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A JUVENTUDE UNIVERSITRIA CATLICA EM SERGIPE (1958-1964)

Antnio da Conceio Ramos**


1. As Origens da JUC
A anlise terica posta em discusso nesta temtica enfatiza a ao poltica dos
estudantes universitrios sergipanos militantes da JUC (1958-1964). Ao enfatizar a ao
poltica, de nenhuma maneira se quer esgotar a srie de atividades do movimento, seja no
plano especificamente religioso (servios, campanhas de alimentos, atividades culturais
etc.). Insistir sobre a prtica poltica porque atravs dela que se pode descobrir a riqueza
das novas experincias, suas dificuldades, tenses e ambigidades. No pretendemos fazer
aqui propriamente uma histria da JUC, mas a anlise de uma de suas dimenses,
provavelmente a mais original e controvertida. Lembra Ernest Mandel: o movimento
estudantil comeou por enfrentar problemas respeitante Universidade. Desenvolveu-se
colocando uma srie de questes sociais e polticas gerais que no estavam diretamente
ligadas ao que se passava na Universidade.1 No caso do Brasil, esse processo torna-se
latente a partir do incio dos anos 60, permitindo que militantes da JUC, iniciem uma ao
revolucionria de solidariedade contra a explorao capitalista, atravs da Ao Popular.
Portanto, os estudantes catlicos perguntavam-se se no seria o caso de ter outros
instrumentos de ao poltica alm da JUC, pois corria menos risco de tornar-se um grupo
ideolgico e poltico evitando conflitos com a hierarquia da Igreja.
Indiscutivelmente, a JUC foi a experincia mais ampla e fecunda da Igreja do
Brasil, em termos de evangelizao da Universidade e de engajamento dos catlicas nos
debates da cultura e nas lutas sociais e polticas do pas.
Em 1937, com o advento do Estado Novo e da ditadura, a AUC (Ao Universitria
Catlica) deixa de funcionar e h um refluxo do movimento universitrio catlico. 2 Entre
1943 e 1950, germinam os grupos, as reflexes e a pedagogia, que vo formar o movimento
jucista. Em julho de 1947, rene-se em So Paulo a Semana Nacional da JUC promovida
*

Mestre em Educao pela UFS. Professor da Universidade Tiradentes. Pesquisador do Ncleo de Pesquisa
Sociedade e Educao NPSE/UFS. embro do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e
Educao do Brasil. HISTEDBR - UNICAMP
1
MANDEL, Ernest. Os estudantes, os intelectuais e a luta de classe. Lisboa:Antidoto, 1979, p. 26.
2
Em 1930 lanado pelo Centro D. Vital a Ao Universitria Catlica (AUC), que nos planos de Dom
Leme tinha como objetivo reaproximar as elites para o cristianismo.

pela Juventude Masculina Catlica, um dos ramos da ACB (Ao Catlica Brasileira. Neste
mesmo ano, Monsenhor Helder Cmara nomeado Assistente nacional da Ao Catlica
Brasileira e decide-se a organizao da Ao Catlica em termos de movimento
especializado. A JUC passar, pois, a ser um movimento especializado a partir de 1950,
realizando cada ano seu Conselho Nacional.
A presena de catlicos no meio universitrio em Sergipe tem sua origem a partir da
iniciativa de um grupo de intelectuais que, em novembro de 1945, cria o Grupo de Ao
Social, inaugurado no stio da famlia Ribeiro, tendo como participantes: Dr. Hlio Ribeiro,
Luiz Rabelo Leite, Osvaldino Figueiredo, Alosio Guerra, Antnio Rabelo Leite, Jos
Ajuricaba Costa e Silva e Antnio Fagundes Costa. Esse grupo de jovens catlicos, de
acordo com o Prof. Jos Silvrio, se constituiu como um grupo de ao social e no de
Ao Catlica. Era um grupo de jovens que queriam fazer alguma coisa pela Igreja,
especialmente pela difuso da Doutrina Social da Igreja.3 O grupo desenvolve-se com o
surgimento da campanha da LEC (Liga Eleitoral Catlica) e no envolvimento com o
Crculo Operrio Catlico. Somente com a organizao da Ao Catlica, em 1948, foi
criada a Juventude Catlica, e o Grupo de Ao Social serviu de base para o ncleo da LUC
(Liga Universitria Catlica) e da JUC. Em julho de 1950, durante a quarta semana
nacional da ACB, realizada no Rio de Janeiro, tendo-se chegado a concluso de que os
vrios ramos de apostolado deveriam se especializar segundo o meio dentro do que se
trabalhava. Surgiram assim: a JAC para o meio rural; a JEC para o meio secundarista; JIC
para o meio independente; a JOC para o meio operrio; a JUC para o meio universitrio.
Esta data marca, propriamente, o incio da JUC como movimento de Ao Catlica
Especializada. A partir da, o movimento ganha consistncia, definindo melhor o campo de
ao, o seu mtodo, o temrio para estudos e a sua organizao. Criada a Equipe
Nacional encarregada de coordenar o movimento em todo o pas, aos poucos vo se
constituindo as Equipes Regionais, no sentido de conseguir oferecer maior unidade e
assistncias s Equipes Diocesanas e s Equipes de Base. Essas equipes eram formadas
por um padre-assistente, dirigentes e militantes.
a partir de dezembro de 1957, com a chegada do Pe. Luciano Duarte da Sorbone e
sua nomeao, em fevereiro de 58, como Assistente Eclesistico da JUC e da LUC, pelo
3

Entrevista em maio de 1998.

