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Dos Propsitos Polticos da Ordem

DOS PROPSITOS POLTICOS DA ORDEMi

por Marcelo Ramos Motta
Poltica vem de polites, palavra grega que significava cidado, e que por sua vez derivava da palavra
grega polis, que queria dizer cidade. Portanto a palavra poltica significa etimologicamente cincia (ou
arte) da vida em comum em sociedades organizadas.
Todos os sistemas polticos da atualidade tm um ponto em comum: apoiam o princpio do sacrifcio do
indivduo em favor do grupo. Democracia, socialismo, fascismo, comunismo, esto todos baseados nesta
concepo.
O conceito thelmico de poltica inteiramente diverso desses. Est estruturado nas mais recentes
descobertas das mais avanadas cincias sociais e biolgicas: a Gentica, a Ecologia, e a Psicologia (a
Parapsicologia apenas um ramo, e ainda muito rudimentar, da Psicologia). Estas cincias so to recentes
que ainda no puderam ser emocionalmente assimiladas pela mente coletiva.
Consequentemente, o conceito thelmico de poltica difcil de compreender. O autor das presentes linhas
voltou sua terra natal em 1961 e.v.. H quinze anos que ele vem experimentando a hostilidade e o
ostracismo tanto da extrema direita quanto da extrema esquerda brasileiras. Curiosamente, porm, ele tem
sido mais ativamente atacado pelos moderados de ambos os lados: a esquerda festiva e os democratas
liberais. O ataque tem sido sob a forma de listas negras, em que ele usualmente descrito como
fascista (pela esquerda festiva) ou como anarquista (pelos falsos liberais).
Note-se que esses moderados compem a classe dos intelectuais, isto , os indivduos que utilizam o
intelecto como meio de vida. No nos referimos aqui, de forma alguma, a cientistas ou pensadores:
referimo-nos quelas pessoas que, no sendo dotadas de suficiente originalidade criadora para serem
pensadores ou artistas, buscam interpretar ou representar as descobertas ou teorias alheias: crticos,
professores, escritores de segunda classe, telogos, jornalistas e polticos.
O problema de tais pessoas a falta de originalidade. A esmagadora maioria da humanidade no tem
qualquer controle sobre as faculdades intelectuais, mas no caso dos gnios criadores isto um problema
secundrio; tais indivduos utilizam o intelecto apenas como instrumento da Vontade, e seu dinamismo to
grande que o intelecto no tem tempo de se tornar confuso ou dispersivo.
As pessoas de menos energia criadora mas de intelecto ativo, entretanto, a no ser que se dediquem ao
controle de suas faculdades mentais, jamais sero capazes de sair da mediocridade de uma pseudointeligncia. Elas esto cnscias de tal mediocridade, e manipulam ansiosamente o intelecto para
justificarem sua prpria existncia.
Aquele que escreve estas linhas no um pensador original: ele pertence precisamente ao grupo que acaba
de descrever. Entretanto, ele treinou seu intelecto para ser instrumento de sua Vontade, e aliou a sua
Vontade Vontade muito mais poderosa e original do MESTRE THERION. Ele fez isto porque, tendo
decidido dedicar-se ao Servio da Humanidade, e reconhecendo sua incapacidade para contribuir algo
realmente original ao progresso dos seus semelhantes, procurou encontrar alguma coisa deste tipo no
trabalho de outros indivduos mais ativos. Ele nada encontrou que se equiparasse ao Livro da Lei, e portanto
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Marcelo Ramos Motta

