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SOBRE A METAPSICOLOGIA: A EPISTEMOLOGIA FREUDIANA

KELLY MOREIRA DE ALBUQUERQUE22


REBECA DE SOUZA ESCUDEIRO23

Resumo: Este trabalho tem por objetivo circunscrever epistemologicamente a psicanlise. Trata-se de um estudo
terico que ser feito em trs momentos. Primeiramente, ser feita uma discusso sobre as especificidades que
compem a metapsicologia. Em seguida, sero definidos os registros constitutivos da metapsicologia: tpico,
dinmico e econmico. E, por fim, se discutir acerca do pertencimento paradoxal da psicanlise cincia. De
modo a concluir, pode-se dizer que a epistemologia singular da psicanlise lhe imprime uma posio tica, ou
seja, lhe impe a exigncia da verdade de dizer o real, do que no sujeito espera por um velamento.
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Palavras-chave: Psicanlise. Epistemologia. Metapsicologia. Inconsciente. Racionalidade.

Este trabalho tem por objetivo circunscrever epistemologicamente a psicanlise. Trata-se,


mais especificamente, de mostrar, segundo Assoun (1983), que a psicanlise construiu sua prpria
plataforma epistemolgica: a metapsicologia. A psicanlise digna de uma discusso epistemolgica,
ou seja, de uma investigao que demarque suas condies de possibilidade, pois a ela est resguardado
o lugar de saber. Freud, ao pensar sua prtica clnica, forjou sua prpria epistemologia, no precisando,
por isso, busc-la externamente.
Por um processo de desenvolvimento contra o qual teria sido intil lutar, o prprio termo
psicanlise tornou-se ambguo. Embora fosse originalmente o nome de um mtodo
teraputico especfico, agora tambm se tornou a denominao de uma cincia a cincia
dos processos mentais inconscientes. Por si s, essa cincia poucas vezes capaz de lidar
com um problema de maneira completa, mas parece fadada a prestar valiosa ajuda nos
mais variados campos do conhecimento. A esfera de aplicao da psicanlise estende-se
at a da psicologia, com a qual forma um complemento do maior significado. (FREUD,
1900[1996], p. 72)

Mais que enquadr-la no campo do saber, Assoun (1983) demonstra que, na querela dos mtodos,
ocorrida em 1883, pela diviso da cincia entre cincias naturais (Naturwissenschaften) e cincias do
esprito (Geistewissenschaften), Freud ignorou-a e edificou sua psicanlise sobre o mtodo das cincias
da natureza, pois segundo ele, a metodologia usada por esta a nica forma de fazer cincia. Trata-se
22 Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail: kellynha.psico@hotmail.com
23 Mestranda em psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail rebecaescudeiro@gmail.com

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Ano 01, Edio 02, p. 192 - 395, Nov. 2012/Jun.2013

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a de seu monismo epistemolgico. A distino fundamental se ancorava nos mtodos de investigao


que cada cincia empregaria. Enquanto as cincias da natureza ou nomotticas visariam a explicao
dos fenmenos atravs de leis universais, as cincias do homem ou idiogrficas compreenderiam seu
objeto a partir de sua idiossincrasia singular, sem submet-lo a conceitos universais.
Assoun (1983) acrescenta que a geniosidade associada teimosia de Freud em situar-se na
esfera das cincias da natureza se deve ao sentido que ele atribui a interpretao. Para ele, a atividade de
interpretar acontece entrelaada ao ato de explicar, por estar remetida a uma causa semitica. Ou seja,
Freud interpreta fornecendo a causa (p. 49).
Embora Freud seja considerado o homem de seu tempo, haja vista ter sido diretamente
influenciado pelas diretrizes cientficas da poca em que construiu sua psicanlise, ele desenvolveu um
mtodo especfico de apreenso de seu objeto, que transbordou e ultrapassou os modelos e referentes
usados.
Vale ressaltar que, segundo Assoun (1983), o fato de qualificar o edifcio epistemolgico de
Freud em sua prpria dmarche, no significa negligenciar o universo epistmico no qual este estava
inserido quando da poca da fundao da psicanlise. Reconhecer e apontar os modelos e referentes
que lhe serviram de ncora neste ato, embora se saiba que ele os ultrapassa, confere maior pertinncia
e propriedade sua originalidade. Foi o manejo particular que Freud fez da epistemologia de sua
poca, num movimento contnuo de referenci-la e refrat-la, que possibilitou a apreenso indita de
seu objeto, e no a simples cpia de um discurso j estabelecido.
Em nenhum lugar encontra-se mais visvel a originalidade freudiana do que na linha
imaginria onde ela subverte a linguagem de seu tempo, sem cessar de reconhec-la como
sua, como indica a extraordinria fidelidade de Freud ao dizer de seus mestres confessados
e inconfessados. (ASSOUN, 1983, p. 15)

