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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE EDUCAO FSICA E ESPORTE

ESPORTE E RELIGIO NO IMAGINRIO DA GRCIA ANTIGA

Raoni Perrucci Toledo Machado

SO PAULO
2006

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ESPORTE E RELIGIO NO IMAGINRIO DA GRCIA ANTIGA

RAONI PERRUCCI TOLEDO MACHADO

Dissertao apresentada Escola de Educao


Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo,
como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Educao Fsica.

ORIENTADORA: PROFA.DRA. KATIA RUBIO

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AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiro aos meus pais, Paulo e Ana Catarina, pela oportunidade de uma
boa educao.
Depois Katia Rubio, minha orientadora, por iluminar minha jornada mesmo onde
parecia no existir mais ningum.
Aos meus colegas de laboratrio, que evitarei citar nomes para no cometer
nenhuma injustia, mas que me deram suporte, coragem e motivao para seguir sempre em
frente.
Ao meu irmo Uir, que mesmo sem saber, proporcionou um timo
desenvolvimento para esta dissertao.
A minha irm Amana, que tratou de me ajustar lngua portuguesa.
Agradecer tambm a Cludia Guedes e ao Marcos Ferreira por contriburem
demais neste texto, tanto nas aulas quanto na qualificao.
Ao pessoal do departamento de Ps-graduao, Ilza, Lourdes e Marcio, por
cuidarem da tranqilidade de meu percurso.
Lucia, da biblioteca, por me ajudar a deixar tudo isso aqui bonitinho...
A todos aqueles que contriburam direta ou indiretamente para esta caminhada, e
que eventualmente me fugiram a memria.
E por fim, agradeo ao glorioso Colorado, campeo da libertadores, por
proporcionar alegrias em todos os momentos de tenso.

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SUMRIO

Pgina

LISTA DE SIGLAS, ABREVIAES E SMBOLOS

RESUMO

ABSTRACT

INTRODUO

OBJETIVO

14

METODO

14

REVISO DA LITERATURA

15

4.1

Cultura

15

4.2

Princpios de Racionalidade

18

4.3

Mitologia

28

4.4

Mitologia Grega

44

4.5

O Heri

54

4.6

A Grcia

61

4.7

As Guerras

71

4.8

Religio Grega

76

4.9

A Prtica Esportiva

80

4.10

Os Jogos Pblicos

86

CONSIDERAES FINAIS

97

REFERNCIAS

101

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LISTA DE SIGLAS, ABREVIAES E SMBOLOS


Her.

Hracles (Eurpides)

Hist.

Histria (Herdoto)

Hist.

Histria da Guerra do Peloponeso (Tucidides)

Trab.

O Trabalho e os Dias (Hesodo)

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RESUMO

ESPORTE E RELIGIO NO IMAGINRIO DA GRCIA ANTIGA

Autor: RAONI PERRUCCI TOLEDO MACHADO


Orientadora: Prof. Dr. KATIA RUBIO

Na Grcia Antiga, a prtica esportiva, mesmo antes de ser vista como objeto
pedaggico, era uma forma de transmisso cultural, tinha carter sagrado e buscava celebrar a
honra dos deuses. Independentemente dos motivos da criao desses eventos os Jogos
Pblicos, certo era que predominava seu cunho religioso, e como tal, impunham a seus
participantes uma srie de normas a serem seguidas. Com o tempo, os Jogos de Olmpia
passaram a ganhar maior importncia at chegar ao ponto de ser o acontecimento central de
toda a cultura grega, interrompiam-se as guerras e uma multido se dirigia a Olmpia para
apreciar os Jogos Olmpicos. Eram nestas ocasies que se conheciam os novos heris, o
momento em que o homem chegava mais perto dos deuses, buscando sua transcendncia. Com
o tempo, a condio religiosa foi sendo suplantada pelo espetculo propriamente dito,
atingindo seu auge logo aps o incio do domnio romano, e quase imediato declnio. Com
isso, este trabalho tem como objetivo fazer uma reflexo sobre os motivos que direcionaram os
antigos rituais a se tornarem os grandes Jogos, apoiado principalmente na mitologia que os
sustentam. Buscar-se- discutir os motivos que levaram o povo grego a tamanha exaltao
frente a essa que foi, talvez, a mais importante manifestao social de todos os tempos.

Palavras-chave: Esporte, Histria, Mitologia

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ABSTRACT

SPORT AND RELIGION IN THE IMAGINARY OF ANCIENT GREECE

Author: RAONI PERRUCCI TOLEDO MACHADO


Adviser: Prof. Dr. KATIA RUBIO

In the Ancient Greece, the sportive practice, before being seen as pedagogical object,
was a form of cultural transmission, had sacred character and looked for to celebrate the honor
of the gods. Independently of the reasons of the creation of these events - the Public Games,
certain were that predominated its religious way, and as such, for the participants a series of
norms was imposed. With the time, the Games of Olympia had started to gain greater
importance until arriving at the point of being the central event of all the Greek culture, the
wars were interrupted and a lot of people went directed to Olympia to appreciate the Olympics
Games. They were in these occasions that the new heroes were known, the moment where the
man arrived more close to gods, searching his transcendence. With the time, the religious
condition was being supplanted for the spectacle properly said, reaching its peak soon after the
beginning of the Roman domain, and almost immediate decline. This work has as objective to
make a reflection of the reasons that made the olds rituals to become the great Games,
supported mainly in the mythology. We will search to argue the reasons that had taken the
Greek people the so great dither front to that it was, perhaps, the most important social
manifestation of all the times.

Keywords: Sport, History, Mithology

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INTRODUO
Na Antigidade, o esporte era um meio de formao do indivduo

frente s regras sociais e podia ser tratado sob cunho militar, pedaggico e
medicinal. Acreditava-se que a educao do fsico levava o homem a explorar
seu potencial na relao corpo-alma e em relao natureza (QUEVAL, 2004).
Segundo esse autor, os grandes jogos, inseridos em um contexto
guerreiro, revelavam o indivduo em sua totalidade, tanto em relao fora
fsica quanto em sua grandeza moral. Aqueles eventos eram grandes festivais
religiosos que movimentavam todo o territrio grego, a partir dessa tica que
se justificava a glria da recompensa, assim como a violncia vista nos
combates.
Depois de seu apogeu e declnio, os Jogos foram proibidos por serem
considerados uma festa pag. Durante toda a Idade Mdia, o esporte foi pouco
praticado e era extremamente controlado, j que estava restrito apenas a
membros de famlias nobres, no encontrando muitas possibilidades de
desenvolvimento. Nesta poca, a prtica esportiva era simbolizada pela presena
do heri guerreiro, j que frequentemente se associava s funes do combate.
ANDRIEU (2004) afirma que, muitas vezes, a histria descarta os
mitos por entender que se tratam de crenas ou histrias populares de dimenses
esotricas, ao mesmo tempo em que se busca um conhecimento dos
acontecimentos, freqentemente baseados justamente nessas histrias. Uma
dessas buscas, em fins do sculo XVIII, culminou com as primeiras descobertas
das runas do Santurio Sagrado de Olmpia, revelando, segundo CABRAL
(2004) a primeira data histrica da Grcia atestada com preciso 776 a.C. ano
que comearam a ser registrados os vencedores dos Jogos em Olmpia, fazendo
com que as primeiras personalidades histricas conhecidas fossem os atletas

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vencedores destes Jogos, mostrando o quanto histria helnica estava


intimamente ligada a histria do esporte.
Com isso, em princpios do sculo XIX vieram tona grandes
discusses sobre princpios da antiga Hlade. A (re)criao dos encontros
esportivos independentes de festivais tradicionais ou eventos festivos se deu
durante este mesmo sculo e foi bastante facilitado pela proximidade entre os
vilarejos e pela pequena extenso geogrfica da Inglaterra, o que proporcionava
um maior intercmbio entre as vilas e criando as primeiras rivalidades entre
equipes. Foi neste pas que o esporte criou seu espao nico e separado da vida
cotidiana. Assim, a durao espao-temporal especfica a essa prtica comeou a
ser vista como uma boa alternativa pedaggica (VIGARELLO, 2002).
A associao da insero da prtica esportiva pedaggica com a
descoberta das runas helnicas resultou no surgimento de um princpio que
tratava o esporte como um elemento educativo, o qual mais tarde seria conhecido
como Olimpismo (MLLER, 2004). No final do sculo XIX e incio do XX, um
educador francs chamado Pierre de Coubertin, desenvolveu a idia de que o
esporte melhorava a formao intelectual e moral dos jovens. Alm disso,
pensava que a incluso do esporte na escola, independente da tutela oficial do
estado, levava as pessoas a terem maior autonomia, iniciativa e honra, com
melhor capacidade para governar. Em meio a esse ambiente, Coubertin teve a
idia de recriar os Jogos Olmpicos. Com isso, ele desejava um evento onde se
elevaria o estado de esprito, o ideal de pureza e moral, que iria alm das
competies esportivas, ofereceria um espetculo com dimenses materiais e
espirituais. De forma geral, o Olimpismo representa valores espirituais para
vitrias materiais (ANDRIEU, 2004).
Semelhante ao desejo de Coubertin, as competies na Antigidade
eram exclusivas para homens livres, onde imperava o amadorismo. No entanto,

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com o passar do tempo, iniciaram-se conflitos entre o amadorismo e o


profissionalismo e a simples prtica contra o espetculo, quase o mesmo cenrio
visto

na

atualidade

(BAILLETTE

&

BROHM

1995).

Os

eventos

contemporneos foram ento se transformando at que o antigo culto


aristocrtico do heri acabou substitudo pelo do campeo, levando QUEVAL
(2004) a denomin-lo como o culto da performance. O autor ainda completa,
dizendo que o mito do heri esportivo definido como um campeo simblico
em que aquela sociedade se projeta como um espelho em sua ideologia. Essa
idia corroborada por RUBIO (2001), que entende que esses feitos so
interpretados e incorporados ao imaginrio de sua poca e de cada grupo social
particular. O carter agonstico do esporte, presente desde sua origem, contribui
para o reforo desse imaginrio.
Sustentando esse quadro temos o mito, entendendo-o como uma forma
espontnea de compreender o mundo, facilitando a insero do homem na
realidade.
Em qual realidade?
Os grandes festivais, em geral, no eram simples comemoraes, mas
sim uma re-atualizao. Eram a busca do espao e do tempo sagrado original.
BAILLETTE e BROHM (1995) e ANDRIEU (2004) entendem que o esporte
como uma viso mtica do mundo, assim como a religio, propicia a entrada em
um outro mundo, que longe dos problemas da realidade, reconforta o homem de
possveis frustraes, uma satisfao originada pela imaginao.
Independentemente de qualquer perodo histrico, as caractersticas
fundamentais do esporte so as mesmas, por mais distintas que sejam as
manifestaes socioculturais de seu tempo. Ele no faz parte de um tempo
histrico, mas sim da multiplicidade das histrias regionais, de forma que a

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transio dos valores esportivos est muito mais associada forma como a
sociedade v o mundo do que com as prprias mudanas de suas caractersticas.
Analisando a histria do esporte e, conseqentemente, da prpria
formao da sociedade, podemos entender que a prtica esportiva uma
necessidade de todas as culturas, cada qual sua forma, por se tratar de um
confronto simblico mal disfarado (SAGAN, 1988). Encontramos smbolos
de grande riqueza, tais como a bola, o tempo e o espao, dando sentido especial
ao esporte (COSTA, 1991). Associado a isso, temos a figura do heri, h muito
tempo identificado como um indivduo que se sobressaa em sua sociedade,
capaz de realizar grandes feitos que ultrapassavam suas condies de simples
mortal, se aproximando dos deuses. Era visto pelos habitantes de sua regio
como um semelhante, isto , em condies iguais de existncia, fazendo com que
o tornasse um exemplo, uma referncia aos mais jovens, conseguindo, desde os
tempos mais antigos, seu espao no imaginrio coletivo.
Baseado na caracterstica mtica do esporte e do heri, o francs Pierre
de Freddy, Baro de Coubertin, desenvolveu o conceito de Olimpismo presente
na Carta Olmpica (COI, 2001, p. 2), utilizado para a recriao dos Jogos
Olmpicos, se referindo a uma:

Filosofia de vida que exalta e combina em equilbrio as


qualidades do corpo, esprito e mente. Ao associar esporte
com cultura e educao, o Olimpismo se prope a criar um
estilo de vida baseado na alegria do esforo, o valor
educativo do bom exemplo e o respeito pelos princpios
ticos fundamentais universais.
Esse princpio, idealizado em fins do sculo XIX d.C., era
perfeitamente justificado pelo momento em que foi criado, onde o esporte era
praticado principalmente como estratgia de controle do tempo livre, ganhando

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grande importncia como contedo de formao escolar (ELIAS & DUNNING,


1995; HUARD & WONG, 1990). No entanto, tal princpio, visto como a
essncia do movimento olmpico da era moderna, teve sua gnese cerca de dois
mil e quinhentos anos antes.
Florescia nesta poca a cultura helnica. Nela, mito e histria se
confundiam desde os seus primeiros habitantes, fazendo com que aquela
sociedade desenvolvesse um profundo respeito por todas as figuras divinas que
controlavam as foras da natureza, das quais eram dependentes. Nos rituais
religiosos, o homem buscava transcender sua condio de humano e tentava
aproximar-se dos deuses, a maneira encontrada para isso naquela sociedade eram
as demonstraes de destreza fsica.
Dessa forma, foram institudos os grandes Jogos Pblicos que, com o
passar do tempo, ganharam importncia primordial na vida de qualquer cidado
grego. Como consequncia disso, a educao grega, de certa forma, preparava o
homem baseado nos ideais originados desses eventos dentro dos princpios da
aret1 (RUBIO & CARVALHO, 2005), isto , o mximo conseguido pelo
homem equilibrado e perfeito. Quando esse princpio foi transferido para o
esporte ele pde ser entendido como a conquista da vitria de forma nobre e
cavalheiresca,

buscando

superao

das

capacidades

individuais.

desdobramento desse princpio foi o kalocagathia2, cujo significado relaciona-se


com a busca do belo e o bom, belo de corpo e bom de esprito. Os gregos
acreditavam que um no poderia existir sem o outro e viam na prtica da
atividade fsica a melhor maneira de tornar o corpo belo e, conseqentemente,
educar o esprito (JAEGER, 2003).
O surgimento dos grandes Jogos na Grcia fez com que a imagem do
heri fosse tambm fortemente contemplada no ambiente esportivo, talvez pela
1
2

Embora no exista traduo exata, as expresses virtude e excelncia so as que mais se aproximam.
A busca pelo Bom e Belo (Kalo belo, Agaths Bom)

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condio que o diferenciava das diversas formas de arte (CORDNER, 1988). At


o final dos Jogos da Antigidade, muitos heris surgiram, e ficaram marcados
para sempre na histria.
O filsofo Espinosa, citado por CHAU (1995, p. 109) em sua abertura
do Tratado da Reforma do Intelecto, expressa o que provavelmente teriam
sentido os helenos daquela poca, caso no conhecessem o significado e
transcendncia dos Jogos:
Tendo em vista que todas as causas de que me arreceava
ou temia no continham em si nada de bom nem de mau
seno enquanto o nimo se deixava abalar por elas,
resolvi, enfim, indagar se existia algo que fosse um bem
verdadeiro e capaz de comunicar-se a todos e pelo qual
unicamente, afastado tudo o mais, o nimo fosse afetado.
Mais ainda, se existia algo que, uma vez encontrado, me
desse para sempre a fruio de uma alegria contnua e
suprema.
E conclui em seu Quinto Livro de tica:
E com certeza h de ser rduo aquilo que raramente se
encontra. Como seria possvel, com efeito, se a salvao
estivesse mo e pudesse encontrar-se sem muito
trabalho, que fosse negligenciado por quase todos? Mas
tudo que precioso to difcil quanto raro.
Se Espinosa tivesse vivido na Antigidade, possivelmente ele no se
indagaria a esse respeito, e sentado, tentando conter um sorriso, assistiria aos
Jogos.

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OBJETIVOS
O objetivo principal deste trabalho analisar a funo e a importncia

do esporte, dos festivais esportivos e da religio para a cultura grega da


Antigidade, baseado essencialmente no imaginrio daquele povo. Para tanto
sero buscados na histria da Grcia na Antigidade, assim como em sua
mitologia, elementos que apontem para essa direo associando-os ao
surgimento e aderncia das prticas esportivas por todo o territrio grego.
Compreender o significado e importncia dos Jogos Pblicos para a
sociedade desse perodo, desde o perodo minico at as invases romanas,
representa ampliar o conhecimento sobre os Jogos Olmpicos Contemporneo,
seu significado e sua relevncia.
3

MTODO
O mtodo utilizado nesse trabalho ser a pesquisa histrica analtica,

conforme descrita por THOMAS e NELSON (2002), recorrendo a fontes


relacionadas literatura, filosofia, histria antiga e, especificamente,
histria dos Jogos Pblicos na Grcia antiga.

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REVISO DE LITERATURA

4.1

Cultura
Por cultura, entende-se em seu sentido original ainda sob forma latina,

como algo referente ao cultivo ou cuidado de algo que, com o passar do tempo,
deixou de ser fsico passando a ser tambm cognitivo. TYLOR3, citado por
THOMPSON (2000, p. 171), entende a cultura como:

O conjunto inter-relacionado de crenas, costumes, formas


de conhecimento, arte, etc., que so adquiridos pelos
indivduos enquanto membros de uma sociedade particular
e que podem ser estudados cientificamente. Estas crenas,
costumes, etc., formam um todo complexo que
caracterstico
de
uma
determinada
sociedade,
diferenciando essa sociedade de outros lugares e pocas
diferentes.
De maneira geral, a cultura define a identidade de uma sociedade,
modelada pelo tempo e passada atravs de padres de formas simblicas j
incorporadas, como aes, manifestaes verbais, alm de outros objetos de
igual valor simblico, onde se partilham concepes, experincias e crenas.
Essas frmulas simblicas foram caracterizadas por THOMPSON
(2000) em cinco formas distintas, de acordo com seus aspectos intencional",
convencional", estrutural", referencial" e contextual". O primeiro deles
refere-se a elas como expresses de um sujeito e para um sujeito, atravs de
formas e expresses produzidas. A segunda refere-se aplicao de regras,
cdigos e convenes para a interpretao das formas simblicas. O aspecto
E. B. TYLOR, Primitive Culture: Researches into the development of mithology, philosophy, religion,
language, art and custom, v. 1, Londres, John Murray, 1903.
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estrutural refere-se s suas caractersticas estruturadas. Na seqncia, o aspecto


referencial traz a idia de que cada uma das formas simblicas representa algo e
diz algo a respeito de alguma coisa. E por fim, o aspecto contextual quer dizer
que as formas simblicas sempre estaro contextualizadas nos padres sciohistricos das sociedades em que elas so produzidas, transmitidas e recebidas.
A cultura, segundo FERREIRA SANTOS (2004), pode ser entendida
como um universo de criao, transmisso, apropriao e interpretao dos bens
simblicos e suas relaes. O que caracteriza as vrias culturas so os processos
simblicos envolvidos no ato criativo, bem como aqueles envolvidos em nossa
capacidade de nos apropriarmos de seus contedos, sentidos e significados. Por
meio de processos pedaggicos, isto , atravs de processos de iniciao das
geraes mais novas pelas mais velhas ou mais experientes, as sociedades vo
ganhando sua identidade cultural.
Jos Carlos RODRIGUES4 citado por FERREIRA SANTOS (2004),
afirma que as culturas, em um sentido menos abstrato, so sistemas simblicos,
ou seja, mais que somatrias de vetores, artefatos, crenas, mitos, rituais,
comportamentos, etc. (como queria a definio inaugural de Tylor), cada cultura
uma gramtica que delineia e gera os elementos que as constituem e lhe so
pertencentes, alm de atribuir sentidos nas relaes entre os mesmos. As culturas
no se definem apenas por seus vocabulrios, mas principalmente pelas regras
que regulam a sintaxe das relaes entre os seus elementos.
Logo, se torna muito estreita a relao entre cultura e mito. De forma
geral o mito aquilo que se relata. De acordo com FERREIRA SANTOS (2004),
a narrativa dinmica de imagens e smbolos que orientam as aes na
articulao do passado e do presente, em direo ao futuro. A prpria descrio
de uma determinada estrutura de sensibilidade e de estados de alma que a espcie
4

J.C. RODRIGUES, Antropologia e Comunicao: princpios radicais, Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1989.