resolveu dedicar sua existncia promulgao da Lei de Thelema. Se a reencarnao um fato, ele espera,
atravs da vivncia adquirida no Servio Lei de Thelema, tornar-se capaz, eventualmente, de contribuir,
em outra vida, algo to original quanto a obra de THERION ao mundo. Se a reencarnao no um fato, ele
est suficientemente satisfeito em saber que, aliando-se ao trabalho de THERION, ter contribudo muito
mais vida da humanidade do que se tivesse se tornado um marxista ou um socialista, democrata, ou
intelectual.
Ou se tivesse tentado fundar seu prprio sistema, como fez Marx, apenas para procurar compensar sua
frustrao interna ante a mediocridade do seu pensamento comparado ao pensamento de Freud e Darwin.
A nica contribuio original que Marx fez ao conhecimento humano (admitidamente, mais do que o autor
destas linhas jamais far), foi chamar ateno para a necessidade imperiosa de incluir fatores econmicos no
estudo dos grandes movimentos histricos. Mas ao enfatizar estes fatores em excesso (atitude emocional,
com a finalidade de aumentar seu senso de auto importncia, e assim apaziguar a conscincia de sua
insuficincia criadora), excluindo de sua tese os fatores urgidos pela obra de Freud e a de Darwin, ele criou
um sistema de filosofia cuja finalidade bsica amainar a frustrao dos intelectuais de segunda classe, e
convenc-los de que so to grandes e to importantes para a sociedade quanto os gnios que tm
contribudo algo realmente NOVO ao progresso humano.
Marx pode ter se iludido e pensado que seu trabalho emanciparia o proletariado. O que ele realmente
conseguiu foi criar um sistema poltico que fornece a burocratas intelectuais um conjunto de racionalizaes
atravs do qual eles podem crer que tm tanto direito de se considerarem o Estado quanto teve Luiz XIV.
Sem dvida, do ponto de vista thelmico, eles tm este direito. O problema que, alm de que todo mundo
tem este direito, Luiz XIV foi um pssimo burocrata: prepotente, intelectualmente desequilibrado,
emocionalmente condicionado.
Algumas Verdades Cientficas que Desagradam aos Intelectuais
O conceito thelmico de poltica est baseado em certos fatos cientficos que demagogos evitam mencionar
ou ento negam:
1. O nvel de inteligncia de qualquer ser humano produto de herana gentica e no pode ser
significativamente aumentado por quaisquer processos educacionais conhecidos.
2. O condicionamento cultural de um indivduo no geneticamente transmissvel sua prole.
3. A evoluo de qualquer espcie depende do aparecimento de variaes da norma mais aptas (no senso que
Darwin deu a este adjetivo) interao com o meio ambiente do que a norma.
4. A projeo (no senso usado por psiclogos para esta palavra) o mais comum mecanismo de defesa da
mente humana.
Como Intelectuais Interpretam estas Verdades e como elas so Interpretadas por Cientistas
1. O fato de que o nvel de inteligncia de um ser humano uma funo da herana gentica significa que o
nvel intelectual de qualquer pessoa no pode ser aumentado por educao ou treino. Do ponto de vista
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daqueles que desejariam uma sociedade sem classes, isto uma verdade muito desagradvel. Estudos
estatsticos comprovam que o quociente de inteligncia varia inversamente ao nmero de seres humanos.
Isto significa que os muito inteligentes so sempre minoria. S uma pessoa em cada cem, por exemplo,
possui um quociente de inteligncia acima de 130 na escala Stanford-Binet. Para aumentar o nvel de
inteligncia da sociedade seria necessrio controlar a reproduo dos cidados de forma a evitar que os
menos inteligentes pudessem ter filhos.
Estudos recentes comprovam que certos indivduos podem ter um aumento de at 20 pontos na escala
Stanford-Binet embora sua herana gentica seja normal ou inferior. Estes casos excepcionais,
entretanto, so os de indivduos que sofreram severa subnutrio na infncia, ou foram limitados em seu
desenvolvimento intelectual por fatores anormais. Exemplo: Uma criana mantida acorrentada por seus pais
durante anos, ao ser libertada demonstrou um aumento de 15 pontos na escala Stanford-Binet com um ano
apenas de vida normal. Mas tendo alcanado seu limite gentico normal, seu desenvolvimento intelectual
estacionou.
Outro fator: tais avanos de nvel intelectual s so possveis se esses indivduos desfavorecidos forem
estimulados antes da adolescncia. Uma vez a maturao intelectual se tenha completado em meio ambiente
hostil, impossvel estimular os subnutridos ou subinstrudos por quaisquer meios atualmente conhecidos.
Estes fatos universalmente admitidos por cientistas so ferozmente combatidos pelos intelectuais, quer os
liberais de direita, quer aqueles pertencentes a esquerda festiva. Combatidos ao ponto de aqueles que os
mencionam, ou buscam divulg-los, serem taxados de reacionrios ou fascistas mesmo em sociedades
supostamente desenvolvidas, como por exemplo, os Estados Unidos da Amrica. Mas estes fatos so
importantssimos, porque deles podemos tirar as seguintes concluses da maior utilidade para os educadores:
A. da mxima importncia que as crianas sejam bem alimentadas desde o nascimento at completarem a
adolescncia.
B. da mxima importncia que as crianas recebam estmulo intelectual adequado durante o mesmo
perodo.
C. intil tentar melhorar o nvel intelectual de uma pessoa jovem, passada a fase da adolescncia.
D. Desde que o desenvolvimento intelectual depende da hereditariedade, importante dar menos ateno a
fatores puramente intelectuais na educao de jovens ps-adolescentes, e maior ateno a fatores menos
conhecidos, como criatividade, originalidade e espiritualidade.
E. O nvel intelectual de uma cidad ou de um cidado no um fator importante de comparao social. Este
um ponto extremamente difcil de ser compreendido pelos intelectuais, devido precisamente ao fenmeno
psicolgico da projeo, a que j nos referimos. Tentaremos esclarecer este conceito dando um exemplo
concreto. Faz uns dez anos, estvamos escrevendo roteiros para a televiso brasileira (e sendo vigiados por
diversos servios secretos de esquerda e direita ento ativos neste pas). Um intelectual pertencente a
esquerda festiva nos props o seguinte problema: ele conhecia dois irmos, um deles trabalhador braal, o
outro empregado domstico da famlia dele. Por motivos de sua crena marxista, esse intelectual (que
dispunha de recursos, como todo membro da esquerda festiva) procurou dar meios aos irmos de
melhorarem sua posio social atravs do estudo. O trabalhador braal estudou, formou-se, e se tornou um
profissional liberal. O empregado domstico, no entanto, no demonstrou nenhum interesse pelo estudo. O
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patro me disse que embora censurasse o rapaz constantemente, no conseguia estimul-lo a imitar o
sucesso do irmo. Eu lhe perguntei:
Ele bom empregado?
Excelente.
Ele est contente como empregado?
Sim, mas no devia estar!
Por que no? eu lhe retruquei. Voc faz muito mal em tentar for-lo numa direo para a qual ele
evidentemente no est capacitado.
Recordo-me at hoje do olhar de completa hostilidade que esse rapaz me lanou. Nunca mais me dirigiu a
palavra, e atravs do irmo que escrevia para uma cadeia de televiso que estava na poca sendo formada, e
para a qual eu tambm trabalhava, conseguiu tornar minha situao dentro da empresa to intolervel que
eventualmente fui forado a pedir demisso. Anos mais tarde, quando produzi um filme de longa metragem
com parcos recursos, fui acusado numa revista da qual o irmo era editor de passar para trs os meus
empregados na produo.1
(O filme, por sinal, recebeu uma acolhida da crtica cinematogrfica toda ela de esquerda festiva de
tal tipo que ainda no se pagou at hoje.) No entanto, justamente o meu esforo para pagar os meus
contratados me colocou numa situao financeira da qual s agora, cinco anos depois, estou comeando a
me recuperar.
Tudo isto devido ao fato de que esse rapaz achava que um profissional liberal melhor do que um
empregado domstico...
a isso que se chama de esquerda festiva. Supostos liberais de direita, entretanto, sofrem da mesma
presuno de que a capacidade de armazenar informao no intelecto, por si s, prova que um ser humano
tem mais valor do que outro.
2. O fato de que o condicionamento cultural de um indivduo no geneticamente transmissvel sua prole
foi to repugnante para a esquerda que na poca de Stalin um cientista russo foi subornado para afirmar o
contrrio. Este cientista, Lysenko, universalmente respeitado at ento pela comunidade cientfica
internacional (a qual, em que pese aos burocratas, no d grande importncia a divergncias de ordem
ideolgica ou poltica), escreveu uma srie de artigos e at um livro defendendo a ideia de que
caractersticas adquiridas so geneticamente transmissveis. Foi recompensado por Stalin com postos
administrativos muito bem remunerados e de grande prestgio burocrtico na Rssia, mas ficou to
desmoralizado perante os cientistas quanto Galileu, em clebre ocasio, por motivos pouco menos
desprezveis.

