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Manuales / Ciencias Sociales

Roy C. Macridis

Markl. Hulliung

Las ideologias
polticas
contemporneas
Regimenes

y movimientos

Versin de Elena Garcia Guitin

O-:tiJ1

El libro universitario

Alianza Editorial

5.

La teora y eL ideaL:
eL marxismo
Marx fue un genio; los dems, como mucho, tenamos talento. Sin l la teora no sera ni de lejos lo que es hoy. Es,
por tanto, correcto que lleve su nombre.
Friedrich Engels

El comunismo es, en sentido literal, un sistema social y econmico en el

cual todos los medios de produccin estn concentrados en manos de la comunidad o del Estado, que son los que deciden la produccin y la distribucin de bienes y servicios. Sin embargo, por lo general, el comunismo ha
significado mucho ms. Ha sido un ideal, un movimiento poltico, un mtodo de anlisis y un modo de vida 1. Como ideal, promete una sociedad
igualitaria con una produccin orientada a las necesidades; una sociedad en
la que se realizar el sueo de la abundancia. Como movimiento poltico
representa la organizacin de hombres y mujeres en su lucha por alcanzar
la libertad; como mtodo de anlisis expone proposiciones que explican el
pasado y sealan el futuro desarrollo de nuestras sociedades; por ltimo.
como modo de vida, retrata un nuevo tipo de ciudadano para el que los atributos comunitarios y sociales tendrn ascendencia sobre el egosmo y el inters privado.
Sean tomadas individualmente, o todas a la vez, como ocurre habitualmente, estas tendencias representan lo que ha sido el comunismo, uno de
los ms poderosos mitos e ideologas de la historia. Adopta la forma de un
imperativo moral: cmo crear una tica colectiva y social que anule el inters personal y que acabe con los demonios del lucro y de la propiedad privada, que son considerados la causa del sometimiento de la mayora por
parte de unos pocos.
Desde la antigedad, el tema de la superioridad moral de la propiedad comunal, en contraste con la propiedad privada, el inters y las aspiraciones in-

El comunismo:

dividualistas, siempre se ha mantenido vivo. Platn lo defiende en La Repblica, en la que no se permite a los gobernantes -los guardianestener
propiedad privada para que puedan dedicar toda su atencin a los valores comunitarios y a gobernar en inters de la totalidad. El mito del comunismo
aparece y reaparece en muchos escritos religiosos en los que la propiedad se
considera el resultado de la cada del hombre. Forma parte de la ley secular y no existe por ley divina o natural. El tema resurge con particular
fuerza en los escritos de muchos de los socialistas utpicos en las dcadas
posteriores a la Revolucin francesa y bien entrado el siglo XIX. Despus de
la Revolucin Industrial, el sueo de la propiedad colectiva, que eliminara
las desigualdades de la renta y la pobreza, ha sido particularmente poderoso.
Sin embargo, hasta mitad del siglo XIX este ideal no cristaliz en forma
de movimiento poltico y hasta final de siglo no se materializ en la creacin de los partidos polticos comunistas. En 1917, el comunismo adquiri
influencia en un pas, Rusia. Despus de la Segunda Guerra Mundial se extendi con renovado vigor hacia Europa del Este y ms all.
Hace casi un siglo y medio, en 1848, Karl Marx y Friedrich Engels escribieron su ahora famoso Manifiesto comunista; con esta obra transformaron el comunismo haciendo que dejara de ser slo una teora y se convirtiera en un poderoso movimiento poltico. En la frase inicial hablaban de un
espectro que rondaba por Europa, el espectro del comunismo, que, de
hecho, para muchos se convirti en una realidad a lo largo de casi todo el
siglo xx. El comunismo, en forma de regmenes polticos establecidos o
como un potente movimiento poltico revolucionario, inspir, moviliz y
organiz para la accin poltica a mayor nmero de personas de lo que
cualquier otra ideologa haba hecho hasta el momento.
Como suceda con otras ideologas, el comunismo puede ser estudiado
de dos modos diferentes. En primer lugar, podemos considerarlo como un
cuerpo terico y filosfico, que exige que lo examinemos y analicemos con
una pregunta en mente: cul es la validez de su teora y de los supuestos
filosficos subyacentes? En segundo lugar, podemos ver el comunismo
como una ideologa y un movimiento poltico, que requiere que investiguemos el modo en el que sus propuestas filosficas y tericas bsicas se han
traducido en un movimiento orientado a la accin (por ejemplo, una ideologa poltica). Aunque el primer nivel de anlisis es importante, aqu vamos
a insistir en el comunismo como una ideologa poltica y un movimiento
para la accin poltica.

