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ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 163 Octubre de 2014


ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Daniel C. Beros
Domingo 05.10.2014, Domingo 17 despus de Pentecosts (Verde)
xodo 20:1-4.7-9.12-20
Salmo 19
Filipenses 3:4b-14
Mateo 21:33-46
Introduccin
El leccionario de la Iglesia nos ofrece para el presente domingo una propuesta de pasajes
bblicos para la proclamacin de la Palabra que impacta por su riqueza y consistencia teolgica
y espiritual.
Al respecto quiero proponer de entrada una clave de lectura que a mi juicio es capaz de poner
de relieve un eje hermenutico sustancial, al hilvanar las principales referencias de significacin
teolgica en el conjunto de los mismos.
El mismo, a mi juicio dicho eje pasa por el modo en que la tradicin bblica proclama a la
justicia de Dios como fundamento y criterio esencial de una vida personal y colectiva libre e
ntegra plena y salva.
Recorriendo previo a los otros textos del domingo
La lectura del Salmo 19 identifica en el centro del himno la proclamacin y aclamacin de la
ley, del dictamen (v. 8), de los preceptos, del mandamiento (v. 9) de Yahveh en fin, la
celebracin y enunciacin de su justicia.
A su vez, el pasaje propuesto de la Carta a los Filipenses, remite a un tramo del discurso
paulino en que el Apstol advierte a la comunidad respecto al accionar en ella de obreros
malos y falsos circuncisos (3,2-3). stos no obran segn la justicia de Dios, que es mediante
la fe en el Mesas Jess (3,9), sino segn la justicia de la ley (3,6), que les sirve de instrumento
para autojustificarse (3,9) y as rendir culto a su verdadero dios: su propio vientre (3,19),
viviendo como enemigos de la cruz de Cristo (3,18). Pablo en cambio exhorta a la comunidad
de Filipos a ver en l mismo la obra salvadora de la justicia de Dios y una forma de juzgar y
vivir acorde a ella: habiendo sido perseguidor de la Iglesia por afn de la Ley (3,6), el
conocimiento de Cristo y a la justicia de Dios en l, lo llev a desestimar su vieja existencia al
servicio de su propia justicia y de la muerte (3,7-8), y a encontrar una nueva vida en la
comunin de los padecimientos de su Seor: una vida liberada para la entrega amorosa,
orientada por la esperanza de la plenitud de la resurreccin (3,10-14).
El nexo formal con la parbola que constituye el ncleo principal del texto del evangelio parece
darlo el tpico de los obreros malos. Pero no es meramente esa referencia formal la que
justifica la vinculacin realizada por el leccionario, sino que la lectura de la parbola, si se pone
atencin en sus ejes temticos centrales, muestra que existen razones teolgicas de fondo
para ello. Tales razones radican a mi juicio en la oposicin que all se pone de manifiesto entre

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el obrar de los malos obreros en el texto se los identifica explcitamente con sumos
sacerdotes y fariseos (21,45) , que movidos por su codicia asesinan al heredero con el fin
de apropiarse de la via, y el reinar de Dios y su justicia (21,43; cf. 6,33) manifiesta en
Jesucristo, la piedra que los constructores desecharon, pero que el Seor en su justicia y
reinar convirti en piedra angular (21,42).
El texto que propongo para la predicacin
Los Diez Mandamientos, el Declogo, es un texto ampliamente conocido, dentro y fuera de
la iglesia, devenido en lugar comn de la cultura occidental. En la prctica catequtica de las
Iglesias ha jugado tradicionalmente un rol destacadsimo, as como en el uso que las iglesias y
los cristianos/as hacen del mismo en cuestiones de moral personal y tica social.
A pesar de su significativa presencia en la vida eclesial y pblica, personal y colectiva, una
observacin al modo en que el declogo como tal y sus mandamientos en particular, son
enseados y aplicados en tales contextos resulta francamente deficitaria cuando no
directamente problemtica. Demasiados supuestos extraos han condicionado y siguen
condicionado lecturas moralizantes, espiritualizantes y a-histricas del texto. As, la fuerza
liberadora de su mensaje se diluye y esfuma totalmente, para servir a programas ajenos, casi
siempre opuestos.
Con el fin de ayudar a elaborar una hermenutica pertinente del texto propongo primeramente
a) algunas consideraciones socio-histricas relevantes; luego b) una organizacin sistemtica
del texto; y finalmente c) una breve reflexin teolgica.
a) Consideraciones socio-histricas
Segn el exgeta Frank Crsemann, Ex 20, 1-20 data muy probablemente de la poca de los
inicios del movimiento deuteronmico, de la poca entre la cada del Reino del Norte y el
reinado de Josas (el siglo VII tardo). Por su lenguaje, se manifiesta marcadamente
emparentado con el Deuteronomio y en trminos de su contenido y programa, expresa una
reaccin a las profundas crisis religiosas, teolgicas, polticas y socio-econmicas del siglo IX y
VIII, cuya caracterstica saliente es el surgimiento y profundizacin de fuertes diferencias
sociales en Israel. Es frente a tales situaciones que el declogo formula en forma resumida y
pregnante la expresa voluntad de Yahveh.
A quienes son dirigidas en primer lugar sus Diez palabras? El Declogo interpela primera y
decisivamente, en su propio contexto histrico, a varones adultos, habilitados jurdica- y
clticamente; se trata de campesinos libres, tenedores de tierra propia, aunque de diferente
posicin econmica y social (hay entre ellos grandes y acaudalados terratenientes y tambin
campesinos empobrecidos, muchos de ellos al borde de caer en la esclavitud, a causa de sus
deudas). As pues, sus destinatarios son quienes componen aquel estamento social que por
entonces representaba la clase ms importante del pas, portadora de la fe yahvista. Por tanto,
no lo son en esa sociedad patriarcal ni las mujeres, ni los nios, ni los esclavos, ni los
extranjeros.
Sobre ese trasfondo, el mensaje del declogo hacia esos campesinos libres que representan a
Israel que en sus relaciones mutuas estaban atravesados por conflictos personales y sociales
mortferos, pone de relieve que su libertad y su vida real realizada en su base material y
social concreta dependen absolutamente de su relacin con Yahveh, quien los liber de la
casa de esclavitud.
b) Organizacin del texto
Para explorar y poner de relieve los ejes teolgicos decisivos del texto, propongo organizarlo
tomando de manera modificada una propuesta de Crsemann, de acuerdo con la siguiente
representacin esquemtica:

Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la


casa de servidumbre.
A No tendrs dioses ajenos delante de m
No te hars escultura ni imagen ninguna
B No tomars en falso el nombre de Yahveh
C Recuerda el sbado para santificarlo
D Honra a tu padre y a tu madre
X No matars
D No cometers adulterio
C No robars
B No dars testimonio falso
A No codiciars la casa de tu prjimo
Ni codiciars la mujer, ni su siervo ni nada que sea de tu prjimo.
La presentacin del texto pone de manifiesto primeramente que la autopresentacin de Yahveh
es el origen y fundamento de todo cuanto sigue a continuacin. En ella Yahveh es definido
sustancialmente como el poder liberador en que radica y descansa la libertad y la vida de
Israel. As las diez palabras pueden ser entendidas como la demarcacin liberadora del
espacio dado y garantizado por Yahveh a su pueblo, para que ste viva fuera de l, reinan la
esclavitud y la muerte (punto X). Tales marcas excluyen consecuentemente todas aquellas
disposiciones y conductas que niegan y destruyen la vida y la libertad de mltiples formas.
Ello se evidencia al considerar el crculo que alude al entorno ms prximo e ntimo de la vida
de las personas, en que tiene fundamento esa vida liberada (D-D): por una parte el vnculo con
la esposa como expresin de la vida familiar nico marco de viabilidad real de la existencia
libre en la sociedad de la poca, dado que la familia era la unidad productiva que posibilitaba la
existencia de su s integrantes; por otro la responsabilidad hacia los padres en los das de su
vejez, como reaseguro de una vida libre y digna a travs de las generaciones (dado que fuera
de la familia, la sociedad antigua no conoca otra forma de asegurar la sobrevivencia de los
mayores siempre en riesgo de abandono y violencia, sobre todo en tiempos de necesidad.
El crculo que le sucede (C-C) condena la acaparacin, el abuso ilimitado y el robo del prjimo
y de lo que le pertenece como parte de su base vital y medio en que se realiza su libertad. El
mandamiento de santificar el sbado tiene por objeto fundamental el no-trabajar uno de cada
siete das; se trata de reconocer y aceptar con ello un lmite a la bsqueda permanente e
ilimitada de plusvalor, as como de permitir que los colaboradores y los animales descansen. El
mandamiento de no robar apunta en un mismo sentido a no querer acaparar para s aquello
que pertenece al prjimo en su necesidad, como base material de su propia libertad.
El crculo siguiente pone de manifiesto la relacin entre el abuso del nombre de Yahveh a
travs del falso testimonio contra el prjimo (B-B). Pues ello, en el marco de las prcticas del
derecho de la poca, donde el testigo era a la vez acusador, poda poner en serio peligro la
vida y la base de la libertad de las personas.
Finalmente, el crculo ms externo (A-A), es aqul en que se juega el todo de ese espacio de
vida y libertad, as como sus condiciones reales de su posibilidad. En l se expresa un vnculo
sustancial entre la codicia ilimitada, que va en bsqueda de arrebatar al prjimo lo que
constituye el fundamento de su existencia, y el fenmeno de la idolatra. Su (teo-) lgica de
fondo pone de manifiesto lo siguiente: aquel que establece a su deseo de apropiacin de lo que

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le pertenece al prjimo como criterio absoluto de su obrar, sin reconocer lmite alguno frente a
su codicia, hace de ese su deseo e inclinacin un dolo, siendo su consecuencia el asesinato,
la muerte dada a partir de la adoracin de una imagen que tiene origen en las propias manos,
a partir de la negacin real de Yahveh
En el contexto histrico de aquellos que escucharon estas palabras, su intensin resulta clara.
Ello es lo que expresan palabras como la del profeta Miqueas: Ay de aquellos que meditan
iniquidad, que traman maldad en sus lechos y al despuntar la maana lo ejecutan, porque est
en poder de sus manos! Codician campos y los roban, casas, y las usurpan, hacen violencia al
hombre y a su casa (Miq 2,1-2). Frente a ello la alternativa en que la vida y la libertad tienen
fundamento real es permanecer en la justicia que Yahveh, el Dios liberador de casa de
esclavitud, ha hecho brillar en medio de su pueblo Yo soy Yahveh no matars
Hacia la predicacin: mnimas pistas homilticas
Predicar hoy el declogo, el primer domingo de Octubre, mes que concluye con la celebracin
del Da de la Reforma, es una hermosa posibilidad para que los cristianos y cristianas
redescubramos juntos qu es aquella realidad que est en el centro de ese texto, as como lo
est en el centro del Evangelio de Jesucristo y en el mensaje de los Reformadores: la justicia
de Dios.
Una posibilidad interesante en ese sentido me parece que puede ser explorar, de la mano de
los textos del domingo, la estrecha interrelacin entre justicia de Dios y violencia, entre
liberacin de ataduras y deudas agobiantes y vida en plenitud, entre autojustificacin y deseo
ilimitado de dominacin y muerte. Ejemplos de ese tipo de dinmica abundan en la vida
familiar, eclesial y social; as como entre los pases y las instituciones del sistema capitalista
mundialmente hegemnico.
Bibliografa
Frank Crsemann, Bewahrung der Freiheit, Munich, Kaiser, 1983.
Frank Crsemann, Struktur und Systematik des Dekalogs, en: Ingo Kottsieper et als. (Ed),
Berhrungspunkte, Mnster, Ugarit-Verlag, 2008, pp. 119-131.
Daniel Beros, El lmite que libera. La justicia ajena de la Cruz como poder de vida, en: Daniel
Beros / Pablo Ferrer (Coord.), Con la mirada en el Mesas de la mano del pueblo. Libro en
honor de Nstor Mguez, Buenos Aires, ISEDET, 2014, pp. 81-104.

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ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 163 Octubre de 2014
ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Daniel C. Beros
Domingo 12.10.2014, Domingo 18 despus de Pentecosts (Verde)
xodo 32:1-14
Salmo 23
Filipenses 4:1-9
Mateo 22:1-14
Introduccin
A diferencia de los textos propuestos por el leccionario para el domingo anterior, la seleccin
ofrecida para el Domingo 18 de Pentecosts, a nuestro juicio, no presenta una consistencia
hermenutico-teolgica equivalente. Ello nos parece as puesto que el acento especfico que
concatenan los textos reunidos para la proclamacin y la vida celebrativa en esta ocasin el
juicio escatolgico de Dios y la salvacin definitiva de sus elegidas y elegidos se realiza solo
mediante cierto forzamiento de los mismos.
No obstante ello, consideramos que la continuidad de la gran temtica de la justicia de Dios
sigue siendo determinante tambin este domingo de una manera muy evidente, siempre y
cuando la lectura de los textos no se vea inducida como podra sugerirlo el criterio
hermenutico algo forzado, que subyace a la propuesta del leccionario a realizar un tipo de
interpretacin espiritualizante, interiorista y ahistrica de la Palabra que se nos invita a
testimoniar y a escuchar este domingo. Pues ello sera nuevamente un severo obstculo al
momento de predicarla y escucharla como Buena Nueva para el pueblo de Dios.
Recorrido previo a los otros textos del domingo
El Salmo 23 se encuentra entre los ms conocidos del salterio. En l, el pueblo creyente
confiesa, testimonia y celebra su pertenencia al Seor, como su pastor. En dicha afirmacin se
encierra todo aquello que se sintetiza en el primer versculo y luego ser desarrollado en su
significado a lo largo de todo el texto: nada me faltar (v. 1). El salmista testimonia as su
confianza cierta en el cuidado lleno de gracia (v. 2) y la gua recta y amorosa de Yahv (v. 3)
an en medio de las tribulaciones, la amenaza de la muerte y el acoso de perseguidores (v. 45). La confesin final afirma la maravillosa inversin que es producto de la fidelidad de Dios:
son el bien y la misericordia los que perseguirn a los fieles, quienes celebran su prometido
regreso all donde pertenecen gracias a la justicia y al amor de Dios: a la casa de Yahv (v. 6),
al shalom definitivo de Dios.
La temtica de la gua divina por sendas de justicia (v. 3) y su proyeccin escatolgica (v. 6)
son los elementos que enlazan al Salmo con los otros textos del domingo. As en el texto de
Filipenses 4, la invitacin a permanecer firmes en el Seor (v. 1), a tener un mismo sentir en
el Seor (v. 2), a quienes lucharon junto al apstol por el Evangelio, se asocia a la afirmacinpromesa salvfico-escatolgica referida a la inscripcin en el libro de la vida de quienes han
colaborado de igual modo en el anuncio de la Buena Nueva (v. 3). La invitacin a la alegra y a
que todos conozcan la mesura de los cristianos vuelve a ser inscripta en ese mismo