N.E.: Motta se refere ao filme "O Judoca", de sua produo, em 1969.

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Compreende-se que irrite aos comunistas e aos liberais de direita o fato de que, por mais cultura que
tenha um ser humano, ele no poder transmitir esta cultura hereditariamente aos seus filhos. Conjugado ao
fato a que nos referimos anteriormente (que o nvel de inteligncia de qualquer pessoa inato e no varia),
isto mais um argumento esmagador contra a sociedade sem classes que o ideal dos socialistas e dos
pseudo-liberais de direita. Significa que no podemos nivelar desigualdades sociais atravs de processos
educativos pelo menos processos conhecidos atualmente. Para por a coisa cruamente, quem nasceu para
centavo no chegar a cruzeiro, e se por acaso for condicionado para agir e falar como se fosse cruzeiro, no
conseguir transmitir esta camuflagem sua prole, a qual tender estatisticamente a ser to centavo quanto
os genitores.
3. Se conjugarmos esses dois fatores com o terceiro o fato de que qualquer espcie viva depende de
variao da norma perceberemos que a tendncia educacional das sociedades modernas quer as de
esquerda, quer as de direita totalmente ineficiente. Mais, at: perigosa. Ns estamos tentando nivelar a
humanidade a um s padro, quando deveramos estar tentando estimular a criatividade e a originalidade em
todas as camadas sociais. E estamos utilizando como padro precisamente aquela faculdade humana que
comprovadamente tende a ser estvel, a no variar, atravs das geraes: o nvel de intelectualidade.
4. Esta padronizao intelectual que estamos tentando impingir aos nossos semelhantes o resultado da
projeo psicolgica por parte dos intelectuais de segunda categoria.
Uma pessoa que tenta salvar o prximo est, na realidade, tentando salvar a si mesmo. E quando ela se
fixa na ideia de que esta salvao depende de um aumento de capacidade intelectual, ela est admitindo
sua total insatisfao com sua prpria inteligncia.
Quando a pessoa tenta nivelar as classes sociais, ela anuncia ao mundo que no est satisfeita com o seu
prprio status. A pessoa tenta se elevar quando tenta elevar seus semelhantes.
primeira vista, isto parece uma atitude bem mais nobre do que aquela do egosta irredutvel que est
apenas interessado em seu prprio conforto e seu prprio progresso, e para o inferno com os outros. Mas o
fato cientfico que o egosta declarado menos prejudicial sociedade humana que uma pessoa afetada
pelo complexo de salvador. Por que isto? Simples: o egosta irredutvel est tentando estabelecer uma
variao (ele mesmo) na norma social. Mas o altrusta, ao projetar seus prprios recalques e anseios na
sociedade em geral, est tentando estabelecer um padro ao qual seus semelhantes devam se conformar e
este padro, por mais excelentemente utpico que seja, resultar sempre em um aumento de restrio,
consequentemente numa diminuio no aparecimento de variaes, das quais qualquer espcie viva depende
para evoluir.
Do ponto de vista racial, no tem a mnima importncia que o marxismo seja um ideal mais nobre (se
que realmente mais nobre) do que o fascismo. O que importa que tanto um quanto o outro so tentativas
de limitar o progresso da espcie a um padro institudo por uma minoria.
Sem dvida alguma uma leitora ou leitor mais arguta ou mais arguto mencionar aqui que isto no deixa de
ser uma manifestao da influncia de uma variao da norma humana (no caso mencionado, Marx e
Mussolini) sobre a norma mesma.
Mas este tipo de influncia se manifesta h milhares de anos sem melhorar em nada a evoluo da
humanidade. O que nos interessa estabelecer uma situao social que encoraje a manifestao de variantes
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e ao mesmo tempo impea essas variantes de padronizarem a sociedade fora. A estrutura poltica de
qualquer nao, para ser realmente cientfica (tanto quanto no presente podemos compreender os fatos da
cincia), deve ser suficientemente fluda para permitir a manifestao espontnea tanto de fascismo quanto
de comunismo (ainda com relao ao caso mencionado) simultaneamente, e rgida o suficiente para impedir
que adeptos de qualquer um dos dois sistemas possam impor suas predilees sobre outros atravs da fora
bruta ou da opresso ideolgica ou econmica. Que impede os comunistas de serem comunistas, e os
fascistas de serem fascistas, e coexistirem dentro da mesma nao, e provarem o sucesso de suas teorias com
fatos, em vez de presses? bem possvel que para certos tipos de atividade de grupo o sistema comunista
seja mais eficiente enquanto em outros o sistema fascista seja melhor. Mas como descobriremos se isto
fato enquanto os dois sistemas, em vez de cada qual tratar de sua vida, buscam se destruir mutuamente, e no
processo envolvem gente que no quer pertencer nem a um nem a outro, e at acredita que seu sistema de
vida bem melhor que ambos?
Se existisse no mundo atualmente uma estrutura social e poltica que permitisse a qualquer grupo humano
existir de acordo com suas convices dentro do sistema sem interferir com outros e sem ser oprimido por
outros, essa estrutura seria o que chamamos (no estgio presente de nossa compreenso do significado do
LIVRO DA LEI) uma estrutura thelmica.
A definio do problema nos levou a esta introduo prolongada. Passaremos agora a uma linguagem mais
direta e mais simples.
Do Egosmo em Poltica
A base da filosofia poltica thelmica o egosmo inteligente.
O homem das cavernas comeou a caar em grupos porque em grupos ele podia matar mais mamutes. O
esforo era menor do que caando sozinho, e havia mais carne para todos.
A sociedade moderna frequentemente exige da cidad ou do cidado mais esforo do que eles fariam sem
ela, e oferece menos recompensa pelo esforo feito do que eles obteriam por si ss.
Quando voc protesta, a sociedade lhe lembra (quer esteja organizada como democracia, ditadura,
socialismo ou comunismo) os seus deveres morais de abnegao, resignao, humildade, pacincia e
auto sacrifcio. Ela lhe lembra a posio fundamental do Velho on, de que o indivduo funo da
sociedade.
Numa sociedade thelmica, a sociedade que funo dos indivduos. Uma cidad ou um cidado deve
sempre se perguntar se LUCRA sendo membra ou membro da sociedade. Se voc d mais do que recebe, a
sociedade no est bem organizada, e deve ser modificada. Se no puder ser modificada, deve ser destruda,
e outra, mais eficiente, erigida em seu lugar.
Certos moralistas dizem que bom treinar os seres humanos na prtica do auto sacrifcio. Esta concepo
data do Velho on, e est to arraigada emocionalmente na espcie que at Marx caiu nesta armadilha.
O resultado de um tal treino sempre duplo: indivduos de vontade fraca (sempre a maioria), treinados em
auto sacrifcio, se tornam um joguete dos indivduos de vontade forte. Estes, tambm treinados em auto