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humana desenvolve em sua relao consigo mesma, com o outro e com o mundo,
desde que, descendo das rvores, comeou a fazer do mundo um mundo humano.
Da tambm a importncia das metforas, um alm sentido que impregnam a
imagem e explode a sua semntica.
Como j foi dito, a principal caracterstica das vrias culturas so os
processos simblicos envolvidos no ato criativo, bem como aqueles envolvidos
na nossa capacidade de nos apropriarmos dos contedos, sentidos e significados,
de poder difundi-los pela comunicao e, sobretudo, de interpret-los para a
compreenso do mundo, e conseqentemente, de ns mesmos. Os processos
simblicos

podem

ser

transmitidos

comunicados

envolvendo

uma

aprendizagem de auto-apropriao e interpretao, fechando e ao mesmo tempo,


ampliando o conceito simblico cultural. Segundo MERLEAU-PONTY (1962),
a comunicao transcende o verbal e tem em ns mesmos uma poderosa
ferramenta, a gesticulao cultural, moldada historicamente pela necessidade de
comunicao, compreende um ato fsico cheio de significados. uma forma e
um sentido que se interpretam configurada por uma determinada estrutura de
sensibilidade. So excedentes do nosso relacionamento com o mundo e com o
outro numa imagem arquetpica, ancorada no prprio corpo.
Esses excedentes de significados, que constituem a polissemia
polifnica (as vrias vozes dos vrios significados), ondulam os oceanos de
possibilidades humanas. E se existe uma realidade real do mundo concreto,
ento ela s pode ser organizada e aprendida na rede simblica das prticas
culturais (FERREIRA SANTOS, 2004).
O imaginrio conclui e reinicia esse ciclo entre o mito e a cultura, ele
o resultado da co-implicao entre as pulses subjetivas e as interaes do meio
ambiente csmico e social, denominado por DURAND (2002) de trajeto
antropolgico. A parte dos contedos e relaes estabelecida entre o corpo e o

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meio se desenvolvem nas gesticulaes culturais concentradas em sistemas que


produzem uma imagem arquetpica, podendo ter dois caminhos, o racionalizante
e o mitolgico, o que nos faz voltar de novo ao incio.
4.2

Princpios de Racionalidade
Iniciarei esse captulo com uma passagem do romance A Histria sem

Fim de Michael ENDE (1988, cap. IX), onde o autor consegue expor como os
personagens do Mundo de Fantasia interagem com os personagens do Mundo
dos Homens, em um dilogo entre Atrei, o protagonista do livro, e Gmork, um
lobisomem que consegue perambular livremente por entre os mundos, acerca da
presena e multiplicao do Nada em sua terra e como as pessoas de Fantasia
aparecem no mundo dos Homens. O personagem reflete sobre a fico, a fantasia
e a mentira que aos olhos de muitos parece ser a mesma coisa.
Gmork, o lobisomem, comea:
O Nada. Quando entram no Nada ele se apodera de voc. Passa a ser
como uma doena contagiosa, que cega os homens, tornando-os incapazes de
distinguir entre a aparncia e a realidade. Sabe o nome que eles do a vocs?
Mentiras! (...)
Voc me pergunta como vai ser l nesse mundo? Mas o que voc
aqui? Figura de sonhos, invenes do reino da poesia, personagens de uma
histria sem fim! Voc se julga real? Neste mundo voc , mas se entrar no
Nada deixa de existir. Leva ao mundo dos Homens a cegueira e a iluso (...)
Os habitantes de Fantasia transformam-se em devaneios da mente
humana, em imagens geradas pelo medo, quando na realidade no h o que
temer (...)

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por isso que os homens temem e odeiam Fantasia e tudo o que dela
vem, querem aniquil-la, mas no sabem que ao faz-lo, aumentam a torrente
de mentiras (...) s no pensaro em visitar Fantasia se pensarem que ela no
existe (...) nada tem mais poder sobre os homens que mentiras, porque os
homens vivem de idias, e as idias podem ser dirigidas, esse poder o nico
que conta, e por isso que tenho estado do lado do poder e o servi, para poder
participar dele.
Quero dizer com isso que, durante muito tempo os seres humanos
creditaram sua vida a uma procedncia baseada em idias mitolgicas que
explicavam de maneira satisfatria a origem da vida e os fenmenos da natureza.
KANT (1959) diz em um de seus prolegmenos que, conforme o ser humano foi
tomando maior conhecimento de si dentro do mundo, essas idias foram sendo
abandonadas

aos

poucos

por

pensadores

cientistas,

at

passarem

definitivamente para o mundo da fantasia, sendo inaceitvel t-las como


verdades.
Durante muito tempo, o ser humano creditou sua vida unicamente a
uma complexa realidade divina, talvez o nico modo possvel de explicar sua
existncia.
Dentre as muitas construes mitolgicas criadas por diferentes
culturas nenhuma outra cultura exerceu tanta influncia sobre o mundo ocidental
como a grega.
As condies peculiares do territrio grego permitiram que desde a
chegada dos Drios, no sculo XII a.C., os gregos tivessem no mar rotas
comerciais com povos do Oriente, facilitando o intercmbio cultural e
incentivando muito a aventura das construes imaginrias (SOUZA, 1999), se
distanciando cada vez mais da cultura arcaica.

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A chegada dos Drios, superiores fisicamente, empurraram os Aqueus


que, at ento ocupavam o territrio grego, para as pequenas ilhas e costa da
sia Menor, onde l fundaram colnias e expandiram a cultura helnica. Da
poesia, cantavam o declnio de uma era, alm das grandes epopias, narradas e
enriquecidas durante o tempo pelos aedos (poetas e declamadores ambulantes),
das quais sobreviveram at os dias atuais apenas A Ilada e A Odissia, escritas
entre os sculos X e VIII a.C., atribudas a Homero, de quem quase nada se sabe
a respeito.
A antropomorfia dos deuses dava-lhes aspectos familiares e
inteligentes, afastando os temores relativos s foras obscuras e incontrolveis,
gerando mais segurana existncia. A virtude (aret), dada por Homero aos
nobres (aristoi), diferenciava-os dos homens comuns, principalmente por estes
atriburem a sua rvore genealgica alguns dos deuses ou heris antepassados.
Entretanto, s isso no bastava, os nobres davam provas constantes de sua
valentia, fora e habilidade, que caracterizaram seus ancestrais, principalmente
nas demonstraes fsicas, de luta ou nos jogos atlticos. Mais tarde, a
genealogia foi substituda pela espiritualidade, atravs de Plato e Aristteles.
Com Hesodo, que tambm teria vivido no sculo VIII a.C., e suas obras
Teogonia e O trabalho e os dias, surgiu a noo de que a virtude (aret) filha
do esforo e de que o trabalho o fundamento e a salvaguarda da justia
(PESSANHA, 1999).
A moeda, surgida no sculo VII a.C., dissociou gradualmente a idia
de aristocracia e consanginidade. Junto com isso, surgia na Grcia em fins do
sculo VI e incio do V a.C. uma nova mentalidade, que vinha superar uma
perspectiva da cosmognese e da antropognese.

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TUCDIDES (2001), que viveu entre 460 a 400 a.C. em seu livro
Histria da Guerra do Peloponeso tambm expe de forma clara esse
contraste entre mito e realidade, ao defender em sua obra:

luz da evidncia apresentada at agora, todavia,


ningum erraria se mantivesse o ponto de vista de que os
fatos na Antigidade foram muito prximos de como
descrevi, no dando muito crdito, de um lado, s verses
que os poetas cantaram, adornando e amplificando os seus
temas, e de outro considerando que os loggrafos
compuseram suas obras mais com a inteno de agradar
aos ouvidos que de dizer a verdade uma vez que suas
estrias no podem ser verificadas, e eles em sua maioria
enveredaram, com o passar do tempo, para a regio da
fbula, perdendo, assim, a credibilidade (Hist. 1, 21).
E mais frente em sua obra, em relao aos antigos habitantes da
Siclia, diz que:

Os mais antigos que as tradies mencionam como


habitantes de qualquer parte da ilha so os ciclopes e
lestrignios, a respeito dos quais no posso dizer a que
raa pertenciam, nem de onde vieram e nem para onde
foram. Limitemo-nos, pois, s estrias dos poetas e s
opinies de cada um a propsito deles (Hist. 6, 2).
CAMPBELL (2004) afirma que a vitria dos gregos sobre os persas
ajudou-os a deixar de obedecer apenas a uma ordem csmica preestabelecida,
como servos de um Deus, e passarem a ter um maior discernimento racional,
com suas obras celebrando a humanidade, e no a divindade. Este fato associado
a um maior desenvolvimento cultural, fez com que os homens apresentassem
solues baseadas na razo para os problemas da natureza, substituindo a viso

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mtica da realidade. O resultado disso foi o surgimento dos primeiros pensadores


pr-socrticos (SOUZA, 1999).
A filosofia grega se iniciou ento pela periferia de seu territrio, onde
existia maior liberdade do julgo da tradio. No continente, enquanto a poltica
ia se transformando, as idias filosficas aos poucos foram sendo incorporadas
s atividades dos cidados. A seguir as principais caractersticas dos mais
importantes pensadores pr-socrticos, que tiveram papel fundamental para a
construo da racionalidade.
O primeiro filsofo emprico grego que se tem conhecimento foi Tales
de Mileto, viveu aproximadamente entre 625/4 a 558 a.C., era naturalista, e
acreditava que o princpio de todas as coisas seria a gua. Sua busca ativa e
racional dos princpios das coisas inspirou novos pensadores. De Mileto vieram
ainda Anaximandro (cerca de 610 a 547 a.C.) e Anaxmenes (cerca de 585 a 528
a.C.). O primeiro considerado o iniciador da astronomia por definir um padro
para medidas estrelares e, usando um princpio de pares de opostos (o qual
tambm utilizava para definir todos os elementos da natureza), mostrava que a
Terra estava suspensa no Universo, suportada por nada. O segundo, tambm
relacionado a astronomia, dizia que a luz da Lua vinha do Sol, e substituiu a gua
pelo ar como princpio de tudo.
J a matemtica deve muito a Pitgoras de Samos (aproximadamente
580/78 a 497/6 a.C.), que nada tendo deixado escrito permitiu que sua figura
fosse envolvida pelo fantstico. Os pitagricos acreditavam que os nmeros eram
o princpio de todas as coisas. Essa primeira forma concreta de cincia deu incio
a uma onda de crticas s explicaes mitolgicas da realidade, onde o
conhecimento, e no o xtase, tornaram-se os meios de realizaes
(CAMPBELL, 2004). O primeiro a fazer isso foi o igualmente poeta Xenfanes
de Colofo (570 a 528 a.C.), que da mesma forma critica a situao de honra dos

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vencedores de Olmpia, dizendo que estes nada acrescentavam s suas cidades,


dando o primeiro golpe contra o significado transcendente dos Jogos.
Por outro lado, era justamente durante a realizao dos Jogos que eles
conseguiam se reunir e divulgar suas idias e assim, conquistar novos discpulos.
Em virtude disso muitos filsofos ainda surgiriam. Havia entre eles um debate
acalorado de idias sugerindo uma espcie de competio, assim como os atletas
competiam entre si. A existncia do ser, por exemplo, foi motivo de muitas
discusses entre Herclito de feso (540 a 470 a.C.), que acreditava na
mutabilidade dos seres, e Parmnides de Elia (530 a 460 a.C.), que criticava as
idias do ser e no ser, trabalhando com a unidade do individuo. A dialtica, isto
, a argumentao combativa, foi inicialmente empregada pelo tambm elio
Zeno (504/1 a.C. a ?), que tinha como principais idias o infinito e a noo
espacial, com a representao no espao e no tempo. Melisso de Samos, no se
sabe ao certo quando nasceu, floresceu em cerca de 444/1 a.C., tambm concebia
a idia do ser e no ser, unidade e pluralidade.
A supremacia da racionalizao em detrimento do mito aconteceu com
a discusso dos quatro elementos contra o princpio uno de Empdocles de
Agrigento (490 a 435 a.C.), que preservou a idia de seus antecedentes,
combinando com as suas. Ele acreditava nos deuses e pensava que os homens
eram deuses cados, pagando por pecados. Em relao ao mundo, ele usava como
base a dualidade como fora criadora, amizade e inimizade, o bem e o mal,
atrao e repulsa e assim por diante. Depois dele, em meados do sculo V a.C.,
vieram os pitagricos Filolau de Crotona, e Arquitos de Tarento (cerca de 400 a
365 a.C.), que viam nos nmeros uma verdade inabalvel e tinham a matemtica
como cincia, apresentando provas de sua existncia. Alm disso, mostravam
como o raciocnio podia ser usado contra as injustias.

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A primeira escola filosfica de Atenas foi fundada por Anaxgoras de


Clogomenos (cerca de 500 a 428 a.C.), que desenvolveu uma linha de
pensamento pautado nas idias de causa e efeito na natureza. Para Aristteles,
Anaxgoras foi o primeiro a ter plena conscincia do que falou, ao contrrio de
seus antecessores, que dentre muitas idias desorientadas, tinham uma ou outra
boa. Seguindo a linha naturalista, Leucipo de Mileto, que nasceu por volta de
500 a.C., iniciou a idia do tomo, mostrando um principio de racionalidade na
pesquisa natural.
O ltimo pensador pr-socrtico foi Demcrito de Abdena (460 a 370
a.C.), que discutiu a essncia das coisas, como leve e pesado, slido e menos
slido, alm de dizer que alma e mente representam a mesma coisa. Sobre o ser e
o no ser, disse que se h movimento, deve haver espao vazio, o que equivale a
dizer que o no ser to real quanto o ser.
Scrates nasceu em 470 ou 469 a.C. em Atenas, em um perodo que a
Grcia vivia ainda a euforia frente a vitria contra os persas (PESSANHA,
1999), fato que, segundo CAMPELL (2004), fez com que os homens
acreditassem mais em suas prprias conquistas e passaram a no ser mais to
dependentes das leis divinas. Com essa atmosfera, Scrates encontra condies
propicias para desenvolver seu pensamento e iniciar uma nova era de
conhecimento baseada essencialmente no homem.
Enfim, a busca pelo conhecimento norteou o desenvolvimento do ser
humano por toda sua histria. Os primeiros estgios de avano intelectual,
entretanto, no tornaram isso tarefa fcil e, mesmo antes de haver uma
linguagem j bem definida, h indcios de que o ser humano, desde os seus
primrdios, j buscava elementos que sustentassem sua existncia, busca que,
ainda hoje, continua.

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PEIRCE (1878/9) relata que, no final do sculo XIX d.C., um dos


principais objetos da pesquisa era de fixar uma opinio. A concepo que o
pensamento ou o sentimento nos traz certamente um progresso novo e muito
importante. De certa forma, o problema se remete a como fixar uma opinio, no
somente para o indivduo, mas tambm para a sociedade. Abandonamos o
esprito humano s causas naturais, sob sua influncia, os homens direcionavam
seus pensamentos e consideravam as escolhas de pontos de vista diversos,
desenvolvendo gradualmente suas crenas em harmonia com as escolhas
naturais. Esse mtodo conduz a maturidade das concepes do domnio da arte,
exatamente como fizeram os povos da Antigidade.
A autonomia da cincia, segundo BOURDIEU (2001), foi sendo
conquistada pouco a pouco contra os poderes religiosos, polticos e at mesmo
econmicos, alm de ir de frente contra os burocratas do estado, que viam suas
condies mnimas de independncia sendo enfraquecidas. Seu desenvolvimento
no foi um processo contnuo, mas marcado por uma srie de rupturas e por
alternncia de perodos de cincia normal e de revolues dentro de um
movimento de acumulao contnua. WHITEHEAD (1929), completa dizendo
que a funo da razo um dos tpicos mais antigos de discusso filosfica,
sempre associada a uma outra coisa (f, autoridade, imaginao...), afirmando
que sua funo de promover o entendimento da vida. No incio explicava a
origem das espcies, mas falhava em determinar o surgimento de organismos
mais complexos. De forma geral, se desenvolveu de trs maneiras, a de viver, de
viver bem, e de viver melhor, isto , estar vivo, viver de forma satisfatria e
melhorar a satisfao, direcionando seu desenvolvimento e operando as
realizaes tericas. Cada metodologia possui sua prpria histria. Primeiro
representa uma coordenao entre pensamento e ao, expressando a satisfao

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da existncia, de viver bem. Determinando o destino das espcies, conseguimos


estabilizar, tornando-nos livres e entrando na aventura de viver melhor.
Ainda sobre a razo, o mesmo autor diz que os gregos possuam duas
figuras exemplares, a saber, Plato e Ulisses. O primeiro tinha a sua razo
baseada nos deuses, e o segundo na astcia. Respectivamente, a razo
procurando um completo entendimento e a razo buscando um mtodo imediato
de ao.
Desta forma, ento, o pensamento se formou para o conhecimento da
realidade (PATY, 2004). Deve-se ento considerar que o conhecimento humano
exprime um mundo racional ao mesmo tempo em que transcende raciocnios
imediatos da experincia singular. Esse conhecimento proporciona ao indivduo,
uma compreenso do mundo material a partir de suas dimenses fsicas,
biolgicas e sociais, da mesma forma que os objetos matemticos. As condies
do pensamento racional, como acredita Kant, implicam em um principio de
causalidade, clara para a construo de uma inteligibilidade do mundo de
existncia material, demonstrado cientificamente.
Nesse caso a cincia faz a representao terica e se apresenta como
um sistema de conceitos que regulamentam preposies reportadas as
propriedades gerais da natureza. Essas propriedades, bastante especficas,
descrevem as diversas teorias dinmicas, referentes, em definitivo, ao mundo
fsico e seus objetos. Nesse sentido DALEMBERT5, baseado em Descartes e em
Kant, citado por PATY (2004), designa dois pontos limites para essa discusso:
o conhecimento de si prprio e o conhecimento do mundo real, exterior ao
indivduo.
Sendo assim, o conhecimento no previsvel, ele objeto de
descoberta, precisamente de invenes, invenes criativas, por elaborao e
5

J. R. DALEMBERT, Elmens des Sciences, In: DAlembert et Diderot, V. 5, 1755.

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construo do material simblico do pensamento racional. Neste caso a pesquisa


cientifica sistematizaria seu movimento, aprofundando-o e ampliando-o (PATY,
2004).
Conforme BOURDIEU (2001), o repertrio empirista caracterstico
dos papis formais das pesquisas experimentais, que so escritas baseadas em
representaes empiristas da ao cientfica. Os estudos de laboratrio seriam
ento uma importante fora contra a viso global empirista. Seus mdulos de
cincia so o resultado de um processo de fabricao, no qual o laboratrio, ele
mesmo um universo artificial, parte o mundo em pedaos, fsicos, sociais e
tambm materiais, criando fenmenos elaborados e testando teorias que no
existem a no ser pelos instrumentos laboratoriais.
WHITEHEAD (1929) escreve que a pesquisa por si pode nada
representar, tanto no campo fsico, onde as formas definem fatores, como no
mental, no qual as formas conectam ocasies imediatas com ocasies futuras.
Dessa forma, no basta apenas elaborar a metodologia, mas colocar experincias
conscientes para detalhar operaes possveis dentro dos limites desse mtodo,
ou ento, caminhar sobre experincias prticas. A histria da razo especulativa
curta, pertence histria da civilizao e retrocede seis mil anos, mas o grande
avano veio com os gregos. Eles descobriram a matemtica e a lgica como
mtodos de especulao. Com isso, eles puderam fazer uso de um teste objetivo
com um mtodo progressivo, no apenas baseados na viso mtica. Chineses e
indianos tambm produziram variveis do mesmo mtodo, porm os orientais
basearam suas descobertas quase que exclusivamente em aspectos mticos e
religiosos. A diferena principal entre essas culturas estava entre o
conservadorismo oriental contra as experimentaes inventivas e racionais da
escola grega, principalmente ps-Socrtica (CAMPBELL, 2004). A tecnologia
tambm contribuiu para esse quadro, mas ela quase nada avanou nos ltimos

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trs mil anos em comparao com os ltimos cento e cinqenta, conseqncia da


aproximao e contato da razo especulativa e da prtica. Enquanto uma olhava
para atividades tericas, a outra buscava por metodologias. Esse avano, iniciado
no sculo XIX da era moderna, deveu-se inveno de novos instrumentos
cientficos, que iam coletando dados e introduzindo, aos poucos, outros
elementos de discusso, principalmente da noo do observvel mas no
observado, como as ondas eletromagnticas. O antagonismo entre filosofia e
cincias naturais, produziu limitaes no pensamento dos dois lados.
De qualquer forma, a f cientfica foi construda, comunicada e
avaliada sob uma forma de proposies escritas e os trabalhos cientficos
tornaram-se, por essncia, uma atividade literria e interpretativa (BOURDIEU,
2001). Assim que o trabalho histrico de elaborao, retificao, de
familiarizao e de assimilao que representam todo o processo de
conhecimento, chega a ns por nos permitir conceber elucubraes,
possibilitando ao pensamento humano compreender qualquer coisa do mundo
(PATY, 2004).
4.3

Mitologia
O estudo comparativo das mitologias, como mostra a obra de

CAMPBELL (1992), nos compele a ver a histria cultural da humanidade como


uma unidade, ou seja, achamos o roubo do fogo, o dilvio, a terra dos mortos, o
nascimento de uma virgem e o heri ressuscitado, no mundo todo, sob novas
combinaes e se repetem como elementos de um caleidoscpio.
Todas elas foram criadas a partir de um nico fundo de motivos
mitolgicos. Foram selecionadas, organizadas, interpretadas e atualizadas de

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modos diferentes, de acordo com as necessidades locais, mas veneradas por


todos os povos da Terra.
Sendo assim, o homem aparenta no se sustentar no universo sem a
crena em algum poder. Com a herana geral dos mitos, na verdade, a plenitude
de suas vidas pareceria estar na relao direta entre a profundidade e a extenso,
no do seu pensamento racional, mas de sua mitologia local.
O mito o princpio da vida, a ordem eterna, a frmula sagrada para
qual a vida flui quando esta projeta suas feies para fora do inconsciente. Este
pode ser pessoal, o qual JUNG (1991) descreveu como o contexto de imagens
esquecidas, ou pode ser coletivo, determinado pelos arqutipos.
No entanto, nenhum sistema mitolgico pode explicar sua funo em
termos de imagens universais da qual ele constitudo. Tais imagens levam as
energias da psique para um contexto mitolgico e as une faixa histrica da
sociedade, portanto, a mitologia possui um carter progressivo e os ritos de
iniciao possuem um papel fundamental neste processo (CAMPBELL, 1992).
A florescncia dos ritos resultou de uma percepo csmica, de
tamanha fora que todo sentido, princpio estruturador do universo, durante certo
perodo da histria humana, parece estar contido nele. Os ritos, segundo as
palavras de Campbell, eram representaes dessas concordncias, de maneira
comparvel s frmulas da fsica moderna, escritas, porm, no preto no branco,
mas na carne humana.
A idia elementar jamais , ela prpria, representada em mitologia. Ela
sempre transmitida por meio de idias tnicas ou formas locais, regionalmente
condicionadas e podendo refletir atitudes de resistncia ou de assimilao. Por
isso, as imagens do mito, jamais devem ser uma representao direta do segredo
total da espcie humana, mas apenas o propsito de uma atitude, o reflexo de
uma posio, uma postura da vida e uma maneira de jogar o jogo, e onde as