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horizonte: el Seor est cerca (v. 4-5). La invitacin a no inquietarse por cosa alguna y a
presentar a Dios vuestras peticiones mediante oracin y splica y accin de gracias, es
enmarcada en la promesa de la insondable paz de Dios, que custodiar vuestros corazones
y pensamientos en Cristo Jess (vv. 6-7). Tanto esa invitacin y promesa, como las de orientar
su vida en la justicia, la verdad y el bien, siguiendo el ejemplo del Pablo, con lo cual la
comunidad podr contentarse en la presencia y compaa del Dios de paz (vv. 8-9) ofrecen
un conjunto de motivos teolgicos que vinculan intensamente el pasaje con el Salmo no en
ltima instancia el del camino de vida con el Dios y de Jesucristo como un camino de paz (cf.
Sal 23,3).
Finalmente el texto del Evangelio, que plantea una serie de problemas exegticos importantes
(y por tanto tambin de interpretacin), dada la forma en que la parbola fue releda para el
contexto de las comunidades a las comunidades Mateo dirigi su mensaje (en este sentido
resulta siempre muy til confrontar y notar las diferencias significativas con los textos paralelos
de Lucas 14 y Marcos 8), en su constitucin actual tematiza en modo en que el juicio
escatolgico de Dios atravesar no solo al mundo que encarnan aquellos que asesinaron a su
Hijo (v. 7) sino tambin a los propios participantes de la fiesta: la comunidad cristiana (v. 13),
concluyendo que muchos son los llamados y pocos los elegidos. Al respecto es necesario
advertir que una lectura demasiado lineal de la violencia justiciera del Rey, proyectada
masivamente al Dios de Jesucristo y su obrar, distorsionara totalmente su imagen y su justicia,
reemplazndola por la de un dolo sacrificial, cultor de la muerte asunto que se tematiza en el
texto propuesto para la predicacin.
El texto que propongo para la predicacin
El relato del becerro de oro es un texto bien conocido, que ha jugado un papel destacado en
la historia de la predicacin y la catequesis de la iglesia muchas veces legitimando visiones y
prcticas diametralmente contrarias a aquello que el mismo texto de la Tor ha querido y quiere
testimoniar. Basta como ejemplo recordar al respecto el uso lamentable que se hizo y hace del
mismo por parte del cristianismo en nuestra Amrica verdadero pecado contra el Espritu
Santo demonizando a pueblos y comunidades de otras religiones y culturas, a los que se hizo
y se hace vctima de masiva violencia simblica y material.
En lo sucesivo nuestro esfuerzo se dirigir a subrayar los elementos del texto y su contexto que
habilitan pistas de lecturas acordes con su carcter liberador y salvfico respecto de las
verdaderas relaciones idoltricas que conducen a la esclavitud, a la intolerancia y a la muerte.
Para ello procederemos de forma similar a la que hicimos en el tratamiento del texto del
domingo anterior: primeramente realizaremos a) algunas consideraciones socio-histricas
relevantes; luego b) una organizacin significativa del texto; y finalmente c) una breve reflexin
teolgica.
a) Consideraciones socio-histricas
Ex 32 pertenece un conjunto narrativo ms amplio, que segn la opinin de destacados
especialistas muy probablemente es producto de aquellos crculos proto-deuteronmicos que
hacia fines del s. VIII e inicios del siglo VII antes de Cristo reflexionan teolgicamente sobre la
voluntad de Yahv, el Dios liberador de Israel, a la luz de la profunda crisis que tuvo lugar con
la cada del Reino del Norte y en el marco de la reforma de Josas en el Sur.
Dado que de esa manera, el Sitz im Leben (situacin histrico vital) de Ex 32 es en buena
medida coincidente con el del Declogo, remitimos a los lectores a las notas realizadas a
propsito del mismo (ver arriba), as como a la bibliografa especializada que hemos consultado
al respecto (los trabajos de Frank Crsemann). No obstante, es necesario subrayar como una
referencia histrica que adquiere una importancia significativa en el sentido crtico concreto que
los redactores del conjunto narrativo le han dado al texto, a las modificaciones en el culto
introducidas por Jeroboam I con su ascenso al poder monrquico en el reino del Norte,
marcadas por el establecimiento de dos imgenes que representaban a Yahv mediante la

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figura de becerros en los dos lugares principales de culto del pas (cf. 1 Re 12). En Ex 32
resuena la crtica que el historiador deuteronomista paradigmatiza como expresin del pecado
que viola la voluntad manifiesta de Yahv, as como se expresa sintticamente en el declogo.
b) Organizacin significativa del texto
El conjunto narrativo ms prximo de nuestro pasaje est conformado por los captulos 32 a
34, que como bien seala en su disertacin doctoral Daro Baroln, se encuentran enmarcados
por las instrucciones para la construccin del santuario (Ex 25-31) y por la obra misma (Ex 3540).
La narracin en cuestin tematiza la ruptura casi inmediata de la alianza que acababa de
establecer Yahv con su pueblo (Ex 24) y la puesta en peligro de la existencia de Israel como
tal, as como la reconciliacin y recomposicin del vnculo con el pueblo por la que aboga
Moiss ante Dios, que culmina en la celebracin de una nueva alianza entre Yahv e Israel (Ex
34).
En cuanto a la composicin narrativa del texto propuesto para la predicacin, pondremos de
relieve fundamentalmente la importancia que adquiere en ella las referencias locativas, que
desplazan la escena y al lector/a sucesivamente:
-

A) de la altura del monte Sina donde los protagonistas son Yahv y Moiss (cf. 31:18),

B) al valle (notar vinculacin significativa con Sal 23:4) en que tiene lugar el episodio
que protagonizan el pueblo y Aarn y desemboca en la fundicin del becerro, la
celebracin de los sacrificios y la fiesta (32:1-6)

A) y nuevamente a la altura en que se desarrolla el drama que vuelven a protagonizar


Yahv y Moiss, que pasa por la constatacin de la corrupcin del pueblo por parte de
Yahv y su decisin de aniquilarlo aunque prometiendo a Moiss, cual nuevo No y
nuevo Abraham, hacer de l una gran nacin, la intercesin de Moiss a favor del
pueblo y de Yahv, y la conversin de Yahv por la que renuncia al mal con que
haba amenazado a su pueblo (32:7-14).

