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Cura para os traumas emocionais.

As Evidncias
Quais so essas doenas emocionais? Uma das mais comuns um profundo sentimento de desvalor, uma
perene sensao de ansiedade, incapacidade e inferioridade, uma vozinha interior que vive a repetir: "No
presto para nada. Nunca serei nada. Ningum pode gostar de mim. Tudo que fao d errado."
O que acontece a esse indivduo quando se converte?
Uma parte de seu ser cr no amor de Deus, aceita o perdo de Deus e sente paz por algum tempo. Mas
depois, de repente, parece que algo dentro dele acorda e grita: " tudo mentira! No creia nisso! No ore!
No h ningum l em cima para escut-lo. Ningum pode aliviar sua aflio. Como Deus poderia amar e
perdoar a uma pessoa como voc? Voc ruim demais!"
O que aconteceu? Aconteceu que as Boas-Novas do evangelho no atingiram o mais ntimo recesso de seu
ser, que foi traumatizado, que tambm precisa receber a mensagem do evangelho. Essas cicatrizes
profundas precisam ser alcanadas pelo "Blsamo de Gileade" e por ele curadas.
Mas existe tambm um outro tipo de problema que, na falta de um termo melhor, denomino complexo de
perfeccionismo. Trata-se de um sentimento interior de insatisfao. "No consigo fazer nada. Nunca fao
nada direito. No consigo satisfazer nem a mim mesmo, nem aos outros, nem a Deus." Esse tipo de
pessoa est sempre procurando alguma coisa, sempre lutando, e geralmente carrega uma sensao de
culpa, sempre impelida pelo que sente ser seu dever. "Devo ser capaz de fazer isso. Devo ser capaz de
fazer aquilo. Tenho que melhorar." Est sempre tentando "subir", mas nunca chega ao alto. Ento, o que
se passa com essa pessoa quando se converte? Infelizmente, em geral, ela transporta esse mesmo senso
de perfeccionismo para seu relacionamento com Deus, que ela agora v como um Ser l no alto de uma
escada. E diz consigo mesma: "Agora vou subir para chegar at Deus: Sou filho dele e desejo agrad-lo
mais que qualquer coisa."
E assim ela se pe a subir, degrau por degrau, at ficar com os ns dos dedos em sangue e com os joelhos
feridos. Finalmente, chega ao alto, e ali descobre que Deus avanou mais trs degraus. Ento ela resolve
esforar-se um pouco mais. E sobe e luta, mas quando chega l, seu Deus j subiu mais trs degraus.
Existe outro tipo de trauma emocional que podemos chamar de susceptibilidade. Em geral, a pessoa que
super sensvel j sofreu muitas mgoas. uma pessoa que desejou o amor, a admirao e a afeio de
outros, mas s recebeu o contrrio, e assim carrega profundas cicatrizes emocionais. Muitas vezes, ela v
coisas que os outros no veem, e sente a realidade de uma forma que os outros no sentem.
As pessoas muito susceptveis exigem muito agrado. E por mais ateno que lhes demos, esta nunca
suficiente. Em alguns casos, elas se tornam duras e insensveis. que sofreram tantas mgoas, que, em
vez de se tornarem sensveis, camuflam o fato tornando-se "duronas". Querem se vingar nos outros.
Assim, quase que inconscientemente, passam a vida a empurrar os outros para o lado, a magoar e
dominar as pessoas. E se utilizam de armas tais como dinheiro, posio, autoridade, sexo e at mesmo o
plpito para magoar as pessoas. Ser que isso afeta sua experincia crist? Sim, e profundamente.
E depois h indivduos que esto sempre cheios de temores. s vezes o maior temor deles o de
fracassar. As pessoas que sofrem esse tipo de trauma tm tanto medo de perder o jogo da vida, que
encontram apenas uma sada nunca entram no jogo. Ficam sentadas nas laterais. Dizem elas: No
aceito as regras do jogo; no gosto do juiz.
Ou ento: A bola no bem redonda.
Ou ento: As traves no esto na posio certa.
O que se passa com uma pessoa dessas, quando se converte? Crer um grande risco; muito difcil.
Fazer uma deciso um ato doloroso para eles. muito difcil ter f. Dar testemunho um peso. Entregarse de corpo e alma ao Esprito Santo, fazer uma rendio pessoal a Cristo quase um trauma. Exercitar
autodisciplina tambm penoso. Essas pessoas temerosas vivem sempre no plano do se pelo menos: "Se
pelo menos houvesse isso ou aquilo, estaria tudo bem." Mas esse se pelo menos nunca se resolve, e assim
elas nunca conseguem o que desejam.
Os temerosos so aqueles que esto constantemente sendo derrotados e mostrando-se indecisos.
E qual a parte que nos cabe neste processo de cura da alma enferma? O Esprito Santo , realmente, o
conselheiro divino, o psiquiatra espiritual que carrega "a outra ponta" do problema. Mas ns seguramos a
de c. E o que exatamente que temos de fazer nesse processo?
1. Enfrentar o problema de frente. Com a ajuda de Deus, voc ter que encarar de frente essa terrvel e
oculta mgoa de infncia, com toda a sinceridade moral, por mais profunda que ela seja. Reconhea o
problema ao nvel do consciente, para si mesmo, e fale dele para outra pessoa. Existem problemas que
nunca podero ser solucionados, enquanto no falarmos deles para outrem. "Confessai, pois, os vossos
pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados." (Tg 5.16.) Algumas pessoas deixam
de receber uma cura de alcance mais profundo, por no terem coragem de abrir-se totalmente com
outros.
2. Aceitar nossa responsabilidade no fato. Voc poder dizer: "Eu fui uma vtima; essa pessoa pecou
contra mim. O senhor no imagina o que aconteceu comigo." verdade. Mas, e a sua reao? E o que
dizer do fato de voc ter abrigado ressentimentos e dio, ou ter-se recolhido a um mundo irreal, para fugir
ao problema? Voc nunca conseguir a cura para seus traumas, enquanto no parar de colocar a culpa

nos outros, e aceitar sua responsabilidade.


3. Perguntar a ns mesmos se desejamos realmente ser curados. Foi essa a pergunta que Jesus dirigiu ao
paraltico que estava enfermo havia trinta e oito anos (Jo 5.6) Voc deseja realmente ser curado, ou est
querendo apenas conversar sobre seu problema? Voc no est querendo apenas usar esse problema
para despertar a compaixo dos outros? No o est querendo apenas como uma muleta, para que possa
caminhar manquitolando? E o paraltico respondeu para Jesus: "Mas, Senhor, ningum me pe na gua. Eu
bem que tento, mas todos chegam antes de mim." Ele no queria examinar o fundo de seu corao, para
ver realmente se desejava ser curado. Vivemos numa poca que alguns denominam "era da
malandragem", onde cada um quer jogar a culpa nos outros, em vez de aceitar suas prprias
responsabilidades. Pergunte a si mesmo: "Ser que desejo realmente ser curado? Estou disposto a encarar
minha responsabilidade no problema?"
4. Perdoar a todos que esto envolvidos em nosso problema. Encarar nossa responsabilidade no caso e
perdoar os outros, so, na verdade, as duas faces de uma mesma moeda. A razo por que algumas
pessoas no conseguem perdoar seu ofensor que, se o fizerem, estaro perdendo o
ltimo p de apoio, e no tero mais a quem culpar. Encarar nossa parte num erro e perdoar ao outro so
quase a mesma ao. Haver casos em que precisaremos fazer as duas coisas simultaneamente. Jesus
deixou bem claro que no pode haver cura, enquanto no se der um perdo total.
5. Perdoar a si mesmo. Muitos dizem: ", eu sei que Deus j me perdoou, mas nunca poderei perdoar a
mim mesmo." De certo modo, isto uma contradio. Como uma pessoa pode crer realmente que Deus a
perdoou, se no pode perdoar a si mesma? Quando Deus nos perdoa, ele enterra nossos pecados no mar
de seu perdo e esquecimento.
6. Pedir ao Esprito Santo para nos mostrar qual realmente nosso problema, e como devemos orar a
respeito dele. Paulo disse que muitas vezes no sabemos orar como convm (Rm 8.26). Mas o Esprito
Santo ora por nosso intermdio, e intercede por ns. Por vezes, ele utiliza a pessoa de um conselheiro
para nos ajudar a descobrir qual nosso verdadeiro problema. Em outras, ele faz isso por meio da Palavra
de Deus ou de algum incidente que, num instante, nos revela o problema. muito importante que
enxerguemos com clareza a questo e saibamos como devemos orar. Tiago nos adverte de que, s vezes,
no somos atendidos em nossas peties porque pedimos coisas erradas (Tg 4.3). Pode ser que
precisemos solicitar a ajuda de um conselheiro ou pastor, ou mesmo de um amigo, e juntamente com essa
pessoa orar ao Esprito Santo para que nos aponte onde est o erro.
As Causas dos Problemas Emocionais
As duas maiores causas de problemas emocionais entre os evanglicos so as seguintes: o fato de no
compreenderem, nem receberem, nem viverem na graa e perdo incondicionais de Deus, e o fato de no
dispensarem esse perdo e amor incondicionais a outros.
1. No receber perdo. Muitos de ns somos como o servo da parbola. Como ele no compreendeu a
oferta do rei, suplicou-lhe um adiantamento do pagamento. E o que aconteceu? O senhor, em sua
misericrdia, deu-lhe mais do que ele pedia, mais do que ele imaginava e desejava. Ele o liberou da
dvida, perdoando todo o seu dbito. Mas o servo parece no ter ouvido o que o senhor lhe disse. Pensou
que ele lhe havia concedido o que pedira. E o que ele pedira? Pedira o alargamento do prazo, pedira que
tivesse pacincia com ele. "Senhor, por favor, no execute minha dvida. Estenda o prazo da promissria
um pouco mais, e lhe asseguro que pagarei tudo que devo." Mas o senhor, em sua misericrdia, cancelou
toda a dvida. No se limitou simplesmente a dilatar o prazo. Ele rasgou a promissria; cancelou o dbito,
e o servo ficou livre daquele compromisso, livre da ameaa da priso. O pobre homem nem quis acreditar
em uma notcia to auspiciosa. Na verdade, no a absorveu. No a introduziu em sua vida. No desfrutou
dela... Pensou que ainda se encontrava debaixo de condenao como um devedor qualquer, e que apenas
tinha ganhado um dilatamento do prazo para trabalhar mais e economizar, e depois pagar a dvida. Como
no entendera que seu dbito fora cancelado, os verdugos interiores do ressentimento, do sentimento de
culpa, do esforo e da aflio comearam a atuar dentro dele. Como achava que ainda tinha aquela dvida,
pensava tambm que ainda tinha de pag-la, e de cobrar os dbitos de seus devedores. Muitos de ns
somos assim. Ouvimos falar da maravilhosa doutrina da graa, lemos a respeito dela e acreditamos nela.
Mas no vivemos de acordo com ela. Cremos na graa apenas mentalmente, mas no com o mais
profundo de nosso ser, nem em nosso relacionamento com outros. E, no entanto, a palavra que mais
dizemos, e com mais sentimento religioso. Mencionamos a graa em nossos credos, e falamos a seu
respeito quando cantamos. Proclamamos que somos salvos apenas pela graa, por meio da f, sendo esse
fato um trao distintivo da f crist. Mas tudo isso se acha somente em nossa cabea. A boa-nova do
evangelho da graa no atingiu ainda as nossas emoes. Ainda no penetrou no nosso relacionamento
com as outras pessoas. Recitamos como papagaios a definio: "A graa um favor imerecido que
recebemos de Deus." Mas isso no atinge nossos sentimentos. No afeta nossa vida. No vamos at onde
deveramos ir. A graa no apenas um favor imerecido de Deus. tambm algo que no podemos
conquistar pelo esforo prprio, e que nunca teremos condies de retribuir. E como muitos de ns no
veem, no conhecem e no sentem a graa, so impelidos trgica atitude de trabalhar, esforar-se e
tentar fazer alguma coisa. Na verdade esto tentando livrar-se do sentimento de culpa. Esto tentando
expiar seus pecados e pagar seu dbito. No podemos receber o perdo de Deus, enquanto no
perdoarmos nosso irmo de todo o corao. E fico a indagar se no temos sido muito limitados em pensar