El legado de Marx
Karl Marx y su compaero Friedrich Engels fueron los que nos proporcionaron. por medio de sus escritos y actividades polticas, los fundamentos
del comunismo contemporneo. De los dos, Marx fue la figura intelectual
;

120

5. la teora

ideal y realidad

y el ideal

dominante. Public trabajos tericos fundamentales en economa y filosofia y elabor una serie de panfletos sobre diversos aspectos de las tcticas
poyticas .. Despu~s d~ ~u, muerte, en 1883, Engels sintetiz -algunos
podnan deCir que simplific-e- algunas de sus ideas. Sin embargo, cuando hablamos de marxismo nos estamos refiriendo al trabajo combinado de Marx
y Engels.

Las fuentes

que inspiraron

a Marx

Cuatro fuen,tes se combinan para producir la sntesis total que constituye el

marxismo. Estas son:
l.
2.
3.
4.

La filosofia de Hegel, especialmente su filosofia de la historia.

Los trabajos de los economistas britnicos, sobre todo de Adam
Smith, David Ricardo, Thomas Malthus, etc.
Los socialistas utpicos franceses, aun cuando fueron duramente
criticados por Marx y Engels.
La realidad econmica y social de mitad del siglo XIX, particularmente en Inglaterra.

En primer lugar, Hegel aport a Marx una teora de la historia dinmica y evolutiva basada en el conflicto; en segundo lugar, los economistas britnicos le proporcionaron un nuevo anlisis objetivo de los fenmenos econmicos
en el que todos los factores econmicos
son
examinados en trminos abstractos como mercancas o variables que se
relacionan entre s sobre la base de leyes demostrables y cuantificables;
en tercer lugar, los socialistas utpicos ofrecieron consejos sobre la
construccin de una sociedad futura. En cuanto a la real idad de la sociedad industrial britnica a mitad del siglo XIX, tuvo un profundo impacto tanto en Marx como en Engels. Las condiciones de trabajo eran
psimas, el horario de trabajo largo, se empleaba a los nios y a las
mujeres por jornales miserables durante doce, catorce y a veces diecisis
horas diarias, las condiciones de vida eran abominables y la esperanza
de vida baja. Las miserias de los trabajadores contrastaban
tremendamente con el bienestar de los que tenan tierras, propiedad y dinero (por
ejemplo, capital) y podan emplear a otros. Condiciones como stas no
slo provocaron indignacin moral, sino tambin una protesta generalizada. Los trabajadores se rebelaron y destruyeron las nuevas mquinas
por miedo a que les privaran del trabajo; la disciplina en las fbricas
bajo el nuevo orden industrial se vio profundamente afectada; y los trabajadores intentaron utilizar su nmero contra los empleadores quienes.
a su vez, hicieron uso de los intrumentos de coaccin que tenan a su
disposicin.

121

El comunismo:

El rechazo del capitalismo

Para Marx, el rechazo del capitalismo no se basa en consideraciones morales
o humanitarias. Deriva de lo que pensaba que era la realidad emprica de la
economa capitalista. sta obedece ciertas leyes, y entenderlas y estudiarlas
conduce a la inevitable conclusin de que el capitalismo est condenado al
fracaso. La anatoma del capitalismo de Marx es tambin su autopsia
La clave para entender el capitalismo y su inevitable defuncin es la nocin
de valor, plusvala y beneficio. El estudiante puede seguir fcilmente la crtica
marxista de la economa capitalista siguiendo los propios pasos de Marx.
l.
2.

5. La teora

ideal y realidad

Slo el trabajo crea valor.