A la luz de la temtica desarrollada por la narracin el esquema locativo subraya y cualifica su


temtica fundamental: en el vnculo con Yahv que se expresa en una vida en el espacio
concreto de libertad creado para su pueblo mediante su palabra y mandamiento o con las
imgenes idoltricas de lo divino (incluida primeramente la del propio Yahv!) se decide la
alternativa radical entre esclavitud, opresin y muerte o liberacin, justicia y vida.
c) Breve reflexin teolgica
El texto nos ubica en un momento preciso: aquel en que el pueblo, preocupado, molesto y
probablemente enardecido por la demora de Moiss en la montaa aprieta, apremia, a su
lugarteniente Aarn con la demanda Levntate, haznos dioses que vayan delante de
nosotros. Aqu es importante observar que la justificacin del pedido no saber lo
acontecido con Moiss pone de manifiesto tanto la toma de distancia y enojo por parte del
pueblo hacia l (este Moiss, el varn) como al mismo tiempo y ante todo, al atribuirle a l
haberlos sacado de Egipto y no a Yahv, su abandono fctico de Aqul que se haba declarado
en ello su Dios a fin de que Israel fuese su pueblo.
Llamativo y significativo es el modo en que responde Aarn a esa demanda. Al respecto cabe
subrayar el carcter sbito que narrador le imprime el texto, que pasa a describir
inmediatamente la puesta en marcha de la accin que le propone Aarn al pueblo con el fin de
satisfacer su pedido sin mediacin alguna (en esto ya se hace manifiesta la figura de Aarn
como contrafigura de Moiss, descrito como verdadero mediador!): Apartad los zarcillos
(pendientes) de oro. Ms all de las especulaciones que se puedan hacer respecto de las
motivaciones y elucubraciones subjetivas de Aarn, queda claro que con respecto a sus
implicancias profundas, para el narrador bblico dicha respuesta inmediata y a la carta, ha

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asumido y potenciado acrtica, irreflexivamente, el enceguecimiento del pueblo, que acontece
paradjicamente cuando ve que Moiss tardaba enceguecimiento que es producto de una
confusin o enceguecimiento mayor: haber depositado su esperanza en Moiss (el ser humano
visible que ha servido como mediador), negando a Yahv (autor invisible, aunque verdadero
y efectivo de su liberacin, de su vida y libertad como pueblo).
Los versculos que describen las acciones que se desencadenan a partir de all y conducen a la
fundicin del becerro de oro, a los sacrificios y a la fiesta, ponen de manifiesto otro eje
semntico teolgicamente muy significativo, que se evidencia y concreta al inicio del versculo
4, donde se dice: y l tom (los colgantes de oro) de las manos de ellos y le dio forma con
buril, formando un notable contrapunto con el final del captulo 31 (v. 18), en que se declara
Y (Yahv) dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el Monte Sina, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios. As, la figura del becerro de oro, en
tanto expresin del deseo, la voluntad y la obra del pueblo, mediante la oposicin manos de
ellos/dedo de Dios aparece claramente contrapuesta a las tablas como quintaesencia de la
Palabra, de la voluntad y el obrar liberador de Yahv (expresada en el declogo).
Aqu resultan pertinentes algunas consideraciones sobre la figura y el material escogido para
realizarla. En ese sentido es preciso sealar que el becerro (un joven toro) era un smbolo muy
extendido en el ambiente religioso del entorno de Israel como smbolo de deidades a las que se
rinde culto poniendo de relieve la fertilidad de la tierra y la potencia sexual, as como del poder
en un sentido abarcador y amplio, realizada a travs de las riquezas, la dominacin y la guerra.
Conjugada su figura en el relato con el oro simbolizacin de la riqueza por excelencia y
sntesis representativa de todas aquellas personas y cosas respecto de las cuales el declogo
prohbe la codicia, subraya qu es lo que est en juego, qu es lo que desean aquellos que
ven ella la satisfaccin de su deseo de dioses que vayan delante de nosotros.
Aqu el deseo idoltrico se hace manifiesto ante todo como voluntad de poder (Nietzsche), de
control y seguridad; como deseo infinito asociado a la preocupacin abismal por s mismo,
que ha perdido de vista en quien descansa la verdadera seguridad y la libertad de asegurar
absolutamente el destino propio a travs de las obras de las propias manos, a travs de la
apropiacin ilimitada de lo que constituye la base material de la vida y la libertad del prjimo.
As pues, el objeto de idolatra propiamente dicho consiste en ese deseo absoluto e ilimitado.
Por intermedio de la figura sacerdotal de Aarn como (falso) mediador de la idolatra dicho
deseo es materializado en la figura del becerro de oro, que lo exalta. A esa figura se le rinden
sacrificios de adoracin, travestidas como ofrendas de paz, para luego dar lugar a la fiesta
(Nota: toda vinculacin fenomenolgica y teolgica con la realidad actual vase por ejemplo
las guerras por la paz, o el sacrificio de pases enteros por los poderes de las finanzas es
mera casualidad).
El cambio de escena que tiene lugar a partir del v.s. 7 parte de la orden casi intempestiva que
le da Yahv a Moiss: Anda, desciende. La causa de la misma radica en que tu pueblo,
que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido. La formulacin deja entrever la ira y la
toma de distancia de Yahv como respuesta a la corrupcin de aquellos, que ya no son
considerados su pueblo: la alianza ha sido quebrada. Pues pronto se han apartado del
camino que yo les mand han transgredido idoltricamente su palabra y mandamiento,
abandonando a Yahv. Yahv, el Dios que por haber visto el sufrimiento de su pueblo bajo la
servidumbre y la opresin en Egipto, fue movido a misericordia y a obrar su liberacin, ahora ve
otra cosa: que Israel es de dura cerviz, un pueblo pecador.
En este punto el relato alcanza su mximo dramatismo, pues Yahv le ordena a Moiss que lo
deje (solo) para que su ira consuma y aniquile al pueblo. Desobedeciendo su orden de dejarlo
solo a fin de consumar su decisin de exterminio, Moiss no solo no abandona a Yahv (en un
paradjico acto de fe, de cumplimiento radical del primer mandamiento), sino que se atreve con
mltiples argumentos (3 en total: su poder puesto al servicio de la liberacin y la vida; la
difamacin de su nombre por parte de los opresores-idlatras; la memoria y promesa de
multiplicar su herencia y de poseer la tierra hecha a sus siervos Abraham, Isaac e Israel (aqu
Jacob es llamado Israel enfatizando la identidad con el pueblo, destinatario a travs de dichos
siervos, de esa promesa), a cuestionarla, llamndolo a la conversin y al arrepentimiento! Aqu

