Você está na página 1de 135

CENTRO DE

TREINAMENTO
DE PRELETORES

Prticas e Cerimnias
Superintendncia das Atividades dos Preletores da
SEICHO-NO-IE DO BRASIL

Aquele que segue


um ensinamento deve
coloc-lo em prtica
imediatamente.
(TANIGUCHI, Masaharu. Lies para o Cotidiano. 2008,
16a imp, p.17)

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Superintendncia das Atividades dos Preletores da


SEICHO-NO-IE DO BRASIL
CTP - 2012

SUMRIO
1a Aula: Prticas e Cerimnias: Os aspectos de natureza
mental.................................................................5
2a Aula: Fidelidade aos manuais......................................... 13
3a Aula: Cerimnia de vinculao de alma........................... 23
4a Aula: Oficina Altar simples e completo.................... 34
4a Aula: Oficina Cerimnias especficas....................... 41
4a Aula: Oficina Prticas Recitativas............................ 46
4a Aula: Oficina Registros espirituais - O que pode

e o que no pode?............................................. 52

5a Aula: O porqu das mudanas nas prticas e cerimnias.... 63


6a Aula: Como alcanar a excelncia na conduo das
prticas?............................................................ 70
7a Aula: Prticas e Cerimnias: Os aspectos de

natureza formal................................................... 77

8a Aula: A Consagrao da Misso Sagrada......................... 85


9a Aula: A Meditao Shinsokan de Orao Mtua................ 91
10a Aula: Cerimnia Fnebre............................................... 94
11a Aula: A Prtica de Purificao da Mente........................... 98
12a Aula: Oficina - A leitura da Sutra Sagrada................ 108
12a Aula: Oficina - Manifestaes Espirituais.................. 118
12a Aula: Oficina - Postura dos participantes................. 121
13a Aula: Prticas e Cerimnias: Fenmeno ou Imagem
Verdadeira?....................................................... 129
3

Tudo Vida de Deus! Recicle! A natureza agradece.

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

1 Aula
Prticas e Cerimnias: Os aspectos de natureza mental

A postura mental que antecedem as prticas


(participantes)
Todas as prticas e cerimnias encerram dois aspectos: os de
natureza formal e os de natureza mental. Ambos so importantes e
sero estudados separadamente. Nesta aula, estudaremos o aspecto
de natureza mental, ou seja, a postura mental do orientador religioso
e tambm dos participantes de nossas atividades:
Lembrando-se, do fundo da alma, de que Deus Amor,
que Ele Amor sagrado e perfeito, mentaliza-se firmemente que esse Amor preenche todo o ambiente onde
o praticante se encontra, protegendo-o e vivificando-o.
(TANIGUCHI, Masaharu. Explicaes Detalhadas sobre
a Meditao Shinsokan; 1 ed.; p. 171).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Antes de iniciar qualquer prtica ou cerimnia, o condutor
dever dar ao participante a dimenso que essa prtica ou cerimnia
possui. Todas elas possuem um profundo significado espiritual e
devero ser realizadas com essa mente de espiritualidade.
atravs de prticas espirituais que nos conscientiza
mos de que eu e o outro somos um. Quando essa conscientizao atingir toda a sociedade, no existir mais
quem lese o prximo, pois a pessoa se conscientiza de
5

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

que no est lesando o prximo e sim, a si mesmo.


E no haver, tambm, quem fira o prximo, nem
tampouco, quem mate o prximo. Surgir, enfim, um
mundo paradisaco. Incentivemos todos os adeptos a
praticarem assiduamente as trs prticas espirituais da
Seicho-No-Ie, a saber, Meditao Shinsokan, leitura de
escrituras sagradas, e prtica de dedicao de amor ao
prximo (Plano de Ao 2010-2012; p.1).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
De maneira geral, o que se espera de nossos adeptos ao
participarem das prticas e cerimnias que sintam a profunda
vibrao de Amor e Misericrdia. Que sintam-se preenchidos de
paz espiritual e com a certeza de que aquela prtica/cerimnia j
surtiu efeito.
Precisamos do po material para nos alimentar, mas
temos maior necessidade do po espiritual. (TANIGUCHI,
Masaharu. Explicaes Detalhadas sobre a Meditao
Shinsokan; 1 ed.; p. 23).
necessrio fazer com que o adepto/participante entre na
vibrao da prtica/cerimnia e para isso dever ser orientado pelo
orientador a:
Desligar todo tipo de aparelho eletrnico (principalmente
telefones);
Evitar conversas paralelas durante a explicao (o silncio
sagrado);
Concentrar-se nas palavras do condutor e repeti-las com
convico quando for solicitado;
6

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Sentar-se corretamente na cadeira etc.


Todos estes aspectos, se no forem observados, podem resultar
diretamente na falta de concentrao do participante e com a
mente desvirtuada, dificilmente entrar na vibrao de espiritua
lidade que a prtica/cerimnia requer.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
No oramos para modificar o mundo j consumado
(mundo da Imagem Verdadeira), e sim para contem
pllo e manifest-lo no mundo fenomnico. (TANIGU
CHI, Masaharu. A Verdade da Vida, Vol. 6; 2 ed.; cap.
1; p.20).
7

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

O segredo para a concretizao da orao manter sempre


a mente descontrada, o mais natural possvel. A orao no se
concretiza se voc ficar muito tenso a ponto de no sintonizar com
as ondas do Universo.
Ter o sentimento de total entrega a Deus. Ao orar, voc
precisa se sentir em comunho com Deus. (...) Deve
confiar totalmente na fora onipotente e onisciente dEle.
Entrego a Deus este problema. Que seja feita a Sua
vontade, e que Deus me oriente com a Sua sabedoria
que s conduz para o bem. Enquanto continuar orando
desse modo, voc ter boas ideias, bons projetos, boas
invenes ou boas solues jamais imaginadas at
ento. (TANIGUCHI, Masaharu, Explicaes Detalhadas
sobre a Meditao Shinsokan; 1 ed.; Cap. 6; p. 228).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

Entrega total a Deus. Essa frase deve ficar clara na mente
do participante. Para que se produzam os resultados esperados em
qualquer atividade de cunho espiritual, o participante precisa estar
disposto a se entregar a Deus e agradecer a Ele pela oportunidade
de estar ali.
____________________________________________________
____________________________________________________
8

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O sentimento do condutor de prticas
O sentimento dos condutores reflete diretamente na cerimnia
e na maneira com que esta ser conduzida. Portanto, necessrio
que os condutores estejam vibrando paz e serenidade na mais alta
intensidade.
No alcanamos a felicidade com nossa prpria fora,
mas (...) a recebemos da Grande Vida. (...) Deus, a
grande raiz, reparte Seu Esprito para Seus filhos. Se
recebermos o Esprito de Deus, nosso esprito se multiplicar. (...) Vivemos recebendo o Esprito originrio
de Deus, Senhor do Universo. (TANIGUCHI, Masaharu.
Explicaes Detalhadas Sobre a Meditao Shinsokan;
1. ed.; p. 95).
____________________________________________________
____________________________________________________
9

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Mente harmoniosa: manter o seu lar harmonioso, viver no
cotidiano os ensinamentos e chegar localidade em que se realizar
a atividade com a mente pacfica o que se espera do condutor.
Manifeste o filho de Deus que : no podemos pregar algo
se ns mesmos deixamos de praticar; conhecer a nossa Natureza
Divina e faz-la manifestar plenamente em nossas vidas. Devemos
manifestar as qualidades que o nosso Pai tem.
10

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Anulao do ego do orientador


Postura mental: devemos estar sempre atentos simplicidade
e modstia. Os elogios que podemos receber como sendo pessoas
eminentes, tratamentos especiais etc. so formas tentadoras para a
manifestao do ego. Deixar-se levar pelo ego nessas circunstncias
semelhante ao ato de corromper-se. Isso no quer dizer que o
preletor no deva receber elogios ou no possa receber presentes
aps uma atividade. Mas cuidado com a postura com que os recebe:
devemos atribu-los ao corao generoso das pessoas que os
oferecem, ou ainda, atribuir o mrito ao mestre ou a Deus.
Os monges da Tenrikyo fazem pregaes e ao mesmo tempo
varrem os sales, lavam os pratos, enfim, fazem tudo com humildade e simplicidade. No nos coloquemos num pedestal, olhando
os outros filhos de Deus como pobres criaturas que precisam da
nossa orientao. Se assim encararmos os semelhantes estaremos
subestimando a suprema obra de Deus, em ltima anlise, o prprio Deus. Os preletores jamais devem se julgar donos da Verdade.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
11

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

No atrair adeptos para si: se um preletor criar uma espcie


de f-clube sua volta, no estar procedendo de maneira correta.
Isso produto da manifestao do seu ego. Devemos estar sempre
vacinados; conscientes da nossa misso como preletores e no
nos deixar seduzir por estas tentaes.
12

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

2 Aula
Fidelidade aos manuais
Faz-se necessrio abordar esse tema para que possamos
esclarecer alguns procedimentos que se espera dos orientadores e
condutores das prticas e cerimnias de nossa entidade.
Lemos no manual Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie
(manual que o preletor regional ou lder da iluminao deve ter
sempre consigo porque nele so encontradas todas as prticas e
cerimnias em que o preletor ou lder da iluminao poder atuar
como condutor), o seguinte:
Quando da realizao de qualquer das prticas aqui
descritas, no se esquea de ler as Explicaes Iniciais.
Nesta parte do manual, sero encontradas informaes
teis boa realizao das prticas.
(Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, 2012, p. 5).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
13

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Pensamentos bsicos em relao s cerimnias da SeichoNo-Ie:


Portanto, os Pensamentos bsicos em relao aos
cerimoniais da Seicho-No-Ie que aqui tratamos no
se referem a modelos cabais de cerimnias, mas sim
ao pensamento que constitui a base para elaborar
as cerimnias que sejam aceitas com naturalidade
pela sociedade no mbito cultural peculiar de cada pas
no qual a Seicho-No-Ie venha a realizar a divulgao.

(Pensamentos Bsicos em Relao aos Cerimoniais da

Seicho-No-Ie Item 3)

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

Durante algum tempo, os adeptos que hoje so veteranos na


Seicho-No-Ie do Brasil, se acostumaram com as prticas e cerimnias sendo realizadas conforme a tradio japonesa seguindo o
modelo xintosta. Porm, o dinamismo do nosso ensinamento nos
permite fazer adequaes de modo a possibilitar que mais e mais
pessoas possam participar de nossas atividades sem sentir estranhamento com o modo de sua realizao.
Ao desenvolvermos o Movimento de Iluminao visando
o mundo, h necessidade de expressar tambm no
mbito formal a diversidade da Grande Vida. Ou seja,
14

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

reconhecendo a diversidade de tradio e cultura em


cada pas ou territrio, devemos ir expressando essa
diversidade por meio da forma (cerimonial e regras de
conduta).
(Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, 2012, p. 15).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
H obrigatoriedade de o apresentador ler os tpicos
de todas as prticas e cerimnias?
No! No h obrigatoriedade.
O fato de os tpicos estarem em negrito, significa apenas
que uma parte que deve ser anunciada com tom mais solene e o
prprio condutor pode anunciar. Afinal o condutor quem conduz.
Por outro lado no proibido ao apresentador fazer a leitura
dos tpicos. O condutor tem a liberdade de combinar com o apresentador o que for mais conveniente para o bom andamento da
prtica/cerimnia.
Em se tratando da Meditao Shinsokan de Orao Mtua,
a participao do apresentador se restringe a anunciar o incio da
prtica e apresentar o condutor. Quanto aos ttulos dos tpicos e
todas as leituras sero feitas pelo prprio condutor.
15

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Abandone o preciso ser assim....
Achar que tem que ser desta ou daquela maneira
obstinao da inteligncia superficial. A pessoa estabelece uma lei e passa a ter obstinao de que precisa
ser de tal maneira. (...) Porm, quando abandona a
obstinao com que est segurando algo na mente, a
pessoa obtm a liberdade que inata ao ser humano.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida. Vol. 5;
1999, 3 ed. p. 146).
bom que saibamos que tudo o que est no manual precisa
ser seguido com fidelidade e o que no est deve ser perguntado.
O fato de na Academia de Treinamento Espiritual ser feito de
determinada forma, no significa obrigatoriamente que esta forma
deve ser seguida em todos os ncleos.
Por exemplo: Na Academia de Ibina quando realizamos
a Cerimnia em Memria aos Antepassados as Palavras de
Despedida so eliminadas do roteiro original que consta no Manual de
Cerimnias, porque os registros espirituais evocados so diretamente
consagrados no Santurio Hoozo. Porm, a sequncia do manual
deve ser seguida na ntegra em todas as demais localidades.
Todas as alteraes nos procedimentos de prticas e cerimnias
sempre saem em publicaes especficas para que cheguem ao
conhecimento dos preletores e lderes da iluminao.
16

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A explicao da Prtica de Purificao da Mente no
deve inserir o sentimento de culpa e sim, extra-lo.
Por que ocorre a ideia do pecado no ser humano, que
originariamente isento de pecado e impurezas? A
ideia de pecado ocorre justamente porque ns, seres
humanos, sabemos que originariamente somos isentos
de pecado. (TANIGUCHI, Masaharu. A Humanidade
Isenta de Pecado- 1997; 1. ed. p. 167).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Porm, uma vez confessado o pecado, no deveis
torturar vossa mente, que extenso da mente de
Deus, voltando a vos prender quele pecado. O pecado
desaparece simultaneamente confisso. A treva no
se extingue quando exposta luz? (Revelao Divina
da Confisso).
Precisamos esclarecer em nossas explicaes que uma vez
que o pecado foi confessado, no devemos voltar a nos apegar a
ele e principalmente evitar remoer o sentimento de culpa. Alis, a
17

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

prtica de Purificao da Mente tem a finalidade de extinguir a culpa


e no inserir no participante essa sensao. Sejamos fiis ao tipo
de explicao que sugere o manual de Prticas da Seicho-No-Ie.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A Cerimnia em Memria dos Antepassados, no deve gerar
medo, tampouco misticismo.
Com relao ao sentido da Cerimnia em Memria dos
Antepassados, devemos considerar o seguinte:
uma cerimnia solene que deve ser realizada com respeito;
As almas evocadas no so incorporadas em nenhum participante;
Devemos explicar que a cerimnia no tem a inteno de iluminar as almas de nossos ancestrais, e sim, de manifestar o
sentimento de gratido daqueles que participam;
No atribuir a culpa de doenas fsicas ou infelicidades aos
antepassados:
um erro considerar que todas as doenas, sem exceo, so causadas pela captao de ondas mentais de
espritos que esto em iluso.
18