que esse irmo se aplica apenas a uma outra pessoa. Quem sabe ns somos o irmo que precisa ser
perdoado, e tenhamos que nos perdoar a ns mesmos? Isso no se aplica a ns tambm? O Senhor Jesus
disse para perdoarmos nossos inimigos. E se ns formos nosso pior inimigo? Isso nos exclui? Aquele jovem
pastor teve que compreender que perdoar a outrem significa perdoar a si mesmo tambm. A raiva e o
ressentimento que temos contra ns, assim como a recusa em perdoar a ns mesmos, so to prejudiciais
e nocivos como os que sentimos contra as outras pessoas.
2. No perdoar. Quando no conseguimos receber e aceitar o perdo e a graa de Deus, tambm no
damos perdo, amor e graa incondicionalmente a nosso prximo. E o resultado disso uma deteriorao
de nosso relacionamento com os outros, com o surgimento de conflitos emocionais entre ns e eles. Quem
no recebe perdo, tambm no perdoa aos outros, e esse crculo vicioso se fecha com os rancorosos, que
tambm no podem ser perdoados. Como essa parbola trgica! O servo, que no compreendera que
fora totalmente perdoado, pensava que ainda tinha de sair por ali cobrando daqueles que lhe deviam,
para que pudesse saldar a dvida com seu senhor, dvida que j havia sido cancelada. Parece que ele foi
para casa, verificou a escrita de seus livros e disse consigo mesmo: "Tenho que receber esse dinheiro,
porque disse ao meu senhor que lhe pagaria tudo." Ele achava que tinha recebido uma dilatao do prazo
para sua nota promissria, mas no queria dar quele homem nem mais um minuto. Como o pobre
homem no tinha com que pagar, teve que ir para a priso. Positivamente essa no uma maneira muito
correta de se manter relacionamento com outrem. E o crculo vicioso torna-se ainda mais vicioso. Quem
sofre rejeio, passa a ser um rejeitador de outros. Quem no recebe perdo tambm no perdoa. Quem
no recebe graa no concede graa. Alis, a conduta deles, por vezes, totalmente desastrada. E a
conseqncia disso so conflitos emocionais e o rompimento nas relaes com os outros. Voc um
cobrador de tristezas.
Casamento em Dvida
Muitas pessoas casadas no deixam que Deus lhes d o auxlio que s ele pode dar. E ento pedem a seus
cnjuges, a outros seres humanos, para que faam o que no podem fazer. Os homens, se se esforarem,
podem ser bons maridos, e as mulheres tambm podem ser boas esposas. Mas so pssimos deuses. No
foram criados para isso. E todas as maravilhosas promessas que as pessoas fazem no dia do casamento
Prometo am-lo, respeit-lo e honr-lo em todas as adversidades da vida" s so possveis, quando o
corao est seguro no amor de Deus, na sua graa e seu cuidado. Somente uma alma perdoada e cheia
da graa divina pode cumprir tais promessas. Na verdade, quando uma pessoa diz aquelas palavras, o que
est querendo expressar o seguinte: "Tenho muitas carncias emocionais, um grande vazio interior e
muitas dvidas a pagar, e vou lhe dar a magnfica oportunidade de preencher este meu "vale" e cuidar de
mim. No sou maravilhoso?" O psiclogo compara este tipo de conduta a um carrapato que pica um
cachorro. Ele no est nem um pouco interessado no bem do cachorro; o tempo todo ele est s sugando.
E, infelizmente, em alguns casamentos, os dois cnjuges s querem receber, e a relao deles como se
houvesse dois carrapatos, sem cachorro. Dois sugadores e nada para ser sugado. Ah, como trgica essa
relao entre aqueles que se professam convertidos! Somos cobradores de dvidas. Cobramos as tristezas
que sofremos. E por qu! Porque no compreendemos que nosso dbito j foi totalmente cancelado, que
j est terminado. E continuamos a nos esforar bastante, embora Deus j tenha rasgado, no Calvrio, a
nossa nota promissria.
Trs Testes
Vamos ver se voc precisa perdoar a algum, inclusive a si mesmo.
1. Primeiro, h o teste do ressentimento. Est ressentido contra algum? H alguma pessoa que ainda no
conseguiu "soltar"? Pode ser um dos pais, um irmo ou irm, uma namorada ou namorado, cnjuge,
amigo, colega de servio, ou uma pessoa que o magoou na infncia, alguma professora do primrio, ou
algum que abusou sexualmente de voc quando pequeno.
2. O teste da responsabilidade um pouco mais sutil. mais ou menos assim: "Se pelo menos a Maria, ou
Jos ou Joo, ou meus pais, ou minha esposa, ou meus filhos, ou a vida, ou Deus se ao menos eles
tivessem me pagado o que me deviam, hoje eu no estaria com essa vida desgraada. No teria esses
problemas de personalidade. Se eles tivessem me pagado, ento eu poderia pagar minha dvida para com
meu senhor." Durante muitos anos eu cometi esse erro de atirar a culpa nos outros. Todas as vezes que
fracassava, ou caa, ou falhava, ouvia uma vozinha interior, muito consoladora, que dizia: "No se
preocupe, no, David. No foi culpa sua. Voc teria se sado bem, se no fosse por..." Voc assume a
responsabilidade de seus fracassos e erros, ou l no seu interior um gravador ligado todas as vezes e
diz: "Eles me fizeram assim. Foi ele quem fez; foi ela quem fez isso"? Em muitos casos, dar perdo a
outrem e assumir a responsabilidade de nossos erros so as duas faces de uma mesma moeda, e s
podem ocorrer ao mesmo tempo.
3. Outro teste bastante sutil o da reao contra uma pessoa que nos lembra outrem. Voc s vezes se v
reagindo contra uma pessoa, s porque ela o faz lembrar outra? Pode ser que voc no goste do modo
como seu marido castiga seus filhos, porque isso lhe recorda seu pai, que era exagerado nesse ponto. E
isso ocasiona um conflito. Pode ser tambm que no goste de determinado vizinho, ou se mostre sempre
irritadio e ressentido com certo colega de trabalho. Por qu? Porque existe algum a quem voc nunca

perdoou. E sua reao para com este que o faz lembrar-se desse algum a quem no perdoou, um
ressentimento contra ele.
Como Resolver o Problema das Dvidas
Deus toma esses pecados, fracassos e mgoas que ocorreram no passado e os envolve em seu elevado
propsito para ns, com o objetivo de transform-los. A maior ilustrao desse fato a prpria cruz. Ali,
Deus tomou um ato que, do ponto de vista humano, seria a pior injustia que se poderia praticar e a
tragdia mais cruel que j houve no mundo, e fez dele o mais sublime dom que um homem pode receber
a salvao. Toda igreja deveria ser uma sociedade sem cobranas, onde todos se amam por serem
amados. Onde todos se aceitam por serem aceitos, onde todos temos graa uns para com os outros, pois
desfrutamos da alegria de saber que o Mestre rasgou o registro das dvidas que havamos contrado sem
poder pagar. Elas foram canceladas. Ele rasgou tudo. O que ele fez no foi acrescentar um determinado
juro e depois dizer: "Pois bem, dou-lhe um prazo maior para pagar." E como ele nos livrou de nossa dvida,
tambm podemos libertar a outros, dessa forma colocando em ao as foras do amor e da graa. O
apstolo Paulo resumiu tudo em poucas palavras: "A ningum fiqueis devendo cousa alguma, exceto o
amor com que vos ameis uns aos outros." (Rm 13.8.) Jesus disse: "De graa recebestes, de graa dai."
Neste versculo, ele empregou termos com a mesma raiz da palavra dom, ento essa traduo literal seria
assim: "Dado vos foi dado; dado dai." (Mt 10.8).
O Mdico Ferido
Se quisermos colocar a declarao de Hebreus 4.15 em forma positiva, diremos o seguinte: "Porque temos
um sumo sacerdote que pode compadecer-se das nossas fraquezas." No original, a palavra que aqui
traduzida como fraquezas um termo relacionado no Velho Testamento com os sacrifcios oferecidos pelos
sacerdotes. A fraqueza era, basicamente, uma mancha fsica, um defeito. Era uma imperfeio ou
deformidade, no animal ou no homem. Se um homem da famlia de Aro possusse um defeito, apesar de
ser dessa famlia, no poderia exercer o cargo de sacerdote. Aquela falha o desqualificava, e no podia
entrar na presena da santidade de Deus (Lv 21.16-24). Da mesma forma, os animais que eram trazidos
para ofertas e holocaustos tinham que ser sem mancha ou imperfeio. Tanto a oferta como aquele que
ofertava tinham que estar livre de fraquezas. No Novo Testamento tambm vemos o uso figurativo dessa
palavra fraqueza. Trata-se de uma metfora, uma figura de linguagem. A palavra empregada no grego a
forma negativa de sthenos, que significa fora. um vocbulo formado com esse termo e o prefixo a.
Quando colocamos a letra a antes de uma palavra passamos seu sentido para a negativa. Se colocarmos
um a no incio da palavra sthenos, que em grego significa "fora", obtemos a palavra que tem o sentido de
fraqueza, astheneia, "falta de fora, ausncia de foras, deformidade". No Novo Testamento, a palavra
quase no empregada com um sentido puramente de fora fsica. Ela se refere mais a uma fraqueza
mental, moral e emocional, a uma ausncia de foras. As fraquezas, por si mesmas, no constituem
pecado, mas minam nossa resistncia, tornando-nos mais vulnerveis tentao. No Novo Testamento, a
palavra fraqueza aplica-se a certos aspectos da natureza humana que podem predispor-nos ou inclinar-nos
a pecar, por vezes at mesmo sem uma deciso consciente de nossa parte.
O livro de Hebreus o que mais se assemelha ao de Levtico, mostrando que o sistema de holocaustos
nele apresentado tem seu cumprimento em Jesus Cristo, nosso Sumo-Sacerdote. Esse cumprimento
aplica-se tambm questo das fraquezas dos sacerdotes. O sacerdote do Velho Testamento tinha
fraquezas porque partilhava da sorte de toda a humanidade. Portanto, quando ele executava o sacrifcio,
estava fazendo-o por si mesmo, para encobrir todas as suas imperfeies, bem como apresentava uma
oferta pelo seu povo. Entretanto, como ele tinha fraquezas, entendia bem as fraquezas dos outros, e os
tratava com mansido. Executava seu ofcio de sacerdote com toda a compreenso. Pois tambm ele
estava sujeito s mesmas fraquezas que temos e que nos predispem tentao e ao pecado. O escritor
do livro de Hebreus aplica essa figura ao nosso grande Sumo-Sacerdote e Mediador, o Senhor Jesus Cristo.
Como ele nunca tinha pecado, como nunca tinha cedido tentao o que no era o caso dos
sacerdotes do Velho Testamento nunca necessitara executar o holocausto por si mesmo.
Se ele apenas entendesse o fato de termos fraquezas, j seria o suficiente. Ele conhece a sensao que
temos em nossas fraquezas no apenas as deformidades, no apenas a fraqueza em si, no apenas os
traumas emocionais e conflitos interiores, mas tambm a dor que tudo isso nos inflige. Ele compreende as
frustraes, aflies, depresses, mgoas, os sentimentos de abandono e solido, isolamento e rejeio.
Aquele que conhece a sensao que temos em nossas fraquezas experimenta toda a gama de emoes
que acompanham nossas enfermidades e deformidades. "Nos dias de sua carne", isto , quando Jesus se
achava entre ns, ofereceu, "com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas" (Hb 5.7). E essa orao foi
feita em silncio e tranqilidade? No. Ele ofereceu "com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a
quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora sendo Filho,
aprendeu a obedincia pelas cousas que sofreu". (Hb 5.7,8).
Emanuel quer dizer "Deus conosco". Deus est nisso conosco. Ou melhor ainda, tendo passado pelas
mesmas coisas, sabe entrar no problema e senti-lo conosco. por isso que podemos nos aproximar com
ousadia, podemos chegar perto de Deus com toda a confiana. Deus no nos diz: "Venha com a sua
culpa", ou "Venha com a sua vergonha". No precisamos pensar assim: alguma coisa est errada comigo,
pois estou tendo esta depresso. Estou cado. So idias cruis que ns mesmos, s vezes, infligimos uns

aos outros. Elas no so bblicas. No estamos chegando diante de um pai neurtico que s quer ouvir
falar bem de seu filho. No estamos nos aproximando de um pai que diz: Pare; no sinta essas coisas;
errado. No chore. Se continuar chorando, vou dar-lhe um bom motivo para chorar mais. Estamos diante
de um Pai celeste que compreende nossos sentimentos e nos chama para que lhe falemos deles. Por isso,
podemos aproximar-nos do trono da graa com toda a confiana, sabendo que encontraremos graa e
misericrdia diante dele, nos momentos de dificuldade. Podemos nos achegar a ele quando precisarmos
de perdo, quando sentirmos o peso da culpa de nossos pecados. E podemos nos aproximar tambm,
quando estivermos sendo torturados e atormentados pelo reconhecimento de nossas fraquezas.
O Jardim
Para entendermos bem o preo que o Salvador teve de pagar para tornar-se nosso Mdico, precisamos
percorrer com ele os caminhos da sua paixo e sofrimento nos Evangelhos, Salmos e Isaas. Ele "comeou
a entristecer-se e a angustiar-se. Ento lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte."
(Mt 26.37,38). O Salmo 22, apelidado o "salmo do desamparo": "Derramei-me como gua, e todos os
meus ossos se desconjuntaram; meu corao fez-se como cera, derreteu-se dentro em mim. Secou-se o
meu vigor como um caco de barro, a lngua se me apega ao cu da boca; assim me deitas no p da
morte." (SI 22.14,15). "Ento, nem uma hora pudestes vs vigiar comigo?" (Mt 26.40.) Ele implorou aos
seus amigos trs vezes, mas sem resultado. Por fim "os discpulos todos, deixando-o, fugiram" (Mt 26.56).
Quem j enfrentou a agonia de uma terrvel solido, ou de um vazio patolgico, quem j experimentou as
mais negras crises de depresso, sabe que, quando estamos nesse abismo, a coisa mais difcil para se
fazer orar, pois no sentimos a presena de Deus.
A Cruz
Zombaram dele, meneando a cabea e dizendo: "Salva-te a ti mesmo, se s Filho de Deus! E desce da
cruz!" (Mt 27.40) Debocharam dele, protestaram contra ele, zombaram. Debochar, menear a cabea,
zombar, reclamar, criticar todas essas palavras nos trazem memria as humilhaes e sofrimentos da
adolescncia. Jesus sabe quando somos rejeitados por um amigo, desprezados por um namorado ou
namorada, criticados pela nossa turma. Pesquisas tm mostrado que os dois maiores fatores provocadores
de stress para o corpo, mente e emoes so a morte de um cnjuge, ou a separao dele pelo divrcio
ou desquite. De certo modo, a separao pior. A morte de um cnjuge, embora seja dolorosa, como
uma ferida limpa. O divrcio ou desquite muitas vezes causa uma ferida infecta, purulenta, latejando de
dor. Jesus entende, quando uma pessoa tem que se esforar para ser pai e me para seus filhos. Quando
os credos antigos afirmam que Cristo desceu ao inferno, querem dizer que ele conheceu todos os temores,
horrores e sensaes de aflio que ns experimentamos nos momentos em que nos encontramos no
nvel emocional mais baixo, devido a uma rejeio, abandono e depresso. Isso significa que, assim sendo,
podemos levar a ele todas as nossas sensaes, mesmo as mais terrveis. E no precisamos chegar diante
dele com sentimentos de culpa e vergonha, mas sim com toda a confiana e ousadia, sabendo que ele
no somente sabe o que sentimos, mas quer nos curar. Muitas vezes, agradecemos a Deus pelo fato de
Jesus haver levado sobre si os nossos pecados na cruz. Mas precisamos lembrar outra coisa. Em sua plena
identificao com nossa condio humana, principalmente quando se achava na cruz, ele levou sobre si
todos os nossos sentimentos, e carregou as nossas sensaes de fraqueza, para que no precisssemos
ter que lev-las sozinhos.
Uma Auto-Imagem Negativa
Algumas das armas mais fortes do arsenal de Satans so de natureza psicolgica.
O medo uma delas. A dvida outra. Outras so raiva, hostilidade, preocupao e, naturalmente, o
senso de culpa. O constante sentimento de culpa muito difcil de ser removido; ele parece permanecer
em ns mesmo depois que nos convertemos e suplicamos o perdo de Deus e aceitamos sua graa.
Muitos cristos parecem ter um sentimento de autocondenao suspenso sobre a cabea, como uma
densa nvoa de poluio. Assim esto sendo derrotados pela mais poderosa arma psicolgica que Satans
usa contra os cristos. Essa arma tem a eficcia de um mssil mortal. O nome dela? Auto-imagem
negativa.
A maior arma psicolgica de Satans um sentimento de inferioridade, incapacidade e falta de
autoestima, que se acha enraizado no mais profundo de nosso ser. E este sentimento est aprisionando
muitos de ns, muito embora eles possam ter tido experincias espirituais maravilhosas, embora tenham
grande f e bom conhecimento da Palavra de Deus. Apesar de entenderem perfeitamente sua condio de
filhos de Deus, acham-se como que amarrados e tensos, acorrentados por terrveis complexos de
inferioridade, presos a um profundo sentimento de que no valem nada.
Se ficarmos sempre a considerar-nos sem valor ou inferiores, o raciocnio natural acharmos que Deus
no pode nos amar e cuidar de ns.
Esse tipo de pensamento muitas vezes produz questionamentos e ressentimentos, que comeam a
"azedar" nossa comunho com ele.
A imagem prpria baixa tambm estraga nosso relacionamento com os outros. Satans usa nosso
doloroso sentimento de inferioridade e de incapacidade para isolar-nos dos outros. A maneira mais comum