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la intercesin de Moiss no solo hace recordar al lector/a de la Tor a la figura de Abraham en
su intercesin por los habitantes de Sodoma (Gen 18), sino tambin al lector/a del Nuevo
Testamento de la figura de la mujer sirofenicia que con sus ruegos hace cambiar de parecer a
Jess (Mc 7,24-30).
El pasaje concluye con palabras del redactor, que dan cuenta de que entonces Yahv se
arrepinti del mal que iba a hacer a su pueblo. As Yahv, escuchando a Moiss y cambiando
su decisin de aniquilamiento, revela su carcter y voluntad como opuestos a la dura cerviz
en que se manifiesta la idolatra y el pecado. Yahv se muestra as como Dios compasivo y fiel,
en quin y a travs quin y por quin la violencia demonaca es vencida por su misericordiosa
justicia.
Hacia la predicacin: mnimas pistas homilticas
El texto de hoy invita testimoniar la Buena Nueva planteando la alternativa radical entre la
adoracin de la imagen del becerro de oro o la vida con Yahv, su Palabra y su mandamiento
como vida a partir de su justicia y misericordia, en que es posible la verdadera libertad y la
verdadera paz.
En ese sentido un aspecto relevante a destacar en el contexto de la predicacin quiz lo sea
reflexionar sobre el carcter ambiguo, opaco, del fenmeno de la idolatra como raz de la
violencia y la muerte en nombre de la seguridad y la paz: creyendo adorar y servir al Dios
verdadero, de facto se lo (ha negado) niega por no permanecer en atencin a su Palabra
dentro de los lmites salutferos en que esa libertad y esa paz es realmente posible, pues no se
la busca edificar por mano propia mediante el consumo, el sacrificio (de las y los otros) y la
guerra, sino que las recibe como don de Dios aceptando incondicionalmente en la fe esa
Palabra como expresin de su infinita misericordia y justicia.
Aqu puede ser interesante plantear a las cristianas y a los cristianos a la vez la invitacin del
texto a hacer propia a fin de comunicar la justicia y misericordia de Dios en medio de un
mundo que idolatriza el dinero y el consumo, las armas y la guerra la tarea mediadora y
reconciliadora de Moiss, resistiendo la tentacin de servir con nuestro ministerio
cmodamente a los deseos idoltricos de aquellos que demandan seguridad y prosperidad a
toda costa, al estilo de Aarn
Bibliografa
Rogelio Daro Baroln, Continuidad y ruptura en las alianzas del Sina. Una lectura narrativa de
xodo 19-34 (Tesis doctoral), Buenos Aires, I.U. ISEDET, 2010
Frank Crsemann, Armut und Reichtum. Ein Kapitel biblischer Theologie, en: del mismo,
Massstab: Tora. Israels Weisung fr die christliche Ethik, Mnich, Kaiser, 2004, 208-221.
Adems ver arriba la bibliografa citada para el domingo 17 de Pentecosts.

Domingo 19.10.2014, Domingo 19 despus de Pentecosts (Verde)


xodo 33:12-23
Salmo 99
1 Tesalonicenses 1:1-10
Mateo 22:15-22
Introduccin
De los textos que propone el leccionario para la adoracin y la predicacin de la iglesia en el
Domingo 19 despus de Pentecosts, probablemente lo ms familiar a la conciencia promedio

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de sus miembros sea la famosa sentencia de Jess Dad, pues al Cesar lo que es de Cesar y a
Dios lo que es de Dios (Mt 22: 21), por el papel significativo que ha jugado la misma a lo largo
del cristianismo y el modo en que las iglesias han interpretado y fundamentado su vnculo
como institucin y el de los cristianos/as como ciudadanos hacia el poder del Estado. Pero
fundamentalmente por el hecho de que forma parte de ese tipo de sentencias bblicas que han
pasado a ser parte del sentido comn de las sociedades occidentales, en cuyo marco se les
da un variado uso: casi todo el mundo las conoce, aunque mayormente no se tenga registro
de su origen ni mucho menos de su sentido bblico concreto. Probablemente los otros textos no
gocen de un nivel similar de presencia en la memoria de los fieles.
En cuanto a las temticas que habilitan los textos, una lectura al conjunto de los mismos nos
parece que permite observar una continuidad y profundizacin de los ejes que han venido
desarrollando los pasajes bblicos propuestos en los domingos anteriores: la justicia y la gloria
Dios en su relacin con la (in)justicia y el deseo de gloria humanos.
Recorrido previo a los otros textos del domingo
El Salmo 99 presenta un llamado a la exaltacin y alabanza de Yahv. El mismo es fundado en
el testimonio de su realeza, su justicia, su derecho, su santidad y gloria, con respecto a los
pueblos y al modo en que ejerce juicio y justicia en Jacob; al recuerdo de su misericordia
mostrada en la intercesin de Moiss, Aarn y Samuel, el don de su ley y su juicio en el camino
junto a Israel (como fruto de su libre gracia y eleccin).
La lectura del 1 Tesalonicenses nos ubica en la salutacin y la gratitud de Pablo a Dios por la
fe, el amor y la esperanza que han fructificado en esa comunidad. Por su testimonio Pablo
conoce la eleccin de la comunidad por parte de Dios. Ello radica en que los tesalonicenses
siguiendo el ejemplo del Apstol, an en medio de tribulaciones, se hicieron instrumentos de
divulgacin de la Palabra de Dios en la regin y ms all, gozndose en el poder del Espritu
de Dios. Su testimonio habla del modo en que recibieron el testimonio de Pablo abandonando
a los dolos para servir a Dios vivo y verdadero.
El texto del Evangelio presenta la situacin en que Jess es tentado por emisarios de fariseos y
herodianos en su bsqueda de pruebas para denunciarlo y quitarlo del medio. Lo hacen
mediante una pregunta que tena por fin o bien desacreditar a Jess frente al pueblo (si
afirmaba la licitud de dar tributo a Cesar) o bien hacerlo punible frente al poder romano (si la
negaba). Jess desenmascara esa intencin malvada e hipcrita pidiendo que le muestren la
moneda (que ellos mismos portaban), preguntndoles por su imagen e inscripcin. Ante la
respuesta de que stas correspondan al Cesar, la indicacin con que Jess responde a la
maniobra (Devuelvan [mejor trad. que den] al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de
Dios) los deja desairados. Pues con esa respuesta Jess a la vez que evita la trampa que
buscaban tenderle, seala con veracidad cual es el camino de Dios en relacin al poder
imperial romano, a sus smbolos (recordemos que el Cesar y su imagen eran venerados como
Dios) y a sus prcticas (representadas por la moneda como expresin de la explotacin
econmica dada por medio del pago de tributos): devolved a Cesar lo que es de Cesar
significa un rechazo de su pretensin de encarnar el poder divino as como de sus instrumentos
de opresin y explotacin, mientras que devolver a Dios lo que es de Dios significa darle la
gloria y servir a Aquel cuya justicia sus caminos restituye y afirma la humanidad concreta
y la vida de su pueblo deshumanizado y oprimido por los romanos y sus cmplices.
El texto que propongo para la predicacin
El texto propuesto para la predicacin (Ex 33: 12-23) no pareciera haber jugado ni lejanamente
el papel descollante que tuvieron y tienen en la predicacin y la catequesis de la iglesia textos
como el del declogo (Ex 20) y el del relato del becerro de oro (Ex 32), comentados en los
domingos anteriores (ver arriba). S en cambio el pasaje fue una importante fuente de
inspiracin para destacados telogos como Martn Lutero, quien construy afirmaciones
decisivas de su Disputacin de Heidelberg de 1518 (verdadera obra maestra del

