Las impresiones y las ideas son dos tipos de percepciones de la mente.

Aquellas mas
dbiles, son las ideas o los pensamientos. Las otras, las mas fuertes, son las impresiones.
Todas nuestras ideas o pensamientos son copias de percepciones.
Podemos creer que nuestro pensamiento es ilimitado porque podremos crear mltiples
asociaciones y de estas crear distintas ideas, pero en realidad no lo es. En verdad nuestro
pensamiento es limitado, ya que estas ideas no son mas que mltiples transposiciones que
hace la mente como potencia creativa.
Hume ejemplifica esto con la montaa dorada, asociamos las ideas de montaa y oro, y
todos nuestros pensamientos provienen de nuestros sentidos externos o internos. Y esto lo
explica de dos maneras:
El primer argumento sostiene que si analizamos nuestros pensamientos comprobaremos que
estn formados por ideas simples que fueron copiadas por sensaciones previas.
El segundo argumento se basa en las personas con alguna discapacidad, y da el ejemplo de
una persona no vidente que esta privada de la sensacin visual y por ende no puede tener
ideas relacionadas con ese sentido.
Luego propone tres razonamientos metafsicos: la mente es dbil ante las ideas abstractas,
las ideas son propensas a ser confundidas a otras que se le parecen y la asociacin de una
palabra a una idea determinada.
Al final expone que las fronteras de las impresiones son mas exactas, por tanto no resultan
tan confusas y no es muy comn cometer errores.

Las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho son dos tipos de objetos de la razn.
Las relaciones de ideas incluyen todas las demostraciones que sean demostrativamente
ciertas, es decir, todo aquello que no podemos negar porque su modo de ser es evidente.
En cambio, las cuestiones de hecho no son demostraciones slidas y de hecho no pueden
establecerse a travs de evidencias. Todo lo que sea contrario a una cuestin de hecho,
sigue siendo posible porque su verdad y su comprobacin es asegurada.
Todo lo que sea distinto a ella, no es una contradiccin puesto que la mente puede pensarlo
tambin como algo existente.
De acuerdo a esta confusin sera necesario saber de qu forma podramos estar seguros de
las cuestiones de hecho que no estn legitimadas por los sentidos. Una de las respuestas
podra ser que estaran comprobadas por la relacin de causa y efecto. Es decir, hay dos
hechos, uno actual y otro que aconteci previamente, que se pueden relacionar entre s para
dar una causa o una explicacin, y es a travs de la experiencia que conocemos las causas.
Asociamos hechos particulares y establecemos una especie de regla general a los
acontecimientos similares. Por los sentidos no podremos jams saber las causas y mucho
menos conoceremos los efectos que el objeto tendr.
En conclusin: no conocemos las causas y los efectos sin antes haber tenido experiencia
sobre ello. El efecto es distinto a la causa, a pesar de que se relacionan, por lo tanto no
puede aprehendrselo a partir de tal. Dice Hume que Todo efecto es un evento distinto de
su causa.

Hume en su critica a la sustancia , en principio, afirma que la idea de substancia debe

derivar de la idea de reflexin, pero estas ideas de reflexin derivaran a su vez de pasiones
y emociones, lo cual no sera lgico de la sustancia.
Sostiene Hume entonces que la idea de sustancia es el conjunto de ideas simples que estn
unidas gracias a la imaginacin y que tendr cada una un nombre particular, y por este
nombre somos capaces de recordarlas.
Pero las cualidades que forman la sustancia se refieren a algo desconocido pero al que se
admiten como inseparables, o unidas de algn modo gracias a las relaciones de contigidad
y de causa. Hay un efecto de esto y es que si descubrimos una nueva cualidad de esta
sustancia se la atribuimos tambin y la unimos a las anteriores que ya conocamos.
Las percepciones son parciales, de su suma inventamos la idea de contigidad.

En su critica a la causalidad, Hume sostiene que todo lo que existe tiene una causa y por
tanto podemos establecer entre los hechos asociaciones y relaciones que sern de causa y
efecto.
El problema es cuando aplicamos esto a las relaciones entre hechos; nuestra mente para
poder asociar y explicar una serie de acontecimientos debe encadenarlos y este
encadenamiento es lo que llamamos causalidad. Pero el problema es que los hechos son
contingentes y particulares, es decir, algo que es podra tambin no ser. Puede estar
ocurriendo algo pero eso puede cambiar con el paso del tiempo y as ocurrir lo contrario u
otra cosa.
Conocemos casos particulares a travs de la experiencia, pero esto particular, debe hacerse
general. Lo que Hume dice es que no es lgico pensar que determinados hechos siempre
causarn los mismos efectos, pues nada podra comprobarlo excepto la observacin pasada,
la creencia en lo que ya hemos conocido, vivido o presenciado ms de una vez.
Segn Hume, la causalidad no es algo real, sino que se da en nuestra mente. Va a distinguir
entre la creencia de la ciencia, de la evidencia y de la fe. La ciencia es el conocimiento de
lo universal, la evidencia es un criterio metodolgico de conocimiento a travs de la
induccin y que supone una verdad y la fe es un conocimiento que se da por una revelacin
divina. Lo que Hume defiende es que en el conocimiento de los hechos no hay certezas
universales establecidas.
La causalidad es un hbito de nuestro conocimiento que ordena y encadena distintos hechos
para poder relacionarlos y dar una especie de ley general ante la observacin y experiencia
de hechos particulares. Hume dice que de lo que podemos estar seguros es de que los
hechos existen.

Relaciones con obras literarias:

Con el Cuidador de Rebaos de Caeiro: Podramos relacionarlo con las cuestiones de hecho
y las relaciones de las ideas. El autor dice que l cree slo en lo que ve, que para Hume
seran las relaciones de ideas. Cree en lo que se ve, que puede demostrarse porque es
evidente.
Tambin podra relacionarse con el concepto que Hume propone de sustancia, cuando el
autor del poema dice que si llamamos Dios al conjunto de cosas que vemos, a saber: los
rboles, los montes, el sol, etc, estara uniendo esas cualidades y atribuyndole un nombre
para que formen una unidad, una sustancia. Luego critica esta idea: Pero si Dios es las
flores
y

y
los

montes

los
y

el

luar

rboles
y

el

sol,

por qu llamarle Dios? (Caeiro, edicin Bilinge, Madrid 1984)

El autor critica, como Hume, esto de querer atribuirle a todo un nombre.
Esto, a su vez, podemos relacionarlo con la potencia creativa del pensamiento (que Hume
expone cuando habla de las asociaciones de las ideas) ya que en el poema el autor va
asociando y combinando conceptos que conoce para formar distintas imgenes.