de tolerar o complexo de inferioridade nos retrairmos para dentro de ns mesmos, e ter o menor contato
possvel com outras pessoas, e apenas de vez em quando dar uma espiadinha para fora, enquanto o resto
do mundo segue em frente.
S podemos ajudar a outros quando temos uma opinio correta de ns mesmos.
A imagem prpria negativa , dentre todos os fatores que conheo, o que mais destri relacionamentos
humanos. Quem tem uma auto-imagem fraca est pedindo aos outros seres humanos que faam por ele
uma coisa que ningum pode fazer lev-lo a sentir-se capaz e ajustado quando ele j est
convencido exatamente do contrrio. Isso coloca um peso muito grande sobre uma esposa, marido, filhos,
amigos, vizinhos ou membros da igreja. E essa pessoa torna-se hostil ou duvidosa, retrada ou dependente
de outrem.
O Dr. Maltz afirma que parece que cada personalidade possui um rosto. Esse rosto emocional da
personalidade parece ser o segredo da transformao. Se ele continuar todo marcado e desfigurado, feio e
de baixa qualidade, ento a pessoa continuar a agir de acordo com ele, mesmo que sua aparncia
exterior se modifique. Mas, se o rosto da personalidade puder ser reconstrudo, se as velhas cicatrizes
emocionais puderem ser removidas, a pessoa se transformar. E todos ns podemos confirmar esta tese,
ou pela experincia que temos com outras pessoas, ou pelo nosso conhecimento de ns mesmos.
impressionante a forma como a imagem que temos de ns influencia nossas aes e atitudes, e
principalmente nosso relacionamento com os outros.
O que imagem prpria? Nossa imagem prpria se baseia em todo um sistema de idias e sentimentos
acerca de ns mesmos, que vamos recolhendo e reunindo. Muitas vezes, tenho empregado as expresses
conceitos emocionais ou emoes conceituais, para designar essa combinao de imagens e sentimentos,
j que a imagem prpria compreende tanto imagens mentais, quanto sensaes emocionais. Temos todo
um sistema de conceitos emocionais e emoes conceituais com respeito a ns mesmos. Ele constitui o
prprio mago de nossa personalidade. E exatamente a que melhor se aplica a declarao bblica sobre
o corao e a mente: "Porque, como imagina em sua alma, assim ele ." (Pv 23.7.) O modo como olhamos
para ns mesmos e aquilo que sentimos a nosso respeito, bem no fundo do corao, ir determinar o que
somos e o modo como seremos. O que vemos e sentimos ir definir o curso de nosso relacionamento com
as outras pessoas e com Deus. Esse fato de importncia vital para os adolescentes, pois nada mais
necessrio ao seu desenvolvimento cristo e ao seu crescimento no Senhor, do que uma boa e sadia
imagem prpria.
Os trs componentes bsicos de uma imagem prpria equilibrada e sadia so:
O primeiro o sentimento de aceitao, a sensao de que se amado. Isto simplesmente o fato de nos
sentirmos queridos, aceitos, amados, apreciados, cuidados. Esta sensao se inicia antes mesmo de
nascermos. Algumas pessoas revelam traumas to profundos, que seu sentimento de rejeio tem origem
na atitutde dos pais para com eles, antes de nascerem. Se uma criana indesejada, dificilmente ter
sentimento de aceitao.
O segundo sentimento o senso de valor prprio. uma conscincia e crena interior que afirma: "Eu
tenho valor. Valho muito. Tenho alguma coisa para oferecer aos outros."
E o terceiro o senso de competncia. Trata-se do conceito emocional que afirma: "Sou capaz de fazer
esse trabalho. Consigo suportar essa situao. Sinto-me capaz diante da vida." Reunindo todas essas
coisas, temos a trade de sensaes formativas da imagem prpria: aceitao, valor e competncia.
Existem quatro fatores que influem na formao de nossa imagem prpria, quatro elementos que atuam
sobre o indivduo para a criao dessa imagem: o mundo exterior, o mundo interior, Satans e todas as
potestades do mal, e Deus e sua Palavra.
Nosso mundo exterior constitudo de todos os elementos que entram em nossa formao nossa
herana e nascimento, nossa infncia, meninice e adolescncia. O mundo exterior compreende toda a
nossa experincia de vida at o presente momento. Nossa experincia com o mundo nos diz como
fomos tratados, como fomos instrudos e como nos relacionamos com as pessoas nos primeiros anos de
vida. Basicamente, ela reflete as atitudes de nossos pais e familiares, e as mensagens que eles nos
comunicaram a respeito de ns mesmos, com sua expresso facial, seu tom de voz, seus gestos, palavras
e aes.
Um bebezinho tem pouca noo de seu eu. Mas, medida que vai crescendo, vai aos poucos aprendendo
a fazer distino entre diversos aspectos da vida, e a obter uma imagem de si mesmo. De onde ele retira
essas impresses? Do reflexo das reaes das pessoas que mais influncia exercem sobre sua vida.
Uma das caractersticas da criana que ela sabe e entende as coisas parcialmente. E alcanar um
entendimento pleno das coisas, numa compreenso da realidade face a face um aspecto do
desenvolvimento e atingimento de um amor maduro. As imagens e sentimentos que temos a respeito de
ns mesmos procedem, em grande parte, das imagens e sentimentos que vemos refletidos em nossos
familiares o que vemos no semblante deles, o que ouvimos no tom de sua voz e vemos em suas aes.
Esses reflexos nos dizem no somente o que somos, mas tambm o que vamos nos tornar. E medida
que esses reflexos vo, pouco a pouco, penetrando em ns, vamos tomando a configurao da pessoa que
vemos naquele espelho familiar.
Os espelhos so construdos de forma a dar-nos uma imagem de ns mesmos de acordo com a curvatura
do vidro. Pois bem; vamos levar estes espelhos para dentro de nossa casa. E se, de algum modo, nossa

me, pai, irmos, avs que so as pessoas mais importantes das primeiras fases de nossa vida
pegarem todos os espelhos da casa e lhes derem uma certa curvatura de modo que vemos refletida ali
uma imagem distorcida de ns mesmos? O que nos aconteceria? no iria demorar muito e estaramos
criando uma imagem igual que estvamos vendo nos espelhos da famlia. Depois de algum tempo,
comearamos a falar e agir, e a nos relacionarmos com os outros de acordo com a imagem que
estvamos vendo continuamente naqueles espelhos.
Algum j disse: "Nossa infncia a poca da vida em que Deus deseja construir em ns os cmodos do
templo em que ele ir viver quando formos adultos." Que belo pensamento! Os pais tm o grande
privilgio e a responsabilidade de fornecer o projeto bsico deste templo a imagem prpria da criana.
Uma criana que se convence de que vale muito pouco, dar pouco valor a tudo que diz ou faz. Se ela for
"programada" para ser incompetente, vai tornar-se incompetente. Certo homem me disse que a coisa que
ele mais recorda uma frase que o pai sempre lhe dizia: Se existe uma maneira errada de fazer as
coisas, voc sempre descobre qual . Se uma pessoa recebeu este tipo de programao, com uma autoavaliao to baixa, muito difcil, e em certos casos at impossvel, que ela se sinta amada por Deus,
aceita por ele, e de valor para ele, seu Reino e seu servio.
Muitas de nossas lutas, aparentemente espirituais, no se originam realmente no plano espiritual. Embora
tenham toda a aparncia de um castigo de Deus sobre uma conscincia culpada, na verdade elas
procedem de horrveis e danosos conceitos emocionais que criam em ns uma imagem prpria negativa.
A segunda fonte de impresses o mundo interior, isto , os elementos fsico, emocional e espiritual que
trazemos conosco ao nascer. Dele fazem parte nossos sentidos, sistema nervoso, nossa capacidade de
aprender, de registrar fatos, de reagir diante da realidade. E para alguns, esse mundo interior
compreender tambm defeitos fsicos, deformaes e deficincias.
No existem duas crianas iguais. Todas so maravilhosamente distintas entre si, assim como os flocos de
neve. E que erro cometem os pais consultando apenas livros para criar os filhos, como se estes fossem
todos iguais. Como ridculo achar que basta um conjunto de regras sobre a criao de filhos! Essas
diferenas existem devido nossa identidade individual e nossa constituio psicofsica. Entretanto,
existe tambm o fator espiritual, e nisso que nos distinguimos de toda a psicologia secular, humanista e
paga, que considera a natureza humana como sendo essencialmente boa, ou ento moralmente neutra.
Pelo contrrio, somos vtimas de uma tendncia bsica para o mal, de uma inclinao para o erro.
Chamamos a isso "pecado original".
O fato que no entramos neste mundo perfeitamente neutros em nossa moral, mas pendendo
imperfeitamente na direo do erro. Somos desequilibrados em nossas motivaes, desejos e impulsos.
Achamo-nos fora das propores certas, com uma forte inclinao para o erro. E devido a esse defeito de
nossa natureza, nossas reaes acham-se fora de foco. Li uma frase que tem sido muito valiosa em meu
trabalho de aconselhamento: "As crianas so os melhores gravadores do mundo, mas os piores
intrpretes." O fato que elas captam muitas das imperfeies que as cercam e, por causa do
egocentrismo inerente a toda a raa humana, interpretam erradamente grande parte daquilo que captam,
e isso afeta demais sua imagem prpria. Parece que, mesmo que os pais criem muito bem os filhos, a
maioria das pessoas chega idade adulta com o seguinte conceito: "Tudo bem com voc, mas no
comigo." Isso parece fazer parte da constituio humana.
A Bblia deixa bem claro que no somos meras vtimas. Todos somos pecadores e responsveis pela nossa
identidade e pelo que acabamos nos tornando. Nunca vi ningum ficar realmente curado de traumas e
problemas, enquanto no tivesse perdoado a todos aqueles que de alguma maneira o prejudicaram, e
tambm recebesse o perdo de Deus para suas prprias reaes erradas.
Satans a terceira fonte de onde recebemos impresses, e ele um dos influenciadores de uma autoimagem negativa. Ele utiliza nossos sentimentos de autodesprezo como uma terrvel arma contra ns, nos
trs papis que desempenha, mentiroso, acusador e que cega nosso entendimento. Nessas trs funes,
ele emprega as armas da inferioridade, incapacidade e autodepreciao para derrotar o cristo e impedir
que ele redescubra todo seu imenso potencial como filho de Deus.
A quarta fonte de onde recebemos impresses para a formao de nossa imagem prpria Deus.
Passamos a considerar o poder de Deus na formao de uma imagem prpria em bases crists. Deixamos
a doena e passamos cura, pois existem algumas medidas prticas que podemos tomar, a fim de curar
essa deformidade que a imagem prpria negativa. Deixemos que Deus e sua Palavra consertem nossas
falsas idias. Muitos de ns absorveram uma certa ideia que, aos olhos de Deus, em verdade, um
pecado, mas o fizeram envolvendo-a em roupagens teolgicas. Ora, impossvel que uma pessoa viva da
maneira certa, se suas idias so erradas. No se pode praticar a verdade, quando se acredita num
erro. Essa ideia falsa a crena de que Deus se agrada de uma atitude de autodepreciao, que ela
parte da humildade crist e necessria nossa santificao e desenvolvimento espiritual.
A verdade, porm, que a autodepreciao no a verdadeira humildade crist, e acha-se em oposio a
alguns dos ensinos bsicos da f crist. O maior mandamento que amemos a Deus com todo o nosso
ser. O segundo que amemos ao nosso prximo como a ns mesmos sendo, portanto, uma extenso
do primeiro. No temos aqui dois, mas, sim, trs mandamentos: amar a Deus, amar a ns mesmos e amar
aos outros. Coloco o amar a si mesmo em segundo lugar, porque Jesus deixou bem claro que um amor por
si prprio, na medida certa, constitui a base para se amar os outros. Se voc amar a Deus, a si mesmo e
aos outros estar cumprindo toda a lei de Deus (Mt 5.43-48).
A pessoa que possui uma imagem prpria adequada mais saudvel, em todos os sentidos, do que
aquelas que tm uma imagem prpria negativa.

Algumas pessoas amam seus cnjuges exatamente como amam a si mesmas, e por isso esto com
problemas srios no casamento. Pois a autodepreciao se manifesta no relacionamento conjugal. Para
uma pessoa ser um bom marido ou uma boa esposa necessrio que tenha uma viso correta de seu
valor prprio e uma boa autoapreciao. muito apropriada a recomendao de Paulo de que no
devemos pensar a nosso respeito mais do que convm, mas que pense com moderao (Rm 12.3).
Pensando com moderao no iremos nem subestimar-nos nem superestimar-nos. Olhe a, voc j est
muito orgulhoso de si... Mas a verdade justamente o contrrio. A pessoa que tem uma imagem prpria
negativa est sempre tentando se mostrar. Ela tem que provar que est certa, em todas as situaes, tem
que comprovar seu valor. E geralmente fica toda envolvida em si mesma, sempre voltada para si. Quem
tem uma imagem prpria muito baixa torna-se muito egocntrico. Isso no quer dizer necessariamente
que seja egosta. Ele pode at ser um capacho, e isso tambm uma das resultantes do problema. Mas
egocntrico no sentido em que est sempre voltado para si mesmo, preocupado consigo mesmo. Pode ser
at desses viciados em elogios, que esto sempre buscando a aprovao dos outros, para se sentir mais
seguro. Ningum pode amar aos outros incondicionalmente, quando precisa ficar o tempo todo
demonstrando seu valor prprio. Pode parecer que os ama, quando na verdade est apenas utilizando-os
para que provem a si mesmo que ele tima pessoa. A autonegao no tem nada a ver com a
humildade crist, nem com a santidade. A crucificao do eu e a entrega pessoal a Deus no implicam em
depreciao prpria. Pea a Deus que lhe d um toque cada vez que se depreciar a si mesmo. E quando
comear a agir assim, ter uma grande surpresa, pois poder vir a perceber que toda a sua maneira de
ser e agir formada, direta ou indiretamente, de autodepreciaes.
O perfeccionismo uma verso falsa da perfeio crist, da santidade, santificao ou da vida cheia do
Esprito. O perfeccionismo, em vez de fazer de ns pessoas santas, com uma personalidade sadia isto ,
pessoas completas em Cristo transforma-nos em fariseus espirituais e em neurticos emocionais.
John Fletcher, um contemporneo de Joo Wesley, descrevia assim alguns de seus paroquianos: "Algumas
pessoas atam fardos pesados s suas costas, fardos que eles prprios criam. Depois, sentindo que no
conseguem carreg-los, ficam atormentados por sentimentos de culpa imaginria. Outros quase
enlouquecem com infundados temores de haverem cometido o pecado imperdovel. Em suma, estamos
vendo centenas de pessoas que, tendo motivos para acharem que sua condio espiritual boa, preferem
pensar que no existe mais nenhuma esperana para elas." O perfeccionismo o problema emocional
mais aflitivo que ocorre entre os evanglicos. Dentre os recalques que eles apresentam, esse o que mais
aparece.
O que perfeccionismo? Segue os sintomas:
1. A tirania dos deveres. A principal caracterstica deste mal uma sensao constante de que nunca se
est agindo da melhor maneira possvel, nunca se est sendo o melhor possvel. Esta sensao afeta
todas as reas de nossa vida, mas principalmente a vida espiritual.
Esse indivduo est sempre se pondo na ponta dos ps, sempre estendendo o brao ao mximo, sempre
esticando-se, sempre tentando atingir certo nvel, mas nunca o consegue.
2. Autodepreciao. Existe uma grande relao entre o perfeccionismo e a imagem prpria negativa.
Quem acha que nunca faz as coisas direito, tem um constante senso de autodepreciao. Quando uma
pessoa nunca est satisfeita consigo mesma nem com aquilo que faz, a idia que vem em seguida
bastante natural: Deus nunca est satisfeito com ela tambm. Parece que ele est sempre lhe dizendo:
Ah, vamos l! Voc pode conseguir uma marca melhor! E o perfeccionista que nunca est realmente
satisfeito consigo mesmo, replica: lgico! Por mais que tente, o perfeccionista est sempre em
segundo lugar, nunca em primeiro. E como tanto ele como Deus exigem o primeiro lugar, o segundo no
serve. Ento, l vai ele de volta para as suas gals espirituais, aumentando seus esforos para agradar a
si mesmo e a um Deus cada vez mais exigente, que nunca est satisfeito com nada. Mas sempre fica
aqum do objetivo, sempre incapaz e nunca chega l, mas tambm nunca pode parar de tentar.
3. Ansiedade. Os "devos" e a autodepreciao trazem como conseqncia uma conscincia supersensvel,
abrigada sob a gigantesca sombrinha da sensao de culpa, ansiedade e condenao. Esse guarda-chuva
paira sobre a cabea do perfeccionista como uma imensa nuvem. Vez por outra, ela se dissipa e o sol volta
a brilhar, e isso acontece principalmente em avivamentos, conferncias de consagrao pessoal e retiros,
quando ele vai frente para orar ou "fazer uma entrega pessoal mais completa.
4. Legalismo. Essa conscincia supersensvel do perfeccionista e sua sensao de culpa geralmente so
acompanhadas de um forte legalismo e excessivo escrpulo, que do demasiada nfase ao exterior, ao
"pode" e "no pode", a regras e regulamentos. O perfeccionista, com sua conscincia fraca, sua imagem
prpria negativa, e sua sensao de culpa quase permanente muito susceptvel ao que os outros
pensam dele. Como no consegue aceitar a si mesmo, e no tem muita certeza da aprovao de Deus,
procura desesperadamente a aprovao dos outros. Assim ele se torna presa fcil das opinies e
estimativas dos outros. Cada sermo que ouve vai direto para ele. E pensa: "Ah, esse o meu problema.
Talvez, se eu conseguir me libertar disso... fazer aquilo... Talvez se eu parar de fazer isso e comear a
praticar aquilo, ento terei paz, alegria e poder. Talvez ento Deus me aceite, e poderei agrad-lo." E
enquanto isso os "pode" e "no pode" vo s aumentando; e a pilha vai crescendo, porque a pessoa
deseja sempre agradar a um nmero cada vez maior de indivduos.
Sua aurola tem que ser colocada de certo modo para satisfazer a uma pessoa e de outro modo para
agradar a outra. Ento o perfeccionista fica a ajust-la de um modo e de outro, e antes que ele perceba,