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pensamiento teolgico) en base a una profunda meditacin del pasaje en cuestin, al que cita
de manera explcita en el marco de sus famosas tesis sobre el telogo de la gloria (t. 19) y el
telogo de la cruz (t. 20). Un abordaje como el que realizara por entonces el joven monje
agustino y profesor de Biblia es un ejemplo elocuente del potencial explosivo y de la notable
riqueza del texto propuesto para este domingo. El desafo para nuestra escucha y reflexin es
otra vez prestarnos a que el Espritu que le dio origen libere y actualice l mismo ese
potencial y su riqueza en el encuentro con la comunidad de hoy mediante su testimonio como
Palabra de Dios.
En virtud de colaborar con ese fin proponemos seguir aproximadamente el mismo camino
metodolgico indicado para los estudios anteriores. As pues realizaremos primeramente a)
algunas consideraciones socio-histricas relevantes; luego b) una organizacin significativa y
un comentario hermenutico-teolgico del texto; y finalmente c) sealaremos algunas pistas
mnimas para la tarea homiltica.
a) Consideraciones socio-histricas
Dado que Ex 33 comparte bsicamente la misma situacin histrico-vital (Sitz im Leben) que
la de los textos que hemos estudiado los domingos anteriores (Ex 20 y Ex 32), remitimos al
lector/a a lo sealado al respecto en las secciones correspondientes, as como a la bibliografa
de referencia con la que hemos trabajado (ver arriba).
b) Organizacin significativa y comentario del texto
El pasaje Ex 33:12-23 es parte de un conjunto narrativo ms amplio, compuesto por los
captulos 32-34, en los que se relata la ruptura de la alianza entre Yahv e Israel por causa del
pecado idoltrico del pueblo (32), la accin mediadora de Moiss a favor de Israel frente a
Yahv (33) y la celebracin de una nueva alianza entre Dios y su pueblo (34).
Compartimos el punto de vista de Brevard Childs (cf. Childs, p. 556) en cuanto a que la
temtica en torno a la que gira todo el captulo 33, a la que apunta la accin de abogaca de
Moiss es la de la presencia de Yahv, que define el vnculo con su pueblo, su abandono y
condena definitiva o la reafirmacin de su eleccin y de su alianza. En efecto: ese no solo es el
eje temtico dominante en nuestro texto (cf. vs. 14 y 15; 19-23) sino tambin en las dos
subunidades narrativas que lo anteceden inmediatamente (vs 1-6 [cf. esp. vs 2] y vs. 7-11).
El texto propuesto compone una misma unidad narrativa, teolgicamente significativa, que se
realiza como dilogo entre Moiss y Yahv; ella sin embargo se organiza en dos subunidades
claramente diferenciadas entre s: Ex 33: 12-17 + 18-23
1) Ex 33:12-17. Este pasaje presenta una narracin organizada como quiasmo, de la siguiente
manera:
A) vs 12: te he conocido por tu nombre y has hallado gracia en mis ojos
B) vs 13: si he hallado gracia en tus ojos y mira que esta gente es pueblo
tuyo
C) vs 14a: Mi presencia ir contigo
X) vs 14b: y te dar descanso
C) vs 15: Si tu presencia no ha de ir conmigo no nos saques de aqu
B) vs 16: que he hallado gracia a tus ojos, yo y tu pueblo que andes con
nosotros
A) vs 17: por cuanto has hallado gracia en mis ojos y te he conocido por tu nombre
La accin mediadora de Moiss frente a Yahv que describe el pasaje estudiado se ubica en el
contexto mayor del dramtico quiebre y la profunda crisis producida en el vnculo entre Yahv e
Israel a partir del pecado idoltrico del pueblo: su abandono del Dios liberador, que le ofreciera

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su alianza de gracia, a partir de la adoracin del becerro de oro (ver el estudio correspondiente
arriba). Si bien la accin de mediacin compasiva de Moiss a favor del pueblo de dura
cerviz, haba logrado evitar lo peor cuando Yahv, montado en clera, se inclinaba por
aniquilar a los pecadores dirigiendo su promesa nicamente a Moiss, el vnculo de Yahv
hacia Israel todava distaba mucho de haber sido recompuesto. La alianza estaba quebrada, y
los designios de Yahv respecto de Israel an no eran claros. De hecho los pasajes 1-6; y 7-11
tematizan esta situacin ambigua y problemtica, que a pesar de las seales concretas de
duelo y arrepentimiento del pueblo (vs 6) permaneca angustiantemente abierta: qu habra
de ser de la eleccin libre y llena de gracia de la que fuera objeto Israel por parte de Yahv,
mediante la que el Dios liberador en su justicia estableciera su alianza hacindolo su pueblo al
hacerse libre y misericordiosamente su Dios? Habra quedado sin efecto o seguira en pie su
promesa de conducir y dar a Israel el bien salvfico de la tierra, en la que su pueblo gozara
delante de Yahv de su shalom: una vida libre, abundante y en paz, multiplicando su
descendencia como las estrellas? Es sobre el trasfondo de tales observaciones e interrogantes
que se hace inteligible el curso del dilogo en que Moiss profundiza su compasiva y
apasionada mediacin a favor de Israel frente a Yahv.
La organizacin que muestra la estructura quismica del pasaje permite reconocer un primer
esfuerzo mediador de Moiss, que se inicia luego de recordarle a Yahv que ste le
encomend sacar al pueblo, pero sin haberle declarado a quin enviar con l (vs 12 a y b).
La misma se desarrolla argumentativamente en los versculos 12 c y 13.
All el fundamento primario y esencial del argumento del mediador es la declaracin del favor
de Yahv hacia su persona: si he hallado gracia a tus ojos te ruego. Ello da cuenta de la
situacin que constituye el punto de partida: en el momento, el nico puente disponible para
llegar a buen puerto en el vnculo (severamente lesionado) entre Yahv e Israel es la gracia
de la que goza Moiss a los ojos de Yahv. Es en virtud de esa gracia recibida que Moiss
con una mezcla fascinante de pasin, inteligencia y prudencia dirige a Yahv el ruego de que
me muestres ahora tu camino, para que te conozca y halle gracia en tus ojos, agregando de
inmediato con osada (aquella inaudita osada movida por su compasin con Israel y su
conocimiento del carcter inmensamente compasivo del propio Yahv) aquella razn que le
importa destacar a Moiss: mira que esta gente es pueblo tuyo. Con ello Moiss busca mover
a Yahv a restablecer su alianza con Israel como fundamento de la promesa para Israel como
su pueblo.
El resultado de ese primer esfuerzo de abogaca de Moiss queda plasmado en la respuesta
de Yahv que le sigue: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. La misma expresa
explcitamente un s (al pedido de acompaamiento y cumplimiento de la promesa salvfica) y
a la vez implcitamente un no (a hacer extensiva esa bendicin a todo Israel, restableciendo la
alianza). Para Moiss el balance de su accin resulta ambiguo e insatisfactorio, dado el
carcter incierto y sombro que las declaraciones de Yahv siguen proyectando hacia el vnculo
con Israel. As el narrador construye la tensin dentro de la que se desencadenar, por un lado
la segunda arremetida de Moiss en esfuerzo de abogaca a favor de Israel; y por otro el
intempestivo pedido que luego le dirigir Moiss a Yahv (vs 18) dando lugar al desarrollo de
una nueva subunidad narrativa, en la que la iniciativa en el dilogo pasar a ser de Yahv (1823).
As pues, en vistas de esa oscura incertidumbre, Moiss redobla y profundiza la apuesta en su
esfuerzo mediador, al punto de identificarse totalmente con Israel en su discurso: si tu
presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Como si no hubiese escuchado la
declaracin de la promesa de Yahv para con l, asume que la exclusin de Israel equivale a
una negativa hacia l mismo. Ello queda reforzado en la inclusin del pueblo, que realiza
mediante el uso de la 1ra p.sg (pasando del no ha ir conmigo al nos saques). La
continuacin de su abogaca a favor de Israel, pasa entonces a ser enftica y explcita.