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Mesmo que no haja necessariamente a influncia


do mundo espiritual, so muitos os casos de pessoas
que adoecem devido ao erro da mente delas mesmas.
(Manual do Preletor Vol. 1 pp. 63-64).
Esclarecer que o mundo espiritual tambm fenomnico;
No deixar a impresso de que o preletor tem capacidades
paranormais como a de ver entidades espirituais ao lado do
adepto;
No sugerir prticas que no so da Seicho-No-Ie, como a de
ir sete segundas-feiras ao cemitrio lavar o tmulo ou fazer a
leitura da Sutra Sagrada diante dos tmulos.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Pontos que devemos observar ao ler a Sutra Sagrada para
os Antepassados:
Ao oferecer a Leitura da Sutra Sagrada aos antepassados,
no devemos pensar ou dizer:
Vou ler essa Sutra Sagrada para que voc oua com
ateno, desperte para a Verdade e deixe de nos incomodar com
suas vibraes negativas.
19

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

A atitude correta ao oferecer a leitura da Sutra Sagrada para


os antepassados a seguinte:
1. Ler com sentimento de respeito e gratido e
2. Explicar o significado da Sutra Sagrada.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
No existe esprito nenhum em Iluso
Se, na hora de orarmos aos antepassados, o fazemos
reconhecendo a existncia de espritos em iluso, no
se torna verdadeira orao de gratido, por melhor
que seja a forma de orar. Ler a Sutra Sagrada Chuva
de Nctar da Verdade diante do oratrio dos espritos
dos antepassados indubitavelmente a maior oferenda, o melhor modo de dedicar-lhes oraes. (FUJIWARA, Toshiyuki. Voc Ser Salvo Infalivelmente. 2005,
1 ed. p. 218).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
20

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
Existem vrias imagens espirituais: existem espritos
doentes, existem espritos sofredores, espritos que
no tm estmago e sofrem de doena gstrica, espritos que no tm corao e sofrem de doena carda
ca; tudo isso iluso (TANIGUCHI, Masaharu. Sutra
Sagrada Chuva de Nctar da Verdade. 10 imp., 2008.
p. 30).
No d nfase a carmas e sofrimentos.
Certas pessoas andam afirmando que acontecem infe
licidades por culpa dos espritos dos antepassados em
iluso. De onde trouxeram isso? Trata-se de um tremendo engano.
A Seicho-No-Ie deve ser sempre Seicho-No-Ie, pois do
contrrio ser confundida com outras seitas e acabar parecendo superstio. (FUJIWARA, Toshiyuki. Voc
Ser Salvo Infalivelmente. 2005, 1 ed. p. 219).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
21

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
22

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

3 Aula
Cerimnia de Vinculao de alma
A sequncia das Cerimnias de Vinculao e Desvinculao
podem ser encontradas conforme abaixo:
Cerimnia de Vinculao de Alma Tabuleta Memorial:
Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie p. 79.
Cerimnia de Desvinculao da Alma da Tabuleta Memorial:
Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie p. 82.
O corpo carnal morre, mas o homem continua a existir,
pois esprito, e o esprito imortal. Para orar pelo
esprito do falecido, deve-se providenciar uma tabuleta
memorial, de madeira (ou de cartolina), cortada em
forma retangular, escrever nela o nome dele e colocla no oratrio.
(TANIGUCHI, Masaharu. Melhore seu Destino Orando
Pelos Antepassados; p. 39).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
23

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

No budismo, a pessoa falecida recebe um novo nome,


por ter nascido no mundo espiritual. o que se chama
kaimyo. Mas, na confeco da tabuleta memorial,
melhor escrever o nome que a pessoa usava neste
mundo, pois o esprito dela pode ignorar que recebeu
um novo nome enquanto estava inconsciente, e, nesse
caso, no atenderia ao ser chamado pelo novo nome.
Isso dificultaria a sua vinculao tabuleta memorial.
aconselhvel que o nome do falecido seja escrito
pelo parente mais prximo (filho, pai, etc.), porque
nas letras ficam contidas as vibraes mentais de
quem as escreveu, e o fato de serem semelhantes as
vibraes mentais dos parentes mais prximos facilita
a sintonizao com o esprito do falecido.
(TANIGUCHI, Masaharu. Melhore seu Destino Orando
Pelos Antepassados; pp. 39, 40).
Onde conseguir a tabuleta memorial
A tabuleta de madeira encontra-se disponvel na livraria da Sede
Central da SEICHO-NO-IE DO BRASIL, na Academia Sul-Americana
de Treinamento Espiritual Ibina (SP) e esporadicamente nas
demais Academias de Treinamento Espiritual da Seicho-No-Ie.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
24

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Nesta sequncia apresentaremos a tabuleta devidamente
preenchida, para que possamos orientar corretamente as pessoas
interessadas.
O preletor deve estar seguro de todos os procedimentos,
para passar serenidade s pessoas que participaro. Para facilitar
a execuo, confira a lista de materiais necessrios, na pgina 29
deste manual.
Quando fazemos vinculao de tabuleta memorial, neces
srio orientar a forma correta de fazer orao em casa. Veremos
posteriormente.
25

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

FORMA DE PREENCHER TABULETA SIMPLES

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
26

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

No caso de almas individuais a ordem de preenchimento


obedecer a ordem de falecimento.
FORMA DE PREENCHER TABULETA DUPLA

LADO DA ESPOSA

LADO DO MARIDO

Se no couber os nomes na frente da tabuleta; poder usar o verso.


____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
27

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Que nomes so inscritos na tabuleta memorial?


Escreve-se apenas famlia direta que so:
Famlia direta vertical superior:
Pais, avs, bisavs, etc.
Famlia direta vertical inferior:
Filhos, netos, bisnetos, etc.
Famlia direta horizontal:
Marido, esposa, irmos, tios, cunhados.
Na tabuleta, se houver anjinhos do casal, coloca-se do lado
da esposa.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
28

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

VINCULAO DE ALMAS TABULETA MEMORIAL


Lista de Materiais
1- Manual de Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie
2- Uma mesa para montar o altar
3- Uma toalha branca
4- Dois castiais
5- Duas velas
6- Um incensrio
7- Uma caixa de fsforos
8- Oferenda simples (arroz, sal e gua)
9- Tabuleta memorial devidamente preenchida
10- Uma vestimenta cerimonial para o preletor
11- Incenso
12- Dois vasos de flores
13- 2 folhas de papel sulfite (colocar sob o incensrio)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
29

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Disposio dos materiais

30

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
31

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Orao de Gratido aos Antepassados (em casa)


1 Oratrio: colocar flores, gua, sal, arroz, alimentos que a
pessoa gostava em vida, vela, incenso e a Tabuleta Memorial.
2 A sequncia desta orao encontra-se na pgina 56 do
Manual Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie.
Nota 1: Caso no tenha oratrio pode-se providenciar um altar
forrando uma mesa com uma toalha branca. No tendo a Tabuleta
Memorial pode-se escrever os nomes dos antepassados e almas
individuais da famlia direta em uma cartolina.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
32

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Nota 2: Quando fizer a desvinculao de uma tabuleta memorial,


para substitu-la por uma nova, no h necessidade de fazer duas
cerimnias. Isto , aps desvincular as almas da tabuleta antiga,
deve seguir com a cerimnia at o tpico Canto da Iluminao.
Depois do Canto da Iluminao dever anunciar: A partir deste
momento realizaremos a Cerimnia de Vinculao a uma nova
tabuleta memorial. Depois disto, dever seguir com o roteiro
da Cerimnia de Vinculao, do manual Cerimnias e Prticas da
Seicho-No-Ie.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
33

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

4 Aula: Oficina
O significado das oferendas
O ritual de oferenda de alimentos surgiu num passado remoto,
quando os povos antigos, em sinal de gratido a Deus, que lhes
proporcionou colheita farta, depositaram no altar as primeiras
espigas de suas safras.
Ao realizar cerimnia em memria de algum, aconselhvel fazer oferenda de uma iguaria que ele apreciava em vida. evidente que os espritos no se alimentam de matria, e os mais evoludos so totalmente
indiferentes s oferendas materiais. Mas os que apenas comearam a recuperar a conscincia no mundo
espiritual julgam-se ainda possuidores de corpo carnal
e sentem fome. A fome no lhes permite concentrar
a ateno na orao ou na leitura da sutra sagrada
que lhes oferecida. Nessa condio, a leitura da sutra no surtir efeito neles. A esses espritos devemos
primeiramente oferendar seus alimentos prediletos e,
depois, realizar um ofcio religioso adequado.
Os espritos mais evoludos, que tm conscincia de
estar sendo vivificados pela Vida de Deus, no sentem
necessidade de alimentos, mas aceitam com alegria o
sentimento de amor que motiva a oferenda e evoluem
ainda mais. (TANIGUCHI, Masaharu. Melhore seu Destino Orando pelos Antepassados. pp. 44-45)
1. H diferena de altar para realizar a cerimnia em casa,
no Ncleo ou Academia?
Para a cerimnia realizada em casa no necessrio seguir
rigorosamente as orientaes de oferendas, podendo-se colocar
aquelas disponveis no momento.
Nas Associaes Locais, Ncleos, Regionais e nas Academias,
as Cerimnias em Memria dos Antepassados devem ser realizadas
com o altar completo.
34

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

2. Adepto pode trazer qualquer coisa que o antepassado


gostava para colocar no altar?
Sim, podem colocar vrias comidas numa mesa parte, exceto
carnes, cachaa, cigarro ou outros. Esse tipo de oferenda pode ser
oferecida apenas quando a cerimnia for realizada em residncia.
* Se o adepto levar essas oferendas por falta de esclarecimento, devemos aceitar, e colocar na mesa a parte instruindo-o a
no trazer novamente.
3. Sambo, (bandeja de madeira com trs olhos), prato,
travessa, o que utilizar para montar as oferendas? Existe cor especfica?
Atualmente no estamos utilizando o sambo, assim, podemos
utilizar qualquer tipo de recipiente com visual que fique bonito no
altar. A cor branca seria melhor, pois simboliza a pureza, mas nada
impede que use recipientes incolores ou coloridos.
(Superintendncia das Atividades dos Preletores Setembro 2011)

Altar Simples e Altar Completo


4. Altar simples e completo. Qual a diferena entre um altar
e outro?
Altar simples: So colocados apenas arroz cru, sal e gua.

35

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Altar Completo: H algumas variantes, desde altar completo


mais simplificado at altar com mais de dez bandejas. A seguir
apresentamos alguns exemplos de disposio de oferendas
no altar completo:
Bandeja 1: arroz cru, sal e gua;
Bandeja 2: legumes;
Bandeja 3: frutas; e
Bandeja 4: doces.

Todo tipo de altar dever conter vela, incenso, fsforo,


castial ou pires e se desejar... flores.

36

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

A disposio das oferendas no altar aquela que fica de maneira


mais harmoniosa visualmente.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Altar completo para cerimnias de grande porte, realizadas
na Sede Central
Quando realizamos cerimnia ao Sagrado Mestre Masaharu
Taniguchi, Sagrada Irm Teruko Taniguchi e ao Professor Seicho
Taniguchi, alm das quatro oferendas acrescentamos uma bandeja
com o bolinho de arroz (bolinho de arroz duplo), e outra bandeja
com produtos do mar como algas, peixes, polvo etc. (estes produtos
do mar devem ser secos).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
37

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

(Fonte: Modelo de Procedimentos nos Rituais da Seicho-No-Ie,


pp. 19-24).
Posies das oferendas para um altar completo:
Cerimnia ao Mestre Masaharu Taniguchi, a professora
Teruko Taniguchi e ao Professor Seicho Taniguchi:
Nessa montagem temos algumas diferenas no apenas por
termos sete oferendas, mas a montagem das bandejas e a posio
das mesmas no altar tambm mudam.
A primeira bandeja contm apenas arroz cru ( um prato
grande de arroz), colocada direita do centro do altar, a segunda
bandeja contm o bolinho de arroz duplo, colocada a esquerda do
altar, a terceira bandeja com os produtos do mar (secos) colocada
a direta do altar, a quarta bandeja de legumes colocada a esquerda
do altar, a quinta bandeja com frutas colocada na parte de baixo da
mesa, entre o arroz e o bolinho de arroz, a sexta bandeja com doces
do lado direito do altar, stima bandeja com sal e gua (recipientes
grandes) colocada do lado esquerdo do altar.
____________________________________________________
____________________________________________________
38

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Na Cerimnia em Memria s Almas dos povos negros e ndios
que foram escravizados na Amrica Latina, que realizamos no dia
7 de setembro, oferecemos tambm os produtos que os ndios e os
negros comiam, tais como mandioca, cana, fub, farinha de man
dioca, coco, etc.
Dependendo da situao e condio pode-se mudar as oferen
das. No h nenhuma imposio sobre os produtos e a quantidade.
39

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
40

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

4 Aula: Oficina
Cerimnias especficas
Casamento e batismo, quem pode celebrar?
Por ora, esto autorizados a celebrar casamentos e batizados
os preletores da Sede Internacional, aspirantes a preletor da Sede
Internacional, o Supervisor Administrativo Doutrinrio Regional (du
rante sua gesto), o presidente da associao dos preletores regionais
(durante sua gesto) e os preletores ou lderes da iluminao que
tenham recebido treinamento especfico do Departamento de Of
cios Religiosos da Sede Central, para celebrao de casamentos e
batizados. Observamos que estas pessoas especialmente treinadas
so indicadas pelas regionais, que podero, por deliberao do
Conselho Doutrinrio Organizacional Regional, suspender a auto
rizao dada a estas pessoas ou anualmente renov-la.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
41

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Batismo
A realizao da Cerimnia de Batismo pela Seicho-No-Ie no
Brasil teve incio a partir da solicitao dos prprios adeptos, pois,
at ento, esta era uma cerimnia que no existia na Seicho-NoIe. Vrios adeptos vinham solicitar o batismo dos filhos ou de si
prprios e ento passamos a realiz-la.
No cristianismo o batismo marca a iniciao do fiel: O batismo
a insero na comunidade dos fieis (...). A partir desse momento
o neobatizado est integrado na vida crist e deve dar testemunho
da sua f e observar os mandamentos para alcanar a vida eterna.
(NOCENT, A. [et al.]. Os Sacramentos - teologia e histria da
celebrao. So Paulo: Paulinas, 1989. p.19). Na Seicho-No-Ie, o
batismo no tem o significado de iniciao ou rito de passagem, e
no obrigatrio, para que algum possa ser considerado integrante
de nossa comunidade, que seja batizado.
O significado do batismo
Nas igrejas crists do Japo de hoje, parece que no
mais batizam de corpo inteiro. Disseram-me que, em
vez disso, o padre joga um pouco de gua na cabea
do fiel. Mas, no tempo em que Jesus vivia, batismo
significava submergir inteiramente o corpo no rio
Jordo. Mergulhando uma vez, no havia mais o corpo
carnal e, ao voltar a emergir na superfcie do rio, j era
o Eu espiritual. Esta conscientizao era o objetivo da
cerimnia de batismo.
Segundo esse significado verdadeiro, no haveria
necessidade nem de o padre molhar a cabea do fiel
por ocasio da cerimnia de batismo. Se vocs lerem A
Verdade da Vida e compreenderem que o homem no
corpo carnal, no matria, e sim uma Vida espiritual, j
tero conseguido renascer espiritualmente. o mesmo
que batizar a si mesmo, atravs da autoconscientizao.
(TANIGUCHI, Masaharu. Imagem Verdadeira e Fen
meno. 4 imp. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL,
2009. p. 29).
42