Conforme Assoun (1996), a racionalidade inaugurada pela psicanlise contribuiu para a


apreenso do inconsciente, objeto at ento afastado do campo de investigaes cientficas, uma vez
que a psicologia concentrava seus estudos na conscincia. Ora, o psiquismo no pode ser estudado pelo
vis da conscincia, porque conscincia fugacidade. O inconsciente seu nico e possvel meio de
estudo. O inconsciente s tem efeito, em sua concepo psicanaltica, se for pensado enquanto objeto
metapsicolgico. E justamente essa concepo do inconsciente freudiano, dotado de propriedades
econmico-dinmicas, que d ao freudismo sua racionalidade especfica.
A concepo radical do inconsciente como objeto metapsicolgico provoca sua sada da viso
psicolgica e filosfica tradicionais, que o tomavam apenas do ponto de vista descritivo. Segundo
Assoun (1983), a construo do edifcio metapsicolgico tem por objetivo superar a contradio entre
a inteligibilidade do objeto, exigncia metodolgica das cincias naturais, na qual Freud enquadrava sua
psicanlise, e a transobjetividade prpria a este objeto o inconsciente que, para ser apreendido,
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exige um mtodo de conhecimento especfico. A maneira pela qual o inconsciente se manifesta nos
fenmenos no obedece objetividade da conscincia, no podendo, por isso, ser apreendida pelos
mtodos empregados nas psicologias que o tomam como objeto.
Segundo Assoun (1996), a racionalidade metapsicolgica situa-se entre o momento metafsico
interior ao saber psicolgico e o momento cientfico antimetafsico. A homologia entre metapsicologia
e metafsica no acidental. Ao mesmo tempo em que a psicanlise rompe com a viso filosfica do
inconsciente, enfrenta o problema colocado episteme por este objeto que se furta fenomenalidade,
o que faz Freud aproxim-lo a coisa em si enunciada por Kant. Entretanto, o mtodo de investigao
freudiano do inconsciente permite ir adiante, ao ponto em que o metafsico parou. Tal se refere ao
papel legtimo do phantasieren, a convocao da feiticeira metapsicolgica feita por Freud, visando ao
avano da descrio do objeto metapsicolgico.
Freud se recusa a aproximar a psicanlise de uma racionalidade hermenutica. Ele busca antes
o ideal explicativo, demarcando a lgica autnoma do inconsciente, ou seja, a explicao do sentido
causa ideolgica. O que marca as formaes ditas inconscientes a busca pela materialidade formal
deste sentido. Da a insistncia de Freud no trabalho inconsciente que regula estas formas, ou seja, no
regime do qual o pensamento latente convertido em pensamento manifesto, nos sonhos, sintoma,
atos falhos, etc.
No que concerne s relaes entre metapsicologia e clnica, pode-se dizer que algo s passa
a ser pensado enquanto uma problemtica metapsicolgica quando aparece primeiramente enquanto
questionamento clnico. A metapsicologia uma ps-escritura de algo que se anunciou na escuta
clnica neurtica. Ela no de incio, pensada, mas escutada.
Os modelos conceituais elaborados pela metapsicologia mantm relao ligeiramente direta
com a realidade, uma vez serem provenientes da prtica clnica freudiana. Sabe-se que os achados
clnicos se constituem como a base da produo metapsicolgica, com vistas resoluo de impasses
na teraputica das neuroses. Para Freud, o objetivo de livrar seus pacientes do sofrimento causado
pelos sintomas neurticos que possibilita a produo do conhecimento acerca do funcionamento
psquico, assim como da etiologia de seu adoecimento e dos modos de tratamento.
A metapsicologia formada por trs aspectos: o tpico, o dinmico e o econmico. Freud
define especificamente metapsicologia como a definio do psiquismo sob estas trs dimenses. Todas
as hipteses e modelos do construto metapsicolgico freudiano so inerentes a estes registros.
Creio que vale a pena dotar de um nome especfico essa tripla forma de compreenso
dos fenmenos, pois ela a consolidao mais plena daquilo que procuramos na pesquisa
psicanaltica. Sugiro chamar toda descrio do processo psquico que envolva as relaes
dinmicas, tpicas e econmicas de descrio metapsicolgica. (FREUD, 2006[1915], p. 32)