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regras ou formas de tal jogo so abandonadas, a mitologia dissolve-se, e com ela,


a vida.
O material do mito lida com os termos que se mostram mais adequados
natureza do conhecimento da poca (CAMPBELL, 1997), alm de estar
intimamente associado sociedade no qual est inserido.
Dessa forma, ela no um fenmeno recente. Joseph CAMPBELL
(1992) mostra que ela acompanha a evoluo do homem h muitos anos. Em
aproximadamente 600.000 a.C. no Perodo Paleoltico, mais precisamente no
Estgio do Plesiantropo, tem-se indcios de que os seres primitivos daquela
poca se apegavam a alguns objetos e que existiam algumas pequenas
brincadeiras alm de danas. Esses indcios podem ser o incio da mitologia. No
Estgio do Piterantropo, cerca de 400.000 a.C., os homens j andavam eretos,
possuam um crebro de 900 cm3 (contra aproximadamente 1500 cm3 do Homo
Sapiens), e j tinha conhecimento do fogo. Eles possuam algumas ferramentas
que pareciam no ter utilidade no cotidiano, podendo ser utenslios para
cerimoniais.
No Estgio do Homem de Neandertal, de 200.000 a.C. a 75.000 a.C.
(ou 25.000 a.C., no est bem determinado), j havia o domnio do fogo e o uso
de vestimentas, alm do fato de a capacidade cerebral ser entre 1.250 a 1.750
cm3. As evidncias mostram rituais predominantemente voltados caa, assim
como mostram sepultamentos cerimoniais em posio fetal (volta ao tero),
juntamente com mandbulas de javali, sendo esse um forte indcio da existncia
de certos sacrifcios, os quais podem ser os primeiros ritos religiosos.
O prximo Perodo, o Paleoltico Superior, inicia-se com o Estgio do
Homem de Cro-Magnon, que viveu entre aproximadamente 30.000 a.C. a 10.000
a.C.. Estes andavam eretos e possuam uma capacidade cerebral superior a do
Homo Sapiens entre 1.590 a 1.880 cm3. Uma das principais caractersticas do

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Homem de Cro-Magnon era a fabricao de estatuetas femininas com os seios e


quadris bem enfatizados, em clara aluso aos mistrios da fertilidade. So
divididos em trs espcies diferentes, cada qual com distintos valores
mitolgicos. Os Aurinhacenses possuam estatuetas femininas e deixaram
inscritas muitas pinturas rupestres. Alm disso, realizavam seus rituais em
cavernas, cuja simbologia representa a mesma esfera e substncia da noite, do
cu noturno e das trevas. A outra espcie eram os Salutreanos que tambm
possuam estatuetas de mulheres e tambm de animais. Por terem sido
encontradas abandonadas em grutas, acredita-se que os membros desse grupo
podem ter seguido a linha dos Aurinhacenses. A ltima espcie eram os
Madalenianos que tambm realizavam seus rituais em cavernas, embora tenham
tido como principal dolo o Sol e algumas estrelas, alm de possurem
capacidade cerebral igual a do homem contemporneo (1.500 cm3). O ltimo
estgio desse perodo foi o Microltico-Capartano que se iniciou entre 30.000
a.C. a 10.000 a.C. e terminou em 4.000 a.C.. Os povos dessa poca possuam
forma expressiva de arte e realizaram inovaes na caa, alm de ser uma raa
mais tecnolgica. Os Xams passaram a ser substitudos pelo grupo como
detentores do poder sagrado e as cavernas continuavam a ser os locais dos
rituais.
Por fim, o ltimo perodo o Neoltico, no qual ocorreu o surgimento
das civilizaes do Oriente prximo, de aproximadamente 7.500 a.C. a 2.500
a.C. A origem dos motivos mitolgicos mais desenvolvidos aconteceu
aproximadamente nesta poca, em meio a proteo dos vales e montanhas da
sia Menor, Sria, Norte do Iraque e Ir, onde as tcnicas de agricultura e
criao de gado foram se desenvolvendo, facilitando o surgimento de aldeias
auto-suficientes. Essa pode ter sido uma das razes para o desenvolvimento do
pensamento do ser humano que se vendo desobrigado das necessidades da

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sobrevivncia, pde se sentir livre para desenvolver seus pensamentos,


facilitando o surgimento das primeiras formas de cincia (CAMPBELL, 1992).
Ainda existiam os cultos s foras femininas e apareciam as idias conscientes
das oferendas aos deuses, almejando algo em troca. Desenvolveram-se tambm
nesse momento os mitos da serpente. Neste perodo, inicia-se um conflito entre o
poder masculino da conquista contra a fertilidade feminina que, como se viu
anteriormente, era at ento o principal motivo dos rituais.
Em relao a isso, CAMPBELL (2004), diz que em um perodo
primitivo, prevalecia uma ordem essencialmente orgnica e vegetal, no herica
da natureza e das necessidades da vida ao contrrio do momento posterior
dominado pelo mpeto guerreiro do patriarcado, onde tudo o que era bom e nobre
estava associado aos novos senhores deuses hericos, deixando para os mortais
apenas o carter de obscuridade. No matriarcado, os aspectos claros e obscuros
da vida eram tratados iguais e conjuntamente como partes inerentes da
existncia. Os ritos desse perodo no tinham o esprito alegre das festividades
dos Jogos Atlticos e do teatro associados Grcia Clssica. Ao contrrio dos
rituais celebrados na Grcia Clssica patriarcal, realizados em ricos templos, com
carne de boi e dirigidos para cima, os sacrifcios Grande Me eram de porcos e
por vezes de seres humanos, sempre dirigidos para baixo, para a terra, em
arvoredos e campos sombrios, onde o pensamento fugia ao dou-te para que me
d, mas dou-te para que parta. A imagem freqentemente escolhida era a da
serpente. E foi justamente a serpente a vtima de todas as grandes batalhas das
novas divindades masculinas. Alguns exemplos podem ser encontrados na
Bblia, que narra a luta entre Jeov e Leviat, na poesia grega, que descreve a
batalha entre Zeus e Tifo, e na ndia, entre Indra a Vritra. Em todos os casos era
a serpente o monstro derrotado, smbolo do matriarcado, destruda pelo mpeto
guerreiro do patriarcado.

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Foi neste perodo que ocorreu a grande transio entre aqueles povos
primitivos com as primeiras formaes de uma sociedade mais organizada. Em
seu incio, no estgio do Protoneoltico, de 7.500 a.C. a 5.500 a.C., os homens
ainda eram coletores e iniciou-se a domesticao de animais. J no Neoltico
Basal, que vai de 5.500 a.C. a 4.500 a.C., comeou a haver um assentamento em
pequenas aldeias e a manufatura de tecidos, cermica e casas. Nesta poca, as
mulheres ocupavam um lugar de auxiliares simblicas do cultivo da terra.
O estgio que segue o milnio seguinte, entre 4.500 a.C. a 3.500 a.C.
o Neoltico Superior, onde h o aparecimento de um grande nmero de artefatos
de cermica com desenhos e formas bastante elaboradas, prenunciando um
grande desenvolvimento social e intelectual que estava por nascer. Isto de fato
pode ser notado nos mil anos subseqentes at 2.500 a.C. com o surgimento das
cidades-estados hierrquicas. Nesse momento assiste-se ao surgimento das
cincias, dos sacerdotes e inicia-se a observao das esferas celestes (teoria de
organizao csmica a qual dividia os astros presos em sete diferentes esferas)
com sua adaptao para a estrutura social da poca, o monarquismo, na qual o rei
era considerado o centro da vida social tendo a cidade orbitando a sua volta,
assim como a Terra est para os astros. Desenvolve-se tambm um sistema para
medir o tempo pela posio dos astros e, concomitante a isso, surge a escrita, a
roda e os sistemas de medio decimal e sexagenal (CAMPBELL, 1994).
Nessa poca, na ilha de Creta, assistia-se uma continuao do culto
Deusa-Me, enquanto no continente os povos patriarcais guerreiros realizavam
conquistas e invases, com a conseqente transformao da cultura de
conquistadores e conquistados. As invases Indo-europias vieram da regio
situada ao norte do Mar Negro, onde viviam raas biologicamente diversas,
muito embora falassem lnguas semelhantes. O surgimento do bronze favoreceu
o desenvolvimento de utenslios e armas mais resistentes o que transformou a

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vida destes povos, antes pacficos, levando-os a partir para a expanso, marcando
este perodo com diversas formas de guerras.
O encontro entre o masculino e o feminino na mitologia grega foi
menos conflituoso, uma vez que na dinmica do panteo grego os deuses
patriarcais no exterminaram as deusas locais, mas adotaram uma outra
estratgia, desposando-as, dando incio a grande famlia Olmpica. A religio
grega se desenvolveu a partir de ideais de duas populaes de raas diferentes, a
pr-helnica e os indo-europeus. CAMPBELL (2004), afirma que uma diferena
crucial entre

esses

dois

grupos

pode

ser sentida

entre

religio

predominantemente emocional da populao pr-helnica, que parece ter sido


marcada por uma tendncia essencialmente mstica, e a religiosidade comedida
dos invasores indo-europeus, que confiavam a seus deuses a proteo das leis
no escritas de sua ordem patriarcal.
O conflito entre essas duas formas religiosas pode ser observado no
modelo da guerra grega entre Tits e deuses que simbolizava a batalha entre a
cria escura da Grande Me, gerada pelo seu prprio poder feminino, contra os
claros e brilhantes filhos secundrios, fecundados pelo macho. Esse foi um dos
resultados da conquista dos invasores patriarcais nmades sob a ordem
matriarcal local, como parte das reformulaes das tradies locais, que eles
foram adaptando aos seus prprios fins. Esse tipo de ao chamado por
CAMPBELL (2004) de difamao mitolgica, que consiste na redenominao
dos deuses de outros povos, deixando-os em um nvel de inferioridade,
normalmente associados a demnios, ao mesmo tempo em que elevam os seus
prprios deuses ao domnio do Universo. Criam-se, ento, mitos primrios e
secundrios para ilustrar a fraqueza e a malcia dos demnios e o poder e a
majestade dos grandes deuses. Isso uma clara demonstrao da formao de
uma nova estrutura do pensamento humano, estendido a um alcance universal. A

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batalha entre os Deuses e os Tits representou a luta entre dois aspectos da


psique humana e ocorreu em um momento crtico de sua histria, quando os
smbolos masculinos hericos claros e racionais superavam os misteriosos e
obscuros smbolos femininos encravados no interior de seu prprio inconsciente.
Por toda essa poca e por muito tempo ainda em um perodo posterior,
insistia-se em pensar na divindade como uma espcie de fato, a noo de algo
que simbolizava a transcendncia e os mistrios. Exemplos de tais prticas so
animais como a Serpente e o Leo, enquanto a primeira representava a Lua, a
vida, a conscincia e o nascimento e a morte, o segundo significava o Sol, e
como ele a vida absoluta. Eram figuras presentes em quase todas as culturas
primitivas (CAMPBELL, 1990, 1992).
Essa foi a herana e o quadro que os gregos receberam para
desenvolver seu universo mitolgico. As inmeras semelhanas entre a mitologia
grega e a Indonsia em sua estrutura, acusavam um princpio comum em um
passado remoto. Essa condio no prerrogativa apenas dessas duas culturas,
mas de muitas outras, uma vez que a mitologia e seus rituais buscam sempre por
uma renovao do sacrifcio do prprio Deus no princpio, o que originou o
mundo conhecido do qual todos fazemos parte. CAMPBELL (2004) atribui
quatro funes mitologia: a primeira era de trazer a tona e sustentar um sentido
de espanto diante dos mistrios da existncia; depois, de oferecer uma
cosmologia que sustentar e ser sustentada por aquele sentido de espanto diante
do mistrio de uma presena e da presena de um mistrio; a terceira era de
garantir a ordem social vigente, para integrar organicamente o indivduo em seu
grupo; e por fim a quarta, de introduzir o indivduo na ordem das realidades de
sua prpria psique, orientando-a para seu prprio enriquecimento e realizao
espiritual.

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36

Os mitos, portanto, foram criados para validar costumes e sistemas de


valores de sua sociedade, no como uma preocupao em descrever uma ordem
factual dos acontecimentos, mas apenas de dar um certo suporte sobrenatural a
uma ordem social e um sistema de crenas. Como diz CAMPBELL (2004, p.
110):

Essa era, portanto como o e sempre foi, para aqueles


em cujas mentes o bem de uma sociedade tem prioridade
sobre a verdade , uma justificativa adequada para
qualquer fico que a mentalidade da poca pudesse estar
persuadida a aceitar.
No incio, os poderes sagrados ficavam restritos nas mos de poucas
pessoas escolhidas, os chamados xams, eram estes quem centralizavam as
mensagens do mundo oculto e dirigiam os rituais. A subjugao dos xams pelos
deuses e sacerdotes comeou com a vitria do estilo de vida Neoltico sobre o
Paleoltico, e talvez j possam estar acabando hoje:

Nesta poca de irreversvel transio da sociedade agrcola


para a industrial, quando no mais a devoo da
agricultura, curvando-se humildemente diante das
vontades do calendrio e dos deuses da chuva e do Sol,
para a magia dos laboratrios e foguetes espaciais, indo
onde outrora foi lugar dos deuses, iluminavam a promessa
de benefcios futuros (CAMPBELL, 1992, p. 231).
Mas no avancemos no tempo.
O mesmo autor diz que um princpio fundamental da tradio crist fez
parecer que era um ato de blasfmia comparar a bblia com elementos de outras
mitologias no mesmo plano conceitual. Enquanto os mitos gregos eram
reconhecidos como pertencentes a uma ordem natural, os da bblia eram

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37

sobrenaturais. Os heris clssicos eram tidos como obras de fico, enquanto que
os hebreus tinham que ter uma histria factual. interessante notar que ao
mesmo tempo em que h uma enorme bibliografia de pesquisas usando como
referncia os fragmentos de mitos contidos na Bblia, os historiadores no ousam
fazer o mesmo com os relatos de Homero ou Hesodo. Interpretar um poema
como crnica da vida perder o essencial. Contudo, os elementos fabulosos
comuns s duas tradies mediterrneas orientais, exatamente contemporneas,
provm da precedente civilizao mesopotmica da Idade do Bronze. Tal origem
acabar determinando o caminho de seu desenvolvimento.
No incio, enquanto os

homens ainda eram completamente

dependentes das foras da natureza e no possuam qualquer conhecimento sobre


suas manifestaes, o temor frente ao desconhecido embasava o respeito dirigido
a deuses superiores.
No perodo Paleoltico, exatamente como na idade muito posterior das
primeiras sociedades agrcolas do Oriente prximo, o corpo feminino era
vivenciado em sua prpria natureza como um foco de fora divina e um sistema
de ritos era dedicado a seus mistrios (OTTO, 2005). Para as sociedades de
caadores e agricultores, o conceito de terrra-me, como gestadora, nutridora e
sepultadora, representava o retorno ao tero e, conforme o homem foi adquirindo
uma maior conscincia, a imagem da mulher participativa fez com que o
indivduo faltasse em suas funes masculinas e regredisse no sistema e no
tempo, reativando o contexto assustador do tero materno e do pai temvel. Essa
imagem norteou e sustentou (sustenta ainda, porque no?), um sistema no qual
domina o patriarcado que, como veremos, se inicia com os gregos e se institui
com os romanos.
Segundo CAMPBELL (1994), a teologia grega no foi formulada por
clrigos e nem mesmo por profetas, mas por artistas, poetas e filsofos. Ningum

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ditava os termos da crena. Eram personificaes trazidas existncia pela


criatividade e imaginao humana que, por sua vez, foram bastante influenciadas
pelas culturas provenientes do Oriente prximo, sendo a ndia o principal bero
dessas idias.
Claro, cada sociedade desenvolveu sua rede simblica de acordo com
suas realidades. No Oriente houve uma tendncia em valorizar a transcendncia,
o pensamento e a imaginao, no podendo estes serem qualificados, enquanto
no Ocidente a origem da existncia era normalmente creditada a um criador,
sendo o homem sua criao, dois seres distintos. ZIMMER6, citado por
CAMPBELL (2004, p. 191) corrobora essa afirmao ao observar que:

A escultura grega desenvolveu-se, at seu pice de


perfeio, por meio da representao dos belos corpos
atlticos de jovens e meninos que ganhavam trofus por
lutar e correr nas competies religiosas nacionais de
Olmpia e outros lugares. A indiana, em seu turno, no
perodo de apogeu, apoiava-se nas experincias ntimas do
organismo vivo e nos mistrios do processo vital, que
provm da conscincia interior alcanadas pelas prticas
iguicas (...) A arte grega resultou das experincias da
viso; a indiana, das experincias da circulao do sangue.
Na Grcia, o fato de os deuses, no princpio, serem filhos do Caos e da
Terra, assim como os homens, no terem sido gerados por alguma fora criativa,
mas foram surgindo como frutos espontneos e naturais de sua prpria ordem,
facilitava essa forma de pensamento.
Contudo, os mitos no podem ser entendidos simplesmente pelo seu
sentido literal, e sim como uma expresso de concepes mais profundas, que
procuram compreender o mundo de maneira espiritual, tal qual uma unidade.
H. ZIMMER, The Art of Indian sia, Concludo e editado por Joseph Campbell, Nova York, Pantheon Books,
1955.
6

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39

Como diz Joseph CAMPBELL (1994, p. 77), no comemos o cardpio


confundindo as letras com aquilo a que elas querem representar, porque fazer
isso com os deuses das diversas religies? Os smbolos permanecem como
meios convenientes adaptados s necessidades de compreenso.
Durante o desenvolvimento cultural do ser humano, as vrias culturas
foram vivenciadas e comparadas, havendo ento uma tendncia inconsciente de
julgamentos e eliminao das menos aprazveis, transformando as restantes. As
religies possuem em comum o espanto frente a algo inexplicvel e a redeno e
salvamento de um mundo que perdeu o brilho, ou seja, o Mito do Eterno
Retorno presente em todas as manifestaes da natureza e das quatro idades da
humanidade, que sempre em sua evoluo, tende ao pior, para apenas ressurgir.
Conforme o pensamento humano foi se desenvolvendo, e com ele, as
idias do sagrado, a identificao do divino passou a deixar um plano terreno,
visualizado na figura do Rei, para um plano ultraterreno. Com isso, o Rei deixou
de ser deus para ser apenas um servo Dele. O homem no tinha sido feito para
ser Deus, mas para conhec-lo, honr-lo e servi-lo, de modo que o prprio Rei, a
anterior personificao do divino na Terra, era agora apenas um sacerdote
oferecendo sacrifcios quele acima, no a si prprio. Essa ligao do homem
com o divino o que se denomina de religio.
Seu incio se deu provavelmente com a adorao das foras da
natureza. No Oriente prximo, como vimos, foram encontradas estatuetas de
cerca de 4.500 a.C., que possivelmente representavam o Touro, induzindo a
representao da deusa Terra sendo fertilizada pelo Touro Lua. Por volta de
3.500 a.C., com a passagem da caa para a agricultura e domesticao de
animais, o homem pde usar mais de seu tempo para pensar e contemplar a
natureza de forma racionalizada, afetando as formas e funes dos rituais.