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sacrifcio, assumem automaticamente a liderana em nome do bem comum e tiranizam inconscientemente

os mais fracos.
Na Idade Mdia, o povo em pases crististas2 vivia nas piores condies de misria enquanto o clero e os
nobres desfrutavam de riqueza e conforto, com o pretexto de que consolavam (o clero) e protegiam (os
nobres) os pobres. Estes eram exortados a se resignarem vida penosa que levavam, e obedeciam devido
promessa de que quanto mais sofressem aqui na terra, mais felizes seriam mais tarde no cu.
Nas sociedades capitalistas modernas a classe mdia, que originalmente formava a camada de transio
entre os pobres e os ricos, est ficando cada vez menor. Os ricos esto diminuindo em quantidade e
aumentando em riqueza (inflacionada). O nmero de pobres est crescendo, embora estes pobres pensem
que pertencem a classe mdia e estejam cercados de falsos confortos que auxiliam sua escravido psquica e
econmica classe privilegiada, que os manipula atravs da mquina burocrtica.
Nas sociedades comunistas a disparidade entre a classe dirigente e a classe dirigida ainda maior do que nas
sociedades capitalistas. Exemplo: dois por cento da populao dos Estados Unidos da Amrica, ou seja,
quatro milhes de habitantes, controla oitenta por cento da riqueza do pas. Na Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas o Partido Comunista conta com aproximadamente doze milhes de membros, dos
quais s dois milhes ocupam posies de autoridade na burocracia. A populao total ultrapassa trezentos
milhes, e se resigna a tal estado de subjugao crendo na promessa de que seus bisnetos vivero, aqui
mesmo na terra, num cu que definido como Comunismo Total.
No entanto, o comunismo total uma impossibilidade cientfica, no s devido s quatro verdades
cientficas que j mencionamos, como tambm devido ao fato de que as chances da estrutura gentica de
qualquer ser humano ser duplicada por atividade sexual natural so de menos de uma em setenta e seis
trilhes.
Ora, para que todos os seres humanos pudessem ter os mesmos gostos, os mesmos talentos, e as mesmas
necessidades isto , para que eles pudessem ser todos iguais e pertencer a uma nica classe social seria
necessrio que eles fossem homozigotas3.

O termo Cristista usado como referncia ao Cristianismo opressor comumente conhecido e no ao Cristianismo Gnstico.
Wikipdia: Homozigoto ou homozigtico um termo da gentica para indicar que os alelos presentes em um locus gentico so
idnticos. Gene uma frao de cido Desoxirribonuclico (DNA) que est codificando um determinado peptdeo, como uma
protena.
Um indivduo chamado de homozigoto, quando os alelos que codificam uma determinada caracterstica so iguais. Ou seja, os
alelos so iguais e ele vai produzir apenas um tipo de gameta. Por exemplo, em ervilhas, a caracterstica sementes verdes
recessiva, portanto, homozigota, pois possui o gentipo vv, e produzir apenas gametas v. O mesmo ocorre para sementes
amarelas homozigotas, VV, que produziro gametas V.
Por exemplo, numa protena com 1000 aminocidos, pode ser que o aminocido na posio 379 possa variar, sem que se
descaracterize a protena. O gene que indica na posio 379 o aminocido glicina um possvel. O gene que indica na mesma
posio o aminocido alanina outro possvel. O gene o mesmo, mas tem dois alelos diferentes. Se um indivduo herda dos pais
genes idnticos, ele chamado de homozigoto. Neste caso, dois genes indicando glicina na posio 379 daquela protena. Se
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A promessa do comunismo total to falaciosa quanto a promessa eclesistica de bem-aventurana eterna.