sua aurola j se transformou naquilo que Paulo chama de "jugo de escravido" (Gl 5.1). O jugo era uma
pea do equipamento de uma fazenda, muito conhecida naqueles dias, que era colocada sobre um animal
para faz-lo puxar o arado, ou ento era posta sobre dois bois para formar uma parelha. Mas o termo tinha
outro significado tambm, e este que Paulo tem em mente aqui. No velho Testamento, o jugo era
smbolo de uma autoridade desptica, que era colocada no pescoo dos povos derrotados na guerra, como
smbolo de seu cativeiro. Era um objeto humilhante e destrutivo. Por mais que tentemos, nunca
conseguiremos conquistar, com nossos prprios esforos, o favor de Deus.
5. Raiva. Ele pode estar at inconsciente disso, mas bem no fundo de seu corao est se formando uma
espcie de rancor. um ressentimento contra todos esses deveres, contra a f crist, contra os outros
cristos, contra ele mesmo, e o que pior, contra Deus.
Este ressentimento no contra o verdadeiro Deus. O perfeccionista no se ressente contra o Deus de
graa, o Deus amoroso que desceu at ns e que, na pessoa de Jesus Cristo, chegou a morrer na cruz,
pagando um preo to alto. Esse ressentimento contra uma caricatura de deus, um deus que nunca est
satisfeito, um deus a quem ele nunca consegue agradar por mais que se esforce, por mais que faa
renncias, por mais que imponha leis a si mesmo. Este deus cruel est sempre elevando o cacife, sempre
exigindo um pouco mais, para depois dizer: Sinto muito, mas voc ainda no chegou no ponto desejado.
6. Negao. Muitas vezes esse rancor no reconhecido mas negado. A ira considerada um pecado
terrvel e por isso alguns a enterram em si mesmos. Ento toda essa mistura de erros teolgicos,
legalismo, salvao pelo empenho pessoal, torna-se como que um Nigara congelado. ento que se
formam no indivduo os profundos problemas emocionais. Sua variao de humor to forte e to terrvel,
que ele d a impresso de ser duas pessoas ao mesmo tempo. Vivendo sob a tenso do esforo que faz
para aceitar um "eu" do qual no consegue gostar, um Deus que no consegue amar, e outras pessoas
com quem no consegue conviver, o fardo pode tornar-se excessivamente pesado. Ento podero
acontecer duas coisas: ou ele larga tudo ou tem um colapso nervoso.
Outros sofrem um colapso nervoso. O fardo que carregam pesado demais, e eles sucumbem carga.
A Cura
Existe apenas uma nica cura para o perfeccionismo: ela profunda e ao mesmo tempo simples como a
palavra graa. O termo graa em nossa lngua a verso do vocbulo grego charis, que significa "cheio de
graa, benevolncia, favor". Mas no Novo Testamento essa palavra tem um significado especial: "um favor
dado de graa, no merecido, no comprado e impossvel de ser retribudo". A aceitao de Deus para
conosco no tem nada a ver com nosso desvalor. Como diz o Dr. Cooke, a graa o rosto que Deus tem,
quando olha para nossa imperfeio, nosso pecado, nossa fraqueza e fracasso. Quando Deus se acha
diante do pecaminoso, do que no merece nada, ele todo graa. A graa um dom de Deus; est a
grtis, para ser apanhado.
A cura do perfeccionismo no pode comear com uma experincia inicial de salvao ou santificao pela
graa, e depois prosseguir com uma vida de esforo e empenho em busca da perfeio pessoal.
Algumas pessoas no podem entender e viver pela graa, sem que antes ocorra uma cura interior das
mgoas passadas. Ela no poder sentir o amor de Deus, sem que antes haja uma profunda
reprogramao interior, para modificar todo o condicionamento errado que foi colocado ali pelos pais e
outros familiares, por professores, pregadores e pessoas da igreja.
Os perfeccionistas foram programados de uma forma que se encheram de ideais irreais, realizaes
impossveis, amor condicionado a certas coisas, e de uma sutil teologia de palavras. E no conseguem
livrar-se de tudo isso da noite para o dia. Essa mudana requer tempo e envolve um processo. Exige
compreenso, cura e, acima de tudo, uma reprogramao espiritual a renovao da mente que opera a
transformao do indivduo.
O perfeccionismo a constante sensao de que nunca se consegue atingir o padro desejado, nunca
fazer o que se prope a realizar de uma forma que seja satisfatria; uma sensao que afeta todas as
reas de nossa vida. Satisfatria para quem? Para todos para si mesmo, para outros e para Deus. E
naturalmente, junto com esta sensao vem uma grande dose de autodepreciao, e autodesprezo, bem
como uma forte susceptibilidade com relao s opinies, aprovao e desaprovao de outros. E tudo
isso acompanhado por uma nuvem de sentimento de culpa. O perfeccionista compelido a sentir-se
culpado, quando no for por outra coisa, ser pelo fato de no se sentir culpado de nada. O
perfeccionismo produz uma imagem distorcida de Deus, com sensaes de dvida, rebeldia e raiva contra
um Deus a quem nunca conseguimos agradar.
Deus se agrada de ns quando iniciamos este processo de cura, assim como pais amorosos ficam felizes,
quando um filho comea a aprender a andar. Essa uma ocasio de muita alegria num lar, principalmente
quando se trata do primeiro filho ele tropea, derruba cadeiras e talvez at entorte o quebra-luz um
pouquinho. Mas ser que os pais o repreendem, dizem que esto aborrecidos com ele por no estar
andando com perfeio? Ser que o pai vai berrar com ele? Ei garoto, voc tem condio de andar
melhor! E ser que a me vai implicar? Esse passo que voc deu foi muito errado, por isso que caiu e
se machucou! Est vendo como muitas vezes vemos a Deus como um pai neurtico? Se Jesus estivesse
pregando o Sermo do Monte dentro deste contexto, ele poderia parafrasear esta idia da seguinte
maneira: "Se vs que sois maus sabeis agir to bem com seus filhos quando esto aprendendo a andar,

quanto mais o Pai celestial ficar satisfeito com cada passo que derdes nesse processo de cura." (Ver
Mateus 7.11.) Deus ficar satisfeito conosco a cada passo que dermos.
Causas Bsicas
Nossos problemas emocionais, muitas vezes, tm origem na imagem que fazemos de Deus, no tipo de
pessoa que vemos, ou no modo de vida que levamos, nas imagens que obtivemos ao contemplar o mundo
atravs das janelas de nossa infncia. A maioria das pessoas constri seus conceitos e sentimentos acerca
do Pai celeste a partir de seu pai ou me, e esses sentimentos se tornam interligados e confusos. Mas
essas sensaes de culpa e sentimentos contraditrios no so a voz de Deus. Na verdade, so a "voz"
constante da me ou do pai ou de um irmo ou irm, ou algo que introjetamos, e que exerce presses
sobre ns. Lembremos que os padres bsicos de relacionamento que temos para com as outras pessoas
derivam dos padres de relacionamento que tivemos com nossa famlia.
1. Pais eternamente insatisfeitos. Uma das situaes mais comuns nos lares e que produz o
perfeccionismo e a depresso o fato de termos pais sempre insatisfeitos. So pais cujo amor aos filhos
condicionado, pois exigem que certos nveis sejam atingidos, que se tirem notas altas, ou que se tenha o
melhor desempenho possvel no campo esportivo ou espiritual.
O filho recebe pouca ou nenhuma aprovao, mas muita crtica. Mesmo essa pouca aprovao
condicional. s vezes o incentivo dado apenas para salientar mais o fato de que "poderia e deveria terse sado melhor". Os trs 10 que a criana traz no boletim nem so mencionados, mas o 9... Acho que
se voc se esforar mais pode fazer esse 9 virar 10. E depois, quando a criana se esfora e faz aquele 9
virar 10, e mostra o boletim para a mame, certa de que ela vai ficar muito satisfeita, ela o olha por um
instante, e logo depois franze a testa e diz: Puxa vida, como foi que sujou seu casaco assim? Deve ter
derramado comida na roupa, l na cantina da escola. Voc ficou andando o dia todo com essa roupa suja?
Na verdade, o que ela estava dizendo era: menino ingrato! Voc est me deixando muito mal diante
das outras pessoas! Esses pais que nunca esto satisfeitos e que amam os filhos com um afeto
condicionado, levam-nos a estabelecer para si alvos sempre inatingveis e padres que nunca so
alcanados. Faz alguns anos uma senhora disse que todas as vezes em que eu dizia as palavras obedecer
ou obedincia num sermo, ela se sentia incomodada e com senso de culpa. Quando era criana, a me
costumava vestir-lhe uma roupa muito bonita, quando ela saa para brincar, e depois lhe dizia: Olhe,
veja se no suja este vestido l fora. Tive muito trabalho para passar todos esses babados. Podemos
imaginar como o vestido estava de tardinha. E quando ela entrava em casa, a me a repreendia
severamente: Menina desobediente, voc nunca me obedece! Ela fizera exigncias absurdas para a
criana, pedidos impossveis de serem obedecidos, completamente em desacordo com a realidade infantil,
e ao ver que a filha no os atendia, castigava-a, inculcando-lhe assim o senso de culpa. Vivendo num lar
profundamente religioso, aquela menina, hoje mulher feita, formou horrveis conceitos a respeito de Deus,
o que no era de se admirar, e criou uma imagem prpria muito desfavorvel, toda envolvida numa
nuvem de complexos de culpa.
2. Situao instvel no lar. Em um de seus livros, o escritor ingls Charles Dickens afirmou o seguinte: "No
mundo infantil, a maior dor a da injustia." A instabilidade emocional no lar produz injustia. Quando os
pais no sabem controlar suas prprias emoes, a criana nunca sabe que reao obter deles.
Beth tinha uma vida espiritual cheia de altos e baixos. Ela se esforava, mas tinha muita dificuldade em
crer e ter confiana. s vezes, tinha sentimentos de autocondenao e culpa to fortes, que no
agentava vir igreja. Afinal, fizemos um trato: ela poderia sentar-se no ltimo banco, perto de uma das
sadas, e se no suportasse alguma coisa em meu sermo, poderia sair. E muitas, muitas vezes, vi-a sair
em momentos que dizia coisas que eu no considerava "pesadas". Mas que famlia difcil era a dela! Era
como viver pisando em ovos dia e noite. O pai era alcolatra. A me era dessas pessoas caladas demais
calma e silenciosa como um vulco adormecido, que pode entrar em erupo a qualquer momento. Nunca
me esqueo de uma coisa que Beth disse: Eu nunca sabia se ia receber um abrao ou um tapa. E
tambm no sabia o porqu de um nem de outro. Ento, naturalmente, ela concluiu que Deus tambm era
imprevisvel, irracional e indigno de confiana, como seus pais. Alm dessas cicatrizes emocionais, ela
possua tambm cicatrizes fsicas. Fizera uma cirurgia para corrigir um deslocamento do queixo, e as
cicatrizes tinham deixado marcas dolorosas em sua lembrana, as quais precisavam ser curadas, para que
ela pudesse crer nesse Deus de quem provm toda boa ddiva e dom perfeito, no Deus em que no h a
menor mudana nem sombra de variao (Tg 1.17). No difcil compreender que um lar destes pode
tornar-se a sementeira de pessoas emocionalmente mutiladas e perfeccionistas. Pais que nunca esto
satisfeitos, rejeio prpria, padres insuportveis todas essas coisas criam nos indivduos reaes
erradas. Est entendendo por que a cura um processo que exige tempo, esforo, e muitas vezes a
assistncia de um conselheiro, e sempre a comunho e o apoio em amor dado pelo corpo de Cristo? Tiago
d a entender que, em muitos casos, essa renovao, essa reprogramao e cura s se do quando temos
comunho uns com os outros, e oramos uns pelos outros (Tg 5.16).
Esse ressentimento bsico do ser humano, na verdade, uma raiva contra as injustias, como um
protesto pessoal: "Fui uma vtima. No tive poder de deciso. No fui eu quem tomou a deciso de nascer.
No tive participao na escolha de meus pais. No fui eu quem escolheu meus irmos. No escolhi
minhas dificuldades e enfermidades. Fui uma vtima, e essas minhas mgoas, humilhaes e cicatrizes so

