VIRTUDE E SUJEITO MORAL NA FILOSOFIA MORAL DE

ALASDAIR MACINTYRE1
Virtue and moral subject in Alasdair MacIntyres moral philosophy

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves2

Resumo: Este trabalho apresenta como os conceitos de virtude e sujeito moral se encontram
caracterizados na tica das virtudes de Alasdair MacIntyre. Alasdair MacIntyre prope a tica das
virtudes como forma de devolver a inteligibilidade pratica e teoria moral contempornea, por meio
da reapropriao de conceitos como virtude, tradio, telos e comunidade. Apresentamos,
especificamente, como o autor elabora o conceito geral de virtude e como apresenta o sujeito moral
tendo em vista a tica das virtudes.
Palavras-chave: Virtude, Sujeito moral, Alasdair MacIntyre.
Abstract: This paper shows how the concepts of virtue and moral subjects are featured in the virtue
ethics of Alasdair MacIntyre. Alasdair MacIntyre proposes to virtue ethics as a way to return the
intelligibility of contemporary moral theory and practice, through the reappropriation of concepts
such as virtue, tradition, and community telos. Here, specifically, how the author develops the general
concept of virtue and morality as it presents the subject with a view to virtue ethics.
Keywords: Virtue, Moral subject, Alasdair MacIntyre.

A filosofia moral contempornea tem retomado o interesse pelo tema das

virtudes3 na consecuo de uma tica que garanta o sentido do todo da vida humana e
fornea inteligibilidade ao agir moral. sabido que a tica das virtudes foi lograda,
enquanto tradio moral, no pensamento filosfico clssico, em especial no pensamento de
Aristteles que o seu representante paradigmtico, e permaneceu dando o tom da
filosofia moral at o perodo medieval, sendo, contudo, a partir da modernidade deixada
em segundo plano pela filosofia moral.

Texto apresentado em comunicao oral na III Jornada de pesquisa do Mestrado em tica e

Epistemologia da UFPI.
2 Mestranda em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau.
3 Em seu artigo de apresentao do livro tica das virtudes (2011), intitulado Sobre tica e virtudes, Joo
Hobbus alerta que o tema da virtude esteve presente em muitos autores, inclusive autores modernos,
sem, no entanto, existir a formulao de uma tica das virtudes. Assim, ele aponta que existe a
distino entre o que seja uma teoria geral das virtudes do que seja uma tica das virtudes.
1