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Porque no utilizamos gua para batizar
No texto acima, o professor Taniguchi explica que o objetivo
do batismo a conscientizao de que nosso Eu verdadeiro
o Eu espiritual, portanto, no h necessidade nem de molhar a
cabea do fiel. Isto no quer dizer que desprezamos ou achamos
errada a tradio de mergulhar a pessoa na gua ou espargir gua
na cabea. O prprio Jesus Cristo aceitou com reverncia o ritual
de batismo pela gua, mesmo sendo Jesus, segundo as escrituras,
o que veio batizar com o fogo do Esprito Santo. Isto , ele no
repudiou o ritual tradicional.
Ento vem Jesus da Galilia ao Jordo e apresenta-se
a Joo, para ser por ele batizado. Queria Joo dissuadilo e dizia-lhe: Eu que devo ser preciso ser batizado
por ti, e tu vens a mim? Jesus, porm, respondeu-lhe:
Deixa por ora, pois assim convm que cumpramos toda
justia (Mateus 4, 13-15).
O professor Masaharu Taniguchi explica no livro Prelees
Sobre a Interpretao do Evangelho Segundo Joo Luz do
Ensinamento da Seicho-No-Ie que Joo Batista efetuava a tarefa
de purificar os pecados das pessoas, batizando-as com gua. Jesus
Cristo batizava com o Esprito Santo. Batizar com o Esprito Santo
significa retirar a iluso por meio da conscientizao espiritual da
Verdade. Por isto, na Seicho-No-Ie batizamos utilizando o poder
da palavra, para a conscientizao espiritual da Verdade. O prprio
cristianismo faz distino entre o batismo com gua e o batismo
pelo Esprito Santo: Os apstolos receberam o batismo na gua,
conferido pelo Batista, que se situa mais na linha da purificao:
o batismo para a remisso dos pecados; o batismo no Esprito
Santo est mais na linha da santificao (NOCENT, A. [et al.]. Os
Sacramentos - teologia e histria da celebrao. So Paulo:
Paulinas, 1989. p.19).
43

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Exigncias para o batismo na Seicho-No-Ie


Para o batismo na Seicho-No-Ie, deve ser apresentada a
certido de nascimento ou documento de identidade da pessoa
a ser batizada. Podem ser batizadas crianas ou adultos. No h
nenhum impedimento ao batismo relacionado ao estado civil dos
pais. Para o batismo, dever haver um casal de padrinhos, que
devero comparecer cerimnia e participar dela.
Exigncias para o casamento na Seicho-No-Ie
Para o casamento, os nubentes (noivos) devero estar com
sua situao civil regularizada, devendo apresentar at a data do
casamento religioso a certido de casamento civil ou, no caso de
o casamento estar programado para depois da cerimnia religiosa,
a certido de habilitao civil emitida pelo cartrio. O casamento
religioso tambm poder ter efeito civil. Neste caso, o casal dever
dar entrada no cartrio normalmente e apresentar a certido de
habilitao civil e o formulrio do termo de casamento.
Casamento religioso com efeito civil
De acordo com a Lei Federal nmero 6015/73, do Cdigo Civil
Brasileiro, o casamento religioso pode ter efeito civil, desde que
sejam tomadas as providncias necessrias para esta finalidade.
Para realizar essa modalidade de casamento, a regional da
Seicho-No-Ie deve fornecer aos noivos um requerimento informando
ao cartrio que o casamento religioso ter efeito civil e solicitando
o fornecimento, por parte do cartrio, da Certido de Habilitao
Civil. O requerimento dever estar datado e ser assinado pelo
celebrante e pelos noivos. Os noivos devero comparecer ao
cart
rio perto de sua residncia (ou perto da residncia de um
dos dois), 30 a 60 dias antes da data em que pretendem se casar,
acompanhados de duas testemunhas (no h necessidade de serem
as mesmas testemunhas [padrinhos] que assinaro o termo no dia
do casamento), levar o requerimento fornecido pela regional e os
documentos habituais (certido de nascimento para os solteiros,
certido de casamento averbada para os divorciados e as cdulas
de identidade dos noivos).
44

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Passado o prazo de 20 dias, o cartrio fornecer a Certido


de Habilitao Civil. Este documento ser entregue regional
para que, a partir dele, seja preparado o Termo de Casamento
Religioso com efeito civil. O termo ser assinado pelos noivos,
por duas testemunhas (padrinhos) e pelo celebrante, no ato da
cerimnia. bom solicitar ao cartrio o modelo de Termo de
Casamento Religioso com efeito civil utilizado por eles, pois
costuma haver diferena de um cartrio para outro.
Para que produza efeito, os noivos ou o prprio celebrante tm
o prazo de 90 dias, a partir da data da celebrao, para entregar
o Termo de Casamento no cartrio, com a firma do celebrante
reconhecida. Depois de o termo ser entregue, o cartrio informar
o prazo para que possa ser retirada a certido de casamento.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
45

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

4 Aula: Oficina
Prticas Recitativas
As prticas recitativas tambm so prticas de cunho espiritual
e necessrio que as realizemos com a mesma seriedade de todas
as demais. Para que possamos atingir a maestria na conduo das
mesmas, seguem alguns esclarecimentos:
Porqu da repetio
Aparece no mundo material aquilo que desenhado na
mente. Na Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade
consta: Quando a Mente deste Deus onipotente, deste
Deus perfeito, entra em vibrao e se torna Palavra,
desenvolve-se todo o Fenmeno e todas as coisas
passam a ser. Portanto, pronunciar em palavras o que
foi desenhado na mente, induzir a mente a concretizlo no mundo fenomnico.
Partindo deste princpio, recitando a concretizao de
infinita proviso do Reino de Deus, esta se realiza em
primeiro lugar no subconsciente humano, e depois,
concretiza-se como infinita proviso na vida da pessoa
(Manual de Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, p.
147).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Considerando a fora criadora da Palavra...
Nas prticas recitativas devemos esclarecer que no se trata
de um simples mtodo de autossugesto que ser aplicado, pois
46

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

o objetivo no inserir informaes de fora para dentro at


que o participante se convena do que diz. O verdadeiro objetivo
fazer atravs das palavras da verdade com que essas palavras
sejam atradas para onde j se encontram as suas caractersticas.
Por exemplo: Ao recitar Imagem Verdadeira, Harmonia,
Perfeio, no quer dizer que o praticante deva se convencer a
fora que ele possui Imagem Verdadeira, que ele perfeito e
harmonioso. A Imagem Verdadeira j existe nele, bem como a
harmonia e a perfeio; ao recitar essas palavras, elas encontraro
ressonncia naquilo que j existe em seu interior e o encontro do
contedo do consciente com o que h no inconsciente o encontro
do externo com o que j existe internamente abrir o canal para
aquilo que j existe se manifestar!
No princpio era o Verbo, o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por
intermdio dEle... (...) O princpio, aqui citado, no
significa apenas princpio do Universo, mas sim origem
das coisas e fatos. (...)No princpio era o Verbo quer
dizer que no princpio havia pensamento. Portanto,
(...) tanto a fora idealizadora da Criao como a
fora motriz para a execuo dessa obra foram os
pensamentos. (...) Como consta no Evangelho de So
Joo: O Verbo estava com Deus , onde est Deus ou
a Mente Universal dotada de Sabedoria ocorre sempre
palavra, ou seja, pensamento. O pensamento tornase matria-prima, fora idealizadora, fora motriz, e
assim desenvolve-se todo fenmeno e todas as coisas
passam a ser.
Essa Mente Universal dotada de Sabedoria est
dentro de cada um de ns e se manifesta como mente
individual. (...) Portanto, nosso destino determinado
pelos pensamentos que formulamos. O pensamento, a
palavra, ou declarao da Vida, determina e proclama
o nosso destino.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade, Vol.4. 1 ed. So
Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2006. pp.188-189).
47

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
As palavras tm grande importncia. Quando utilizamos
palavras de som imperfeito, acabam se tornando im
perfeito tambm o nosso carter e a nossa perso
nalidade. (TANIGUCHI, Masaharu. Imagem Verdadeira
e Fenmeno, 3 ed. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO
BRASIL, 2008. p. 144).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
48

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O motivo pelo qual necessria a orao em grupo que
quando todas as foras se unem em direo a um s objetivo,
torna-se uma ao poderosa e construtiva. As vibraes produzidas
pela repetio constante de um grupo de pessoas, durante certo
perodo, se espalham pelo Universo fazendo manifestar o que foi
mentalizado e recitado.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
H tempo mnimo e mximo de recitao?
Segundo o Manual de Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie,
pginas 153 e 158, o tempo de recitao poder ser entre 10 e 30
minutos, de acordo com a disponibilidade, devendo ser ininterrupto
49

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

nesse perodo. Para encerrar a prtica, o condutor comea a recitar


mais lentamente e, em seguida, declara: Obrigado, obrigado.
Trmino da recitao.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Queremos alertar os condutores para levarem em considerao
o ambiente em que a prtica ocorre: Associao Local, Reunio de
Vizinhana, Visita de Beno etc., se h pessoas que esto participando
pela primeira vez ou no e, baseados nisso, estipularemos o tempo
mais apropriado entre os 10 e 30 minutos sugeridos.
Tom de Voz
Sendo a Prtica Recitativa de natureza verbal, conforme
explicado na pgina 156 do manual Cerimnias e Prticas da
Seicho-No-Ie, nela se recitam palavras da Verdade que devem ser
carregadas de f, convico e ritmo cadenciado. Desta forma, todos
vibram na mesma frequncia e intensidade.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Conforme dito anteriormente sempre necessrio considerar
o ambiente em que a prtica ocorre. Se a Associao Local tem
vizinhos prximos no necessrio recitar em voz to alta. Alis,
50

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

em nossas prticas no h necessidade de gritar. Convico no


transmitida em decibis.
Quem participa da prtica recitativa so as pessoas que esto
dentro do ambiente em que a mesma ocorre: dentro do salo
da Regional ou dentro da casa do adepto e so as pessoas deste
ambiente que devero ser envolvidas nas vibraes da prtica
auditivamente tambm sero estas que devem ser influenciadas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
51

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

4 Aula: Oficina
Registros espirituais: O que pode e o que no pode?

REGISTROS ESPIRITUAIS USADOS NAS


REGIONAIS E ASSOCIAES LOCAIS
Nas regionais e associaes locais, podem-se utilizar Registros
provisrios, bem como os registros do Santurio Hoozo que so
confeccionados das seguintes formas:
a) Registros espirituais para Antepassados da Famlia;
b) Registros espirituais para Almas Individuais; e
c) Registros espirituais para Anjinhos.
Na parte da frente do registro, coloca-se o nome daquele a
quem a orao destinada.
No se coloca o nome atrs do registro espiritual provisrio,
apenas no registro espiritual usado para o Santurio Hoozo. O verso
do registro provisrio deve permanecer em branco.
Aps a cerimnia todos os registros provisrios so incinerados.
A incinerao deve ser feita preferencialmente por preletores ou
lderes da iluminao, e, na ausncia destes, podero ser incinerados
por divulgadores indicados pelo Presidente da Associao Local.
Durante a incinerao algumas pessoas devero realizar a
leitura da Sutra Sagrada e quando terminada a incinerao dever
continuar a leitura at o final do captulo. No h necessidade de
fazer a leitura da sutra na ntegra.
A incinerao deve ser efetuada preferencialmente no mesmo
dia, mas no durante a cerimnia. As cinzas devero ser descartadas.
Assim como os restos mortais do corpo humano enterrado, devese preferir enterrar as cinzas advindas dos registros incinerados.
Mas, no sendo possvel, podem ser envolvidos em papel e postos
no lixo. No correto dispersar no vaso sanitrio.
As contribuies relativas aos registros provisrios ficam a
critrio de cada regional doutrinria.
52

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Almas individuais e almas dos Antepassados da famlia
Podem receber orao tanto os nossos antepassados como
os nossos descendentes. A saber:
Famlia direta vertical superior:
Pais, avs, bisavs, etc., estes so antepassados; que recebem
orao por meio do registro de antepassados da famlia.
Exemplo: A av da adepta chamava-se Emengarda das
Carapuas Perdidas. Podemos escrever um registro para evocar as
almas das razes da famlia Carapuas Perdidas e tambm podemos
evocar a alma individual dessa av, colocando-se no registro o
nome completo.
Registro de Antepassados: Carapuas Perdidas
Registro de Alma: Emengarda das Carapuas Perdidas
Famlia direta vertical inferior:
Filhos, netos, bisnetos etc. so almas individuais, caso haja
aborto coloca-se o nome no registro de alma angelical.
Famlia direta horizontal:
Marido, esposa, irmos, tios e cunhados. So almas individuais.
Caso haja aborto, coloca-se o nome no registro de alma angelical.
Mesmo que o nome esteja em registro errado, devemos fazer
a evocao. Mas importante fazer uma boa explicao para evitar
que isso ocorra.
53

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Quando utilizamos o registro de Sublime e Abenoado Anjo


do Reino de Deus?
Aborto (Provocado ou espontneo)
Natimorto (No momento do nascimento constatado que
a criana est morta)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Quando utilizamos o registro de Alma Individual?
Quando a criana nasceu, respirou (viveu alguns instantes)
e faleceu. Neste caso, a criana nasceu viva.
Por exemplo: se o nome do pai do adepto (alma individual)
for colocado no registro de almas dos antepassados da famlia,
poderemos fazer a evocao.
Preenchimento de registro:
Existem sobrenomes simples e sobrenomes compostos.
Os sobrenomes simples devem ser colocados individualmente
em cada registro.
EX 1: Fulano Souza da Silva. Se o sobrenome Souza por
parte de me e Silva por parte de pai (um sobrenome de cada
famlia). Coloca-se um sobrenome em cada registro.
EX 2: Fulano Souza da Silva S. Souza o sobrenome da
me e da Silva S o sobrenome (composto) do pai. Pode-se
fazer um registro com o sobrenome para famlia Souza e outro
para a famlia da Silva S. Porm, nada impede que o sobrenome
composto tambm possa ser acompanhado de um registro para a
famlia da Silva e outro para a Famlia S j que possivelmente,
se retrocedermos no tempo, perceberemos que estes sobrenomes
inicialmente eram separados.
54

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Explicao sobre Sublime e Abenoado Anjo do Reino
de Deus e Alma Individual.
Aborto: do ponto de vista religioso, na Seicho-No-Ie conside
ramos como alma angelical as almas dos embries ou fetos mortos
durante qualquer momento entre a fecundao do vulo pelo
espermatozoide e o momento prvio ao nascimento.
Aqui usado registro de Sublime e Abenoado Anjo do Reino
de Deus.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Natimorto: no momento do nascimento constatado que a
criana est morta.
Aqui usado registro de alma angelical
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
55

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Registros espirituais da Festividade do Santurio Hoozo.