La maquinaria, la tierra y el resto de los factores de produccin
no crean nuevo valor. Dan al producto un valor equivalente a la
porcin de su valor usado al depreciarse durante el proceso de produccin.
3. El capitalista (el empresario) slo paga al trabajador un salario de
subsistencia.
4. El trabajador produce un valor que es dos veces (hablando en general) lo que obtiene como jornal.
5. La diferencia entre lo que el capitalista paga al trabajador y lo que
el trabajador produce es la plusvala que se embolsa el capitalista.
6. Todos los beneficios se derivan de la plusvala, aunque el beneficio actual no se corresponde con la cantidad de plusvala extrada
por un capitalista dado.
7. En el mercado hay una competencia feroz entre los capitalistas.
Cada uno intenta vender ms; un gran volumen de bienes vendidos, incluso a precios inferiores, aportar una renta aadida.
8. Esto incita al capitalista a modernizar y a producir en masa, a introducir mejores mquinas y a incrementar la productividad del
trabajo.
9. Una empresa moderna utiliza menos trabajadores para producir
y as vende ms. Como resultado, se despide a ms y ms trabajadores.
10. As la empresa moderna puede reducir los precios bajando su beneficio por unidad.
11. Muchas compaas que no logran modernizarse se van quedando
gradualmente fuera del negocio. Emplean ms trabajadores, gastan
ms en salarios y, por tanto, no pueden competir con los precios
ms bajos que fijan las empresas modernizadas.
12. Como resultado de ello, muchas empresas tienen que cerrar. El capital se va concentrando de forma progresiva en menos y menos
manos y en compaas cada vez mayores y ms modernas, en las
que se introduce ms maquinaria y moderna tecnologa.

y el ideal

Karl Marx (1818-1883)

Naci en ALemania, donde estudi derecho, filosofa e historia, y a la edad
de treinta aos Karl Marx y su familia se instalaron en Londres. All comenz una coLaboracin de por vida con Friedrich EngeLs para desarrollar
una ideologa comunista y traducirla en accin poltica. En 1848 elaboraron eL Manifiesto comunista, exhortando a los trabajadores a que se alzaran y se apoderaran de los medios de produccin de manos de la explotadora clase capitalista.
En 1864 fund la Primera Internacional,
cuyo
propsito era unir a los trabajadores de todo el mundo en una lucha revolucionaria. Trabajador prodigioso, hombre comprometido y tambin una de
las mentes ms eruditas y creativas del siglo XIX, Marx -como
Freud medio sigLo despuspropuso una nueva forma de ver la vida social y la
historia. De acuerdo con ello, consider a las condiciones materiales
y
econmicas responsables de conformar nuestros valores, moralidad, actitudes e instituciones
polticas. Marx seal a las reLaciones de propiedad
como el elemento clave e indic que la explotacin de los desposedos
por los ricos se encontraba en el ncleo del capitalismo liberal. Al mismo tiempo, era el motivo para una revolucin de la clase trabajadora
y
para la reivindicacin
del comunismo. Fue un autor prolfico, pero su trabajo principal es un anlisis de la economa capitalista, El capital, cuyo
primer volumen fue publicado en 1867 y el segundo y el tercero pstumamente por Engels, en 1885 y 1894, respectivamente.

13.

14.

15.

El capitalismo alcanza un punto en el que un pequeo nmero de

grandes compaas
muy modernizadas puede producir bienes de
forma eficiente y barata. Sin embargo, con un gran nmero de personas sin trabajo, no hay suficientes compradores para los productos, por lo que las compaas ya no pueden tener beneficios. La
produccin se limita.
El beneficio y la propiedad privada, los grandes incentivos de la
Revolucin Industrial, se convierten ahora en obstculos para la
plena produccin de bienes.
Las formas legales del capitalismo (beneficio privado y propiedad
privada) entran en conflicto con los medios de produccin (eficiencia, productividad elevada y abundancia potencial).

sta es, en pocas palabras, la crtica marxista. El ncleo del capitalismo y de la produccin capitalista se encuentra en la propiedad privada y
en el beneficio. El objetivo de la produccin es el beneficio: cmo el capitalista puede obtener del mercado un valor por el producto que es mayor

EL comunismo:

ideal y realidad

que el coste de produccin. La diferencia entre lo que los empresarios

gastan para producir y lo que reciben por el producto es el beneficio,
uno de los incentivos ms dinmicos para la produccin y el crecimiento
capitalista.
Marx desarrolla una ingeniosa teora para explicar el beneficio. Es la
teora de la plusvala. Al trabajador se le pagan salarios que estn fijados
por el mercado por medio de la ley de la oferta y la demanda. El jornal corresponde al precio de los bienes que el trabajador y su familia necesitan y
consumen en un da. Durante el mismo da, sin embargo, el trabajador ha
producido bienes que tienen un valor mucho mayor. La diferencia entre el
valor producido (posedo y vendido por el empresario) y lo que se paga en
salarios es la plusvala. Marx sostiene que generalmente los salarios tienden a corresponderse con no ms de la mitad del valor que produce el trabajador. Por tanto, la otra mitad la recibe el empresario, el capitalista. ste
es el razonamiento de Marx.