ento Vigrio Capitular Monsenhor Carlos Costa,4 a JUC em equipe torna-se movimento
organizado. Em agosto desse mesmo ano, Pe. Luciano organiza a primeira peregrinao de
universitrios que se estendia de Riachuelo Divina Pastora. 5 Essas peregrinaes tinham
temticas exclusivamente religiosas: ns tnhamos uma JUC muita participativa que
tomava a srio esta peregrinao muito bem preparada pelo Pe. Luciano que escrevia os
temas a ser desenvolvidos durante a caminhada. 6 Retiros, encontro de aprofundamento,
missa dominical... constitua-se uma prtica dos militantes voltada para a concepo
clssica de Ao Catlica de colaborao no apostolado hierrquico da Igreja e as
relaes com a autoridade eclesistica so boas e mesmo, em certos aspectos excelentes.
Essa prtica permanece na JUC de Sergipe. O Assistente Eclesistico tinha o controle e a
metodologia correta, que no permitia a mudana do religioso para uma prtica de
engajamento na transformao das estruturas sociais injustas. Porquanto ele est presente
em toda parte, da base cpula do Movimento, e assim se tornou uma pea essencial do
funcionamento da JUC. Ele o elemento crtico, do ponto de vista da estrutura religiosa do
Movimento. quem assegura, do ponto de vista jurdico, a presena da Igreja oficial, pois
designado pelo bispo para essa tarefa e est encarregado de representar seu pensamento, sua
orientao e sua autoridade. Todavia, havia uma diviso na Igreja Catlica de Aracaju. Uma
ala mais ligada ao Pe. Luciano, - depois (1966) Bispo auxiliar zeloso cooperador do
Estado, simpatizante da nova ordem (regime militar de 64). A outra ala progressista,
vinculada ao arcebispo Dom Jos Vicente Tvora, que recebeu o regime como um grande
retrocesso poltico7 (DANTAS, 1997:12).
Tomemos Roberto Romano, que, ao tratar a questo do papel do padre como o trao
de unio dos leigos com a Igreja, a partir do Vaticano II, no deixa de manter uma relao
de centro religioso e o bispo, o poder hierrquico. Vejamos:
Alm do perodo ultramontano, durante a ditadura Vargas o episcopado interditou
as organizaes leigas suscetveis de escapar o seu controle. Isto possibilitou o
bom entendimento entre a Igreja e o Estado Novo. Na crise posterior a 1964,
novamente a hierarquia, aproveitando o dessarrazoado da esquerda catlica,
4

A Cruzada, 22/02/58.
Jornal Gazeta de Sergipe, 30/10/58.
6
Entrevista com Cnego Claudionor em maio de 99, que acompanhava as peregrinao como coordenador
de grupo e ento Assistente Eclesistica da JEC Feminina.
7
O Prprio arcebispo, promotor do MEB, foi ameaado de priso. Sob o fogo cruzado dos delatores que
abominavam sua obra, alm de submeter-se a depoimentos irritantes, esteve vrios dias praticamente
confinado no Palcio Episcopal, escapando de maiores hostilidades por interferncia do general Juarez
Tvora, seu parente.
5

retomou as rdeas dos movimentos leigos, mesmo custa do seu extermnio, como
foi o caso da Juventude Catlica.

Continuando com Romano: Quando as cpulas destes movimentos viram que o


objetivo da hierarquia era coloc-las sob seu controle direto, elas se autodissolveram,
numa clara confisso de impotncia para manter dentro dos quadros da Igreja a luta por
sua autonomia.8
Sugere-se aqui que a Juventude Universitria Catlica em Sergipe, nos seus anos
de existncia, mais do que um movimento, uma associao de universitrios cristos
ainda muito fechada sobre si mesma. A sua preocupao fundamental a formao dos
seus membros ou militantes, 9 o seu aprofundamento na f, o seu afervoramento
espiritual. Definida desde o incio como um movimento de ao missionria ou de
evangelizao no meio universitrio, no parece ter sido esta a sua tnica. Caracterizou-se
mais como uma ao catequtica e litrgica junto aos seus membros. A formao na ao
ainda est longe de ser uma realidade. O apostolado ou ao missionria se restringe a uma
atitude ou vivncia pela qual os militantes dem o exemplo de uma estrutura crist, viva
e integral.10 O que torna evidente o carter catequtico e litrgico do movimento o
prprio temrio dos encontros: vida em equipe, famlia, Jesus Cristo nosso Redentor,
pureza, Igreja,11 viso da profisso e da universidade em fase do Absoluto Deus. A
este temrio se devem juntar as promoes do movimento: retiros, missa do universitrio,
pscoa do universitrio, peregrinaes, hora santa, tero meditado.
Os militantes tm conscincia de pertencerem a um gueto espiritual daqueles
que j foram confirmados na f. O meio universitrio se apresenta, quando no como um
mundo paganizado e hostil, pelo menos como indiferente f, ao Cristo e sua Igreja. O
fato de se tentar definir a JUC como uma elite a servio da massa universitria bastante
expressivo. Mais expressivo ainda o debate em torno de um problema que o movimento se
colocou: A JUC deve mostrar-se abertamente, no meio universitrio? 12 A conscincia de
que o movimento possui algo para levar ao meio universitrio fica patente a partir de 1959,
no III Encontro Regional Leste da JUC, ocorrido de 11 a 18 de fevereiro, na cidade baiana
de Gonalo dos Campos, com a participao dos jucistas sergipanos. Durante a semana,
8

ROMANO, Op. Cit., p.208.