Vemos, portanto, que nos dois tipos bsicos de sociedades modernas a atitude emocional dos cidados e a
diviso em classes pouco diferem daquilo que existia na Idade Mdia. Uma pequena minoria continua
controlando as fontes de conforto material, e a grande maioria depende por completo dessa minoria que
controla e manipula. Talvez agora os leitores compreendam o que thelemitas querem dizer quando falam das
sociedades organizadas do Velho on como sociedades escravas.
Se um ser humano no pode se mover vontade sobre a terra, isto , se lhe falta UM S dos direitos
reclamados para o ser humano em Liber OZ, esse ser humano uma escrava ou um escravo.
Ora, no mundo capitalista, especialmente no Brasil, um proletrio raramente tem dinheiro sequer para viajar
de cidade a cidade.
No mundo comunista a cidad ou o cidado tem que ter um passaporte do Partido Comunista para viajar de
uma cidade para outra. Um tal passaporte raramente concedido, pois liberdade de movimento para os
cidados diminuio de controle para a autoridade totalitria.
Ambos os tipos de sociedade so mantidos estveis pela pacincia das massas condicionadas ideia de que
o indivduo deve sacrificar seu egosmo pessoal em nome do bem-estar comum.
Perguntamos: que bem-estar? Qual o proletrio brasileiro que tem facilidade de viajar pelo mundo? De
conhecer seu prprio pas? De comer aquilo que ele quer, vestir-se como quer, divertir-se como quer? Ou de
sequer ter casa prpria decente por um preo razovel?
O proletrio brasileiro nem sequer tem condio de pagar os falsos confortos que ajudam a condicion-lo a
uma escravido cada vez maior (o aparelho de televiso, por exemplo) com dinheiro vista.
Os abusos inqualificveis que a maioria sofre nas mos da minoria privilegiada devem-se ao fato de que
estamos condicionados ideia de altrusmo, abnegao, sacrifcio pessoal em prol do grupo. Os nossos
tiranos no nos tiranizam conscientemente. Eles so to estpidos quanto ns. O processo inteiramente
mecnico. a inevitabilidade histrica de uma sociedade psicologicamente organizada em termos da
sndrome emocional do Velho on, o on de Auto Sacrifcio, o on dos Deuses-dos-Escravos.
preciso que ensinemos uns aos outros que a nica proteo que temos contra essa escravido doentia e
estpida o egosmo sadio e inteligente.

herda o gene da me diferente do gene do pai, ele chamado de heterozigoto. Neste caso, um gene indicando alanina e o outro
glicina, na posio 379 da mesma protena.
Resumindo, podemos dizer que um ser homozigoto quando o mesmo possui os alelos iguais, tanto o alelo materno como paterno
que juntos representam um lcus. E assim, ele produzir todos os gametas recessivos, isto , possuindo somente uma identificao
gentica. Ex: BB. Vale salientar, que cada identificao B proveniente de um determinado alelo, que se encontra no par de
cromossomos oriundo do cruzamento gentico de seus respectivos genitores.

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Ajudemo-nos a ns mesmos. Pois, como diz a vontade inconsciente coletiva atravs da voz da sabedoria
popular: Ajuda-te, que Deus te ajudar.
Ns somos Deus. No existe outro Deus que no ns mesmos.
Das Tendncias Presentes nas Sociedades Escravas e em Particular na Sociedade Brasileira
Karl Marx escreveu um enorme volume tentando provar que o capitalismo conduz invariavelmente ao
comunismo.
No que concerne ao capitalismo tal como est sendo aplicado no Brasil e em outros pases, ele tinha toda a
razo. Mas Marx achava que o comunismo a perfeio do que o capitalismo apenas uma fase transitria.
Thelemitas afirmam que o comunismo a fase final da decadncia inevitvel das sociedades escravas que
seguem o regime capitalista.
Consideremos o momento presente brasileiro. Periodicamente h um aumento de salrio mnimo.
Imediatamente aps este aumento, os comerciantes elevam seus preos na exata proporo em que o salrio
foi aumentado isto, quando no elevam mais! pretextando prejuzos. O resultado que o aumento do
salrio mnimo nada significa. Os preos aumentando, o salrio permanece o mesmo em poder aquisitivo. O
que ocorre uma desvalorizao progressiva da moeda, provocando a assim-chamada espiral inflacionria.
O salrio mnimo foi estabelecido para ser a QUANTIA MNIMA que qualquer empregador possa pagar aos
empregados. Mas os empregadores definem esse salrio mnimo como salrio modelo. Se eles pudessem
era s isso que pagariam a todo mundo.
Os lucros obtidos com esta poltica de baixos salrios e exorbitncia de preos, os empregadores aplicam ou
no aumento de suas atividades doentias ou em empresas maiores do que as deles, portanto mais doentias
ainda. Eles aumentam progressivamente de riqueza no papel, mas o valor desta riqueza, o valor real,
aquisitivo, pouco a pouco se inflaciona. O dinheiro se desvaloriza. Aqueles que ganham mais, sentem menos
o arrocho: se voc ganha de cem mil cruzeiros por ms para cima, uma desvalorizao mensal de dois a trs
por cento no lhe afeta muito4. No fim do ano voc est ganhando pelo menos o equivalente a setenta mil
cruzeiros por ms.
Mas aquele que ganha o salrio mnimo sente a diferena na carne. Para quem recebe salrio-fome, uma
diferena de dois cruzeiros representa um po para os filhos, ou uma passagem de nibus para ir ao trabalho.
O dinheiro que os empregadores empatam em suas empresas viciosas, ou em outras maiores e portanto mais
viciosas ainda, leva formao de empresas to grandes que se tornam monoplios. A iniciativa individual,
a formao de pequenas empresas, vai se tornando cada vez mais difcil. Os gigantes do capital absorvem
tudo. O governo federal comea a intervir na iniciativa privada para evitar o roubo ou auxiliar aos ladres.
Em qualquer dos dois casos, o governo federal vai crescendo na exata proporo em que crescem os

Isto foi escrito em 1978 e.v.. Note-se o efeito da espiral inflacionria. Cem mil cruzeiros mensais j uma bagatela!