injustas." E muitas vezes vemos esta raiva escondida manifestar-se em perfeccionistas que querem
corrigir todos os erros que vem, e acertar todos os erros do mundo. O lugar certo para a restaurao e
cura desta personalidade lesada a cruz - o ponto mximo de todas as injustias.
Quando olhamos para a cruz, comeamos a ver como Cristo , vemos a verdade profunda, e no apenas a
bela e brilhante verdade de Deus para todos ns. A cruz a verdade nua e crua, a repulsiva verdade a
nosso respeito a nossa realidade, o dio, a inveja, a cobia, o egosmo e a raiva que permeiam este
mundo decado e pecaminoso dos seres humanos. A verdade a respeito das coisas deste mundo foi
revelada na crucificao do Filho de Deus. Agora sabemos que Deus compreende muito bem a vida num
mundo como este. Ele o Mdico ferido; o nosso Sumo-Sacerdote que foi afetado pelas mesmas
enfermidades e sentimentos. Essa a inacreditvel boa-nova que damos aos perfeccionistas, e que
parece boa demais para ser verdade; a boa-nova para todos os que no conseguem encarar de frente
essas sensaes conflitantes que h em seu interior, e que pensam no poder abrir-se com Deus.
Ali na cruz, Deus, na pessoa de Cristo, absorveu em seu amor todos esses tipos de sensaes dolorosas.
Elas penetraram em seu corao, traspassaram sua alma, e se dissolveram no oceano de seu perdo, no
mar de seu esquecimento.
No h nada que possamos dizer a Deus sobre nossas mgoas, sofrimentos, dios e raivas que ele j no
tenha ouvido. No h nada que possamos levar a ele, que ele no compreenda. Ele nos receber com
amor e graa.
Como Jesus j sabia que amos pensar que isso era bom demais para ser verdade, na noite anterior sua
crucificao ele instituiu a Ceia do Senhor. Pegando po e vinho, coisas simples que todos ns podemos
pegar, sentir, provar, cheirar e absorver em nosso corpo, ele disse: "Comam e bebam isso, para se
lembrarem de tudo." (Ver Mateus 26.26-28.) Quando pegamos o corpo e o comemos, de suas pisaduras
recebemos cura e restaurao para nossas dores. Quando tomamos o vinho, recebemos seu perdo e
amor, no corpo e na alma.
O Super "Eu" ou o Verdadeiro "Eu"
O perfeccionista precisa aprender a ser como realmente , em Cristo. Contudo, quando se dispe a ser
como de verdade, ele se depara com suas piores falhas, e precisa de um tratamento mais incisivo e de
uma reprogramao mais drstica. A mais terrvel conseqncia do perfeccionismo talvez seja a alienao
do verdadeiro "eu".
Durante todo o processo de crescimento, a criana recebe informaes sobre si mesma, sobre Deus e
sobre outras pessoas, bem como seu relacionamento com elas. Essas informaes so dadas de forma
direta, ou captadas por ela, intuitivamente. A criana recebe impresses diretamente atravs de palavras
e aes, mas tambm pelo que se deixa de dizer ou fazer. Geralmente, a soma de vrios fatores. E o
pequenino est sempre recebendo mensagens, num processo lento mas constante, e bastante
inconsciente. Ento, aquele que recebe mensagens negativas chega seguinte concluso: "No sou
aceito nem amado do modo como sou. J tentei todos os meios de obter a aprovao dos outros, sendo
como sou. Agora, s poderei ser aceito e amado se me tornar diferente, outra pessoa".
bvio que a criana no se senta, pensa e conclui isso. Ela nem se d conta do que est se passando,
isto , que no est sendo satisfeita em suas necessidades bsicas mais profundas, necessidades criadas
por Deus e que so essenciais ao desenvolvimento do ser humano. Ela nunca experimenta sentimentos de
que precisa muito, sentimentos como segurana, aceitao, ajustamento e valor prprio. A necessidade
que tem de ser amada e de amar a outros tambm nunca satisfeita. Em vez disso, forma-se nela uma
crescente e profunda ansiedade, bem como sentimentos de insegurana, desvalor e rejeio. E assim,
ento, que o adolescente comea a longa e tortuosa caminhada para tornar-se outra pessoa.
A tragdia disso tudo que a individualidade daquela pessoa, a personalidade por Deus projetada para ela
no tem oportunidade de desenvolver-se. Seus talentos prprios no so desenvolvidos. Seu verdadeiro
"eu" sufocado ou rejeitado, e no lugar dele aparece um falso "eu". Assim todas as energias espirituais
que deveriam ser canalizadas para a formao de uma personalidade prpria, planejada por Deus, so
desviadas para criar uma imagem falsa e idealizada da pessoa. Infelizmente, esse processo de
autodestruio no detido quando a pessoa se converte. O perdo e a amorosa aceitao de Deus e sua
graa penetram apenas algumas das camadas mais externas deste "eu" irreal, imprimindo-lhe um novo
esprito de sinceridade. Mas, quando a distoro da personalidade mais grave e as emoes sofreram
traumas fortes, necessrio haver uma cura mais profunda. Pois, muitas vezes, aquele falso eu passa
tambm para a vida espiritual, e se ajusta s novas experincias religiosas.
O que so o super "eu" e o verdadeiro "eu"? O super "eu" uma imagem falsa, idealizada, que
acreditamos precisar ter para sermos aceitos e amados pelos outros. O super "eu" uma idia imaginria
que temos de ns mesmos. O que acontece que fomos levados a crer que, se fssemos ns mesmos, e
se os outros nos conhecessem como somos, no nos amariam, e ento nos esforamos para nos
tornarmos esse super "eu", a fim de conquistarmos o amor e a aceitao dos outros.
E ainda estendemos esse tipo de raciocnio distorcido at a Deus, que a Perfeio absoluta, que exige
perfeio, e a quem s podemos mostrar nosso lado bom. S podemos deixar que Deus veja o nosso
super "eu", e nunca o nosso verdadeiro "eu".
Quando voc entra na presena de Deus, em orao ou meditao, qual dos dois "eu" voc lhe mostra?

Existem muitas maneiras sutis de apresentarmos a Deus o nosso super "eu", e ocultarmos o verdadeiro.
Uma dessas maneiras a futurstica.
"Bem, Senhor, tu sabes que naturalmente ainda no sou este super 'ser'. Tu sabes disso e eu tambm o
sei. Ainda no sou este super 'eu', mas algum dia o serei. Algum dia serei este supercristo. Algum dia vou
orar muito, ler muito, testemunhar e fazer coisas maravilhosas para ti. Algum dia serei como essa imagem
idealizada que tenho de mim. Serei o super 'eu'. Ento, Senhor, no ligue para este verdadeiro 'eu'. Ele
apenas temporrio. Olhe para aquele 'eu' que ainda vou ser.
E h tambm a maneira penitente. E assim que o perfeccionista adquire a imagem prpria negativa e
at autodesprezo. Diz ele: "Bem, Senhor, no olhe para meu verdadeiro 'eu', com todos esses pecados,
falhas e imperfeies. No olhe para ele, pois ests vendo o quanto desprezo esse meu verdadeiro 'eu',
no ests? E acredito que tu tambm desprezas esse meu verdadeiro 'eu', com todas as minhas falhas e
imperfeies. Mas tu sabes quais so as minhas metas, Senhor. J que o Senhor odeia esse meu
verdadeiro 'eu', como eu o odeio, poder ver que estamos do mesmo lado, e portanto, sou realmente o
super 'eu'."
E desse modo, sutilmente, a autodepreciao se torna uma perptua mortificao para impressionar a
Deus. Ento esperamos que ele nunca veja nosso verdadeiro "eu", mas olhe somente para o nosso super
"eu". E como Deus no tolera esse nosso verdadeiro "eu", feio e horripilante, e como estamos sempre
dizendo a ele que tambm no o suportamos, ele deve estar muito impressionado com nossos altos
valores, deve perceber como realmente somos, e portanto aceitar-nos e amarmos. O mal disso que o
nosso verdadeiro "eu" ficou emocionalmente preso em algum dos nveis da infncia, e por isso que
nossa personalidade s vezes produz atitudes to infantis. Ficamos parados em algum ponto do passado;
nunca crescemos realmente. claro que fisicamente temos o corpo de um adulto, mas espiritual e
emocionalmente vivemos num plano de imaturidade.
O Super "Eu" e os Sentimentos
na rea das emoes que o perfeccionista encontra seus problemas mais srios, porque a imagem do
Super "eu" no admite certos sentimentos. Geralmente, ele tem uma imagem de Jesus que no bblica,
de um Jesus manso, suave, dcil. um Jesus mole demais, um ser estico, que nunca exterioriza suas
emoes. Ento ele se mantm sob rigoroso autocontrole, e nunca manifesta seus sentimentos mais
fortes. Entretanto, no existem boas ou ms emoes. As emoes so apenas emoes. Elas resultam de
toda uma gama de elementos que procedem de nossa personalidade. Nenhuma emoo, em si mesmo,
pecaminosa. A maneira como agimos perante elas que determinar se so erradas ou certas. A maneira
como as dirigimos determinar se elas nos conduziro para o pecado, ou para a justia. As emoes, em si
mesmas, so um aspecto muito importante de nossa constituio pessoal, que nos dada por Deus. Uma
emoo que o super "eu" geralmente considera errada a raiva. Aprendi de pequeno uma noo
desumana, antibblica e altamente destrutiva de que a raiva sempre uma emoo pecaminosa. Levei
muitos anos para livrar-me dessas atitudes. Elas quase destruram minha vida espiritual e meu
casamento, pois tive que aprender a expressar minha raiva para com minha esposa da maneira correta.
Toda pessoa, para ser um bom cnjuge, tem que aprender a expressar sua raiva de maneira aceitvel. Em
Marcos 3.5, lemos que Jesus olhou-os "ao redor, indignado". Embora este seja o nico texto do Novo
Testamento que diz diretamente que Jesus se irou, podemos inferir, com toda segurana, que ele teve
raiva tambm, quando expulsou os cambistas do templo e quando chamou algumas pessoas de
"insensatos e cegos", "sepulcros caiados", "assassinos", "serpentes" e "hipcritas". (Ver Mateus 23.) Jesus
nunca foi mais divino do que nesses momentos em que manifestava uma ira ardente. Muitas vezes o amor
anda de mos dadas com a ira; e, na verdade, a ira resulta do perfeito amor. Ns, evanglicos, temos um
estratagema semntico que parece muito adequado, mas que confunde as pessoas. Ns dizemos: Ah,
isso no a raiva; ira santa. Por que no falamos abertamente e dizemos que existe um modo correto
de usar a ira, e que a raiva, em si mesma, no uma emoo pecaminosa? Seria bem menos confuso. O
que realmente importa a maneira como agimos com ela o modo como a externamos e como a
resolvemos. E quando temos essa falsa imagem de ns mesmos, este super "eu" que no pode ter nem
expressar nenhum sentimento de raiva, tornamo-nos perfeitos receptculos para distrbios emocionais e
depresso. No confundamos, porm, raiva com ressentimento, pois so duas coisas totalmente diversas.
Uma raiva controlada e expressa da maneira correta uma coisa; descontrolada e expressa de modo
errado outra. O apstolo Paulo fez uma distino bem ntida entre a raiva certa e o ressentimento. Ele
comparou a raiva com dio, malcia, amargura e todas essas coisas, fazendo diferena entre elas.
interessante notar que ele usa um tom imperativo ao falar de ira: "Irai-vos, e no pequeis." (Ef 4.26.) O
que Paulo disse no foi: "Est bem, vou permitir que vocs fiquem com raiva de vez em quando, para lhes
fazer uma concesso." O que ele ordenou foi: "Irem-se, tenham raiva!" Mas logo acrescentou: "Mas
tenham muito cuidado." Ele sabia que a raiva pode levar-nos a ressentimentos, malcias e amarguras, se
no for controlada com muito cuidado. O que Paulo estava dizendo era o seguinte: "Expressem sua raiva,
mas cuidado para que ela no os leve a amarguras, ressentimentos ou dio." E o mais estranho em tudo
isso que, se no aprendermos a externar nossa ira completamente e a resolver a dificuldade, podemos
tornar-nos ressentidos e amargos.
Muitos casamentos esto sendo destrudos, porque os cnjuges no aprenderam a externar sua raiva da
maneira certa. Esto deixando a coisa ferver em fogo baixo, com a tampa por cima, encobrindo uma
poro de sentimentos negativos, mas depois procuram tirar desforra com mil e uma represlias sutis. Ire-

se, mas tenha cuidado. Quando no sabemos a maneira correta de externar a raiva, ela se transforma em
ressentimento e amargura. isso que acontece com o perfeccionista que no se d o direito de expressar
sua raiva; que no d a si mesmo o direito nem de reconhecer que est com raiva. Ele a reprime e a
sufoca bem no fundo de seu ser, e ela fica ali fervilhando e envenenando sua alma, para depois
manifestar-se sob a forma de problemas emocionais, conflitos conjugais e at de doenas fsicas. A raiva
uma emoo colocada por Deus no corao humano, e parte da imagem de Deus no homem, para ser
utilizada com fins construtivos.
O Super "Eu" e os Conflitos
O super "eu" pensa que temos que nos relacionar com os outros sempre muito bem, que temos que ser
amados por todos, e que nunca pode existir nenhum conflito entre cristos. O perfeccionista que fizer uma
visita a um campo missionrio ter um grande choque, pois logo perceber que os missionrios tm mais
dificuldade de relacionamento entre si do que com os incrdulos que esto evangelizando ali. Vemos isto
em nossas prprias igrejas. Mas ainda assim persiste o mito do perfeccionista: "Mas eu tenho que ser
perfeito." Esta noo bblica? A verdade que nem dois grandes homens como Paulo e Barnab
conseguiram ficar juntos no trabalho. E muito sabiamente separaram-se, e acertadamente a igreja
primitiva imps as mos sobre eles, os abenoou, e os enviou em direo opostas. Deus usou a fraqueza
humana deles para estabelecer dois trabalhos missionrios em vez de um. E o Senhor usou tambm esse
conflito entre eles, para favorecer o amadurecimento de Joo Marcos, que se tornou o grande escritor do
Evangelho de Marcos. Embora seja fato que no podemos trabalhar com todo mundo sem conflitos, isso
no quer dizer que temos o direito de ficar ressentidos com quem quer que seja. Isso no significa
tambm que podemos odiar as pessoas ou ficar amargurados. Mas quer dizer que no temos
obrigatoriamente de nos sentir bem e vontade na companhia de todo mundo. E no permita que seu
super "eu" se torne um demoniozinho sempre a dizer-lhe: Bom, se voc no est conseguindo se
relacionar bem com os outros a culpa toda sua. O problema a voc mesmo. Se resolvesse essa
questo a, poderia relacionar-se melhor. Paulo nunca disse: "Quem for cheio do Esprito Santo conseguir
viver com todo mundo pacificamente e em harmonia." O que ele disse foi: "Se possvel, quanto depender
de vs, tende paz com todos os homens." (Rm 12.18.) O problema pode estar na outra pessoa. E o
apstolo no acrescenta coisas assim: "; e isso problema seu tambm. Voc tem a responsabilidade de
ajudar o outro a melhorar tambm." Existe um poemazinho que diz isso muito bem: Viver no cu com os
santos, Ah, isso seria uma glria; Mas viver aqui na terra com os santos... Isso j outra histria. O
verdadeiro "eu" enfrenta muitas diferenas, conflitos, e ama os outros e se interessa por eles o suficiente
para confront-los com uma atitude de amor. Mas o verdadeiro "eu" sabe tambm que, s vezes, a melhor
e nica soluo, para certos problemas , no dizer de Stanley Jones: "Concordar em que preciso
discordar harmonicamente".
O Super "Eu" e a Felicidade
O super "eu" acredita no seguinte mito: "Tenho que estar sempre superfeliz." Mas voc est sempre feliz?
Nunca fica triste? Est sempre borbulhando de alegria e dizendo: "Glria a Deus!"? Nunca passa por lutas?
No existe nunca um momento em que o cu parece de ferro? No h ocasies em que voc faz as coisas
simplesmente por dever, sem sentir nenhuma alegria? No Jardim do Getsmani, Jesus disse aos discpulos
o seguinte: "A minha alma est profundamente triste at a morte." Ele estava se contorcendo no cho;
estava transpirando abundantemente numa terrvel luta interior entre suas emoes e sua vontade. Suas
emoes diziam: "Pai, tu podes todas as coisas; passa de mim este clice, se for possvel." Mas sua
vontade, que estava firme como um m voltado para o Plo Norte, dizia: "Contudo, no se faa a minha
vontade mas a tua." E esse tipo de luta, por vezes, nos deixa com a alma profundamente perturbada. A
felicidade depende muito do que acontece conosco, de situaes exteriores que se acham fora de nosso
controle. A palavra certa para ns cristos gozo. O gozo fala de uma condio interior que tem a ver com
nossa situao pessoal, e no com as circunstncias que nos cercam. O gozo aquela calma interior
situada no ncleo central de uma tempestade. Nossos sentimentos podem ser tempestuosos, mas pode
haver em nosso interior um senso de retido em relao vontade de Deus. Mas isso no quer dizer que
temos que sair por a com nossas mscaras de super "eus", sorrindo sempre, dentes brilhantes, dizendo:
"Glria a Deus!".
O Realismo do Verdadeiro "Eu"
Ns, os cristos, podemos ser realistas. Isso quer dizer que no precisamos ter medo de enfrentar o pior, o
que h de mais terrvel e mais doloroso. No precisamos ter medo de expressar nossos sentimentos de
tristeza, dor, mgoa, solido, dificuldades e at mesmo de depresso. Por vezes, podemos at
experimentar fortes sensaes de depresso, como a que Elias teve aps seu grande momento de triunfo:
" Senhor, para mim basta. Quero morrer".
A vida de Jesus apresenta uma sinceridade muito cortante todas as suas emoes so registradas
claramente e expressas com toda liberdade, sem nenhuma indicao de vergonha, senso de culpa ou de
imperfeio. Tomemos como exemplo as atitudes de Jesus, e no um super "eu" criado pela imaginao.
No precisamos ter medo de expressar nossos verdadeiros sentimentos, e sermos o nosso verdadeiro "eu"