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Conforme Delrieu (1997), o fato de a metapsicologia considerar os fenmenos psicolgicos


segundo estes trs pontos de vista, possibilita-lhe formular modelos do aparelho psquico levando em
conta as foras que nele circulam. Em 8 de novembro de 1911 Freud declara:
A psicanlise tem um gnero particular de pensamento psicolgico que podemos qualificar
de metapsicolgico. Este seria uma considerao do psquico como alguma coisa objetiva,
depois de nos libertarmos das restries impostas pelas formas de percepo consciente.
(...) Neste modo metapsicolgico de considerar os fenmenos, existe um sistema que
funciona sem o elemento do tempo. (...): isso que ns estudamos so os processos que
no se produzem no interior dos sistemas psquicos, mas entre eles. (FREUD, 1911, apud
Delrieu, 1997, p. 636).

O ponto de vista tpico permite conhecer o funcionamento psquico supondo-lhe lugares


metafricos. Laplanche e Pontalis (2001) caracterizam-no pela diferenciao do aparelho psquico
em instncias ou sistemas dotados de especificidades particulares que se mantm relacionadas numa
determinada ordem. Tal fato nos permite pensar na imagem metafrica de lugares psquicos. Freud,
ao longo de sua teoria, construiu duas tpicas do aparelho psquico que, ao invs de se contradizerem,
se complementam. A primeira, criada em 1900, formada pelos sistemas inconsciente, pr-consciente e
consciente, cada um com contedos representacionais dotados de funcionalidade e circulao de energia
especficas. J a segunda tpica, elaborada em 1920, constitui-se pelo isso, plo pulsional, supereu, herdeiro
das interdies parentais, e eu, mediador dos interesses do mundo externo e interno.
A noo de lugares psquicos no deve ser compreendida como localizao anatmica funcional precisa, mas pela identificao de lugares psquicos distintos, detentores de uma natureza e um
modo de funcionamento especficos. A diferenciao psquica tem um significado funcional. Tanto a
concepo do inconsciente, como a ideia da formao dos sonhos, tributarias de leis de funcionamento prprio, contrrias conscincia, tornam pertinentes a separao do psiquismo em lugares.
A diviso do aparelho psquico em sistemas com leis prprias implica supor a existncia de um
conflito que confere ao psiquismo seu carter dinmico. Tal dimenso concebe os processos psquicos
como resultantes de conflito sistmico, uma vez serem estes compostos por foras de origem pulsional
antagnica que exercem presso constante.
O ponto de vista dinmico implica na compreenso do anmico pelo vis do movimento, da
antinomia. O conflito entre foras, caracterstico do aspecto dinmico, comprovado pela definio
freudiana do inconsciente. Ora, o inconsciente constitudo pelo processo do recalcamento, no qual
determinadas representaes, incompatveis com outras, so barradas pela conscincia. O fenmeno
da resistncia, efeito do recalcamento, que se passa durante o tratamento analtico, um exemplo
disso. As formaes de compromisso, constitudas pelo acordo entre instncias, revelam tambm este
dinamismo.
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O ponto de vista econmico considera os processos psquicos pelo vis da circulao e