5. La teora

y el ideaL

nos en una sociedad satisfagan todas sus necesidades y ms. El capitalismo

consigue as el ms sorprendente avance al crear todas las condiciones materiales para la buena vida. Marx llena de alabanzas a la burguesa y al capitalismo cuando analiza su papel histrico.
Mediante su explotacin del mercado mundial, la burguesa ha conferido un carcter
cosmopolita a la produccin y al consumo en todos los pases. En lugar de las viejas necesidades satisfechas por medio de la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades que requieren para su satisfaccin los productos de tierras y climas lejanos. En
vez de los viejos aislamientos y autarquas locales y nacionales, tenemos relaciones comerciales en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.
La burguesa, a travs de la rpida mejora de todos los instrumentos de produccin y
de los enormemente facilitados medios de comunicacin, acerca a todas las naciones,
incluso a las ms brbaras, a la civilizacin ...
La burguesa ha creado gigantescas ciudades, ha aumentado mucho la poblacin urbana en comparacin con la rural y, de esta forma, ha rescatado a una parre considerable
de su poblacin de la imbecilidad de la vida rural 2.

Las leyes de la acumulacin capitalista y del empobrecimiento

La bsqueda del beneficio explica la modernizacin; las compaas tecnolgicamente avanzadas con nueva maquinaria se benefician a expensas de
las que estn retrasadas. Muchas empresas van a la bancarrota, pero las supervivientes acumulan en sus manos una parte cada vez mayor del capital.
Cada vez menos capitalistas poseen los medios de produccin, mientras
cada vez ms pequeas empresas desaparecen. Toda la estructura social se
desequilibra, mientras una pequea minora controla los medios de produccin con el objetivo de obtener beneficios; al mismo tiempo, la mayoria de
la poblacin no tiene otra cosa para vender ms que su trabajo, precisamente cuando se hace an ms difcil venderlo.
Cuanta ms y ms gente es desposeda de los medios para producir, ms
y ms engrosan la clase proletaria. As, a medida que las compaas desarrollan una maquinaria ms sofisticada, un nmero mayor de personas se
encuentra viviendo en un estado de miseria. Muchos no pueden encontrar
trabajo y se vuelven marginales, movindose de un lado a otro sin un papel, sin cualificar y en un estado de constante penuria y humillacin. Son el
lumpenproletariado:
el ejrcito de los desempleados
y tambin de los
inempleables, la gente del campo y los recientemente descendidos desde
las clases medias o medias bajas, que se convierten en una parte integrante
permanente de las sociedades capitalistas.
El afn de lucro, un mvil impulsor y dinmico de las primeras etapas
del capitalismo, se vuelve un lastre y un impedimento en su etapa ms
avanzada. Empuja a los capitalistas a modernizarse y a acumular capital y
equipo industrial; de hecho, hace que la produccin sea ms fcil y mucho
ms eficiente; hablando de manera objetiva, posibilita que los seres huma-

Sin embargo, es precisamente en esta etapa avanzada cuando la economa capitalista ya no puede asegurar beneficios por ms tiempo. Mediante
una dura presin sobre la clase media y la creacin de un estado de desempleo crnico entre los artesanos independientes y los pequeos agricultores,
que los va degradando poco a poco a la categora de los pobres y de los
desposedos, muchos comienzan a verse privados de los medios para comprar cosas y satisfacer sus necesidades. La demanda baja y ello supone un
descenso del beneficio. Para mantener la tasa de beneficio, el capitalista se
ve ahora forzado a producir menos, a controlar los precios, a desarrollar
monopolios para evitar la competencia y a crear crteles para mantener los
precios. El beneficio, que era un incentivo positivo para el crecimiento industrial y la produccin, se convierte ahora en una traba. En este punto el
capitalismo ya no sirve para su propsito; puede producir mucho, pero ya
no hay incentivo para hacerla. Y es aqu donde Marx pronuncia su sentencia
de muerte.
El estudiante se percatar de que hasta el momento no ha existido ningn signo moral de aprobacin o desaprobacin. Marx nos ofrece una explicacin cientfica, es decir, una descripcin de lo que est viendo que
sucede, que encaja en sus leyes bsicas de la economa capitalista y
que justifica su inevitable deceso.
Sin embargo, el anlisis de las leyes que dan cuenta del fin del capitalismo no conduce a su rechazo. Para que ste exista, la gente debe hacerse
consciente de algo, debe estar insatisfecha con algo y actuar contra algo. El
rechazo es un fenmeno subjetivo asociado a un deseo y a una conciencia colectivos y a la accin concertada. ste es el lado revolucionario del
marxismo.

