportivos se vieron involucrados en la preparacin de deportistas de lite o de astronautas tuvieron que abandonar
el paradigma centrado en la enfermedad para elaborar modelos que explicaran cmo promover el estado fsico ptimo.
De la misma manera, en el mbito laboral, si se pretende no nicamente evitar enfermedades de tipo psicosocial sino potenciar el desarrollo personal de los profesionales a un nivel ptimo, ser necesario elaborar otro tipo de modelos explicativos diferentes de los fundamentados
nicamente en la prevencin de riesgos laborales. Podemos ilustrar nuestro pensamiento a partir de una transformacin del modelo NIOSH. Lo
expresamos en la Figura 2.
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Figura 2. Visin complementaria o alternativa al Modelo NIOSH
Esta figura refleja que las condiciones de la situacin laboral, en

lugar de considerarse como fuentes potenciales de distrs, pueden ser un
motivo de activacin del desarrollo personal, profesional y organizativo y,
por consiguiente de promocin de la salud psicosocial laboral. Nuestro
inters es indagar cmo se puede llegar a producir este cambio de visin
o de actitud ante las condiciones laborales en principio desfavorables.
Partimos del supuesto de que en cualquier situacin vital (personal u organizativa) podemos identificar tanto dficits como partes
sanas, fortalezas, posibilidades y recursos (ver Figura 3).
Figura 3. Dos paradigmas complementarios: prevencin de riesgos y
promocin de la salud.
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Hoy da predomina la tendencia centrada en los dficits. Se evalan los riesgos de la situacin laboral con el fin de disear estrategias de
prevencin de enfermedades laborales.
Nuestro planteamiento se fundamenta en la identificacin de las
partes sanas, de las fortalezas, posibilidades y recursos disponibles a nivel
personal u organizativo. Es a partir de estos elementos que los profesionales y las organizaciones pueden disear estrategias de respuesta adaptada a la situacin. Esta respuesta puede llegar a estimular el desarrollo personal, profesional y organizativo.
En lugar de visualizar el contexto de dificultad como una amenaza potencial, proponemos un cambio de mirada. sta ve el contexto
como un reto, un estmulo. En lugar de una actitud de victimizacin, queja o inactividad, se propone una actitud de esperanza, positiva y proactiva.
En una organizacin educativa podemos identificar tres dimensiones que interactan, sin anularse ni identificarse mutuamente (ver
Figura 4). En primer lugar, la dimensin personal, que hace posible la
existencia de las otras dos dimensiones (profesional y organizativa). En
segundo lugar, la dimensin profesional: la persona tiene en la organizacin la posibilidad de integrarse en proyectos concretos, desarrollar
hbitos, estilos de actuacin, capacidades, competencias, actitudes que
pueden enriquecer su bagaje personal. En tercer lugar, la dimensin organizativa que integra les otras dos dimensiones con el fin de conseguir la
misin o responsabilidad social de la organizacin. Las tres dimensiones
se dan en un entorno social determinado que da sentido y contenido a esa
misin social organizativa.
La resiliencia nace de la interaccin entre las tres dimensiones.
Esta interaccin condicionar la naturaleza y el grado de salud laboral de
la organizacin y de sus profesionales. Una dimensin puede compensar
el dficit de otra as como tambin puede dificultar su desarrollo. La promocin de la salud laboral ha de ir ligada al desarrollo armnico de las
tres dimensiones (personal, profesional y organizativa).
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Figura 4. Construccin de la resiliencia en la organizacin
Modelo de promocin de la salud laboral desde el paradigma la resiliencia y la voluntad de sentido frankliana
En la Figura 5 reflejamos nuestro modelo de promocin de la
salud psicosocial en el mbito laboral. En primer lugar, una mirada global al mismo permite apreciar que diferenciamos tres momentos: contexto inicial de adversidad, proceso resiliente y adaptacin positiva. De esta
manera, rechazamos la nocin de resiliencia entendida como un estado o
como una caracterstica intrnseca e invariable de los profesionales o equipos. Nadie tiene una resiliencia absoluta ante cualquier situacin y para
siempre. La naturaleza concreta de un proceso resiliente en un momento
determinado viene influida por el contexto particular y los rasgos de los
profesionales implicados.
En consecuencia, situamos la resiliencia conectada con la vida,
con experiencias laborales de un profesional o un equipo educativo que
pueden ser desestabilizadoras a primera vista, pero que tambin pueden
ser un motivo para activar recursos o posibilidades existentes en el profesional, el grupo o su contexto inmediato. La resiliencia surge de la interaccin entre los atributos personales de los profesionales implicados y los
factores del contexto concreto. Pasemos a analizar cada uno de los elementos de nuestro modelo.
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1) El contexto inicial de adversidad suele estar formado por una

constelacin de mltiples factores. stos pueden hacer referencia a cambios que afectan al sistema educativo ms general: cambios legislativos
que introducen elementos nuevos en la estructura, contenidos, metodologa, evaluacin del proceso educativo; cambios en mbitos colaterales
como la regulacin de la inmigracin, el acceso a la vivienda o al trabajo... Estas modificaciones a nivel ms general se pueden traducir en cambios en el entorno ms prximo a la institucin educativa: flujos migratorios que sobrepasan las previsiones urbansticas, aumento de la necesidad
de escolarizacin de alumnos inmigrantes Si el centro educativo ha de
asumir una gran cantidad de estos alumnos y familias, seguramente se
producir una modificacin de las percepciones del barrio respecto al centro, que probablemente no sern muy positivas.
Finalmente, los cambios citados hasta ahora provocarn seguramente transformaciones a nivel organizativo: supresin o aumento de
aulas, cambios en la plantilla orgnica del centro, marcha de profesionales con una cierta tradicin en el centro, reasignaciones de funciones sin
el tiempo suficiente para asimilarlas, necesidad de redefinir el ideario del
centro Todo esto puede provocar desconcierto, desmotivacin, escapismo en el personal (poca implicacin en los problemas globales del centro,
no identificacin con la institucin, demandas de traslado a otro centro). Este contexto puede representar una amenaza y una fuente de riesgos psicosociales.
2) A partir de este contexto inicial de adversidad, nuestro modelo defiende que el proceso resiliente comienza con la activacin de la
dimensin notica o espiritual. El profesional o el equipo resiliente busca un sentido a la situacin a la cual se encuentra enfrentado. Esta situacin o contexto concreto constituye el terreno especfico, la ecologa desde donde construir una nueva situacin. No se busca desentenderse de la
realidad presente, ni refugiarse en una situacin personal cmoda, ni instalarse en la queja o en una aoranza de situaciones pasadas.
Un profesional o equipo resiliente hace el esfuerzo de analizar su
realidad presente. En sta es capaz de identificar, ms all de las dificultades y las condiciones laborales que provocan tensin o incomodidad,
nuevas posibilidades que pueden enriquecer la propia existencia y otorgarle un sentido. Esta actitud con la cual el profesional o equipo se sita
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ante el contexto de dificultad es lo realmente importante, ms incluso que

la naturaleza concreta de la dificultad. Sostenemos que esta actitud se activa gracias a la interaccin entre dos elementos: la bsqueda del sentido y
la vinculacin positiva entre los profesionales.
3) El profesional o equipo resiliente sabe gestionar la tensin entre
el ser y el deber ser, entre la situacin actual y otra situacin posible y
deseable. La bsqueda del sentido orienta la percepcin de esta situacin
posible llena de sentido (el deber ser frankliano). Marca el camino a
seguir para poder hacer realidad el sentido. Orienta e impulsa al profesional a buscar e identificar el sentido de la situacin real. Este no lo encontrar en s mismo, sino en su entorno, en el mundo. Implica, por tanto, un
descentramiento de s mismo, un ir ms all de los propios intereses. El
profesional es capaz de distanciarse de las situaciones externas o disposiciones internas. Es libre ante unas u otras. Las afirma o niega en funcin
de una eleccin que ha hecho en base al sentido y los valores. Es responsable ante su conciencia. sta le ofrece la facultad de descubrir y localizar el sentido y significado particular que hay detrs de una situacin
especfica de la vida. La voluntad de sentido es el deseo ms profundo de
la persona. La realizacin del sentido es lo que le conduce a su autorrealizacin y a la felicidad. Adems, Frankl defiende que la persecucin del
sentido, no slo hace feliz a la persona, sino que tambin la capacita para
el sufrimiento. Si es capaz de encontrar el sentido a una situacin, por
extrema que sea, el profesional puede aceptar el sufrimiento que comporta o incluso convertirlo en un logro, en un xito. Frankl nos describe tres
caminos para encontrar el sentido: los valores de creacin (dar), los valores de experiencia o vivencia (recibir) y los valores de actitud (sufrir o
padecer). Cuando un profesional o equipo es capaz de aportar generosidad, integridad, amabilidad, comprensin, respecto, disculpa o perdn
est ms preparado para captar el sentido de la situacin a la cual se
encuentra enfrentado.
Se trata de ampliar la mirada sobre la situacin actual y poder captar el sentido sobre el fondo de la realidad. Aparece la visin de un futuro
posible que marca una meta a conseguir, un camino de transformacin, de
crecimiento, de desarrollo. La opcin libre y responsable del profesional
por el sentido la consideramos un indicador de salud mental.
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4) Tal como hemos afirmado ms arriba, la orientacin al sentido

est influida por la vinculacin positiva entre los profesionales del
equipo. La capacidad de los profesionales para crear relaciones positivas
entre ellos, para establecer procesos comunicacionales sinceros es un
motor muy potente para descubrir el sentido. As como las investigaciones sobre resiliencia han demostrado que, en las primeras etapas de la
vida, la vinculacin positiva tiene un peso muy importante en la activacin del proceso resiliente, nosotros pensamos que, en el caso de las personas adultas, la vinculacin positiva se encuentra influida por la bsqueda del sentido. Esta vinculacin positiva est basada en una relacin de
confianza mutua. Esta confianza es fundamental para afrontar conjuntamente la situacin laboral adversa. Es la que permite movilizar los recursos de las personas, provocar sinergias positiva entre los miembros del
equipo, liberar la creatividad de propuestas originales Si no hay confianza se pierde demasiado tiempo y esfuerzo intentando prever cmo los
otros nos van a perjudicar y calculando la respuesta para evitarlo. Como
consecuencia, la bsqueda del sentido en el trabajo se deteriora y el motor
que fabrica el sentido se detiene.
La relacin de confianza implica un cambio de mirada respecto a
s mismo y a los compaeros. Supone una mirada positiva que substituya
los pronsticos pesimistas y los juicios negativos por una esperanza realista. Lejos de un optimismo ingenuo, esta esperanza incluye saber identificar al mismo tiempo las posibilidades y las limitaciones. Tomar conciencia de las propias posibilidades facilita la autonoma individual o del
equipo y sta hace posible la participacin en actuaciones comprometidas
para mejorar la situacin actual.
Ahora bien, tambin es necesario un reconocimiento de la propia
vulnerabilidad que te abre a la aceptacin de la ayuda de los compaeros
y te da permiso para ayudar a otro. Es invitar al otro a entrar en nuestra
vida y aceptar su invitacin a entrar en la suya. Si no se asume la propia
debilidad, error o dificultad es difcil crear vinculacin y funcionar como
equipo. El reconocimiento mutuo de la vulnerabilidad entre los profesionales, el respeto de esta vulnerabilidad y la conciencia recproca de este
respeto hacen nacer sentimientos humanos muy profundos como la aceptacin incondicional, la ayuda recproca, la interdependencia, la solidaridad Se puede aducir que estos sentimientos resultan ms fciles de
reconocer en las relaciones de familia o entre amigos que en las relaciones laborales. Defendemos, en cambio, que tambin pueden estar presen-
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tes en un ambiente de trabajo en el cual las relaciones entre los profesionales van ms all de las prescripciones legales o los procedimientos formalmente establecidos. Y ello es posible cuando se ha conseguido una
relacin de confianza mutua.
Como fruto de la bsqueda del sentido y de la vinculacin positiva entre los profesionales se activa el proceso resiliente. La resiliencia
supone tomar conciencia de que ya no se puede aorar el pasado. Es preciso continuar hacia delante con las fuerzas, el potencial y las oportunidades que se tienen al alcance.
5) Si continuamos con nuestro grfico observaremos que nuestro
modelo concede importancia al liderazgo de la institucin laboral en el
desarrollo del proceso resiliente. Hacemos referencia a un liderazgo basado en valores como la confianza, la participacin, el compromiso, la creatividad, la integridad, el equilibrio entre el coraje y el respeto a los colaboradores. Un liderazgo de este tipo, encarnado en la prctica cotidiana
del lder, generar una emulacin, un respeto en sus colaboradores y har
que stos le invistan de autoridad. El lder ha de exponer con claridad el
rumbo de la institucin, aceptar propuestas de mejora provinentes de los
compaeros, reconocer el esfuerzo de cada profesional, saber distribuir
los encargos en funcin de las aptitudes de cada colaborador. Es un liderazgo que transforma las personas y la institucin (Leithwood, 2004), que
se ejerce mediante significados (visin, cultura, compromiso) compartidos con el resto de miembros de la organizacin. Aporta una visin de
futuro posible que orienta las respuestas comprometidas del equipo. Un
lder con estas caractersticas ser un tutor de resiliencia para los compaeros. Un profesional que es capaz de captar el sentido de la situacin
y se compromete con sus colegas con una vinculacin positiva rompe
ciclos para establecer nuevos ciclos y energas positivas. Se convierte en
figura de transicin (cfr. Covey en el prlogo de Pattakos, 2005), persona
capaz de cambiar pautas de conducta culturales y actitudes del pasado.
En nuestro modelo diferenciamos entre liderazgo personal y liderazgo organizativo. Con el primero queremos expresar las decisiones que
el docente resiliente adopta respecto a su vida personal y profesional. Con
el segundo hacemos alusin al liderazgo carismtico, visionario, transformativo, flexible, inclusivo, comunitario y democrtico. Sin el primero es
imposible que se d el segundo.
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6) La resiliencia personal y la resiliencia organizativa se influyen

mutuamente. Consideramos que son las dos caras de la misma moneda. La
resiliencia no se da nicamente en el interior de la persona, ni tampoco
nicamente en su entorno. Mounier con su nocin de acontecimiento
(Ferreiro, 2002, p.68) sintetiza con coherencia los dos planos (exterioridad e interioridad) en su pensamiento personalista. En el acontecimiento,
segn Mounier, confluye lo individual y lo colectivo. El suceso es el
hecho objetivable. El acontecimiento es el vnculo entre lo ms sensible
de la persona y el suceso. Es la vivencia personal y nica del suceso. Ayuda a crear vnculos solidarios entre las personas. Estas se hacen ms disponibles para actuar responsablemente ante el suceso. El acontecimiento
implica bsqueda y proyecto. Es preciso tener una visin de futuro y llevar a cabo una respuesta comprometida con la historia actual que plantea
preguntas. Esta visin y este compromiso hacen confluir la existencia de
cada uno en particular y la de todos juntos al mismo tiempo.
La resiliencia se hace presente en la accin responsable de la persona ante los acontecimientos. Estas actuaciones libres y responsables de
los profesionales crean cultura organizativa.
En nuestro modelo defendemos que hay una influencia recproca
entre la resiliencia personal y la resiliencia organizativa. La conducta resiliente puede comenzar en la actuacin libre y responsable de un profesional. Pero tambin puede darse que un profesional novel (o ya con un cierto itinerario laboral) se incorpore a un centro que ya haya creado una cultura organizativa resiliente y que sta le ayude a activar sus potencialidades escondidas.
Pasemos a considerar cada uno de los elementos de la resiliencia
que ha recogido la literatura sobre el tema. Nuestro modelo los sita como
fruto de la activacin de la bsqueda del sentido y la vinculacin positiva.
No son causa de la resiliencia, pero son elementos que si se actualizan y
se cultivan hacen crecer la competencia resiliente de los profesionales y
de las organizaciones. Adems, se potencian mutuamente un elemento a
otro. La lista de estos elementos no est cerrada. Alguno de los que exponemos puede no aparecer en el anlisis de un contexto donde tenga lugar
un proceso resiliente, mientras que pueden aflorar otras manifestaciones
no explicitadas en nuestro modelo.
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7) La mirada y creencia positiva supone un cambio de perspectiva en el momento de fijarse en la realidad. El profesional o equipo resiliente, en lugar de sentirse aplastado por la adversidad y quedarse anclado en un inmovilismo aptico, cree que el contexto de dificultad esconde
una posibilidad de crecimiento. A partir de la bsqueda del sentido, tiene
la conviccin profunda de que existe algn elemento positivo al cual recurrir para dar coherencia y orientacin a un cambio de la situacin. Visualiza la realidad actual como un reto que le empuja a crecer a nivel personal y profesional. Cree firmemente que podr salir exitoso. Esta mirada y
creencia positiva hace referencia, no nicamente a la situacin general,
sino a los profesionales implicados de una u otra forma en la situacin. El
profesional resiliente las acepta como personas, a pesar de que sus actitudes iniciales no estn favoreciendo la resolucin positiva de la situacin.
Rompe prejuicios o estereotipos que impiden identificar las cualidades
positivas escondidas en sus colaboradores. Los acepta como son, los respeta. Piensa que pueden cambiar su actitud si se les plantea un motivo
basado en el sentido dentro de un dilogo afable, confiado y prudente.
8) La capacidad para analizar la situacin y hacer autocrtica