Os registros espirituais da Festividade do Santurio Hoozo
atualmente so confeccionados em modelos padro, que continuam
sendo utilizados de uma campanha para outra. Em anos anteriores
tivemos modelos diferentes. Porm, todos os modelos, atuais ou
os antigos, tm a mesma finalidade, que a de serem consagrados
no Sacrrio do Santurio Hoozo do Brasil, portanto, independente
do modelo, todos so tratados com o mesmo respeito e devoo e
devem estar em perfeito estado de conservao.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
56

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Na parte da frente do registro inscrito o nome daquele a


quem a orao dedicada (antepassados da famlia, alma individual
ou anjinho).
O nome do responsvel, escrito no verso de cada registro,
no lido. Porm, necessrio que conste seu nome, caso haja
necessidade de o registro ser substitudo ser possvel identificar
o responsvel por ele.
A evocao deve ser realizada com a mxima perfeio,
seriedade e sinceridade, apenas uma vez, de forma gil.
Tambm importante a forma como seguramos os registros
quando evocamos: segurar os registros espirituais com a mo
esquerda e retir-los com a mo direita. Jamais os coloque ou apoie
sobre as pernas. Os registros devem ser manuseados altura do
trax, no ato da evocao.
Para separar os registros espirituais, jamais molhar os dedos
com saliva. Para este fim, deve-se utilizar o molha-dedo colocado
nas mesas de evocao.
Os evocadores estaro divididos da seguinte forma:
a) Evocadores para Almas de Antepassados e Almas Individuais
b) Evocadores para Almas angelicais
c) Evocadores para nomes estrangeiros
d) Evocadores para Almas de Antepassados e Almas Individuais
em japons
e) Evocadores para Almas Angelicais em japons
Os registros espirituais evocados devero ser colocados com
o verso virado para cima para diferenciar dos que ainda no foram
evocados e colocar no lado direito da caixa.
Os registros espirituais que no estiverem corretos ou ilegveis
devero ser separados e entregues para os recolhedores (oficiantes
e auxiliares).
Se, por ventura, houver registros espirituais de anjinhos,
misturados com os registros para antepassados ou almas individuais,
57

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

ou escritos em japons, pedimos para separ-los, entregando-os


aos recolhedores (oficiantes e auxiliares).
Assim, devemos evocar corretamente os nomes inscritos nos
registros espirituais. Caso haja nomes ou sobrenomes estrangeiros
que no saiba pronunciar direito devero ser separados, para
que os recolhedores encaminhem para os evocadores de nomes
estrangeiros. Mesmo um nome japons, caso no saiba ler
corretamente, deve entregar para os recolhedores.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Os Registros Espirituais abaixo relacionados no podero ser
evocados, portanto, se encontrados misturados aos outros, devem
ser entregues aos recolhedores. So eles:
Registros Espirituais que no podem ser evocados:
a) Sagrado Mestre Masaharu Taniguchi, Sagrada Irm
Teruko Taniguchi, Sagrado Professor Seicho Taniguchi.
b) Grande Deus xxx, Bodisatva xxx, Buda xxx, Jesus
Cristo, Nossa Senhora, Siddarta Gautama, santos, divindades
afrobrasileiras, divindades da umbanda, divindades do candombl,
divindades budistas, divindades xintostas, papas, etc.
c) Todas as almas sintonizadas com a famlia xxx, indigentes
sem identificao, esquecidos, almas necessitadas do mundo
espiritual, almas sintonizadas com fulano, almas dos anjinhos
annimos de tal local, almas dos pioneiros de tal local, almas
encostadas no terreno tal, etc.
58

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

d) Imveis como casas, terrenos, nomes de empresa, de


orga
ni
za
o e todos os espritos sintonizados com endereos,
cemitrios, terrenos, casas, moradas, acidentes e tragdias.
e) Espritos dos animais.
f) Espritos da Natureza, elementais (por exemplo, duendes,
fa
das, etc.), espritos do folclore brasileiro (por exemplo Cuca,
Curupira, etc.).
Se por ventura forem encontrados estes registros, ou
registros com letras ilegveis, no sero evocados. Porm, sero
consagrados separadamente no Sacrrio do Santurio Hoozo.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Durante as cerimnias, os evocadores devero evitar
conversas, para no interferir negativamente no ambiente.
Durante a evocao, os evocadores devero evitar retirar-se
do recinto para o bom andamento da cerimnia. Portanto, aqueles
que desejarem ir ao sanitrio devero faz-lo antes de iniciar a
evocao. Porm, havendo necessidade de os evocadores sarem
59

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

do Salo Nobre para ir ao banheiro, devero deixar a vestimenta


no local indicado pela comisso.
Os evocadores que terminarem de evocar devero ler em voz
baixa a Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade.
A cerimnia de evocao do primeiro dia interrompida para o
almoo s 12h00 e reiniciada s 13h00, dando prosseguimento at
as 18h00. No dia seguinte, a cerimnia reinicia s 8h00, encerrandose s 12h00. Caso ainda haja registros a serem evocados, a equipe
da coordenao pedir para alguns evocadores permanecerem
para reiniciar a evocao s 13h00, ficando os demais evocadores
dispensados.
Quando surge alguma dvida, o evocador levanta a mo para
ser orientado pelos responsveis da cerimnia.
Nas cerimnias realizadas durante Seminrios e Cursos
da Academia de Ibina, o condutor no deve fazer as palavras
de despedida na cerimnia, pois os mesmos so diretamente
consagrados no Sacrrio do Santurio Hoozo.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
60

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Evocadores para a Festividade:


Os preletores das Regionais distantes que desejarem fazer
evocao durante a Festividade devero manifestar seu intento ao
Presidente da Associao dos Preletores at meados de janeiro. Em
posse desses nomes, o presidente dever encaminh-los Supe
rintendncia das Atividades dos Preletores at o final do mesmo ms.
Ateno:
A indicao no garantia de participao. As regionais
devero aguardar o contato da Superintendncia confirmando ou
no a participao de seus indicados.
Para evocar, o indicado deve ter condies fsicas para ficar
sentado por muitas horas, disciplina com relao a horrios (os
intervalos so muito rpidos) e capacidade de concentrao, dentre
outros.
No h obrigatoriedade de os evocadores serem preletores
mais graduados. Podem participar da evocao preletores de todos
os graus e os lderes da iluminao.
Solicitamos s Regionais que utilizem o bom senso na
indicao de candidatos evocao, evitando repetir os
mesmos preletores todos os anos. Deve haver revezamento,
dando oportunidade a vrios preletores de passar por esta
experincia to gratificante.
O fato de um preletor ter participado como evocador por
2 ou 3 anos maravilhoso e a Seicho-No-Ie agradece
profundamente. Porm, o fato de ter participado suces
sivamente na evocao no reserva o direito ou a obrigao
de se tornar um evocador oficial, tampouco pensar que
a mesma indicao continuar sendo aceita.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
61

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Nos Ncleos e Regionais a auxiliar da cerimnia pode entregar aos evocadores os prximos registros, mesmo que o condutor
ainda no tenha acabado de evocar.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Quando a evocao estiver acabando e um preletor ainda
tiver quantidade significativa de registros para evocar, deve-se dividir esses registros com o preletor ao lado, que j acabou a evocao.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Lembre-se: Cada registro espiritual para antepassados deve
conter apenas o nome de apenas uma raiz familiar. Ou seja, apenas um sobrenome. Conforme orientaes da pgina 54.
62

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

5 Aula:
O Porqu das mudanas nas prticas e cerimnias.
Por que no usamos mais o termo Culto aos Antepassados
No Brasil viemos utilizando a denominao Culto aos
Antepassados, para definir a orao que oferecemos aos
nossos antepassados, e, na sua prtica, viemos adotando
a prtica do estilo japons utilizado no xintosmo. Mas
tivemos a orientao da Sede Internacional de que
o termo culto no adequado, pois culto tem, entre
outros, o significado de adorao, e, se for tomado
nesse sentido, estaremos colocando os antepassados no
mesmo nvel de Deus criador do Universo, o que foge
totalmente ao sentido da Orao aos Antepassados,
que consiste em oferecer a orao com sentimento
de gratido aos antepassados. Assim, aps minucioso
estudo, ficou definido que a denominao culto seria
abolida, passando essa prtica a se denominar:
CERIMNIA EM MEMRIA DOS ANTEPASSADOS
quando a orao for realizada em conjunto, nos
seminrios e em Regionais etc.
ORAO DE GRATIDO AOS ANTEPASSADOS quando
a orao for realizada individualmente, na prpria
residncia.
Este fato tambm mostra a dificuldade e a importncia
da traduo de livros originais de uma religio.
E, para tornar esta prtica mais acessvel ao pblico
brasileiro no-descendente de japoneses, a formalidade
tambm foi reestudada e viemos efetuando testes
para sentir a receptividade do pblico presente nos
seminrios em Academias da Seicho-No-Ie. Como foi
bem-aceito pelo pblico, em breve estar sendo adotado
como estilo oficial da Orao aos Antepassados, em
mbito nacional.
63

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

(TAKAHASHI, Sinji. Sobre Furymonji. In: REGISTRO do


Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial
Brasil 2004. 2 ed. (revisada). So Paulo: Seicho-No-Ie
do Brasil, 2006. p. 63).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Uma reverncia ou duas reverncias?
At algum tempo, no incio das cerimnias e prticas da
Seicho-No-Ie realizvamos duas reverncias duas palmas leve
curvatura. Este um procedimento de cunho xintosta que era a
base dos rituais realizados no Brasil, at ento. Este procedimento
bastante familiar aos japoneses, uma vez que o xintosmo,
de certa forma, permeia toda a cultura nipnica. Contudo, o
procedimento no familiar cultura ocidental, j que as pessoas
vinham a ter o primeiro contato com ele na prpria Seicho-No-Ie,
o que constantemente gerava indagaes sobre o significado das
reverncias e das palmas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
64

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Por ocasio do processo de adaptao das prticas e ceri
mnias da Seicho-No-Ie cultura brasileira, a Sede Central do Brasil
houve por bem simplificar o procedimento, padronizando em uma
reverncia, uma vez que o ato de reverenciar (uma reverncia)
est presente em quase todas as culturas como representao de
respeito.
Na orao de abertura e de encerramento, assim como na
orao matinal realizada nas Academias de Treinamento Espiritual foi
mantido o procedimento de duas reverncias duas palmas leve
curvatura porque os procedimentos realizados nestas ocasies no
fizeram parte da discusso pertinente adaptao do cerimonial
nossa cultura. Portanto, por enquanto, permanecem como esto.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
65

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Hino Sagrado Canto da Vida Eterna
A gravao do Hino Sagrado Canto da Vida Eterna em japons,
com locuo em portugus, inicialmente foi suprimida da Cerimnia
em Memria dos Antepassados e na Prtica da Purificao da
Mente, sendo substituda pela leitura do Canto da Vida Eterna pelo
condutor, com fundo musical do Hino Sagrado Viver Junto com Deus.
Porm, por recomendao da Sede Internacional foi especialmente
composto um fundo musical e feita a gravao do texto, para serem
usadas nessas ocasies. Assim, tanto na Cerimnia em Memria dos
Antepassados como na Prtica da Purificao da Mente devemos
utilizar a gravao com a locuo do Canto da Vida Eterna, na voz
do preletor Jonnie Victor Roscito Bento, tendo como fundo musical
a composio da preletora Helenice Audi.
66

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O princpio de convergncia e a docilidade do preletor na
aceitao do que novo
Os procedimentos religiosos na Seicho-No-Ie so pautados
pelo respeito, pela convergncia ao centro e pela anulao do ego.
Estes so princpios que podem ser considerados de natureza
mental e que assumindo forma, passam a ser de natureza formal.
Primeiramente, devemos lembrar que no h uma forma
determinada como cerimonial exclusivo da Seicho-No-Ie.
O ritual das cerimnias religiosas que efetuam na SeichoNo-Ie baseia-se no enunciado de que todas as religies
so originariamente uma s. Por isso foi estabelecido
segundo formalidade de cunho xintosta, que vem desde
a antiguidade japonesa. Estas so facilmente aceitas por
pessoas que pertencem a qualquer religio.
Portanto, no h uma forma especialmente determinada
como cerimonial exclusivo da Seicho-No-Ie. Como a
Seicho-No-Ie no adota procedimento sectrio, ou
seja, aceita a unicidade de todas as religies, aqui
se renem pessoas xintostas, budistas, crists etc.
Todavia, se for realizada uma cerimnia fnebre, ou
festiva, no estilo budista, possivelmente as pessoas
crists ficariam ressentidas. Ou, em caso contrrio
haveria repulsa por parte das pessoas budistas. Por
isso, j que os japoneses, sejam budistas ou cristos,
frequentam santurios xintostas, foi adotado como
ritual das cerimnias religiosas o estilo xintosta.
67

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Geralmente, as pessoas consideram como religio o


ritual xintosta. Este , porm, o caminho de Deus, em
outras palavras, o caminho natural assim como ele ,
que est sendo manifestado como hbitos e costumes
no viver cotidiano. Portanto, no que a Seicho-No-Ie
tenha a inteno de difundir uma determinada forma
particular de religio.
(TANIGUCHI, Masaharu. Introduo. In: Modelo de
Procedimentos nos Rituais da Seicho-No-Ie. So Paulo:
SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2000. p. 3).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Ao celebrarmos uma cerimnia, devemos nos esforar ao
mximo para expressarmos as virtudes de Deus. E respeitar as
formalidades determinadas pelos superiores um exerccio de
anulao do ego, para a manifestao de virtudes. Quanto s for
malidades, assim explana o professor Masaharu Taniguchi, tomando
como exemplo o ensino das formalidades da cerimnia de ch:
Obedecer fielmente s formalidades sem se apegar
ao estilo prprio uma espcie de treinamento para
anular o ego. Se a aluna estiver apegada ao ego, no
conseguir obedecer s formalidades. Aprendendo
68

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

primeiro as formalidades e seguindo-as fielmente, a


aluna estar efetuando treinamento para anular o ego.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida, Vol.26. 3
ed. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2007. p.
100).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O celebrante que anular seu ego atravs do cumprimento fiel
das formalidades, no somente ter sua alma purificada, como
tambm contribuir para a purificao da alma das pessoas que
participam do ritual.
69

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

6 Aula
Como alcanar a excelncia na conduo das prticas?
Para alcanarmos a excelncia seja no que for precisamos
sempre lembrar os trs princpios fundamentais para que algo seja
bem realizado: Disciplina o primeiro passo. O segundo passo
essencial: disciplina! E seguramente o terceiro passo o mais
importante: disciplina!
Transmitir corretamente os ensinamentos
Os preletores precisam transmitir corretamente os ensinamentos
da Seicho-No-Ie. (...) Precisam estar sempre sustentados por firme
convico (Manual do Preletor, Vol.1, p.7).
Ainda neste manual o professor Seicho Taniguchi nos lem
bra sobre a importncia da leitura assdua dos livros e revistas
sagra
das e sobre a necessidade de fundirmo-nos com o pblico
compartilhando dos sentimentos e pensamentos destes. Explica que
a nossa conduta diria deve ser pura, caracterizada pela observncia
fiel dos ensinamentos da Seicho-No-Ie, revelada na prtica. Assim,
as palavras proferidas emocionaro e calaro fundo no corao de
quem as ouve.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
70