Virtude e sujeito moral na filosofia de Alasdair MacIntyre

Os filsofos morais modernos e iluministas rejeitaram alguns elementos presentes

no esquema moral da filosofia clssica e a tica da virtude foi deixada de lado. A noo de
telos, de vida humana unitria, de bem comum, e de virtudes deixaram de compor o escopo
da reflexo moral a partir da modernidade. ticas centradas na noo de dever e de bemestar passaram a compor o pensamento moral moderno e iluminista. A tica kantiana e
utilitarista so os exemplos centrais dessas ticas que ao se contraporem tica clssica, que
faz perguntas do tipo que tipo de pessoa deve me tornar? e como devemos viver?,
passam a perguntar quais regras devemos seguir? ou como devemos agir?. Estas ticas
vislumbraram o estabelecimento de princpios racionais universais passveis de ser
compreendidos e aceitos por qualquer agente racional. A primeira considerando a
racionalidade da moralidade na possibilidade de elaborao de uma lei imparcial e universal,
a segunda, por sua vez, assenta a moralidade e a ao correta na produo do maior bem
possvel, da maior utilidade.
O marco da reao a essas tradies morais se encontra na publicao do artigo
Modern Moral Philosophy de G. E. M. Anscombe, em 1958. Neste, ela faz uma crtica a
filosofia moral moderna e as noes de dever e obrigao, afirmando que as ticas
deontolgicas que buscam fundar a moralidade nas noes de deve e obrigao moral,
certo ou errado o fazem a partir de uma concepo que no sobrevive mais na
modernidade, a concepo de um legislador divino. Ainda, Anscombe faz um chamado
filosofia moral mergulhar na tica das virtudes, buscando em Aristteles a fonte desta
formulao, mas no sem que antes uma filosofia da psicologia seja elaborada.
A preocupao em resgatar elementos da tica clssica, em especial de Aristteles
e sua concepo das virtudes, presente no artigo de Anscombe influenciou um movimento
dentro da filosofia moral contempornea de resgate da tica das virtudes. Foram muitos os
autores, e sob muitas perspectivas4, que passaram a repensar uma tica das virtudes como
proposta na filosofia moral contempornea e para a moralidade do nosso tempo. Dentre os
autores que apresentam uma proposta de tica das virtudes destacamos o filsofo escocs,
Alasdair MacIntyre, que assume a inspirao aristotlico-tomista na formulao de sua tica
das virtudes, estruturando a racionalidade e moralidade a partir do conceito de tradio.
Alasdair MacIntyre empreende em sua Filosofia moral um projeto de reviso
histrica e crtica da tradio de pensamento moral ocidental. Este denuncia o naufrgio da
tica moderna e prope como alternativa uma reapropriao da tradio aristotlicotomista e a retomada da virtude numa perspectiva teleolgica de carter social, resgatando
o conceito de tradio como pesquisa racional, e pensando o homem a partir do
reconhecimento de sua condio animal e de sua vulnerabilidade e dependncia.
A discusso destes pontos centrais e a construo de uma tica das virtudes so
realizadas por Alasdair MacIntyre no conjunto de sua obra por meio de um dilogo com a
tradio de pensamento da filosofia clssica at o Iluminismo e pela reviso de seus
prprios posicionamentos num movimento de reflexo e crtica da literatura filosfica e da
realidade social. Esse projeto filosfico de MacIntyre est condensado, principalmente, na
trilogia After Virtue: a study in Moral Theory (1981); Whose Justice? Which Rationality? (1988) e
Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopedia, Genealogy and Tradition (1990); e na obra
Dependent Rational Animals: why human beings need the virtues (1999).5

As muitas ticas das virtudes que se desenvolvem na filosofia contempornea assumem perspectivas
diferentes, sendo que boa parte so de inspirao aristotlica, mas nem todas. Alguns autores
contemporneos encontram inspirao para formulao de uma tica das virtudes em Plato, em
Toms de Aquino, e outros.
5 As obras de MacIntyre possuem traduo para o portugus, com os ttulos: Depois da virtude: um
estudo em teoria moral (2001); Justia de quem? Qual racionalidade? (2008). Estas verses traduzidas sero
utilizadas em nosso trabalho.
4

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

83

84

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves

MacIntyre ao longo de suas obras em especial em Depois da virtude apresenta

um diagnstico contundente acerca da moralidade e do debate moral contemporneo,
afirmando que estes se encontram em desordem e desacordo, respectivamente, sendo
marcados pela ausncia de um posicionamento racional que d conta da situao em que se
encontram.
Este realiza uma crtica filosofia moral moderna, apontando que o pensamento
moderno concorre em erros fundamentais6, no sendo possvel uma reconduo da
modernidade e da filosofia moral a partir de seus prprios parmetros. Assim, uma filosofia
moral que possa resolver a crise moral da modernidade garantindo racionalidade
moralidade e a tica deve estar assentada em uma tradio distinta da moderna filosofia
liberal. Nesta perspectiva, MacIntyre sustenta a sistematizao da racionalidade pressuposta
pela tradio aristotlico-tomista e a tica das virtudes, como forma de devolver a coerncia
teoria e prtica morais do nosso tempo.
Na estruturao de uma tica das virtudes MacIntyre se engaja na tarefa de
resgatar a histria das concepes de virtude, e assim busca em cada estgio da tradio
clssica que tem Aristteles como seu principal representante os elementos
fundamentais em sua composio que lhes fornecem fundamentao e garantem
inteligibilidade: o vnculo entre virtude e estrutura social (sociedades heroicas); o conflito
como centro da vida humana e esta vista como uma unidade narrativa (poetas e teatrlogos
de Atenas); o esquema teleolgico das virtudes, o vnculo com a plis, o conceito de prtica,
o carter do raciocnio prtico e a superioridade da virtude sobre as regras (Aristteles); e,
por ltimo, o componente histrico da vida humana, vista como um todo (perodo
medieval).
Buscando identificar o conceito nuclear de virtude e delimitar uma
fundamentao que o torne inteligvel, MacIntyre afirma que este s pode ser
compreendido se pelo menos trs estgios forem identificados e entendidos em seus
contextos conceituais, que ele assim caracteriza:
o primeiro estgio requer uma interpretao contextualizadora do
que chamarei de prtica, o segundo, uma explicao do que j
caracterizei como ordem narrativa de uma vida humana singular e,
o terceiro, uma explicao muito mais completa do que a que
elaborei at agora do que constitui uma tradio moral. Cada
estgio posterior pressupe o anterior, mas no o contrrio. Cada
estgio anterior modificado e reinterpretado luz de cada estgio
posterior, mas tambm oferece um constituinte essencial de cada
estgio posterior7