implica una obertura a los datos que la realidad nos ofrece, plantearse preguntas ante esta realidad y buscar respuestas honestas. Un profesional o
equipo resiliente no niega la realidad, no tiene miedo de conocer datos
objetivos de la realidad. Tampoco se queja de la situacin ni pierde el
tiempo buscando culpables. Al contrario, agudiza su capacidad de comprensin de la realidad y es capaz de identificar lo que Covey llama crculo de influencia (Covey, 1997, p.96), es decir, el que incluye las cosas
sobre las cuales puede actuar porque estn a su alcance. No se centra en
el crculo de preocupacin, que aglutina los elementos sobre los cuales no
tiene ningn tipo de control real. Asume las cosas que puede cambiar. Inicia actuaciones proactivas en estos mbitos y, de esta manera, aumenta su
crculo de influencia, hacindose capaz de transformar las circunstancias
iniciales.
9) Un profesional o equipo resiliente tambin es capaz de identificar sus potencialidades positivas. No se queda en detectar o diagnosticar los problemas, sino que reconoce los elementos, los recursos que tiene a su alcance para reconstruir la situacin. La naturaleza de estos recursos puede ser diferente segn el contexto y los profesionales involucrados,
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pero lo importante es identificarlos y activarlos. Resulta difcil si se trata

de potencial escondido. Quizs al principio se podr ver slo una parte de
este potencial. Se trata de creer en l, ejercitarlo y hacer que crezca. Por
ejemplo, un lder de equipo puede advertir que un profesional puede
hacerse cargo de una tarea determinada y, a pesar de que no la ha hecho
nunca, encomendrsela, darle confianza e irlo acompaando.
10) Otra manifestacin resiliente es el compromiso efectivo con

el proceso de cambio. Asume el deber de iniciar el proceso de cambio con
los recursos del crculo de influencia. No se conforma con el descubrimiento del sentido y contemplarlo pasivamente. No descansa hasta hacerlo operativo y reflejarlo en acciones concretas. El profesional o equipo
resiliente se implica activamente en diversas iniciativas que lo vinculan
con el entorno.
11) La resiliencia tambin incorpora una visin de futuro, una

perspectiva que ofrece el marco de referencia al cual se desea llegar.
Supone una reconstruccin mental de la situacin actual. Parte de sta
ltima, pero visualiza un nuevo estado posible hacia el cual alinear todos
los recursos disponibles. Es la base para entrever caminos constructivos
que permiten convivir con los problemas y poder ir superndolos progresivamente. No hay nada ms destructivo para un profesional o equipo no
tener la esperanza de un futuro posible. Visualizarlo suscita confianza,
enardece la voluntad.
12) Un elemento muy importante del proceso resiliente es el optimismo creativo. El humor vinculado a la resiliencia no es un mecanismo
de escapada de la realidad. Ms bien supone asumir esta realidad y transformarla mediante un cambio de perspectiva. El humor permite al profesional distanciarse del problema. La identidad del profesional no se reduce al problema, dificultad o debilidad. El humor denota una actitud fundamentalmente positiva ante la vida. Hay un vnculo profundo entre el
descubrimiento del sentido de la situacin y el humor. Por un lado, la bsqueda del sentido constituye una base de confianza fundamental en la vida
y, por otro lado, el humor ayuda a orientarse respecto al sentido (sobretodo cuando ste parece tambalearse). El humor recuerda la vertiente positiva de la vida. Ayuda a convivir con las dificultades, con las propias debi-
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lidades y las integra en el marco ms amplio de la existencia. Facilita ver

la realidad con una lgica nueva que abre la mirada hacia aspectos nuevos
de la situacin. En este sentido, potencia la creatividad. En el caso de un
equipo de trabajo resiliente, podemos hablar de humor u optimismo colectivo que ayuda a aceptar la situacin adversa, tomar distancia del problema, promover un pensamiento divergente y aumentar la capacidad para
encontrar respuestas originales e innovadoras.
13) El proceso resiliente en un ambiente laboral se manifiesta en

un sentimiento de equipo y autoestima colectiva. Aparece un sentido
de comunidad. Hay un orgullo de pertenecer al equipo de trabajo, una
comunin con los valores organizativos. Es una caracterstica fcilmente
observable por las personas externas a la organizacin. Hay un inters por
compartir los xitos y las dificultades. Se disfruta por el hecho de sentirse acompaado y acompaando a los dems. Esta autoestima colectiva
define una identidad del equipo que le hace fuerte ante los cambios. Le
ayuda a identificar sus puntos fuertes diferenciales respecto a los centros
del entorno y le permite tejer una red de relaciones armnica con otras instituciones. Se hace respetar por una honestidad colectiva, una transparencia en la gestin, un compartir los xitos y un brindar ayuda a los otros
centros del entorno. Disfruta poniendo al alcance de los dems los avances conseguidos. Proyecta con ilusin su identidad hacia el entorno.
14) El proceso resiliente tambin se manifiesta en una percepcin

de control y eficacia. Es decir, hay una evaluacin positiva de los resultados o de las realizaciones profesionales propias o del equipo de trabajo.
El profesional siente que su competencia aumenta y se percibe cada vez
ms eficaz y til para los alumnos y el resto del equipo. Se da un sentimiento de satisfaccin y felicidad debido al propio rendimiento laboral,
sentimiento que tiende a extenderse al mbito de la vida privada. Todo
esto es fruto de los beneficios del trabajo en equipo basado en la confianza. ste facilita una percepcin ms ajustada de las propias posibilidades
y limitaciones, un sentirse ayudado y valorado por los compaeros, un
inters en desarrollar las propias posibilidades con el fin de colaborar en
el proyecto comn, un diseo y evaluacin conjunta de las estrategias de
afrontamiento de los problemas.
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15) A partir de todos los elementos citados hasta ahora, el profesional y el equipo resiliente es capaz de afrontar la situacin problemtica mediante la toma de decisiones vinculadas a valores personales y
organizativos integradas en proyectos. No podemos hablar de proceso
resiliente si no se llevan a cabo actuaciones efectivas de transformacin
propia y del entorno. Las personas y las organizaciones se construyen a
partir de las decisiones que toman a lo largo de su vida. Estas decisiones
pueden consistir en cambiar una actitud, llevar a cabo una actuacin muy
concreta y sencilla o emprender actuaciones de ms entidad, duracin y
calado. Dado que estas decisiones no pretenden nicamente sobrevivir
sino crecer hacia el sentido, estarn presididas o guiadas por valores como
el respeto, la empata, el realismo, la anticipacin, la responsabilidad
Esta tica vinculada a la resiliencia es muy importante para evitar desviaciones o deformaciones. Es una tica que expresa la libertad del profesional o equipo. Manifiesta la propia dignidad al mismo tiempo que respeta,
preserva y reconoce la dignidad de los dems. Una tica que refleja la bsqueda de la realizacin de un ideal de vida personal o comunitaria. Una
tica que estructura la confianza y crea comunin entre las personas e instituciones implicadas. Adems, estas decisiones se integran en proyectos.
No constituyen conductas aisladas. Son actuaciones coordinadas y orientadas hacia la bsqueda del sentido y la visin de futuro construida previamente. Son proyectos que permiten recorrer el primer tramo del cambio y estn abiertos a su propia evolucin. El proyecto orientado al sentido establece una relacin positiva entre la propia vida del profesional y su
organizacin. Y tambin entre sta y su contexto social. La voluntad de
sentido impulsa al profesional o a la organizacin a construir este vnculo
con la situacin vital y a integrarse en actuaciones comprometidas conjuntamente con el resto de profesionales implicados con la esperanza de
transformar la realidad actual. El profesional o el equipo no se mueven
por una presin o mandato externo. Ms bien se trata de una resolucin
libre de asumir la responsabilidad de transformar y mejorar la situacin.
Ejemplos de decisiones personales pueden ser: asumir con generosidad
una nueva responsabilidad para mejorar la situacin, aportar cualidades y
competencias personales al ejercicio profesional (ms all de las funciones formalmente asignadas), renunciar o retrasar otros intereses personales o profesionales para comprometerse plenamente en el proyecto
actual Como ejemplos de decisiones organizativas podramos citar:
revisar los documentos programticos del centro para adaptarlos a la rea-
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lidad presente, facilitar la participacin y el consenso de la comunidad

educativa, abrir el centro a su entorno, potenciar el trabajo de calidad
16) En la parte derecha del grfico de nuestro modelo situamos la

adaptacin positiva. Un proceso resiliente activado por la bsqueda del
sentido integra un referente tico que orienta al profesional o la institucin
a abrirse hacia su entorno. La voluntad de sentido conduce a encontrar la
propia realizacin o desarrollo buscando el crecimiento y la transformacin de las personas con las cuales interacciona.
El profesional o centro que ha afrontado un contexto de dificultad
mediante la activacin de un proceso resiliente proactivo, no retorna simplemente a la situacin inicial. Adems, este retorno es imposible porque
aquella situacin ya no existe. Los diferentes acontecimientos unidos a las
decisiones personales y organizativas efectuadas han servido para tejer
una nueva realidad que contradice el pronstico negativo inicial:
A nivel de desarrollo profesional, se podr observar un sentimiento de satisfaccin laboral, de plenitud personal, de mejora de competencias profesionales, de mejora de algunos aspectos del propio carcter,
de una mayor capacidad para afrontar nuevos retos
A nivel de desarrollo organizativo, se constatar una integracin
de los diferentes colectivos en un proyecto compartido, mejora de los sistemas de gestin as como de la identidad y autoestima institucional,
aumento de la calidad de servicio, mejora de la imagen del centro ante su
entorno
El desarrollo social se refleja en un aumento del reconocimiento
social del centro, en el incremento de la responsabilidad social del centro
que participa activamente en proyectos de mejora del entorno socioeducativo
17) El modelo sugiere que la implementacin de un proceso resiliente promueve la salud psicosocial laboral. Hemos definido la salud
como una manera de vivir solidaria. La implicacin positiva en la misin
social del centro aportar sentido a la prctica profesional y el fruto ser
la salud. Es decir, la salud es la consecuencia de la bsqueda del sentido
y la implicacin activa en la elaboracin de decisiones responsables sobre
s mismo y el entorno laboral. La salud no se identifica con la consecu-
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cin de un cierto bienestar debido a la reduccin o supresin de la tensin

que provoca una situacin laboral de dificultad. Se trata de aprovechar
esta tensin para favorecer un cambio personal y del entorno. Participar
en este cambio ayuda a identificar o activar potencialidades, produciendo
satisfaccin y felicidad personal.
18) La revisin y evaluacin peridica, reflejada en la parte
superior del grfico, quiere enfatizar el hecho que el proceso resiliente no
es nunca definitivo, sino que es necesaria una actitud de vigilancia. Es
precisa una atencin sistemtica a la evolucin de la situacin con el fin
de continuar respondiendo de una manera responsable a los requerimientos del contexto. La resiliencia nunca es un proceso acabado. Es inherente al ciclo vital. Es preciso actualizarla continuamente. Esto implica una
evaluacin que parta de una reflexin transparente sobre la realidad de la
vida profesional propia y/o compartida con el fin de introducir los cambios necesarios y no perder la orientacin hacia el sentido. Para mantener
esta actitud vigilante, consideramos importante conservar activada la
dimensin notica o espiritual.
Consideraciones finales
Defendemos que en la activacin del proceso resiliente tiene un
papel fundamental la dimensin notica o espiritual. sta es la que incita
al profesional a implicarse activamente en la situacin vital que le ha tocado vivir. Acepta las condiciones particulares del contexto laboral y construye a partir de ellas. Las decisiones y compromisos que el profesional
asume ms all de un marco puramente utilitarista o de una normativa
externa le conducen a un descubrimiento ms profundo de la realidad.
La capacidad de autodistanciamiento permite al docente situarse
por encima de sus condiciones laborales particulares as como de sus disposiciones fsicas o psquicas. Ninguna de estas dimensiones (sociolaboral, fsica o psquica) determina completamente su actuacin.
Siempre hay dentro de su conciencia un reducto de libertad. El antagonismo
psico-notico, fuerza de oposicin u obstinacin del espritu es el punto
de partida del cambio y le permite transcender sus circunstancias y orientar su vida ms all de su facticidad.
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La capacidad de autotranscendencia de la dimensin notica es la

que orienta el resto de las dimensiones del docente (fsica, psquica, sociolaboral) hacia la bsqueda del sentido. ste lo descubre en el mundo, en
la situacin que le rodea la cual le plantea interrogantes a los cuales responde con su actuacin responsable.
La confluencia de estos dos ltimos puntos (la libertad respecto a
los condicionantes de la situacin laboral y la asuncin responsable de la
situacin) permite que emerja la caracterstica ms significativa de un profesional o institucin resiliente. Hacemos referencia a la capacidad de iniciativa, de respuesta, de bsqueda activa y positiva de soluciones para
transformar la situacin de adversidad sin esperar la actuacin de instancias externas.
Si bien esta capacidad de respuesta es una posibilidad al alcance
de todos los docentes, siempre se trata de una opcin voluntaria que el
profesional puede hacer servir o no. El docente teje su vida profesional a
partir de sus decisiones. Una decisin responsable e implicada puede llevarle a la satisfaccin y plenitud profesional. Una aceptacin pasiva o una
inhibicin le pueden conducir al vaco e insatisfaccin profesional.
Nuestro modelo insiste precisamente en el papel fundamental del
tutor de resiliencia o figura de transicin en la movilizacin de los
docentes que no se implican inicialmente en el proceso de cambio. Es
capaz de crear una relacin de confianza con los otros profesores que rompe las actitudes iniciales de inhibicin, pasividad o desencanto. El hecho
de sentirse valorados suscita en ellos el sentimiento de formar parte de un
todo significativo en el que pueden volcar sus potencialidades escondidas.
Como consecuencia de los puntos anteriores, la activacin de la
dimensin notica se da gracias a una interaccin de la bsqueda del sentido y la vinculacin positiva entre los profesores. La literatura sobre resiliencia ha reflejado la importancia de la vinculacin positiva en la infancia para activar el proceso resiliente. Nosotros sostenemos que en la edad
adulta, y ms concretamente en una situacin laboral adversa, toma tambin importancia la bsqueda del sentido. De esta manera, la voluntad de
sentido frankliana aporta precisin al concepto de resiliencia. Cualquier
estrategia resiliente es fruto de una activacin de la dimensin notica y
todas las estrategias activadas se han de integrar en un proyecto personal
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o organizativo con sentido. En otras palabras, han de estar vinculadas a

motivos por los cuales vale la pena luchar. En este sentido, la activacin
de la dimensin notica se ha de traducir en decisiones ligadas a actuaciones concretas. Si no hay decisiones comprometidas, si no hay inters
por complicarse la vida, entonces el sentido queda reducido a una simple
quimera. Como consecuencia, queda truncado el camino hacia la adaptacin positiva, la satisfaccin y la realizacin profesional.
Para terminar, podemos preguntarnos cmo se puede potenciar,
facilitar o estimular el proceso resiliente. Es difcil responder a esta pregunta en toda su amplitud. Nos limitaremos a hacer una serie de propuestas. En primer lugar, es necesario un cambio de mirada, un cambio de
actitud tanto en lo que se refiere a los profesionales docentes como a
todos aquellos que desde diferentes instancias interactan con ellos (asesores, orientadores, tcnicos de la administracin educativa). Un profesional o equipo en dificultad no conseguir satisfaccin ni realizacin personal en su trabajo si se sita como simple receptor pasivo de medidas
paliativas dirigidas a garantizar o mantener la situacin de bienestar. Es
necesario, adems, estimular su compromiso activo. Establecer unas condiciones que incentiven ese compromiso personal. En segundo lugar, es
conveniente partir de actuaciones centradas en la organizacin educativa
como un todo. Es necesario promover la resiliencia a partir de un contexto especfico de vida laboral. No creemos que sea efectivo ejercitar las
estrategias resilientes aisladas de ese contexto que les confiere sentido y
obliga a los profesionales a tomar decisiones y comprometerse efectivamente. En tercer lugar, consideramos que resultara estimulante elaborar
programas de buenas prcticas que puedan servir como modelo de referencia. Pueden aportar a otros centros elementos de reflexin y soluciones
prcticas a situaciones de adversidad. En este sentido, se pueden crear
redes de intercambio de experiencias resilientes que estimulen la vinculacin entre profesionales y centros. Las nuevas tecnologas pueden ser un
buen soporte de estas redes.
Como consideracin final nos atrevemos a afirmar que la implementacin de un proceso resiliente (Marro, 2008), tiene las siguientes
consecuencias: a) aumento de la competencia de los profesionales para
afrontar su tarea dentro de un contexto adverso; b) los profesionales visualizan las dificultades como un reto para el desarrollo personal, profesional
y organizativo; c) los procesos comunicativos en el centro facilitan la integracin de la misin profesional de los docentes en la misin organizati-
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va; d) ayuda a los docentes a vivir de manera solidaria e implicarse positivamente en la misin social del centro educativo para encontrar sentido
a sus actuaciones profesionales; e) impulsa al docente a aceptar la tensin
positiva que la situacin laboral le plantea y a implicarse en actuaciones
responsables de transformacin de su entorno. Todas estas caractersticas
son indicadores de promocin de la salud laboral. En consecuencia, la
activacin de un proceso resiliente est asociada a la promocin de la
salud mental o psicosocial. Ahora bien, consideramos que nuestro trabajo
va ms all del modelo de salud mental positiva que Vaillant (2003) define como basado en la resiliencia. As como este ltimo modelo citado
defiende la existencia de mecanismos de defensa que se activan para
afrontar la adversidad con el fin de retornar a la normalidad, a la homeostasis inicial, nosotros defendemos en nuestro modelo que la incorporacin
de la voluntad de sentido frankliana va ms all del restablecimiento de la
homeostasis inicial. Creemos que tender a una vida personal y laboral de
calidad supone ir ms all de la elaboracin de un rbol de las causas de
la situacin adversa. Implica explicitar un rbol de motivos que estimulen
a los profesionales docentes hacia una reconstruccin y transformacin de
la situacin inicial. Se trata de tener una confianza en el potencial existente en los docentes, de mirar ms all de los sntomas y las conductas y
sus causas para intentar detectar y movilizar los recursos de las personas
y de su entorno.
Francesc MARRO FANTOVA es doctor en Pedagoga, es profesor