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Percebemos que para alcanar a excelncia na conduo de
prticas e cerimnias os preletores da Seicho-No-Ie precisam estar
disciplinados para:
Ser fiel s 3 prticas espirituais;
Ler e reler livros e revistas sagradas (Tanto os assuntos mais
conhecidos como os chamados temas da atualidade);
Estar sempre com o manual Cerimnias e Prticas da SeichoNo-Ie atualizado (para acompanhar todas as mudanas de
um ensinamento to dinmico quanto o nosso);
Sentir a alegria de realizar prticas e cerimnias (gostar de
realiz-las) aplicando na prtica toda a teoria que l nos
manuais e estuda nos livros e revistas;
Que o preletor funda-se com o pblico o que acontecer
naturalmente na medida em que os preletores atuarem mais;
Ser fiel para com a transmisso do Ensinamento da SeichoNo-Ie:
O fato de a Seicho-No-Ie pregar a identidade das
religies na sua essncia no justifica que o preletor atue
em mais de uma frente de trabalho religioso. Quem
preletor da Seicho-No-Ie e se declarar devoto de outra
religio deve urgentemente optar por uma delas e seguir
esse caminho.
(Aprovado na Reunio do Conselho Doutrinrio Orga
nizacional Central de 05/03/08)
71

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Ateno: Tanto as explicaes como as prticas da Seicho-NoIe devem contemplar a doutrina da Seicho-No-Ie. Poderemos,
esporadicamente, fazer meno a outro segmento religioso,
se constar nas explicaes dos manuais ou livros sagrados.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Atentar para o tipo de traje:
Os preletores devem usar roupas adequadas para a
atividade que esto exercendo como preletor da SeichoNo-Ie. A roupa que usa reflete o estado mental da
pessoa.
No caso de preletores homens, o traje normal terno
com gravata, sendo que nos locais de clima quente, o
palet poder ser dispensado.
No caso de preletoras, deve-se usar vestido discreto,
saia e blusa ou cala comprida social, evitando-se a
bermuda, saia-cala, blusas sem mangas ou decotadas.
(Recomendaes com relao postura e atuao dos
Preletores da SEICHO-NO-IE DO BRASIL Material do
CDOR Set/05).
72

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

O orientador religioso precisa estar ciente de que todas as


atividades que executa na condio de orientador (prticas,
cerimnias e palestras) so de carter religioso, e desta forma,
requerem um comportamento digno de religioso: seriedade,
serenidade e postura adequada.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Ser respeitoso com o horrio. Os orientadores devem
incentivar os dirigentes locais a sempre cumprir o horrio.
Sendo os preletores os primeiros a praticar o ensinamento,
cada prtica deve ser conduzida com Amor, Sabedoria e
preparo prvio (estudo), como se fosse a primeira vez.
Todos ns devemos voltar repetidas vezes ao ponto
inicial, isto , como adeptos, compartilhando alegria e
emoo! (Manual do Preletor, Vol. 1, p. 7).
Quanto mais realizarmos prticas, mais experincia e credi
bilidade teremos.
Torna-se extremamente importante, neste aspecto, sempre
preparar novos roteiros, a cada prtica a ser conduzida, nova
abordagem do tema a ser explicado para gerar credibilidade,
segurana e entusiasmo. O pblico sempre novo!
73

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Como fazer uma boa explanao de Prticas e Cerimnias


De acordo com o manual Cerimnias e Prticas da Seicho-NoIe, antes da realizao efetiva de cada uma delas, faz-se necessria
uma boa explicao, em que sero apresentados os princpios
bsicos com relao prtica, para preparar o pblico, tornando-o
receptivo. Para tanto devemos, considerar o tempo total da mesma
e dividi-lo em:
1. Introduo: o momento de conquistar a simpatia,
ateno, interesse e receptividade do pblico.
2. Preparao: o momento de revelar o tema a ser
desenvolvido, indicar a fonte onde obteremos mais
fundamentos sobre o assunto. Isto ajudar o ouvinte a
compreender melhor, o que refletir na postura mental
correta ao participar da prtica.
3. Desenvolvimento: o ponto mais importante neste momento
a compreenso do pblico quanto ao comportamento
mental para receber e manifestar a Natureza Divina em
todos os aspectos da vida cotidiana.
4. Concluso: reflexo do pblico quanto prtica a ser
realizada, pois um bom preparo mental torna o ouvinte
cada vez mais receptivo. Se for necessria uma breve
recapitulao, este o momento certo para esclarecer
dvidas. Assim, a prtica ser perfeita!
Obs.: Pesquisar material do CTP Comunicao
Verbal
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
74

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Antecedncia para ajudar nos preparativos:
O sucesso da atividade a ser realizada depende do preparo
de todos os participantes, inclusive e, principalmente, do condutor.
Chegando antecipadamente, alm de oferecer a leitura da Sutra
Sagrada para o xito da prtica ou cerimnia, haver tempo hbil
para verificar se tudo foi providenciado pelos dirigentes.
Pontualidade no incio e trmino das atividades:
To importante como o preparo, recepo e organizao nas
associaes, a pontualidade. Dela depende o Sucesso da atividade,
uma vez que existe a introduo da reunio, (hino sagrado, orao
de abertura, palavras de boas vindas), o perodo da prtica de
acordo com o roteiro da explanao e recitao propriamente dita, e
a finalizao do evento, (orao de encerramento, agradecimentos,
sorteios, etc.), deve haver controle do prprio condutor para finalizar
as suas atividades dentro do tempo determinado. Como Tempo
Vida, devemos vivific-lo, pois somos exemplos para os dirigentes.
____________________________________________________
____________________________________________________
75

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
76

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

7 Aula
Prticas e Cerimnias: Os aspectos de natureza formal
necessria a abluo em todas as prticas e cerimnias?
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A abluo uma importante questo de etiqueta religiosa,
pois o condutor, condutores adjuntos e auxiliares, ao praticarem a
abluo esto, simbolicamente, purificando a prpria mente, com
o intuito de entrar em contato com o Sagrado.
Em todas as ocasies, no local em que ser realizada a prtica
ou cerimnia, pratique a abluo, isto , lave as mos e a boca. No
caso de precisar preparar o altar e as oferendas, a abluo deve
ser feita antes deste procedimento.
O mestre zen-budista Dgen escreveu o seguinte a
respeito da abluo: ... nossa mente e nosso corpo
so originalmente imaculados; apesar disso, existem
regras para a purificao do corpo e regras para a
purificao da mente. No s corpo e mente, tambm se
purificam o pas e a sombra da rvore. Purificar o pas
apesar de jamais ter sido maculado constitui o grande
amor de Buda. Mesmo aps conseguir o despertar
espiritual, Buda jamais abandonou esta prtica. difcil
apreender integralmente a doutrina. Boas maneiras so
a prpria doutrina, e apreender o Caminho agir em
conformidade com a etiqueta.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade, Vol.8. 6 ed. So
Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2008. p. 28).
77

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Qual o ngulo das reverncias e da leve curvatura?
As reverncias e a leve curvatura devem ser realizadas
mantendo, na medida do possvel as costas perfeitamente retas
e o pescoo alinhado coluna vertebral, sem abaixar ou erguer
a cabea. O movimento da reverncia ser realizado apenas na
cintura, sem arquear as costas.
O ngulo correto para duas reverncias de 90 e o da leve
curvatura de 30. No caso de fazer apenas uma reverncia, o ngulo
correto de 60.
Ao procedermos s reverncias, o homem dever colocar as
mos espalmadas na parte lateral das pernas e a mulher na parte
frontal. medida que realizamos as reverncias, as mos devem
deslizar pela perna, acompanhando o movimento do tronco.
Para as palmas, no devemos erguer as mos abertas e bater
palmas. O correto erguer as mos e uni-las na altura do trax,
com os braos levemente estendidos e ento executar as palmas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
78

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Qual o momento de colocar e retirar a vestimenta cerimonial
O condutor dever colocar a vestimenta cerimonial apenas no
momento de iniciar a prtica ou cerimnia e despi-la imediatamente
aps o encerramento. Durante as explicaes que precedem as
prticas e cerimnias o condutor dever trajar somente a roupa
indicada para proferir palestras.
No caso em que houver relatos de impresso sobre a prtica,
o condutor poder permanecer com a vestimenta e retir-la aps
a finalizao dos relatos. Isso porque esses relatos fazem parte do
roteiro.
Tanto para vestir como para despir a vestimenta de cerimnia
o condutor, auxiliares e demais participantes como evocadores
e apresentador, devero se retirar a um recinto fora da vista do
pblico.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
79

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

A cor das vestimentas apropriadas para cada situao


figuram na pgina 21 do Manual de Cerimnias e Prticas
da Seicho-No-Ie.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
80

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
81

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

Obs.: Na Cerimnia do Fogo realizadas nos Seminrios de Trei


namento Espiritual nas Academias e na prtica da Meditao
Shinsokan, que no seja de Orao Mtua, no se deve utilizar as
vestimentas de cerimnia.
82

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Quais os significados das palmas


Alguns hbitos e costumes so praticados pelos japoneses com
tanta naturalidade que, quando um estrangeiro os interpela quanto
razo desses atos, no conseguem dar uma resposta satisfatria.
Bater palmas / Mos justapostas
No livro Rei Kuy Nyumon (tt. prov. Introduo ao Culto
dos Espritos pp. 288 292), lemos:
Certa vez, o responsvel pela Seicho-No-Ie nos Estados
Unidos foi indagado por um cidado norte-americano:
Por que nos rituais religiosos da Seicho-No-Ie batem
palmas duas vezes? Ele respondeu: Ao bater palmas
a pessoa abre as mos, esvaziando-as. um sinal de
desprendimento, um ato que simboliza a mente limpa
e vazia, diante de Deus.
Realmente, as mos abertas tm o sentido de desapego,
mas, na explicao acima, faltou acrescentar o
significado de unir as palmas ao bat-las. Outro preletor
esclareceu desta forma: A mo esquerda representa o
fogo, o cu, o polo positivo; a mo direita representa a
gua, a terra, o plo negativo. Atravs da unio destes
dois polos, Deus realiza todo o processo de criao
do Universo. Podemos aceitar esta explicao como
correta. E, quanto s mos justapostas, podemos dizer
que simbolizam a unio dos polos negativo e positivo
para evocar o poder criador de Deus.
Antes, porm, de dar a minha explicao, preciso
que todos saibam o fundamento cientfico que existe
para bater palmas e justapor as mos. No so apenas
rituais simblicos. O corpo humano semelhante a
um acumulador de eletricidade. A atividade desse
acumulador humano se processa atravs de uma
energia eltrica que percorre o corpo humano. Tanto
isso verdade que a vida e a morte do homem so
definidas pela existncia ou no da emisso de ondas
83

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

cerebrais. As mos representam as extremidades


negativa e positiva, do acumulador de eletricidade
espiritual que o corpo humano.
Unir as palmas das mos significa, ento, unir os polos
da bateria humana e criar corrente eltrica. Muitas
vezes sentimos, efetivamente, uma vibrao semelhante
corrente eltrica, quando unimos levemente os dedos
das mos, deixando um espao entre as palmas das
mos.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
84

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

8 Aula:
A Consagrao da Misso Sagrada
Como manifestar no adepto a vontade de contribuir
Cada membro da Seicho-No-Ie deve ter sempre bem
claro na mente o que prioritrio no Movimento de
Iluminao da Humanidade, o objetivo principal da
RAZO DE SER DA FUNDAO DA SEICHO-NO-IE.
(TANIGUCHI, Masaharu; TANIGUCHI, Seicho. O que
deve fazer o dedicado iluminao; 6 ed.; p. 22).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Significado espiritual do surgimento da Seicho-No-Ie
A humanidade encontra-se agora diante do perigo.
Variadas formas de misria avanam sobre a humanidade.
(...) quero mostrar humanidade como ser feliz, como
se libertar das algemas da situao, como governar o
destino, como dominar as doenas, como eliminar a
causa da misria, superar os sofrimentos causados pelos
problemas familiares etc.
(Revista Seicho-No-Ie. N 1, pp.4-5).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
______________________________________________
85

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Deus Criador do Universo, vendo o sofrimento da humanidade,


manifestou como expediente Sua sagrada imagem e abriu as portas
do amplo lar de misericrdia, o qual se chama Seicho-No-Ie. Sua
finalidade despertar todos os homens para a Verdade (Sutra
Sagrada Louvor aos apstolos da Misso Sagrada; 6 ed. p.11).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Significado espiritual da Misso Sagrada
Para salvar o outro, torna-se imprescindvel que se faa
conhecer o justo caminho da vida. Orientar o maior nmero possvel
de pessoas a fim de que se tornem elementos que tenham seus
nomes registrados no Livro da Verdade.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O professor Seicho Taniguchi, assim escreveu na pgina 121 do
livro O Amor Tudo Cura:
Quando manifestamos dessa maneira concreta a nossa
gratido a Deus, espantoso como recebemos de volta
dezenas, centenas de vezes mais o valor da nossa oferta
(...). Isso acontece porque, quando a nossa mente se
86

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

sensibiliza e passa a sentir gratido e desejo de retribuir


a Deus, tal como a oferenda do dzimo, abrem-se os
olhos da nossa mente e surge a Mente Divina.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Se no for aumentado o nmero de membros da Misso
Sagrada, a ampliao do movimento de Iluminao no se tornar
realidade.
A Cerimnia de Consagrao da Misso Sagrada
A forma correta de preparar o altar para essa cerimnia
Montar o altar simples. Deve-se colocar, em frente ao altar, somente
sal, gua, e arroz nos recipientes adequados, sobre uma bandeja.
(Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, p. 62).
O que se coloca na mesa so os recibos, carteirinhas...?
Exclusivamente as fichas de inscrio.
Ateno: Embora conste no manual, sugerimos que sejam
colocadas apenas as fichas de inscrio no altar, evitando valores
em espcie e envelopes com valores, para que no deixemos
87

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

constrangidas as pessoas que porventura no puderam contribuir


naquele dia.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Divulgadores podem realizar essa cerimnia?
Podem realizar esta cerimnia, os preletores e lderes da
iluminao. Alm do Presidente da Associao Local, caso ele seja
divulgador de uma das organizaes.
importante que esta cerimnia seja feita todos os
meses, de forma que os Apstolos da Misso Sagrada
possam consagrar, nesta ocasio, sua sagrada con
tribuio a Deus. (Cerimnias e Prticas da Seicho-NoIe, p.62).
* Esse tipo de cerimnia poder ser realizada antes, durante ou
depois da reunio.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
88