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Marcelo Ramos Motta

monoplios ou as tentativas de monoplios. Eventualmente temos um puxa-puxa em que o cidado mdio

a corda, e os governos e as grandes empresas so os contestantes. S h duas possveis consequncias finais:
os governos vencem, absorvem os cartis e se tornam o nico monoplio do pas (Isto chamado de
comunismo ou de socialismo, dependendo do grau e da forma como funciona.); ou ento as grandes
empresas vencem e os governos se tornam simplesmente empregados dos cartis (Isto chamado de
democracia ou de socialismo, dependendo de como as grandes empresas manejam seus departamentos
de relaes pblicas.). Em qualquer dos dois casos, quem perde a cidad ou o cidado comuns, que passam
a ser encarados como empregados do governo, usualmente chamado de ptria ou de estado.
A tendncia atual da sociedade brasileira para o socialismo (quer o de esquerda, quer o de direita
lembramos aqui que o de esquerda ainda mais autoritrio e paternalista que o de direita) que Marx previu
como consequncia inevitvel do capitalismo. Esta tendncia encorajada por marxistas que trabalham
dentro da burocracia governamental ou dentro do mercado de capitais. H duas maneiras de levar um pas ao
comunismo: uma aumentar de tal modo os abusos dos ricos contra os pobres que estes se rebelam e pem
os marxistas no poder, com os resultados evidentes na Rssia e na China. A segunda maneira, mais lenta,
porm mais segura, promover a estatizao progressiva do pas, e infiltrar totalmente as camadas
burocrticas de alto nvel. Esta a forma pela qual os marxistas brasileiros chegaro inevitavelmente ao
controle total do pas, se a sociedade brasileira continuar em seus rumos presentes. Caso haja uma
reviravolta em favor do capitalismo (isto , das multinacionais que j infiltraram totalmente a economia),
o resultado ser anlogo, embora seja chamado por nomes diferentes. A escravido total do indivduo ao
estado sufocar at mesmo os imensamente ricos. (A maioria das multinacionais j est funcionando de
maneira inteiramente mecnica.) Uma triunfante comprovao do determinismo histrico de Marx, com esta
nica ressalva: nem comunismo total, nem capitalismo desenfreado, mas sim um triunfo dos intelectuais de
segunda classe na posio de burocratas, quer de esquerda, quer de direita.
este fracasso total da liberdade individual que a Lei de Thelema foi promulgada para evitar.
Definio Thelmica de Moral Social e Poltica
A conscincia social de um indivduo sadio deve ser nada mais nada menos do que um prolongamento do
seu instinto natural de autopreservao. Em outras palavras, a moralidade de uma cidad sadia ou de um
cidado sadio a expresso de um egosmo inteligente.
Voc como cidad ou cidado deve sacrificar em prol da sociedade apenas aquelas das suas regalias que
voc considera uma troca justa pelas outras das suas regalias as quais voc deseja cultivar, e que voc espera
sejam incrementadas pela sua vida na sociedade. Se voc se priva de qualquer das suas regalias e ainda
assim v diminuir aquelas que lhe so mais importantes, voc deixa de ser uma cidad ou cidado para se
tornar uma escrava ou um escravo.
Por exemplo: quando eu pago impostos, porque espero que a sociedade em que vivo ser beneficiada com
isto, e eu com ela. Espero que o governo meu empregado, pois o salrio dele pago com dinheiro que sai
do meu bolso se dedicar efetivamente ao meu servio, como todo empregado honesto, tendo chegado a
um acordo com um empregador, se dedica a cumprir a sua parte enquanto receber o salrio do patro.
Se o governo no quer trabalhar para mim, no precisa me pedir dinheiro. No gosto de mendigos, e no dou
dinheiro toa.

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Dos Propsitos Polticos da Ordem

Tambm, com relao ao meu prximo isto , outro cidado ou cidad meu sentimento de
solidariedade humana deve ser apenas a expresso da minha convenincia pessoal. Eu e meu prximo ou
prxima somos dois caadores atrs de um mamute. Se voc coopera para aumentar meu bem-estar, eu
coopero para aumentar o seu. Mas se voc no coopera para aumentar o meu, no tenho a mnima obrigao
de aumentar o seu; e se voc interfere ativamente com o meu bem-estar, tenho o DEVER MORAL de reagir,
e de matar voc, se necessrio, para garantir a minha liberdade. Os escravos serviro5.
Em suma: assim como dentro do meu organismo minhas clulas sadias combatem, expelem ou destroem as
clulas doentes (de uma outra forma eu no poderia continuar vivo), assim tambm no organismo social, do
qual eu sou uma clula, tenho o dever para comigo mesmo de exigir, por cada esforo que eu fizer, um lucro
MAIOR do que o esforo que eu fiz.
Se os dois caadores, caando juntos, no vo conseguir mais carne com menos perigo, ento para que
caarem juntos?
O thelemita ou a thelemita, portanto, espera sempre da sociedade MAIS do que contribui para ela. A
sociedade deve pagar MAIS ao indivduo do que voc gasta com ela. Seno, para que viver em sociedade?
Se um negcio no d lucro, o comerciante sensato muda de ramo. Qualquer ventura comercial TEM QUE
DAR LUCRO; e a vida em sociedade essencialmente uma ventura comercial.
Uma sociedade que no PROVA A TODO MOMENTO aos cidados que mais vantajoso para a
convenincia pessoal deles serem membros dela do que estarem sozinhos, ou serem membros de outra
sociedade, uma sociedade escravizadora. uma sociedade que fora os cidados ao papel de uma pessoa
que d mais do que recebe, que gasta mais do que ganha, que dedica sua vida e sua energia sem
compensao suficiente, em suma: ao papel de trabalhadores que so forados a trabalhar sem salrio.
Esta a definio bsica de um escravo.
Um thelemita ou uma thelemita, portanto, mede a sociedade em que se move, a cada momento, pelo padro
bsico de sua convenincia individual.
Eu fao menos esforo para realizar minha Vontade na sociedade do que faria fora dela? Ento a sociedade
uma sociedade thelmica.
Eu fao mais esforo para realizar minha Vontade na sociedade do que faria fora dela? Ento a sociedade
uma sociedade escrava.
Um thelemita ou uma thelemita insiste em que o dever social consiste na busca da vantagem pessoal cada
vez maior, ao custo de um esforo cada vez menor, por parte de TODO E CADA cidado ou cidad.