De acordo com MacIntyre a noo de prtica essencial identificao de um

conceito central de virtude, uma vez que so as prticas que proporcionam o campo para o
exerccio das virtudes, sendo essas entendidas como atividades socialmente reconhecidas

Segundo MacIntyre a filosofia moral moderna: ignora a relao de dependncia entre raciocnios
sobre moralidade e justia e as prticas dos grupos sociais e das tradies; estabelece um divrcio
entre fatos e valores, delimitando os primeiros como possuindo carter objetivo, podendo ser
julgados como verdadeiros ou falsos e, por sua vez, compreendendo os segundos como tendo carter
subjetivo, estando, assim, carente de avaliao racional; fragmenta e dissolve o sujeito moral em
diferentes papis; e estabelece uma ciso entre a vida pblica e a vida privada, por meio da oposio
entre o bem dos indivduos e o bem poltico de uma comunidade.
7 MacINTYRE, Alasdair. Depois da virtude: um estudo em teoria moral. Traduo de Jussara
Simes. Reviso tcnica de Helder Buenos Aires de Carvalho. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2001. p.
314-315.
6

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

Virtude e sujeito moral na filosofia de Alasdair MacIntyre

que exigem em seu interior o alcance de bens internos e padres de excelncia. A noo de
prtica utilizada por MacIntyre
qualquer forma coerente e complexa de atividade humana
cooperativa socialmente estabelecida, por meio da qual os bens
internos a esta forma de atividade so realizados durante a tentativa
de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de
atividade, e parcialmente dela definidores, tendo como
consequncia ampliao sistemtica dos poderes humanos para
alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos dos fins e dos
bens envolvidos.8

MacIntyre afirma que a posse e o exerccio de uma virtude enquanto qualidade

humana capacita o homem a alcanar os bens internos s prticas e sem elas estes bens so
negados. neste sentido, que MacIntyre vai apontar uma primeira definio para virtude:
uma qualidade humana adquirida cuja posse e exerccio costuma nos capacitar a alcanar
aqueles bens que so internos s prticas e cuja ausncia nos impede, efetivamente, de
alcan-los9.
Reconhecendo que as prticas podem apresentar certas contradies e
arbitrariedades, assim como serem perversas, MacIntyre pergunta se preciso dizer mais a
respeito do lugar das prticas num contexto social mais amplo?10 e que os conflitos e as
arbitrariedades no sero evitados (...) se no houver um telos que transcenda os bens
limitados das prticas constituindo o bem de toda uma vida humana, o bem da vida
humana concebida como uma unidade11.
Neste ponto MacIntyre apresenta o segundo elemento essencial a um conceito
central de virtude a vida humana como uma unidade. A vida humana pressuposta por um
telos, por um conceito de bem. E neste sentido, a tradio das virtudes requer um tipo de
entendimento da vida social, que a compreenso da vida como narrativa histrica, a vida
humana como um todo, como uma unidade que proporciona um telos s virtudes.
Assumindo a vida como uma unidade MacIntyre afirma que:
pode-se esperar que a pessoa que genuna possuidora de uma
virtude a manifeste em situaes bem diferentes (...). E a unidade da
vida de algum s inteligvel como caracterstica de uma vida
unitria, uma vida que se possa conceber e avaliar na ntegra.12