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Mediante el recurso retrico a la pregunta Moiss le pide a Yahv que t andes con nosotros
y yo y tu pueblo seamos apartados. As el medidor compasivo le solicita a Yahv
abiertamente retomar la eleccin y restaurar la alianza con Israel, de modo que ste vuelva a
ser aceptado y reconocido como su pueblo frente a todos los otros pueblos de la tierra.
La respuesta de Yahv a ese nuevo reclamo no resuelve totalmente la tensin, puesto que si
bien dice: Tambin har esto que has dicho con lo cual ha declarado su disposicin a
renovar el vnculo con el pueblo en lnea con lo demandado por Moiss, la razn que alega
sigue radicando en la gracia de que goza Moiss a los ojos de Dios por haber conocido su
nombre (volviendo a callar respecto de Israel). De hecho puede pensarse que precisamente
esa abogaca apasionada- e incondicionalmente compasiva de Moiss a favor de Israel a
pesar de su pecado corresponde exactamente a la libre gracia y a la compasin radical que
caracteriza al propio Yahv (Nota: sin pretender volver acrticamente a lecturas tipolgicas
clsicas con sus problemas y virtudes cmo no recordar aqu aspectos importantsimos de
lo plasmado en su vida y pasin por Jess?).
Esa correspondencia congenial de Moiss con Yahv que interpela a Yahv invitndolo
precisamente a una conducta congruente hacia su pueblo es lo que ha conocido ste como
su nombre y le significa a Moiss una renovada testificacin de la gracia que ha encontrado
en los ojos de su Dios. La reiteracin de mencin a este vnculo especialsimo con l como
nica razn de la disposicin a restaurar la alianza y no del vnculo con el pueblo es lo que
deja establecido que la disposicin de Yahv con respecto a Israel sigue connotada por cierta
distancia y reserva y que no tiene como fundamento el mismo criterio con el que abogara
Moiss a favor de Israel. En esta disrupcin de criterios entre Yahv y el hombre Moiss, se
insina y anuncia lo que constituir el meollo teolgico del pasaje siguiente
2) Ex 33:18-23. Segn nuestra opinin tambin es posible leer este pasaje como una
organizacin narrativa de caractersticas quismicas, que proponemos exponer de la siguiente
manera:
A) vs 18: Te ruego que me muestres (djame ver) tu gloria
B) vs 19: Yo har pasar todo mi bien
X) vs 20: Dijo ms: No podrs ver mi rostro;
porque no me ver hombre y vivir
B) vs 20-21: t estars sobre la pea
y cuando pase mi gloria, yo te pondr
en una hendidura de la pea
A) vs 23 y vers mis espaldas mas no vers mi rostro

La nueva seccin se inaugura con una renovada e intempestiva intervencin que Moiss dirige
a Yahv: Te ruego que me muestres tu gloria [versin RV] / Hazme ver, por favor, tu gloria
[Trad. de Daro Barolin]. El carcter sbito y directo del pedido concreto, que le deja al lector/a
una primera impresin algo desconcertante, tras una lectura detenida del conjunto narrativo
revela su vinculacin temtica notando particularmente cierto paralelo del mismo con el pedido
Te ruego que me muestres ahora tu camino [RV] / hazme conocer entonces tu camino
[Trad. de Daro Barolin], que en la seccin anterior (vs 13) le haba dirigido Moiss de Yahv. A
nuestro entender la relacin entre ambos pedidos no es meramente formal. Veamos

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La razn a la que alude Moiss para fundamentar el primer pedido de conocer los caminos
de Yahv es que halle gracia en tus ojos (vs 13). Quiz una primera cuestin que se hace
manifiesta en el uso del trmino camino, es que est asociado directamente al modo en que
Yahv se ha dado (y se da) a conocer a s mismo, y por el que se ha definido a si mismo: por el
camino histrico recorrido con Israel y con Moiss. Pues a ese Dios solo lo conoce aquella o
aquel a quin l ha conocido primero al iniciar con ella/l una historia de liberacin desde la
absoluta libertad de su gracia. Es transitando ese camino al que Yahv ha llamado a su pueblo,
a travs del que es l quien tiene la iniciativa y marca el rumbo (segn su justicia) que l
quiere darse a conocer pues ese es precisamente el modo en que su criatura / su pueblo
puede permanecer en y gozar de su gracia.
Precisamente: es a partir de lo que Moiss conoci de Yahv de ese modo que resulta
inteligible su reclamo: mira que esta gente es pueblo tuyo. Es porque conoci a Yahv como
un Dios compasivo a travs del camino transitado con Israel y con l, que le pide que vuelva a
mostrarse as con su pueblo pecador y arrepentido (cf. 33:6). En vistas de la distancia en la que
sigue permaneciendo Yahv respecto de Israel a causa de su pecado idoltrico, el pedido
compasivo de Moiss manifiesta una paradjica congenialidad entre l y su Dios que revela
que el mediador, en ese aspecto sustancial, efectivamente lo ha llegado a conocer (por haber
experimentado su gracia a travs del camino dispuesto por Yahv). Dicha paradjica
congenialidad es confirmada por Yahv como autntico conocimiento mediante la promesa de
su compasin y su gracia para con l: Mi presencia ir contigo, te dar descanso (vs 14).
No obstante es aqu donde se hace manifiesto el punto de disrupcin, que literalmente
destruye el entendimiento de Moiss y lo revela contra Yahv y lo enloquece. Pues la
declaracin de gracia de Yahv exclusivamente para con l (excluyendo al pueblo, a quien
Moiss congenialmente!, deseaba incluir) hace que Moiss no logre conciliar el criterio, la
justicia que rige los designios de Yahv en la historia con su pueblo con la compasin, con el
amor que conociera de l. El resultado obtenido despus de su segundo y radicalizado
esfuerzo de abogaca por Israel, en que por un lado Dios le concede a Moiss su pedido de
restablecer la alianza con lo cual Yahv vuelve a confirmar an mucho ms su compasin y
su gracia, su congenialidad con Moiss en este punto, pero por otro mantiene el mismo
criterio o motivo al dar razn a su respuesta: ello radica en la gracia de la que goza l, Moiss
(sin hacer mencin al pueblo), no hace sino agudizar infinitamente el desconcierto absoluto de
Moiss en cuanto al modo de ser de Yahv, a la relacin totalmente oscura a sus ojos
humanos que guarda su compasin con sus juicios, a la soberana y majestuosa libertad con
que Yahv realiza sus designios y su seoro divino (su justicia extraa) en la historia con su
pueblo y con l.
A nuestro entender, recin sobre el trasfondo de esta experiencia de profundsimo desconcierto
de Moiss (y el de todas las y los fieles de la historia, que resuena con agudeza sin par en el
grito del Crucificado: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Mc 16:34) es
posible abordar significativamente el nuevo y ltimo pedido de Moiss: hazme ver / mustrame
tu gloria (vs 18). Moiss desea y le pide a Yahv que le des-vele inmediatamente por el
camino que l mismo pretende determinar, que le permita percibir, entender y as de algn
modo hacer suya su gloria: sus razones, su justicia, su majestuosa libertad y poder. Quiz
ese deseo esa voluntad de poder (Nietzche) se haya incrementado, alimentando an ms
el desconcierto en Moiss (y viceversa), a raz de la relacin singularsima que Yahv
estableci con l pues al fin y al cabo Dios le haba declarado que fue gracias a que l haba
hallado gracia a los ojos de Yahv que ste le concedi su pedido de restablecer la alianza con
el pueblo (entonces: que ello fue gracias a l?) Por qu entonces Dios no le concedera a
l tambin realizar el deseo de acceder a ese santsimo como de hecho solo l acceda al
tabernculo, a la tienda del encuentro, donde Yahv hablaba cara a cara con l? (cf. Ex
33,7-11).