distribuio da energia de origem pulsional em termos de mobilidade, nas oposies de investimento e
nas variaes de intensidade. Freud (2006[1915], p. 32) entende a perspectiva econmica como o que
visa acompanhar o destino das quantidades de excitao e busca, ao menos aproximadamente, estimar
as magnitudes dessas quantidades. E acrescenta: ao abordarmos os processos psquicos levando em
conta seu desencadeamento, bem como os acmulos e diminuio de tenso, estamos introduzindo
em nosso trabalho um ponto de vista econmico (Freud, 2006[1920], p.135).
Freud acreditava na ntima relao entre o aspecto econmico e os aspectos tpico e dinmico.
A interdependncia entre o aspecto tpico e econmico se manifesta quando Freud distingue os
sistemas psquicos de acordo com o modo de investimento energtico presente. Assim, evidenciase o livre escoamento de energia no interior do sistema inconsciente, enquanto que no plo prconsciente/consciente, a energia circula de forma ligada. Da mesma maneira, ntida a relao entre
os aspectos dinmico e econmico quando Freud descreve o carter dinmico do psiquismo como
tributrio das foras pulsionais opostas que nele habitam.
A elaborao metapsicolgica de Freud inteiramente permeada pelo seu entendimento acerca
da produo do conhecimento no campo da cientificidade e de seu progresso. Freud (1915[2004])
assevera que a cincia, em seu perodo de edificao, no tem como balizas conceitos necessariamente
delimitados e inabalveis. No incio do processo so feitas descries do fenmeno observado
utilizando-se ideias, de reduzido grau de clareza, provenientes de outras esferas para alm da realidade
dada. No obstante, tais ideias no so escolhidas aleatoriamente, mas pelas relaes estabelecidas
com o fenmeno analisado. E ainda, o uso preliminar destas convenes imprecisas subordina
diretamente o entendimento do dado emprico, e no o oposto. somente a submisso repetida
e coerente dessas ideias ao material estudado e seu consequente estudo exaustivo que lhe garantir
significncia consistente e subsequente elevao de seu status, que passa de simples convenes a
conceitos elementares da cincia. Acrescenta, entretanto, que tais definies no devem ser tratadas
como dogmas rgidos, devendo sempre ser submetidas a uma reviso constante e, se necessrio,
modificadas. Afinal:
a cincia se dar por satisfeita com ideias bsicas, nebulosas e ainda difceis de visualizar,
sempre, porm, com a esperana de mais adiante, no decorrer de seu desenvolvimento, vir a
apreender tais ideias com mais clareza, mostrando-se ainda disposta a eventualmente troclas por outras. Afinal, o fundamento da cincia no so essas ideias, mas sim a observao
pura sobre a qual tudo repousa. Elas no so a base, mas o topo do edifcio, e podem, sem
prejuzo, ser substitudas e removidas. (FREUD, 1914[2004], p. 100)

Compreende-se, assim, que a metapsicologia, formalizada metodologicamente por esta viso


cientfica, constitui-se como um saber aberto, num constante devir, no qual seus conceitos, conforme
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Garcia-Roza (1995), so interrogaes que tm a funo de produzir furos em saberes j existentes,


no consistindo numa formalizao da realidade. Na verdade, apresentam-se como vazios do saber.
Assoun (1983) nomeia o pertencimento da psicanlise nos dispositivos do saber como
intervalo imaginrio e diz ser esta caracterstica a mantenedora da autonomia epistemolgica de
Freud. Ele conclui sua anlise epistemolgica cnscio de que o saber psicanaltico, compreendido
pelos trs aspectos que compem sua metapsicologia, opera no lugar do inacabamento. Suas
construes tericas nunca so concludas. A letra de Freud aponta isso, na medida em que est
sempre atravessada pelo termo provisrio. A leitura adverte para que sua teoria no se transforme
em dogma, mas que atravesse incessantemente o crivo da revisitao. O limite e fechamento das
concluses metapsicolgicas da tpica, dinmica e econmica corresponderiam, do ponto de vista
do saber, a seu fim e morte. Tanto assim que Freud define a psicanlise como no sendo:
fruto da especulao, mas sim o resultado da experincia; e, por essa razo, como todo novo
produto da cincia, acha-se incompleta. vivel a todos convencerem-se por suas prprias
investigaes da correo das teses nelas corporificadas e auxiliar no desenvolvimento
ulterior do estudo. (FREUD, 1913[1996], p. 225).