Boletim da JUC, n 3, Rio de Janeiro, jul., 1960, p. 2.
10
Ibid., p. 2.
11
Tema da 2 Peregrinao dos universitrios a Divina Pastora, realizada no dia 11 de outubro de 1959. A
Cruzada em 17/10/59.
12
Ibid., p. 9.
9

houve um intenso estudo sobre trs planos: Sociedade, Universidade e JUC, com palestra
feita pelo acadmico Edivaldo Boaventura da Universidade da Bahia: Os problemas dos
pases subdesenvolvidos exigem a participao efetiva dos estudantes na vida nacional.
Neste sentido, o papel dos estudantes deve ser desenvolvido em dois aspectos. Em primeiro
lugar, o imediato, como elemento de formao humanista e social, preocupando-se o
estudante com o desenvolvimento. Em segundo lugar, o mediato, que diz respeito vida do
profissional de amanh, que no pode estar afastado do bem comum e deve discutir
problemas como reforma agrria, educao, seca, industrializao, instabilidade dos
mercados. Na ocasio, os jucistas sergipano Salvador Oliveira e Geraldo Oliveira
trabalharam o tema Como levar a cultura no meio universitrio, e o Assistente
Eclesistico da JUC de Salvador, Pe. Jos Luiz, abordou uma viso de apostolado inserida e
a necessidade de uma ao organizada da JUC para tomar dianteira na sociedade (A
Cruzada, 21/02/59).
2. O Ideal Histrico
No final da dcada de 50, incio da dcada de 60, a Amrica Latina vive um perodo
convulsionado. Ocorre a Revoluo Cubana e a tendncia revolucionria ganha corpo nesta
parte do mundo. O Presidente americano, Jonh Kennedy, lana o programa da Aliana
para o Progresso, num esforo por manter inalterada sua influncia neste subcontinente. A
Igreja passa por transformaes a partir do papa, uma referncia positiva ao fenmeno da
socializao do mundo. Na Pacem in Terris, onde reflete a questo social, reconhece, o
que era indito em termos de Igreja, a gradual ascenso das classes trabalhadoras. Em
Sergipe, Dom Tvora, ao assumir a Diocese de Aracaju, ficou impressionado com a
situao de misria em que viviam os trabalhadores. Atravs de aes concretas, procurou
desenvolver um trabalho de alfabetizao de adultos, com a criao das escolas
radiofnicas e o fortalecimento dos crculos operrios catlicos e o MEB.
Marta Vieira Cruz afirma:
A Igreja Catlica de seu lado e, sob a presso de fatores econmicos internos e
externos, procurou enfrentar a questo social, numa dimenso mais ampla
caracterizada pelas mudanas de mentalidade, no que toca ao terreno social. Vale
ressaltar nesse perodo a preocupao da Santa S em torno da problemtica
scio-poltica efervecente da Amrica Latina. notvel a preocupao do Papa
Joo XXIII face aos acontecimentos de Cuba e de suas repercusses junto aos
movimentos populares da Amrica Latina. Por duas vezes, na dcada de sessenta,
o Papa Joo XXIII fez dramtico apelo aos bispos latino-americanos para que
difundissem a doutrina social da Igreja e estimulassem os governantes a

realizarem urgentes reformas estruturais objetivando o equacionamento dos


graves problemas sociais. Era preciso faze-lo antes que os comunistas o fizessem e
colocassem em questo os interesses da Igreja.13

Com passos consciente a evoluo da JUC refletia essas modificaes. Procurava


embeber-se nos pensadores catlicos mais avanados - Emanuel Mounier, Teillard de
Chardin, Lebret e outros.
Neste sentido, em todo o perodo de 1950 a 1960, a qualidade e o trabalho
incansvel da equipe nacional e das equipes regionais asseguravam uma penetrao e uma
influncia crescente no mbito das faculdades e logo em seguida, a partir das discusses
sobre o engajamento no temporal, tambm no mbito dos problemas do prprio pas. O
Conselho de Belo Horizonte, de 12 a 18 de julho de 1959, abriu uma nova etapa da vida do
movimento e lhe deu, num primeiro momento, uma certa unidade de pensamento em torno
da idia de um ideal histrico para JUC. O movimento ia-se tornando mais homogneo, a
poltica universitria era considerada uma atividade normal e mesmo fundamental e a JUC
se abria aos diversos temas sociais, sensvel realidade do operrio e do campons. Aldo
Arantes considera:
O final da dcada de 50 encontra a JUC participando da movimentao poltica
estudantil, debatendo os problemas estruturais da sociedade brasileira e as
solues que as correntes polticos propunham. Vem da o aprofundamento do
tema que foi aberto em 1959, na reunio do Conselho Nacional da JUC em Belo
Horizonte, com o estudo apresentado pelo Padre Almery Bezerra, assistente da
JUC de Recife, intitulado Da Necessidade de um Ideal Histrico.14

Com esse esquema, os jucistas se situam face a um Brasil em crise violenta e se


empenham para participar de um processo de reformas que eles querem estruturais, gerais e
radicais. Da por que so vistos na poltica estudantil, na poltica rural e em outros setores,
agitando, com todo ardor juvenil, os problemas mais srios e propondo projetos de
renovao avanados. Criam com isso embaraos para a hierarquia catlica que marchava
com lentido em matria poltico-social. Por isso, cindiu-se a JUC. Apareceu a AP que
fornecia margem e terrenos para a ao temporal livre de seus militantes (SOUZA:1984).
As idias que surgiram em Belo Horizonte aparecem ao grande publico no Conselho
reunido no Rio de Janeiro, em julho de 1960, para festejar os 10 anos da JUC. O
movimento tomava ento, em conjunto, uma conscincia mais clara de suas reais
13
14

Op. Cit.,p. 11-112.