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Nas vrias civilizaes, as diferentes culturas fizeram com que


aparecessem diversas manifestaes dessa mesma estrutura. No Egito que,
provavelmente, foi ocupado por povos tambm oriundos do Oriente prximo,
existia a figura do Fara, o deus vivente, o centro, a sntese da esfera (do prprio
universo) na qual atuam os pares de opostos e, por isso, acompanh-lo na morte
era o mesmo que permanecer em vida. Esses soberanos eram conhecidos como
os dois senhores, um sistema baseado na crena de que o Rei, embora fsico,
tinha um corpo divino, uma pessoa com duas naturezas, tal como defende
KANTOROWICZ (1998) em seu trabalho Os dois corpos do Rei. Associado a
esse quadro, ou ainda fundamentando esse quadro, vinha a idia de que se o Rei
era um escolhido de Deus e defendia este reino, eu perteno a esse reino e,
portanto, eu perteno a Deus. Apesar de se auto proclamar um deus, no o era
verdadeiramente, e o culto ao seu eu depois da morte procurava apenas
assegurar-lhe as condies semelhantes s que tinha em vida.
As civilizaes do Vale do Indo (2.500 a 1.500 a.C.) realizavam cultos
Deusa-Me at um perodo muito superior, e em nenhum outro lugar do mundo
foi to elaborado e desenvolvido. Depois veio o Perodo Vdico (1.500 a 500
a.C.), dominado por cavalheiros com gana de expanso. Por isso, os cultos que
no incio eram ao Touro e Grande Deusa (fertilidade), posteriormente passaram
ao Leo, que devorava o Touro, tal como um guerreiro. E s bem depois veio a
Ioga.
Ouve uma grande crise espiritual na ndia depois da chegada dos Indoeuropeus, momento em que o mito comum comeou a se tornar filosofia, dando
origem ao perodo dos Vedas, uma coletnea de hinos nos quais se manifesta o
conhecimento (Vedas, do snscrito ved conhecimento). A semelhana da
mitologia indiana com a grega fica clara na frase de Alexandre, O Grande, que
diz, aquele a quem chamamos de Zeus, vocs chamam de Indra. A mitologia

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da ndia caminhava por um relacionamento nico com a natureza, personificado


pelo budismo, baseado no desejo e no medo. O desejo ilusrio e medo da perda
eram as duas circunstncias que faziam com que o indivduo no sentisse sua
existncia e, afastando-se disso, atingia o Nirvana. O Budismo expandiu-se para
o Oriente e na China transformou-se no confucionismo, que pregava a unio com
sua sociedade (CAMPBELL, 1997).
O medo imposto atravs dos cerimoniais e poderes aparentes de seus
encantamentos vdicos foi o meio utilizado pela casta sacerdotal da ndia para
conquistar superioridade sobre a nobreza. No incio, prevalecia a splica aos
deuses e, depois, vieram os poderes atravs da fora dos rituais. A base
mitolgica dos cultos da ndia e da Grcia era muito semelhante. As lutas de
Siva e, posteriormente, o domnio e poderio de Indra eram muito parecidos com
toda a Titanomaquia grega, na qual Zeus assumiu o controle do mundo, e
semelhana do Olimpo, os deuses indianos tinham como principal morada o
Monte Sumeru. Um dos fatores da diferena no desenvolvimento das duas
mitologias foi que enquanto as guas do Mediterrneo convidavam os gregos a
conhecerem seus horizontes, a vastido das terras e montanhas da ndia era
sempre motivo de medo e apreenso frente a chegada de uma fora infinitamente
superior a dos homens. Ento, de um lado tem-se a esfera europia, com a
progressiva segurana do homem em um mundo onde ele poderia se sentir em
casa, na qual os deuses e os mitos de herana arcaica ganharam uma forma
antropomrfica. De outro lado, a ndia, onde o aspecto de espanto, o grande
medo e poder exterior, a fora sobre-humana e a sublimidade transcendente
alcanaram tal proporo que mesmo no corao do homem a humanidade se
dissolveu e nela penetrou a inumanidade de Deus (CAMPBELL, 1994). Esse
ambiente mostrou-se ideal para o aparecimento da Yoga como prtica
transcendente, j que sua autoria atribuda a Siva (SINGH, 1990), e o

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surgimento do budismo. Aqui tambm encontramos antigos jogos simblicos


para marcar particularidades das estaes.
Foi justamente no Oriente prximo nuclear, particularmente na Sria,
que a civilizao bsica de Creta se originou e, para CAMPBELL (1994), por
mais original e nica que parea qualquer uma das antigas civilizaes, nenhuma
surgiu independentemente de forma espontnea. Havia um grande movimento
histrico, uma concatenao de movimentos que se irradiavam de uma mesma
fonte.
Portanto, os mitos, os smbolos e os ritos exprimem, em planos
diferentes e com os meios que lhes so prprios, um sistema complexo de
afirmaes coerentes sobre a realidade ltima das coisas.
Para o homem arcaico, a realidade funo da imitao de um
arqutipo celeste. Os rituais e os gestos profanos significativos s assumem o
significado que lhes so atribudos por repetio deliberada desses atos
praticados na origem por deuses, heris ou antepassados. Estamos sempre
ligados a um lugar sagrado, muitas vezes identificado como o centro do mundo,
o qual Mircea ELIADE (1969) chamou de Simbolismo do Centro e, sendo um
Axis Mundi, a cidade ou o templo sagrado so considerados como ponto de
encontro entre o cu, a terra e o inferno. O centro se torna a zona sagrada por
excelncia, da realidade absoluta.
Qualquer ao com significado determinado participar do sagrado, e
apenas so profanas aquelas que no possuem um significado mtico. A repetio
uma reatualizao dessas aes sagradas e todos os atos importantes da vida
cotidiana foram revelados na origem por heris ou deuses. Ao repetir o sacrifcio
arquetpico, o sacrificador abandona o tempo profano e entra no imortal.
Conseqentemente, a imitao de um modelo arquetpico uma reatualizao do
momento mtico em que o arqutipo foi realizado pela primeira vez, de forma

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que todos os rituais imitam um arqutipo divino cuja reatualizao contnua


decorre num s e nico instante mtico a-temporal.
O Cosmos e o Homem se regeneram constantemente e por todos os
meios, o passado consumado, os males e os pecados eliminados, etc. Mltiplos
nas suas formas, todos esses instrumentos de renovao tendem para os mesmos
objetivos, isto , anular o tempo passado atravs de um retorno contnuo no
tempo, pela repetio do ato cosmognico. Tal como o mstico e o religioso, o
primitivo vivia num presente contnuo e, pela repetio, vivia continuamente em
um presente a-temporal.
Ainda de acordo com ELIADE (1969), o passado no mais que a
prefigurao do futuro, nenhum acontecimento irreversvel, nenhuma
transformao definitiva. De certo modo, podemos at afirmar que no mundo
no se produz nada de novo, pois tudo consiste na repetio dos mesmos
arqutipos primordiais. Essa reatualizao, ao atualizar o momento mtico em
que o gesto arquetpico foi revelado, mantm continuamente o mundo no mesmo
instante auroral do princpio. O tempo apenas possibilita o aparecimento e a
existncia das coisas e no tem qualquer influncia decisiva sobre essa
existncia, dado que ele prprio se regenera constantemente.
Podemos falar que esse comportamento corresponde a um esforo
desesperado para no perder o contato com o ser (ELIADE, 1969).
No Ocidente ps-Aristotlico houve uma investida gradual contra as
idias mitolgicas, e com isso, o satricismo ocidental tendeu a se distanciar das
idias elementares. Conforme foi se ampliando o conhecimento, mais cresceu
essa distncia.
Para concluir, vimos que a mitologia e o ritual levam a uma
transformao do indivduo, desprendendo-o de sua condio histrica local e
conduzindo-o para algum tipo de experincia inefvel. Funciona como um tipo

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de idia tnica e, por outro lado, a imagem prende o indivduo ao seu sistema
familiar de valores, atividades e crenas historicamente condicionadas.
Os smbolos mitolgicos transmitem uma vivncia do inefvel atravs
do concreto, e assim, paradoxalmente, ampliam a fora e a atrao das formas
locais, ao mesmo tempo em que conduzem a mente para alm dela.
A mitologia e, portanto, a civilizao, uma imagem potica
supranormal, concebida, como toda poesia, em profundidade, mas suscetvel de
interpretaes em vrios nveis (CAMPBELL, 1992). E justamente poesia
que devemos o passado mitolgico da Grcia.
4.4

Mitologia Grega
Os cultos religiosos tiveram incio na Grcia muito antes do perodo

helnico. BRANDO (1996) afirma que os habitantes primitivos da regio


realizavam cultos nos diversos santurios sagrados em honra a certos poderes
sobre-humanos e desconhecidos. Estes lugares eram inicialmente covas e
espaos ilustres e s posteriormente foram construdos templos para consagrar
uma divindade. Nas covas, geralmente de origem vulcnica, foram depois
institudos Orculos em uma poca bem primitiva, baseados na crena de que do
interior da terra surgiam revelaes sobrenaturais. As emanaes de gs
carbnico e as fumaas que surgiam das fendas rochosas aumentavam o temor e
a venerao do visitante. Os santurios eram normalmente em stios ao ar livre e
continham um espao pblico, um altar para sacrifcios e uma esttua para o
culto. As destinaes especficas de cada santurio exigiam instalaes
particulares. Os principais cultos religiosos, em um perodo posterior, estiveram
intimamente ligados a eventos de cunho atltico, para tanto, possuam
instalaes esportivas e alojamentos para visitantes, banhos e salas de reunies.

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Para entender o motivo dessa relao necessrio tomar conhecimento de como


se desenvolveu a religio grega assim como toda a sua mitologia, usando como
base o trabalho de BRANDO (1996, 1997, 1998).
No incio existia o Caos, uma massa disforme e confusa. Era a
personificao do vazio primordial, anterior a criao, quando a ordem ainda no
havia sido imposta aos elementos do mundo. Do Caos, surgiram as trs primeiras
divindades Gea, Trtaro e Eros. A primeira estava ligada a terra, era a DeusaMe representando a fertilidade. O segundo estava relacionado a mais profunda
das entranhas da terra e o ltimo representava o amor, a fora invisvel de unio
entre os seres, garantindo a continuidade da natureza. Do Caos ainda, surgiram
rebo e Nix, representando respectivamente as trevas e a noite. De Nix, vieram
ter e Hemera, representando a luz do cu e o dia.
Gea, deusa da fertilidade, sozinha gerou Urano (cu), Montes
(montanhas) e Pontos (mar). Urano representava o cu e tambm a chuva, com
isso, fecundou Gea, e dessa unio surgiram os Tits, manifestaes elementares,
as foras selvagens e insubmissas a natureza. Destes, os mais importantes foram
Oceano (gua) e Cronos (tempo), que mais tarde mutilaria seu pai, tomando seu
lugar. Ainda dessa unio, surgiram as Titanidas (Teia - me do sol, aurora;
Temis - leis divinas; Mnemsina - memria; Ttis - fecundidade martima; e a
mais importante, Ria, me dos quatro elementos e futura esposa de Cronos), os
Cclopes, demnios das tempestades (Brontes - trovo; Estrope - relmpago, e
Arges - raio) e os Hecatoquiros. Urano, sempre que gerava um filho, no mesmo
instante procurava mergulh-lo de novo no seio da Terra (manifestaes
provenientes do cu que desapareciam sem se saber para onde foram), at que
sua esposa, a prpria Terra, irritada com isso, instigou os Tits contra ele. Nessa
desavena, Cronos mutila seu pai Urano, que deixa cair parte de seu smen sobre
a Terra, gerando os Gigantes, mortais, representantes das foras nascidas na

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natureza, que poderiam ser mortos desde que fossem com foras combinadas
entre as de um mortal com as de um imortal. A outra parte do smen de Urano se
esparrama pelo mar, gerando as ninfas, personificaes femininas secundrias,
que representavam a natureza e sua fertilidade.
A segunda gerao divina deu-se, ento, com Cronos, o tempo
personificado, e Ria, antiga deusa cretense da fertilidade. Da surgiram mais
seis deuses, trs mulheres, Hstia (fogo que tudo purifica), Hera (deusa da
fecundidade) e Demter (deusa e me da terra cultivada), e mais trs homens Hades, Poseidon e Zeus - que mais tarde disputariam o governo do mundo. Ao
destronar seu pai, Cronos foi por este advertido que o mesmo lhe sucederia. Por
este motivo, assim que Ria gerava seus filhos, Cronos os devorava (o tempo a
tudo destri desde seu nascimento). Desta forma, Ria conseguiu proteger o
ltimo dos filhos, Zeus, oferecendo ao marido, momentos depois do parto, uma
pedra no lugar do beb, que fora enviado a Creta para ser cuidado. Ao atingir a
idade adulta, o filho iniciou uma batalha contra seu pai, mas no sem antes lhe
dar uma droga que o fez vomitar todos os seus filhos devorados at ento. Essa
batalha, tal como descrita por Hesodo em A Teogonia, envolveu todos os deuses
do Olimpo e, assim que teve seu desfecho e a ordem voltou ao mundo, Zeus
passou a ter poder supremo sobre o Universo, Hades se tornou senhor das
entranhas da terra e Poseidon o senhor das guas subterrneas e martimas.
Zeus j era a suprema divindade da maioria dos povos indo-europeus
e, com isso, juntamente com suas batalhas pessoais, j vinha acompanhando as
batalhas desses povos pelas conquistas territoriais. Ele conseguiu unir em uma s
personagem os ideais de virilidade masculinos com os ideais de fertilidade,
principalmente feminino. Seus poderes estavam associados fora da
tempestade, por meio do poder do raio, ao mesmo tempo em que a gua da

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tempestade poderia fertilizar a terra. Era ainda o protetor da famlia e da polis.


Mais tarde, foi unido a Saturno, deus romano da fertilidade.
Com essa reputao, Zeus fundou a terceira gerao da famlia
olmpica, a maior e mais complexa. Seus diversos casamentos obedeciam
primordialmente a um motivo religioso, da fertilizao da terra por um deus
celeste. Existia ainda um sentimento poltico em suas unies, nas quais ele
realizava aventuras amorosas com deusas locais pr-helnicas, fazendo com que
as grandes famlias freqentemente apontassem para um de seus ancestrais como
sendo filho de Zeus.
Sua imagem como deus do relmpago configurava o esprito e a
inteligncia, organizador do mundo interno e externo, simbolizando o carter
celeste. Dele, dependiam a regularidade das leis fsicas, sociais e morais, alm de
ser o arqutipo do chefe de famlia patriarcal. Esse grande poder lhe rendeu
muitos cultos espalhados por toda a Hlade.
Essa complexa rede de deuses, carregada de grande simbolismo, estava
perfeitamente inserida nos sistemas sociais vigentes, e os cultos a eles atribudos
eram encarados como o conjunto de atitudes e atos pelos quais o homem
manifestava sua dependncia em relao a potncias invisveis consideradas
sobrenaturais (BRANDO, 1998).
O divino era, para eles, o fundamento de todas as coisas que existiam e
aconteciam, mostrando-se com tanta clareza que cumpria evoc-los mesmo em
virtude do mais natural e habitual, como escreve OTTO (2005), nenhuma
imagem do vivente completa sem o divino. Para os gregos, todas as divindades
em sua multiplicidade pertenciam ao mesmo reino, todas ligadas terra e
relacionadas com a vida ou com a morte, ou seja, eles no explicam a realidade
como ela , eles so a prpria realidade.

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48

Os poetas tiveram grande responsabilidade sobre toda essa construo


mitolgica. Suas histrias faziam parte do entendimento e compreenso do
mundo, como podemos ver em HERDOTO (2001):

Durante muito tempo ignorou-se a origem de cada Deus,


sua forma e natureza, e se todos eles sempre existiram.
Homero e Hesodo, que viveram quatrocentos anos antes
de mim (Herdoto), foram os primeiros a descrever em
versos a Teogonia, a aludir aos sobrenomes dos deuses, ao
seu culto e funes e a traar-lhes o retrato (Hist. 2, 53).
A poesia grega buscou, sob vrias maneiras, explicar e entender o
mundo da forma como ele e de como ele foi formado, mostrando, sobretudo,
que era necessrio viver em confluncia com a natureza. TORRANO (2003), diz
que as histrias contam, atravs de fbulas, feitos no a serem imitados, mas que
sirvam de lies para o povo como modo de encarar a realidade. Ela transcendia
os valores de manuais didticos, ensinando e expondo os problemas do
cotidiano, camuflados em forma de versos.
Muitos dos autores, como Hesodo e Homero, utilizaram-se das musas
para conseguir maior legitimao de seus textos. A Teogonia, como seu prprio
autor a define, o Hino das Musas a Zeus Pai, da mesma forma que todas as
aventuras de Ulisses por conta da guerra em lion, retratadas na Ilada e na
Odissia, so cantadas tambm por uma musa (CAMPOS, 2002, 2003;
CARVALHO, 2002).
As musas so filhas da unio entre Zeus e Mnemsina (memria),
criadas originalmente para perpetuar seus prprios feitos, personificando o
presente com o no presente. Elas possuem e mantm o domnio da revelao
(ser), e do esquecimento (no ser).

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49

Da mesma forma, e com poderes talvez ilimitados, existiam as Moiras,


as quais tecem e controlam o destino de todos, de forma que nada poderia
acontecer sem que elas tivessem conhecimento. Os deuses, apesar de saberem o
que elas determinavam, com freqncia sujeitavam-se de muito mal grado s
suas determinaes, pois assim como era prprio delas fixar os limites da vida,
era da natureza dos deuses proteger a vida tanto quanto possvel (OTTO, 2005).
So filhas (as trs) da noite Cissipridas e da unio de Zeus e Tmis, e com essa
origem dupla e antinmica, elas so o limite positivo, construtivo e configurativo
de cada ser divino ou humano e, por isso mesmo, so os limites negativos,
coercivos e cancelantes. Elas afirmavam tudo o que um ser e pode ser, e
negavam tudo o que ele no e no pode ser (TORRANO, 2003).
Sobre isso, as poesias, carregadas de simbolismo, exibem, de maneira
geral, a origem da vida, a exaltao e seus perigos, a banalizao e a luta contra
ela (DIEL, 1991). A banalizao, alis, era o tema preferido dos poetas para usla sob forma educativa. Na historia de dipo, temos um bom exemplo do que j
foi dito.
Ele chega em Tebas como heri aps livr-la da maldio da Esfinge.
L encontra seu destino, o qual inutilmente tentou evitar, e acaba caindo no
quadro da banalizao, conseguindo, contudo, concluir sua vida de novo como
heri. SFOCLES (2004), o autor de sua saga, deixa bem claro as provaes de
um heri, em dipo Rei, versos 1807 a 1810, conclui que:
Sendo assim, at o dia fatal de cerrarmos os olhos,
no devemos dizer que um mortal foi feliz de verdade
antes dele cruzar as fronteiras da vida inconstante,
sem jamais ter provado o calor de qualquer sofrimento.

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50

E em dipo em Colono, versos 2095 a 2097, ele se d conta do


destino:
Agora basta, no h mais motivos
para insistir nessas lamentaes.
Tudo est decidido para sempre.
Em Antgona, versos 1485 a 1492:
Destaca-se a prudncia sobremodo
como a primeira condio
para a felicidade. No se deve
ofender os deuses em nada.
A desmedida empalia nas palavras
reverte em desmedidos golpes
contra os soberbos que, j na velhice,
aprendem, afinal, prudncia.
Assim como Esparta ficou conhecida por sua combatividade e Atenas
por sua democracia, Tebas ficou famosa por sua mitologia. Era a cidade mais
rica em mitos de toda a Grcia. Era a cidade natal de Pndaro. Nela, Smele deu
luz Dionisio, o deus do vinho, e Alcmene a Hracles, que libertaria o mundo
dos monstros. O senhor de sua fortaleza foi Cadmo, que importou da Fencia a
arte da escrita, lanando assim, a base de todas as mais altas formas de cultura.
Semeou tambm os dentes de drages, dos quais surgiram os Espartas e, unindose em npcias com Harmonia, geraram os tebanos (embora Eurpides atribua
Ares seu fundador nascidos da terra que Ares um dia semeou, aps
devastar voraz mandbula de drago (Hracles, 252-253), a tradio diz que
Cadmo foi seu responsvel, motivo de seus habitantes serem chamados de
cadmeus (FRANCISCATO, 2003)). Essa pequena cidade deu asilo aos infelizes
Labdcias, Laio e Jocasta com o filho dipo, e os filhos dele, Eteocles, Polenice,

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51

Antgona e Ismene. Originou-se dela o sbio vidente Tirsias, ali tambm


habitaram Nobe, mulher de Anfon, exmio no canto, e dali partiram Trofnio e
Agamedes, rumo a Delfos para construir o Templo de Apolo. E claro, dali
partiram outras figuras mticas menos conhecidas que tambm ajudaram Tebas a
construir sua fama (LAFER, 2002).
Um outro tema de muitas reflexes, e inicialmente trabalhado por
Hesodo, foi o mito de Pandora, a primeira mulher que aparece tanto na
Teogonia quanto em Os Trabalhos e os Dias. Aps Prometeu ter roubado o fogo
divino e t-lo dado aos homens, Zeus no teve dvida:
Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e
todos se alegraro no nimo, mimando muito esse mal.
(Trab. 57-58).
Segundo LAFER (2002), at a vinda de Pandora os homens eram
autctones. Com a primeira mulher, surgiu a sexualidade e com a primeira
fmea da raa dos mortais que um novo ciclo se inicia.
O mito do sacrifcio de Prometeu mostra que os homens se
encontram entre os animais e os deuses, no se identificando nem com um, nem
com o outro, fato fortalecido com o aparecimento de Pandora. O fogo roubado
em uma planta (Ferula), mostrando justamente a colocao do homem entre o
divino e o terreno.
Ainda sobre a funo e papel da mulher, esse mito mostra que ela foi
feita e adornada como um vaso, e como tal, fica dentro de casa, colhe o gro e
serve o alimento. Enquanto ela est mais para o lado da Techme, o produto das
artes, o homem est mais para lado da Physis. Pandora surge quando desaparece
o paraso inicial e busca, sob o aspecto da beleza sedutora, imitar essa felicidade
agora ausente. A Elpis (esperana), que ficou guardada no jarro aps Pandora

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abri-lo rapidamente, como a mulher que fica sozinha em casa enquanto os


males so espalhados entre os homens. tambm representativa do equilbrio da
conscincia da mortalidade dos homens, gerando ignorncia de como e quando a
morte vir para ele. Ela prpria dos humanos, desnecessria aos deuses,
imortais, e tambm aos animais, que ignoram que so mortais. Esse mito
estabelece os fundamentos da condio humana na Antigidade grega (LAFER,
2002).
Quanto origem da vida, cinco idades foram trabalhadas pelos poetas
da Antigidade, especialmente Hesodo. A primeira foi a Idade de Ouro, poca
do reinado de Cronos, na qual os homens possuam a alma totalmente
despreocupada:
Alegravam-se em festins, os males todos afastados,
morriam como por sono tomados.
(Trab. 115 e 116)
A segunda gerao foi a Idade de Prata, marcada pelo fato dos seres
viverem e morrerem ainda adolescentes por inexperincia; desprezavam a vida
com os deuses, e acabaram por serem transformados em seres hipoctnicos,
continuavam a existir longe da superfcie da Terra e sob constante viglia de
Zeus.
Depois, veio a terceira gerao, a Idade de Bronze, com um povo
predominantemente blico, o que os levou a sucumbir, tendo todos como destino
o Hades.
Em seguida, a quarta raa foi a dos heris, semideuses, a mais bela e
justa, que depois de suas mortes, tiveram uma vida tranqila na Ilha dos Bem
Aventurados.