Se a metapsicologia fosse compreendida como saber imutvel, estaramos no campo de uma


viso de mundo, posio sempre repudiada por Freud sua psicanlise. errado definir a psicanlise
como uma viso de mundo pautada no sexualismo, ou seja, um pansexualismo. Freud, em vez de tomar
a sexualidade como fato, tornou-a um problema. A sexualidade problematizada, assim, enquanto
falta destotalizante que comporta a psique com sua inconsistncia. Ela propicia metapsicologia a
revelao e o reconhecimento daquilo que se furta ao conhecimento.
O inconsciente no o acesso ao que est sempre ali e sempre faltoso. Tal caracterstica lhe
garante outra especificidade epistmica, que o interesse do sujeito por ele mesmo. Enquanto a cincia
tradicional prope uma separao entre sujeito e objeto, visando a fidedignidade do conhecimento,
Freud demonstra que o trao prprio a seu objeto, a falta, est na prpria constituio do sujeito. O
inconsciente nos confronta com esta misteriosa realidade, e a teoria deve se deixar submeter a esta lei,
prpria de seu objeto. Isso constitui uma posio de racionalidade.
Quando Freud insiste nas resistncias psicanlise, significa que ela traz uma mensagem, algo
que desorganiza a estrutura humana, colocando-a em contradio consigo mesma. O princpio de falta
que ela introduz sem cessar justifica sua impossibilidade de ser popular.
O destinatrio da verdade analtica, a de um no sabido, da qual a sexualidade sua face, da
falar-se numa sexualidade infantil, s pode ser o sujeito do inconsciente, um a um, por sua conta.
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Embora o sujeito no seja uma categoria de metapsicologia, ele quem organiza a experincia do
inconsciente, o sujeito da cena primitiva, do encontro sempre faltoso com o Outro. O processo de
ciso do sujeito, operacionalizado pela representao da castrao, obriga a pensar numa verdade
indita, contrria racionalidade filosfica, que torna impossvel qualquer sntese do eu. O sujeito
se estrutura numa hincia estrutural do saber. O prprio sujeito se apresenta como uma verdadeira
pequena teoria do conhecimento encarnada, j que, no trabalho do inconsciente, esta ciso que ele
reproduz como sua histria, a de sua diviso. (ASSOUN, 1996, p. 34).
O sintoma nasce justamente, no de um mal entendido, mas pelo entendimento da clivagem
lgica necessria constituio do sujeito. O neurtico, antes de ser um doente, portador de uma
exigncia simblica estruturante do prprio saber clnico.
A viso do sujeito inconsciente e o impasse que lhe atravessa constituem o mal-estar cultural.
A psicanlise no se aplica, assim como a psicologia, a um campo exterior sociocultural, mas descobre
que a prpria cultura funciona no ideal da pulso de morte. O sujeito funciona na lgica da cultura,
sendo, por isso, o sujeito o prprio fenmeno.
De modo a concluir, pode-se dizer que a epistemologia singular da psicanlise lhe imprime uma
posio tica, ou seja, lhe impe a exigncia da verdade de dizer o real, daquilo que no sujeito espera
por um velamento. a recusa de um consolo a que a psicanlise no pode furtar-se, porque justamente
lida com uma ciso radical entre o saber e a verdade. A clnica mostra o sujeito exposto ao interdito. A
metapsicologia , justamente, a construo do saber dessa relao do sujeito com o interdito.