Entrevista por telefone com Aldo Arantes, em setembro de 1999.
LUSTOSA. Oscar analisa esta fase da JUC afirmando que com base no ideal histrico, o jucista parte da tomada
de conscincia da realidade no processo vivido, confronta-o com Evangelho atravs de seus princpios e, vendo as
opresses injustas e os vcios da sociedade, faz-se o arauto da reformulao social estrutural, construindo assim,
como sujeito, uma nova histria. A Igreja Catlica no Brasil-Repblica, p., 160.

possibilidades de influncia. Foi realmente o comeo do momento culminante de um


processo em que a JUC se reconheceu capaz de desempenhar um papel de primeira linha na
Igreja, na Universidade e mesmo na sociedade. Tudo isso despertaria fortes reservas
objees em setores ideologicamente distantes. Por essa razo, no Congresso dos 10 anos, a
JUC aprova um documento intitulado Diretrizes Mnimas para o ideal Histrico do Povo
Brasileiro, nas reas econmica, social e poltica, em que se faz a opo por um
socialismo democrtico, e pelo que chama de revoluo brasileira.
Como a encarnao se faz na Pessoa Humana, o Ideal Histrico deve visar o
homem integral, o homem e suas circunstncias. O Ideal Histrico no pode ser
construdo com o descuido ou desprezo de um s dos lados da vida. Deve visar os
laos polticos, econmicos, sociais, a famlia, o meio e a prpria individualidade
do sujeito, pois a Pessoa, sujeito da Encarnao, profundamente uma.15

O Congresso foi altamente representativo, contando com aproximadamente 500


militares, representando vinte Estados da Federao. Seus resultados expressaram uma
vitria da corrente progressista da JUC que, nesse perodo, j contava com uma razovel
influncia no movimento estudantil.16 As opes so pelo desenvolvimento; pela
nacionalizao dos setores bsicos da produo; pela socializao visando a propriedade da
terra; pela instituio da co-gesto operria; pela substituio de uma economia de lucro;
por uma economia em funo das perspectiva totais da pessoa, eliminando do anonimato da
propriedade capitalista. Outro grande tema foi a tomada de posio da JUC perante o
problema do ensino superior brasileiro. Partindo de levantamentos e estudos de militantes
no conjunto do pas, a JUC acaba sintetizando seu pensamento na proposta da Reforma
Universitria que se tornar sua bandeira de luta no meio universitrio.
Contudo, na anlise dos documentos da organizao relacionados no seu Congresso
de Dez Anos, pode-se detectar uma opo pelo desenvolvimento entendido como superao
do capitalismo e uma das raras ocasies, conseqentemente, em que elementos da anlise
marxiana foram utilizados em textos da JUC. Assim, a ttulo de observao, as posies
tomadas pela organizao catlica colocavam-se em ligao com os princpios de uma
esquerda democrtica da poca, em que isso representava um tom renovador para a Ao
Catlica. tambm necessrio indicar os reparos que a Equipe Nacional da JUC fez a
documentos, considerados portadores de formulaes novas, avanadas e polmicas. A
15

Boletim da JUC, n 4, I O Ideal Histrico. Rio de Janeiro, s.d., p. 14-15. Os grifos so nossos. Uma
anlise interna do texto permite concluir, com segurana, que a data de publicao o final de 1960 ou
incio de 1961.
16
LIMA, Haroldo. Arantes, ALDO. Op. Cit., p., 28.

parte original do documento dos Dez Anos, por exemplo, que falava de um
desenvolvimento socialista como real opo para o pas, no foi transcrito no Boletim
Nacional da Organizao.17
Assim, logo aps o Congresso dos Dez Anos, realiza-se o XXIII Congresso da
Unio Nacional dos Estudantes em Belo Horizonte, no dia 16 de julho, onde a JUC aparece
pela primeira vez- como fora poltica organizadora, e faz aliana poltica com grupos do
PC do Brasil, defensores de posies reformistas. Esta aliana provocou crticas entre os
setores mais reacionrios do clero. Tambm setores progressistas ficaram insatisfeitos
com a frente e advertiram para o que consideravam ser despreparo, falta de esperteza e
ingenuidade da JUC.
Neste sentido, o engajamento poltico no meio provocou o aumento do nmero de
participantes nos quadros da JUC. As expresses mais encontradas so as seguintes: a JUC
comeou a responder aos verdadeiros problemas do meio e a ter cada vez maior sucesso;
a JUC tornou-se a fora mais importante do meio estudantil. Por outro lado, quase todos
constatavam que o movimento no estava preparado para enfrentar tamanha entrada de
elementos novos. A seleo era difcil e buscava-se a JUC pelos mais variados motivos
(como grupo da Igreja, como escola de formao poltica, como meio de ascender aos
postos de direo da poltica universitria). Contudo, penria de quadros j existentes,
veio juntar-se a sangria considervel que representou a atividade poltica: os melhores
militares, uma vez eleitos para cargos polticos ou culturais na Universidade, no tinham
mais tempo para a JUC.18 No era pois difcil o acesso de indivduos pouco preparados s
posies de responsabilidade da JUC, na falta de outros elementos mais capazes, mas
absorvidos na poltica universitria. o perodo em que todos se sentem com excesso de
trabalho, tanto os assistentes, quanto os dirigentes e os militantes. o momento ainda, em
que uma avalanche de problemas novos de organizao, ideologia, ataques da imprensa,
falta de compreenso da hierarquia, da vida crist e de uma espiritualidade do engajamento
sobre o sentido mesmo da Ao Catlica e o papel dos leigos na Igreja e no temporal, so
colocados de maneira brutal e exigente. O principal risco sentido por todos era, de um lado,
que o movimento se esvaziasse de sua dimenso religiosa, e de outro, que sua ao se
17

Para um maior aprofundamento da questo Ideal Histrico, consulta a obra de SINGRIST, Jos Luiz. A
JUC no Brasil: Evoluo e Impasse de uma Ideologia. So Paulo: Cortez, 1982.
18
BEOZZO, Jos Oscar. Cristos na Universidade e na Poltica, p. 68.