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Yahv responde al pedido de Moiss tomando l la palabra de aqu en adelante. Su respuesta
primeramente vuelve a reafirmar el modo en que l ya se ha dado y se dar a conocer a
Moiss: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro y proclamar el nombre de Yahv
delante de ti (vs 19a). Por tanto: ser el pasar de Yahv obrando liberadora- y
compasivamente con su pueblo en el curso de la historia que ha decidido recorrer con l por su
propia y libre iniciativa (mostrndole as su bien), lo que podr ver Moiss; en ella Yahv
proclamar su nombre. Es lo que Dios vuelve a reafirmar mediante una declaracin tautolgica
(que recuerda intensamente a Ex 3:14) que subraya la absoluta y majestuosa libertad por la
que l decide tener misericordia de quien decide tener misericordia (vs 19b) como nico
modo por el que se define a si mismo. As pues Moiss podr reconocer las razones, los
criterios, la justicia y el poder de Yahv nicamente all: a travs del camino histrico en que l
proclama su nombre siendo misericordioso segn los parmetros de su justicia que no se
deja encorsetar en los parmetros de la justicia con que juzgan los hombres.
La siguiente expresin de Yahv que segn nuestra lectura expresa el clmax kerigmtico de
de la subunidad narrativa explicita la negacin que de hecho ya estaba implcita en su
reafirmacin anterior: no podrs ver mi rostro. Ello radica en que la consecuencia de la
realizacin de ese deseo dara lugar a la destruccin de su humanidad, a su muerte: porque
no me ver hombre y vivir (vs 20). Ms all de otras consideraciones ms o menos
importantes que desde otros puntos de vista se puedan realizar respecto del sentido que
adquiere en la Biblia y en el mundo religioso de su entorno la afirmacin de la imposibilidad de
que los seres humanos permanezcan con vida ante una contemplacin hierofnica directa, a
nosotros, en el contexto del estudio e interpretacin que venimos desarrollando, nos parece
teolgicamente relevante sealar lo siguiente: aqu Yahv le dice un no rotundo al deseo
(ilimitado) de Moiss de traspasar el lmite entre lo que le pertenece nicamente a Dios y lo que
su gracia les concede libremente a los seres humanos para que vivan (cf. Gn 2:16-17). Pues el
poder de regir en la historia estableciendo qu es el bien y qu es el mal, qu es justo y qu
es injusto es una potestad que en las manos y el dictado de los seres humanos es
transformada en un poder de muerte, que destruye su propia humanidad a la vez que sacrifica
y aniquila la de sus prjimos. Por tanto para Moiss la diferencia entre la muerte y la vida pasa
por permanecer criatura reconociendo como don de la gracia de Yahv ese lmite que libera;
se trata por tanto de la invitacin a aceptar y vivir de la justicia extraa (iustitia aliena) de Dios
que como tal y solo como tal es poder de vida (ver bibliografa).
Los versculos 21 y 22 describen en forma sumamente plstica la forma amorosa en que el
Dios que establece ese lmite salvfico al deseo de conocer, de juzgar y de poder, preserva la
humanidad de su criatura humana estableciendo para ella el lugar en estar a salvo porque la
mano del propio Yahv la cubre y protege de un poder que la aniquilara. Esa justicia
extraa, esa majestad insondable e inaccesible se revela as como expresin paradjica de su
amor, de su compasin liberadora y preservadora de su criatura. Una vez pasada su gloria
radiante, Yahv le anuncia a Moiss que apartar su mano y ver sus espaldas, pero no su
rostro radiante de gloria (vs 23). En este punto resulta significativo, para entender el sentido
preciso implicado en que Moiss podr ver las espadas de Dios, tener en cuenta que en el
prximo versculo Dios le ordena a Moiss que prepare dos tablas como las primeras y
escribir sobre esas tablas las palabras que estaban en las primeras que quebraste (34:1).
Nos parece evidente que el texto sugiere que, al ser humano que le fuera preservada su
humanidad aceptando/reconociendo el lmite liberador de su justicia extraa (en que se
realiza la gloria, la divinidad de Yahv) Yahv le muestra el lado que l quiere que vea (sus
espaldas) con la revelacin de la Tor. En el espacio de vida, fruto de la gracia de Dios,
creado por su palabra y mandamiento (paradigmticamente formulado en el declogo), su
pueblo es llamado a experimentar el shalom salvfico, la libertad y la vida que le provee su
Dios.

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En tanto las cristianas y cristianos en la resurreccin del Crucificado reconocemos y
confesamos la manifestacin ms radical de la justicia extraa de Yahv, de su misericordia
incondicional para los violentados y violentadas, as como de su llamado a la penitencia y al
cambio a los violentos, codiciosos y trasgresores, podemos testimoniar con Pablo viviendo en
el espacio de vida abierto por el Declogo y la Tor que el fin (telos) de la Tor es Cristo,
para justicia a todo aquel que cree (Ro 10: 4).

Hacia la predicacin: pistas homilticas mnimas


Creemos que el texto ofrece una buena oportunidad para que la comunidad cristiana revise a
fondo su espiritualidad no tanto en trminos de someter a revisin sus prcticas de piedad o
sus prcticas litrgicas, sino de preguntarse a fondo de qu vive de sus propios juicios y
deseos, de su propia justicia o de la justicia extraa de Dios? Resulta paradjico que el
compromiso radicalmente solidario de Moiss con su pueblo en su esfuerzo mediador, diera
lugar casi imperceptiblemente a esgrimir ante Yahv un parmetro de justicia y un anhelo de
conocimiento y poder que lleg lo llev al borde de la destruccin de su humanidad, a no ser
por el lmite preservador mediante el que Yahv preserv su vida. Vivimos en una sociedad
que bajo el dictado hegemnico del capitalismo alienta y justifica la bsqueda de realizacin
ilimitada de deseos infinitos que por transgredir ese lmite delgado que conduce a establecer
relaciones idoltricas con el bien deseado lo hace acosta de la humanidad de los ms
pobres y de la preservacin de la naturaleza, llegando a poner en severo riesgo la vida de la
creacin. En este contexto resulta pertinente volver a preguntar (e invitar a descubrir) en un
marco homiltico qu significa vivir de la justicia extraa mediante la que Dios le revela su
compasin a la humanidad preservndola en los lmites en que la vida puede permanecer
benditamente humana.

Bibliografa
Adems de la indicada para los domingos anteriores
Brevard Childs, El libro del xodo. Comentario crtico y teolgico, Estella (Espaa), Verbo
Divino, 2003.
Martn Lutero, La Disputacin de Heidelberg, en: Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos
Aires, Paids/El Escudo, 1967, pp 29-46 (esp. 41s.)