Liber AL II:58

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Marcelo Ramos Motta

Se TODOS os cidados defenderem sua vantagem pessoal, ser impossvel a qualquer cidado abusar de
outro. A sociedade compelida a funcionar com a eficincia mxima. Mas no momento em que qualquer
cidado ou cidad abdica de sua convenincia pessoal em favor de terceiros, ou de algum ideal de auto
sacrifcio, ele ou ela no s est em perigo de ser escravizado ou escravizada, mas tambm diminui a
eficincia da sociedade inteira. Nenhuma corrente mais forte do que qualquer dos seus elos.
Portanto os thelemitas, para protegerem a si mesmos, para melhorarem cada vez mais o seu meio-ambiente,
procuram estimular os seus prximos a serem inteligentemente egostas, a sempre defenderem o que seu.
claro que faz parte deste estmulo dar um exemplo de conduta: uma sociedade s pode estar
completamente dedicada ao bem-estar de cada cidad ou cidado quando cada cidad ou cidado exige da
sociedade que ela se dedique ao bem-estar dela ou dele.
Se os Irmos considerarem o que foi dito acima, percebero que to evidente, to simples, que parece
incrvel que a humanidade possa ter pensado de maneira diferente em qualquer poca.
A manuteno da liberdade e bem-estar de todos depender sempre do egosmo vigilante de cada uma ou
cada um.
Reforma Thelmica da Sociedade
claro que um egosta estpido s considera o seu lucro imediato, a curto prazo. Tal o caso do capitalista
definido por Marx.
Mas um egosta estpido no poderia impor sua estupidez se a sociedade inteira se comportasse com
egosmo inteligente.
Portanto, thelemitas condenam e combatem categoricamente qualquer filosofia religiosa ou poltica que
tenha como base o conceito de altrusmo ou de auto sacrifcio. essencial que ensinemos a todos a
serem egostas; a garantirem e a defenderem os seus direitos. Esta a essncia de Liber OZ.
Deve ser claramente compreendido que a Lei para todos: os direitos definidos em Liber OZ so os direitos
bsicos de todos os seres humanos, sem considerao de sexo, cor, credo religioso ou poltico, ou posio
social.
Tambm deve ser compreendido que temos no s o direito, mas tambm o DEVER de defender nossos
direitos contra todos aqueles que quereriam contrari-los. A reao contra uma tentativa de opresso deve
ser imediata, e violenta se necessrio. A fora bruta (em que pese aos temperamentos pacficos) s
compreende o argumento da fora inteligente. Do ponto de vista thelmico, sempre melhor matar um
tirano do que se tornar seu escravo. Mas ainda melhor EVITAR QUE OS TIRANOS APAREAM.
A tirania s medra e prospera em sociedades que pregam a resignao e o auto sacrifcio. Nas sociedades
crististas, por exemplo, a tirania dos grandes capitalistas a norma. Nas sociedades comunistas, a norma a
tirania dos altos burocratas.
Thelemitas, portanto, desejam viver em sociedades onde o egosmo individual possa ser canalizado de forma
a beneficiar a todos sem prejuzo de nenhum. Para tal fim, certas reformulaes polticas e jurdicas devem
ser encorajadas:
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Dos Propsitos Polticos da Ordem