limitasse a uma mera ttica, enquanto que a reflexo no conseguia mais acompanhar o
ritmo dos engajamentos e dos problemas tericos levantados.
No caso de Sergipe isso no ocorre. Os dados colhidos permitem perceber o
controle do Assistente Eclesistico para com a JUC e como os militares exerciam vigilncia
para aqueles que no seguiam as orientaes da hierarquia e como o controle poltico da
UEES era exercido de forma a atender s diretrizes e s linhas mestras do Assistente
Eclesistico:
A JUC comeou a dominar o meio universitrio e tomar a UEES. Depois que ns
tomamos a UEES... deixava-nos sempre um elemento nosso da JUC, forte,
assumindo o comando da UESS e os Diretrios das Faculdades, todos os cargos
chaves: presidente, vice, secretrio geral, com ... todos militantes da JUC. Um dos
nossos membros (Manuel Joaquim Fernandes) comeou a sair um pouco das
nossas diretrizes e linhas mestras. Ento ns nos somamos e o derrubamos. Ns
estvamos combinados... s tnhamos uma proposta: recristianizao do meio
universitrio.19

A oposio do Padre Luciano contra a posio assumida por militantes da JUC era
de vigilncia da doutrina, no abrindo espao para as discusses sociolgicas. No o que
combate, apologeticamente e, por vezes, descortesmente, o que lhe interessa de modo
direto. O foco em que tais interesses se concentram cobre-se de contornos estratgicos de
defesa do institucional. Em outros termos, o discurso expresso, enquanto discurso
particular, tem ao mesmo tempo a funo latente e articuladora em relao ao todo e de
defesa da instituio religiosa. Tal posicionamento dava ao Padre Luciano uma marcante
caracterstica poltica, a de defender e resguardar a instituio eclesistica, como poder
estabelecido, em face das transformaes sociais que afetavam a sociedade brasileira.
Outrossim, de 20 a 27 de maio de 1961, a tomada de posio de elementos da JUC,
durante o 1 Seminrio Nacional de Reforma Universitria, promovido pela UNE em
Salvador da Bahia, contra o Projeto de Diretrizes e Bases da Educao apoiado
oficialmente pela Igreja, provoca o incio dos conflitos pblicos entre a JUC e uma parte da
hierarquia catlica. Na ocasio, os estudantes universitrios se posicionam quanto a LDB.
O Projeto sobre as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, ora em tramitao, no
atende quelas exigncias das transformaes econmicas, sociais e culturais do pas, pois

19

Entrevista com Carmem Machado, novembro de 1998. Todas as entrevistas realizadas (quinze) com
juscistas sergipanos remetem para a mesma tese de obedincia s orientaes do Assistente Eclesistico.

revigora muitos aspectos negativos do sistema tradicional e obsoleto do ensino,


preservando o seu carter seletivo e antidemocrtico20.
Devemos levar em conta que as autoridades da Igreja apoiavam as grandes linhas do
projeto, e a Associao dos Educadores Catlicos (AEC) fazia todos os esforos possveis
para a sua aprovao. Tornou-se clara a diferena de pontos de vista entre a posio da
CNBB, atravs de seu Secretariado de Educao e Cultura e a AEC, de um lado, e a posio
dos jucistas em Salvador, de outro. Comea ento um momento de fortes tenses com a
hierarquia catlica.
De acordo com um relatrio da JUC, os membros desta tinham dominado os
debates:
Evidentemente houve falhas de nossa parte, mas podemos no balano geral
considerar que houve uma grande vitria, sobretudo tendo em vista que esta a
primeira vez que fazemos uma coordenao regular dos jucista que
compareceram, coordenao esta que comeou meses antes do seminrio. Neste
seminrio todos os textos importantes foram elaborados por gente da JUC e s
vezes at com base em trabalhos apresentados em encontros regionais.21

Neste sentido, ainda que possa haver algum exagero no texto, no que se refere
influncia da JUC, evidente que seus membros participaram em primeiro plano na
elaborao e aprovao das resolues. Em Sergipe, em fevereiro de 1961, realizou-se em
Santo Amaro das Brotas o IV Encontro Regional da JUC da Bahia e de Sergipe, com a
participao de cinqenta universitrios. O encontro foi por Dom Tvora, com a presena
dos Assistentes Eclesisticos do movimento, o Padre Jos Lus e o Monsenhor Luciano
Duarte. O tema de estudos: A Reforma da Universidade: de que maneira a Universidade
poderia transformar-se no sentido de uma presena mais autntica e mais eficaz no meio
social e em que ela atua.22
Sem dvida que, dentro da lgica destas constataes, a JUC, pelo seu
engajamento no movimento estudantil, v-se diante da necessidade de definir objetivos
20

Trecho da moo dirigida a deputados, senadores e ao Presidente da Repblica por ocasio da Declarao,
resultante do 1 Seminrio Nacional de Reforma Universitria, realizado em Salvador no ms de maio de
1961, o realizado pela UNE com a presena de militantes da JUC. Foi apresentada pelos jucistas, delegados
de So Paulo e aprovada com um entusiasmo delirante a seguinte resoluo: A posio da juventude
brasileira a de exigir a rejeio total ao atual projeto de Diretrizes e Bases, de maneira a possibilitar, pelo
reexame do assunto, que sejam incorporados futura Lei Bsica do Ensino os princpios verdadeiramente
reformadores, capazes de fazer de nossa Universidade aquela instituio reclamada pelo povo brasileiro. O
Metroplitano, 4 de julho de 1961, p. Apud Souza, Luis Alberto Gmez de, p. 173.
21
Equipe Nacional, O movimento de reforma universitria: respostas s necessidades, texto apresentado ao
XI Conselho Nacional, Natal, julho de 1961 (mimeografado), p. 10, INP. Apud SOUZA, Luiz Alberto
Gmez de, p. 177.
22
Jornal A Cruzada, 04/02/61.

