Filosofa andina

Sabidura indgena
para un mundo nuevo

Segunda edicin
(Reimpresin)

J o se f E sterm ann

OlSEAT
I nstituto Superior
Ecumnico Andino de Teologa

E79t

ESTERMANN, Josef
Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo
Josef Estermann -2da. ed. - La Paz: ISEAT, 2006.
414 p.; ilus. grife. (Teologa y Filosofa Andinas, 1)
ISBN: 978-99905-878-0-7

FILOSOFA / COSMOVISIN A N D IfA / ANTROPOLOGA / TICA / REGION

ANDINA / INTERCULTURALIDAD / FILOSOFA LATINOAMERICANA
CDD: 199.80
FILOSOFA ANDINA
Sabidura indgena para un mundo nuevo

JosefEstermann *
Segunda edicin, mayo de 2006
Primera reimpresin, junio de 2007
Segunda reimpresin, septiembre de 2009

Coleccin Teologay FilosofaAndinas" N* 1

Derechos reservados
Es propiedad intelectual del autor
Editor:

Instituto Superior Ecumnico

Andino de Teologa (ISEAT)
C. Agustn Aspiazu Ns 638
TeL: 242 07 36 / La Paz - Bolivia
E-mail: iseat@iseatbolivia.org
www.iseatbolivia.org

Depsito legal:

4-1-1946-09

ISBN:

978-99905-878-0-7

Portada:

Joaqun Cuevas

Fotos interior:

Heydi Galarza/ISEAT

Cuidado de edicin:

Josef Estermann .

Impresin:

Central Grfica s.r.I.

TeL: 2490246 - 2495294
La Paz - Bolivia

Josef Estermann, de origen suizo, con una larga trayectoria en el mundo andino, es
doctor en filosofa y licenciado en teologa. Es investigador y docente en el Instituto
Superior Ecumnico Andino de Teologa (SEAT) en La Paz - Bolivia.

Impreso en Bolivia

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A los pueblos andinos

cot mucho cario
y gratitud

Prlogo

presente trabajo es el fruto de diez aos de convivencia con el

E lruna
y jaqi andino y de una reflexin cada vez ms profunda

acerca de la riqueza filosfica oculta en las culturas andinas. Soy muy

consciente de que la cuestin de la filosofa andina' es altamente
controversial, sobre todo en los medios acadmicos. A pesar de las
muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me
parece de suma importancia rescatar el pensamiento de los pueblos
andinos como autntica filosofa. En este sentido, el presente trabajo
es una muestra de mi gratitud a todas las personas que encarnan en
su propia vida esta filosofa, los pueblos andinos que han sufrido
tanto y siguen sufriendo an en el siglo XXI.
Tengo la esperanza de que este tipo de filosofa (tal como hay
muchas en nuestro planeta) ya no encuentre el rechazo rotundo de
la filosofa acadmica occidental, ni de las filsofas y los filsofos en
el mismo mundo andino. La filosofa intercultural es una necesidad
global a comienzos del tercer milenio de la era cristiana. Slo me
diante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar con
flictos y guerras entre etnias y culturas. El presente trabajo es una
pequea contribucin a ello.
Esta segunda edicin es una ampliacin y correccin de la pri
mera edicin de 1998. Se ha incluido la perspectiva aimara con su
aporte lingstico y etnolgico, y se ha actualizado en lo posible la
bibliografa.
Me queda agradecer a todas las personas que han hecho posible
este estudio. En primer lugar quiero mencionar a mi familia, mi es
posa Colette y mis hijos Sarah, Rafael y Christian, por la comprensin
y el espacio que me han brindado. Agradezco a Gloria Tamayo por
la revisin del quechua y a Jos Condori por las correcciones del

FILOSOFA ANDINA

aimara. De igual manera, quisiera expresar mi gratitud al equipo del

Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa (ISEAT) en La Paz
que ha hecho posible la publicacin de esta edicin aipliada y mo
dificada,

JosefEsterm a n n

CAPTULO 1

Introduccin

e las 100 millones de personas latinoamericanas que tienen que

vivir con un dlar por da, un 80% pertenece a la poblacin nt*
va y mestiza, tiene color moreno, o negro y vive en el campo o en
grandes barriadas o villas urbanas. Muchas y muchos que sufren de
hambre y viven en la miseria, tienen como lengua materna el nahua,
aimara1 o quechua. La etnicidad de la pobreza no slo es un hecho
evidente, sino que adems refleja una tendencia que ya haba sea*
lado el 'mismo Carlos Marx: Las ideas de los dominadores son l l l
ideas dominantes. Lo que ocurri hace. 500 aos con. el contlnehtt
americano, se perpeta hoy da mediante la hegemona econmica y
cultural de Occidente, a travs de la globalizacin* econmica
neoliberal e informtica, sustentada y fomentada en parte por la filo
sofa postmodema.
En este proceso -que es de una magnitud y necesidad (en el
sentido de un determinismo histrico) mucho mayor que la misma
Conquista las concepciones no-occidentales del universo y del ser
humano no tienen valor de mercado para poder competir con el
paradigma dominante (que a la vez es el paradigma de dominacin)
occidental. A lo mejor, son consideradas ideas exticas con un valor
esttico para la indiferencia conceptual y tica del ser humano y de
la mujer postmodemos. La concepcin totalizadora de la globalizacin
1