A identidade, vista como um conceito narrativo, implica a vivncia de uma

histria que vai desde o nascimento morte do sujeito, que tem uma histria nica, pois
carrega seu prprio significado. E este responsvel pelas aes e experincias que
compuserem sua narrativa de vida, assim como tem parcela de responsabilidade nas
narrativas dos outros e estes na sua, pois a narrativa de qualquer sujeito est interligada a
outras tantas narrativas. Neste sentido,
a vida individual consiste na unidade de uma narrativa encarnada
numa vida singular, que na forma de atos e palavras tenta responder
sistematicamente s questes acerca do que o bem para o homem.
o tecido histrico dos significados formado pelas respostas a

MacINTYRE, 2001, p.316

MacINTYRE, 2001, p. 321.
10 MacINTYRE, 2001, p. 337.
11 MacINTYRE, 2001, p. 340.
12 MacINTYRE, 2001, p. 345.
8
9

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

85

86

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves

essas questes que constitui a unidade da vida moral tanto para um

indivduo como para a comunidade.13

Neste aspecto, que o vnculo com a plis se estreita e se impe como condio
de realizao e busca do sujeito no interior de uma vida como uma unidade de uma
narrativa. Essa vida se traduz em busca que sempre orientada por um telos, por uma
concepo de bem que permite a ordenao de variados bens e fornece substrato s
virtudes. Essa busca pelo bem e o exerccio das virtudes define a vida boa para o homem, e
esta somente se realiza em comunidade. Neste sentido, MacIntyre diz que
chegamos, ento, a uma concluso provisria sobre a vida boa para
o homem: a vida virtuosa para o homem aquela vida passada na
procura da vida boa para o homem, e as virtudes necessrias para a
procura so as que nos capacitam a entender o que mais e mais a
vida boa para o homem. 14

A definio de vida boa para o homem uma vida humana como um todo,
orientada para um fim exige a delimitao do terceiro elemento constitutivo do complexo
conceito de virtude o de tradio, de comunidade histrica.
A busca do bem e o exerccio das virtudes no se efetivam pelos sujeitos como
indivduos isolados, uma vez que cada sujeito carrega uma identidade social e histrica
que so coincidentes , estando a histria da vida de cada um inserida na histria da
comunidade: sou filho ou filha de algum; sou um cidado desta ou daquela cidade,
membro desta ou daquela associao ou profisso; perteno a tal cl, tal tribo, tal nao.15
A definio do eu se d pela herana de um passado que entrelaa presente e
futuro, porque pertencente a uma tradio. Tradio que implica uma argumentao
sobre os bens cuja procura d a essa tradio seu prprio sentido e finalidade16, e uma
histria de conflitos, uma arena de debates na qual a racionalidade tem lugar.
So as tradies que fornecem as prticas e a vida humana como um todo o
contexto histrico necessrio a sua existncia e desenvolvimento, assim como
inteligibilidade:
a histria de uma prtica na nossa poca est, em geral e
caracteristicamente, inserida na histria mais longa e ampla da
tradio, e por meio da qual a prtica se torna inteligvel e chega,
assim, forma atual que nos foi transmitida; a histria da vida de cada
um de ns est inserida, geral e caracteristicamente, e se torna
inteligvel, nos termos das histrias mais amplas e mais longas de
inmeras tradies.17

O exerccio das virtudes que possibilita o desenvolvimento e o fortalecimento

das tradies, assim como a ausncia das virtudes podem possibilitar a desintegrao e o
desaparecimento das tradies. Portanto, diz MacIntyre, o sentido e finalidade das virtudes
esto no sustento das relaes que possibilitam o alcancem de bens internos s prticas,
assim como no sustento da procura do bem por um indivduo durante uma vida inteira e
assim como no sustento das tradies, que so o contexto social para as prticas e as vidas.
CARVALHO, Helder Buenos Aires de. Tradio e racionalidade na filosofia de Alasdair
MacIntyre. Unimarco Editora: So Paulo 1999. p.119.
14 MacINTYRE, 2001, p. 369.
15 MacINTYRE, 2001, p. 371-372.
16 MacINTYRE, 2001, p. 372-373.
17 MacINTYRE, 2001, p. 374
13