de la Facultad de Psicologa, Ciencias de la Educacin y del Deporte
Blanquerna de la Universidad Ramon Llull de Barcelona, miembro del
grupo de investigacin en Pedagoga social y Tecnologas de la Informacin y la comunicacin (PSITIC) de la misma facultad, profesor colaborador de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) y es responsable de
planes y programas en materia de seguridad y salud en la Consejera de
Educacin de la Generalitat de Catalunya.
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SILENCIO Y SENTIDO
Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO
Resumen
El silencio es la condicin para el descubrimiento del sentido.
Qu es el silencio? El silencio es no hacer, no actuar, escuchar y abrirse
(a la realidad, a m mismo y a la otra persona). Por qu el silencio es
sanador? Porque me libera de m mismo, de mi orgullo, de el encierro en
mis fronteras, del ruido. El silencio sana porque me permite el contacto
con la realidad y la distancia de la realidad, la autodistancia y la autotrascendencia.
Abstract
Silence and Meaning
Silence is necessary for discovering meaning. What is silence?
Silence is to stop doing, not to do, not to act, but listen and open our-self
(to reality, to my-self, to the other person). Why the silence is healing?
Because it liberates me from myself, from my pride, from my borders,
from noise. Silence is healthy because it allows me to reach reality and
take distance from reality, that is, auto-distance and auto-transcendence.
Palabras clave: Silencio. Sentido. Terapia.
Key words: Silence. Meaning. Therapy.
Introduccin
El sentido existencial y los valores en los que se funda, afirma
Frankl, se descubren. Precisamente por ello, la labor de la psicoterapia es
"ensanchar el campo visual de este paciente en lo tocante a sentidos y
valores, haciendo que cobren importancia" (Frankl, 2003, p.29). La cuestin que siempre hay que dilucidar es dnde puede encontrar la persona
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ese sentido, esos valores que iluminen su existencia. Sobre esto, Frankl
indica: "El hombre no slo encuentra significativa su vida por lo que hace,
sus obras, su creatividad, sino tambin por sus experiencias, sus encuentros con lo verdadero, bueno y bello del mundo y, por ltimo, pero no por
ello menos importante, por sus encuentros con los dems, con los seres
humanos y sus cualidades nicas. () Pero incluso faltndole al hombre
creatividad y receptividad, puede todava realizar un sentido en su vida.
Justamente cuando se ve enfrentado a este destino, cuando se ve abocado
a una situacin desesperada, le queda todava al hombre una ltima oportunidad de realizar un sentido, de hacer real incluso el valor ms elevado,
de cumplir el ms profundo de los sentidos. El sentido del sufrimiento"
(Frankl, 2003, pp.29-30).
As, se suele hablar en el mbito logoteraputico de tres tipos de
valores en los que se encuentra el sentido: los valores de creacin, de
experiencia y de actitud. Estos valores son apelativos, es la realidad en
cuanto que le llama (a la creatividad, al encuentro con otros, a la apertura
a los acontecimientos tanto los positivos como los dolorosos). Por eso, la
actitud de la persona siempre ha de ser respuesta a los dones recibidos, a
la presencia apelativa de los otros y a la realidad misma como acontecimiento.
Pues bien: estos valores slo se hacen presentes de modo ntido
cuando hay una receptividad por parte de la persona. Y la condicin de
esta receptividad, de esta apertura, es el silencio. En la medida en que
haya silencio, habr la capacidad de abrirse a estos valores, al sentido.
Nos disponemos, pues, a analizar qu es el silencio para ver luego cmo este silencio es lo que permite la apertura a la realidad como
Acontecimiento significativo, a m mismo como lugar de sentido y al otro
como fuente de sentido. Finalmente, veremos en qu sentido este silencio
es teraputico: en cuanto liberador y en cuanto sanador.
Sin embargo, resulta paradjico sugerir con palabras lo que slo
se puede encontrar cuando cesa la palabra. Pero al cabo, estas palabras son
mero camino, artificio que nos puede conducir al lugar del silencio. Si no
se accede a l, de nada valen las palabras. Y si se accede a l, de nada
valen las palabras.
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1. Qu es el silencio
El silencio es el acontecimiento de hacer espacio a la escucha de
lo que no soy yo. Supone, por ello, romper con el ruido, externo pero
sobre todo interno. Pero el silencio no se hace. No es actividad. Es un no
hacer. Supone un freno a las urgencias y a los intereses inmediatos.
Es el silencio el ejercicio de vivir aqu y ahora, renunciando a toda
intencin, para dejar que todo cobre su semblante. Por tanto, el silencio
consiste en permanecer en uno mismo, en recuperarse en el interior para
no perderse en el exterior (o en el pasado o en el futuro).
"Hijo, si quieres ser de alguna utilidad, permanece en tu celda
() El salir no te servir tanto para progresar como el estarte quieto"
(Serapin. Apotegma 878 de los Padres del desierto en Grn, 2003b,
p.31). La celda, que puede ser la metfora de un lugar fsico, tambin lo
puede ser de un lugar interior. Vivir el aqu y ahora es difcil porque puede producir disgusto si se vive como mero kronos, como un presente
montono. Slo desde el silencio, el tiempo se puede recuperar como
Kairs. Vivirlo como kronos lleva a la continua distraccin, a la acedia, a
la prdida de sentido.
Estar en silencio es ser hospitalario con las cosas y personas.
Dejarse habitar por ellas y por uno mismo. Es, por tanto, una forma de
pasividad, dejarse ser, mirar, besar, abrazar por lo real. Es un modo de
abandono en los brazos amorosos de la realidad, lo que conduce a aceptar
que en nuestra vida no todo depende de nosotros y que, al cabo, hay que
renunciar a llevar las riendas. Por ello el silencio es pasividad activa, pues
implica aceptacin.
El silencio es receptividad, pues nos abre como el arado abre un
surco: nos hace capaz de ser fecundados.
Se trata de un estar atento para poder hacer un viaje al corazn.
Es la actividad contraria al desparramarse y dispersarse, propio de la
mucha actividad. Viajar al corazn no quiere decir perderse en el mbito
de los sentimientos sino acceder al centro vital del ser, la raz de la inteligencia y la voluntad, la fuente interior: es el camino que permite el
encuentro con el sentido de la propia vida. Guardar silencio es lo que permite la vida interior, y la vida interior la que permite el descubrimiento del
para qu de la propia vida.
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Para ello, el silencio ha de ser retirada. Quien hace silencio es un

anajorets (del griego ana: hacia atrs; Joreo: retirada). Por ello, el anacoreta es quien viaja al desierto, a lo no habitado. Y esta es una forma de
morir: a lo cotidiano, a lo inmediato, a lo productivo. El silencio es un
tiempo 'intil', no productivo. Es un no hacer, un estar sin prisas con uno
mismo. Un morir a lo propio. Y este trnsito es doloroso, pues no prevalece lo propio. Por eso el silencio puede ser momento de revelacin, de
descubrimiento del propio sentido, pues hay apertura ms all de uno mismo. Pero, para que haya revelacin, el silencio de ha de ir unido a la confianza en la posibilidad de la verdad inesperada.
Ir al desierto no supone huir sino, al contrario, afrontar los demonios internos para poder caminar hacia un mundo ms luminoso y liberar
la propia luz. El desierto es el lugar de encuentro con el propio rostro, al
que se llega tras la batalla contra las mscaras del yo. El silencio es ruptura con el exterior para vivir la vida interior. Es lo que en logoterapia se
denomina tomar distancia de uno mismo o autodistancia, dinamismo propiamente personal consistente en la capacidad de ponerse frente a s de s,
como realidad no condicionada ni condicionable (Frankl, 1994, p.134). La
autodistancia es la capacidad de convertir en objeto lo que nos afecta,
poner fuera de nosotros los problemas y las situaciones y descubrir que no
somos ellos. La autodistancia es una forma de retirarse de lo real.
2. Hacer silencio consiste en escuchar

Hacer silencio no es mero callar, sino ponerse a la espera de lo
real, beberse lo que la realidad ofrezca como ddiva. Por eso, la escucha
permite conocer el sentido, don y tarea. Una mirada meramente positiva a
lo real impide descubrir el sentido. Pero la realidad tiene relieve. Slo desde el silencio interno, no interesado, no pragmtico, contemplativo, se
puede descubrir el relieve de lo real.
La escucha es una forma de vigilia: lo contrario de estar dormido.
Vigilia y sueo constituyen las dos actitudes bsicas: estar despierto o
estar dormido. Estar despierto es ser consciente, volver en s, ser capaz de
vivir desde el propio nombre, saliendo del eclipse de s mismo en el que
se viva. Despertar es despertar-desde la mscara y despertar-a la propia
identidad. Supone tomar conciencia de quin somos, ante quin estamos,
dnde estamos, qu sucede y qu nos sucede.
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Escucha es salir de la indiferencia. Quien vive en estado de vigilia descubre relieves y formas en lo real, y descubre que le afectan, que
tienen que ver con l. El que escucha, se desinstala, se desacomoda, deja
sus comodidades, sus privilegios, su falta de pasin y descubre que la realidad es algo que 'le' est pasando. Es pasar de vivir en lo que pasa, 'se'
dice y 'se' hace, a vivir en lo que 'me' acontece, lo que sigo, hago y sufro.
La escucha es atencin, advertir cmo son las cosas aqu y ahora
y, en segundo lugar, descubrir qu tiene que ver conmigo lo que me est
sucediendo. La atencin supone tomar conciencia de lo que hay en m
(capacidades, heridas, posibilidades, carencias, limitaciones, orientacin
de mi accin, ideales), de lo que me sucede, de qu es lo importante y de
la presencia de otros. Es, por tanto, estar atenido y abierto al aqu y ahora
en toda su extensin.
Slo quien escucha est en disposicin de descubrir cmo son las
cosas, cmo se presentan realmente, qu se siente ante eso que nos est
sucediendo y, por ltimo, de aceptar eso que sucede, de que las cosas son
como son y no como quiero o temo que sean o me han dicho que son. Por
eso mismo el terapeuta no puede tener como prioridad los protocolos de
actuacin, el etiquetado de la patologa o sntomas sino acompaar a la
persona a que se escuche y escucharla l mismo.
La escucha puede verse obstaculizada de mltiples formas. Son
formas internas de ruido, pantallas que impiden ver la realidad. No escuchamos la realidad porque estamos embotados con lo que pensamos de la
realidad y porque lo que sentimos no nos deja abrirnos a ver lo que las
cosas son, a su esencia y relieve.
3. El silencio es apertura
3.a. Apertura a lo real, pues el silencio es lo que permite captar la
realidad como presencia firme, confiable y patente. El silencio supone
apertura a lo real como Acontecimiento. Desde el silencio me puedo abrir
a lo que hay. Supone apertura a la belleza del cosmos, a sus energas, a su
amorosidad, al lo real como confiable, como slido, como verdadero,
como fuente de posibilidades. Slo podr atender plenamente al exterior
desde el interior. Por tanto, el silencio no supone aislamiento sino capacidad de acogida. Pero acogida de lo inesperado, de lo asombroso, de lo
apelante: del sentido.
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3.b. Apertura al sentido, porque el silencio permite recuperar el

misterio, ms all de los datos, de lo fctico. El silencio es el lugar de la
apertura a lo real como posibilidad, al poder ser de otro modo. Pero lo
real como posibilidad es lo que ofrece un sentido. El silencio es, pues, el
modo de abrirse al sentido. El silencio es condicin para la captacin del
sentido. Dado que el sentido no me viene dado de modo exterior sino que
lo descubro brotando en m en tanto que constitutivo de mi ser, slo desde el silencio atento, desde el contacto y escucha a m mismo puedo acceder a este sentido (no se trata de mera introspeccin, que puede ser ruidosa y enmascaradora, sino de atencin a mi). Omne agens agit propter
finem. La propia vida, y cada circunstancia dentro de ella, tienen un sentido, tienen siempre un para qu que se puede descubrir. Tiene un sentido
porque toda accin se hace siempre con un fin. Y desde este sentido descubre que los acontecimientos no suceden aislados, sino en conexin,
siendo unos lo que son respecto de otros. Todos se presentan como con
una razn o una causa. Por ello, todo lo que aparece en la vida de la persona aparece como comprensible, como inteligible, como algo con sentido. Y la misma persona es sed de sentido, pues cuando no encuentra sentido a lo que le sucede, lo busca, se pregunta por las razones de lo que ha
sucedido. Pero adems, las mismas personas y cosas con las que estamos,
as como cada acontecimiento, se nos hacen presentes como no indiferentes, como con determinado relieve, afectando de una manera u otra a la
propia vida. No existen los hechos 'puros': todo lo que se nos hace presente lo hace con un significado, con un sentido, a veces patente y otras
oculto. El silencio es el lugar de la aletheia, del desvelamiento del sentido. Slo as se descubre que accin sin silencio, deviene en activismo,
pero expectacin sin silencio, mera pasividad.
3.c. El silencio permite la apertura a uno mismo, el encuentro con
lo ms genuino de uno mismo. Por ello, el silencio nos conduce a la
humildad, porque nos permite vernos como somos. A veces, vamos al
silencio y nos encontramos con aquello de nosotros que no queremos, con
nuestras tormentas, pasiones, infiernos. Es el momento de no huir, de no
hacer ruido sino de acoger. Para la mayor parte, el silencio es arduo,
inquietante, insoportable, pues no se soporta la quietud, el no hacer nada,
el no or nada. Estamos demasiado acostumbrados a huir de nosotros. Pero
el silencio es el modo que tenemos de interiorizar, de tener acceso a nuestro interior, tener acceso al autoconocimiento y al sentido que brota en
nuestro interior como horizonte de valores e ideales. El silencio es el espejo que muestra fielmente quines somos y quienes estamos llamados a
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ser. El silencio permite descubrir cules son los signos que remiten a la
propia llamada, clave de la identidad personal. Me permite interpretar con
libertad y prudencia qu hay en m que me llama, qu me acontece que me
llama y cmo la presencia de otros me llama. La llamada (o vocacin) es
la forma en que se concreta para cada uno la llamada a ser plenamente
persona. Por eso, la vocacin personal es fuente de sentido, orientadora
de la biografa personal, de la propia creatividad y perfeccionamiento
(Cfr. Domnguez Prieto, X.M: 2007, cap.1 y 2). La llamada muestra el
modo concreto por el que puede realizar su propia vida, su propia identidad, su propio nombre. Por ello, la llamada es su canon biogrfico. Es la
llamada la manera concreta en que la persona est llamada a tomar posesin de s all donde se encuentra. Esta vocacin se experimenta como
aspiracin, como orientacin personal. En efecto, tal y como ha sido estudiado por Rogers (Cfr. Rogers, 1972, pp. 75-102.149-164), cada persona
aspira a ejercer lo esencial y definidor de ella misma. Para que esto sea
posible, cada uno debe responder, dicho en trminos schelerianos, a su
propio ordo amoris en tanto que sistema de valores que definen el "ncleo
del hombre" (Scheler, 1996, p.27).
Desde este sentido, descubro que hay cuatro momentos experienciales:
- Kronos: Aunque todo est en movimiento, parece que no me sucede
nada, que no pasa nada en mi vida. Yo soy el agente de mi vida, yo hago:
sstole.
- Kairs: Me acontece algo importante. Recibo. Distole
- Kairs: Hago desde lo que recibo. Sstole
- Kairs. Descanso despus de hacer y agradezco: Distole.
Mucha gente se agota sistlicamente porque slo acta en el Kronos por falta de silencio. El Kairs es posible desde el silencio. Y a veces
el mismo kairs es que me abre el silencio.
3.d. El silencio como lugar de la apertura al otro, pues slo si me
vaco de m, puedo hacer hueco al otro. El silencio no asla sino que predispone a acoger al otro. En el silencio puedo acoger el rostro desnudo del
otro en vez de cerrarme en la imagen que tengo de l, en las etiquetas con
las que le he solidificado. Slo el silencio permite el contacto y la retirada evitando as la fusin y la distancia fra. El silencio es lo que me permite la mirada amorosa por la que veo el valor y dignidad del otro, sin
pretensiones por mi parte. Me permite abrirme a la alteridad de modo aco-
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gedor y donativo. El silencio me permite descubrir el misterio del otro. Y

el ruido disfraza al otro y a la falta de encuentro con el otro. Y si pretendemos llevar a cabo una logoterapia, hemos de saber que slo el silencio
permite la palabra fecunda, pues la palabra resuena en el silencio. Surge
del silencio y resuena en el silencio. El silencio crea receptividad a la palabra y da densidad a la palabra proferida. La palabra es la densidad del pensamiento. Toda palabra fecunda, brota del silencio y conduce al umbral
del silencio. La palabra permite entrar en contacto con el otro y participar
de la historia. Pero el silencio es lo que permite esta palabra presencial y
fecunda. "El que ha aprendido a guardar silencio correctamente, tambin
sabe hablar correctamente" (Grn, 2003, p. 54).
4. El silencio como prtico de toda terapia: hacia la hesicoterapia