Segn los lingistas, la diccin aimara (con una I) debe ser la forma espaola,
para indicar tanto el idioma como el pueblo y la cultura (el idioma, aimara; "I*
cultura aimara; el pueblo aimara). La diccin aymara" (con una Y 7es la forma
del idioma aymara (por ejemplo: aymar parltati? que significa hablas aimara?")
y concuerda con el origen etimolgico de la palabra. Aymara es la composicin
y contraccin de aya mara aru que quiere decir, el idioma de aos lejanos", En
este trabajo, escribo aimara siempre y cuando es una expresin del idioma 61*
paol, y aymara siempre y cuando se refiere a una expresin del idioma aimara.

10

FILOSOFA ANDINA

econmica y cultural es la punta ,del iceberg de la modernidad y

postmodernidad occidentales que una vez ms demuestra su aspira
cin supercultural y totalitaria (en sentido hegeliano)2. Este afn
universalista y totalitario se puede realizar slo a condicin de negar
al otro y a la otra en su alteridad. Una de las formas acadmicas
ms sutiles de negacin consiste en el eurocentrismo y occidentalismo
de los mismos criterios de negacin y exclusin.
La negacin del alma de los varones y mujeres nativos de Abya
Yala en el siglo XVI, de la civilizacin de los pueblos originarios
pre-hispnicos y de los derechos civiles y polticos de los pobladores
autctonos, hoy en da se viene transformando en la negacin de su
auto-determinacin econmica y cultural. Uno de los ltimos bastio
nes de resistencia' colonialista, despus de haber concedido (como
en un acto de generosidad) la humanidad, la culturalidad y la
politicidad del nativo americano y de la nativa americana', es la
negativa acadmica de. reconocer la existencia de una autntica filo
sofa no-occidental. A pesar de que el (neoliberalism o y la toleran
cia postmodema aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural
de los pueblos indgenas de Amrica Latina, sin embargo siguen in
sistiendo en la universalidad a priori de la filosofa occidental como
el nico paradigma que merece este ttulo.
La pretensin del presente libro no es indigenista en un sentido
purista, ni exclusivista referente a la tradicin occidental que tiene
muchos mritos. Se trata ms bien de dar voz y expresin a las y los
que fueron acalladas/os por el ruido triunfador de las concepciones e
Ideas importadas e impuestas a la fuerza a los pueblos originarios de
Abya Yala. La excavacin de la filosofa andina como el pensamien
to racional implcito del ser humano y de la mujer autctonos de urja
cierta regin del continente americano, es, a manera de un deber
histrico, el gesto de la devolucin de lo propio, maltratado, negado
y supuestamente: extinguido.
A la vez, es una protesta contra la situacin escandalosa de los
pueblos andinos que sufren las consecuencias de una globalizacin a
medias, en la condicin de vctimas de un mercado desenfrenado y de
l lenguaje (pseudo-)hegeliano de la filosofa neoliberal (Fukuyama, Nvale) no
es casual, sino que obedece a una familiaridad paradigmtica. La totalidad' del
Espritu Absoluto de la filosofa de Hegel es reemplazada por la 'totalidad' del
mercado y de la cultura correspondiente. Ambas posturas son anti-utpicas, tota
litarias y presumiblemente supra-culturales;

INTRODUCCIN

11

un imperialismo cultural sin precedentes. La mujer campesina quechuahablante, por ejemplo, soporta la discriminacin y marginalizacin
de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin embargo, ella es la
portadora de una milenaria riqueza sapiencial inconsciente y subterr
nea que ella misma ignora. Este desconocimiento es parte del proceso
continuo de alienacin y de la 'obsesin por el paradigma ajeno.3
Para poder aproximarse al fenmeno y tema de la filosofa
andina, es preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo (u
occidentocentrismo) implcitos en la misma definicin y delimitacin
de lo que se considera pensamiento filosfico o filosofa a secas.
Parcialmente, tambin la postmodernidad pone en tela de juicio el
carcter ideolgico y etnocntrico del meta-discurso filosfico racio
nalista de Occidente. Sin embargo, me parece que el paradigma
postmodemo, en el fondo, no es una ruptura epistemolgica con la
tradicin filosfica dominante, sino su expresin ms inteligente, una
Aufhebung de segunda potencia. A pesar de su renuncia a una con
cepcin que engloba todo y totalizadora del mundo (meta-rcit), la
postmodernidad es ante todo una corriente occidental con su
arraigamiento en una cultura determinada.'**Por o tanto, no ofrece ei