em Jesus Cristo. Quando desperdiamos nosso tempo e energia procurando ser super "eus", estamos nos
privando do desenvolvimento e da amizade de Deus. Nunca deixamos que Deus aceite e ame o nosso
verdadeiro "eu", pelo qual Cristo morreu. E esse o nico "eu" que Deus realmente conhece e v. O super
"eu", na verdade, uma iluso de nossa imaginao, uma imagem falsa, um dolo. Nem tenho muita
certeza se Deus v este nosso super "eu". Em Jesus podemos ser ns mesmos, sem necessidade de nos
compararmos com os outros. Ele quer nos curar e nos transformar, para que o verdadeiro "eu" possa se
desenvolver, e ento cheguemos a ser como ele deseja que sejamos. O super "eu" custa muito para
morrer. E o super "eu" religioso mais difcil ainda. Se voc perceber que est se agarrando a ele com
muita fora, espero que oua a voz do Esprito Santo a dizer: "Abandone-o! Largue-o! S depois disso
que eu e voc poderemos iniciar todo o processo de cura, para a formao do seu verdadeiro 'eu'."
Quando voc parar de desperdiar suas energias espirituais nesse esforo de manter este falso super
"eu", e comear a us-las em cooperao com o Esprito Santo para o seu verdadeiro crescimento, ver
que est livre em Jesus Cristo, liberto do senso de dever. Voc estar acima da aprovao ou
desaprovao dos outros, livre da terrvel sensao de condenao devido lacuna existente entre o que
deseja ser e o que realmente . E o que preenche esta lacuna? Tenho uma revelao para voc: todas as
perfeies de Jesus, o verdadeiro super-homem de Deus, esto nossa disposio, como um dom gratuito
dele, proveniente de sua cruz, e essas perfeies do de sobra para preencher as lacunas de nossa vida.
Paulo disse isso muito bem quando escreveu: "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da
parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno." (1 Co 1.30).
Verdades e Inverdades Acerca da Depresso
A depresso um problema muito comum entre cristos. Voc pode perguntar: "Mas como pode ser isso?
Um verdadeiro cristo deprimido? As duas idias so contraditrias e incompatveis. Se uma pessoa
nasceu do Esprito e certamente se ela foi cheia do Esprito, parece impossvel que ela fique deprimida. E
com certeza, o fato de ela estar sofrendo de depresso deve ser uma indicao de que h alguma coisa
errada com ela, de que precisa acertar alguma coisa com Deus. Isto talvez seja um sinal de que h pecado
em sua vida." Tudo isso pode parecer muito certo e simples, mas, na verdade, no resiste a um confronto
com as Escrituras, nem com a realidade crist, nem com os princpios da Psicologia. E alm disso, no se
enquadra na experincia de muitos dos santos.
O Cristo Pode Ficar Deprimido
Tem lido os salmos de Davi ultimamente? "Por que ests abatida, minha alma?" (SI 42.5.) "Sinto abatida
dentro em mim a minha alma." (SI 42.6)
Ou j ouviu Elias dizer: "Toma agora, Senhor, a minha alma." (1 Rs 19.4.) Ou Jonas: "Melhor me morrer
do que viver." (Jn 4.3.) Ou j escutou as palavras de Jesus no jardim, quando estava orando em agonia? "A
minha alma est profundamente triste at a morte." (Mt 26.38.) Existem melhores exemplos de depresso
uma depresso que quase faz a pessoa desesperar-se da vida? Muitos dos salmos que abordam essa
questo de depresso falam do semblante, do rosto da pessoa, e como esses trechos so exatos em suas
descries! O indivduo que est deprimido e desanimado tem um rosto muito infeliz. Tem uma expresso
de perturbao, infelicidade, preocupao, como se a vida estivesse colocando o peso do mundo todo em
seus ombros. Outro sintoma de depresso so as lgrimas. "As minhas lgrimas tm sido o meu alimento
dia e noite" (SI 42.3), diz o salmista. Esta frase contm uma declarao bastante acurada do ponto de
vista psicolgico. A depresso muitas vezes causa perda de apetite. A pessoa simplesmente no tem
vontade de comer nada. E como o alimento lhe parece repulsivo, ela passa a viver de lgrimas, em vez de
comida. "As minhas lgrimas tm sido o meu alimento." O que acontece a? No conseguindo parar de
chorar, o indivduo se alimenta do desespero, e, naturalmente, isso intensifica seu estado de depresso. A
Bblia muito mais prtica conosco e mais caridosa tambm do que alguns de ns, pois ela diz que um
cristo pode ficar deprimido. As biografias dos santos tambm revelam isto. Muitas vezes citamos de Joo
Wesley apenas sua maravilhosa converso em Aldersgate, mas eu poderia mostrar inmeras citaes que
se seguiram a ela, e que parecem anular completamente essa experincia, pois Wesley externou estados
de depresso, dvida e desnimo.
Para podermos resolver o problema da depresso, primeiro temos que reconhecer sua presena. E aquele
que quiser ser sincero a respeito de seu lado emocional ter que confessar: "; a depresso tambm
uma velha conhecida minha. Entendo o que voc est dizendo." Mas o que acontece que muitos negam
sua depresso, e assim fazendo aumentam seus problemas. Acrescentam depresso um forte senso de
culpa, e assim redobram o problema. Digamos que uma depresso bem grave eqivaleria a carregar uma
tonelada de peso emocional. mais ou menos essa a sensao que se tem, no ? horrvel ter que
carregar uma tonelada nas costas, mas temos foras para isso. Entretanto, quando dizemos: "Estou com
essa depresso, ento deve haver alguma coisa errada comigo", estamos acrescentando a ela o senso de
culpa, e redobrando o peso do fardo. A a carga se torna impossvel de ser suportada. Estar deprimido no
necessariamente um sinal de falha espiritual. Pela narrativa das Escrituras vemos que alguns dos casos
de depresso mais srios foram conseqncia de um esgotamento emocional, que se seguiu a um grande
triunfo espiritual. Isso aconteceu com Elias, por exemplo. O que aconteceu com ele logo aps o momento
mximo de sua vida, quando triunfou sobre os profetas de Baal, no monte Carmelo? No instante seguinte,
vemo-lo assentado sozinho, debaixo de um zimbro, pedindo a Deus para tirar-lhe a vida. Abrao tambm

passou por uma experincia semelhante. E muitos de ns tambm passamos. Parece que a depresso o
"coice" emocional da natureza. a pancada que um atirador recebe ao disparar uma arma de grosso
calibre. a reao da natureza, ou talvez o fator de equilbrio do que CS. Lewis chama de "o princpio da
ondulao", na personalidade humana. Infelizmente, nestas situaes, nossos amigos da igreja podem ser
os piores inimigos, dando-nos conselhos falsos, em desacordo com a realidade. Existem alguns cristos
que compreendem erradamente o problema da depresso. Como eles prprios no se acham muito
sujeitos a ela, no entendem as pessoas que sofrem com o problema. Isso pode ser terrvel, quando essas
duas pessoas so marido e mulher. Quando a esposa que sofre crises de depresso, s vezes o marido
no consegue entender bem as reaes dela e suas variaes de humor. E a situao pode tornar-se ainda
mais sria, se ele se aproveitar disso para impor-lhe um fardo espiritual. Ou a mulher pode agir assim com
o marido, se a situao for invertida. Ningum deve supor que, como nunca sofre de estados depressivos,
mais espiritual que os outros. C. S. Lewis afirmou certa vez que a metade das virtudes que atribumos a
ns mesmos no passam de uma questo de temperamento e constituio prpria, e no de alta
espiritualidade.
Depresso e Senso de Culpa
Existe um tipo de depresso que pode ser resultante de um sentimento de culpa por um pecado
cometido, por uma desobedincia e transgresso conscientes. Entretanto, no deste tipo de depresso
que estou falando aqui. Algum pode perguntar: "Como posso saber quando a depresso vem do
pecado?" uma tima pergunta, principalmente se essa pessoa perfeccionista, e tem uma conscincia
ultra-sensvel, e sofre a tirania do dever, ou se acha sob uma constante sensao de intranqilidade,
aflio e condenao. Quero citar aqui um princpio de ordem geral que pode ser muito proveitoso. Um
sentimento de culpa especfico, concreto, que podemos relacionar a determinado ato ou atitude,
geralmente verdadeiro e aceitvel. Pois as emoes que se seguem a uma transgresso podem ser um
verdadeiro senso de culpa e uma verdadeira depresso. Entretanto, uma sensao vaga e geral de
autoacusao, sentimentos de autocondenao e aflio que no podem ser atribudos a pecados
especficos geralmente so sinais de falsa culpa ou apenas de uma depresso que tem origem em
problemas emocionais. O pecado pode levar uma pessoa depresso, mas nem toda depresso provm
de pecado. As razes da depresso podem ser muito profundas e bastante complicadas, e to complexas
quanto as mgoas da infncia e cicatrizes emocionais que as pessoas levam para os anos da maturidade.
Depresso e Personalidade
A depresso est relacionada com a estrutura da personalidade, com a constituio fsica, com as reaes
qumicas do corpo, com o funcionamento das glndulas, com a formao emocional das pessoas e com os
conceitos emocionais adquiridos. Precisamos entender e aceitar isto.
Espere a, dir algum. Voc est esquecendo que, quando estamos em Cristo, somos novas criaturas e
que as coisas velhas j passaram. A regenerao e a santificao no acabam com as velhas diferenas? E
a minha resposta : No! E graas a Deus que no acaba! O novo nascimento no modifica nosso
temperamento bsico. Ele pode colocar em nosso interior "a disposio de Jesus Cristo", como Oswald
Chambers gosta de dizer, mas no muda nosso temperamento bsico. O fato de que nos tornamos
cristos no significa que paramos de conviver com ns mesmos da maneira que somos. Paulo, aps sua
converso, ainda era quase o mesmo Paulo. Pedro ainda tinha em si muito do antigo Pedro, e Joo do
velho Joo. Eles no se tornaram outra pessoa. No plano de Deus no existem duas coisas iguais. No
existem dois flocos de neve que sejam exatamente iguais. E atravs dessa situao, isto , variedade
dentro de uma unidade, Deus revela seus desgnios. Ns todos somos diferentes uns dos outros, em
temperamento e na estrutura da personalidade. Cada um de ns sente as coisas sua prpria maneira;
cada um tem suas prprias reaes e faz suas interpretaes da vida de um modo pessoal. Paulo nos
lembra o seguinte: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro." (2 Co 4.7.) Por natureza e
temperamento, algumas pessoas so mais nervosas, apreensivas e se atemorizam com mais facilidade.
So indivduos super-sensveis, cujas emoes se despertam facilmente e se modificam. s vezes fico
pensando se Paulo no era uma pessoa assim. Apesar de ser to forte, ele diz que foi a Corinto "em
fraqueza, temor e grande tremor" (1 Co 2.3). Parecia ser um rapaz muito tenso, pois fala em "lutas por
fora, temores por dentro". (2 Co 7.5.) E isto se aplicava ao jovem pastor Timteo. Toda a segunda carta a
Timteo parece ter sido escrita por Paulo com objetivo de arrancar o jovem discpulo de sua depresso. O
bigrafo de Samuel Brengle o define como "um introvertido por natureza". As pessoas mais extremamente
introspectivas e sensveis so as que mais enfrentam problemas de depresso. A causa bsica de muitos
de nossos estados depressivos, muitas vezes, o fato de no encararmos realisticamente essa depresso.
Quem pensa que no existe relao entre o natural (isto , nosso temperamento e a estrutura de nossa
personalidade) com o nosso aspecto sobrenatural (isto , nossa vida espiritual) est seriamente enganado.
Tanto as emoes como a f operam atravs da mesma constituio de personalidade. Deus no nos
alcana por vias especiais, que passam de largo por nossa personalidade, ou se desviam dela. No
atravs de um funil mgico afixado a um orifcio no alto de nossa cabea que ele derrama sua graa sobre
ns. Os aspectos de nossa personalidade que empregamos no exerccio da f so os mesmos pelos quais
nossas emoes operam. Talvez possamos entender isso melhor, se imaginarmos um desses enormes e
caros aparelhos que renem num s conjunto um receptor de TV no meio, um toca-discos estreo e um