SUR LA MTAPSYCHOLOGIE: LPISTMOLOGIE FREUDIENNE


Resum: Ce travail vise circonscrire la psychanalyse pistmologiquement. Ceci est une tude thorique
se fera en trois tapes. Premier, il y aura une discussion sur les dtails qui font la mtapsychologie. Ensuite,
tablirerons les documents constituant la mtapsychologie: le sujet, dynamique et conomique. Et, pour finir,
sera discut propos de lappartenance paradoxal de la science de la psychanalyse.Afin de complter, peut dire
que lpistmologie singulire de la psychanalyse lui donne une position thique, en dautres termes, impose
lexigence de la vrit de dire, que le gars en attente dune opacification.
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Mots-cls: La psychanalyse. De lpistmologie. La mtapsychologie. la rationalit. linconscient.

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REFERNCIAS
ASSOUN, Paul-Laurent. Introduo epistemologia freudiana. Rio de Janeiro: Imago, 1983.

UMA LEITURA ANALTICO-COMPORTAMENTAL


DA PSICOPATOLOGIA

___________________. Metapsicologia freudiana: uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
DELRIEU, Alain. Sigmund Freud Index Thmatique. Paris: Anthropos, 1997.
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, volumes IV e V. Rio de Janeiro: Imago, s/d.
______________. O interesse cientfico da psicanlise. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, volume XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996[1913].
______________. guisa de introduo ao narcisismo. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Volume 1.
Rio de Janeiro: Imago, 2004[1914].
______________. Pulses e Destinos da Pulso. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Volume 1. Rio de
Janeiro: Imago, 2004[1915].
______________. O inconsciente. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Volume 2. Rio de Janeiro: Imago,
2006[1915].
______________. Alm do princpio do prazer. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Volume 2. Rio de
Janeiro: Imago, 2006[1920].
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Introduo a Metapsicologia Freudiana: Artigos de Metapsicologia. Volume 3. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1995.
LAPLANCHE, Jean. PONTALIS, Bertrand. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Editora, 2001.
Recebido em 10/09/2012. Aprovado em 22/10/2012.

RITA DE CSSIA PONTE PRADO24

Resumo: Os conhecimentos cientficos no so verdades absolutas, eles so construes tericas, que mudam
com o tempo. Deslocar estes conhecimentos do lugar de verdade, lti para se fazer uma leitura crtica dos manuais
classificatrios, que atravs das categorias diagnsticas compem o quadro da psicopatologia. Tais categorias,
geralmente, so tomadas como entidades verdadeiras, equivalentes a doenas orgnicas. Em decorrncia
desta concepo, muitas pessoas abandonam as variveis ambientais causais de seus comportamentos. Numa
perspectiva analtico-comportamental, todo comportamento seja ele normal ou patolgico, produto das
relaes funcionais estabelecidas entre o sujeito e ambiente, logo a desconsiderao de tais variveis algo
problemtico.
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PalavrasChave: Anlise do Comportamento. Psicopatologia. Manuais Classificatrios.

DESLOCAMENTO DO CONHECIMENTO CIENTFICO DO LUGAR DA VERDADE


Todas as cincias, segundo (BAUM, 2006, p.19), tiveram suas origens na filosofia e depois se
separaram da mesma. A filosofia parte de suposies para concluses, tais suposies se remetem a
abstraes sobrenaturais; Deus, harmonia, etc, para ela a verdade considerada como algo absoluto.
A cincia, por sua vez, segue em direo contrria a filosofia, nas palavras de (BAUM, 2006, p. 18),
A verdade cientfica sempre relativa e provisria; relativa observao e suscetvel de no ser
confirmada por novas observaes.
As investigaes cientficas no focam na procura de descobertas verdadeiras sobre a forma
como o universo funciona, mas sim no que esta forma nos permite fazer. O conhecimento cientfico
torna as experincias compreensveis, de forma tal que a cincia no produz verdades, mas sim formas
explicativas para fatos da realidade. (BAUM, 2006, p 41)
24 Psicloga com formao em anlise do comportamento pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Mestre em Psicologia
Experimental: Anlise do comportamento pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professora da Faculadade
Luciano Feijo (FLF) e Psicoterapeuta. E-mail: ritadcpp@gmail.com

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