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53

A ltima a Idade de Ferro, a atual, a qual Hesodo lamentou no ter


nascido nem antes e nem depois dela, onde h dor e fadiga de dia e inquietao
noite. Neste ponto, como em quase todos os outros sinais do apocalipse presentes
nas diversas mitologias, Hesodo, citado na obra de LAFER (2002) diz que:
Tambm esta raa de homens mortais Zeus destruir,
no momento em que nascerem com tmporas encarnecidas.
Nem pai a filhos se assemelhar, nem filhos a pai; nem
hspedes a hospedeiros, ou companheiro a companheiro,
e nem irmo ao irmo caro ser, como j havia sido;
Vo desonrar os pais to logo estes envelheam
e vo censur-los com duras palavras insultando-os;
cruis; sem conhecer o olhar dos deuses e sem poder
retribuir aos velhos pais os alimentos;
[Com a lei nas mos, um do outro saquear as cidades]
graa alguma haver a quem jura bem, nem ao justo
nem ao bom; honrar-se- muito mais ao malfeitor e ao
homem desmedido; com justia na mo, respeito no
haver; o covarde ao mais viril lesar com
tortas palavras falando e sobre elas jurar.
A todos os homens miserveis a inveja acompanhar,
ela, malsonante, malevolente, maliciosa ao olhar.
Ento, ao Olimpo, da terra de amplos caminhos,
com os belos corpos envoltos em alvos vus
tribo dos mortais iro abandonando os homens,
Respeito e Retribuio; e tristes pesares vo deixar
aos homens mortais. Contra o mal fora no haver!
(Trab. 180 201)
Em relao Quarta raa, a dos heris, importante ressaltar que eles
tambm so mortais, apesar de imortalizados pelas suas glrias. Segundo
TORRANO (2003), eles se destacam dos homens das outras raas, sobretudo,
porque aps as suas mortes, eles conservam sua condio de heri e alcanam
uma quase imortalidade, que a preservao de seus nomes e as glrias de seus
feitos atravs dos tempos, pelo canto dos poetas. Suas almas, ento, vo para a

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54

Ilha dos Bem Aventurados, e l vivem em condio semelhante da Idade de


Ouro.
4.5

O Heri
Por ser a raa dos heris a mais bela e justa, e a que mais se assemelha

aos deuses, mesmo possuindo uma condio humana, foi para os helenos, desde
a Antigidade, a mais admirada por sua bravura e perspiccia. Foram revelados
em tempos de guerra e de grandes dificuldades. Posteriormente seu surgimento
passou a estar vinculado com os eventos atlticos e mesmo com o passar do
tempo, permaneceu sustentando o imaginrio de atletas e espectadores.
CAMPBELL (1995, p. 241), em O Heri de Mil Faces, resume
dessa maneira a trajetria do heri:

O heri mitolgico, saindo de sua cabana ou castelo


cotidiano, atrado, levado a se dirigir voluntariamente
para o limiar da aventura. Ali, encontra uma presena
sombria que guarda a passagem. O heri pode derrotar essa
fora, assim como pode fazer um acordo com ela, e
penetrar com vida no reino das trevas (batalha com o
irmo, batalha com o drago, oferenda, encantamento);
pode, da mesma maneira, ser morto pelo oponente e descer
morto (desmembramento, crucificao). Alm do limiar,
ento o heri inicia uma jornada por um mundo de fora
desconhecidas e, no obstante, estranhamente ntimas,
algumas das quais o ameaam fortemente (provas), ao
passo que outras lhe oferecem uma ajuda mgica
(auxiliares). Quando chega ao nadir da jornada mitolgica,
o heri passa pela suprema provao e obtm sua
recompensa. Seu triunfo pode ser representado pela unio
sexual com a Deusa-Me (casamento sagrado), pelo
reconhecimento por parte do pai-criador (sintonia com o
pai), pela sua prpria divinizao (apoteose) ou, mais uma

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vez, se as foras se tiverem mantidas hostis a ele, pelo


roubo, por parte do heri, da beno que ele foi buscar
(rapto da noiva, roubo do fogo); intrinsecamente, trata-se
de uma expanso de conscincia e, por conseguinte, do ser
(iluminao, transfigurao, libertao). O trabalho final
o do retorno. Se as foras o abenoaram, ele agora retorna
sob sua proteo (emissrio); se no for esse o caso, ele
empreende uma fuga e perseguido (fuga da
transformao, fuga de obstculos). No limiar de retorno,
as foras transcendentais devem ficar para traz; o heri reemerge do reino do terror (retorno, ressurreio). A beno
que ele traz consigo restaura o mundo (elixir).
Desnecessrio seria prosseguir, entretanto, vejamos seus principais
pontos.
Podemos considerar o mito como a abertura secreta atravs da qual o
ser humano absorve e se apropria das manifestaes da natureza. A funo
primria da mitologia e dos ritos, como diz CAMPBELL (1995), sempre foi
fornecer os smbolos que levam o esprito humano a avanar, talvez a isso
devemos a existncia do heri. Ele o homem que consegue vencer suas
limitaes, morre como homem e renasce aperfeioado, retorna transfigurado e
tem como principal misso ensinar a lio de vida renovada que aprendeu.
Campbell diz que o heri o homem da submisso auto-conquistada, mas
submisso a qu? Responde a prpria pergunta dizendo que exatamente esse o
enigma que colocamos diante de ns mesmos, cuja soluo constitui a virtude
primria e a faanha histrica do heri.
Como vimos no incio do texto, o heri vem do mundo cotidiano e se
aventura em uma regio de prodgios sobrenaturais, encontra fabulosas foras e
obtm uma vitria decisiva, para ento retornar de sua misteriosa aventura com
poder de trazer benefcios aos seus semelhantes. Logo, a trajetria herica segue
uma linha de Separao Iniciao Retorno (um afastamento do mundo, uma

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56

penetrao em alguma fonte de poder e um retorno que enriquece a vida),


seguindo a linha j citada anteriormente, do Mito do Eterno Retorno proposto
por Mircea Eliade, a qual Campbell considera como sendo a Unidade Nuclear do
Monomito.
CAMPBELL (1995) inicia sua descrio da jornada do heri com a
partida. nesse momento que se inicia o chamado aventura, algo que o faz
despertar para seu destino, levando-o para uma regio desconhecida. Ao deixar
seu grupo social rumo ao local imaginado, o heri comea a enxergar o
conhecido dentro de seu inconsciente, vislumbrando os primeiros sinais de sua
misso e, s vezes, por parecer grandiosa a tarefa, o heri finge no entender o
sinal e recusa o chamado. Por vezes, h um auxlio sobrenatural, freqentemente
um ancio que lhe entrega um amuleto que o proteger e o encorajar frente s
futuras adversidades, que ter incio com a passagem pelo primeiro limiar, onde
ele se encontrar com o guardio dos limites do horizonte de sua vida presente,
isto , quando ele toma conscincia de seu futuro e decide se o aceitar ou no.
Assim comea a aventura atravs da passagem que separa o conhecido do
desconhecido. Apesar das foras que vigiam o limiar serem perigosas, com
coragem e competncia o heri supera os riscos e v os perigos desaparecerem.
Ento, em vez de conquistar ou aplacar as foras do limiar, o heri jogado no
desconhecido e, sem saber para onde ir, tem a chance de repensar sua situao,
em um estgio por Campbell denominado o ventre da baleia. A passagem pelo
limiar constitui uma espcie de auto-aniquilao.
Passada essa fase, o heri conclui a separao de seu mundo e parte
para seu amadurecimento. O primeiro passo da iniciao o caminho de provas,
onde tendo cruzado o limiar, ele se v em um mundo de sonhos, no qual nada
reconhece e ter que sobreviver a uma srie de provas as quais ser exposto.
Obtm auxlio por conselhos e pelo amuleto, e assim descobre que no est s

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em sua passagem sobre-humana. Ainda por descobrir seu caminho, o heri


encontra-se com a deusa, uma mulher pela qual se apaixona, descobrindo o
amor, sendo essa a aventura ltima, depois de todas as barreiras superadas e
monstros vencidos. Esse casamento mstico representa o triunfo do heri, a unio
de seu antigo mundo com o desconhecido.
Para CAMPBELL (1995, p. 117):

A mulher representa a totalidade do que pode ser


conhecido, e o heri aquele que aprende. Ela o atrai e
pede que rompa com os grilhes que o prendem, e se ele
puder alcanar-lhe a importncia, os dois, o sujeito do
conhecimento e o seu objeto, seriam libertados de todas as
limitaes. A mulher o guia para o sublime auge da
aventura sexual, e o heri que puder consider-la tal como
ela , sem comoo indevida, mas com a gentileza e a
segurana que ela requer, traz em si o potencial do Rei, do
deus encarnado, do seu mundo criado.
Observamos ento, que o seu casamento mstico representa o domnio
total da vida por parte do heri, e os testes pelos quais passou simbolizaram as
crises de percepo por meio dos quais sua conscincia foi amplificada e
capacitada a enfrentar sua nova realidade, longe da segurana de seu lar. Isso faz
com que ele atinja a sintonia com o pai, abandonando o apego de seu prprio
ego. essa a aprovao a partir do qual o heri deve derivar esperanas e
garantias da figura masculina do auxiliar. A partir desse momento conquista sua
apoteose e pede sua ltima beno antes de retornar ao seu mundo.
O retorno, por sua vez, tambm no tarefa fcil, uma vez que ele se
inicia com sua prpria recusa. Aps concluir sua busca, o passo seguinte seria
retornar trazendo os bens adquiridos ao reino humano, os quais podem servir de
renovao ao seu mundo. Essa responsabilidade requer muito trabalho e tambm

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o abandono do mundo dos sonhos que, por mais pesado que possa parecer,
embora este represente conforto e comodidade, preciso abandon-lo para
mergulhar na realidade. Essa fuga mgica poder ser facilitada ou dificultada, o
que depender da aprovao dos deuses, que de longe acompanham sua jornada.
Pode tambm acontecer um resgate com auxlio externo, o qual o heri sacado
de sua aventura sobrenatural com sinais indicativos de que o mundo veio ao seu
encontro para recuper-lo, ou seja, quando parece que ele iria se perder em um
mundo que no seu, quer por auxilio divino ou por um re-equilbrio do prprio
inconsciente, ele renasce para sua origem, e compreende que hora de voltar.
Chega assim ao limiar do retorno, a passagem entre o reino mstico e a
terra cotidiana. A misso agora, como escreve CAMPBELL (1995, p. 213):

penetrar outra vez, trazendo a beno conquistada, na


atmosfera de seu h muito esquecido mundo, o qual os
homens, que no passam de fraes, imaginam ser
completos (...), ento, enfrenta a sociedade recebendo o
choque do retorno, principalmente de pessoas boas que
dificilmente o compreendem.
Concluda essa rdua tarefa, a sim ele se torna senhor dos dois
mundos e conquista a liberdade para viver.
Dessa forma CAMPBELL (1995, p. 236) conclui a jornada do heri
dizendo que ele:

Se torna patrono das coisas que esto se tornando, e no


das coisas que se tornaram, pois ele . Ele no confunde a
aparente imutabilidade do tempo com a permanncia do
ser, nem tem temor do momento seguinte como algo capaz
de destruir o permanente com sua mudana.

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59

O heri torna-se, ento, freqentemente honrado pela sua comunidade


em virtude de seus feitos, lembrado atravs de contos populares, representado
sob o ponto de vista moral ou fsico, dependendo do objetivo.
, portanto, algum que encontrou ou realizou algo excepcional, que
ultrapassou as esferas de sua prpria realidade. O heri propriamente dito
algum que teve em vida algo maior ou diferente do que ele mesmo. Tornou-se
heri atravs de uma ao fsica ou um ato herico, ou ento, tornou-se um heri
espiritual ao atingir um nvel supra normal da vida humana, como os grandes
messias das principais religies, Moiss, Buda, Cristo e Maom, tendo sua
variao de acordo com seu grau de ao ou iluminao, segundo a histria e
evoluo de seus conceitos dentro de cada sociedade (CAMPBELL, 1990).
Dessa forma, ele se preserva, muitas vezes associado a um sentimento
de sagrado, se opondo ao racional e melhor se expressando atravs do afetivo.
pelo imaginrio que ele se identifica como o possvel e o virtual, reconciliando o
real e o irreal (PAULA CARVALHO, 1998). A ligao com o heri pode se dar
no relacionamento de valores, na identificao do eu interior com o mundo
exterior, fazendo com que o indivduo, longe do campo de batalha ou do
ambiente esportivo, sinta-se unido quele que lhe admirado, satisfazendo a
necessidade condicionada de evitar o isolamento e a solido moral (FROMM,
1977).
Na prtica esportiva essa representao se amplifica por viabilizar a
representao da possibilidade do vir a ser. Atletas j consagrados tiveram que,
inevitavelmente, percorrer um caminho comum e, assim como os heris da
Antigidade, realizaram feitos em um determinado momento que os elevaram a
um nvel acima dos outros, tornando-se exemplos para os mais jovens e objetos
de admirao para os mais velhos, alcanando muitas vezes a posio de dolo
nacional (RUBlO, 2001). Essa ligao imaginria de representaes subjetivas

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60

feita atravs da histria do indivduo, assim como da histria da prpria


sociedade em que est inserido, sendo resultado dos imperativos biopsquicos
moldados pelo meio em que vive (DURAND, 2002).
Os heris gregos provenientes da mitologia nasciam da unio de um
deus com uma mortal ou vice-versa, e j carregavam as duas principais virtudes
para o homem grego, a tim (honorabilidade pessoal) e a aret (excelncia),
como demonstram as poesias homricas, nas quais eram valorizados no o arrojo
frentico, mas sim a prudncia e a dignidade. Porm, como eram tambm filhos
de um mortal essas virtudes eram acompanhadas de caractersticas humanas.
O nascimento do heri era freqentemente precedido de muitas
dificuldades e, durante a gravidez, normalmente de ancestrais famosos, surgiam
profecias em relao aos seus nascimentos. Ou ento eram abandonados sob as
guas e posteriormente acolhidos e amamentados por uma fmea animal ou uma
mulher em condies precrias. Durante a adolescncia, iam conhecendo seus
dons sobrenaturais e acabavam por descobrir sua origem. Passavam por um
perodo inicitico, relativamente longo, e aps realizarem proezas incomuns e
adquirirem experincia suficiente, retornavam ao seu reino, vingavam a quem
tiveram que vingar e encontravam uma princesa para se casar, (BRANDO,
1998).
Segundo ELIADE (1969), os heris desfrutavam de um prestgio
religioso considervel, alimentavam a imaginao e a reflexo, suscitando a
criatividade literria e artstica. Eram sempre lembrados em guerra, onde eram
realizadas homenagens com grandes poderes espirituais. TUCDIDES (2001)
nos apresenta um exemplo do respeito ao heri, relatando o caso de Dorieu de
Rodes, que combatia ao lado dos espartanos, tendo sido capturado e
posteriormente reconhecido pelos atenienses, pois era o ento tri-campeo
olmpico do pancrtio (432, 428, 424 a.C.) foi libertado imediatamente sem

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61

necessidade de resgate. HERDOTO (2001) tambm nos apresenta inmeros


casos onde existiam sacrifcios aos heris, indicando que era bastante comum
este tipo de prtica na Antigidade.
Apesar de apresentarem inmeros defeitos, tanto fsicos (coxo, cego),
como mentais (grandes apetites, pecados sexuais, homossexualismo), eram
considerados fsica e espiritualmente superiores aos homens comuns e
estampavam as aspiraes daquela sociedade. Se o culto aos mortos era a
manifestao mais primitiva de sentimento religioso, baseado essencialmente nos
mistrios da morte e do mundo ps-morte, os sacrifcios aos heris se
diferenciavam dos demais na medida em que a carne sacrificada no era
consumida integralmente pelo fogo. Ela era dividida entre todos os participantes,
transformando-se em uma grande e alegre festa (MUNGUIA, 1992). Para os
gregos, essa forma de ritual era denominada agn, e uma de suas manifestaes
mais caractersticas eram as disputas atlticas a agonstica, que simbolizava a
continuidade das lutas dos heris nos campos de batalha (BRANDO, 1999;
RUBIO, 2001, 2002). Talvez por isso, conta-se que os grandes jogos tiveram seu
incio por influncia de alguns heris, sendo o principal deles realizado em
Olmpia.
4.6

A Grcia
A histria da Grcia Antiga se confunde com a sua mitologia, sendo

necessrio trat-las de maneira prxima, porm, distinta.


Os primeiros habitantes conhecidos chegaram a Grcia em cerca de
3.500 a.C. e aparentemente no tiveram que lutar para conseguir seu espao, j
que no h indcios de que houve alguma ocupao Paleoltica ou Mesoltica do
territrio. Esse povo, provavelmente oriundo da sia Menor, trouxe consigo uma

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62

cultura agropastoril, que pouco se desenvolveu. Por serem de origem


predominantemente agrcola esses habitantes tinham como principal motivo
religioso o culto a terra (Gea). Mil anos depois, h evidencias de uma cidade
inteira consumida pelo fogo, com artefatos de um povo mais rude,
completamente diferente, sendo estes os primeiros invasores que se tem notcia,
vindo do norte.
A partir disso, CAMPBELL (2004) divide a histria da Grcia Antiga
em seis fases. A primeira fase ele chama de Fase Heldica Antiga (2.500 a 1.900
a.C.), que se caracteriza pela chegada e estabelecimento das antigas formas da
Idade do Bronze, que trouxeram com eles a idia de Zeus, um deus supremo
vindo do alto. A segunda foi a Fase Heldica Mdia (1.900 a 1.600 a.C.), que
teve uma onda violenta de destruio desencadeada pelos Jnios, que invadiram
e se fixaram no territrio, iniciando o desenvolvimento de Micenas e levando os
antigos habitantes da regio a fugir e encontrar refgio em Creta, iniciando
depois seus primeiros contatos comerciais. A fase seguinte a Heldica Mdia I
(1.600 a 1.500 a.C.), momento em que a civilizao cretense, isolada das
barbries da Grcia continental, encontrou condies timas de se desenvolver e
se tornou a mais avanada da poca. Foi predominantemente desta ilha que
surgiram as principais personagens da religio grega. O terceiro grupo de
invasores veio aproximadamente entre 1.580 a 1.100 a.C., que unindo-se ao
povo cretense, formou a civilizao minica-cretense. Dessa unio surgiram as
novas divindades masculinas que se uniram s antigas divindades femininas
cretenses e deram suporte a uma nova viso do mundo para aquele povo
(Virilidade + Fertilidade). Os antigos deuses orientais, alm de representarem
foras da natureza, foram cada vez mais se humanizando e ganhando aspectos
antropomrficos. A fase IV (Heldica Tardia II 1.500 a 1.400 a.C.) foi
marcada pela ascenso de Micenas sobre Creta, que a conquistaria

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63

definitivamente em 1.400 a.C., marcando o incio da prxima fase, a Heldica


Tardia III, que terminou em 1.300 a.C.. A ltima fase chamada de Tria de
Homero, que se estende de 1.300 a 1.184 a.C., sendo este o perodo pico que
teriam vivido os heris de Homero.
Durante cerca de trs sculos essas epopias foram nutrindo a
imaginao dos gregos at que finalmente, por meio de poemas, comearam a
tomar forma. Elas ensinavam a aret, um princpio que pregava um modo de
vida nobre e cavalheiresco, exposto na prpria alma do heri homrico. Por
outro lado, talvez camuflado em seus princpios, apresentava tambm elementos
prprios da alma feminina, como a beleza do seu corpo (Afrodite), a constncia e
respeito pelas leis matrimoniais (Hera) e sua habilidade para inspirar futuros
heris a realizarem feitos patriarcais excelentes, como a deusa Atena. Essa aluso
deusa Atena no por acaso, afinal ela nascida de Zeus, que por sua vez
nasceu em Creta. Nesta ilha, todos os rituais possuam predominantemente
imagens de deusas, quase sempre sob a forma de serpente, e raramente
apresentavam figuras masculinas, com ausncia de smbolos flicos. Mesmo a
ordem olmpica sendo essencialmente patriarcal, ainda escondia fortes princpios
femininos que foram preservados, inconscientemente ou no, pelos antigos
habitantes daquele mundo em transio (CAMPBELL, 2004).
A ltima leva de invasores, representada pelos Drios entre os sculos
XII e XI a.C., levou os antigos habitantes a fugirem para a sia menor, fazendo
com que a Grcia passasse a viver um caos cultural. A arte minica entrou em
decadncia e os mitos masculinos ganharam mais fora na religio em virtude do
temperamento guerreiro dos novos invasores (BRANDO, 1996). Para
MUNGUIA (1992), foi essa unio de culturas e as adaptaes entre os invasores
vindo do norte com a raa mediterrnea que deu origem ao povo grego.