El.comunismo:

ideal y realidad

La dinmica de la revoLucin comunista

A diferencia del anlisis econmico, en el que Marx plantea teoras e hiptesis y busca su confirmacin en el mundo emprico de la economa capitalista, toda su nocin de revolucin es el punto culminante de su filosofia
especulativa y no se aviene a las mismas reglas de la investigacin cientfica. Incluye: 1) una filosofia de la historia; 2) una teora de la lucha de clases; 3) una teora del Estado; 4) el hecho histrico de la revolucin, y
5) el mundo utpico que vendra despus. Pasamos a discutir brevemente
cada uno de estos aspectos.

5. La teora y el ideal
su prefacio a El capital, Marx mismo nos cuenta cmo cambi los mismos
fundamentos de la filosofia de la historia de Hegel manteniendo su estructura bsica.
Mi mtodo dialctico no slo es diferente al de Hegel, sino que es justo su contrario. Para
Hegel, el proceso de vida del cerebro, por ejemplo, el proceso de pensar, que, bajo el
nombre de la Idea, lleg a transformar en un sujeto independiente, es el demiurgo
(creador) del mundo real, y el mundo real es nicamente la forma externa, fenomeica, de
la idea. Para m, por el contrario, la idea no es nada ms que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento [... ] Con Hegel (la dialctica) [... ] est cabeza abajo. Debe volver a colocarse de nuevo en la posicin correcta 4.

Una filosofa de la historia

El materialismo
Se ha definido la historia como una serie de bromas que los vivos gastan a
los muertos. Para Marx no es ninguna broma. Piensa que los vivos estn en
constante interaccin con los muertos. Los hombres y mujeres son, a la
vez, el producto de la historia, sujetos por las condiciones que sta crea, y
los hacedores de la historia, al reaccionar ante esas mismas condiciones
y cambiarlas. Pero esto slo dentro de los lmites que la propia historia permite. Cmo puede esto revelarse? Marx responde acudiendo a los trabajos
del filsofo alemn Georg W. F. Hegel (1770-1831) para desarrollar una
teoria de la historia y del cambio.
Segn Hegel, la historia se mueve a travs del conflicto, de un conflicto
de ideas', Cree que existe algo parecido a una voluntad divina, un Absoluto, destinado a desplegarse finalmente de forma total en el universo; pero
ese proceso de despliegue no es evolutivo. Tiene lugar a travs de la lucha
entre ideas opuestas. La idea de belleza se contrapone a la idea de fealdad,
la de verdad a la de falsedad, la de libertad a la de esclavitud, etc. A lo largo
de la historia -y en sus diferentes etapas- se da una batalla constante y
homrica entre ideas opuestas, que Hegel denomin idealismo dialctico.
Seria algo como esto: cada fase de la historia se corresponde con la manifestacin de ciertas ideas o de una idea. Lo que llamamos la tesis. No obstante, sta incluye su contrario, su anttesis. Tesis y anttesis luchan entre s
hasta que la anttesis acaba por absorber la tesis o combinarse con ella de
una u otra forma. A esta combinacin se le llama sntesis y representa una
nueva etapa en la historia. Cada sntesis, a su vez, se convierte en una tesis
que sugiere automticamente su anttesis y que entra en conflicto con ella
para alcanzar una nueva sntesis, etc. Llega un momento en el que la historia se habr agotado a s misma; se habr producido la mejor de las sntesis
posibles. Dios o el Espritu se habr desplegado totalmente en el universo.
Marx conserva la dialctica (la nocin de los contrarios en conflicto) y
la totalidad del esquema del movimiento histrico en trminos de tesis-anttesis-sntesis. Sin embargo, est claro que l no es un idealista. Al escribir