polticos mais gerais para o cristo. O Cristianismo no ideologia da ordem da paz


inqua, do compromisso criminoso... exigncia de justia em todos os planos,
condenao das estruturas inquas . As palavras de Herbert Jos de Souza no X Encontro
Nacional da JUC, em 1960, exprimem a indignao moral dos estudantes catlicos ante as
injustias sociais e propem uma orientao para a ao. Os cristos, por vocao, eram
aqueles a quem cabe lutar contra as alienaes do homem e por isso mesmo precisavam
tomar conscincia de sua unio no plano social. Nota-se uma mudana na formao dos
militares jucistas, no mais centrada nos ideais polticos e sociais de Maritain, 23 mas nos de
Mounier em que estava presente a preocupao com a educao da pessoa (indivduo) para
a conquista da sua dignidade e da liberdade interior: pessoas livres (pelo conhecimento,
pela vontade e pelo amor) reunir-se-iam em torno do bem comum, humanizar-se-iam
contribuindo para a humanizao e libertao do prximo. O Personalismo do pensador
francs defende um ideal scio-econmico centrado no homem novo por valores
espirituais.
Desse modo, a influncia de Emmanuel Mounier24 que oferece pistas para a JUC
buscar uma definio de um ideal histrico e concreto que orientasse sua ao; a
preocupao central deste ideal manifesta-se atravs do combate injustia. E como ideal
poltico deveriam ter o jucista a democracia pluralista em que os partidos estivessem
vinculados aos interesses das classes menos favorecidas. Pode-se afirmar que a obra de
Mounier um movimento e um pensamento construdos numa permanente confrontao
dialgica. A busca da verdade o inspirava no combate pelo bem, pela justia e pelo
estabelecimento de um outro tipo de relaes humanas intersubjetivas e intersociais. Um
cristianismo evanglico, vivido com lucidez, com herosmo e generosidade, alimentava sua
peregrinao missionria, levada a efeito nessa aventura para alm da Universidade, que
so o movimento e a revista Esprit. Sua filosofia, inacabada e em vias de sistematizao, no
momento em que a morte repentina veio colh-lo em pleno campo de batalha, aos quarenta
e cinco anos de idade, representava um esforo intelectual que sempre teve o homem
existencial, em sua dupla dimenso, pessoal e comunitria.

23

Ver MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 5 Ed., 1945. Publicado na
Frana, o livro de Maritain foi feito por solicitao de Pio XI para mostrar um catolicismo aberto ao mundo
moderno.
24
Ver Lorenzon, Alino. Atualidade do Pensamento de Emmanuel Munier. Iju-RS: Uniju ed, 1996.

Nesta busca, a JUC norteara-se bem mais por Mounier, que procurava o caminho de
uma civilizao na qual cristos e no-cristos, sem mutilaes recprocas, pudessem
encontrar o seu lugar e criar juntos uma sociedade de homens livres.
Vanilda Paiva, verifica que a opo socialista entre os jucistas foi-se tornando
paulatinamente mais ntida, fazendo com que eles atacassem as perspectivas defendidas
pelos tericos do ISEB (1980:75), contatando que o nacionalismo isebiano estava a
servio do capitalismo nacional. A JUC busca realizar uma anlise histrica-estrutural da
sociedade brasileira, denunciando a apropriao privada dos meios de produo e indicando
o socialismo como soluo para as contradies e tenses geradas pelo modo de produo
capitalista. Reconhecem a importncia do marxismo tanto na teoria quanto na prtica
revolucionria.
Retomemos Ernest Mandel:
Quando os estudantes colocam a questo de saber como revolucionar a
sociedade, chegam sempre concluso de que a sua prpria fora
absolutamente insuficiente para derrubar a ordem social existente. Desde que a
sua atividade ultrapassou um certo estgio, o movimento estudantil coloca a si
mesmo, pela sua prpria experincia, a questo da ligao com os operrios e
procura a as respostas organizativas, ou seja, a questo da definio dos
instrumentos indispensveis para travar uma luta contra a ordem social
capitalista.

E prossegue Mandel enfaticamente:


(...) Portanto, apenas na condio de os estudantes conseguirem estabelecer
uma ligao organizacional com os operrios no seio de uma organizao
revolucionria que ser possvel produzir maciamente uma conscincia
verdadeiramente revolucionria nas universidades.Acrescenta: O objetivo do
movimento estudantil revolucionrio deve, pois ser necessariamente a ligao
com classe operria; no uma ligao em que os estudantes renunciam sua
especificidade e perdem a sua capacidade de produzir uma conscincia
revolucionria. No se trata para eles de se tornarem trabalhadores manuais
no-qualificados, mas de se ligarem a estes atravs, por um lado, da
organizao revolucionria da classe operria e, por outro, pela produo da
conscincia revolucionria para essa classe operria, no contato com
experincia de luta prtica desta classe (1979:134-135).

Com base nestas formulaes prendemos discutir em que medida a JUC entra em
crise com a hierarquia catlica, em nvel de conjuntura nacional e local, e de que forma a
hierarquia exerce a hegemonia sobre o movimento, provocando ao poltica de esquerda
da JUC que foi ganhando mais autonomia e agilidade.
3. A Crise e rompimento com a Hierarquia: do Conselho de Natal ao Conselho de
Aracaju