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

H necessidade de vestimenta?
A adoo de vestimentas prprias para as cerimnias visam
estabelecer uma formalidade que expresse na forma de vestir o
sentido de religiosidade e sacralidade nas cerimnias e prticas da
SEICHO-NO-IE DO BRASIL.
Nota 1: Tanto o condutor como o apresentador devero, por
ocasio das prticas e cerimnias, se apresentar com traje social,
sendo permitido aos homens colocar a vestimenta cerimonial
diretamente sobre a camisa, no sendo obrigatrio que continuem
com o palet no momento de trajarem a vestimenta cerimonial.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
obrigatrio em todas as cerimnias da Seicho-No-Ie que
constam no manual Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie e em
todas as prticas que constam no manual Cerimnias e Prticas da
Seicho-No-Ie o uso de vestimentas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
89

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Nota 2: A vestimenta deve ser colocada no intervalo entre
a explicao e a prtica, fora do palco e do campo de viso dos
participantes. (Material Para A Reunio Do Conselho Doutrinrio
Organizacional Regional Seicho-No-Ie Do Brasil. N 4/2011).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
90

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

9 Aula:
A Meditao Shinsokan de Orao Mtua
Tomando como base a definio desta prtica, colocada no
manual de Prticas da Seicho-No-Ie, verificamos a importncia do
preparo mental dos ouvintes participantes desta grandiosa atividade.
Sendo assim, devemos observar:
Como despertar o sentimento de quem nos ouve?
O princpio que nos rege, sendo filhos de Deus, o de Amor.
Portanto, orar, se colocando no lugar do outro, faz manifestar o
ajuste da vibrao mental individual com as ondas de Deus. E esse
sentimento de amor sintonizado com Deus que faz fluir as bnos
da salvao, ocorrendo consequentemente diversas experincias
pessoais milagrosas. fundamental que a Meditao Shinsokan
de Orao Mtua seja realizada com seriedade e correto preparo
mental de ambas as partes (a que vai orar e a que vai receber a
orao) para que o participante possa se entregar nessa prtica.
O sentimento de arrependimento e o desejo de retribuio
devem ser evidenciados na explanao.
Ateno: O orientador deve falar sobre a importncia de se
arrepender, no sobre a importncia de se sentir culpado!
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
91

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
aconselhvel pedir aos participantes a entrega de remdios,
cigarros e outras drogas?
Em respeito ao pblico presente, para no haver exposio
e constrangimento, bem como em nome da tica, no deve haver
essa atitude por parte do condutor. Partimos da convico de que
Todas as pessoas so originariamente perfeitas e harmoniosas.
Quanto tempo em posio de orao? H outra posio?
Segundo o manual de Prticas da Seicho-No-Ie, p. 144, o ideal
que se permanea durante 10 minutos, em silncio. Cada uma
das partes, silenciosamente se concentra nas palavras de orao.
A posio de orao.
Essa prtica chama-se Meditao Shinsokan de Orao
Mtua. Porm, a posio exatamente a mesma da Meditao
Shinsokan convencional: Mos justapostas, polegar na altura
do nariz, coluna ereta, calcanhares juntos, olhos cerrados
ligeiramente voltados para cima etc. Esta a postura bsica que
disciplina a nossa mente.
No caso de o praticante iniciante sentir algum incmodo
durante a prtica gerado pela postura em que se encontra
poder colocar as mos sobre os joelhos e posteriormente, voltar
a mesma posio inicial. Essa explicao poder ser feita antes
do incio da prtica.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
92

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A maneira de o condutor ler as oraes: repete-se uma ou
duas vezes?
No item 8, p. 144 do manual de Cerimnias e Prticas da SeichoNo-Ie, consta:
Aps a mentalizao, o condutor ler a orao pausadamente,
obedecendo s barras. Todos repetiro, em voz alta.
Aps a leitura da primeira frase separada por barra. O pblico
repete. O condutor ler apenas uma vez.
Obs.: Para a prtica da Meditao Shinsokan de Orao Mtua aps
palestra, o tempo de mentalizao em silncio, deve ser adaptado,
considerando a programao geral da reunio. (Vide: Manual
Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, p. 159).
93

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

10 Aula:
Cerimnia Fnebre (de corpo presente)

A perda de um ente querido sempre o momento mais difcil
para a famlia e a cerimnia de corpo presente importante tanto
para o esprito, como para os familiares. A Seicho-No-Ie realiza
esta cerimnia atravs dos preletores e lderes da iluminao.
Portanto, todos devem estar aptos para conduzi-la com serenidade
e segurana.
A sequncia desta cerimnia encontra-se no Manual de
Cerimnias da Seicho-No-Ie, da pgina 84 a 92. Existe a cerimnia
de corpo presente com vinculao de alma tabuleta memorial e
cerimnia sem vinculao de tabuleta memorial.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
94

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Materiais necessrios para conduzir essa cerimnia.


1- Manual Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie
2- Sutras para o pblico
3- Uma mesa para montar o altar com incensrio
4- Duas toalhas brancas
5- Quatro castiais
6- Quatro velas
7- Um incensrio mdio
8- Um incensrio pequeno
9- Uma caixa de fsforos
10- Oferenda simples (arroz, sal e gua)
11- Tabuleta memorial devidamente preenchida
12- Uma vestimenta para o preletor
13- Incenso
14- 4 folhas de papel sulfite
No havendo tabuleta memorial, deve-se utilizar o registro
espiritual da Festividade do Santurio Hoozo e depois encaminhar
Regional.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
95

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Geralmente, a sala do velrio dispe de uma mesa. De forma
que precisamos levar mais uma.
As quatro folhas de papel sulfite devem ser colocadas embaixo
dos incensrios para no sujar as toalhas.
imprescindvel que o preletor tenha serenidade e segurana,
para manter o recinto em harmonia.
No final do captulo Deus da Sutra Sagrada Chuva de Nctar
da Verdade, o preletor anuncia:
A partir deste momento, iniciando pelos familiares, todos
podem fazer a oferta de incenso.
A sequncia da cerimnia fnebre com vinculao de tabuleta
memorial encontra-se no manual de Cerimnias e Prticas da
Seicho-No-Ie, p. 92 e a cerimnia sem vinculao, na p. 84 do
mesmo manual.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
96

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

DISPOSIES DOS MATERIAIS

97

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

11 Aula
A prtica de Purificao da Mente

Qual a maneira correta de fazer a explicao


Sem dvida, h diversas formas de fazer uma boa explicao
sobre a Prtica de Purificao da Mente. Cada uma segue a maneira
particular do orientador e bom que seja assim. Entretanto,
queremos esclarecer algumas questes e contar com a colaborao
dos preletores e lderes da iluminao, para que sejam esclarecidos
os seguintes pontos em suas explanaes.
Significado
de suma importncia esclarecer o significado dessa prtica
para que as pessoas entendam o objetivo e os procedimentos a
serem realizados.
A Purificao da Mente uma prtica em que se
eliminam os pensamentos e sentimentos negativos
e ilusrios dos seres humanos, sob a bno e a
orientao de Deus, que faz derramar a Chuva de Nctar
da Verdade.
Atravs desta prtica, so purificados os pecados e
causas crmicas malficos decorrentes do agir, falar e
pensar, nossos e de nossos ancestrais, graas ao fogo
purificador do cu, manifestando a original Imagem
Verdadeira, perfeita e harmoniosa. (Cerimnias e
Prticas da Seicho-No-Ie. 2009; p. 123).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
98

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

At aqui, cremos que no haja novidades para o orientador.


Mas queremos estudar uma questo em particular, do primeiro
pargrafo: uma prtica em que se eliminam os pensamentos
e sentimentos negativos e ilusrios dos seres humanos.
Ao explanarmos sobre a prtica, devemos incentivar o
participante a escrever, sem reservas, as sensaes negativas
que foram provocadas pela prpria pessoa, por outras, ou por
determinadas situaes. No devemos fazer o adepto se sentir
culpado pelo fato ocorrido. A culpa no ajuda em nada, pelo
contrrio, atrapalha o sucesso da prtica.
Esta uma prtica para que se eliminem os sentimentos e
pensamentos negativos e no para enfatizarmos estas memrias.
As lembranas podem ser de um passado remoto ou recente, seja
como for, precisam ser eliminadas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A Imagem Verdadeira do ser humano de filho de Deus.
Portanto, na essncia o ser humano absolutamente
perfeito. Pecado o encobrimento, isto , a nomanifestao desse aspecto perfeito. Precisamos
eliminar o pecado, pois ele um empecilho que
encobre a Imagem Verdadeira e impede a sua plena
manifestao. (TANIGUCHI, Masaharu. Viver Junto Com
Deus A Verdade em 365 Preceitos. 1 ed. 2000, p.
107).
Ao usar a expresso pecado em qualquer de nossas
explanaes, devemos em seguida, fazer a explicao da inexistncia
do mesmo: Eliminar o pecado eliminar a iluso. a iluso que
ser eliminada durante a prtica.
99

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O verdadeiro aspecto (Imagem Verdadeira) do ser
humano, que esprito e criado imagem e semelhana
de Deus atravs da Sua palavra, isento de doenas.
Doena o estado em que a Imagem Verdadeira
perfeita, isenta de doenas, no est manifestada por
estar encoberta pela mente em iluso. (TANIGUCHI,
Masaharu. Viver Junto Com Deus A Verdade em 365
Preceitos. 1 ed. 2000, p. 109).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Como o corpo carnal reflexo da mente, o inchamento
de alguma parte do corpo manifestao da mente
inflada pela insatisfao. O corpo carnal um rgo no
qual se manifesta a mente. Quando nos encolerizamos
e contramos a mente, cerramos os punhos. A mulher
que cria um n mental devido ao atrito conjugal
pode contrair cncer ou mioma no tero. (TANIGUCHI,
Masaharu. Viver Junto Com Deus A Verdade em 365
Preceitos. 1 ed. 2000, p. 110).
100

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Iluso do corpo iluso da mente


O lquido que se acumula em alguma parte do corpo
manifestao de tristeza. Quando estamos tristes,
saem lgrimas dos nossos olhos. Lgrima matria, e
a tristeza vem da mente. Algumas pessoas pensam que
mente e matria so existncias independentes, mas a
tristeza mental se concretiza em forma de lgrimas, que
so matria. Lgrima materializao do sentimento
de tristeza. Toda energia mental extingue-se ao ser
manifestada em forma, assim como a energia eltrica das
pilhas de um farolete eliminada quando se manifesta
em forma de luz. Quando exteriorizamos a tristeza sob
a forma de lgrimas, chorando at no poder mais,
ela eliminada e nos sentimos aliviados. Mas, se no
exteriorizarmos a tristeza, ela se manifestar em alguma
parte do corpo em forma de doena. (TANIGUCHI,
Masaharu. Viver Junto Com Deus A Verdade em 365
Preceitos. 1 ed. 2000, p. 110).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
______________________________________________
Para fazer em casa preciso tambm seguir o manual?
bom que as pessoas privilegiem a realizao da prtica
nas dependncias das Associaes Locais, Regionais etc. Mas,
caso desejem realiz-la na prpria casa, podero fazer de forma
simplificada:
1) Canto Evocativo de Deus
2) Incinerao e Leitura da Sutra Sagrada
3) Orao pela Paz Mundial
101

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

4) Canto da Grande Harmonia


No livro Viver junto com Deus, lemos a histria de uma jovem
senhora que sofria de dores no corpo, pois nutria dio pela sogra.
Aps vrias opes descartadas pelo mestre, ele orientou para que
a senhora escrevesse todo o desejo de vingana e raiva contra a
sogra e incinerasse:
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
Ento, sugiro outro mtodo: desabafar, por escrito,
a tristeza, a raiva e o dio que esto represados
no corao. Por exemplo, ela poder escrever: No
dia tal do ms tal eu disse tal coisa minha sogra
com a inteno de ajud-la, mas ela me interpretou
mal e me repreendeu aos gritos. Sua sogra maldita,
velha rabugenta! Morra de uma vez!. Mas no basta
escrever. Deve depositar esse papel no oratrio em
que a famlia oferece culto a Deus e aos antepassados
e orar sinceramente: O meu corao est repleto de
sentimentos desprezveis. Deus, purifique-os com Sua
sabedoria e Seu amor, que so puros e belos. Aps a
orao, retirar o papel do oratrio, pois a sogra poder
encontr-lo, ler o que est escrito e pensar que a nora,
com inteno de mat-la, est pedindo ajuda a Deus e
aos antepassados. Por isso, a sua amiga deve queimar
o papel e, olhando a chama, agradecer mentalizando:
Deus est me purificando e eliminando o dio que sinto
da minha sogra. Muito obrigada, muito obrigada. O meu
dio j foi eliminado completamente. Muito obrigada.
Essa foi a orientao que dei sra. Aoki.
102

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Ela aceitou os meus conselhos e, no mesmo dia em que


recebeu a carta, escreveu num papel toda raiva e dio
reprimidos no corao, depositou-o no oratrio e em
seguida o queimou. Assim, nesse mesmo dia, conseguiu
se livrar completamente da terrvel neuralgia que a
vinha atormentando por mais de um ano. Ela recuperou
totalmente a sade e voltou a dar aulas. (TANIGUCHI,
Masaharu. Viver Junto Com Deus A Verdade em 365
Preceitos. 1 ed. 2000, pp. 114-115).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Formulrios para preenchimento
Temos conhecimento de algumas pessoas que levam os papis
de purificao para casa e passam a semana toda escrevendo at
o dia da prtica. Isso correto?
No! Esta atitude no aconselhvel. Toda prtica contempla
tambm um perodo especfico para que as pessoas possam escrever.
De forma que no devemos criar no adepto o apego em andar com
papel e caneta em mos para que possa escrever os detalhes do
dia a dia.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
103

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Mesmo nas instalaes da Seicho-No-Ie no se deve entregar
o formulrio de preenchimento antes do momento especfico para
isso. Todos devero principalmente os veteranos assistir com
ateno a explicao da prtica, para somente depois iniciarem o
preenchimento. De forma que o momento adequado para escrever
ser anunciado pelo orientador, pois estar contemplado na
programao.
Como escrever
No manual de Cerimnais e Prticas da Seicho-No-Ie, pgina
125, temos algumas observaes importantes e que devem ser de
conhecimento de todos os condutores. Aqui, fazemos questo de
lembrar o seguinte:
No recomendvel rabiscar, fazer crculos ou pontinhos no
formulrio de purificao da mente. Somente no caso de pessoas
no alfabetizadas, que no conseguem se expressar atravs da
palavra escrita... Podero fazer rabiscos, mentalizando os fatos
indesejveis e impregnando suas vibraes no papel. Somente os
no alfabetizados!
ATENO:
No caso de pessoas que se casaram mais de uma vez,
mesmo tendo filhos nos casamentos anteriores, os
sobrenomes dos antepassados que devem constar no
formulrio de Purificao da Mente o da prpria
pessoa e do cnjuge atual.