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

Virtude e sujeito moral na filosofia de Alasdair MacIntyre

O exerccio das virtudes habilita seus possuidores a buscarem seu prprio bem e o
bem da tradio a que pertencem, uma vez que neste contexto, a melhor realizao de uma
tarefa ou ao faz-lo do melhor modo tanto para o sujeito que a realiza enquanto
indivduo, como enquanto pai, filho, cidado, membro de uma comunidade ou profisso.
Assim, o sujeito moral realiza sempre uma tarefa que uma tarefa poltica, pois
sempre a ser realizada em comunidade, integrando o processo de reflexo e deliberao
acerca do bem comum, como seu bem e como o bem da comunidade. O ponto de partida
moral de cada sujeito so os dbitos, patrimnios, expectativas, orgulhos e obrigaes
herdados do passado de sua nao, de sua cidade, de sua famlia. Esta herana, que seu
ponto de partida, o que garante sua particularidade moral, e a partir desta particularidade
que a busca pelo bem, pelo universal pode se iniciar.
O homem , segundo MacIntyre, em suas aes e prticas um animal contador de
histrias, e torna-se tal no decorrer de sua histria. A resposta a pergunta o que devo fazer?
s pode ser respondida mediante a resposta pergunta de que histrias fao parte?. As
crianas aprendem como o mundo que as cercam, as pessoas, personagens, papis,
funes sociais, virtudes e vcios, ouvindo relatos, ouvindo as histrias sobre o mundo a
que pertencem. Por meio dessas histrias essas crianas podem ser educadas para as
virtudes. MacIntyre vai apontar que
ingressamos na sociedade humana com um ou mais papis a ns
atribudos papis para os quais fomos recrutados e temos de
aprender o que so para poder entender como os outros reagem a
ns e como nossas reaes e eles podero ser interpretadas.18

O eu s pode ser caracterizado e explicado tendo em vista a vivncia de uma

histria que vai do nascimento morte do sujeito, e que ganha significado peculiar no seu
desenvolver enquanto narrativa inteligvel, que se direciona a um telos. E ser um sujeito de
uma histria narrvel ser responsvel pelas aes e experincias vividas e contadas,
poder ser chamado a dar explicao sobre sua vida. E essa explicao alm de fornecida
pode ser pedida a outros aos quais as histrias se entrelaam de algum modo. Desse modo,
os conceitos de narrativa, inteligibilidade e responsabilidade esto pressupostos entre si e
pressupem o de identidade pessoal, assim como o conceito de identidade pessoal os
pressupem.
Assim, para MacIntyre a unidade de uma vida humana a unidade de uma busca
narrativa19. Enquanto buscas narrativas as vidas humanas podem obter xito ou fracassar,
e o critrio para essa caracterizao se constitui na prpria busca, na prpria narrativa, est
relacionado ao telos, ao que se busca encontrar, ao bem. Contudo, este bem no est
previamente dado, caracterizado de modo absoluto, mas concebido no decorrer da busca,
da jornada, no caminhar. A busca sempre uma educao quanto ao carter do que se
procura e de autoconhecimento.20
Para MacIntyre, a busca pelo bem e o exerccio das virtudes no uma tarefa ou
prtica individual. A vivncia de uma vida boa pelo sujeito est ligada a uma identidade
social particular. o sujeito moral, nesta perspectiva, s pode ser caracterizado tendo em
vista a caracterizao da tradio a que pertence, uma vez que sua identidade particular,
assim como as virtudes que exercer, estar ligada a identidade da comunidade a que
pertence e s virtudes que a comunidade partilhar e valorizar, como aquelas essenciais ao
exerccio da ao boa, e necessrias ao empreendimento de busca pelo bem, que traduz a
vida boa. Dessa forma, a ao moral, a melhor ao s tem sentido mediante o contexto da
MacINTYRE, 2001, p. 363.
MacINTYRE, 2001, p. 367.
20 MacINTYRE, 2001, p. 368.
18
19