4.1. El silencio es teraputico porque es liberador
4.1.a. Me libera de la creencia de que el yo es bsicamente actividad, cognicin, decisin. Nos abre a la no actividad. No es que la actividad sea inadecuada. Es que no es la nica forma de ser persona. No
somos slo hacer. Quien no muere a su yo como absoluto se pierde a s.
La kenosis y la egotanasia son condiciones para el silencio. El silencio me
permite recuperar la pasividad originaria en la que consiste la persona:
antes del yo quiero, yo soy querido. Antes del yo amo, yo soy amado.
Antes del yo que hace, existe el yo soy llamado. Por eso, la persona se
reconoce como siendo-por, siendo-desde y siendo-para. As se puede
abrir a la dimensin de pasividad, a la receptividad al acontecimiento
inesperado, a los brazos amorosos de la realidad. Si reconozco que no
todo depende de m, evito la tensin de tener que solucionarlo todo, conseguirlo todo, acabarlo todo. Descubro que no slo soy agente, actor y
autor de mi vida, sino tambin receptor de dones y sufridor de males, que
no soy el rey absoluto de mi existencia sino que existen acontecimientos
que no puedo controlar y exigen de mi abandono, aceptacin y confianza.
4.1.b. Me libera de mi autosuficiencia, de pensar que tengo las
riendas de mi vida y que todo debe ser razonado y razonable, seguro. Me
libera de mis planes absolutos y de mis rgidos pensamientos. Me libera
de los miedos al error, a la falibilidad, a la debilidad, de la ceguera de mis
pobrezas, de pensar que voy a poder superar para siempre mis limitacio-
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nes y errores. Me libera de pretender ser el centro de toda la realidad, de

todo grupo, de toda circunstancia, y me permite el abandono en los brazos amorosos de la realidad y la atencin a la vocatividad de quien pide
ayuda. Me libera el silencio de la necesidad de xito, de tener que ser
importante, de tener que demostrar mi vala en cada accin, en cada actuacin, en cada momento.
4.1.c. Me libera del mucho trabajo, el decir 's' a las expectativas
de otros y propias, resulta esclavizante. Me libera de los falsos deberes,
de lo que imagino que tengo que hacer, del deseo de eficiencia. Me permite ser quien soy, aceptarme con mis limitaciones, con mis defectos, gusten o no gusten a otros. Me libero de la crtica y del aplauso de los otros.
4.1.d. Me libera de la exterioridad, de vivir volcado hacia afuera, alejndose la persona de su centro, de su identidad. La exterioridad
tiende a imponerse con violencia. Pero esto debilita el interior, la recepcin y la realizacin del sentido existencial. La informacin, las imgenes,
los sonidos y ruidos terminan por ser envolvementemente aplastantes. La
exterioridad impide percibir la misma realidad, pues se ha convertido en
fbula: slo se percibe lo exterior tal y como nos lo sirven los mass media.
La vida de estas personas se ha convertido en mera reaccin al exterior y
asimilacin acrtica del exterior. Ya no tiene vida propia, slo opiniones.
4.2. El silencio sana, porque permite recuperar a la persona su
identidad, sus relaciones, su centro, porque la despierta. Desde el silencio
puedo tomar conciencia y recuperar cada da cul es mi sentido existencial, aquello para lo que vivo, qu es lo importante para m. Por tanto, junto a la terapia mediante la palabra, mediante el consejo espiritual, mediante la lectura, es ms urgente y ms importante abrir espacios de silencio,
hacer silencio, esto es, la hesiquia.
4.3. El silencio sana porque permite el contacto con la realidad,
pero desligando la realidad de mis temores, deseos y distorsiones. Insania
no consiste en prdida de razn, sino justamente el perder todo menos la
razn, y, sobre todo, perder el contacto con la realidad.
4.4. El silencio sana porque permite ponerme a distancia de la
realidad. Si hicisemos contacto pero no fuera posible la distancia, la persona estara 'incrustada' en la realidad. Hace falta, por tanto, una capacidad de distancia, un poder estar frente a lo real, un darse cuenta de la rea-
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lidad. Y esto justo es lo que hace persona a la persona: el darse cuenta, la

capacidad de trascendencia (o autotrascendencia), que se manifiesta en
capacidades como la inteleccin, el compromiso con otro o el humor. En
realidad, esto est permitido por dos notas que mejor define la espiritualidad humana: la intencionalidad (estar abierto y orientado hacia lo que no
es uno mismo) y la donatividad (entregarse por lo que no es uno). Esto
significa que "el ser humano se proyecta ms all de s mismo, se dirige a
algo que no es l mismo: hacia algo o alguien, a un sentido que hay que
cumplir o a otro ser humano a quien encontramos (...). Y la facultad de
ser del hombre se encuentra trastornada en la medida en que la autotrascendencia no se materializa y no se vive" (Frankl, 1991, p.149). La autotrascendencia, la capacidad de salir de s para encontrarse con un sentido,
con un deber o con otro, es lo que funda el 'encuentro' entre personas. Por
eso, slo hay encuentro desde la apertura a un sentido y a la otra persona.
Perdiendo as la persona su vida es como la realiza.
4.5. La toma de distancia permite separar y desligar los problemas, los sentimientos negativos, desajustes y heridas de la propia persona, de modo que se reconozca que yo no soy mi problema o mi herida o
mi desajuste. No es adecuado a la realidad decir, por tanto, soy depresivo,
sino tengo melancola. Y lo mismo debe suceder respecto de las tareas. Se
trata de una desidentificacin con las mscaras, con las funciones, con los
deseos. Es una forma de morir, pues "morir significa dejar de identificarme con mi tarea. Slo as soy libre para realizarla bien, ya que entonces
no depende todo de cmo la realizo" (Grn, 2003b, p.109). La toma de
distancia permite que mire a mis asuntos, eventos o problemas como algo
fuera de m, descubrindose independiente de ellos, pudiendo as descubrir la propia luz ms all de esas oscuridades interinas. Este es peldao
esencial en el camino hacia la sanacin personal y de la liberacin.
4.5.a. La distancia respecto de lo real y de uno mismo permite no
volcar la vida en buscarse a s, la propia plenitud o la propia felicidad,
pues estos no pueden ser objetivos primarios sino efectos de haber comprometido la vida con las personas, los valores y la misin a la que uno
est llamado. La persona se realiza como tal trascendindose.
4.5.b. El silencio sana porque permite la autodistancia y la autotrascendencia. Esto permite descubrir la propia identidad, ofrecido por el
sentido existencial al que soy llamado, por un lado y, por otro, permite
poner distancia a los problemas, las circunstancias adversas, los conflic-
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tos as como respecto de las reacciones -a veces desproporcionadas - que

surgen ante los primeros. Hacer silencio permite crear el espacio interior
para elaborar lo positivo y negativo de la propia vida.
4.6. El silencio sana porque permite desbloquear las capacidades,
viviendo la vida como creatividad, como tiempo de novedad, permite crecer hacia plenitud y recuperar la alegra. Pero permite moderar el nivel de
actividad: poca actividad me empobrece, exceso de actividad me enferma.
No por hacer ms transformo ms. El silencio ofrece la medida del hacer.
4.7. El silencio, en fin, permite restablecer el encuentro con el
otro. Y lo permite porque le hago espacio en m, porque lo atiendo, porque no lo juzgo, porque lo acepto, porque no me pongo sobre l ni me burlo de sus debilidades. La aceptacin amorosa es sanadora. La donacin
amorosa es sanadora. Quien se pierde a s, aceptando y donndose, gana
su vida.
Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO es doctor en filosofa, profesor, miembro del Instituto E. Mounier y colaborador en Proyecto Hombre, el ISCR 'San Agustn' y la Universidad Catlica del Paraguay.
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LA FILOSOFA EXISTENCIAL DE
GABRIEL MARCEL:
UN ENFOQUE ACTUAL
PARA LA LOGOTERAPIA
Jos Lus CAAS FERNNDEZ
Resumen
Si podemos definir la filosofa de Gabriel Marcel como una "filosofa del misterio del ser" es porque el misterio para este pensador es
sobre todo el misterio de la persona real y concreta, una realidad existencial ms apropiada al mundo de las ciencias del espritu que al de las ciencias de la naturaleza, ms volcadas al mundo de los problemas de cosas.
Desde este paradigma se intenta aqu una "aproximacin concreta a la
fidelidad" segn Marcel, un misterio que puede ser til a una ciencia
actual de la "cura" del espritu como es la logoterapia.
Abstract
The Existentialist Philosophy of Gabriel Marcel: A Contemporary
Perspective for Logotherapy
We can define Gabriel Marcel's Philosophy as a "Philosophy of
the Mystery of Being", because mystery for this thinker consists especially in the mystery of the person, the mystery of the concrete and real
person, an existential reality closer to the world of the Spiritual Sciences
than to Natural Science, which is more concerned with problems of
objects. From this paradigm it is intended a "concrete approach to fidelity", which is, according to Marcel, a mystery that can be useful to the
contemporary science of spiritual "healing" like Logotherapy.
Palabras clave: Conversin. Misterio-problema. Fidelidad. Cura. Logoterapia.
Key words: Conversion. Mystery-Problem. Fidelity. Healing. Logotherapy.
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1. La bsqueda inicial de Gabriel Marcel como "cura" espiritual.

En la vida de G. Marcel se superponen dos conversiones que
podemos calificar ahora de autntica "cura espiritual": una primera conversin a lo existencial-concreto desde un esquema filosfico idealista
inicial, y una segunda conversin a la religin catlica desde una vivencia infantil familiar agnstica y rigorista. De la gran importancia que Marcel concedi siempre a estas dos conversiones, entendidas como formas
de profundizacin en la realidad, da prueba la enorme profusin de veces
que hizo referencia a estos acontecimientos a lo largo de su vida y su obra,
porque, en definitiva, convertirse para l signific volver a un orden ajustado o, lo que es lo mismo, ponerse en vas de plenificacin personal.
Este proceso evolutivo personal suyo podemos seguirlo paso a
paso a travs de las cuidadas anotaciones de sus diarios metafsicos, una
forma de expresin filosfica original que le resultar muy fecunda para
plasmar su pensamiento. Ya en el primer Journal Metaphysique podemos
observar el cambio de orientacin que se produce desde la primera parte
del diario (escrita en 1914) a la segunda parte, mucho ms larga y madurada (de 1915 a 1923), cambio que en buena medida fue facilitado por esa
original forma de expresin donde explica inicialmente muy bien su primera "conversin" filosfica a lo existencial. Si al final de su vida pudo
decir que "la guerra [de 1914] hizo de m un pensador existencial" (Marcel, 1971a, p. 97), es porque Marcel siempre recordar que las duras experiencias que vivi durante la Primera Guerra Mundial -"hoy da puedo
decir que la guerra de 1914 hizo de m otro hombre" (Marcel, 1971a, p.
109)- le llevaron definitivamente a lo existencial.
Esta vivencia, a partir de la cual hizo el descubrimiento de lo existencial abandonando el idealismo de su formacin acadmica inicial, en
adelante marcar el rumbo de un pensamiento que se elaborar partiendo
de situaciones concretas y que, mediante determinados anlisis fenomenolgicos, tratar de llegar a la presencia de lo trascendente en el corazn
de las experiencias humanas personalmente vividas. Lo que podemos
encontrar condensado por ejemplo en esta sinttica frase de El misterio
del ser: "Debe haber una experiencia de lo trascendente como tal" (Marcel, 1971b, p. 49). Todo esto, en definitiva, indica que el dinamismo que
el compromiso de Marcel con la realidad existencial imprimi a su pensamiento desde los comienzos justamente le llev a no mantener ante el
mundo una actitud espectadora, descomprometida, terica, antes bien a
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ser un "participante". Recordemos una de sus frases eslogan ms queridas:

"yo no soy un mero espectador" (Marcel, 1969, p. 27).
Casi de forma paralela a lo existencial se fue produciendo en l
una conversin a lo espiritual, que le llev a dar pasos en la direccin de
la religin catlica. No obstante haber sido criado en una atmsfera alejada de la religin y llena de asfixia moral rigurosa, paradjicamente su
inters se concentrar desde muy joven en torno a las cuestiones de fe. Primero con la cuestin de "si los muertos viven", pregunta que arranca desde su niez cuando perdi a su madre, y ms adelante -con ocasin de su
tesis doctoral- cuando se propuso investigar la cuestin de "en qu condiciones puede ser pensado el pensamiento religioso". A partir de entonces
podemos decir que prcticamente toda su filosofa estar orientada hacia
la vivencia de la religin, y su vida personal conservar siempre un acusado y natural sentido metafsico de la existencia: "La inmortalidad del
alma, eje de la metafsica" (Marcel, 1969, p. 14), escribi en su segundo
diario metafsico. Esa vivencia existencial de la religin en su vida personal le supuso una orientacin definitiva de sentido, es decir una "salvacin" frente al absurdo de la vida, si se puede hablar as en trminos franklianos o desde la logoterapia.
Diramos que su yo filosfico se instal definitivamente por pura
necesidad vital en la existencia de "otro reino", el reino de las realidades
metaempricas y suprasensibles, que no se inscribe en el orden de lo verificable, de lo problemtico y del tener, sino en el orden de lo inverificable, del misterio y del ser. En el primer diario metafsico podemos ver
cmo su reflexin se vuelve una y otra vez, constantemente, al tema de
Dios y del misterio, junto con los dems problemas filosficos. As lo
record en su Testamento Filosfico (1968): "me preguntaba sin descanso
sobre la existencia de Dios, yo que no haba recibido formacin religiosa
alguna y que provena de un ambiente familiar de librepensadores" (Marcel, 1070, p. 325). De hecho, frente a Sartre por ejemplo, Marcel siempre
declar su conviccin de la existencia de un Dios personal y creador, a
quien se dirigir con la expresin "T Absoluto", dando a entender que
para conocer a Dios es mejor hablarle (lui parler) que hablar de l (parler
de lui). Se trata de T y no de "yo", porque el yo lleva consigo una suerte de subjetividad egtica paralizante. Y Dios para Marcel es ante todo
dilogo permanente, y por eso podemos decir que su obra es una invitacin permanente al dilogo muy cercana a los dilogos platnicos.
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De manera que su trayectoria filosfica "convertida" a lo existencial haba abonado el terreno de su espritu, y en el mes de marzo del ao
1929, casi a los 40 de edad, cuando se produjo en l su definitiva conversin a la religin catlica diramos que lleg al mundo de la fe a travs de
un largo perodo de lucha y de bsqueda. Lucha que, en principio, fue
pura y exclusivamente filosfica. La fe estaba ah, en la realidad personal.
Pero haba que pensar en ella y establecer las condiciones de inteligibilidad. Durante muchos aos Gabriel vivi la paradoja de creer en la fe de
los dems sin poder decir claramente que esa fe tambin era la suya. Esa
situacin, que puso fin con su conversin y bautizo catlico en 1929, sin
embargo no le impidi mirar siempre de reojo a los no creyentes, entre los
cuales l se incluy durante largo tiempo, y a quienes despus nunca les
ocult su cercana personal. Como le dijo en cierta ocasin a su discpula
y amiga, Marie-Madeleine Davy, y repiti en su Testamento Filosfico:
"me tengo por un filsofo del umbral, con los ojos ms vueltos a los incrdulos que a los creyentes" (Davy, 1963, p. 63).
En esa conversin fue decisivo el ejemplo de su amigo Charles
Du Bos (Marcel, 1971a, p. 139). l tambin se haba convertido al catolicismo en los aos precedentes (en 1927), y Marcel fue su confidente
durante todo el proceso, y por eso lleg a afirmar que "sin la presencia de
Charles Du Bos nunca me habra convertido" (Marcel y Boutang, 1977, p.
19-20). Efectivamente est fuera de duda que en esta lucha interior tuvo
mucha importancia su amistad con Charles Du Bos, pero no slo Du Bos.
En general le fue decisiva la amistad que mantuvo con grandes pensadores y eminentes catlicos, como Gilson, Mauriac, el dominico Maydieu,
Claudel, etc. Y lo cierto es que, en febrero de 1929, una carta de Franois
Mauriac fue la que finalmente le depar la ocasin inmediata para dar el
paso. Como respuesta a un artculo que Marcel haba publicado en la Nouvelle Revue franaise, a propsito del sufrimiento cristiano (le souffrance
et bonheur du chrtien), Mauriac le contest que, en el fondo, le pareca
que era de los suyos, y se preguntaba por qu no iba entonces con ellos.
Esta carta le produjo una profunda impresin de nimo. "Me
acuerdo -escribir Marcel en la vejez- que cuando le su carta, durante
unos minutos sent como una paz que fue a la vez Vida y Luz" (Marcel,
1971a, p. 137). Tuvo el presentimiento de que era una llamada que le
vena de lo alto, ms all de Mauriac, y que despus de todo l siempre
haba reflexionado sobre la religin y para la religin, y haba afirmado
siempre su fe con la fe de los dems. Y el 5 de marzo de 1929 dej cons-
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tancia en su diario de que sinti "una experiencia de la gracia": "Ya no