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64

Essas constantes ondas de invases, segundo TUCDIDES (2001), se


deram porque os primitivos habitantes daquela regio acreditavam que
conseguiriam obter seus recursos facilmente em outra localidade, sem se
preocuparem com a defesa, o que fez com que qualquer invasor que viesse de
fora em maior nmero conquistasse o territrio. As melhores terras eram sujeitas
a maiores mudanas de habitantes, com o inverso tambm verdadeiro, o que fez
com que a tica, territrio de Atenas, caracterstico por sua aridez, estivesse
livre de disputas, fazendo com que seus habitantes sofressem menos mudanas, o
que resultou em um crescimento superior a qualquer outra polis da regio.
Em virtude dessa desordem pouco se sabe sobre os dois sculos
subseqentes. Certo era que a Grcia estava se reorganizando e se
desenvolvendo. As pequenas tribos e aldeias estavam crescendo, muitas se
uniram formando as primeiras polis e durante os sculos VIII a VI a.C. houve a
mudana da monarquia para a aristocracia. Os Eupatridas, a nobreza destas
novas cidades, estavam para a polis assim como os deuses para o Olimpo. Isso
aconteceu por razes prticas, j que a posse de terra era o principal meio de
riqueza e o combate singular a nica ttica blica, afirmando que somente quem
tivesse mais dinheiro para pagar o soldo, alm de comprar carros, cavalos e
armamentos, poderia defender sua cidade.
Essa situao passou a mudar durante o sculo VII a.C. com a
introduo dos pesos monetrios. Com a ascenso social resultante de novas
possibilidades de acmulo de riquezas, os arteses e mercadores tambm
passaram a ter condies de defender suas cidades e comearam a reivindicar
posies polticas. Aps um perodo conturbado de luta entre as classes,
surgiram os tiranos, lderes aristocrticos que se uniram classe mdia para
defend-la da nobreza. Essa aliana levou-os a governar algumas grandes
cidades durante os sculos VII e VI a.C., como Atenas e Corinto, at que, em

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65

510 a.C., passou a existir em Atenas a democracia, permanecendo assim at que


vieram as invases macednias e, posteriormente, as romanas.
Permeando todo esse quadro estava a aret, melhor traduzida como
virtude, condio moral que sustentava e direcionava o modo de ser do cidado
grego por volta do oitavo sculo antes de Cristo.
Algumas obras daquele tempo, como a Ilada e a Odissia, atribudas a
Homero, e os relatos histricos de Tucdides e Herdoto nos ilustram o modo de
vida daqueles cidados, bem como a importncia com que eles se viam no
mundo. TUCDIDES (2001), no incio de sua Histria da Guerra do
Peloponeso deixa claro ao justificar sua obra:
A guerra entre os peloponsios e os atenienses, tratava-se
do maior movimento jamais realizado pelos helenos,
estende-se tambm a alguns povos brbaros a bem dizer
maior parte da humanidade (1, 1).
Nessas obras so apresentados valores morais que expem claramente
os deveres bsicos da educao da nobreza helnica. Completando o quadro,
temos Hesodo que apresenta a aret dos trabalhadores que, de forma imposta ou
no, era mostrada e adquirida pelo amor ao trabalho. De acordo com a obra de
JAEGER (2003), vemos que o homem bom porque nele habita ou dele nasce a
aret, uma vez que essa condio no surge ao acaso, ao contrrio, nasce por
fora de seguir uma ordem e ser ajustada a um objetivo. Todo ser bom quando
nele vinga e se realiza um tipo de ordem correspondente a sua essncia, o seu
prprio cosmos (alma). Isso se fundamenta na tica platnica de que o homem
nunca pode desejar o que no considera ser bom. Dessa forma, a aret de Plato
baseava-se na premissa de autodeterminao normal do prprio eu sobre a base

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66

de conhecimento do bem, caso contrrio, viveramos todos num mundo em que a


Paidia careceria de toda a razo de existir.
HERDOTO (2001) mostra que a busca por esse ideal foi bastante
representativa para o povo helnico, e que muitas vezes causava espanto aos
brbaros. O autor relata em sua obra uma passagem ocorrida durante a invaso
persa do quinto sculo antes de Cristo:

Nessa ocasio, chegaram ao local alguns trnsfugas


procedentes da Arcdia, pedindo alimento e oferecendo-se
para trabalhar. Um dos persas encarregados de lev-los
presena do rei, perguntou-lhes de que se ocupavam os
gregos no momento. No momento, responderam eles, os
gregos celebram os Jogos Olmpicos e assistem aos
exerccios gmnicos e as corridas de cavalo. O mesmo
persa perguntou-lhes ainda qual o prmio nessas justas.
Uma coroa de Oliveira, responderam. Conta-se que
nessa ocasio, Tritantecmes, filho de Artatanes, ao saber
que o prmio no consistia em dinheiro, mas em uma
coroa de Oliveira, exclamou na presena de todos: Pelos
deuses Mordnio, que espcie de homens so esses que
nos leva a atacar. Insensveis ao interesse, no combatem
seno pela glria! Isso lhe valeu acerba censura por parte
do prprio soberano persa (Hist. 8, 26).
Havia tambm diferenas pela forma como ela era regionalmente
tratada. Em Esparta, por exemplo, cidade com fama de guerreira, a aret vinha
de um heri que se sacrificava pela ptria, j que a educao espartana tinha
como princpio a fora do estado. A influncia do Estado na educao era to
forte que havia um verdadeiro prazer em pertencer a ele, defendendo-o na guerra
e representando-o em competies. Todos buscavam a imagem do heri nessas
situaes, pois viam nele a mais pura e alta forma de humanidade.

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67

Os espartanos se orgulhavam muito de sua coragem, dizendo que a


vantagem que a natureza deu a eles os outros no poderiam conseguir pelo
aprendizado, enquanto eles, pela prtica, poderiam adquirir o conhecimento dos
outros. J os atenienses creditavam sua superioridade na bravura de seus
cidados no momento de agir, um bom exemplo a seguinte parte do discurso
clssico de Pricles (Hist. 2, 35-46), s margens da grande guerra contra os
espartanos, no qual ele exalta toda a grandeza de Atenas, relembrando seus
antepassados e com isso justificando toda a bravura que eles tero que ter no
campo de batalha, includo na obra de TUCDIDES (2001):

(...) na educao, ao contrrio de outros que impe desde a


adolescncia exerccios penosos para estimular a coragem,
ns, com nossa maneira liberal de viver, enfrentamos pelo
menos to bem quanto eles perigos comparveis (...) (Hist.
2, 39).
As antigas Cidades-Estados eram para os cidados a garantia de todos
os princpios ideais da vida, proporcionando uma existncia comum a todos.
Muitos dos antigos pensadores, se no todos, deixaram claro quais eram seus
pontos de vista em relao a elas e seus cidados. Em rpidos exemplos,
Xenfanes ps em dvida o valor de uma competio olmpica em virtude da
superioridade do homem filosfico, sendo que um vencedor nos Jogos nada
acrescentaria a cidade. Para Plato, a aret inclua coragem, prudncia, justia e,
principalmente, sabedoria. Herclito, dizia que as leis no eram a vontade da
maioria, mas sim a apropriao de um conhecimento superior. J Sfocles usava
a psyque como ponto de partida para a alma e, conseqentemente, para a aret. E
como esta estava ligada a um passado glorioso da famlia, com o tempo era
justificvel que sua demonstrao sofresse transformaes, o que de fato ocorreu
com as mudanas na vida econmica, com o aparecimento da moeda e as

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transies das classes sociais, restando unicamente ao homem verdadeiramente


nobre a aret. Posteriormente, este princpio foi substitudo pelo do
kalocagathia, que representava uma formao espiritual consciente (JAEGER,
2003).
Segundo o mesmo autor, a Paidia, que no incio era smbolo da
educao dos jovens, a partir do sculo IV a.C. passou a se relacionar com as
formas e criaes espirituais e com tesouro completo de sua tradio cultural. A
educao se dava desde o nascimento, com a ama, o pai, a me e o didskalos,
ensinando o que era justo e injusto, belo e feio. Na escola, as crianas aprendiam
a ordem, o conhecimento da leitura e da escrita e o manejo da lira, de forma que
o mestre dava-lhes poemas e, pela msica, as afastavam das ms aes. Seguiase a educao com os estudos dos poemas lricos, introduzindo o ritmo e a
harmonia na alma do jovem, para que este soubesse se dominar. Mais tarde os
paidotribas (educadores) os ensinavam na escola de ginstica, onde eram
fortalecidos os corpos para que fossem servos fiis de um esprito vigoroso e que
no fracassassem na vida por culpa da debilidade do corpo. A educao nica
comeava quando o jovem saa da escola e entrava na vida do Estado, vendo-se
forado a conviver com as leis, modelos e exemplos. Embora Plato, citado por
JAEGER (2003), questionasse esse sistema por acreditar que as crianas
poderiam ser levadas a pensar que os educadores eram seus reais progenitores, e
quando descobrissem que no o eram, poderiam pr em dvida tudo aquilo que
aprenderam, nenhum exemplo foi encontrado para sustentar esse pensamento.
A cultura ateniense deveu sua expanso s vitrias de guerra em
Maratona e Salamina, que tiveram um papel fundamental em seu fortalecimento
e, mesmo muito tempo tendo se passado, as lutas de seus ancestrais continuavam
incentivando as geraes mais novas. Durante a Guerra do Peloponeso, o mesmo
discurso de Pricles, citado por TUCDIDES (2001) ilustra o valor dessa vitria:

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(...) Foi assim que nossos pais enfrentaram os persas,


embora no tivessem tantos recursos como ns, e tendo
que abandonar at os que possuam; mais por sua vontade
que por sorte, e com coragem maior que sua fora,
repeliram o brbaro e nos levaram a grandeza presente.
No devemos ficar atrs deles, e sim defender-nos contra
nosso inimigo com todos os recursos disponveis, para
entregar posteridade um imprio no menor (...) (1, 144).
Porm, conforme o tempo foi passando, o povo ateniense, apesar de
bem educado nos moldes das geraes vencedoras de Maratona, foi
negligenciando cada vez mais a educao do corpo e do esprito, fazendo com
que os ancies sentissem um misto de vergonha e tristeza. A guerra j no era
mais to importante quanto a poltica, e era isso o que estava sendo ensinado na
escola.
De fato, a fora militar direcionou a formao poltica da Grcia
durante um bom tempo. Exemplo disso foi o enorme poderio ateniense em todo
o territrio grego por um perodo de tempo. Talvez isso tenha levado os
espartanos a decidirem-se pela guerra, indicando uma dinmica de que a fora
sempre muda de dono, mas no mudam as suas manifestaes polticas, seus
mtodos de aplicao e seus efeitos. Quanto s relaes entre Estados, quando
no havia direitos claros, era a fora quem decidia, e se o poderio entre as duas
era equivalente, a guerra era inevitvel, e caso uma fosse maior que a outra,
acontecia o domnio. A fundamentao do direito do mais forte nas leis da
natureza e a transformao dos conceitos de divindade, da guarda e da justia nos
modelos de autoridades e poderes terrestres eram tema constante de discusses
entre os pensadores da poca (GARLAN, 1991; JAEGER, 2003).
Na obra Ancarsis de Luciano, citado por CABRAL (2004), temos
outro bom exemplo desse estilo de educao. Nela ele escreve:

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(...) e ns obrigamos os homens a exercitarem seus corpos


no apenas para os Jogos, para que eles possam conquistar
os prmios pois bem poucos deles chegam at estes
mas porque esperamos obter um bem muito maior para a
cidade e para eles prprios.
Essa viso de mundo induzia ao princpio do Kalocagathia,
desenvolvido sobre os ideais do esprito bom e justo de Scrates e Plato. De
forma qual, o agradvel deve ser pura e simplesmente feito por causa do bem, e
no o inverso.
Essa autarquia dos sbios presente na Grcia clssica fez reviver no
plano espiritual um dos traos fundamentais do antigo heri do mito helnico,
encarnado para os gregos em especial na figura herica de Hracles e nos seus
trabalhos, principalmente por ele seguir a mxima do Orculo de Delfos, do
Conhece-te a ti Mesmo. FRANCISCATO (2003) expe que, mesmo sendo o
heri mais famoso de toda a Hlade, havia algo de paradoxal em sua figura,
sendo um tanto brbaro para os padres gregos, observado tanto na forma de se
vestir quanto em sua maneira de combate, usando uma fora descomunal acima
de sua inteligncia, alm de apresentar preferncia pelo arco ao combate
singular, como mostra o poema de Eurpides:
Ele teve reputao de bravura nada sendo
em luta com feras. Quanto ao resto foi covarde.
Ele jamais portou escudo mo esquerda,
Nem chegou perto de lana, mas tendo o arco,
A arma mais vil, estava pronto para a fuga.
(Hr. 157-164)
A primitiva forma herica desse ideal baseava-se na fora do heri,
que o fazia vencedor da luta contra poderes inimigos, contra os monstros e os

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espritos malignos de todas as espcies, presentes em quase todas as culturas


indo-europias. CAMPBELL (2004) cita o exemplo de Megstanes, que em
cerca de 300 a.C. foi ndia e comparou Hracles a Krsna, assim como o antigo
heri nrdico Tor foi tambm a ele identificado. Esta fora converte-se agora em
foras interiores, possvel apenas sob a condio de o homem limitar seus
desejos e aspiraes ao que realmente est ao alcance de seu poder. S sbio
quem sabe dominar os monstros selvagens dos instintos dentro de si prprio. A
loucura enviada a Hracles por Hera mostra que a quase inexistncia de seu
limite entre a barreira do divino e do humano era ilusria, e dele fez vtima de
seu prprio Conhece-te a ti Mesmo, o qual ele deveria ter entendido como
Conhece o que o homem e como grande a distncia que o separa da
majestade dos deuses eternos (FRANCISCATO, 2003; OTTO, 2005). E como
mostra Eurpides:
(...) Ou os deuses de nada valero
e grandes sero os mortais, se no forem punido.
(Hr. 841-842)
4.7

As Guerras
A histria guerreira da Grcia, segundo GARLAN (1991), iniciou-se

por volta do sculo XV a.C., fruto das invases indo-europias. Estes povos se
fixaram e formaram pequenos grupos guerreiros, em alerta constante para a
defesa de seus territrios. Como conseqncia, a cultura grega decaiu at
encontrar condies favorveis para o seu renascimento, que s veio a acontecer
no oitavo sculo antes de Cristo. Estveis, eles puderam se desenvolver,
atingindo seu perodo Clssico (sculos VI e V a.C.), marcado pelo grande
nmero de obras escritas, muitas das quais sobreviveram at os dias atuais.

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Posteriormente veio o perodo Helenstico, entre os sculos IV a I a.C., sendo


esse o ltimo estgio da cultura grega antes da influncia dos invasores
provenientes de Roma.
Associado a isso, temos a principal obra literria grega retratando um
combate que, independente se por amor a Helena, em represlia a seu seqestro
ou pela superioridade de Agamenon, conseguiu reunir uma frota e atacar Tria.
Com esse quadro, estranho seria se a guerra no fosse algo inerente
vida dos gregos, que a aceitavam como ao nascimento e morte. Os jovens da
poca eram iniciados em suas tenses por meio de jogos, que cravados na
educao para um bem maior, influenciaram diretamente a opinio dos mais
famosos pensadores da poca.
Plato, citado por GARLAN (1991), como escreve na Poltica,
acreditava que no incio todos viviam em paz, num tempo em que no existia
nem a riqueza e nem a pobreza, justificando a inexistncia de razo para os
homens brigarem entre si, e concluindo, dessa forma, nas Leis, que o amor
riqueza faz a guerra e o bandido. Scrates, na Repblica, dizia que:
O territrio que antes era suficiente at ento para
alimentar seus habitantes, se tornar muito pequeno e
insuficiente, teremos que invadir o territrio do vizinho se
quisermos ter terras suficientes para pastagens e cultivos, e
tero os nossos vizinhos de invadir o nosso, se tambm se
entregarem ao insacivel desejo de adquirir riquezas,
transpondo os limites do necessrio.
Aristteles, citado por GARLAN (1991), alm de pensar nas causas da
guerra, diz tambm um pouco sobre ela. Para esse filsofo, em Histria dos
Animais, mesmo os animais esto em guerra entre si quando ocupam os
mesmos lugares e utilizam, para viver, dos mesmos recursos. No entender do

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filsofo os homens entendem, diferentemente dos animais, que preciso lutar


pelo necessrio sobrevivncia, mas que os maiores crimes so cometidos pela
busca do suprfluo, por pura gana de expanso. Somado a isso, como mostra na
Poltica, a guerra pode ser uma atividade diretamente produtora, pois se
obtm alimentos e at riquezas sem trocas, nem comrcio. O cdigo da poca
dizia que aquele que vencido pertencia ao vencedor e, alm do territrio,
obtinha-se, muitas vezes, escravos tambm. Mesmo as cidades que no
buscavam a guerra, se quisessem viver em paz deveriam ter nela seu mecanismo
de defesa.
Dessa forma, o que correspondia ao crescimento econmico na
Antigidade estava diretamente associado expanso territorial. Sobre isso
Plato dizia ainda que o problema econmico iniciava-se antes mesmo do
princpio da guerra, j que muitos acordos eram feitos em relao ao pagamento
do seu prprio exrcito e dos que viriam ajudar, tornando o dinheiro essencial
para conseguir faz-la. Foi justamente essa questo que fez com que em torno de
625 a.C., em algum lugar na costa ocidental da sia Menor (provavelmente na
Lidia, segundo fragmento de Xenfanes de Colofo), foi inventada a moeda. As
negociaes econmicas de guerra se estendiam do exrcito para os traficantes
de mercadorias que o seguiam, e para todos os cidados das cidades envolvidas
que, muitas vezes, se recusavam a fazer uma reserva econmica para fins
militares (GARLAN, 1991).
Quanto ao problema econmico, temos o testemunho de TUCDIDES
(2001) dizendo que so as riquezas acumuladas e no os impostos arrecadados
sob presso, como se pode pensar, que sustentam uma guerra. Para isso ilustra
uma passagem na qual um lder diz:

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(...) seremos capazes de equipar uma frota, tambm com os


recursos acumulados em Delfos e em Olmpia. Podemos
usar o atrativo de soldos maiores para tirar-lhes os
marinheiros estrangeiros, pois as foras dos atenienses so
constitudas mais de mercenrios do que de seus prprios
cidados (Hist, 1, 121).
O mesmo autor diz tambm que foi por falta de dinheiro que as aes
antes da guerra de Tria foram insignificantes, assim como a prpria expedio.
Ainda assim, reconhece que ela foi a mais notvel de qualquer das anteriores,
mesmo que inferior a sua fama e repercusso que at hoje, graas a influncia
dos poetas, tem continuidade (Hist, 1, 11).
Por outro lado, um dos maiores medos da derrota blica era a
escravido e esse era o motivo para muitas discusses sobre a defesa das cidades,
principalmente quanto a funo e funcionalidade das muralhas. Os pensadores da
poca diziam que as muralhas incitavam um relaxamento dos cidados por fazlos acreditar que estariam seguros atrs delas e que no procurariam a salvao
pela viglia ou pela fora de seus soldados. No entanto, a cidade com muralha
levava ntida superioridade militar frente aos invasores, cabendo aos governantes
saber lidar com o fator muralha para a vida social da polis.
Sendo assim, a formao do exrcito era um problema social
relativamente usual entre as Cidades-estados. Os cidados com idade entre 18 a
20 anos passavam por uma iniciao militar, tanto de exerccios hoplitas, isto ,
de exerccios militares para soldados armados, quanto de combate leal. Escravos
raramente eram armados, assim como as mulheres.
A partir do sculo V a.C. os exrcitos formados por soldados
mercenrios passaram a ter papel fundamental nas batalhas. GARLAN (1991)
escreve que os soldados-cidados podiam ser considerados mercenrios, quando
se disponibilizavam a uma potncia estrangeira ou quando viam na guerra uma

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oportunidade de lucro pessoal. De qualquer forma, tanto o soldado-cidado


quanto o mercenrio, eram remunerados pelo Estado. Vale ressaltar que os
soldados-cidado foram profissionais de guerra com muito mais freqncia do
que em geral se supe. Existiam catlogos dos mais experientes e era grande o
nmero de homens que no faziam mais nada da vida a no ser esperar a guerra
chegar. Para estes, que tinham o hbito de tirar do soldo sua subsistncia, a
guerra uma paz e a paz uma guerra. Foram encontrados relatos datados do
sculo IV a.C. aproximadamente, de soldados dispensados pelo Estado de seus
afazeres dirios, para se preparar melhor para a guerra e, fluxo contnuo, foram
aparecendo cada vez mais os guardas pblicos.
Para as batalhas martimas, eram freqentes as contrataes de piratas,
por serem experientes combatentes, alm de no representarem despesas, j que
eles viviam no pas sem a necessidade de pagamento do soldo. Sobre os piratas,
Plato diz que foi o amor riqueza que transformou bravos em piratas. Na maior
parte das vezes, a pirataria estava ligada fora estatal sob forma de auxlio na
garantia de recebimento de suas rendas, uma vez que as cidades eram governadas
pelos ricos que, assim, poderiam dar segurana aos governados. Sendo assim,
contratavam os piratas para defender e cobrar.
Ento, segundo GARLAN (1991), os pequenos povos, num perodo
primitivo, faziam guerras incessantes pela posse dos melhores territrios. Dessa
forma, desde que as sociedades humanas existiam como proprietrias do solo, as
guerras comearam a surgir, tanto para a conquista como para a manuteno de
seus territrios. O crescimento das pequenas tribos levou inevitavelmente
procura por mais espao que, muitas vezes, j estava ocupado, dando incio a
guerra. Esta foi uma das primeiras formas de trabalho humano. Ao trocar sua
fora de trabalho por dinheiro, o cidado-trabalhador rompeu seus vnculos
espontneos que o ligava a sua comunidade. O soldo, dado primeiro aos

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soldados-cidados e, posteriormente, aos mercenrios, constituiu a primeira


forma de salrio, mostrando que, desde o incio guerra e economia estavam
intimamente ligadas.
4.8

Religio Grega
Na Grcia Antiga, a idia do sagrado estava associada s foras da

natureza, que por sua vez eram representadas por deuses antropomrficos, que
por serem deuses, recebiam templos e rituais em sua homenagem. Dependendo
de cada regio e da histria de cada cultura os rituais eram dirigidos a um
determinado Deus, de forma que, por toda a Grcia existiam muitos templos em
homenagem a muitos deuses.
Os templos, que no eram exclusividade do povo grego, so o local
onde se celebram os ritos e, numa dinmica de complementaridade, espao e
ritos que determinam o templo, lugar onde se separa o sagrado do profano. Sua
situao determinada pelo espao sagrado, que determina o ponto de equilbrio
entre o mundo do alto e o aqui de baixo. Por ser um lugar especial, ele no
implantado aleatoriamente, uma vez que as manifestaes da presena superior
indicam o lugar da terra, o ponto de equilbrio que capta as foras csmicas e as
foras telricas emitidas pelos homens, asseguradas pela disponibilidade
psquica do prprio indivduo (BERTON, 1990). Portanto, o templo um
substituto do centro primordial e, como tal, a imagem de um paraso terrestre.
Por esse motivo, mesmo os templos menores procuram seguir em forma integral
toda a tradio que envolve os maiores. E mais do que locais de adorao eles
so um reflexo do micro e do macrocosmos, imagem do mundo, colocando o
homem imagem da divindade. Seu corpo dentro do templo somente