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

87

88

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves

boa vida buscada por sujeito moral que se constitui como virtuoso enquanto aquele que
exerce as virtudes ao conduzir sua vida, enquanto uma narrativa de busca pelo bem.
O sujeito moral deve encerrar em si mesmo a virtude e a racionalidade prtica.
Tornar-se um raciocinador prtico independente implica, na perspectiva de MacIntyre,
desenvolver a capacidade de avaliar, modificar ou excluir seus prprios juzos prticos e
perguntar a si mesmo sobre se as razes para agir so realmente boas razes; desenvolver a
capacidade para imaginar futuros alternativos possveis, de modo que possa escolher
racionalmente entre eles; e adquirir a capacidade de distanciar-se dos seus desejos para
perguntar-se racionalmente sobre o que necessrio para buscar o bem e assim ou orientar
ou reeducar seus desejos para alcanar o bem. O desenvolvimento destas capacidades por
parte de um sujeito depende de maneira essencial da contribuio dos outros, e as relaes
de cuidado que envolvem dar e receber reciprocamente perduram por toda a vida dos
indivduos.
importante que o ser humano possa entender sua identidade animal atravs do
tempo desde sua concepo at a morte, e entender a necessidade do cuidado de outras
pessoas nas diferentes etapas da vida, e saber que medida que recebeu e recebe cuidados
durante toda a vida, ser em algum momento chamado a prestar esses cuidados, e mesmo
cuidando dos outros precisar ser cuidado por outros tambm.
Na obra Dependent rational animals, MacIntyre reconhece a impossibilidade de se
pensar uma tica independente de uma biologia21, uma vez que o no reconhecimento da
condio animal do ser humano e suas implicaes impedem o reconhecimento de outros
aspectos relevantes sobre o papel das virtudes na vida do ser humano.
Uma explicao satisfatria dos bens, das normas e das virtudes que definem a
vida moral s ser possvel mediante uma explicao acerca do desenvolvimento do ser
humano constitudo biologicamente como tal e de uma vida moral possvel de acordo com
esse desenvolvimento, que deve ser tomado em comparao com outros animais
inteligentes e que exige o reconhecimento tambm de um certo grau de dependncia e
incapacidade do ser humano. Assim, afirma MacIntyre:
as virtudes que ns precisamos, se vamos desenvolver de nossa
condio animal inicial at aquela de agentes racionais
independentes, e as virtudes que ns necessitamos, se vamos
confrontar e responder vulnerabilidade e deficincia, tanto em ns
mesmos como nos outros, pertencem a um e mesmo conjunto de
virtudes, as virtudes peculiares aos animais racionais dependentes,
cuja dependncia, racionalidade e animalidade tm de ser
entendidas em relao umas com as outras.22

MacIntyre afirma que o ser humano tem uma identidade animal, que identidade
corporal e isso no pode ser ignorado, uma vez que as relaes entre os seres humanos so
em parte definidas a partir dessa identidade animal e os diversos males que podem afligir o

Em Depois da virtude, MacIntyre oferece uma explicao do lugar que ocupam as virtudes, no
sentido aristotlico, tendo em vista as prticas sociais, a vida dos indivduos e comunidades,
estabelecendo uma independncia em relao ao que ele chamou de biologia metafsica de
Aristteles. Esta posio foi revisada e corrigida por MacIntyre no decorrer de suas obras posteriores,
especialmente em Dependent Rational Animals (1999).
22 MacINTYRE, Alasdair. Dependet rational animals: why human beings need the virtues.
Chicago, Illinois: Open Court Publishing Company, 1999. (The Paul Carus Lectures Series, 20). p.5.
21