dialctico

Marx encontr en el mundo material, en nuestros sentidos y en nuestras condiciones de trabajo (no en nuestras ideas) la fuente del conflicto y del cambio. Esto es lo que, en contraste con el idealismo dialctico, ha venido a ser
conocido como el materialismo dialctico. Las etapas del desarrollo histrico
-los contenidos especficos de una tesis, una anttesis y una sntesis- no se
encuentran en el no tan fcilmente observable mundo de las ideas, sino en el
mundo emprico, en nuestra sociedad. Es un giro trascendental. La abstraccin hegeliana se convierte ahora en una teora que lleva a una hiptesis sobre la vida humana y social que puede observarse y verificarse.

ELconflicto de clases
La fuente y el tipo de conflicto principales son los que se dan entre individuos y grupos. No es un conflicto indiscriminado que enfrente caprichosamente a un individuo con otro, est muy estructurado. El conflicto es entre
clases; es una lucha de clases. Una clase se define en trminos de la relacin que los individuos tienen con los medios de produccin. Dicho de forma simple, existen dos clases: los que tienen propiedad y los que no. sta
ha sido la realidad de la vida social y la fuente bsica del conflicto y el
cambio. La lucha de clases es el motor del materialismo dialctico.
Cada fase histrica equivale a nuevas y diferentes formas de propiedad
privada. La propiedad de la tierra fue la caracterstica del perodo feudal y
de la aristocracia terrateniente; pero en ella hicieron su aparicin el dinero,
el oro y el comercio. Los artesanos, pequeos fabricantes y comerciantes
aparecieron ms tarde y con ellos el capital comercial y, finalmente, la manufacturay la industria. Estaban destinados a convertirse en una nueva clase, en una anttesis: la burguesa. La Revolucin francesa de 1789, en cierto
sentido, fue la personificacin del final de la aristocracia terrateniente y de

El comunismo:

la llegada de las clases medias al poder, enfatizando los nuevos tipos de

propiedad y fuerzas productivas. Pero en el momento en que aparecieron
los capitalistas y los diversos grupos aliados con ellos, la anttesis ya estaba
presente. Era la clase trabajadora, una pequea nube en el horizonte azul
del capitalismo burgus. Sin propiedad, sin nada para vender salvo su fuerza de trabajo y sometidos a las- leyes de la economa capitalista, la nube de
la clase trabajadora fue hacindose ms y ms grande. La lucha de clases
estaba en marcha, presagiando la tormenta y el inevitable conflicto revolucionario entre los trabajadores y la burguesa.

Infraestructura

5. La teora

ideal y realidad

y superestructura

En la constante interaccin entre sociedad y entorno, y en la constante lucha de clases que atae a las diversas etapas histricas, los seres humanos
no slo desarrollan formas particulares de propiedad sino que tambin las
cambian. Para cada etapa existe un conjunto particular de ideas y normas,
que corresponden a los intereses de la clase propietaria y que estn formadas por ellos. Son las que racionalizan y legitiman (por ejemplo, hacindolo aceptable para todos) la dominacin de las clases gobernantes y propietarias. Esta teoria, que sita el origen de las ideas y normas morales directa
e indirectamente en los factores econmicos, y las atribuye a ellos, se denomina determinismo econmico: afirma que el modo y el lugar en que vivimos y trabajamos conforma nuestras ideas sobre el mundo. Los capitalistas
tienen un conjunto de ideas sobre la sociedad y el mundo que corresponden
a sus intereses y su dominio. Los trabajadores comienzan a desarrollar las
suyas para expresar sus necesidades e intereses.
En el vocabulario marxista, la totalidad de los factores que determinan
las relaciones de una persona con la propiedad privada y el trabajo constituye la infraestructura: son condiciones sociales materiales y objetivas. Por
otro lado, el modo en que contemplamos la sociedad -las ideas que tenemos sobre ella, en una palabra, nuestra ideologaes la superestructura.
Esta superestructura incluye la religin, el derecho, la educacin, la literatura e incluso el Estado. Es una ideologa a la que da forma la clase dominante, la que posee la propiedad, y su visin de la sociedad se impone sobre
todos (incluidos los trabajadores) hasta que llega un momento en que comienzan a cuestionarla.