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espiritual, at porque estes normalmente so constitudos com as mesmas


propores do corpo humano.
Fora dos templos tinha-se a idia de que os deuses antigos estavam
sempre presentes no cotidiano do povo. Prova disso se dava quando um sujeito
realizava algo de suma importncia e o fazia com ajuda ou sob influncia de
algum deus. A ao humana parecia no possuir nenhum incio efetivo e
independente, partia-se do princpio do que era estabelecido e realizado era
deciso e obra dos deuses, no tendo em si seu princpio, muito menos teria seu
fim prprio. Somente os deuses agiam e alcanavam aquilo que se propunham.
Na tragdia jax de Sfocles, citado por OTTO (2005), tem-se um exemplo de
um jovem que foi para a guerra, sendo antes advertido por seu pai de sempre
associar divindade o seu desejo pela vitria. Esse, cheio de orgulho, respondeulhe que at o mais miservel, se aliado aos deuses, alcanaria o triunfo, mas que
ele diferentemente, tinha confiana em si prprio para conquistar a glria mesmo
sem os deuses. Ele, ento, recusa a ajuda de Atena no campo de batalha e chega
a seu infeliz final. Essa histria mostra que, dentro da lgica do mito, se um
indivduo recebe um dom deveria se orgulhar e continuar e agradecer por ter sido
escolhido, uma vez que toda a sua grandeza provm da divindade. Vale lembrar
que a Titanomaquia e a Gigantomaquia, expostas por Hesodo, testemunham aos
gregos que seu mundo se imps a algo estranho. Os deuses no eram os
realizadores do que decisivo, eles mesmos eram o decisivo.
SNELL (2001) diz que os heris de Homero, assim como os deuses,
eram constitudos representando a forma pela qual eram vistos, a fim de serem
lembrados. A caracterizao significativa e natural dos Deuses Olmpicos no se
esgotava em suas intervenes, mas a prpria existncia deles dava
humanidade uma imagem significativa e real do mundo, sendo isso, sobretudo, o

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que mais a influenciou nos sculos posteriores. Para os gregos, a existncia


espelhava-se nos deuses.
Herclito em uma de suas passagens disse que a ndole humana no
tem conhecimento, mas a divina sim e este talvez seja o motivo pelo qual muitos
dos poetas atribuam suas histrias s musas. A pica narra o mito atribuindo-lhe
valor de realidade e condicionando-o em dois extratos, o terreno e o divino, de
modo que os acontecimentos que so desenvolvidos no mundo ultraterreno
determinam o sentido e o valor dos acontecimentos terrenos (SNELL, 2001).
Foi Herclito quem iniciou a idia de um Deus amorfo e Empdocles
descreveu o divino em trs aspectos da natureza: o primeiro, nas emperecedoras
formas primrias da existncia corprea; o segundo, nas formas do amor e do
dio que movem o mundo corpreo, pois s os olhos do esprito podem captar a
ntima natureza de tais foras; e terceiro, aquele universal estado do mundo que
surge quando a bondade e a perfeio alcanam sua combinao no ciclo de suas
foras csmicas, ou seja, os deuses so transformados em princpios universais
da natureza. Essa crena nas foras deificadoras da natureza constitui um estgio
intermedirio entre a velha f realista em particulares personagens divinos e a
etapa em que o divino se dissolve, por completo, no universo (JAEGER, 1952).
Dessa forma foi se desenvolvendo a complexa mitologia da religio
grega. O politesmo surgiu unido ao sentimento e noo do divino na natureza.
Estava baseado nos mistrios do mundo exterior e no inconsciente do prprio
homem, tornando-se a forma como aquela sociedade conseguia se organizar para
que sua cultura se tornasse permanente em seu mundo. Em sociedades
conservadoras como as da Antigidade, os cultos possuam essa funo de
reafirmar e consolidar a imagem dos deuses, sendo a fonte que garantia sua
imortalidade. Esses deuses transcenderam a poesia e comearam a se
confraternizar com os homens mortais. Surgiram, ento, os gigantes, com

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passagem livre entre o Olimpo e a Terra, que compensavam com sua


humanidade o que haviam perdido em sacralidade. Era o homem construindo os
deuses sua imagem e semelhana (BRANDO, 1997). Esses deuses olmpicos
passaram a ser deuses de toda a Grcia e, embora no houvesse uma unidade
poltica, graas a esse patrimnio comum da religio havia uma conscincia de
unidade racial: ou se era grego ou se era brbaro.
As reunies dos povos helnicos em torno de um santurio comum era
a nica forma conseguida por eles de ter relaes internacionais. Muitas vezes, o
objetivo era apenas religioso, tendo adquirido posteriormente importante papel
no desenvolvimento comercial e cultural. Sua periodicidade contribuiu bastante
para a construo da comunidade grega.
O grau de liberdade de crescimento e mudanas de poder na famlia
olmpica deveu-se ausncia de uma classe sacerdotal exclusiva, uma vez que,
no havendo quem consagrasse sua vida ao servio dos deuses, de seus templos e
de seus bens, fazia com que os sacerdotes fossem cidados comuns, e estes,
juntamente com suas ocupaes normais do dia a dia, tinham a misso
temporria de cuidar do culto a um Deus e guardar-lhe o templo. Eram eleitos
temporariamente para a funo e, freqentemente, eram despreparados e sem
vocao. Os casos mais graves envolvendo a religio eram resolvidos na
assemblia do povo e com o consentimento do Orculo de Delfos. Ao mesmo
tempo, isso gerava uma liberdade de pensamento que favorecia o nascimento da
filosofia e das cincias (BRANDO, 1996).

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80

4.9

A Prtica Esportiva
Localizada em meio ao Mar Mediterrneo, a Grcia ficava em uma

posio privilegiada entre as rotas comerciais martimas ao mesmo tempo em


que seu territrio montanhoso dificultava a locomoo por terra. Constantemente
em guerra pelo domnio territorial, cada vez mais crescia a necessidade de haver
homens capazes de defender sua cidade, ampliando o valor da imagem do
homem guerreiro, bem representada atravs das esculturas da poca. Associado a
isso, existia a necessidade da prtica da agricultura em um terreno acidentado,
quase sem o auxlio de animais e instrumentos agrcolas, onde predominava a
fora humana, que tambm teve importante papel para a construo desta
imagem corporal (SANTOS, 1997).
Plato, em sua Critica ginstica e medicina, diz que a ginstica
era praticada desde a infncia como forma do enrijecimento dos guardies da
cidade e sua funo no seria primordialmente desenvolver as qualidades fsicas
dos atletas, mas sim desenvolver a coragem do guerreiro. Sua prtica deveria
estar sempre associada msica. Para o filsofo, a ginstica, assim como a
msica, educava a alma. Apenas a prtica da ginstica levaria o homem a uma
dureza e firmeza excessiva e, por outro lado, somente o exerccio da msica
causaria uma excessiva delicadeza e falta de rigidez.
Uma passagem de sua crtica ilustra bem esse quadro. Diz Plato:

Quem deixar que os sons da flauta derramem-se


constantemente em sua alma, comeam a abrandar como o
ferro duro e comea a se por em condies de ser
trabalhado, mas com o tempo se amolecer e se converter
em papa, at que sua alma fique completamente sem
nervos. Quem, pelo contrrio, se submeter ao esforo da
ginstica e comer abundantemente, sem em nada cultivar a

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81

msica e a filosofia, sentir em princpio crescer em si a


coragem e o orgulho, graas a sua energia corporal, e
ficar cada vez mais violento. Mas, ainda que se suponha
que na sua alma abrigue de incio algum desejo natural de
aprender, a fora de no se alimentar com nenhuma cincia
nem investigao, acabar por ficar cego e surdo, um tal
homem se tornar mislogo, em inimigo do esprito e
das musas, j que no conseguir persuadir ningum, nem
se deixar persuadir pelas palavras, e o nico recurso que se
dispor para alcanar o que se propuser ser a fora bruta,
exatamente como um bruto qualquer. Foi por isso que
Deus deu aos homens a msica e a ginstica como a
unidade individual da Paidia, no como educao
separada do corpo e do esprito, mas como as foras
educadoras da parte corajosa e da parte da natureza
humana que aspira a sabedoria (JAEGER, 2003, p. 799).
Assim tambm era considerada a prtica de atividade fsica nas
escolas: um meio de desenvolvimento corporal de suma importncia, assim
como as aulas de msica, poesia, tica, enfim, tudo o que propiciasse a formao
completa do cidado. Alm de defender sua cidade nas guerras, os cidados
tambm tinham que defender sua cidade nos grandes Jogos Pblicos. Estes eram
manifestaes mtico-religiosa-sociais, com carter agonstico, para as quais
cidados de toda a Grcia deslocavam-se para assistir, sendo ento o principal
encontro para intercmbio cultural. Freqentemente, a arte e a msica tinham
como motivo as batalhas e os encontros esportivos, retratando vencedores como
heris, imortalizando seus feitos (GODOY, 1996).
Indcios apontam para o Egito como o bero das demonstraes
atlticas em um passado remoto, ainda que apresente pouco em comum com
aquelas vistas posteriormente na Grcia. HERDOTO (2001) diz que os
egpcios realizavam jogos gmnicos em honra a heris maneira dos gregos.
Entretanto, Perseu os teria iniciado e, portanto, levado da Grcia este costume. O

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82

primeiro local de desenvolvimento das prticas esportivas em territrio helnico


foi em Creta, no perodo minico, sob provvel influncia egpcia. Nessa poca
elas tinham carter de entretenimento ou como parte de cerimoniais a algum
deus, associando-se apenas mais tarde a rituais fnebres. Aps as invases
dricas tem-se Homero como a principal testemunha dos eventos esportivos
realizados naquele tempo, como os realizados em honra a Ptroclo, descrevendo
com detalhes as competies de corrida de carro, pugilismo, luta, corrida
pedestre, combate armado, lanamento de disco e dardo, e tiro com arco (Ilada,
canto XXIII). Alm disso, h passagens como a diverso do exrcito de Aquiles
na praia lanando disco e dardo, ou mais tarde, sobre os eventos dos Facios para
distrair Ulisses, nos quais competiram em corrida pedestre, luta, corrida de carro,
lanamento de disco e pugilato (Odissia, canto VIII), com Leodamente dizendo
a Ulisses:
(...) No h glria maior para um homem, enquanto est vivo,
do que ele pode realizar com suas mos e ps.
A mitologia, ento, nos apresenta alguns exemplos das prticas
esportivas realizadas no passado helnico. Enquanto na Ilada vemos os Jogos
como parte de um ritual fnebre, na Odissia eles so apenas para
entretenimento (CABRAL, 2004). Alm das obras de Homero, segundo o
mesmo autor, vemos no mito dos Argonautas uma prova de saltos organizada em
Lemnos como parte de um ritual fnebre, uma luta de pugilismo na tribo dos
Bbrices e a inveno da prova do Pentatlo por Jaso, a fim de premiar seu
amigo Peleu, como o atleta mais perfeito, que sempre chegava em segundo lugar.
Vemos tambm um acidente na prova do lanamento de disco onde Apolo mata
sem querer Perseu, seu melhor amigo.

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83

O costume de associar jogos atlticos a rituais fnebres se estendeu por


um longo perodo da histria grega. O testemunho de TUCDIDES (2001), que
viveu no quinto sculo antes de Cristo, mostra que aps a morte de Brsidas, um
dos lderes do exrcito espartano,

(...) foi construda uma balaustrada em volta de seu


tmulo, e desde ento depositam junto a ele oferendas a
Brsidas como a um heri, e o honram com jogos atlticos
e sacrifcios anuais (Hist. 5, 11).
HERDOTO (2001) tambm no deixa duvidas:

A pitonisa ordenou-lhes realizar suntuosas cerimnias


fnebres s suas vitimas e instituir em sua honra jogos
gmnicos e corridas de carro (Hist. 1, 167).
De incio os Jogos tinham um carter estritamente religioso, sendo
realizados para homenagear as divindades em troca de proteo. Acreditavam
que suas origens remontavam a poca do reinado de Cronos, o que por si s j os
tornavam sagrados. Tamanha era a sua importncia que se haviam guerras estas
eram interrompidas at o trmino do perodo dos Jogos, perodo denominado de
Trgua Sagrada (Ekekheiria), e a infrao desta trgua era considerada grave.
Esparta, em 420 a.C. ano da 90 Olimpada, foi impedida de participar dos Jogos
Olmpicos pelos eleus por consider-los culpados de invaso Lpreon durante a
Ekekheiria, e como estes se recusaram a pagar a multa estipulada (duas minas
por cada Hoplita) e pedir desculpas pblicas, no tiveram sua inscrio aceita.
Apesar do clima de tenso que se estabeleceu no santurio durante a realizao
dos Jogos, nada aconteceu, os espartanos acataram com respeito a deciso dos
organizadores (TUCDIDES, 2001, Hist, 5, 49-50). O mesmo autor mostra uma

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reclamao contra o exrcito tebano, onde eles tentaram apoderar-se de nossa


cidade em tempos de paz, e o que pior, em perodo de festas religiosas (Hist.
3, 56). Os quatro principais Jogos Pblicos da Grcia (Olmpicos, Pticos,
stmicos e Nemeus) eram protegidos pela trgua, porm, muitas vezes se
aproveitavam dela para visitar o territrio inimigo e conhecer seus planos para a
guerra em andamento, como fizeram certa vez os atenienses em virtude dos
Jogos stmicos (TUCDIDES, 2001, Hist. 8, 10,).
Diante da importncia social dos eventos atlticos, o atleta era motivo
de orgulho para sua famlia e sua cidade, e isso levava a um cuidado extremo
com esse patrimnio. Para tanto, o corpo era muito bem cuidado, sendo lavado
sempre antes e depois dos exerccios, e besuntado com leo para a pele no se
danificar com a longa exposio ao sol. Os ginsios, estatais, eram lugar onde se
proporcionavam todas as condies de treinamento necessrias e repouso para os
atletas. HERDOTO (2001) em muitas passagens de sua Histria nos ilustra
com exemplos acerca das honras atribudas aos vencedores daqueles eventos
(Hist. 6, 35; 6, 36; 6, 57; 6, 70, 6, 122), as quais TUCDIDES (2001) completa
ao relatar o caso de Alcibades:
Os helenos, que consideravam a nossa cidade esgotada
pela guerra, passaram a fazer uma idia de sua grandeza
muito alm de seu poder real, diante da magnificncia de
minha exibio como emissrio sagrado em Olmpia, pois
entraram na pista hpica sete carros meus mais do que
qualquer outro concorrente individual at aquela poca e
ganhei o primeiro, o segundo e o quarto prmios, alm de
ter-me apresentado em tudo mais num estilo digno de
minhas vitrias. De acordo com as tradies isto uma
honra, e pelos feitos se deduz o poder (Hist. 6, 16).

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Diante desses dados, possvel entender como a cultura corporal foi


valorizada nesse perodo, mostrando o porqu do significado de corpo saudvel e
do domnio social de indivduos com essas caractersticas na Antigidade
(ELIAS & DUNNING, 1995).
Os Jogos eram a oportunidade de apresentao das habilidades fsicas
desenvolvidas pelos jovens e possuam primordialmente um cunho religioso.
Eram eventos onde os mortais poderiam demonstrar seu valor atltico em busca
de uma aproximao com os Deuses. No incio eram manifestaes espordicas
quase sempre associadas a rituais fnebres, e s posteriormente passaram a ter
periodicidade definida e cada vez maior prestgio.
Dessa forma, mediante a imagem dos deuses, qual era o valor do
homem comum, mortal, para os povos da Grcia na Antigidade? Os deuses
eram imortais, cada qual com uma caracterstica especial que os tornava nico e
digno de admirao. Porm, as guerras e os Jogos, de vital importncia para a
sociedade grega, comearam a dar notoriedade a algumas pessoas pelo seu vigor
fsico, feitos e inteligncia. Comeava a surgir a figura do heri, um mortal que,
realizava tarefas dignas de deuses, associando em seus feitos a fora, a coragem
e a astcia, acabando por conquistar a admirao da sociedade em que vivia, no
apenas no seu grupo local, do qual era motivo de orgulho, mas tambm dos
outros povos, sendo respeitados em campos de batalhas e encontros esportivos, e
tratados com honra em caso de falecimento (RUBlO, 2001).
Nos locais onde os grandes Jogos eram celebrados Olmpia, Delfos,
Corinto e Nemia as pequenas ptrias se fundiam em uma nica, a qual os
helenos, sem ainda possurem conhecimento de seus limites, porque naquele
tempo ningum podia deline-los, acreditavam pertencer a um s lugar: a Hlade
(CABRAL, 2004).

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Por esse motivo, as datas dos Jogos eram escolhidas para reunies
importantes e assuntos da nao, como mostra TUCDIDES em Hist. 3, 8:
(...) ouvindo dos Lacedemnios que deveriam se apresentar
em Olmpia para que todos os membros da aliana
pudessem tomar conhecimento de suas razes e deliberar.
Quando territrios propunham trgua uns aos outros, os Jogos tambm
eram escolhidos para tornar pblica a deciso, fosse na implantao de lpides
comemorativas ou na renovao do juramento (TUCDIDES, 2001, Hist. 5, 18;
5, 47).
4.10

Jogos Pblicos
Olmpia, Santurio Sagrado localizado s margens do Rio Alfeu, oeste

da Pennsula do Peloponeso. Foi neste lugar que se realizaram as maiores


manifestaes sociais, polticas, religiosas e esportivas do mundo antigo. Por
aproximadamente 12 sculos foi referncia de quase todos os tipos de aspiraes,
inicialmente para o povo grego e, posteriormente, para todos aqueles que vinham
a conhecer o seu valor.
Sua origem no se sabe ao certo, mas est cercada de valores
mitolgicos, muito presentes na Grcia Antiga em forma de linguagem potica,
nutrindo a imaginao de nossos ancestrais em relao aos fenmenos naturais
(MENARD, 1991a).
Foi assim que as cerimnias em Olmpia comearam. Inicialmente, os
cultos eram Gea (Terra), e mais tarde, passaram a homenagear Zeus. Alm dos
sacrifcios de animais, esse culto tinha como auge ascender uma pira em
homenagem ao Deus supremo do Olimpo. Tendo a chama o significado de um

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elemento dinmico de uma vida ereta, s vezes deformada pelo vento, embora
sempre retornando sua posio inicial, representa todas as lutas para manter sua
unidade, em constante desafio com os outros elementos desencadeados, luta para
expandir calor e luz e reencontrar em paz seu destino e ascenso. No poderia
caber a qualquer um a incumbncia de acender a chama, para este fim havia de
ser escolhido algum especial, nomeado pelos deuses. Para isso, os antigos
sacerdotes organizavam uma corrida entre os pretendentes, cabendo ao vencedor
a honra de concluir o cerimonial (DURANTEZ, 1979).
A mitologia nos conta que o incio dos Jogos Olmpicos se deu por
Plope, filho de Tantal, Rei de Fgia, para homenagear e agradecer sua vitria
sobre Enmao, Rei de Pisa, em uma corrida de carro por disputa de sua filha,
Hipodamia. Conta-se que sua vitria ocorreu porque certa vez o pai de Plope o
fez em pedaos e o serviu aos deuses em uma refeio. Depois de descoberto e
tendo sido refeito, foi adotado por Poseidon, o qual lhe enviou um carro de
ouro e cavalos alados que jamais se cansavam.
Uma outra verso da mesma histria, segundo OTTO (2005), diz que
Plope subornou o cocheiro real, Mirtilo, que era filho de Hermes, o deus dos
ladres e das trapaas, a afrouxar as rdeas do carro de Enmao, que durante a
corrida se soltou, causando a morte deste. Ou ainda, vendo que finalmente seria
vencido, teria se suicidado. De qualquer forma, Plope teria organizado os Jogos
Olmpicos e sua mulher, Hipodamia, os Jogos Heranos, homenageando
respectivamente Zeus e Hera, agradecendo pelo que lhes fizeram. No Santurio
de Olmpia, existem o Pelopin e o Hipodamin, dois templos onde estariam
enterrados seus corpos (DURANTEZ, 1979; MUNGUIA, 1992). Atestando essa
histria, CABRAL (2004) diz que existem evidncias da existncia de um culto a
Plope e Hipodamia, uma base circular de pedra cercada de diversas estatuetas

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de cavalos e aurigas, de aproximadamente dois mil anos antes de Cristo,


mostrando a Antigidade do culto.
De acordo com MUNGUIA (1992), h ainda a verso em que
Hracles, aps o cumprimento do sexto de seus doze trabalhos, que consistiu em
limpar os estbulos de Augias, resolveu se vingar do Rei por ele no ter
cumprido sua parte do trato. Hracles, ento, em uma emboscada matou seus
dois sobrinhos enquanto estes iam para os Jogos stmicos, e depois partiu contra
Elis, tomando-a. Ele teria, assim, organizado os Jogos em homenagem a Zeus,
depois de sua vitria em guerra sobre Elis, contra Pisa, organizando o ritual perto
do tmulo de Plope, em Olmpia. O motivo de sempre associar o culto a Plope
era porque, segundo CABRAL (2004), ele era uma figura mtica muito forte no
territrio grego, o suficiente para emprestar seu nome a Pennsula do Peloponeso
(Plope + Nesos Ilha de Plope), antes chamada de pia.
O culto a Zeus veio acompanhado dos novos costumes dos mais
recentes invasores, dando novo nimo ao local. Se associarmos a imagem de
Plope da bondade, arrojo, deciso, impulso unificador, a de Enmao ao
mundo decadente e em crise, e a de Hipodamia a transio, toda a histria ganha
sentido.
Certo era que Olmpia foi se tornando aos poucos um importante
centro poltico e religioso. Segundo DURANTEZ (1979), j nos sculos XII e XI
a.C. havia pequenos jogos organizados por Oxilo, frente sua conquista de
lida. Por algum motivo, esses eventos ficaram interrompidos por quase dois
sculos, e apenas no final do sculo IX a.C., Ifito, sucessor de Oxilo, resolveu
reorganizar os Jogos em Olmpia, por sugesto do Orculo de Delfos, uma vez
que uma peste assolava o pas e a organizao de um cerimonial a Zeus
resolveria esse problema. Em 884 a.C., Ifito de lida, Licurgo de Esparta e
Clestenes de Pisa entraram em um acordo e declararam Olmpia um lugar