Uso en esta oportunidad dos trminos que ya tienen una cierta Wirkungsgeschichte
(historia eficaz) en Amrica Latina. El concepto (feuerbach-marxiano) de la alie
nacin no slo juega un papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin,
sino que acompaa el proceso de la emancipacin filosfica latinoamericana des
de sus inicios. Cabe mencionar los trabajos de Augusto Salazar Bondy (quien
hace uso del trmino inautenticidad de cuo existencialista) y de Enrique Dussel.
Vase:
Salazar Bondy, Augusto (1968). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico.
Dussel, Enrique (1980). Filosofa de la liberacin. Bogot.
El concepto de la obsesin es originario de Lvinas [Lvinas, Emmanuel (1978;
1987). De otro modo que ser, o ms all de la esencia. La Haya (en francs);
Salamanca (en espaol). I47ss.l, pero usado aqu en sentido opuesto: El yo occi
dental ocupa u obsesiona a la otra y al otro andinos, tal como un embrin,
resultado de una violacin, ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina.
4 Sin menospreciar el gran mrito de la filosofa postmoderna de haber cuestionado
el paradigma racionalista monocultural de Occidente, creo, sin embargo, que no
llegue a superar el occidento-centrismo en sus planteamientos y presuposiciones.
Jameson caracteriza la postmodemidad como la mutacin cultural del capitalis
mo ms reciente (Jameson, Fredric (1986). "Ideologische Positionen in der
Postmodemismus-Debatte. En: Das Argument N 135. 18-28J.
A pesar de su origen francs (en el post-estructuralismo), la postmodernidad se
ha convertido muy rpidamente en la expresin filosfica ms ntida del yuppie
norteamericano y de su modo de vivir hedonstico y esteticista.

12

FILOSOFA ANDINA

enfoque ms adecuado e idneo para poder abordar la problemtica

de la filosofa andina.
Opto aqu por un enfoque intercultural. La filosofa intefcultural,
antes de ser una corriente especfica con contenidos determinados,;
es una manera de ver, una actitud de compromiso, un cierto hbito
intelectual que est presente en todos los esfuerzos filosficos.5 Es,
ante todo, una filosofa de la interculturalidad, es decir-, una reflexin
acerca de las condiciones y los lmites de un dilogo (o pollogo)
entre diferentes culturas. La verdadera interculturalidad (y filosofa
intercultural) rechaza tanto las pretensiones supra- y superculturales,
como tambin todo tipo de monoculturalismo (abierto o camuflado)
y etnocentrismo del pensamiento filosfico. Por otro lado, niega (contra
la postmodernidad) la supuesta inconmensurabilidad total entre las
culturas y la indiferencia tica de stas. En otras palabras: afirma un
mnimo de conmensurabilidad entre culturas y el carcter altamente
tico del dilogo ntercuhural. La filosofa andina misma es un fen
meno multicultural y refleja una serie de puentes interculturales.
Un aspecto intercultural ya encamo en mi persona. Mi concep
cin filosfica del mundo andino es un punto de vista exgenoendgeno, a la vez desde fuera y dentro (insider-outsider). Yo no
soy andino de procedencia, y por lo tanto nunca puedo (ni lo pre
tendo) ser sujeto de este pensamiento filosfico, sino a lo mejor su
intrprete (Hermes) y portavoz. Sin embargo, por haber vivido (y se
guir viviendo) en la condicin de otro por aos en el seno de la
cultura andina (o mejor dicho-, las culturas andinas), tambin asumo
parcialmente el punto de vista endgeno de esta filosofa.
Esta doble condicin de afuera-adentro, de auto- y hteroimagen, sin embargo, no refleja un sincretismo o mestizaje cultural, ni
tampoco una yuxtaposicin y separacin estrictas. Es la condicin
prctica y vivencial de la dialctica fructfera del iwterque an es una
utopa (un no-lugar). Por eso, no es mi afn de plantear o postular
un purismo andino a la vez nostlgico y combatiente, sino ms bien
'

Vase:
Fornet-Betancourt, Ral (1994). Filosofa Intercultural. M xico; especialmente
9-38.
Tambin: Estermann, Josef (1996). Hacia una filosofia del escuchan Perspecti
vas de desarrollo para el pensamiento intercultural desde la tradicin europea.
En: Concordia Reibe Monographien. voi. 19. A achen. 119-149; especialmente
137-143.

INTRODUCCIN

13

una apreciacin fenomenolgica de una realidad irreducible a es

quemas preconcebidos. La filosofa andina es ante todo la epifana
sapiencial de la otra y del otro en su condicin de pobre, marginada/o, alienada/o, despojada/o y olvidada/o, pero desde la gloria de
su riqueza humana cultural y filosfica.6

Uso conscientemente la terminologa religiosa que Lvinas emple para describir

la asimetra e inadecuacin entre lo 'mismo' (yo) y el otro o la 'otra' (alteridad):
Epifana'' y glora". [Lvinas, Emmanuel (1961; 1987). Totalidade Infinito: Ensa
yo sobre la Exterioridad. La Haya (en francs); Salamanca (en espaol). 225-229)
Idem (1978; 1987). De otro modo que ser, o ms all de la esencia. La Haya (en
francs); Salamanca (en espaol). 220ss.).