1. O cdigo civil deve ser to simples quanto possvel, e defender vigorosamente os direitos bsicos do ser
humano tal qual estes so definidos em Liber OZ.
2. Desde que o propsito de qualquer governo servir aos cidados, e no ser servido por eles, necessrio
impedir que os organismos governamentais interfiram na iniciativa privada; ao mesmo tempo, necessrio
impedir que a iniciativa privada interfira com o bem-estar social. O crescimento excessivo da iniciativa
privada fora a criao de organismos governamentais para interferirem na economia; a criao de tais
organismos eventualmente encoraja os burocratas que os operam a esquecerem de que so empregados dos
cidados, e no donos deles.
preciso evitar tanto a opresso capitalista quanto a burocrtica, esta ltima esmagadoramente evidente em
todos os pases que tentaram a soluo marxista.
Talvez seja bem mais simples evitar esses dois extremos do que se pensa. Uma possibilidade seria
estabelecer por lei que toda empresa privada pagasse no mais que vinte por cento dos seus lucros anuais
como imposto de renda, e tivesse trinta por cento dos seus lucros para os proprietrios e distribusse
cinquenta por cento diretamente entre os seus empregados, proporcionalmente ao salrio de cada uma ou
cada um deles. Uma tal medida teria as seguintes vantagens bsicas:
A. Impediria a empresa de crescer inecologicamente. O crescimento da maioria das empresas capitalistas
canceroso, isto , sem qualquer considerao do meio ambiente, ou do organismo social em que a empresa
se desenvolve.
B. Impediria o governo de crescer demais. Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, Franklin Delano
Roosevelt estabeleceu o New Deal, atravs do qual, em teoria, haveria uma distribuio equnime da
renda pelo sistema de alquotas tributrias progressivas. Ainda em teoria, quem ganhasse um milho de
dlares por ano teria que pagar NOVENTA POR CENTO desse dinheiro ao imposto de renda. O resultado
da implantao deste sistema foi o crescimento do governo federal a tal ponto que dentro de cinquenta anos
a estrutura burocrtica j intervinha em mais de cinquenta por cento da economia americana. As companhias
gigantes conseguiram isenes de vrios tipos e pagam atualmente muito menos de 90% sobre muito mais
que um milho de dlares por ano ao governo; mas o pequeno milionrio, o novo rico, paga os noventa por
cento. Isto redunda em que temperamentos inovadores e ativos simplesmente no podem se firmar
financeiramente nos Estados Unidos sem a boa vontade do Sistema e esta boa vontade, claro,
comprada com dlares. A criao do New Deal foi um desastre do qual o povo americano provavelmente
nunca se recuperar sem uma revoluo, um cataclismo, ou aquele mais improvvel milagre: uma reduo
voluntria de impostos e de burocratas.
C. Encorajaria os egostas inteligentes a tentarem ganhar dinheiro. No sistema russo, por exemplo, a
princpio se tentou implantar um salrio nico para todos os cidados. A tentativa durou exatamente trs
meses, pois o pessoal tcnico se recusou a trabalhar por to pouco e pode impor sua recusa pelo fato de
serem insubstituveis. Atualmente, os russos tm um sistema de estmulos salariais exatamente anlogo ao
dos pases capitalistas. Mas o problema consiste em que esses estmulos so planejados de antemo. Isto
impede o aparecimento de variaes da norma, isto , egostas inteligentes tentando novos
empreendimentos. A sociedade russa est sufocada pelo conformismo e pela burocracia. Ao estabelecerem
seus negcios numa sociedade livre, com garantia de lucro pessoal, os egostas inteligentes estariam
simultaneamente inovando a economia, dando nova vivncia tcnica aos seus assalariados e nao, e
contribuindo para o bem-estar geral sem estimular o governo a um crescimento excessivo.
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Marcelo Ramos Motta

Alm disto, morte de um capitalista, vinte por cento de sua fortuna poderia ir para o imposto de renda,
trinta por cento para os seus herdeiros diretos, e cinquenta por cento para os seus assalariados.
Uma objeo poderia ser levantada aqui (por comunistas!) ideia de que a distribuio de cinquenta por
cento da renda aos empregados de uma empresa deva ser proporcional aos salrios. Por que no uma diviso
em parcelas iguais entre todos eles?
Isto nos recorda de outra ocasio em que adquirimos mais um inimigo na esquerda festiva. Essa pessoa
opinou que um varredor de rua deveria ganhar o mesmo que um engenheiro. Ns discordamos, e em
consequncia perdemos ainda outro emprego...
Porm, o motivo muito simples de explicar a quem no est fanatizado: numa sociedade realmente
equnime, um engenheiro seria capaz de realizar o trabalho de um varredor de rua, mas um varredor de rua
no estaria qualificado para realizar o trabalho de um engenheiro. Se estivesse, isto seria sinal de que um
homem de alta inteligncia havia sido forado a assumir um status no organismo social abaixo da sua
capacidade. Em tal caso, a sociedade no seria equnime.
Por outro lado, se nos fosse perguntado: Um engenheiro melhor do que um varredor de rua? ns
seramos forados a responder que esta pergunta est no plano moral, no no plano empregatcio. De acordo
com o nosso conceito de moral social (que consideramos excelente, mas no buscamos impor a ningum), se
o engenheiro fosse to honesto, competente e assduo em seu trabalho quanto o varredor de rua no seu, os
dois seriam iguais. Mas se o varredor de rua fosse mais honesto, mais competente e mais assduo no seu
trabalho do que o engenheiro no seu, o melhor seria o varredor.
Isto nada tem a ver com o fato de que o salrio dos dois deva diferir. Apenas, se o engenheiro realmente
incompetente ou relaxado, seria aconselhvel despedi-lo.
Dois dias aps o primeiro de abril (em mais de um sentido) de 1964 e.v. ns estvamos tomando um
cafezinho num botequim, e o caixeiro falando sobre o conflito, disse que simpatizava com o ideal dos
esquerdistas, os quais queriam ver um prato com a mesma quantidade de comida diante de cada cidado
brasileiro.
Ns lhe replicamos: Pois o que eu gostaria de ver seria um prato na frente de cada uma ou cada um, do
tamanho que cada uma ou cada um quisesse, com a comida que cada uma ou cada um quisesse, e isto numa
quantidade suficiente para sobrar se a cidad ou cidado no estivesse com muita fome..
O caixeiro do botequim arregalou os olhos e disse:
Mas isso muito difcil!
Como se v, um caixeiro de botequim bem mais inteligente e politizado do que a maioria dos generais,
cardeais, ricaos e demagogos brasileiros.
Difcil, sem dvida. Mas possvel. E absolutamente necessrio.

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Dos Propsitos Polticos da Ordem

INFORMAES EDITORIAIS
Ttulo:

Dos Propsitos Polticos da Ordem

Autor:

Marcelo Ramos Motta

Origem:

Espao Novo on (www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon)

Reviso:

Jonatas Sas Lacerda (jonatas.lacerda@thelema.com.br)

Verso:

1.0 12/07/2011 e.v.

O presente ensaio pode ser encontrado no site www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon, que um veculo de estudo e pesquisas
Thelmicos.

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