Condiciones objetivas y subjetivas

Cada fase de la lucha de clases y cada forma de relaciones de propiedad difiere en contenido de la precedente. El capitalismo burgus revolucion las
condiciones econmicas objetivas de produccin. La divisin del trabajo, la

y el ideal

acumulacin de capital, el progreso tecnolgico, todas estas actividades

inspiradas por el lucro cambiaron el mundo desde finales del siglo XVIII en
adelante. Pero al crear tambin un vasto ejrcito de proletarios, al despojar
de propiedad a la clase ms baja y al concentrar el capital en un pequeo
nmero de empresas, individuos y bancos, irnicamente el capitalismo ha
facilitado el que la sociedad reemplace a la clase capitalista. Con este giro
de los acontecimientos, una masa de gente comienza a exigir el final del
reinado capitalista. Son las condiciones econmicas subjetivas. As, llega
un momento en el que las condiciones objetivas (por ejemplo, la tecnologa, la concentracin de capital, la capacidad de la economa para proporcionar abundancia) coinciden con las subjetivas (entre ellos, la voluntad y
la conciencia de los trabajadores de asumir el control del aparato industrial
creado por los capitalistas y de usarlo en beneficio de toda la comunidad).
Cuando convergen las condiciones objetivas y subjetivas es el momento de
la revolucin.
Hay que tener en cuenta que la revolucin, segn Marx, no era una cuestin de voluntad, de indignacin, ni siquiera de liderazgo. Tienen que darse
las condiciones objetivas y subjetivas. Los trabajadores deben adquirir conciencia plena de ser una clase y exigir un cambio en las relaciones de propiedad existentes. Slo entonces puede concebirse la revolucin bajo el
liderazgo adecuado.

La teora del Estado

Marx considera el Estado como parte de la superestructura. Se utiliza para
mantener a la mayora del pueblo -que no posee los medios de produccin- bajo el control de una pequea minora que s los posee. Aunque algunos (incluido Hegel) ven al Estado como la encarnacin de nobles propsitos -racionalidad,
un agente para la justicia y la proteccin social. la
distribucin igualitaria de bienes, un imperio imparcial que mantiene y administra las reglas y las leyes de forma igualitaria-, Marx lo contempla como
el instrumento de la clase capitalista. Es un agente represor, un polica.
Pero el Estado no es el nico agente de dominacin. Como hemos sealado, la clase dirigente crea toda la superestructura. La religin inculca la
observancia de los valores burgueses y el respeto por la propiedad; la familia y las leyes de la herencia perpetan la norma de la propiedad; el sistema
educativo socializa a todos en el respeto de la tica capitalista y, ms importante, de la propiedad privada; el arte y la literatura ensalzan las mismas
virtudes. No importa hacia dnde miren; los trabajadores y sus hijos se enfrentarn a los mismos valores y principios, y a muchos de ellos se les condicionar para aceptarlos. Sin embargo, la caracterstica peculiar del Estado
es que es la nica parte de la superestructura que puede utilizar la fuerza.
Por ello es necesario usar la fuerza contra l.

J)',:

El comunismo:

ideal

y realidad

La revolucin
La revolucin, por consiguiente, es necesaria e inevitable. Pero, qu ocurre con la democracia?, preguntan los estudiantes. Qu pasa con el voto
igual y libre, con la libertad de asociacin y con los sindicatos, los partidos
polticos e incluso los partidos socialistas? Qu sucede con la libertad de
la mayora para cambiar la econorna?
La respuesta es compleja. En primer lugar, en la poca en que escribi
Marx, los sindicatos slo estaban comenzando a surgir; en segundo lugar,
no haba partidos socialistas, aunque algunos estaban a punto de hacer su
aparicin; en tercer lugar, los partidos polticos en casi todas partes estaban
transformndose en partidos nacionales con organizaciones y miembros nacionales; cuarto, fuera de Estados Unidos el sufragio universal no exista o
no poda ejercerse libremente. Sin embargo, lo ms importante de todo es
que Marx no crea realmente que un sistema y un Estado capitalistas permitieran alguna vez a los partidos socialistas adquirir influencia y tampoco
que se le dejara a una mayora cuestionar la propiedad privada directamente
o controlar la produccin y la distribucin de bienes y servicios. Si una mayora lo hiciera, el Estado empleara la fuerza contra ella en beneficio de
los capitalistas. La revolucin, por tanto, era necesaria.