104

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

H necessidade de colocar o mesmo fato todas as vezes que


realizar a prtica?
Vrias pessoas questionam at quando devem colocar o
mesmo fato, ao participar da Prtica de Purificao da Mente. Este
um esclarecimento legtimo, pois vrios adeptos tm a sensao
de, ao invs de no pensar mais no ocorrido, se prenderem
necessidade de coloc-lo.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Aps vrios estudos, conclumos que devemos colocar o mes
mo fato at que aquela lembrana no traga mais raiva ou tristeza,
mgoa, cime ou outros sentimentos negativos. Devemos estar
cientes de que muitas coisas, jamais sero esquecidas, mas, podero
ser lembradas sem dio ou mgoa. Isto , o objetivo da Prtica da
Purificao da Mente no que esqueamos os fatos ou sentimentos,
mas que sejam eliminadas as cargas emocionais negativas.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
105

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Por exemplo: uma pessoa que foi violentada na infncia ou


adolescncia, provavelmente no ir se esquecer disso por toda
a vida. A Prtica de Purificao da Mente no uma magia que
apaga a memria das pessoas, mesmo porque, ainda que sejam
aparentemente esquecidos, os contedos mentais no purificados
continuam agindo em surdina no nvel inconsciente. Porm, aps
a realizao da prtica por algumas vezes, a tendncia ela
continuar a lembrar do fato, mas, ento, com menor intensidade
de carga emocional, evoluindo at a eliminao da carga negativa.
Assim entendemos que devemos escrever o fato ou sentimento
no formulrio de purificao sempre que existir carga emocional
negativa, at que passe a ser apenas uma memria. Ento
poderemos deixar de escrev-lo. Esse um processo natural que a
prpria pessoa perceber. Naturalmente, o participante no deve,
em cada ocasio, vasculhar a mente, procurando se ainda h
resqucio de sentimentos antigos. Buscando a iluso, ela aparece
indefinidamente. No buscando, ela desaparece porque no tem
existncia real.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
106

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Como eliminar o pecado


Um dos mtodos para eliminar o pecado a visualizao
da Imagem Verdadeira praticada na Seicho-No-Ie.
Enquanto seguramos mentalmente o pecado, no
conseguimos elimin-lo, por mais que tentemos nos
livrar dele. Tentar eliminar o pecado segurando-o com
a mente e acreditando na sua existncia o mesmo que
tentar afastar a fumaa do cigarro agitando a mo que
o segura: a fumaa aumentar mais ainda. Mas, quando
jogamos fora o cigarro a fumaa se afasta naturalmente.
(TANIGUCHI, Masaharu. Viver Junto Com Deus A
Verdade em 365 Preceitos 1 ed. 2000 p. 107).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
107

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

12 Aula Oficina:
A leitura da Sutra Sagrada
Como cremos ser de conhecimento de alguns, a palavra
Sutra originalmente um substantivo masculino. Porm, j
encontramos dicionrios renomados que definem a palavra como
substantivo feminino, conforme dicionrio Michaelis:
su.tra
sf (snsc stra) Na literatura da ndia, tratado em que
se acham reunidas, sob a forma de breves aforismos,
as regras do rito, da moral e da vida cotidiana.
Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/
portugues/> Acesso em 10 out. 2011.

Portanto no h problema algum em continuarmos nos


referindo a ela, a Sutra Sagrada, como sempre fizemos.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A Sutra Sagrada. Ao l-la, os participantes devem
estar cientes disso. dever do orientador instaurar o clima de
sacralidade toda vez em que for realizar a leitura das sutras e
preparar a mente dos participantes para essa leitura.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
108

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Chuva de Nctar da Verdade pregao de Kanzeon


Bosatsu
No captulo Fumonbon N 25, da Sutra do Ltus,
denominado comumente de Sutra Kannon, consta a
frase de Kanzeon Bosatsu: Apago a chama da iluso
espargindo a chuva de nctar da Verdade. Ou seja,
Kanzeon Bosatsu espargiu Chuva de Nctar da Verdade
para redeno de todos os seres viventes. Diz-se Chuva
de Nctar da Verdade, mas no se trata de chuva
material. Chuva da Verdade. Desse modo, consta na
Sutra do Ltus que Kanzeon Bosatsu, espargindo chuva
de palavras da Verdade, apaga a chama da iluso e
salva os seres viventes. A manifestao concreta dessas
palavras da Verdade esta Sutra Sagrada Chuva de
Nctar da Verdade.
Sempre digo que a divindade budista venerada pela
Seicho-No-Ie Kanzeon Bosatsu. E esta Sutra Sagrada
Chuva de Nctar da Verdade contm as palavras da
Verdade que Kanzeon Bosatsu disseminou para salvar
a humanidade, espargindo chuva de nctar da Verdade
(TANIGUCHI, Masaharu. Prelees Sobre a Sutra
Sagrada Chuva de Nctar da Verdade; 1 ed.; p. 17).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A Seicho-No-Ie em si no se iniciou como uma reli
gio. No tive, em absoluto, a audaciosa ambio de
fundar uma religio. Quando o poema foi publicado e
comearam a ocorrer graas milagrosas, as pessoas
se reuniram e passou, naturalmente, a tomar forma
109

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

de religio. Religio no algo criado pelo homem.


Ela parte de Deus, transforma-se em ao de espritos
elevados, que se manifesta no mundo humano e
revela naturalmente poder de redeno (TANIGUCHI,
Masaharu. Prelees Sobre a Sutra Sagrada Chuva de
Nctar da Verdade; 1 ed.; p. 18).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Os versos livres que eu escrevi por inspirao
repentina, no segundo ano de publicao dessa revista,
a Chuva de Nctar da Verdade. Disse eu, mas essa
obra no minha. Foi Kanzeon Bosatsu que espargiu
esta Chuva de Nctar da Verdade fazendo de mim um
canal. Sou, portanto, o canal da Chuva de Nctar da
Verdade. Significa que, atravs desse canal, passou
a chover palavras da Verdade, tal qual uma ducha
(TANIGUCHI, Masaharu. Prelees Sobre a Sutra
Sagrada Chuva de Nctar da Verdade; 1 ed.; p. 19).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
110

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
H um ritmo recomendado para a leitura?
A Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade um poe
ma constitudo de mensagens que subitamente me foram
inspiradas em ritmo potico. Depois de escrito, notei,
surpreso, que ele uma sntese da Verdade contida nos
quarenta volumes da coleo A Verdade da Vida.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida Vol. 21.
1988, 6 ed. p.7)
Se observarmos bem o contedo das Sutras Sagradas da
Seicho-No-Ie, veremos que se trata de poemas dialogados entre
um anjo e um querubim. De forma que importante imprimir um
ritmo nesse dilogo que ao mesmo tempo poema, e tentar fazer
o leitor perceber o contedo dessa comunicao.
Quando falamos de ritmo na leitura, estamos falando de uma
leitura cadenciada. Nem uma leitura rpida, tampouco devagar.
Na pgina 77 de A Verdade da Vida Vol. 21 o mestre, ao
escrever um trecho do captulo Realidade, faz a observao entre
parnteses Em tom de leitura de sutra. De forma que percebemos
mais uma vez que existe ritmo na leitura da Sutra Sagrada.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Tambm na pgina 139 do livro j referido, o mestre escreve:
Como se l neste trecho, os poemas da Seicho-No-Ie mostram a
inexistncia do pecado, desmascarando sua natureza pelo poder
da palavra.
111

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Poemas dialogados! Devemos ler a Sutra Sagrada sabendo


que leremos um poema dialogado entre um anjo e um querubim.
Faamos um teste. Quem se pronuncia nos trechos abaixo?
Deus, o querubim, o anjo ou o mestre?
1) Supor existente o que inexistente, nisto consiste a
iluso. p. 46
2) Eu tambm, atravs da Palavra, fao escrever Poemas da
Seicho-No-Ie e pelo Poder da Palavra revelo a natureza do
pecado.... p. 51
3) Aquele que l as minhas Palavras extingue todos os
pecados, pois conhece a Imagem Verdadeira da Realidade.
p. 52
4) (...) para o despertar espiritual dos homens, esclarecei a
natureza da iluso. p. 46
5) As palavras que digo no so ditas por mim, mas por
Deus, que est em mim (...). p. 81
6) (...) Os cientistas modernos dizem que o homem raciocina
com o crebro e sente atravs dos neurnios. p. 84
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
__________________________________________________ 46
E ento? Acertou todas? Parabns!
preciso esclarecer que muitas vezes, as pessoas se
acostumaram a ler a Sutra Sagrada, mas ainda no compreenderam o
seu significado. Outras, nem mesmo fazem a leitura, por j haverem
decorado. Mas aprendemos na escola que decorar no aprender!
112

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Devemos incentivar os participantes a ler a Sutra Sagrada
com o desejo de compreend-la. E enquanto o participante estiver
ocupado em prestar ateno nesse poema dialogado, as palavras
sero melhor compreendidas e, ao mesmo tempo, ningum ficar
preocupado com o que acontece sua volta, se j evocaram a alma
inscrita no registro espiritual que ele ofereceu, se a fila para oferecer
incenso est chegando perto dele etc.
Dessa forma, assim como uma msica deve ser cantada no
mesmo ritmo do cantor, a sutra deve ser lida no mesmo ritmo do
condutor. Ou seja, de maneira compassada, como se todas as vozes
fossem uma s. Sem longas pausas e sem aceleraes.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Os colegas preletores e lderes da iluminao, precisam ler
as palavras de maneira compreensvel de forma que todos possam acompanhar. Alm disso, atentar para a entonao e significado das palavras. Por exemplo:
Coros = Plural de coro, proveniente de coral.
Algumas pessoas leem a palavra coros como se houvesse
um assento circunflexo no primeiro o, (cros). Porm, salienta113

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

mos que a leitura correta desta palavra deve ser feita como se o
primeiro o fosse grafado com um assento agudo (cros).
Algo similar acontece com o plural de corpo, que alguns leem
como crpos, quando deve ser lida como crpos.
Dessa forma, pedimos mais ateno aos colegas orientadores para a correta leitura das palavras contidas na Sutra Sagrada.
Existe uma recomendao quanto maneira de se sentar
para ler a Sutra?
No devemos pratic-la mantendo o corpo em posio
desleixada. (...) A parte de cima fica em cima; a
parte de baixo fica em baixo; a parte da frente fica na
frente; a parte de trs fica atrs assim a Verdade.
(TANIGUCHI, Masaharu. Explicaes Detalhadas Sobre
a Meditao Shinsokan; 1 ed.; pp. 71-72).
Nosso corpo tambm se posiciona totalmente com a
Verdade do Universo. Uma postura correta proporciona
resultados corretos. (TANIGUCHI, Masaharu. Explicaes
Detalhadas Sobre a Meditao Shinsokan; 1 ed.; p. 73).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Geralmente a postura correta sentar-se com a coluna ereta,
os ps para baixo da cadeira, as duas mos devem segurar o livro,
que deve estar posicionado altura do rosto ou altura do trax.
114

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Porm, no estamos falando de Meditao Shinsokan. O leitor


pode encostar as costas no encosto da cadeira no necessrio
sentar na ponta da cadeira; mas tambm no proibido.
O importante no deixar as pernas esticadas para frente da
cadeira, no deixar os glteos escorregarem no assento etc. Para
a leitura da Sutra Sagrada, espera-se uma postura respeitosa e
elegante.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Tambm devemos lembrar que no apropriado a pessoa
preferir assumir a posio de orao e recitar a sutra ao invs de
l-la. Na maioria de nossas prticas/cerimnias h um momento
no roteiro reservado para a LEITURA da Sutra Sagrada, e no
Recitao da Sutra Sagrada. Portanto, devemos tambm instruir
os participantes a LER a sutra, mesmo que a pessoa saiba de cor.
Alm dos motivos expostos acima, o recitador pode passar
a imagem de prepotncia, como quem diz: Olhem como eu no
preciso ler. J tenho tudo decorado, de tanto que oro!. Sabemos
que no a imagem que a pessoa quer passar, mas a imagem
que passa. A leitura coletiva, conjunta. Todos os participantes
devem LER.
Ainda que haja algum que no tenha levado a sua prpria
sutra e no haja uma sutra disponvel para emprstimo, a leitura
deve ser realizada conjuntamente com algum.
115

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Fim da Sutra Sagrada
Aqui cabe um esclarecimento: A frase Fim da Sutra
Sagrada deve ser lida apenas pelo condutor da leitura, assim como os ttulos dos captulos Deus, Esprito, Homem
etc. Assim como no incio somente o condutor que declara Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, e seguidamente os seus captulos, o trmino tambm dever ser lido
somente pelo condutor. Solicitamos aos preletores e lderes
da iluminao que difundam essas informaes entre nossos
associados, adeptos e alunos de mdulos e ciclo de estudos.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A rogativa
Temos percebido que em algumas localidades, aps a
leitura da frase Fim da Sutra Sagrada, os participantes no
116

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

leem a rogativa em voz alta. Devemos esclarecer que os


participantes devem ler a Sutra Sagrada juntamente com
o condutor. Os ttulos dos captulos e a frase Fim da Sutra
Sagrada sero lidos apenas pelo condutor. Porm, a rogativa
dever ser feita conjuntamente por todos os presentes.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
117

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

12 Aula Oficina
Manifestaes espirituais

bom atentar para a seguinte advertncia contida no livro


Alegria de Cultuar os Antepassados, p. 16:
No devemos nos envolver em fenmenos espirituais mais
do que o necessrio para compreender que o esprito continua
existindo aps a morte do corpo carnal.
Sabemos que h em nossa organizao, preletores e lderes
da iluminao originados de vrios seguimentos religiosos. Porm,
aqui veremos a postura e comportamento esperado dos orientadores
da Seicho-No-Ie.

O que fazer quando ocorrem manifestaes espirituais durante


a prtica ou cerimnia?