Em julho de 1961, realizou-se o novo Conselho da JUC em Natal. A equipe


nacional, na ocasio, apresentou O Evangelho, fonte da revoluo brasileira. Esse
documento deu tambm origem a muitos mal-entendidos. Trata, entre outros pontos, dos
problemas do subdesenvolvimento e da revoluo a partir da realidade dos pases do
Terceiro Mundo. Diante das contradies do capitalismo, o cristo deveria fazer uma opo
revolucionria, que em geral se identificaria com o que se conhece como posio de
esquerda. O bispo de Natal Dom Eugnio Sales decide separar a seo local da JUC do
conjunto do movimento nacional, enquanto o Padre Pedro Calderon Beltro prepara um
relatrio confidencial sobre o Conselho de Natal extremamente violento contra a linha
ideolgica do movimento. Relatrio entregue a diversos membros do episcopado e que
provocou, em outubro, do mesmo ano, um documento de carter reservado da hierarquia,
mas que acaba caindo no domnio publico e servindo de arma do movimento. Frei Romeu
Dale, durante 11 anos assistente nacional da JUC, apresenta sua demisso. S em meados
do ano seguinte recebe a JUC um novo assistente, na pessoa agora de um Bispo, Dom
Cndido Padim.25 O fato indito na histria da Igreja do Brasil. Que um bispo seja
sagrado para ser assistente nacional de um movimento especializado da Ao Catlica, s
demonstra a importncia e o relevo que a ao da JUC adquiriu no seio da Igreja, e de
como a Igreja enquanto instituio poder ser transformadora, pois sempre estar
centralizada na imutabilidade de sua doutrina defendida pela hierarquia.
Durante a realizao do Conselho Nacional da JUC em Natal, o Assistente da JUC
de Aracaju,26 Monsenhor Luciano Duarte, confere palestra em uma das sesses com tema:
Ao Missionria da JUC.27 O objetivo do texto examinar o sentido da ao missionria
no movimento da JUC e marcar suas linhas essenciais e permanentes. Segundo o autor, a
ao missionria a ao diretamente evangelizadora28 preciso esclarecer que a JUC
encontrava-se numa situao de crise hierrquica a partir do Congresso dos Dez Anos e isso
em dois nveis: no nvel de alguns valores, que gradualmente tornam-se correntes no seio
25

O novo assistente foi recebido num clima de desconfiana, que soube logo dissipar, por sua franqueza,
capacidade de escutar e de manter dilogo. A JUC ganhar muito, com este perodo, que se abre com o
Seminrio de Aracaju, no incio de 1963.
26
A Delegao da JUC de Aracaju: Alexandre Diniz, Maria Auxiliadora Diniz, Elze Schucter, Carlos Augusto
Silva, Jos Arajo Filho, Hoana Anglica d vila Melo, Olavo Leite Filho, Gilsa Gomes, e Maria Silva de
Aguiar Siqueira. Jornal, A Cruzada, 08/07/61.
27
Artigo publicado na Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis RJ, vol. 21, fasc. 4, Dezembro de 1961,
p. 883-902.
28
Luciano Duarte, Ao Missionria da JUC, op. Cit., p. 884.

da JUC, como, por exemplo, o socialismo, e so categoricamente rejeitados pela hierarquia.


No nvel da estrutura do movimento, com o deslocamento das atividades da JUC para o
temporal; a tendncia de agir cada vez mais com certa independncia em relao
autoridade religiosa; no apenas como militante, em seu engajamento pessoal, mas como
Movimento.
Sob este aspecto, diretamente se coloca em questo a estrutura do Movimento que,
enquanto Ao Catlica, apoiava-se na noo de participao no prprio apostolado da
Hierarquia, e o apostolado da hierarquia tem como finalidade levar aos homens a salvao
operada por Jesus Cristo. A tarefa da evangelizao, esta ao missionria, a primeira e
principal finalidade da Ao Catlica, e ela o ser, portanto, tambm da JUC, 29 por meio de
um mandato que lhe tirava grande parte da iniciativa e da responsabilidade, para coloc-lo
ao nvel de representante.
Conduto, as sadas tradicionais para este tipo de conflito no resolveram a
problemtica de fundo. No plano teolgico, a maior nfase sobre a vocao missionria do
leigo, ligada diretamente a seu prprio batismo, agia no sentido de dar-lhe maior
responsabilidade e liberdade. No plano prtico, a distino entre o engajamento do
Movimento, devia refletir a posio da hierarquia e se abster de qualquer tomada de
posio poltica e o do militante, que guardava sua liberdade no domnio do temporal e do
poltico, visava favorecer a liberdade de militante sem diminuir, por sua vez, o controle do
Movimento. No plano terico, a distino entre militante (que, em ao, tinha o direito de
escolher uma ideologia para melhor eficcia de seu trabalho) e o Movimento, que devia
evitar qualquer ideologia, levava a defender a JUC dos ataques dos que a censuravam, por
se tornar um movimento ideolgico.
Dessa forma e com base nas evidncias disponveis, as tentativas de soluo no
resolveram o conflito, porque no se pde impedir o reflexo de tais idias sobre o
Movimento e sobretudo sobre a sua viabilidade exterior. A opo ideolgica de um
militante com toda facilidade era imputada ao Movimento como tal, sobretudo quando a
quase totalidade dos membros comungava com as mesmas idias e opes polticas e
sociais. No decorrer do texto, no h uma insistncia sobre o fundamento batismal da
vocao missionria do leigo, mas uma concepo de apostolado inteiramente apoiada
29

Ibid., p.893.

sobre o mandato. Em outras palavras, mais sobre a dependncia do que sobre a


autonomia do laicato: o que a Universidade espera deles, os jucistas, antes e acima de tudo
Evangelho de Jesus Cristo... sua misso de apstolos do Evangelho junto dos seus colegas...
O jucista apstolo de Jesus na Universidade. 30 preciso que ele olhe a Universidade
como sua parquia. A posio do assistente reflete a viso de Igreja centralizada na
hierarquia em uma postura essencialmente religiosa, onde a ao poltica e social dos
jucistas no encontra espao no plano da ao missionria. Destarte, em Aracaju:
A JUC era um problema, porque os jovens estavam imbudos da necessidade de
uma presena poltica e social e tendiam justamente ao contrrio a radicalizar
a participao poltica e social da JUC em detrimento do aspecto religioso... O
conflito entre o Padre Luciano e os jucista no foi maior, devido a posio dos
jucistas em integrar a ao poltico-social com a ao missionria no meio
universitrio. Uma parte significativa dos jucistas fiel ao pensamento do
Assistente Eclesistico.31