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

Virtude e sujeito moral na filosofia de Alasdair MacIntyre

ser humano dizem respeito aqueles que alteram esta identidade ou resultam em
incapacidades.
De acordo com MacIntyre para que uma explicao satisfatria sobre a condio
humana seja realizada necessrio o reconhecimento da vulnerabilidade e dependncia
como parte desta condio. Os seres humanos so vulnerveis a uma diversidade de
aflies e enfermidades e o enfrentamento destas condies depende somente em parte de
cada um em si mesmo, uma vez que o frequente que todo indivduo dependa dos demais
para sua sobrevivncia e seu florescimento. Esta dependncia em relao aos outros para
receber proteo e sustento mais evidente durante a infncia e a velhice, mas entre estas
duas etapas pode haver perodos, mais ou menos longos, em que o ser humano venha a
padecer de alguma enfermidade, leso, ou incapacidade, chegando, em alguns casos, a
adquirir uma incapacidade para o resto da vida.
Assim, diz MacIntyre, para compreendermos os fenmenos da deficincia e
dependncia temos que afirmar a animalidade humana, compreendendo o fato de que o
corpo humano um corpo animal e que a identidade humana corporal, e mais alm, de
que o ser humano no tem um corpo, mas seu corpo. Assim, o desenvolvimento e o
florescimento humano esto relacionados espcie de animal que o ser humano e no a
uma superao desta condio. Neste sentido, Carvalho afirma que
MacIntyre, ao conectar vulnerabilidade, dependncia e autonomia
racional numa mesma equao, contextualizando-as no mbito da
animalidade do ser humano, realiza mais uma vez a percepo das
virtudes com um trao comunitrio e cooperativo, no as reduzindo
a qualidades de carter individual ou traos meramente emocionais.
Ao enfatizar que somos dependentes de outros humanos no
somente para nossa sobrevivncia, mas tambm para que possamos
florescer como seres humanos autnomos e racionais, MacIntyre
nos faz lembrar que s nos tornamos agentes reflexivos prticos
independentes, atravs da participao num conjunto de relaes
com outras pessoas que regra geral, so capazes de nos dar o que
precisamos. medida que crescemos, passamos a dar mais do que
recebemos, mas quando chegarmos a velhos, iniciamos um
processo em que precisamos receber mais do que damos.23

A perspectiva que MacIntyre apresenta s possvel tendo em vista uma tica das
virtudes, uma vez que somente mediante exerccio das virtudes uma comunidade calcada
em relaes de dar e receber na justa medida pode ser vislumbrada e efetivada. MacIntyre
afirma que as virtudes so indispensveis para o florescimento humano, pois, sem as
virtudes morais e intelectuais no seria possvel o desenvolvimento do exerccio do
raciocnio prtico; no seria possvel cuidar e educar os outros de modo a exercitarem sua
capacidade de raciocnio prtico; e no seria possvel proteger os outros e a ns mesmos da
negligencia, falta de compaixo, estupidez, cobia e malcia.
Referncias
CARVALHO, Helder Buenos Aires de. A propsito do comunitarismo. Sntese-Nova
Fase, n. 25, 83, p. 563-578, 1998.

CARVALHO, Helder Buenos Aires de. tica das virtudes em Alasdair MacIntyre. In: HOBUSS,
Joo (org). tica das virtudes. Florianpolis, SC: Editora UFSC, 2011. p. 210-211.

23

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880

89

90

Isabel Cristina Rocha Hiplito Gonalves

______. Tradio e racionalidade na filosofia de Alasdair MacIntyre. Unimarco

Editora: So Paulo, 1999.
______. A contemporaneidade de Aristteles na filosofia moral de Alasdair MacIntyre.
Sntese. Revista de Filosofia, Belo Horizonte, v.28, n. 90, p. 37-66, 2001.
_______. Comunidade Moral e Poltica na tica das virtudes de Alasdair MacIntyre.
Ethic@ Revista Internacional de Filosofia. Florianpolis. n 4, v. 6, n 4, p. 17-30,
2007.
______. Alasdair MacIntyre e o retorno s tradies morais de pesquisa racional. In:
OLIVEIRA, Manfredo A. (ORG). Correntes fundamentais da tica contempornea. 3.
ed. Petrpolis, RJ: Vozes 2008.
_______. tica das virtudes em Alasdair MacIntyre. In: HOBUSS, Joo (org). tica das
virtudes. Florianpolis, SC: Editora ufsc, 2011.
HOBUSS, Joo. Sobre tica e virtudes. In: HOBUSS, Joo (org). tica das virtudes.
Florianpolis, SC: Editora ufsc, 2011.
MACINTYRE, Alasdair. Dependet rational animals: why human beings need the
virtues. Chicago, Illinois: Open Court Publishing Company, 1999. (The Paul Carus
Lectures Series, 20)
______. Depois da virtude: um estudo em teoria moral. Traduo de Jussara Simes.
Bauru, So Paulo: EDUSC, 2001.
______. Justia de Quem? Qual racionalidade? Traduo de Marcelo Pimenta
Marques. 3. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2008.

________________________________________________________________
Texto recebido em: 30/04/2012
Aceito para publicao em: 03/05/2012

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 82-90 ISSN 2178-5880