dudo. Milagrosa felicidad la de esta maana. Por primera vez he hecho
claramente la experiencia de la gracia. Palabras desconcertantes, pero
ciertas. He sido cribado por el cristianismo, he sido sumergido. Feliz
inmersin... Impresin de balbuceamiento... es como un nuevo nacimiento. Todo es distinto" (Marcel, 1969, p. 20). Aunque tambin dej constancia poco despus lo difcil y doloroso que le result la lectura y aceptacin
de las verdades dogmticas de la fe: "Me he encontrado bastante mal esta
maana -el 12 de marzo-, y he ledo con dificultad las pginas del Catecismo del Concilio de Trento sobre el bautismo. Me resulta muy difcil
aceptar todo esto..." (Marcel, 1969, p. 29). Fue entonces cuando el ejemplo de Du Bos fue decisivo. Gracias a la senda seguida por este amigo la
llamada de arriba hall en l eco y el 23 de marzo se bautiz: "He sido
bautizado esta maana, en una disposicin interior que apenas osaba esperar: ninguna exaltacin, sino un sentimiento de paz, de equilibrio, de esperanza y de fe" (Marcel, 1969, p. 30).
Esta sbita o, al menos, aparente rpida conversin podra sorprender. Parece que bast una frase, la frase de Mauriac, para provocar su
entrada al catolicismo. Pero la realidad es que su conversin nada tuvo de
improvisado ni de sbita, sino que vena preparada por aos de bsqueda
y de reflexin, ya desde las primeras pginas del Journal Metaphysique.
Basta abrir ese primer diario metafsico para convencerse de que su conversin fue una continuidad, no una ruptura con un pasado alejado de creencias. Por ejemplo, el 29 de enero de 1914 leemos estas reflexiones sobre
la posibilidad de pensar la fe: "El nico lazo que podemos pensar entre
Dios y el mundo se establece en y por la fe, es decir, descansa en la mediacin perpetua del creyente [...] la fe se presenta como facultad de adhesin al ser [...] acto por el cual el espritu se hace espritu" (Marcel, 1957,
p. 49-56). De hecho desde sus escritos iniciales siempre haba defendido
a los creyentes y su fe, y por eso ahora se sinti en la necesidad de estar
"dentro" y no "fuera" de esa comunidad.
Con ser grande el significado de su conversin al catolicismo, no
es menos cierto que apenas supuso en l un cambio de vida y de pensamiento. Es acertado interpretar que tal conversin lleg dentro del orden
a una fidelidad de pensamiento ya determinada. En su "Testamento
Filosfico" citado -Fessard dijo de l que "servir de llave indispensable
a los futuros crticos y comentaristas" (Marcel y Fessard, 1985, p. 479)-,
recordando este acontecimiento en su vida Marcel volvi a reiterar que su
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conversin religiosa no signific una ruptura respecto a su pensamiento

anterior, sino una plenificacin (Marcel, 1970, p. 326). Y realmente as
fue. Antes que nada, fue un filsofo. Antes y despus de convertirse, conserv el sentido de la medida y, sobre todo, el sentido de la fidelidad. Por
eso con palabras suyas diramos que su itinerario filosfico y personal fue
una "marche vers la lumire", un camino hacia la luz.
Marcha hacia la luz pero sinuosa y no exenta de sufrimiento ntimo. Entre las muchas cartas que escribe Marcel a G. Fessard podemos ver
por ejemplo una, fechada el 26/X/1948 (lunes tarde), donde se ve claramente lo que es la angustia vivida por la fidelidad al "ms all". En ella le
dice a su amigo: "Llego del teatro y aunque es tarde tengo necesidad de
enviarle este SOS que quiz le sorprender... Nuestra conversacin en [la
editorial] Aubier me ha dejado una angustiante duda, pues me parece que
Vd. estuvo de acuerdo con Lavelle, cuando ste dijo una frase que me ha
dejado helado: la frase de alguien para quien no hay nada despus de la
muerte. Me he preguntado si, en el fondo, esta idea para Vd. [...] no es ms
que una representacin puramente mtica que tolera, pero que se sita en
no s qu momento dialctico del acto de conciencia. Comprender que
esto es as sera atroz para m. Por eso le suplico me conteste con sinceridad [...] perdn... pero sufro tanto..." (Marcel y Fessard, 1985, p. 330).
Esta lucha es, en definitiva, la lucha por la fidelidad a una fe profesada, a
una palabra dada en un bautismo, que se manifiesta ahora en hechos
biogrficos concretos, como por ejemplo ante la censura de una obra.
En efecto, cuando public en 1955 su obra de teatro Creced y
multiplicaos la censura eclesistica le aconsej que no la llevara a escena
ni la reeditara. Marcel obedeci, pero no sin padecer un conflicto interior
y un sufrimiento ntimo que qued bien reflejado en la correspondencia
con su amigo Fessard. Sin embargo, todo lo que pudiera significar ruptura de vnculos y anular la posibilidad de crearlos, como los sectarismos,
produca en l un estremecimiento, una conmocin espiritual. De hecho,
se puede observar claramente en sus obras teatrales. Y ms todava en su
vida personal: cuando muri su madre o su esposa (a los 4 y 58 aos, respectivamente) o cuando los traumas vividos de las dos guerras mundiales,
son hechos que provocaron en l autnticas conmociones en su vida y en
su pensamiento.
Hemos dicho que su conversin al catolicismo no supuso una ruptura con su itinerario filosfico existencial sino una plenificacin. Pero
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significa esto que una filosofa concreta, as orientada, est abocada a la

religin y a la revelacin? Parece claro que no es necesario. "El conocimiento del misterio ontolgico donde yo veo el reducto central de la
metafsica [...] puede producirse perfectamente en el seno de almas ajenas
a cualquier religin positiva; que este reconocimiento [...] no implica en
modo alguno la adhesin a una religin determinada" (Marcel, 1987, p.
81-82).
Lo cierto es que un filsofo de lo concreto, tal como Marcel
entendi la filosofa, no tiene por qu ser necesariamente cristiano, ni
siquiera implica que debera conducirle al cristianismo. El filsofo que ha
llegado a la exigencia de trascendencia en su plenitud, es decir, que no
puede satisfacerse con lo objetivable del mundo, ni aun con el mundo mismo considerado en su totalidad, puede sin embargo permanecer fuera de
toda conversin a una religin histrica determinada. En su lmite extremo el pensamiento percibe la posibilidad de la conversin, pero la percibe como dependiente de condiciones que la libertad por s sola no puede
instaurar.
Cuando su amigo Paul Ricoeur le pregunt cul era la posicin
exacta de su filosofa con relacin al cristianismo, puesto que hablaba con
mucha frecuencia del misterio ontolgico, siendo que este trmino misterio conlleva una significacin cristiana mientras que el trmino ontolgico pertenece al lenguaje filosfico, Marcel le contest que l era un pensador que se encontr durante muchos aos en la situacin de ser un hombre que ha credo ms en la fe de los otros que en la suya propia. Pero que
no obstante ciertamente no le fue fcil deslindar estos campos (Ricoeur y
Marcel, 1968, p. 76-77). Todas estas vivencias personales de "cura" existencial y espiritual, en suma, van a propiciar a Gabriel Marcel el desarrollo de una metodologa filosfica muy aquilatada y creativa.
2. La distincin entre "problema" y "misterio".

Si la segunda parte del Journal signific para Marcel un esfuerzo
por trascender el idealismo inicial hacia lo concreto, principalmente
mediante la crtica del saber "objetivista espectacular", en Position et
approches concrtes du mystre ontologique1 encontramos su texto metodolgico ms denso y sencillo, a la vez, completado posteriormente con
otras "aproximaciones" por ejemplo en tre et Avoir (Marcel, 1969, p.
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144-149). Por entonces ya circulaba la original distincin marceliana problema/misterio como moneda de singular valor para la cura del espritu.
No hay "problema" del ser sino "misterio" del ser dice Marcel, es decir
hay exigencia de un inagotable concreto, puesto que hay que "restituir a
la experiencia humana su peso ontolgico" en el seno de un mundo vaco
basado en la idea de funcin. El mal, el amor, la unin cuerpo-alma, la
fidelidad, la fe, la muerte, la esperanza, etc. no eran problemas para Marcel, sino misterios; es decir, no los poda contemplar como un cuadro, o
como "un idiota puede contar una historia" (Marcel, 1987, p. 30), sino que
forzosamente tena que sentirse comprometido en ellos.
Ante ese misterio del ser personal Marcel parte, como primera
aproximacin existencial-concreta, de la descripcin de un mundo en el
que la idea de funcin est desorbitada, extrapolada ms all de todo lmite razonable. Un mundo donde el hombre ha quedado reducido a un conjunto de funciones: trabajador, consumidor, productor... "funcionario".
Esta es la deshumanizacin que denunciaba Christiane, la protagonista de
Le monde cass ("el mundo roto"), pero su denuncia no la haca partiendo de una intuicin o una idea abstracta, sino de una vivencia concreta, la
que supone todo encuentro, toda relacin entre seres personales. Las "filosofas de la abstraccin" (como el idealismo, el racionalismo, el empirismo, y en general todos los -ismos) eran las causantes de que el individuo
aparezca a sus propios ojos y a los de los dems como un "haz de funciones"; funciones vitales (comer, dormir...), psicolgicas (ver, or,...) y
sociales (consumidor, empleado,...). Qu otra cosa es, por ejemplo, un
empleado o un obrero sino una mquina que "funciona", que es "comprobada" por el mdico, "repasada" ocasionalmente en la clnica, "dada de
baja" en la muerte y despus asentada como "prdida" (Marcel, 1987, p.
25-26). La razn de esta desvalorizacin humana, que es a la vez causa y
razn de la desesperacin, est en el hecho de que el hombre actual habra
perdido el sentido para el ser y confunde su ser con su tener.
El ttulo de "misterio ontolgico" pudiera dar a entender que esta
obra trata de una bsqueda especulativa, pero nada ms lejos de la realidad. En el nimo de Marcel estuvo siempre el rechazar enrgicamente la
divisin entre lo metafsico y lo humano. Para l lo ms metafsico era lo
ms humano, y lo ms humano lo ms real. Por eso trat siempre de instalarse en el ser personal, no mediante una intuicin privilegiada (camino
seguido por otros mtodos), sino ms bien encaminndose de forma cada
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vez ms lcida por va de "aproximaciones concretas", es decir haciendo

experiencias concretas como amar, ser fiel, ser-hacerse amigo. Es decir,
dar peso ontolgico a las realidades ms humanas y a las experiencias
cotidianas que estn al alcance de la mano de todos. De este modo Marcel baja del Olimpo el ser de unos pocos y privilegiados filsofos, para
encarnarse en la vida diaria de cada hombre. Este sera el sentido genuino
de la expresin "misterio ontolgico" segn Marcel.
De la habilidad marceliana con esta poderosa herramienta metodolgica va a dar buena cuenta poco despus, con la que se constituir en
uno de sus centros capitales de investigacin filosfica, la clebre distincin entre ser y tener, que aparecer por primera vez en el segundo diario
metafsico titulado Ser y Tener (tre et Avoir), en 1935: el mundo del tener
de esa poca era visto por Marcel como el mundo de las realidades objetivas, el de las tcnicas al servicio del odio y de la guerra, donde no hay
intercomunicacin, sino soledad y vaco; el mundo de la funcionalizacin
donde el hombre ha perdido su intimidad y su verdadero ser para quedar
reducido a un manojo de funciones. El mundo del ser, por el contrario, se
presentaba a su nimo como el mundo del misterio, el mundo de la disponibilidad, de la comunicacin autntica y de lo trascendente.
Destaquemos que la primera parte de tre et Avoir (Marcel, 1969)
era una continuacin del primer diario metafsico, escrita en forma de diario (del 10-XI-1928 al 30-X-1933), donde contaba, entre otros, el proceso
de su conversin al catolicismo (Marcel, 1969, p. 20 y 28-31), y que la
segunda parte, titulada Reflexions sur l'irrligion et la foi (Marcel, 1971c),
era un compendio de cuatro ensayos procedentes de otras tantas conferencias. Pero lo importante es reparar en que los puntos de vista que expone en tre et Avoir sobre la fidelidad, la fe y la esperanza, son absolutamente ininteligibles si la distincin entre problema y misterio no ha sido
enteramente comprendida antes. Y lo mismo podremos decir del tercer y
ltimo diario metafsico, que vendr en el ao 1959 con el ttulo de Prsence et Immortalit, obra que contiene tambin la pieza teatral L'insondable (Marcel, 1959b).
Por lo dems, parece seguro que esta distincin entre problema y
misterio se encontraba ya en Pascal y en el mismo Kierkegaard. Sin
embargo tambin es claro que Marcel la descubri por propia cuenta, y en
todo caso que dot a la frmula de una fuerza y una actualidad antes desconocida. Fue preparando la conferencia de Position et approches... (Mar-
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sella, 1933) cuando se le present a su espritu esta distincin como una

especie de clave, que le daba explicacin cabal a todo lo que haba escrito hasta entonces, y vena a sellar su desarrollo filosfico posterior (Marcel y Boutang, 1977, p. 69). Marcel no dud en afirmar la frmula pascaliana segn la cual seramos incomprensibles a nosotros mismos sin el
misterio. El misterio nos es inherente y, en cierta manera, tenemos necesidad de l, dependemos de l. Esta idea tambin aparece en uno de los
textos dramticos ms interesantes que escribi, El Iconoclasta. Pero con
el paso del tiempo, tuvo ocasin de constatar que poda ser falseada,
degradada en toda su riqueza, y que en el momento en que se la converta
en una especie de eslogan, perda su sentido.
En realidad esta distincin representa el eje sobre el que gira todo
su esfuerzo por ahondar en la metafsica del ser2. A simple vista la definicin que hace del misterio es un tanto imprecisa: "Un misterio es un problema que avanza sobre sus propios datos, que los invade, y que se rebasa por eso mismo como simple problema" (Marcel, 1987, p. 38). Y en tre
et avoir puso en parte esta definicin: "Vemos pues, cmo el problema del
ser invade sus propios datos y penetra en el mismo interior del sujeto que
lo plantea" (Marcel, 1969, p. 145 y 156). Aunque tomada de la teologa,
la terminologa del misterio se adapta a esta metafsica del ser -dir al
principio Marcel- y por eso no debe sorprender. Sustituye a lo que haba
llamado "lo inverificable" (Marcel, 1957, p. 35-40), aplicado a la realidad
ontolgica y sobre todo "al Inverificable absoluto" o Dios.
Ya antes haba dado otras explicaciones a esta definicin inicial
de la diferencia entre un problema y un misterio3: un problema es algo que
yo encuentro, que hallo entero ante m, y que por ello mismo puedo dominar y reducir; mientras que un misterio es algo en lo que yo mismo estoy
comprometido (engag) y, por tanto, slo es pensable como una esfera en
la que la distincin del en m y ante m pierde su significado y su valor inicial. Mientras que un problema autntico est sometido a una cierta tcnica en cuya funcin se define, un misterio trasciende a toda tcnica concebible (Marcel, 1969, p. 145).
La diferencia nuclear, pues, viene marcada en la distincin de lo
que es en m y lo que est delante de m4. Lo que caracteriza esencialmente el problema es que est ante m, algo que es objetivo y exterior a
m, sometido adems a una cierta tcnica o un procedimiento razonador
mediante nociones conceptuales. La actividad intelectiva, por conceptos
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abstractos, nos coloca indefectiblemente frente al objeto, siguiendo el tosco esquema sujeto-objeto. Por eso objetivar es lo mismo que problematizar. Cuando nos tomamos a nosotros mismos como objeto de nuestra
reflexin en realidad no es posible que lleguemos a conocernos, porque la
inteligencia no penetra a travs de los conceptos en nuestra realidad ntima y total. Cuando la inteligencia hace del ser un objeto lo problematiza,
lo vaca de contenido y lo coloca frente a s sin penetrarlo.
El misterio significa, al contrario, lo que es en nosotros, designando el hecho de hallarnos implicados y como envueltos en l, forma en
nosotros un mbito envolvente. El sujeto pensante est envuelto en el ser
y lo afirma inmediatamente, trascendiendo la oposicin de sujeto y objeto. De ah se sigue que un misterio no pueda ser representado, porque esto
equivaldra a objetivarlo. Est situado en una zona profunda de realidad,
que Marcel llama lo metaproblemtico (Marcel, 1969, p. 138). Sin embargo no es lo incognoscible, ni tampoco lo insoluble, lo que define el misterio. En el campo de lo cientfico podemos ver que hay muchos problemas todava no resueltos (lo incognoscible es "el lmite de lo problemtico") pero todos ellos admiten solucin con el progreso de la ciencia. La
zona de lo misterioso es de otro orden cualitativo de conocimiento no
objetivamente. La actitud del espritu frente al misterio es muy distinta; se
llega a l no por la va lgica, sino por continuas aproximaciones hasta el
reconocimiento del mismo mediante ciertas experiencias concretas y un
esfuerzo reflexivo. La tarea de la metafsica puede definirse como "una
reflexin dirigida hacia un misterio" (Marcel, 1987, p. 37).
La zona del misterio es muy amplia y abarca el mbito de realidades recnditas que muchas filosofas han considerado, pero que han
degradado cuando los ha tratado como meros problemas. Marcel cita,
entre otros ejemplos, el tema del mal, las relaciones del cuerpo y el alma,
la libertad, etc. El mal es un problema cuando se lo considera como un
accidente sobrevenido por causas mecnicas, cuando el hombre lo observa desde el exterior de s mismo, pero el mal es un misterio cuando se lo
capta existencialmente como tal en la medida en que "estoy implicado en
l y no puedo considerarlo objetivamente". La libertad tambin es un misterio, puesto que radica en el fondo del pensamiento que intenta concebirla. Y, de igual modo, la cuestin de la unin del alma con el cuerpo se
resiste a toda reflexin objetivista y slo se capta por una experiencia
inmediata de presencia, etc.
Lo mismo afirma Marcel del conocimiento y del amor, que son
tambin misterios porque no es posible hacer abstraccin de "yo soy quien
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conozco y amo" (Marcel, 1969, p. 162). En realidad estos misterios son

slo aspectos de un nico misterio fundamental, el misterio del ser5. Es
evidente que el ser no es un problema, porque no es un objeto ante m. Yo
mismo soy un ser, participo en el ser, de suerte que estoy incluido en la
pregunta que planteo. En suma, es imposible separar la pregunta qu es el
ser de la pregunta quin soy yo, que me pregunto acerca del ser. Esta es
incluso la pregunta decisiva, porque solamente en mi participacin en el
ser, que funda mi ser y me constituye en yo, puedo comprender el ser.
Las palabras "participacin", "presencia", "distancia" que de continuo aparecen en el lenguaje marceliano, designan precisamente la naturaleza particular de su sensualidad que trascienden, de entrada, la explicacin psicolgica de la misma. "La prioridad de lo existencial sobre lo
ideal se refiere indefectiblemente al ser encarnado, es decir, al ser en el
mundo" (Marcel, 1959c, p. 32). Este reconocimiento de lo existencial irreductible, punto de partida concreto hasta el mximo por la "morsure du
rel" (Marcel, 1959c, p. 79), nos introduce directamente en el misterio
ontolgico donde la expresin "position" es, sin duda, uno de los resultados ms originales e interesantes del pensamiento marceliano. La falsa
posicin que altera profundamente la realidad es para Marcel la posicin
espacial, que exorbita la categora del "haber" ms all de sus lmites legtimos, en perjuicio de los del "ser" (cfr. Marcel, 1987 y 1995). Dicho de
otro modo: para llegar a la captacin de este misterio ontolgico Marcel
se encuentra con la necesidad de elaborar un procedimiento metodolgico especial: "quiz la va ms directa para llegar a representarse el misterio consiste en mostrar la diferencia de tono espiritual que separa al objeto de la presencia" (Marcel, 1971b, p. 159; cfr. Lpez Quints, 1971). Y
ese tono espiritual diferente de las cosas es lo que le va a permitir hacer
la experiencia de las personas a travs de "aproximaciones concretas al
misterio del ser" como la fidelidad, el amor, la esperanza.
3.- La fidelidad, clave existencial en la filosofa marceliana.