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sagrado e decretaram a Trgua Sagrada (Ekekheiria). No incio essa trgua


tinha a durao de apenas dois meses, um ms antes e um ms depois dos Jogos.
Posteriormente esse perodo foi estendido para trs meses antes e trs depois dos
jogos, e no final, esse prazo era de dez meses.
Passados 108 anos, em 776 a.C. foi organizado o primeiro evento
Olmpico com carter quadrienal, com objetivo de substituir os antigos cultos de
fertilidade sob a gide de uma nova divindade: Zeus. O antigo era anual e, a cada
oito anos, era especial, quando o calendrio lunar coincidia com o solar. No
incio, a idia era realizar os jogos a cada oito anos, porm os organizadores
acreditavam que seria tempo demais de intervalo, e para no ser anual, o que
inevitavelmente faria perder logo seu valor, foi institudo quatro anos de
intervalo entre um evento e outro, que em suas 13 primeiras edies consistia
apenas da corrida do stdion (um estdio, 192.28 metros). Com isso, Corebo de
Elida, em 776 a.C., foi o primeiro vencedor Olmpico e, a partir dessa data,
foram contados os Jogos em Olmpia, at sua 293 edio, 1169 anos depois
(DURANTEZ, 1979).
Vencer em Olmpia era tudo o que o atleta grego poderia desejar. Era
motivo de orgulho para o resto de sua vida, para si, para sua famlia e sua cidade,
que passava a ser mais respeitada pelo fato de ter um campeo Olmpico entre
seus defensores. A proclamao da vitria exigia muita cautela, visto que nem
sempre a superioridade fsica era determinante, mas sim o estilo, a elegncia e a
naturalidade do gesto tcnico. Para evitar protestos, os atletas juravam que
acatariam as decises dos Helandicas (espcie de rbitros) (MUNGUIA, 1992).
Ao ser conhecido o vencedor, o pblico invariavelmente jogava flores e folhas
frescas sobre o triunfante e, muitas vezes lhes ofereciam mas e roms,
smbolos de fertilidade. H indcios, inclusive, de que at os 6 Jogos Olmpicos
o prmio pelo triunfo era uma ma e, por sugesto do Orculo de Delfos,

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passou a ser a Coroa com ramos de Oliveira (DURANTEZ, 1979). Os


vencedores eram marcados com um fio de l vermelha, o mesmo procedimento
utilizado para indicar um objeto sagrado e, alm do reconhecimento e da Coroa
de Oliveira, ao vencedor cabia no s o direito de erguer uma esttua (no se
sabe ao certo, mas depois do terceiro triunfo seguido sua esttua poderia ser
colocada no Santurio), como tambm de ter seu nome registrado em uma placa
e de participar do banquete no ltimo dia, juntamente com a premiao.
A coroa com ramos de oliveira possua valor especial para o atleta
grego. As oliveiras eram rvores abundantes no vale do Alfeu, embora conte-se
que nem sempre tenha sido assim. creditado a Hracles o fato de ter trazido as
primeiras mudas para proteger o Monte Cronos do sol e calor abundantes que
assolavam a regio, uma vez que essa rvore era smbolo do triunfo. Ainda que
duvidosa essa verso, as coroas, preparadas previamente, eram guardadas no
Herain, o Templo de Hera, indicando que a coroa era ainda a manuteno dos
valores de fertilidade e fecundidade que deram origem aos Jogos.
Assim como esse grande significado do prmio em Olmpia, os outros
Jogos helnicos tinham como premiao algum objeto de valor local, o qual
tinha que ser honrado de acordo com os costumes, entendendo que seu
desrespeito acarretaria em srias punies a seu infrator. HERDOTO (2001)
relata sobre uma cidade que teve seu nome mudado e foi retirada da comunidade
a qual pertencia depois que um de seus habitantes, Agasicles, no ter cumprido
as normas da premiao (Hist. 1, 144).
Estes novos e alegres rituais festivos que comearam a aparecer
durante os sculos VIII e VII a.C. tiveram uma aceitao muito grande por toda a
sociedade grega e, aos poucos, foram surgindo novas espcies de grandes Jogos
em diversas cidades. Em Olmpia, alm dos Jogos Olmpicos, existiam os Jogos
Heranos, restrito participao de mulheres, tendo em vista que estas, se

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casadas, no poderiam comparecer aos Jogos Olmpicos, sob pena de morte.


Eram cercados dos mesmos tipos de honrarias de sua verso masculina.
Consistia apenas da corrida do stdion e eram realizados um ms antes ou um
ms depois da cerimnia dos homens (CABRAL, 2004).
Delfos, referncia para todos os Reis e Sacerdotes da Grcia Antiga,
que em virtude do seu famoso Orculo a visitavam em busca de respostas para a
resoluo de difceis problemas, tambm possua o seu grande evento. Os antigos
rituais celebrados nessa cidade, tambm eram no incio em honra a Gea. Conta a
mitologia que, certa vez, Zeus, em uma de suas aventuras amorosas, gerou duas
crianas, Apolo e Diana, as quais Hera, cheia de cimes, em vo tentou impedir
o seu nascimento. Teria ento a deusa enviado um drago-serpente, chamado
Pitn, para sempre perseguir sua me, a qual Apolo, j na adolescncia, deu fim.
Apolo, a partir deste dia, passou a ser o guardio do Orculo de Gea, que, desde
ento, foi chamado de Orculo de Apolo, ou simplesmente de Delfos. As cinzas
de Pitn foram enterradas no centro de Delfos e sua pele recobria o trpode em
que se sentavam as sacerdotisas do Orculo, da serem chamadas de Pitias.
Tambm por este motivo, passaram a ser realizados a cada oito anos, no outono
de cada ano de Jogos Olmpicos em edio mpar, homenagens agradecendo aos
deuses pela vitria de Apolo sobre Pitn e, a partir de 582 a.C., passaram a ser
celebrados os Jogos Pticos tambm em um perodo quadrienal. Alm de deus do
Sol e da luz, Apolo era tambm deus da msica e da poesia, e com isso, estes
Jogos tiveram grande importncia tambm pelo seu carter artstico, no s
atltico. O sucesso desse evento se devia ao fato de Apolo ser, depois de Zeus, a
divindade grega mais importante, alm de nobre orientador de exerccios fsicos
e patrono dos ginsios e palestras (BRANDO, 1998; MENARD, 1991b;
OTTO, 2005).

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Na floresta sagrada da Nemia, no Vale Fliu, a cada dois anos, a partir


de 573 a.C., eram realizados os Jogos Nemeus, iniciados pelo prprio Hracles
em agradecimento a Zeus depois de matar o Leo de Nemia, um de seus doze
famosos trabalhos. Uma outra verso da histria, segundo MENARD (1991c) e
CABRAL (2004), diz que os sete grandes chefes que dirigiam o exrcito em
guerra contra Tebas, de acordo com a histria de Sfocles, em razo da disputa
pela cidade entre os filhos de dipo, comearam a sentir sede e passaram a
procurar uma fonte. No caminho encontraram uma mulher que tomava conta de
uma criana, filha do Rei de Nemia e, para que ela pudesse indicar onde estava
a fonte, apoiou a criana em uma folha de aipo, tempo suficiente para que uma
serpente sufocasse e matasse a criana. Foi realizado ento um grande funeral e
institudo os Jogos Nemeus, onde os vencedores se cobriam de luto e eram
agraciados com uma coroa de aipo.
No Istmo de Corinto, principal centro comercial da Grcia antiga,
ponto de ligao entre a Grcia continental e a Pennsula do Peloponeso, eram
celebrados a cada dois anos os Jogos stmicos, a partir de 586 a.C.. Realizados
um ano antes e um ano depois dos Jogos Olmpicos, tinha como objetivo honrar
Poseidon, senhor dos mares, depois que o legendrio heri Teseu matou o cruel e
gigantesco Smis, filho de Poseidon. A mitologia conta que o prprio Teseu
iniciou o ritual.
Em Atenas, anualmente eram prestadas homenagens a Palas-Atenas,
deusa e patrona da cidade, e a cada quatro anos a festa era especial, chamada
Panatias. Esse ritual tambm teve seu incio no ano de 586 a.C., e a histria
conta que foi provavelmente tambm Teseu quem fundou estes jogos
(DURANTEZ, 1979). O principal motivo da festa era substituir o vu da esttua
da deusa por um novo, confeccionado por duas ou trs meninas atenienses, com
idades entre sete e onze anos, pertencentes nobreza, sendo estas auxiliares das

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obreiras da deusa. Tinha tambm como motivo poltico de mostrar que Atenas
era ateniense de corao e que ningum mais poderia invocar-lhe a proteo. O
prmio era uma nfora de azeite, j que Atenas era a ento Grande Me, deusa da
fertilidade do solo, da inteligncia, da razo e da paz, fora isso existia tambm o
valor simblico da oliveira, que era a grande riqueza da regio.
Todos esses eventos levavam uma multido s respectivas cidades, e
at que se chegasse ao local da celebrao era exigida uma longa caminhada,
quase sempre em pleno vero. Durante os Jogos, a fome e as ms acomodaes
se misturavam ao excesso de pblico e a relativa desordem nos santurios. Quais
motivos tinha ento o povo grego para suportar tudo aquilo?
No incio do perodo ureo dos Jogos Olmpicos, durante o sculo VI
a.C., a Grcia estava sob o domnio espartano. Nessa ocasio o objetivo da
educao no era selecionar um heri, mas sim formar uma cidade de heris, de
soldados dispostos a dar sua vida ptria. De l partia um princpio, a aret, o
mximo conseguido pelo homem equilibrado e perfeito, sendo um modo de vida
nobre e cavalheiresco, que era o conjunto de qualidades que fazia do homem um
heri. No esporte, esse princpio era visto sob a forma de belos rostos e corpos
perfeitos e vigorosos, em que irradiavam fora espiritual e nobres idias. Os
portadores dessas qualidades eram considerados seres superiores da criao,
possuidores da chama divina. Por isso, era relativamente normal terem seus
corpos oferecido aos deuses, ou at mesmo terem seus nomes confundidos com
relatos mitolgicos sob forma de semi-deuses. Na 18 edio dos Jogos, em 708
a.C., a prova do Pentatlo passou a fazer parte do programa Olmpico, que
consistia da corrida do stdion, salto em distncia com alteres, lanamento do
dardo e do disco e por ltimo a luta, decidindo o campeo. Eram nessas provas
que ficavam sendo conhecidos os "atletas perfeitos" e suas normas impediam que
um especialista em apenas uma prova viesse a alcanar o triunfo. Com isso, o

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tempo de treino e a disciplina, assim como a forma de disputa extremamente


competitiva, levavam esses atletas a representarem os desejos e aspiraes do
grande pblico, tornando-os dolos e motivos de referncia, fazendo com que
suas esttuas fossem freqentemente alvo de adorao.
Nos dois sculos subseqentes, V e IV a.C., o imprio espartano
comeou a se acomodar frente as suas conquistas, ao mesmo tempo em que
houve uma ascenso de Atenas, motivada principalmente pelas suas seguidas
vitrias sobre os Persas em Maratona, Salamina e Platea. Iniciou-se em toda a
Grcia uma reestruturao das Polis, com o crescimento do nmero de cidados
e com ele um maior valor da cidade, assim como de todos os processos de
crescimento social. Sendo assim os interesses deslocaram-se do mbito militar
em virtude de um maior favorecimento da sociedade. Pensadores, msicos e
artistas, comearam a freqentar os Jogos e expor seus trabalhos, muitas vezes
em forma de competio, e com isso iam conseguindo novos aprendizes. Os
atletas passaram a ser educados desde pequenos em suas cidades, buscando uma
formao completa e tinham nos Jogos excelente oportunidade de demonstrar
todo esse valor. O princpio de aret, foi se transformando no de kalocagathia.
As exigncias de participao nos Jogos, ao menos nos de Olmpia, favoreciam
essa maior valorizao do homem da cidade, e envolviam cinco aspectos: o
competidor tinha que ser grego, para poder entender o significado transcendente
da competio; no poderia ser escravo, a fim de poder ter o tempo necessrio
sua preparao para as competies; ser legtimo de nascimento, e com isso
possuir direitos civis; no ser desonrado; e ter treinado ao menos por dez meses
em sua cidade natal e mais um ms em Elis, distante 57 quilmetros de Olmpia,
onde eram treinados pelos prprios rbitros da competio (os Helandicas),
aprovando ou no suas participaes (DURANTEZ, 1979; MUNGUIA, 1992).

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Os embaixadores eleus certa vez foram ao Egito e perguntaram aos


egpcios se eles tinham alguma sugesto sobre as regras dos Jogos Olmpicos,
obtendo como resposta a criao de Jogos exclusivos aos estrangeiros
(HERDOTO, 2001, Hist, 2, 160). Isso mostra que era desejo mesmo dos
brbaros ter aprovada a sua participao nos Jogos, demonstrando sua
importncia e grandiosidade.
No final do sculo IV a.C. Olmpia passava a representar cada vez
mais um papel de assemblia nacional, fortalecendo a unidade grega, idealizada
principalmente por Felipe da Macednia, e seguida pelo seu sucessor
Alexandre O Grande momento que se iniciou o declnio do valor simblico e
religioso dos Jogos. A importncia exagerada concedida ao esporte em relao
aos outros valores humanos, assim como a grande importncia imposta ao valor
das cidades, so apontados como os elementos primordiais da decadncia dos
Jogos. Os interesses progressivos que o esporte foi despertando na massa, a
idolatria aos campees e a nsia desmesurada pelo triunfo a qualquer custo,
levaram inevitavelmente ao profissionalismo (MUNGUIA, 1992). Os atletas
buscavam as honras e premiaes materiais, a especializao feria os princpios
do kalocagathia, fazendo com que os corpos j no fossem mais to belos e nem
os espritos to bondosos. Os atletas perfeitos do pentatlo passaram a ser
substitudos pelos espetculos sangrentos dos lutadores que, no incio eram
realizados para acalmar a clera do esprito de Plope. Posteriormente, foram
sendo transformados em espetculos cada vez mais concorridos para se
apresentarem em todo o mundo Pan-helnico. Isso se deu principalmente com o
final das Guerras do Peloponeso e com o crescimento das cidades, momento em
que os governos no tinham mais controle da educao e instruo de seus
cidados, e os treinadores estatais, os Paidotribos, perderam seu espao para os
treinadores particulares, que tornavam seus atletas cada vez mais especialistas

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em provas especficas. Some-se a isso as intenes polticas e a perda do temor a


Zeus, que acabaram por definir o carter de entretenimento para os Jogos.
Assim foi durante todo o sculo III a.C., sob o domnio macednio e
posteriormente romano, esses povos conquistaram o direito de participar dos
Jogos como conseqncia das conquistas territoriais. Enquanto os gregos
continuavam com seus ideais de corpo perfeito e simtrico, honrando seus
deuses, os povos invasores e entre eles os romanos, em termos de propsitos e
processos, retrocediam em relao aos gregos, introduzindo um novo ideal aos
Jogos. Caracterizaram-se pela brutalidade e violncia, principalmente no
pugilato e no pancrtio, onde no era incomum ver um lutador perdendo a vida
ou saindo extremamente lesionado depois de um combate. Aos poucos, os Jogos
foram perdendo seu sentido original, deixando de ter um carter religioso, para
ser apenas de diverso (BARROW & BROWN, 1988).
Nos sculos seguintes at sua extino, o propsito dos novos
dominadores, levou os Jogos a ficarem cada vez mais distantes daquele
idealizado pelos gregos. Isso no os permitia compreender o seu verdadeiro
significado e sob o domnio de Roma perdeu-se definitivamente qualquer
significado, passando a ser uma reunio dos novos imperadores com o circo
como pano de fundo. Nem mesmo a integridade do espetculo era mantida,
sendo cada vez mais freqente os casos de fraudes.
O ltimo vencedor olmpico de que se tem notcia foi Filmenos de
Filadlfia, na sia Menor, em 369 d.C., aps um perodo de quase 100 anos sem
registros de vencedores. No entanto existem evidncias arqueolgicas de que o
Santurio foi preservado e remodelado nesse tempo, alm de referncias esparsas
apontarem sobre ganhadores desta data at seu final definitivo (CABRAL,
2004).

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97

Essa situao se manteve at o ano 393 de nossa era, quando, por


sugesto de San Ambrsio, bispo de Milo, o Rei Teodsio I decretou a extino
dos Jogos, por consider-los uma festa pag. Por mais quinze anos, at 408, eles
foram realizados no oficialmente, at que Teodsio II ordenou a destruio de
todos os templos de adorao a outros deuses, que ajudado por inundaes do
Alfeu e por mais dois fortes terremotos na regio, puseram um fim definitivo
nestes, que foram, provavelmente, as maiores manifestaes culturais de toda a
histria (DURANTEZ, 1979).
5

CONSIDERAES FINAIS
Mais do que saber o que aconteceu, o que j est bem e

suficientemente documentado, era objetivo deste texto procurar entender porque


os antigos rituais s foras da natureza se transformaram nos grandes Jogos
Pblicos, com enorme aceitao e aderncia por todos os habitantes da Grcia na
antiguidade.
Para isso, tivemos a necessidade de realizar um breve estudo do
desenvolvimento da mitologia, partindo praticamente do princpio, assim como
sua relao com a evoluo e desenvolvimento das sociedades indo-europias,
juntamente com suas culturas (analisada atravs de elementos mitolgicos), j
que estes povos viriam, posteriormente, a ocupar o territrio grego. A rpida
comparao com a cultura Hindu nos mostrou que apesar de esta possuir as
mesmas razes culturais que os gregos, isto , de se desenvolver a partir de
invasores provenientes da mesma regio, as caractersticas de seus valores
mticos e as caractersticas que deles se desenvolveram foram nitidamente
diferentes, mesmo possuindo elementos comuns.

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Surgiu ento a necessidade de estudar com cuidado a histria grega.


Homero em princpio e depois Hesodo, com suas poesias, proporcionaram um
importante material para ajudar a compreender os valores que reinavam no
princpio de sua civilizao propriamente dita, inclusive descrevendo
competies atlticas em um passado indeterminado, talvez inexistente, mas
certamente muito antes da instituio dos grandes Jogos Pblicos, mostrando a
dificuldade de distinguir aquilo que se denomina realidade e o mito em sua
ancestralidade.
Logo, a poesia deixa claro que na Grcia Antiga, mito e histria
caminharam juntos desde os seus primrdios, fazendo com que seus habitantes
desenvolvessem um profundo respeito por todas as figuras divinas que
controlavam as foras da natureza, as quais se viam dependentes. Era atravs da
poesia que se cantavam os mistrios do cotidiano, poesia essa que permanecia
cravada na mente de seus habitantes e que se tornou o ponto de partida para todo
o desenvolvimento cultural daquele povo. O que nos resta hoje apenas uma
pequena parcela do que se cantava naquela poca, cabendo a Homero e Hesodo
apenas a estruturao dos diversos contos populares, que desde a chegada dos
primeiros habitantes ao Peloponeso, j foram se desenvolvendo.
Scrates disse que era atravs da poesia e da filosofia que florescia a
evoluo religiosa do esprito grego, e no no culto aos deuses. Talvez a razo
dessa afirmao esteja no fato da cosmognese grega no ter sido formulada por
clrigos ou por profetas, mas por artistas, poetas e filsofos que personificaram a
existncia por meio da criatividade e da imaginao humana. A antropomorfia
manifesta nessas criaes tinha como funo afastar os temores relativos s
foras obscuras, inexplicveis e incontrolveis da natureza, garantindo relativa
segurana existncia.

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Nos rituais religiosos, o homem buscava transcender sua condio de


humano e aproximar-se dos deuses. Uma das formas encontradas para isso
naquela sociedade foram as demonstraes de destreza fsica.
Os grandes Jogos Pblicos foram institudos em parte como
desenvolvimento natural dos antigos rituais, e em parte associado aos ideais
propostos pelas histrias dos poetas, personificados nas figuras mticas de
grandes heris, que poderiam ser representados atravs do ritual agonstico, de
grande significado para a cultura helnica. Isso fez com que estes eventos
possussem importncia primordial para a vida de qualquer cidado grego. Como
conseqncia disso, a educao grega, de certa forma, preparava o homem
baseado nos princpios originados desses eventos, que por sua vez, remetiam ao
incio de sua civilizao.
E mesmo com a racionalidade j bem avanada, desta vez manifesta no
pensamento de Tucdides e Herdoto, os cerimoniais nas diversas cidades
continuaram crescendo em importncia e significado enquanto durou a cultura
helnica, mostrando a importncia dos ideais mitolgicos incrustados desde o
incio dessa civilizao. Como disseram CAMPBELL (1997) e THOMPSON
(2000), o material do mito lida com os termos que se mostram mais adequados
natureza do conhecimento da poca, alm de estar intimamente associado
sociedade no qual est inserido. Talvez por isso os romanos no conseguiram
atingir a mesma transcendncia enxergada pelos gregos, mostrando a
importncia das caractersticas nicas de cada cultura e determinando a
dificuldade da apropriao de uma por outra.
Tentamos, em um primeiro momento da pesquisa, iniciar uma
associao da relao entre a prtica esportiva baseada nessa realidade mtica,
com uma maior discusso do imaginrio, o que certamente iria contribuir

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positivamente para este estudo, contudo, exigiria um tempo do qual no


dispnhamos para uma pesquisa aprofundada.
Outra questo ainda a ser aprofundada, e que era a nossa vontade
inicial, reside na relao entre esse quadro presente na Grcia Antiga, associado
s discusses sobre a funo/princpios do jogo, como prtica ldica ou
transcendente, o que apontaria para os ideais religiosos presentes na atualidade,
que ajudariam na compreenso do fenmeno esportivo contemporneo.

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