rdio. Trata-se de um belssimo mvel. Mas, se um dos transistores da complexa aparelhagem queimar, o
sistema de som fica mudo. Por qu? Todos os componentes funcionam atravs dos mesmos mecanismos.
Se um dos fios queima aqui, ou um condensador ou transistor estraga ali, os trs aparelhos vo ser
afetados. Por qu? Porque esto operando atravs de um mesmo sistema. Nossas depresses podem ter
origem em outras fontes que as puramente espirituais. Quando elas ocorrem, sinal de que alguma coisa
aconteceu com o nosso "equipamento" orgnico ou com o organismo fsico, ou com o equilbrio das
emoes com a personalidade. Algum transistor estragou-se; um dos fios se queimou, e isso afeta at a
vida espiritual.
Voc j passou por essa experincia de ver suas emoes se modificarem completamente? Quando vamos
dormir, est tudo muito bem. Mas, ao acordarmos no dia seguinte, nada est bem. No sabemos explicar
a razo da mudana. Ontem estvamos alegres; espervamos uma jornada excelente no dia seguinte.
Mas alguma coisa aconteceu, e agora nossas reaes so diferentes. Nossas sensaes, aes e
interpretaes dos mesmos fatos acontecidos ontem e hoje so totalmente diversas. E no estamos
sozinhos. Deus est conosco; mas aquele demoniozinho tambm est por a. Satans est sentado ao lado
da cama, pois percebe nisso uma oportunidade de penetrar em nossa personalidade. Por que? Porque ele
pertence ao mundo espiritual e j est ciente de uma coisa que ns tambm precisamos aprender: aquilo
que afeta o natural afeta tambm o espiritual. Ento ele procura transferir essa depresso do
temperamento para o lado espiritual. Satans sempre quer transformar nossa depresso emocional numa
derrota espiritual para ns. Ele quer pegar uma emoo "queimada" de nosso aparelho receptor e fazer
dela uma f "queimada". Ele conhece nossas fraquezas bem como a profundidade de nosso esprito, e
vem nesse monotrilho e penetra direto no centro de nossa personalidade. Sabe como Satans quer nos
derrotar? Ele tenta fazer com que sejamos eliminados desse jogo, levando-nos a cometer muitas faltas.
Ele quer transformar uma depresso natural do temperamento em derrota espiritual, em dvida e
desnimo.
A Aceitao de Nossa Personalidade
Ento apelo ao leitor para que aceite sua personalidade e reconhea seu temperamento. Depois que
introjetamos esta verdade, no mais resistimos realidade de nossa identidade. Paramos de brigar com o
nosso temperamento, como se ele fosse um inimigo, e passamos a aceit-lo como um dom de Deus. Eu
prprio levei muitos anos a lutar contra mim mesmo, tentando ser diferente, brigando com meu
temperamento nervoso e tenso, sempre irado contra ele, e procurando ser uma pessoa diferente. O ponto
crtico veio no momento em que resolvi aceitar a mim mesmo. Um dia Deus me disse: Olhe aqui! Voc
s dispe disso que est a. No vai receber outra personalidade. melhor aquietar-se e passar a conviver
com essa mesmo, e aprender a dar um jeito nela. E tem mais. Se me entregar o seu verdadeiro "eu"
no este super "eu", pois voc no nada disso se me entregar isso, a ento poderemos nos dar muito
bem, e poderei us-lo como . O primeiro passo no sentido de viver acima das depresses nos
aceitarmos como somos. Isto no significa que seremos dominados por nosso temperamento. Aps a
converso, quem deve nos controlar o Esprito Santo. Mas ele s pode habitar em ns em plenitude, se
reconhecermos o que somos e o entregarmos a ele. Embora no possamos modificar nosso
temperamento, podemos permitir que ele seja controlado pelo Esprito Santo.
Paulo escreveu a Timteo: "Lembra-te..." Amanh cedo, lembre-se de que o amor de Deus no se baseia
em seus sentimentos, nem em sua atuao, e nem mesmo em seu amor por ele. Esse amor est firmado
em sua prpria fidelidade. O permanente amor de Deus nunca tem fim. Suas misericrdias nunca se
acabam. Elas se renovam a cada manh. "Grande a tua fidelidade. A minha poro o Senhor... portanto
esperarei nele." (Lm 3.23,24).
Resolvendo o Problema da Depresso
O fato de reconhecermos sinceramente nossa depresso no significa que estamos dando a Deus mais
informaes a nosso respeito. Ele conhece nossas emoes. Ele passou pelas mesmas coisas, na pessoa
de seu Filho, quando este percorreu os mesmos caminhos que ns. E est conosco para nos compreender
e nos ajudar. Quando reconhecemos e passamos a analisar nossas depresses, podemos tomar as
providncias seguintes adotando as medidas necessrias para a cura.
Est Vivendo Acima de Sua Capacidade?
Todos ns temos limitaes fsicas, emocionais e espirituais, e precisamos nos manter dentro desses
limites. Voc tem dormido o suficiente? Vez por outra somos obrigados a perder horas de sono, e temos
reservas de energia das quais podemos tirar as de que necessitamos. Mas, se fizermos dessa exceo
nossa regra de vida, isto implicar em que estaremos constantemente cansados. Se voc um dos que
agem assim, posso garantir-lhe que sofrer de depresso crnica, e talvez at de depresso patolgica e
clnica. Voc sentir o mesmo que aquele homem que disse no estar passando apenas por uma crise de
identidade, mas tambm por uma crise de energia. Ele no sabia quem era e estava cansado demais para
procurar saber. Quero responder a uma pergunta antes mesmo que algum a faa: no; o fato de uma
pessoa estar no servio cristo no muda essa verdade. Deus no anula suas leis, para favorecer
pregadores, missionrios, grandes realizadores e obreiros superconsagrados. Eles tambm esto sujeitos

s leis que Deus colocou em nosso organismo e constituio emocional. Ningum pode violar
assiduamente estas leis, sem sofrer as conseqncias. Que tipo de fardo voc leva nos ombros? Quem
voc pensa que , afinal? Deus? Alis, este um dos problemas do perfeccionista. Voc est se
alimentando adequadamente, e de maneira correta? Minha sobrinha, que mdica, certa vez esteve
fazendo especializao no setor de emergncia de um hospital. Perguntei-lhe: O que vocs fazem,
quando chega emergncia uma pessoa deprimida, que tentou o suicdio? Fiquei bastante surpreso com a
resposta que ela me deu. Algumas vezes a primeira coisa que fazemos oferecer-lhe uma boa refeio,
na maioria dos casos um bom bife. Geralmente essas pessoas esto com baixa taxa de protena no
organismo. Depois ficamos sabendo que no estavam comendo direito h vrios dias. A taxa de protena
fica muito baixa, e o nvel de depresso sobe. Algumas pessoas esto sempre se descuidando do fsico, e
depois ainda se admiram de estarem deprimidas. Voc j pensou que este estado depressivo em que se
encontra possa ser um controlador natural que Deus colocou em voc? Que isso um recurso para lev-lo
a diminuir o ritmo, a equilibrar as emoes, por estar constantemente tentando viver acima de suas
possibilidades fsicas? Quando esse "feitor", que o perfeccionismo, o impele a atuar mais e mais, com o
senso do dever, voc fora sua condio emocional, e o resultado disso uma depresso crnica.
Como Esto Suas Reaes?
s vezes, as coisas que nos acontecem so menos importantes que nossas reaes a elas. Certas reaes
podem produzir uma reao em cadeia, conduzindo-nos a uma depresso emocional e espiritual.
Aconteceu alguma coisa que foi como um golpe para o seu ego? Algum o decepcionou seriamente? Voc
se esforou demais e ganhou apenas 9 e no 10? Pode ser que tenha passado por uma experincia
desagradvel, a famlia dividida pela morte ou separao. Ou pode ser que tenha rompido com a
namorada ou namorado, um problema num nvel inferior, mas to doloroso quanto o outro, nesta fase da
vida. J ouvi muitos jovens deprimidos dizerem para mim: Meus amigos esto todos me acusando e
falando: "Quem de fato cristo no pode sentir-se assim." Como podemos ser cruis com os jovens
apresentando-lhes um padro to fora da realidade! Outra situao que pode causar depresso sair de
casa, deixar ambientes conhecidos, seguros, confortveis, pessoas conhecidas e enfrentar ambientes
novos, desconhecidos. Outras vezes sofremos um golpe incomum contra nosso ego, que nos apanha
desprevenidos. A batalha maior j foi ganha; tomamos os "tanques", a artilharia pesada, mas, de repente,
somos atingidos por um atirador solitrio que est escondido no mato. Foi isso que sucedeu com o profeta
Elias. Ele derrotou quatrocentos profetas de Baal, numa das mais dramticas confrontaes da Histria.
E depois, um comentrio custico, um tiro seco, dado por Jezabel, mulher de Acabe, chegou aos seus
ouvidos. Disse ela: "Digam quele profeta que vou infernizar tanto a vida dele, que ao cair do dia ele vai
preferir que tivesse morrido." (Ver 1 Reis 19.2.) E foi a que tudo comeou. "Se ao cair do sol voc no
estiver fora da cidade..." Elias estava to bem disposto, que aquela bala de um atirador o pegou
desprevenido. Achava-se esgotado, devido s horas e horas que passara em orao, luta e cansao. Ao
ser atingido pelo tiro de Jezabel, entrou numa depresso suicida. Ento Deus aplicou-lhe a tcnica do setor
de emergncia do hospital. Primeiro, mandou alguns corvos levarem para ele alimento, com protena; isso
foi seguido de um necessrio sono. Depois, ento, Deus corrigiu a percepo de Elias: "Meu amigo, voc
no est sozinho; existem mais 7500 com voc. Esqueceu-se disso." No demorou muito, as emoes e o
esprito de Elias tinham voltado ao normal.
Trs so as reaes bsicas que podem nos levar depresso. So elas indeciso, raiva e um sentimento
de injustia.
1. Indeciso. Quando precisa tomar uma deciso, voc a adia muitas vezes? Essa sua maneira normal de
fugir presso? Se for, est com um fator gerador de depresso dentro de si, que acabar destruindo sua
paz de esprito e aumentar sua sensao de estar aprisionado. Muitas pessoas deprimidas tm uma forte
sensao de impotncia: Sinto-me como que encurralado, dizem. No vejo sada para mim. Voc
poderia estar utilizando essas energias para tomar a deciso e coloc-la em prtica. Uma forma de evitar
a depresso justamente usar essa energia para tomar uma deciso construtiva. Voc adia suas decises
porque tem receio de dar respostas negativas? Porque tem medo de magoar algum? Existem certas
situaes que nunca podemos resolver sem magoar algum. Quando ficamos adiando essa tomada de
deciso, acabamos magoando ainda mais as pessoas implicadas e nos tornando deprimidos. Voc tem
medo de dar respostas positivas? Tem medo de aceitar responsabilidades ou correr riscos? Quando nos
sentamos e ficamos a olhar para as duas possibilidades e a correr de uma para outra, acabamos com a
mente dividida. E como diz Tiago, o homem de mente dividida inconstante em seus caminhos. (Ver Tiago
1.8.) A indeciso o precursor da depresso.
2. Raiva. A mais concisa definio de raiva que conheo a seguinte: "A depresso a raiva congelada."
Quem est sempre s voltas com problemas de depresso provavelmente est com alguma raiva
guardada. To certo como depois do dia vem a noite o fato de que uma raiva reprimida, no resolvida,
ou exteriorizada inadequadamente gera um estado depressivo.
3. Injustia. Os perfeccionistas possuem um senso de injustia bastante desproporcional. Sentem uma
necessidade muito forte de consertar os erros do mundo, de acertar tudo, e de arrancar o mato que cresce
no meio do trigo. Pois bem; esta necessidade vlida; ela est presente em todos os reformadores,
pregadores, missionrios; e at certo ponto, deve estar presente em todos os cristos. Rendido a Deus,

purificado e controlado pelo Esprito Santo, este sentimento pode ser um maravilhoso instrumento nas
mos dele, "para divulgar a santidade bblica e reformar a nao", como explicou Joo Wesley. Mas, se
este sentimento de injustia for descontrolado, desequilibrado, tendo a impulsion-lo um problema de
raiva no resolvida, ele se torna muito destrutivo, produz depresso e intervm no relacionamento com os
outros. muito raro encontrar-se um perfeccionista deprimido que tambm no possua um forte
sentimento de injustia social. A nica soluo contra as injustias da vida o perdo. De um modo geral,
quem mais precisa de nosso perdo? Os pais e parentes. Muitas vezes, as razes de uma depresso
acham-se enterradas no subsolo de nossa vida em famlia nos primeiros anos. E se no encararmos com
toda honestidade essas razes de raiva, e confrontarmos nossos ressentimentos para perdoar aqueles que
tm de ser perdoados, estaremos constantemente vivendo numa estufa onde a depresso ir medrar
viosamente.
Um Caso de Perdo
Voc est guardando alguma raiva "congelada" em sua vida? Contra seus pais? Contra familiares? Est
com raiva de Deus? Muitas pessoas tm necessidade at de perdoar a Deus, no que ele tenha feito
alguma coisa errada, mas porque elas o responsabilizam pelos seus males. Est na hora de olhar de frente
os seus verdadeiros sentimentos, e resolv-los com uma melhor compreenso do amor divino. Talvez voc
precise perdoar ao seu cnjuge por erros passados. Mas perdoar tambm implica em estender graa
prpria pessoa. Perdoe seu cnjuge por ser como , isto , incapaz de satisfazer alguns de seus anseios.
Alguns dos mais srios problemas de depresso no casamento so causados pelo fato de um marido ou
esposa pensar: "Mas, Senhor, eu tenho direito de me sentir assim! Tenho que me sentir desse jeito pois
ele/ela..." E quando dizemos que temos o direito de nos sentir trados, ressentidos e enganados, j nos
encontramos caminhando para a depresso. Mas uma pessoa pode ficar deprimida tambm por guardar
raiva contra algum que se acha em posio de autoridade sobre ela, recusando-se a perdo-la. Talvez
esse indivduo tenha mesmo cometido um erro, mas temos que perdoar aqueles que Deus, em sua
providncia, colocou em posio de autoridade sobre ns. Se nos recusarmos a isso, no poderemos nos
surpreender se viermos a sofrer crises de depresso. Escrevendo igreja de Roma, Paulo disse: "Nada de
vinganas, meus queridos irmos; seja Deus quem vingue as afrontas se quiser. Lembrai-vos do que est
escrito: A vingana pertence-me: recompensarei... Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver
sede, d-lhe de beber; no te deixes vencer pelo mal. Toma a ofensiva vence tu o mal com o bem." (Rm
12.19-21) A correo das injustias deste mundo e de todas as mgoas que h nele cabem a Deus, e ele
diz: "No se meta em meus assuntos!" Entretanto, ele nos convida a nos juntarmos a ele no ato de
perdoar e amar. "Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos
outros" e, como Deus diria: "como tambm Eu em Cristo vos perdoei." (Ef 4.32) Larguemos essa mania de
querer acertar tudo, de desforrar, e adotemos a prtica de perdoar e amar. Quando rendemos a Deus
nossa raiva e excessiva sensibilidade para com as injustias, deixamos de ter problemas de autopiedade,
e as depresses diminuem imediatamente.
Lutero e Seamands
Devido a uma infncia infeliz, devido a uma criao muito rgida e excessivamente religiosa, Lutero se via
muitas vezes em luta contra a depresso e a auto-imagem negativa. E ele apresenta muitas sugestes
para a soluo deste problema, que ainda hoje so bastante aplicveis. Desejo apresentar aqui algumas
delas, bem como algumas das minhas, das que considero mais eficazes.
1. Evitar ficar sozinho. Geralmente, quando estamos deprimidos, desejamos afastar-nos das pessoas.
Nossa vontade nos retrairmos. Mas essa retrao implica em isolamento, o que relacionado com a
depresso significa alienao. Obrigue-se a buscar a companhia de outras pessoas. Esse um dos
principais pontos em que, mesmo estando deprimidos, podemos tomar uma deciso.
2. Pedir ajuda de outrem. Durante o perodo de depresso, nossa percepo das coisas se modifica. s
vezes uma coisinha de nada se torna uma montanha. Mas um amigo leal pode levar-nos a ver a medida
exata das coisas, na perspectiva certa. Ningum pode libertar-se de uma depresso esforando-se para
sair dela, assim como no poderia sair de um poo de areia movedia arrancando os cabelos. Procure
estar com pessoas que lhe tragam alegrias, e em situaes alegres. Nesse ponto tambm podemos fazer
uma opo definitiva.
3. Cante ou toque alguma coisa. Essa era a nica forma pela qual o Rei Saul saa de suas crises de
depresso. A harmonia e a beleza das msicas que Davi tocava erguiam o esprito deprimido de Saul (1
Sm 16.14-23).
4. Dar graas e louvar a Deus. Foi esse o mtodo usado por Samuel Brengle para se libertar. Sempre que
ele se sentia incapaz de sentir a presena de Deus ou de orar, dava graas a ele por uma folha de rvore,
ou por uma bela asa de um pssaro. D graas a Deus pelas coisas simples, pelas coisas de cada dia. Em
essncia, o que Paulo disse a Timteo foi: "Lembra-te e s agradecido." (2 Tm 1) E para os
tessalonicenses, o que ele disse no foi: "Sintam-se gratos por tudo", mas, sim, "Em tudo dai graas" (1 Ts
5.18).
5. Apoiar-se no poder da Palavra de Deus. Deus pode usar qualquer trecho de sua Palavra para nos trazer
uma bno em momentos de depresso, mas atravs dos sculos seu povo tem achado que os Salmos