"Del ser como lugar de la fidelidad" (Marcel, 1969, p. 51; Marcel,
1959c, p. 192; Marcel, 1964, p. 91 92).
Al igual que otros pensadores existenciales Marcel intent diversas vas de acceso al ser a travs de la descripcin de experiencias y vivencias personales de nuestra existencia relevantes como son el amor, la fide-
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lidad y la esperanza. En este apartado pretendemos asomarnos al tema de

la fidelidad, ciertamente uno de los datos existenciales ms reveladores
del "misterio del ser", del misterio del ser personal, segn G. Marcel. "La
nica victoria posible sobre el tiempo participa, a mi entender, de la fidelidad (expresin profundsima de Nietzsche: el hombre es el nico ser que
hace promesas) [...] Pero lo que es preciso ver es que esta fidelidad, so
pena de permanecer estril, ms an, de reducirse a una pura obstinacin,
tiene que tener su punto de partida en lo que llamar un dato absoluto
(esto lo siento en grado supremo en relacin con los seres que amo). Al
principio, es necesario que haya la experiencia de una entrega: algo nos
ha sido confiado, de suerte que no slo somos responsables ante nosotros
mismos, sino ante un principio activo y superior. Como escriba a
M[auriac], tengo, al mismo tiempo, miedo y deseo de comprometerme.
Pero, tambin esta vez... siento que, en el origen, ha habido algo superior
a m -un compromiso que he aceptado, como consecuencia de un ofrecimiento que ha sido hecho en lo ms secreto de m mismo-. Se trata de
merecer todo esto. Cosa extraa -y sin embargo tan clara-, slo continuar
creyendo, si contino mereciendo. Hay aqu una conexin maravillosa"
(Marcel, 1969, p. 19-20). A lo largo de este esclarecedor texto, y otros
muchos similares, queda luminosamente explcita la va del conocimiento interior a travs de la realizacin de esta "experiencia metafsica" de la
fidelidad, sin la cual no se explican las dos conversiones de Marcel, es
decir ni su vida ni su obra.
"Del ser como lugar de la fidelidad. Cmo se explica que esta
frmula que ha brotado en m en un instante dado, presenta para m la
fecundidad inagotable de ciertas ideas musicales? Acceso a la ontologa"
(Marcel, 1969, p. 51). Esta nota, no fechada, del segundo diario metafsico adquiere valor de punto de partida en el conjunto de la obra marceliana, puesto que esboza las bases de una solidaridad entre la filosofa del ser
y la filosofa de la libertad, entre la metafsica y la existencia.
La etiqueta de "irracionalismo" respecto al mundo del espritu
representado aqu por la fidelidad, est inspirada en gran parte por el desconocimiento del estatuto ontolgico de los sentimientos espirituales, en
el sentido ms amplio de esta palabra "espritu". Uno de los mayores mritos de Gabriel Marcel consiste precisamente en haber abordado el estudio
de este tipo de realidades que tradicionalmente fueron consideradas por
los filsofos como irracionales. "Entre los contrasentidos a los que pudo
dar lugar mi obra -escribe Marcel- entre quienes la han conocido slo par-
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cialmente... uno de los ms serios es el que consiste en interpretar mi pensamiento en un sentido irracionalista" (Marcel, 1955, p. 9). La importancia que dio Marcel a la fidelidad (y la esperanza, el amor, etc.) afirm a
muchos crticos en la sospecha de irracionalismo. Pero lo "irracional", si
tiene cabida en Marcel, no quiere indicar sino el modo de conocimiento
de lo trascendente.
Hemos de convenir, pues, que para abordar el misterio del ser hay
experiencias que nos ofrecen aproximaciones o semejanzas al mismo ms
claras y ntidas que otras. En la elucidacin de estos datos el ser humano
experimenta al mximo y al mismo tiempo el conflicto interior que le desgarra y las exigencias absolutas que le solicitan desde dentro, lo cual nos
permite reconocer -no tericamente y en el plano del pensamiento abstracto cuya objetivacin puede ser discutida, sino efectiva y activamenteque hay en el hombre "un cierto permanente ontolgico" (Marcel, 1987,
p. 64), "por oposicin a la permanencia inerte o formal de una ley" (Marcel, 1969, p. 148). De manera que estos "temas experimentales" nos sirven de aproximaciones concretas privilegiadas al misterio del ser.
La fidelidad, como los otros "temas espirituales", se nos presenta
entonces como una actitud efectivamente llena de sentido y cargada de
intencionalidad. Se ha dicho que el sentimiento es el rgano de reaccin
ante lo trascendente. No se trata, en modo alguno, de una metfora. El
sentimiento de la fidelidad sera una respuesta con sentido a la llamada de
lo profundo que habita en el ser humano. Esta es la respuesta que descubre y que vive Marcel. De ah que todo su empeo filosfico lo dirija
hacia el objetivo de restablecer el sentido originario del amor, la fidelidad
y la esperanza, como experiencias universales que no dependen del estado subjetivo de las personas.
Si admitimos que la otra persona no es ms que nuestro pensamiento de ella, inmediatamente se hace imposible romper el crculo trazado alrededor nuestro. Por el contrario, al tratar al otro como un t
(Buber), le tratamos y le entendemos como libertad: como libertad porque
l es tambin libertad. Todava ms: le ayudamos de alguna forma a ser
libre, "colaboramos en su libertad", frmula que parecer paradjica y
contradictoria pero que el autntico amor no cesa de confirmar. Merced a
su libertad el hombre tiene siempre la facultad de rehusar o de invocar, de
indisponibilidad o de disponibilidad, a su gusto. Siempre el problema, de
un lado, y el misterio, de otro; siempre el tener y el ser. El perpetuo osci-
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lar entre disponibilidad e indisponibilidad es acceder o negarse al dilogo,

acceder o negarse a la trascendencia.
Por otra parte Gabriel Marcel hace ver que la fidelidad a s mismo no es ms inteligible que la fidelidad al otro. Alguien pensar que la
fidelidad a s mismo supone una prioridad; nada de eso. La verdad est
ms bien en lo contrario: sin duda yo me soy menos inmediatamente presente a m mismo que lo es aquel al que he dado mi fe. Pero mi fidelidad
a otro no estar, en realidad, determinada por la idea que me formo del
otro, idea que en cierto modo me representa? Tal interpretacin es errnea. Es evidente que muchas veces somos fieles a seres de los que nos
habamos formado una idea absolutamente falsa; nos hara falta corregir
esa imagen idealizada, destruir un mito que, ms o menos totalmente,
hemos fabricado. Sin embargo, la fidelidad no es cosa que pueda exigirse; no sera justo pedirla o imponerla a otro. No se trata de prescripciones
a las que se deba obediencia; la fidelidad es creadora porque es libre, y
doblemente para quien la prctica y para quien se beneficia de ella. La
verdadera naturaleza de la fidelidad segn Marcel ser testimonial, porque el testimonio est en la base de la "fidelidad creadora"6.
Por todo ello ciertamente la fidelidad juega un papel fundamental
en el pensamiento de Gabriel Marcel, un "role axial" (Ricoeur y Marcel,
1968, p. 46). Ya en sus comienzos ocup su atencin en un artculo titulado "Remarques sur l'Iconoclaste" (Marcel, 1923 27 I 1923, Revue Hebdomadaire), y , como un mbito envolvente de inspiracin creadora, alimentar toda su obra posterior despus de haberse encarnado en su propia
vida. Nada ms examinar en las primeras pginas de Ser y Tener la significacin del ser y del principio de identidad, Marcel se interrumpi de
pronto para exclamar: "Del ser como lugar de la fidelidad" (Marcel, 1969,
p. 51), frmula que se le present con la fecundidad inagotable de algunas ideas musicales.
Esta "frmula" del ao 1929 ser fuente de elaboracin posterior
de enorme importancia para l: en La Dignit Humaine y sobre todo en
Du Refus a l'invocation, hablar "del ser como lugar de la fidelidad" (Marcel, 1964, p. 91 92; Marcel, 1959c, p. 192) como de un descubrimiento
definitivo de su investigacin filosfica. La fidelidad y la disponibilidad
se encontrarn constantemente presentes en su obra. Adems de un ensayo especial consagrado al tema, "pertenencia y disponibilidad" (Marcel,
1959c, p. 51 72), al hablar de la muerte, del sufrimiento, o de la traicin,
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Marcel siempre se plantear el problema de la disponibilidad y de la fidelidad. Esta sera una de las mayores originalidades de su filosofa concreta: el estudio de la intersubjetividad desde las "categoras" de fidelidad y
de disponibilidad. Posiblemente ningn filsofo contemporneo se haya
expresado a este propsito con tanta insistencia.
En tre et Avoir los puntos de vista sobre el tema de la fidelidad
son constantes, todos ellos interconexionados con la fe, la esperanza y el
amor, puntos de vista que, segn confesin posterior, seran absolutamente ininteligibles sin la distincin entre problema y misterio (Marcel,
1959c, p. 94). Poca importancia ha concedido la filosofa contempornea
al tema, y sin embargo, para Marcel constituye uno de los pilares fundamentales del pensamiento existencial: "la fidelidad se ha aclarado a mis
ojos a partir del t, a partir de la presencia misma interpretada como t"
(Marcel, 1959c, p. 169). Ms bien, entre los pensadores contemporneos,
y en particular entre los incluidos por Nietzsche, la fidelidad ser juzgada
sospechosa y asimilada a una especie de desercin irracional, aunque en
realidad "la fidelidad no tiene nada de conformismo inerte" (Marcel,
1987, p. 65; cfr. Marcel, 1964, p. 93; Marcel, 1963, p. 169-170). Pguy
sera quiz uno de los pocos autores en que podramos encontrar determinados elementos de una metafsica de la fidelidad. Se lament Marcel de
que el tema de la fidelidad apenas llam, en general, la atencin de los
filsofos modernos, y esto debido a razones metafsicas, pero que, en ltima instancia, remiten mediante la libertad personal a la "desercin del
ser". "El dato fundamental es aqu el hecho de que puedo tomar posicin
frente a la vida considerada globalmente, que puedo rehusarla, puedo
desesperar" (Marcel, 1969, p. 117 118).
La experiencia de la fidelidad no puede ser apreciada como tal por
una persona ms que si presenta un elemento de espontaneidad esencial,
que es en s radicalmente independiente de la voluntad de esa persona.
Veamos este ejemplo que propone Marcel: entro en un partido poltico;
todo lo que los miembros de este partido o su comit director podr exigir de m ser que me conforme de una manera regular y estricta a una
determinada disciplina. Puede ocurrir que yo no me someta ms que a
regaadientes, que algo en m proteste speramente contra esta sujecin
que ejerce mi partido sobre m; pero esto no interesa directamente al
comit o a los otros miembros, salvo en la medida en que esta insubordinacin secreta podra hacer temer una traicin o una defeccin ulterior.
nicamente por razn de estas secuencias posibles podrn ser llevados, si
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adivinan mi estado de espritu, a aconsejarme que me retire del partido. Y

esto es grave porque se puede decir que la pertenencia a un partido supone: o bien dejar subsistir una constante separacin entre las palabras o los
gestos de un hombre y su pensamiento o su sentimiento verdadero, o bien
concluir en un alistamiento, lo que no es menos fastidioso, porque la persona tiene que suprimir su espontaneidad interior. Cuanto ms organizado
est un partido, tanto ms favorece este dilema. Lo mismo sucede en el
caso de una unin conyugal en la que un esposo no es fiel al otro ms que
por puro sentimiento del deber. Aqu la fidelidad se reduce a la mera constancia. O el caso de alguien que est al lado de un enfermo, al que ha ido
a ver quiz por simple cortesa pero comprueba que su visita le ha producido gran alegra, y entonces se compromete a ir a verle regularmente (cfr.
Marcel, 1969, p. 59-60, adaptado).
Del anlisis de este ejemplo concluimos que la persona puede
trascender lo que podemos llamar sus estados de nimo peculiares e instantneos. En realidad, cuando adquirimos un compromiso decimos por
principio que este compromiso no volver a ser puesto en tela de juicio.
Est claro que esta voluntad activa de no volver a poner en tela de juicio
interviene como factor esencial en la determinacin de lo que ser y permanecer en el futuro. Y aqu aparece en su forma ms elemental la fidelidad creadora: la "construccin" futura del ser personal depende de la
fidelidad a un compromiso existencial previo. Nuestra conducta estar
animada por el acto que ha consistido en decidir que el compromiso
adquirido no volver a ser puesto en tela de juicio.
Si nos preguntamos cmo podemos hacer realmente la experiencia de la seguridad inicial que est en la base de nuestra fidelidad, en realidad entramos en un crculo vicioso, sin salida. Tericamente, para comprometerme debo primero conocerme; pero de hecho no me conocer
realmente si primero no me he comprometido. He aqu la paradoja existencial de los fenmenos ms humanos: que son reversibles, es decir, que
para comprenderlos antes hay que vivirlos. La experiencia de la fidelidad
a un ser concreto se presenta, para el que la vive y no la considera espectacularmente desde fuera, como algo que no se reduce a un apego de conciencia a s mismo. Entonces estamos en mejores condiciones de entender
por qu la fidelidad no lo es tanto si no es creadora (Marcel, 1987, p. 63).
Creer en otra persona es verla como situada ms all de todo juicio referente a un dato objetivo cualquiera. Y, desde luego, a partir de este descubrimiento, para Marcel la nica fidelidad autntica ser la "fidelidad creadora" (Marcel, 1969, p. 119; cfr. Plourde, 1985, p. 252 ss).
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Pero qu significa ser fiel creadoramente, y qu condiciones se