- O preletor possui autoridade espiritual e deve exerc-la pelo


poder da palavra.
- F, tranquilidade e amor.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A prtica ou cerimnia deve ser interrompida quando houver
manifestao espiritual?
- No h uma forma padro para agir. Haver casos em que
outro preletor presente poder encarregar-se de solucionar
118

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

os problemas paralelos e o condutor seguir com a prtica e


haver tambm ocasies em que o condutor dever assumir
a situao de urgncia.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Tenho medo dos espritos que se incorporam. Devo evitar as
prticas e cerimnias?
- rarssimo ocorrerem fenmenos espirituais nas prticas da
Seicho-No-Ie.
- O preletor ou lder da iluminao deve ter conscincia de que
atua com o poder de Deus.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Os espritos realmente vm se incorporar no homem?
Isso depende da definio da palavra incorporao. No
primeiro sentido, o homem filho de Deus e por isso no
119

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

ser possudo por nenhum esprito mau. Despertando


para essa sua natureza original, ele no ser possudo
por maus espritos. No sentido secundrio, se tiver a
crena de que pode ser possudo por espritos maus,
ele se torna receptor de ondas de maus espritos,
capta-as e emite a voz dos mesmos ou faz os gestos
deles. como um rdio: reproduz os sons e as falas da
emissora, mas isso no significa que o locutor venha
realmente junto ao aparelho e fale ali. Da mesma forma,
mesmo que a pessoa fale como um esprito mau, este
no est na verdade incorporado na pessoa. O que h
apenas a iluso de que o esprito mau existe e que ele
se incorpora. Tudo o que h de mau neste mundo no
criao de Deus, mas sim fantasia criada pela iluso.
(TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida, Vol.16. 6a
imp. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2009. p.64)
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Sempre bom lembramos que ns, preletores, tambm
somos espritos, com a nica diferena de estarmos encarnados e
que neste mundo terreno temos a preferncia, e que um esprito
desencarnado iludido se fortalece atravs de nossos medos,
ignorncias e preconceitos. Porm, nenhuma fora mais poderosa
que o amor.
120

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

12 Aula Oficina
A postura dos participantes
Devemos lembrar que quando falamos em participan
tes
no nos referimos apenas aos iniciantes, mas principalmente aos
veteranos incluindo os preletores no condutores da atividade no
momento.
Como instaurar a atmosfera de respeito e religiosidade
durante as prticas.
Para garantir um ambiente de religiosidade preciso ter
respeito pelo que sagrado: lugar, pessoas, situaes, ensinamento.
Esta postura dever partir do prprio preletor que reflete na prpria
atitude e na sua misso.
Nas reunies das Associaes Locais deve-se primeiramente
realizar prticas que transmitem aos presentes calor humano.
importante criar uma atmosfera em que todos sintam esse calor
humano quando comparecem Seicho-No-Ie.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Todas as vezes que vejo esse texto palavras de DEUS
curvo-me, dominado pela contrio. E minha alma
vibra e treme, perguntando a mim mesmo se de fato
este Taniguchi correspondeu plenamente imensa e
insondvel vontade divina, Sua providncia e Sua
orientao. Nestes meus noventa e poucos anos de
vida, consegui retribuir-LHE em dedicao, sem precisar
sentir qualquer remorso? imensa graa concedida
ao Taniguchi, s tenho gratido e reverncia, sentindo
121

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

ondas de alegria se alastrando a perder de vista dentro


da minha mente.
(TANIGUCHI, Masaharu. Imagem Verdadeira e Fen
meno; 2008. 3 ed. pp.12-13).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
O silncio sinnimo de espiritualidade?
muito triste quando nos deparamos com situaes de
muito barulho e demasiada agitao quando se requer silncio e
serenidade.
O sagrado mestre Masaharu Taniguchi nos fala da virtude do
silncio de vrias formas:
Tudo que faz muito barulho perigoso. O revlver faz
barulho, assim como todas as outras armas de fogo.
Os explosivos e as bombas nucleares produzem um
tremendo barulho. O que faz barulho inerente
destruio. (TANIGUCHI, Masaharu. Ensinamento da
Verdade para Jovens, Vol.2; 1998, 1 ed. p. 163).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
122

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Aps as agitaes do dia, chega a noite. E, graas ao seu


silncio acolhedor, os seres vivos descansam o corpo e a
mente desgastados durante o dia e restauram a energia
para o dia seguinte. na quietude que est contido o
verdadeiro alimento da Vida. (TANIGUCHI, Masaharu.
Ensinamento da Verdade para Jovens, Vol.2; 1998, 1
ed. p. 166).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

Quando falamos na virtude do silncio, no estamos falando
em perder a alegria de nossas reunies, mas sim, em manter o
respeito dentro do horrio dedicado ao aprimoramento espiritual.
Desta forma, contamos com os preletores e lderes da iluminao
para se quiserem cumprimentar todos os participantes: diretoria
e adeptos antes do Hino Sagrado que inicia a atividade. Durante
a atividade todos os participantes devero:
Desligar os celulares (o preletor deve ser o primeiro).
No deve pensar Vou deixar assim porque ningum vai me
ligar. Nunca ningum me liga mesmo. No pensemos dessa
forma. O aparelho deve ser desligado.
Caso chegue atrasado (aps o Hino de abertura), cumprimente
os colegas apenas com um sorriso e um aceno.
- muito deselegante quando o orientador est fazendo a
orao de abertura e as pessoas que chegam cumprimentam
em voz alta as que j esto, com estalos de beijos, como se
nada estivesse acontecendo.
123

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Sente-se sem chamar a ateno.
- s vezes, as pessoas se deslocam at uma cadeira vaga,
mas est com um salto alto que denuncia Olhem para mim!
Cheguei!. O que precisamos chamar o mnimo de ateno.
Chegue em silncio, sente-se em silncio e participe das
atividades de maneira compenetrada.
Devemos evitar concentrao de pessoas em qualquer
ambiente aps o incio da reunio:
- Nas atividades normais das ALs, Ncleos e Regionais;
Se realmente for necessrio deixar uma pessoa na livraria
no horrio da reunio, esta dever ficar sozinha, sem
acompanhantes que possibilitem conversas paralelas. O mesmo
deve acontecer nos demais setores (Forma Humana/Misso
Sagrada) e principalmente na cozinha. TODOS os participantes
devem estar concentrados e participativos na reunio.
- Nas atividades de grande porte, a quantidade de pessoas que
ficar em cada setor ser definida pela comisso organizadora
do evento. Ainda assim, devero ser instrudos com relao
a necessidade de serem silenciosos.
Tudo o que acontece na reunio motivo de gratido:
Agradecer a todas as coisas do cu e da terra o
primeiro passo dos praticantes da Seicho-No-Ie. uma
124

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

norma muito simples e fcil, por isso muitas vezes


acabamos nos esquecendo de pratic-la. Parece-me que
os adeptos veteranos tm a tendncia de deixar essa
prtica de lado, pensando que j se diplomaram nessa
prtica. (IUASSACA, Yoshishico. Superando Obstculos;
1 ed; p. 17).
Procurar transmitir ao adepto um semblante de alegria e um
tratamento carinhosamente respeitoso:
surpreendente o nmero de pessoas que, mesmo
sabendo que deve corrigir seus atos, continua persistindo
no erro; mesmo aprendendo que no deve falar
mal dos outros, continua fazendo isso diariamente
e pensando que so adeptas da Seicho-No-Ie. Tais
pessoas tm o nome registrado na lista de adeptos,
mas, no mundo mental, no pertencem Seicho-NoIe. (TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade, Vol. 3; 1 ed,
p. 137).
Precisamos padronizar o comportamento em nossas
atividades: alegria, respeito e silncio.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
125

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

No crie a f falsa nos adeptos, no idolatremos e nem


criemos misticismo.
O mestre Taniguchi nos ensinou que h dois tipos de
f, ou seja, a f verdadeira e a crena supersticiosa. A
f verdadeira nos leva salvao, mas a superstio
no nos proporciona a Verdadeira Salvao.
(FUJIWARA, Toshiyuki. Voc Ser Salvo Infalivelmente.
2008, 2 ed. p. 50)
No devemos causar nos adeptos a crena supersticiosa
com relao s nossas prticas e cerimnias, como por
exemplo, dizer que as palavras das oraes no idioma
japons so mais fortes que no idioma portugus. Ou que
os antepassados so como espritos de espies que te
perseguem durante todo o dia e te observam a cada ato,
prontos para enviarem efeito para cada causa errnea
cometida pelo descendente. Nossa religio deve ser a da
libertao e no a do apego.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
A f pregada pela Seicho-No-Ie tem como ponto de
partida reconhecer o Eu verdadeiro (...) e acreditar
126

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

nesse Eu verdadeiro. Isso torna-se a base da f, ela


se manifesta em toda nossa vida, em todas as coisas,
fatos, enfim, em tudo. Ou seja, f verdadeira autoconfiana.
(FUJIWARA, Toshiyuki. Voc Ser Salvo Infalivelmente.
2008, 2 ed. p. 51).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
127

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

Crena Supersticiosa esprito de dependncia: como


a pessoa no tem autoconfiana, deseja apoiar-se em
algum. Elas pensam equivocadamente que esse forte
esprito de dependncia seja f.
A caracterstica comum daqueles que possuem crena
supersticiosa ficar na expectativa do resultado dessa
crena, e viver esperando apenas pelo resultado.
(FUJIWARA, Toshiyuki. Voc Ser Salvo Infalivelmente.
2008, 2 ed. p. 51).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
128

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

13 Aula
Prticas e cerimnias: Fenmeno ou Imagem Verdadeira?

A Seicho-No-Ie nos ensina que so trs as prticas fun


damentais: Meditao Shinsokan, leitura da Sutra
Sagrada Chuva de Nctar da Verdade1 e Dedicao
de amor. Eis as prticas bsicas, mas por que elas so
importantes? Porque so prticas fundamentais para
nos ligarmos a Deus e manifestarmos Deus em nossa
vida. Deus Imagem Verdadeira, e ns vivemos no
mundo fenomnico. O mundo da Imagem Verdadeira
est repleto de todas as virtudes de Deus, est infini
tamente provido.
Porm, elas so como cheque e no dinheiro vivo. En
quanto permanecer como cheque, o valor no ser
moeda corrente, assim, necessrio que o che
que
passe pelo pro
cesso de desconto para ser trocado
pela mesma quantia em dinheiro vivo. Aquelas trs
prticas a que me referi mais acima correspondem
formalizao desse processo, de descontar o cheque
para receber a moeda circulante. Portanto, assim como
descontar o cheque no fabricar dinheiro que inexis
te, nem aumentar o pouco que existe, as prticas da
Seicho-No-Ie no so feitas para transformar em bem
o que mal, nem para fabricar o que no existe. Tratase de mtodo para fazer manifestar em forma o que j
existe (Imagem Verdadeira).

1 A segunda prtica fundamental na verdade leitura das Sutras

Sagradas e Livros Sagrados. Lamentavelmente na traduo houve um


erro e deixaram de fora os Livros Sagrados, sendo publicado no livro
Voc Ser Salvo Infalivelmente de forma equivocada. Porm, no livro
original consta claramente o termo Livros Sagrados. (TAKAHASHI,
Sinji).
129

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Portanto, aquelas pessoas que, ao ouvir que as prticas
so importantes, ficam apegadas, presas e amarradas a
elas, imobilizadas por elas, e sofrendo por isso, precisam
cons
cien
tizar com clareza que o mais importante
a verdadeira natureza da prtica religiosa, ou seja,
esclarecer o seu objetivo e o contedo. A primeira das
trs prticas, a Meditao Shinsokan, a fundamental,
a mais importante das trs. Essa prtica contemplativa
que constitui o nico mtodo para manifestar Deus,
e, sem ela, absolutamente impossvel apreendermos
Deus. Como me referi anteriormente, Deus no possui
imagem ou forma, incolor, inodoro, e preenche todo
o espao. No h como capt-Lo. Portanto, para nos
ligarmos a Deus e v-Lo, no existe outra forma seno
atravs do pensamento (...).
Meditao Shinsokan significa, literalmente, meditar
para ver Deus. Em termos mais claros, significa que no
pensamos nem vemos absolutamente nada que no
seja Deus. viver, manifestar a filosofia da Imagem
Verdadeira que admite a existncia nica de Deus.
Portanto, a verdadeira Meditao Shinsokan consiste
na extino do ego, no desprendimento total. A Medi
tao Shinsokan praticada pelo eu, apesar da forma
130

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

externa, no contedo no a verdadeira Meditao


Shinsokan, e sim pensamento e visualizao de outras
coisas que no Deus. Por exemplo, se praticamos a
meditao preocupando-nos com a doena e pensando
Deus, peo-Vos que curais esta doena, torna-se
Meditao Byosokan com aparncia de Shinsokan.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
Tambm a segunda prtica, que a leitura das sutras
sagradas1, se feita visando a algum objetivo, deixa de
ser prtica sagrada. Por mais que seja feita de forma
impecvel, no se torna prtica sagrada se a leitura
for feita para a satisfao pessoal, ou com a inteno
de adular Deus. Por estar acompanhada de intenes
interesseiras, ela no pura, e, l no fundo da mente,
existe o pensamento mesquinho de desejar aproveitarse de Deus; logo, apesar de ler com todo o empenho,
a pessoa no sente a mente purificada, pelo contr
rio, acompanhada de intranquilidade. Se algum l
visando a algum objetivo, tende a se inquietar Ser
que isto basta?, e a se preocupar com a eficcia ou
o resultado. Esse tipo de Meditao Shinsokan ou a
leitura das sutras sagradas no so prticas prazerosas,
1 Tal qual pgina 88.
131

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

e sim mortificaes. Na Seicho-No-Ie no pode existir


prtica de mortificao. A Seicho-No-Ie prega o pensa
mento iluminador, e uma doutrina que apregoa a
inexistncia absoluta do mal e da imperfeio; logo,
no pode conter prtica de mortificao; nela existe
somente prticas prazerosas. (FUJIWARA, Toshiyuki.
Voc Ser Salvo Infalivelmente. 2 ed. So Paulo:
SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2008.pp. 210-212).
A importncia das 3 prticas espirituais

Expressemos Deus no nosso modo de viver


Ler atentamente os livros sagrados da coleo A Verdade
da Vida; tendo assim aprofundado a compreenso a
respeito da relao entre Deus e o homem, fazer a
Meditao Shinsokan, para que o sentimento de unio
com Deus fique fortemente gravada no subconsciente;
vivenciar no cotidiano esse sentimento, praticando
atos de amor e bondade ao prximo. Se voc observar
esses trs pontos fundamentais, com certeza Deus Se
manifestar em sua vida, concretizando a sade e a
felicidade.
(TANIGUCHI, Masaharu. Expressemos Deus em Ns
Mesmos, no Nosso Modo de Viver. In: _____. Fonte
de Luz. n 400. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL,
2003. p. 27).

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
132

CTP

Centro de Treinamento de Preletores

O que est voltado para o fenmeno e o que est


voltado Imagem Verdadeira
O mestre Masaharu Taniguchi sempre nos ensina A
prtica da Seicho-No-Ie a de entrega total a Deus.
Recomearmos com essa conscientizao clara consiste
no caminho fundamental para a salvao. Como
a prtica de en
tre
ga total a Deus? nortear-se na
gratido. Tudo que no seja gratido, por melhor que
seja a forma aparente, deixa de ser prtica da SeichoNo-Ie. Se o objetivo da prtica fosse a resoluo de
problemas fenomnicos, na qual, em vez de negar a
existncia do ego, o praticante reconhecesse a existn
cia do fenmeno, e a prtica religiosa passasse a ser
esforo ou mtodo para acabar com problemas, tornarse-ia tentativa de acabar com o que existe, e deixaria
de ser verdadeiro expediente de salvao. O objetivo
desse expediente no outro seno fazer desaparecer
o que no existe.
(FUJIWARA, Toshiyuki. Voc Ser Salvo Infalivelmente.
2 ed. So Paulo: SEICHO-NO-IE DO BRASIL, 2008.
p.212).
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
133

SEICHO-NO-IE DO BRASIL

Superintendncia das Atividades dos Preletores


Av. Engo Armando de Arruda Pereira, 1.266
CEP 04308-900 So Paulo-SP
Fone: (11) 5014-2222
http://www.sni.org.br
email: preletores@sni.org.br

Interesses relacionados