so os melhores. Isso acontece porque o salmista o que melhor conhece toda a gama das emoes
depressivas e o mais vulnervel a elas.
6. Esperar confiantemente na presena do Esprito de Deus. Vrias e vrias vezes o salmista d o segredo
para nos libertarmos de um estado depressivo. Ele diz a si mesmo: "Espera em Deus, pois ainda o
louvarei, a ele, meu auxlio e Deus meu" (SI 42.5) a certeza do auxlio de Deus, de sua presena que nos
garante a bno. Jesus empregou este mesmo conceito bsico, quando confortava seus discpulos, que
se achavam deprimidos, na vspera de sua partida. "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
a fim de que esteja para sempre convosco... No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Ainda por
um pouco... vs, porm, me vereis; porque eu vivo." (Jo 14.16,18, 19). A palavra que Jesus mais empregou
para designar a presena do Esprito Santo, por ele prometido, foi Parclito "aquele que chamado para
estar ao lado". Grave essas palavras em sua mente repetindo-as bem, at estarem to fixadas ali que
mesmo na pior depresso voc fique consciente de que ele est ao seu lado, no importa o que sinta.
Restaurado Para Ser Bno
A graa recicladora de Deus transforma nossas fraquezas, nossas emoes doentes e todo o lixo que h
em nossa vida em meios de crescimento espiritual e instrumentos teis em seu servio. Assim essas
coisas deixam de ser maldies e passam a ser bnos. Nenhum outro trecho das Escrituras aborda essa
questo de modo mais belo e profundo, que o texto de Romanos 8.18-28. Embora esta passagem
certamente tenha uma aplicao mais ampla, desejo aplic-la aqui maneira como Deus pode
transformar pessoas que esto sofrendo em bno para outros. Paulo inicia reconhecendo que vivemos
num mundo cado, imperfeito, cheio de sofrimento. A palavra central deste protesto mundo, e essa
precisamente a mensagem de Paulo. Sofremos porque estamos neste mundo, e no em um mundo de
sonhos, onde gostaramos de viver, em uma utopia, que gostaramos de criar para nela vivermos. Vivemos
neste mundo numa poca que se seguiu queda do homem, no lado externo do den, deste paraso
perdido, onde o pecado entrou pela deciso dos filhos de Deus. Vivemos neste mundo, onde o projeto
original de Deus, que era perfeito, foi manchado, maculado, desfigurado, mutilado pelo mal. Estamos
neste mundo, onde em vez de termos a perfeita vontade de Deus, muitas vezes ou talvez sempre
temos que aceitar sua vontade conciliatria. O que Paulo realmente quer dizer : "Encarem a realidade!
No podemos voltar atrs no tempo e regressar ao perodo anterior queda; no podemos viver num
mundo de sonhos." E diz tambm que todo este mundo, toda a criao, desde os seres inanimados at o
homem, defeituosa. O mundo est sofrendo, espera de um novo nascimento, de uma redeno final
para a natureza e a humanidade, na qual sejamos novas criaturas, com novos corpos e mentes, e tudo
volte a ser perfeito. Paulo no estava dizendo que Deus precisa de nossos pecados e fraquezas, falhas e
erros para operar seus desgnios e sua vontade neste mundo; no. Mas neste mundo cado, eles so quase
que as nicas coisas atravs das quais ele pode operar para realizar sua vontade providencial,
conciliatria. Se pudssemos descobrir a origem de todos os traumas humanos, de todos os sofrimentos,
veramos que, em ltima anlise, eles so conseqncia do pecado de algum, talvez de pessoas que
viveram h vrias geraes. Se pudssemos voltar bem atrs para descobrir a origem de um sofrimento,
veramos que o que chega at ns como fraqueza e trauma emocional foi sendo transmitido de uma
gerao a outra por meio de genes imperfeitos, criao errada e atuao imperfeita.
Aquele que Est ao Nosso Lado
Paulo aplicou essa profunda verdade teolgica a um aspecto muito prtico o de nossos traumas
emocionais e recalques. "O Esprito semelhantemente nos assiste em nossa fraqueza." (Rm 8.26) Graas a
Deus! Ele no nos deixa a lutar sozinhos. No estamos abandonados prpria sorte, forados a utilizar
apenas nossos parcos recursos, para de alguma forma atravessarmos essa confuso toda, levando vidas
fracassadas.
Cristo o nosso Mdico ferido; ele compreende bem nosso sofrimento. Por isso, quando se preparava para
deixar este mundo, prometeu que no deixaria seus amigos ss, mas voltaria para eles enviando-lhes o
Consolador, o Parclito. (Joo 14.16-18) O termo significa "Eu vos enviarei uma Pessoa a quem vocs
podero invocar, que vir para estar ao lado de vocs e os ajudar em suas fraquezas." A palavra grega
que d o termo ajudar consiste da juno de trs vocbulos: sun "ao lado de, com"; anti "no lado
oposto"; e lambano "agarrar, segurar". Quando reunimos todos eles temos sunantilambanotai, que
significa "segurar juntamente conosco a outra ponta". "Eu lhes enviarei um Parclito que vem ficar ao seu
lado quando o chamarem, e que ir segurar, juntamente com vocs, o outro lado do fardo." Est na voz
mediana, indicando que o Esprito Santo est realizando a ao, e no tempo presente, que fala de uma
ao habitual e contnua. Ele est sempre ali. Essa ento uma das grandes realizaes do Parclito
consolador e conselheiro ele est sempre pronto a colocar-se do outro lado de nossas fraquezas
destrutivas, traumas emocionais e recalques dolorosos. E se formos imperfeitos em nossa atuao, se
estivermos traumatizados, ele no nos abandona por isso. Ele exatamente o contrrio da caricatura
errada que o perfeccionista faz de Deus o Deus que est sempre lhe sussurrando: Ora, vamos l!
Esforce um pouco mais! Voc tem condies de ser melhor do que est sendo! Quando chegar altura do
que desejo, ento eu o amarei! O Parclito o Deus que compreende, que enxerga que estamos a
carregar um fardo excessivamente pesado para ns, que percebe que, por ns mesmos, no
conseguiremos "chegar l", e por isso vem para o nosso lado, pega o fardo pesado, com todos os

sofrimentos que ele traz, e nos ajuda a carreg-lo, capacitando-nos a suportar nossas fraquezas
destrutivas. Que quadro maravilhoso!
A boa-nova do evangelho para as pessoas que sofrem com traumas emocionais a seguinte:
Deus nos ama, no porque sejamos bons, mas porque precisamos de seu amor para sermos bons.
Cristo, nosso Sumo Sacerdote, levou sobre si nossos pecados e fraquezas, no porque fssemos bons,
mas porque precisamos de seu amor e aceitao para nos tornarmos bons.
O Esprito Santo nos oferece sua contnua presena e poder, que nos capacitam, no porque somos
bons, mas porque precisamos dele para sermos bons. Que verdade maravilhosa!
Temos aqui a proviso completa da graa de Deus. O amor incondicional e a aceitao do Pai; a completa
identificao do Filho conosco, como nosso sumo sacerdote e mdico ferido, sua identificao com nossos
pecados e fraquezas; e a assistncia diria, terna e inspiradora do Esprito.
E como o Esprito nos ajuda em meio a essas fraquezas que tanto nos prejudicam? "Porque no sabemos
orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns." (Rm 8.26.)
Somente o Esprito Santo conhece realmente a mente de Deus. E s ele nos compreende de verdade. E
como ele conhece o corao de Deus, e conhece o nosso tambm, s ele pode unir esses dois lados. E
assim o Esprito intercede por ns com gemidos profundos demais para serem expressos. Ele intercede por
ns em acordo com a vontade de Deus. "Aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito."
(v. 27) Se traduzirmos a palavra coraes aqui por "subconsciente", poderemos entender melhor o que
Paulo est dizendo. no mais profundo recanto de nosso ser onde esto armazenadas nossas
lembranas, onde nossas mgoas e sofrimentos esto enterrados to profundamente que uma orao
comum no as alcana, nem mesmo uma orao audvel ali que ocorre a cura dos traumas
emocionais, pela operao do Esprito Santo. ali que atua o suavizante Blsamo de Gileade, limpando
nossos ferimentos, trazendo perdo, consertando "os estragos" e derramando o amor de Deus para
efetuar a cura. O Parclito no apenas vem para ficar ao nosso lado, mas tambm dentro de ns.
Mas o melhor vem agora! Muitas vezes citamos Romanos 8.28 fora de seu contexto. Na verdade, ele a
etapa final de todo um processo corretivo. "Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus." Uma verso moderna deste texto diz assim: "Sabemos que Deus faz todas as coisas
cooperarem para o bem daqueles que amam a Deus." A primeira verso citada realmente pode ser
enganosa: "Todas as coisas cooperam..." Infelizmente sabemos que as coisas no cooperam; pelo
contrrio, elas podem at cooperar contra ns. Mas Deus opera nas coisas, fazendo com que as
circunstncias resultem em bem para ns. Isso modifica tudo, pois transfere o agente da ao, do acaso,
para o Pai; das coisas e da casualidade, para Deus, uma Pessoa cheia de amor e altos propsitos. Esta a
parte mais notvel de todo esse processo de restaurao o fato de que Deus faz com que todas as
coisas cooperem para o bem; que ele transforma lembranas dolorosas em auxlio para outros esse o
maior dos milagres. Sem isso, a restaurao no poderia ser considerada completa, pois a cura total no
se restringe apenas ao alvio de recordaes dolorosas, a perdoar e ser perdoado de penosos
ressentimentos, e nem mesmo "reprogramao" de nossa mente. A cura e um milagre da graa
recicladora de Deus, que faz com que todas as coisas redundem em bem, que opera uma reciclagem em
nossos traumas, tornando-nos sadios e teis.
Isto no significa que todas essas coisas que estivemos descrevendo aqui constituam a vontade de Deus
para ns. Deus no o Criador de todos os eventos, mas o Senhor de todos eles. Isso quer dizer que
tudo que acontece nossa vida, ele pode usar para o nosso bem, e o usar, se nos rendermos em suas
mos, e permitirmos que ele opere em nossa vida.
Ele no modifica a realidade e a crueza dos males que nos sobrevm. Humanamente falando, nada pode
modific-los. O mal ainda o mal, trgico, sem sentido, e talvez injusto e absurdo. Mas Deus pode
modificar o significado dele para nossa vida. Deus pode entrela-lo ao projeto e propsito de nossa vida,
de modo que tudo esteja dentro do crculo de sua ao redentora e recicladora. Deus o grande
alquimista que transformar tudo que h em nossa vida em ouro espiritual, se ns assim permitirmos.
ele o Grande Tecelo que pode pegar todos os traumas, todas as mgoas, todas as fraquezas destrutivas,
e entrela-las ao seu projeto mesmo que todos os fios tenham sido preparados por mos mpias,
ignorantes e tolas. Quando cooperamos com o Esprito Santo neste processo de orao e cura profundas,
Deus no somente nos refaz e recondiciona, no somente tece novamente o seu projeto, mas tambm o
recicla para que possamos ajudar a outros. A ento poderemos olhar para essa vida e dizer: "Isto procede
do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos."
O Outro que Est ao Lado
Muitos pensam que s podemos ajudar a outros com nossas prprias foras, e que s podemos realmente
faz-lo depois que formos vitoriosos, e s podemos dar a Deus a maior glria com nossas foras pessoais.
Mas Paulo disse que h apenas duas coisas nas quais podemos nos gloriar. A primeira a cruz de Cristo
(Gl 6.14), talvez o ponto mximo da fraqueza em toda a histria humana, a ltima palavra em injustia,
que Deus transformou em salvao para o mundo todo. A outra coisa na qual podemos nos gloriar em
nossas fraquezas e enfermidades (2 Co 12.9,10). Por qu? Porque o poder de Deus se aperfeioa nas
fraquezas. Somos chamados a ser bno para outros, no a partir de nossa fora, mas de nossa

fraqueza. Muitas vezes, no gabinete de aconselhamento, as pessoas falam de suas profundas


perplexidades e problemas. E sempre somos tentados a impression-las, a ser aquele conselheiro sbio, a
partir da fora pessoal, e dar um conselho precioso. Mas a o Esprito Santo sussurra ao meu ouvido:
Davi, fale a seu respeito com essa pessoa. Ele no um "cliente", no um "caso". um ser humano
que est sofrendo. Revele a ele suas fraquezas, seus traumas emocionais e suas lutas. Diga-lhe como o
Esprito Santo o ajudou em suas fraquezas. Muitas vezes, interiormente, eu resisto ao Esprito e discuto
com ele. Mas, Senhor, no posso fazer isso. Ele me procurou como seu pastor. Ele me respeita e me v
como uma pessoa forte e sbia, que tem soluo para tudo. Mas afinal sempre acabo me rendendo
presso suave que ele exerce sobre mim e sigo suas instrues. E todas as vezes que o fao, Deus tem ali
a oportunidade de exercitar seu poder, e seu poder se aperfeioa em minha fraqueza, cumprindo assim
sua promessa contida em 2 Corntios 12.9,10.

FIM!!!