La meta utpica: la sociedad comunista

Marx nicamente nos ofrece una esquemtica explicacin de la sociedad
comunista que vendr despus de la revolucin de la clase trabajadora. De
hecho, nos proporciona lo que viene a ser un programa en dos etapas. La
primera corresponde a la etapa de transicin hacia el socialismo y la segunda es la ltima, el nivel utpico del comunismo.
En la primera, a la revolucin le sigue la dictadura del proletariado.
Los trabajadores se hacen con el poder del Estado y con todos sus instrumentos de coaccin, y los emplean contra la clase capitalista. El desarrollo hacia el comunismo -escribese realiza a travs de la dictadura del
proletariado; no puede ser de otro modo, porque la resistencia de los explotadores capitalistas no puede ser quebrada por nadie ms ni de otra manera 5. Pero, en contraste con el resto de las dictaduras, sta es una de la mayora frente a la minora. Por tanto, es una dictadura que corresponde a una
democracia del pueblo y de los trabajadores, y gradualmente se convierte
en ella. Los pocos -los capitalistasson excluidos o suprimidos por la
fuerza.
Como el Estado es ahora utilizado por los trabajadores contra los capitalistas, cambia su contenido. Se convierte en el instrumento de la mayora
frente a la minora. A medida que los medios de produccin se socializan,
las clases desaparecen, ya que no puede haber clases sin propiedad. Sin cla-

-----

5. La teora

y el ideal

ses no es necesaria la coaccin. La dictadura prepara el terreno para su propia desaparicin y para el establecimiento de una sociedad sin clases y sin
Estado. El Estado simplemente se extingue.
La segunda fase es la que corresponde al comunismo. La economa
-tanto
la produccin como la distribucinest ahora en manos de la comunidad. Nadie puede explotar a nadie; los derechos burgueses (derechos individuales)
dan pas a los derechos comunes. La ltima y
definitiva fase se alcanza con la colectivizacin de todos los medios de produccin, con la estructuracin de la produccin hacia los objetivos comunes, con la transformacin del Estado de poder coactivo a uno puramente
administrativo. Las condiciones objetivas de produccin que el capitalismo
lega a la nueva sociedad ahora pueden ser usadas para hacer posible el eslgan: De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades.
ste es el elemento apocalptico o utpico. Y a pesar de que Marx no
lleg a los extremos de algunos socialistas utpicos, comparti su optimismo general y se vio influido por l. El crimen desaparecera, la esperanza
de vida se incrementaria. la hermandad y la cooperacin inculcaran una
nueva moralidad. el progreso cientfico crecera a pasos agigantados. Sobre
todo. con la extensin del socialismo por todo el mundo, la guerra, la mayor plaga de la humanidad. y su gemelo, el nacionalismo. no tendran lugar.
y a esto le seguira la hermandad internacional. Engels se entusiasma con
esta perspectiva y llega a declarar que, con la revolucin socialista. la humanidad completar su etapa prehistrica y entrar por primera vez en lo
que podra denominarse su propia historia. Hasta la revolucin. afirma. la
sociedad se somete a fuerzas externas mientras la mayora de los humanos
en una sociedad se subordinan a una clase dirigente. Despus de la revolucin, una sociedad sin clases unida por primera vez ser capaz de decidir
qu camino escoger y qu hacer con sus recursos y capacidades. Por primera vez podemos hacer nuestra propia historia. Sera. en palabras de Engels, la ascensin del hombre desde el reino de la necesidad al reino de la
libertad ".
Los escpticos se vean ahora enfrentados a una anatoma del capitalismo. a una teora de la historia. a una teora eJe la revolucin y a una teora
del Estado; todos ellos sealando en la misma direccin, hacia una sociedad comunista. Con ella, naturalmente, las leyes desarrolladas por Marx
para explicar la economa. la sociedad y la historia llegaran a su trmino, y
los individuos y la sociedad seran libres para hacer sus propias leyes y crear
su propio futuro. ste es el ideal marxista que proporcion la base intelectual para la Revolucin bolchevique y el que inspir l Lenin, al que ahora
dirigiremos nuestra atencin.