requieren para que exista un ser capaz de esta fidelidad? Tomemos un
ejemplo sencillo (Marcel, 1969, p. 52; Marcel, 1959c, p. 180 ss): Yo he
ido a ver a mi amigo en el hospital. Su vida se acerca al fin; l lo sabe, l
sabe que yo lo s. En presencia del terror que se acerca cada da ms, en
presencia de su soledad y su conmovedor esfuerzo por tener valor, todo
mi ser se inund de compasin, con una necesidad de estar a su lado a toda
costa. Promet fielmente volver a verle muy pronto. Cuando hice esta promesa, mi sentimiento era completamente sincero. Pero han pasado algunos das y lo que yo sent en aquella ocasin es slo un recuerdo. Me digo
que debo ir, que l merece mi compasin, que debo sentir como entonces... Este hombre, mediante la fidelidad creadora, trasciende su propio
devenir y alcanza su ser personal, su ser ms autntico. Es decir, el ser que
revela la fidelidad es un ser que la fidelidad crea (Marcel, 1959c, p. 223
224), de ah que la fidelidad creadora quiere decir eso literalmente: la
fidelidad crea el yo personal, el yo como no-objeto.
Ahora procede preguntarnos "en qu condiciones puede ser creadora una fidelidad" (Marcel, 1959c, p. 189), porque uno podra pensar que
la esencia de la fidelidad consiste en una ntegra y firme adhesin a su
"palabra". Pero ese modo de pensar acabara reduciendo la fidelidad a
fidelidad consigo mismo7. El otro se convierte en una mera ocasin para
atestiguar y manifestar la imagen que uno quiere tener de s mismo. Todo
el mundo reconocer que esa actitud se da, pero es correcto llamar a eso
fidelidad? En realidad lo que falta es la presencia (Marcel, 1987, p. 64).
La fidelidad no es una dedicacin rida a la preservacin de la fama y la
estima propia; su eje no es el yo, sino el (amor al) otro. Marcel declara
sucintamente que la fidelidad es la "activa perpetuacin de la presencia"
(Marcel, 1987, p. 66; Marcel, 1959c, p. 174). Es la presencia espontnea
y no impuesta de un yo y un t, de tal manera que "la fidelidad se ha aclarado a mis ojos a partir del tu" (Marcel, 1959c, p. 169).
Cuando Marcel habla de la fidelidad como "el reconocimiento
activo de un cierto permanente..." (Marcel, 1969, p. 118) se refiere al misterio de una presencia que puede y debe mantenerse ante nosotros como
presencia, pero que puede tambin olvidarse o desconocerse, y que no tiene nada que ver con estar atento o distrado: "La distincin entre presencia y no presencia en ninguna forma se reduce a la oposicin entre estar
atento y estar distrado" (Marcel, 1987, p. 71). Por eso la fidelidad "no tiene nada de conformismo inerte, ya que ella implica una lucha activa con-
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tra las fuerzas que tienden en nosotros hacia la dispersin interior" (Marcel, 1987, p. 65). Ms sinttico: "la fidelidad es la activa perpetuacin de
la presencia" (Marcel, 1969, p. 148). En este sentido se habla de una fidelidad creadora como misterio, porque es ontolgica en su principio, pues
prolonga una presencia que corresponde a una cierta toma del ser sobre
nosotros, ahondando esta presencia en el seno de nuestra duracin.
Por otra parte, todo compromiso es relativo a una persona. Propiamente diramos que no hay compromisos con las cosas (objetos), ni
con los principios (no hay "fidelit une cause, un principe"; Marcel,
1987, p. 65; Marcel, 1964, p. 96-97)). "Cuando afirmo de fulano: es un
amigo fiel, quiero decir ante todo que es alguien que no falla, alguien que
resiste la prueba de las circunstancias; lejos de esconderse, cuando estamos en la adversidad se le encuentra presente" (Marcel, 1959c, p. 174).
"No hay fidelidad sino a una persona, no a una idea o a un ideal" (Marcel,
1969, p. 119). Adems, todo compromiso autntico hacia una persona es
necesariamente absoluto: se puede limitar, en duracin y en alcance, un
compromiso relativo a cosas; pero no el que se dirige a una persona, pues
una fidelidad afectada de condiciones y reservas no es ya fidelidad, sino
desconfianza y suspicacia. Por ello la fidelidad autntica est fundada en
el amor, sello del compromiso con la otra persona, y, adems, desconoce
el futuro (por definicin): "Cuando juro fidelidad a un ser, ignoro qu porvenir nos espera e incluso, en cierto sentido, qu clase de ser ser maana; y es esta misma ignorancia la que confiere a mi juramento su valor y
su peso. No se trata de responder a algo con lo que se podra contar, absolutamente hablando; lo esencial de un ser es precisamente que ni l mismo ni otro ser puedan contar con l" (Marcel, 1969, p. 59). Evidentemente, una vez ms, no nos movemos en el mbito de las cosas, de los objetos, sino en el mbito de las personas.
Fidelidad, pues, no quiere decir apego a principios abstractos las
ms de las veces muertos, cuyo seguimiento representa ms bien idolatra
y traicin a la existencia. Se es siempre fiel a una existencia, a una existencia personal. Y existencia personal plena, en toda la extensin de la
palabra, la tiene solamente aquel ser que mantiene su promesa y aquel a
quien se compromete y obliga. Al obligarme mediante una promesa para
el futuro establezco en m una jerarqua entre un principio ntimo soberano y una determinada vida, que es imprevisible en sus particularidades,
pero que se subordina a aquel principio o, mejor dicho, se obliga a mantenerse bajo su yugo (Marcel, 1969, p. 62). El que yo no sepa como ser
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mi futura situacin y, a pesar de ello, me obligue, es lo que confiere a la

fidelidad su valor y gravedad. Por eso la fidelidad no puede prosperar en
el terreno de una mera "filosofa del devenir" (Marcel, 1969, p. 66), antes
bien, "se halla vinculada a una ignorancia fundamental del futuro" (Marcel, 1969, p. 59).
En definitiva, y este ser el original punto de vista marceliano ,
mientras nos mantengamos en el orden de lo problemtico, mientras fundamentemos la fidelidad en el conocimiento del otro tomado como un t
identificable en el plano de los objetos, la decepcin y el pesimismo continuarn acechndonos inevitablemente. Y, por el contrario, el ser ms
comprometido en la vivencia a una "fidelidad creadora" es el ms abierto
al amor y a la esperanza. Y para este ser la fidelidad, igual que el amor y
la esperanza, ser vivida en la humildad, no en el orgullo: "la fidelidad,
cuando es autntica y cuando nos muestra su rostro ms puro, va acompaada de la disposicin ms opuesta al orgullo que se pueda imaginar: la
paciencia y la humildad se reflejan en el fondo de sus pupilas" (Marcel,
1969, p. 70; Marcel, 1959c, p. 186 187). La fidelidad se encuentra entre
los seres que menos se preocupan por brillar a sus propios ojos: el rostro
de una sirvienta o de un campesino se lo ha revelado... "El ser fiel es el
ser disponible".
No es menos importante observar tambin cmo el misterio de la
fidelidad se conjuga con el misterio de la muerte. La fidelidad no se afirma verdaderamente ms que all donde desafa a la ausencia, donde triunfa la ausencia, y en particular de esta ausencia que se nos da acaso, sin
duda, falazmente como absoluta, y a la que llamamos muerte8. "All donde se alza indomeable una fidelidad radical no puede menos de ir acompaada de la perennidad; dicho de otro modo, la fidelidad nunca queda sin
respuesta" (Marcel, 1963, p. 198). La fidelidad absoluta es "la ngation
active de la mort" (Marcel, 1963, p. 196) que nos hace estar seguros de
que la persona ausente est viviendo en nosotros. As la persona ausente
no es slo un simple recuerdo o una imagen, sino existencia (Marcel,
1963, p. 198; Marcel, 1987, p. 68). Y no se trata ciertamente aqu de una
"existencia subjetiva", sino "de una realidad infinitamente ms misteriosa", con lo cual nos sale de nuevo al encuentro -quizs ms oportuna que
nunca- la idea del misterio. La muerte, si la vemos como un "problema",
la objetivamos, la convertimos en "cosa". Y, evidentemente, la cosa, el
objeto, no perdura en el tiempo, no es eterna. De ah que Marcel escribi
ya en 1918 que "la cosa es lo que no se conserva; somos mortales en tanto que cosas, no en tanto que cuerpos" (Marcel, 1957, p. 151).
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La desesperacin y la traicin nos acechan en todo instante; y la

muerte, al cabo de nuestra carrera, como una permanente invitacin a la
desesperacin absoluta, como una incitacin a proclamar que nada existe,
que nada vale la pena. Quiz sea ste el caso extremo pero, cuando menos,
el pensamiento de nuestra muerte, es decir, del nico acontecimiento por
venir que podemos considerar cierto, puede ejercer sobre nosotros una
fascinacin tal que de alguna manera invada por completo nuestro campo
de experiencia y extinga nuestras alegras, y paralice todas nuestras iniciativas. Marcel nos vacunar contra esta duda escptica del entendimiento si concebimos la muerte como un misterio, no como un problema. Y
entonces podremos concluir con aquella frase de Arnaud Chartain, el protagonista de La Soif: "Por la muerte nos abriremos a aquello de lo que
hemos vivido sobre la tierra" (Marcel, 1959c, p. 195).
Fidelidad signific en la vida de Marcel actitud de compromiso
activo. A sus ochenta aos, en el Testamento Filosfico, insisti en que
tras su ingreso en el catolicismo continu siendo un "filsofo del umbral",
"siempre en camino". Y esta condicin suya de caminante, de homo viator, le convirti en el filsofo de la "fidelidad creadora". A pesar de creer
inicialmente que en el protestantismo salvaguardaba mejor su libertad se
convirti al catolicismo. Y es que, como escribe Lpez Quints (1977), "el
sentimiento de fidelidad fue para Marcel, a lo largo de su azarosa vida de
luchador intelectual, un firme apoyo, una fuente de seguridad y de luz" (p.
175).
Jos Lus CAAS FERNNDEZ es doctor en filosofa, profesor

en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia, consejero del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid y Vicepresidente de la Asociacin Espaola de Personalismo.
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Bibliografa
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Notas
1 Con palabras de Henry de Lubac podemos afirmar que "esta obrita constituye la aportacin esencial de Gabriel Marcel al pensamiento europeo" (EC, 150). Paul Ricoeur dir de este ensayo que nos
encontramos ante uno de esos grandes textos programticos como antes lo fueron la Introduction la
Mtaphysique o la Perception du Changement, de Bergson (Ricoeur y Marcel, 1968, p. 19-20). Para
otro especialista marceliano, Prietro Prini, con ella se inaugura el segundo y ms fecundo perodo de
la filosofa de Marcel. Y el propio Marcel, que continuamente aludi a este vigoroso texto metodolgico en conferencias y ensayos desde su publicacin en 1933, en la autobiografa de 1971 insisti en
"el lugar central que la conferencia de Marsella ocupa en mi obra filosfica" (Marcel, 1971a, p. 151).
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2 Misterio y metaproblemtico seran son dos nociones equivalentes para Marcel: "El misterio es lo
metaproblemtico" (Marcel, 1969, p. 138).
3 Algunos esbozos pueden verse en: Marcel, 1987, p. 28, 37, 54 y 55; Marcel, 1969, p. 124-128 y 144149; Marcel, 1971b, p. 164.
4 El misterio no es un acontecimiento objetivo (Marcel, 1971b, p. 162-164) ni tampoco se identifica
con el secreto, que pertenece ms bien al orden del tener (Marcel, 1969, p. 179). Ms bien es conocido por un acto de reflexin segunda, que puede ser disponibilidad, recogimiento, etc. (Marcel, 1969,
p. 146).
5 "La expresin misterio del ser, misterio ontolgico, como opuestas a problema del ser, problema
ontolgico -escribi el 22-X-1932 en su segundo diario metafsico- me ha venido hoy bruscamente.
Me ha iluminado" (Marcel, 1969, p. 124).
6 Sobre el concepto de fidelidad en Marcel vase Plourde (1985, p. 248-259).
7 Sobre la "fidlit soi-meme" vase: Marcel, 1969, p. 53, 64-65 y 70-71; Marcel, 1971b, p. 158;
Marcel, 1963, p. 170-173; Marcel, 1964, p. 90-91.
8 Notemos que a Marcel siempre le preocup ms la fidelidad a un ser querido desaparecido que su
propia muerte, cuestin que trat con bastante frecuencia (Marcel, 1959c, p. 194-195; Marcel, 1987,
p. 66-71; Marcel, 1959a, p. 151; etc.).
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LIBROS Y NOTICIAS DE INTERS

LIBROS
Gernimo ACEVEDO y Mauricio BATTAFARANO
Conciencia & resiliencia
Buenos Aires: Centro Viktor Frankl. 2008.
Un nuevo libro de colaboracin de estos autores que ya nos
haban regalado otro trabajo conjunto en el campo del enfermar humano.
Orientados desde la logoterapia original de Frankl reencaminan la ciencia
mdica hacia la persona humana, sujeto de ese enfermar, para profundizar
en la capacidad de afrontamiento y recuperacin del ser humano en el
contexto de una visin de salud multidisciplinar. Libro imprescindible
para seguir profundizando en el enfermar y su superacin desde una
visin con sentido del hombre.
Ramiro J. LVAREZ
Recuperar el alma. Hacia la psicologa de los valores.
Santander: Sal Terrae. 2003.
El cambio verdadero es el que se produce de dentro hacia fuera,
el cambio 'proactivo' como se ha dado en llamarlo, el cambio que brota de
la actividad personal, ms que el 'reactivo', basado en frmulas ajenas.
Pero la empresa del desarrollo personal requiere, ante todo, determinar cul es el centro en funcin del cual organizamos nuestro comportamiento; luego, clarificar la jerarqua de los valores existenciales; y,
finalmente, organizar nuestras actividades cotidianas en funcin de su
importancia vital, ms que segn imposiciones ajenas.
El resultado de adoptar esta actitud protagonista no puede ser otro
que un incremento de la propia autoestima, una mejora en las relaciones
interpersonales y una nueva sensacin de control del propio tiempo.
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Estos objetivos se plantean en el libro de una forma prctica y asequible a la vez que profundamente enraizados en la logoterapia de Frankl
y en la psicologa de los valores.
Daniele BRUZZONE
Pedagoga de las alturas. Logoterapia y educacin.
Ciudad de Mexico: LAG. 2008.
Viktor Frankl afirmaba que la comprensin del ser humano implicaba comprender sus abismos ms profundos a la vez que sus ms altas
cimas de madurez y dignidad. El paso de la psicologa de lo profundo a
una psicologa de las alturas est cargado de implicaciones educativas en
las cules Frankl se comprometi toda su vida.
En este libro el autor coloca una piedra angular en el horizonte
cultural y pedaggico al mostrar la vocacin educativa de la logoterapia,
sobre todo desde la centralidad de la conciencia y de la responsabilidad y
apoyada en el papel del educador como gua, en el dilogo socrtico como
metodologa y la escritura autobiogrfica como tcnica.
Adems se asienta todo el contenido en una profunda revisin del
pensamiento de Frankl en relacin al de Bettelheim, Binswanger, Maslow
y otros autores.
Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO

Eres Luz. La alegra de ser persona.
Madrid: San Pablo. 2005.
Este libro parte de una intuicin que es tambin una experiencia:
la personas somos luz, nuestra esencia como personas es luminosa. Esta
visin metafrica y alegrica es tambin una invitacin a seguir un camino para tratar de llegar a nuestra verdad ms profunda, a vivir esa luz y
afrontarla con alegra. Descubrir la autntica alegra de ser personas pasa
por un sendero que nos habla de menesterosidad, ruptura, dolor esperanzado, justicia, compasin, diafanidad, paz y alegra en la adversidad.
Avanzar por ese sendero es avanzar hacia la plenitud, hacia la excelencia.
Y en este camino consiste la alegra.
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Eugenio FIZZOTTI
Ripartire dalla persona. Percorsi pastorali e psicoeducativi.
Soveria Mannelli (Catanzaro, Italia): Rubbettino. 2008.
Este libro, escrito en italiano, recoge una coleccin de artculos de
Eugenio Fizzotti, eminente logoterapeuta, escritos para un semanario italiano; pero no como simple recopilacin, sino que han sido enlazados e
incluso reformados para formar tres bloques unitarios. El primer grupo de
trabajos trata sobre la tarea evangelizadora de la Iglesia. El segundo grupo aborda, como buen discpulo de Don Bosco, los aspectos actuales de la
educacin, sin perder nunca de vista su perspectiva del problema como
una 'cuestin del corazn'. En la tercera y ltima se plantea el horizonte
psicolgico y educativo que rompiendo el conformismo y el fatalismo se
abre a la bsqueda de sentido, a la libertad y a la responsabilidad.
Boglarka HADINGER
Aprender a vivir: Reforzar la autoestima y la personalidad de
nios y adolescentes.
Barcelona: Oniro. 2008.
Una gua para la difcil tarea de ser padres y acompaar a nuestros hijos por el camino de la vida. No es tan difcil acompaar a los nios
y las nias en el desarrollo de su personalidad. Muchas cosas se van desarrollando sin que intervengamos, debido a los talentos y capacidades de
los nios. Si nos fijamos con atencin, podremos percibir con ms detalle
estas capacidades y ensearles a que las desplieguen. Sin embargo es inevitable tener dudas sobre cmo ayudarles adecuadamente en su crecimiento y promover su salud anmica.
Su aproximacin fundamentada en la base antropolgica de la
logoterapia, va ms all de modificar artificialmente sentimientos para
proponer fomentar experiencias en cinco pilares en los que se basa la
autoestima: relaciones positivas, sentirse capaz, orientacin a metas y
valores, sentirse buena persona y alegra vital.
Elisabeth LUKAS
Viktor E. Frankl. El sentido de la vida. El pensamiento esencial
de Viktor E. Frankl.
Barcelona: Plataforma. 2008.
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Elisabeth Lukas nos ofrecen en este libro una especie de album de

recuerdos de Viktor Frankl del que fue discpula destacada hasta el punto
que incluy trabajos de ella en sus propios libros. Contiene
- una entrevista con Frankl,
- una serie de frases claves del pensamiento de Frankl,
- un captulo presentando su perspectiva de la vida del autor de la
logoterapia y una relectura de varios casos clnicos y vitales, en lo cual es
maestra la autora,
- una coleccin de aforismos logoteraputicos de la propia Lukas,
- el album fotogrfico de las actividades y vida compartida con
Frankl.
El libro se completa con un prlogo de lex Rovira y un eplogo
de Ramn Bays sobre cuidados paliativos.
XII JORNADAS-ENCUENTRO DE
LA ASOCIACIN ESPAOLA DE LOGOTERAPIA:
AYUDAR A ENCONTRAR SENTIDO.
LOGOTERAPIA EN LA PRCTICA.
Con el objetivo de "Ayudar a encontrar sentido", se celebraron
durante los das 24 al 26 de octubre de 2008, las XII Jornadas de Logoterapia en el Centro de Accin Social y Cultural (CASYC) de Caja Cantabria en Santander.
Ya de vspera, la dimensin prctica de las Jornadas tom forma,
llevando a la Prisin provincial de Santander, la presencia de Gernimo
Acevedo (doctor en medicina, Fundador del Centro de Estudios 'Viktor E.
Frankl' en Buenos Aires) con la exposicin de la charla-coloquio "A pesar
de todo, s a la vida". Uno de los internos sorprendi a todos los asistentes por su conocimiento del libro "El hombre en busca de sentido", ocupando, por unos momentos, el lugar del ponente. Internos, personal del
equipo directivo y educadores participaron con mucho inters y se quedaron con ganas de continuar tratando estos temas.
Previamente a este acto, Gernimo Acevedo haba acudido con
Jos M Gmez a la cadena local de televisin de Santander "AquTV",
suscitando un gran asombro e inters en la entrevistadora.
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El viernes 24, a las 20:00 horas, ante un recinto extraordinario

y repleto de pblico, el anfitrin y miembro de AESLO Jos M Gmez,
dio la bienvenida, especialmente a los que por primera vez llegaban a
Cantabria. Santander poda al fin acoger y posibilitar unas Jornadas de
logoterapia. En las palabras de acogida se evoc a Viktor Frankl: "Se lo
imaginan ustedes recin salido con vida de los campos de concentracin,
en una sala parecida a sta, repleta de personas, como soaba a veces
dentro del campo para poder ayudar a otros?"
Una rfaga de aquella gozosa emocin nos lleg esa tarde por
boca y corazn de nuestros queridos ponentes. Fue en la mesa redonda
"La experiencia de vivir con sentido". Tema referido simultneamente a la
vida y obra de Viktor Frankl y al testimonio vivo y actual de una persona
singular, como despus veremos.
Mesa redonda del viernes 24

Comenzaron las intervenciones de la mesa con la aportacin del
doctor en Psicologa Clnica, Oscar Oro, miembro fundador y Presidente
de la Fundacin Argentina de Logoterapia "Viktor E. Frankl", quien nos
fue desgranando cmo toda la vida de Viktor Frankl -desde sus compromisos de juventud, pasando por los campos de concentracin y siguiendo
por su vida posterior- es una ejemplar experiencia de una vida con sentido, ayudando a sobrevivir a otros.
Por su parte, la maestra Leticia Ascencio de Garca, fundadora y
Directora de la Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia,
a travs de sus contactos personales y ancdotas con Viktor Frankl, nos
fue desvelando algunos rasgos del sentido con que encaraba su vida. Destac cmo la logoterapia nos invita y ensea a valorar y a gozar con la
vida, pero tambin nos ensea a sufrir y a padecer. Cuando Leticia le pregunt en una ocasin "Algo significativo de su vida?" Este respondi "El
da que se edit mi libro Psicoanlisis y existencialismo dije: quiero dejar
al mundo mi logoterapia".
Gernimo Acevedo, que conoci a Viktor Frankl a los 20 aos de
la mano de su padre el Dr. Jos T. Acevedo Sojo, seal que el regalo existencial ms grande que le dej fue el afecto que tena a su esposa. Aadi
que no hay logoterapia aislada, que necesitamos de los dems y resalt la
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responsabilidad y la gracia que supuso que Viktor Frankl confiara en ese

grupo de seguidores.
Como aportacin especial, pudimos acoger un testimonio personal, entraable y admirable, de que la vida tiene sentido. Ana Artzcoz
(licenciada en Psicopedagoga, Orientadora y Directora del Equipo
Pedaggico gora), nos dio su testimonio de dolor y desafo, ya que su
vida ha estado traspasada por el sufrimiento y la enfermedad desde
pequea. Apoyndose en algunas secuencias de la pelcula "La vida es
bella" nos habl de su propia experiencia con algunas convicciones como
sta: "En la vida, como en los campos de concentracin, adems del humo
negro que sale de los crematorios tambin hay altavoces que nos llegan al
corazn y nos dan esperanza y sentido". Nos evidenci cmo la logoterapia le ha ayudado a construir y enriquecer su vida con nuevos desarrollos
personales y profesionales. "Los otros me recuerdan que estoy viva", la
vida es un regalo y merece la pena vivirla. Yo estoy aqu por un sentido.
Merece la pena vivir y vivir con alegra.
Ponencias y comunicaciones
El desarrollo de las Jornadas-Encuentro, propiamente dichas, fue
muy intenso, con aportaciones de altura, tanto de ponencias como de
comunicaciones. El clima de intercambio y encuentro personal entre todos
los asistentes dieron gran calidad y calidez a la experiencia vivida y a los
conocimientos compartidos. Si bien es imposible reproducir todo ello, no
queremos dejar pasar esta resea del evento sin transmitir unas pinceladas
de las ideas fundamentales de las aportaciones.
El sbado 25 comenzaron las Jornadas con el objetivo prctico de
ver cmo la logoterapia puede ayudar a encontrar sentido en las cinco
grandes dimensiones y consiguientes disciplinas de la vida humana:
Medicina, Educacin, Filosofa, Psicologa y Accin y Trabajo Social.
Gernimo Acevedo, con "El modo humano de enfermar", nos
transmiti la necesidad de un nuevo paradigma, porque hay un modelo de
la simplificacin, un sistema binario sano/enfermo, bueno/malo, que est
definiendo a la realidad por lo que nos falta. Pero la persona se define por
lo que es, no por lo que le falta. El ser humano es mucho ms que psicologa o biologa. Las causas para enfermar son muy complejas. Un valor
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incluye cambios no slo en la conciencia, sino tambin en nuestra biologa. En la complejidad, en la incertidumbre, la dimensin espiritual y la
conciencia como rgano de la bsqueda de sentido, nos da confianza. Propone nuevos medicamentos: escuchar una pera, ver un amanecer...
Maribel Rodrguez (doctora en medicina, psiquiatra, profesora de
la Universidad San Pablo-CEU) con "Aplicaciones de la logoterapia en la
psiquiatra", hizo hincapi en la visin global de la persona. No es un cncer, una lcera... Biologa, mente y espiritualidad vienen como un todo. Se
requiere tratar a esa persona con afecto y respeto. La responsabilidad y la
coherencia del logoterapeuta se han de poner en prctica. En psicoterapia
hay que integrar la dimensin espiritual y los diversos mtodos, y todo lo
que valga, aplicarlo. Resalt, tambin, hallazgos significativos en investigaciones sobre el sentido de la vida (por ejemplo, a ms sentido, mejor
salud mental y menos ansiedad y neurosis; a ms sentido, mejor afrontamiento de situaciones lmites...)
Jos Manuel Domnguez (doctor en filosofa, profesor, y miembro del Instituto E. Mounier), con "El silencio y la escucha, condiciones
para el encuentro de sentido", nos dej con deseo de introducir espacios
de silencio en nuestra vida. Recogemos algunas frases significativas de la
charla. Hacer silencio es un acontecimiento. En vez de "yo hago", "hgase" (Fiat). El silencio es aceptacin. Descender a mis infiernos: miedos,
ruidos, inquietudes. Hay resistencia al silencio. Hace falta valenta. Me
permite curarme de la soberbia del "yo te curo", del "yo te sano", al "yo
te acompao en tu sanacin". Me permite pasar del tiempo cronos del YO,
al tiempo en el que acontecen las cosas que no esperaba, el tiempo denso,
preado de sentido, el kairs. Quien no pierde el cronos, no encontrar la
vida, el otro, el misterio, el no yo. El silencio es sanador, teraputico. Me
libera de mi, de mi personaje, del exceso de palabras; desbloquea mis
capacidades; pone distancia a los problemas. Mis patologas estn en m,
pero no son yo. El silencio es el prtico de entrada a la logoterapia.
Leticia Ascensio, con "De la intervencin social a la Logoeducacin", nos habl de la "Logoeducacin" y los "Logoeducadores" como
una necesidad preventiva desde la escuela. Los alumnos se alegran de
salir de s mismos. Resalt cmo en cada sesin se aprende con las personas y cmo, a travs del dilogo socrtico, se pregunta cul es su problema, ese problema del qu quiere hablar, hasta llegar a la verdad desde
la propia persona que lo siente. Hay que aprender a levantarse de las cadas.
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Javier Aranguren (psiclogo y terapeuta de Proyecto Hombre Guipzcoa), con "Logoterapia aplicada en Proyecto Hombre", nos indic
aspectos prcticos en el trabajo y resalt cmo en la trada depresin-agresin-adiccin, hay que decirle a la persona sufriente que gracias a sus fracasos, a sus errores, hoy puede encontrar esas perlas enterradas de su vida:
familia, amistades, destrezas, autovala... porque a veces no somos capaces de ver las perlas que podemos dar, ni las que recibimos.
Daniel Muoz (experto en drogodependencias y terapeuta de Proyecto Hombre de Murcia), con "Viaje a Itaca, una metfora para un programa integrador de rehabilitacin en Proyecto Hombre", nos ayud a
comprender el mundo de las adicciones y cmo salir de ellas. Con el mito
de Ulises, algo que nunca ha pasado, pero est pasando continuamente,
nos llev a preguntarnos qu es lo que hace que una persona pueda abandonar una adiccin. Y en ello encontramos que est siempre presente la
bsqueda de sentido.
Marian Urrestarazu (psicloga y terapeuta de Proyecto Hombre Guipzcoa), con "El sentido de la norma", nos acrisol de forma sinttica el proceso de la norma a travs del para qu. Hay que dar valor a las
pequeas responsabilidades del da a da y los valores que ello conlleva:
esfuerzo personal, responsabilidad, colaboracin y pertenencia al grupo.
Resalt el sentido del humor como un medio importante y la ausencia de
juicios como un principio bsico, ponindose en el lugar del otro.
M ngeles Noblejas (doctora en pedagoga y Vicepresidenta de
AESLO), con La cuestin del sentido en un mbito de la educacin especial", nos present cmo la Logoterapia ayuda a una comprensin integral
de las personas con necesidades educativas especiales, en concreto con
trastornos vinculados con el autismo. La persona est ms all de todos
sus condicionamientos psicofsicos, que muchas veces, en este mbito de
trabajo, son muy importantes. Nos encamina a una pedagoga que, sin
olvidar la presencia de condicionamientos, trabaje con esperanza y confianza en las posibilidades del educando.
Francesc Marro (doctor en pedagoga y profesor de la Universidad Ramn Llull de Barcelona), con "Promocin de la salud psicosocial
en docentes desde el paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido", resalt cmo en un clima de respeto y confianza se ayuda a la persona a manifestarse como es y a ser creativa. Destac la importancia de ilu-
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sionar y a pesar de las contrariedades animar a seguir adelante en condiciones institucionales y grupales difciles.
Carmen Reina (orientadora y Jefa de Estudios de IES), con "Mi
experiencia con la logoterapia en un centro de educacin secundaria",
habl de su tarea de negociar con quienes en un contexto laboral no quieren que se hagan cosas. De la importancia de pactar sin juzgar, de hablar
y verbalizar en un ambiente de armona y colaboracin, creando un microclima con pequeas gotas de agua; una sola no es nada. De este modo la
logoterapia ayuda a dar sentido a una labor de siembra, aunque de
momento no se vean los resultados.
La maana de domingo 26, se centr en la prctica psicolgica.
Oscar Oro, con "Convergencia de la logoterapia y la psicologa
positiva", nos acerc a los interesantes puntos de encuentro entre estas dos
orientaciones psicolgicas, presentando tambin aspectos de la vida y
obra de sus representantes, Frankl y Seligman, respectivamente.
Ana Ozcriz (psicloga clnica y Presidenta de AESLO), con
"Aplicaciones de la logoterapia en psicologa clnica", destac que la
dimensin espiritual es fundamental para entender cmo la gente puede
salir de su situacin y luchar. Hay necesidad de recuperar parte de nuestra historia, volver a la filosofa pedaggica, sin miedo a que se nos diga
que somos poco cientficos. Lo que diferencia las terapias es la relacin
terapeuta-paciente, el compromiso sanador. La tica profesional es necesaria, pero no es suficiente. Tiene que haber una tica personal, consistencia, coherencia. La tarea clnica tambin es comunitaria, hay responsabilidad social.
Por ltimo, Ramiro lvarez (psiclogo clnico y Director del
Centro de Psicologa Clnica de Lugo), con "La bsqueda de sentido en
las tendencias psicoteraputicas actuales", examin los paralelismos
entre la Logoterapia de Viktor Frankl y dos importantes sistemas psicoteraputicos actuales, la Psicologa Positiva de Martin Seligman y la Terapia de Aceptacin y Compromiso de Steven Hayes.
El colofn de las Jornadas fue la proyeccin de un vdeo: "La
eleccin es tuya. Palabras y experiencias de Frankl". Signific un cierre
especial por la posibilidad de ver y escuchar a Viktor Frankl, a la vez que
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aparecan experiencias de personas "dolientes" y "con-dolientes" que

afrontaban con dignidad y sentido su situacin.
Finalmente, los organizadores santanderinos dirigieron sus palabras de despedida y agradecimiento, al tiempo que nos emplazaron para
las prximas Jornadas.
Palabras de despedida
"Toca decir adis despus de un fin de semana apretado de ponencias,
que ha requerido poner en prctica la resiliencia. Cuando volvamos a
nuestros lugares cotidianos de vida tendremos que poner en prctica el
silencio para que puedan ser asimiladas.
Pedimos sol y sali. Pero el tiempo se hizo muy escaso para saborear del
paseo, del mar, de las gentes de Santander. Queda pendiente.
Con qu palabra os despedirais cada uno de vosotros y vosotras? Desde la organizacin, y despus de renunciar a muchas y muy importantes,
elegimos la palabra GRACIAS.
Gracias a quienes habis hablado, pero tambin gracias a quienes habis
escuchado con ese atento silencio que llegaba hondo.
Gracias a las personas que han estado en todo momento dispuestas al
encuentro y a la colaboracin.
Gracias nuevamente a Caja Cantabria por su personal y sus instalaciones.
Gracias por vuestra participacin".
Algunos frutos de las Jornadas en Santander

Grupo de logoterapia. Se ha constituido un grupo con las personas de
Santander que asistieron a las Jornadas. El objetivo es la sensibilizacin y
formacin terica y prctica en logoterapia, relacionndola con la vida
laboral y social. En torno al libro El hombre en busca de sentido se han
realizado ya tres sesiones. Y para l se ha establecido una frecuencia
mensual.
Sensibilizacin en la crcel. Tras la significativa charla de Gernimo
Acevedo, y dado el inters de directivos, trabajadores y educadores socia-
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les, ha quedado abierto un camino de posible trabajo en la crcel. Se

estn manteniendo diversos contactos.
Impacto de la difusin. Tras la intensa y personalizada campaa de difusin de las XII Jornadas, varias instituciones, profesionales (mdicos,
enfermeras, educadores, trabajadores sociales) y sus colegios respectivos,
han entrado en contacto con esta disciplina poco conocida en Santander.
Queda potencialmente abierto un campo para futuros encuentros sobre
logoterapia.
Rosario MARTNEZ BOLADO, colaboradora en la organizacin
de las Jornadas.
Jos M GMEZ GMEZ, miembro de AESLO
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FICHA DE INSCRIPCIN
Asociacin Espaola de Logoterapia

C/ Chantada 2, 1-1, 28029 Madrid
Tel. (+34) 916304743, 913234766
ma_eslo @ yahoo.es www.logoterapia.net
Nro.Reg. 161.23 CIF: G-81582710
Nombre y apellidos:
DNI:
Fecha y lugar de nacimiento:
Direcciones
Direccin particular:
Tel./Fax.:
E-mail:
Direccin laboral:
Tel./Fax.:
E-mail:
Direccin a la que enviar el correo de AESLO: particular - laboral
Datos bancarios (domiciliacin de cuotas)
Titular:
Nombre y direccin de la entidad:
Cdigo de la cuenta (entidad, sucursal, cod.control, cuenta):
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Breve curriculum vitae:

Profesin actual:
Titulacin/es acadmica/s:
Otros datos sobre formacin (cursos, etc):
Experiencia laboral:
Actividades realizadas en relacin a la logoterapia (artculos, libros, conferencias, ponencias...):
Campo de inters sobre el que est especialmente interesado (para contactar

con otros socios):
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Aplicaciones de la logoterapia en psiquiatra

Logoterapia e intervencin social.

Promocin de la salud psicosocial en docentes

La filosofa existencial de Gabriel Marcel:

Libros y noticias de inters

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Es decir, despus de crear un clima personal de confianza,

Nous. Nmero 12, Invierno, 2009

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2. Aportaciones para el propio psiquiatra

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A lo largo de varias sesiones se va estableciendo un vnculo de

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Inicialmente, en lugar de escoger otra carrera, decide dedicarse un

3C. Ejemplo III

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comprender su demanda. Se le contesta que parece lgica su peticin y

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mbito hospitalario, como un fenmeno humano al que nos tenemos que

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sus consecuencias negativas (Davis, Nolen-Hoeksema y Larson, 1998;

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la incidencia de las variables: depresin, desesperanza, calidad de vida,

M Isabel RODRGUEZ FERNNDEZ es Doctora en Medicina,

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La incesante bsqueda de sentido de la psicoterapia

Nous. Nmero 12, Otoo, 2008

Y en el fondo de todo este proceso de autorevisin y renovacin

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

parte del ttulo de su obra, "un tratamiento conductual orientado a los

El sentido de la Psicologa Positiva

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La Psicologa Positiva explicita modos concretos de aplicar ese

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cuentra en relacin a la consecucin de los objetivos.

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

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El sentido de la terapia de aceptacin y compromiso

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podr ser realizado sin la aceptacin de los inconvenientes y problemas

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tar favorecindose socialmente un bajo nivel de tolerancia a la frustracin.

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Las tcnicas de la TAC, en efecto, suponen un importante factor