Por sua vez, o clima em relao Hierarquia e de desconfiana. No dia 5 de outubro


de 61,em carter reservado, a JUC e os bispos recebem o texto Diretrizes da Comisso
Episcopal da Ao Catlica Brasileira e do Apostolado Leigo para a JUC Nacional. 32 Ele
comea distinguido os dois aspectos que determinariam a razo de ser da JUC:
evangelizao, santificao das almas, sacralizao das estruturas temporais, vida
sobrenatural, participao nos bens de ordem sobrenatural. De outro lado, solicitude
diante das exigncias da quotidiano dos homens, no somente no que se refere sua
subsistncia e suas condies de vida,mas tambm de sua prosperidade e da civilizao,
nos mltiplos aspectos e de acordo com as diversas pocas.33
Assim sendo, o contedo das Diretrizes evidencia que o problema de fundo para os
bispos, no tanto o doutrinrio, quanto o disciplinar. Defende tenazmente o princpio da
autoridade. O documento admite que o jucista esteja inserido em seu meio, mas observa
que h uma doutrina que no lcito pr de lado. Alm disso- dito de passagem- o
jucista atua por mandato e est ligado a quem lhe confiou esse mandato. O iderio
autoritrio das Diretrizes determina que:
No licito a cristos, o socialismo como soluo de problemas econmicosociais e polticos, nem muito menos apont-lo como soluo nica. Alis, essas
observaes deveriam ser bvias a dirigentes nacionais do movimento; no
licito admitir que ao se esboar a figura de uma Revoluo Brasileira em
30

Ibid., p. 898 e 902.


Entrevista com Prof. Silvrio, em maio de 1998.
32
Texto publicado na REB. Petrpolis-RJ, Vozes, vol. 21. Fasc. 4, Dezembro de 1961, p. 944-950.
33
Diretrizes da Comisso Episcopal da Ao Catlica Brasileira e do Apostolado dos Leigos para a JUC
Nacional, p. 944.
31

assemblias ou crculo de estudos da JUC, se afirme doutrina de violncia,


como vlida e aceitvel34.

No que se refere ao compromisso de jucista em movimentos como Ligas


Camponesas e os Movimentos de Cultura Popular, ao mesmo tempo que aprovam o
interesse por camponeses e operrios, o documento apresenta como campo de ao para
suas preocupaes o Movimento de Educao de Base - urbano e rural e o Sindicalismo
Rural, os dois ligados Igreja.35
Assim, as diferentes intervenes da hierarquia, bem como o engajamento cada vez
maior do Movimento no temporal no facilitaram uma soluo para crise, de valores e
estruturas da JUC. A crise permanece, na maior parte do tempo, em latente, mas ela explode
cada vez que um acontecimento importante ou mesmo de somenos importncia surge. Tudo
o que no vocabulrio, nas atitudes e nas tomadas de posio da JUC ou de militante
pudesse cheirar a esquerda, socialismo, comunismo ou qualquer simpatia ou
colaborao com grupos de esquerda.36 A gesto de Aldo Arantes foi provavelmente uma
das mais dinmicas que teve a UNE em toda sua histria. Prosseguiu o trabalho de reforma
universitria e foi inclusive bem mais adiante, no II Seminrio de Reforma Universitria,
em Curitiba; comeou toda uma srie de atividades de cultura popular, a partir do Centro
Popular de Cultura (CPC), no domnio do educacional, do teatro, do cinema. o tempo da
UNE - volante, com a ida da direo nacional aos diferentes Estados, tomando contato
direto com as bases estudantis e seus problemas. Mas a eleio de um jucista presidncia
da UNE e alm disso, tendo ao seu lado dirigentes comunistas em frente-nica, comeou a
criar problemas para alguns bispos e sobretudo o Cardeal do Rio de Janeiro Dom Jayme de
Barros Cmara que colocou Aldo Arantes diante do dilema: a presidncia da UNE ou a
participao na JUC. A resposta veio logo: Aldo deixava a JUC e comeava um impasse
que nem o movimento nem a Igreja puderam resolver satisfatoriamente nos anos seguintes.
Neste sentido, importante assinalar a deciso que: A partir de 1962, nenhum dirigente
jucista poder concorrer a cargos eletivos em organismos poltica estudantil, nacionais ou

34

Ibid ,. p. 947.
Ibid ., p.947.
36
Em aliana com o grupo de linhas reformista que vai em seguida formar o PC Brasileiro, a JUC assume,
por intermdio de Aldo Arantes, a direo da UNE, em 1961. O aguamento das contradies terminou
levando ao antagonismo com a alta hierarquia. A ruptura comeou com a expulso de Aldo Arantes dos
quadros da JUC.
35

internacionais, sem deixar os seus postos de direo da JUC. O mesmo se diga, como
evidente, quando se trata de participao ativa em partidos polticos.37
Desta forma, comeo de 1962, a equipe nacional, praticamente sem assistente,
procura manter os bispos informados. Assim, em maro, envia um relatrio ao Cardeal
Cmara sobre o futuro Seminrio de Reforma Universitria que se realizar logo depois em
Curitiba. Nele diz que a politizao dos universitrios cada vez maior, com a
participao de muitas tendncias e que os jucistas a esto presentes. Diga-se que, no
Seminrio, eles falaro em seu prprio nome, enquanto universitrios e no em nome da
JUC, como movimento organizado. Durante o ano de 1962 no houve, pela primeira vez
em anos, Conselho Nacional. A JUC em Sergipe permanece fiel orientao do Assistente
participando de eventos religiosos e de formao. Em maio na Fundao Manuel Cruz, a
convite do Monsenhor Luciano, jucistas realizam estudos sobre a realidade brasileira, tendo
como ponto de referncia a palestra do Monsenhor Luciano sobre Existncia de Deus e sua
influncia na vida humana, como ponto de partida para todos as reformas necessrias ao
progresso social e cultural.38
Fim de Janeiro, incio de fevereiro de 1963, houve a realizao do XXIII Conselho
nacional da JUC e o III Seminrio Nacional de Estudos, realizado na Escola Agrotcnica
Benjamim Constant, em Quissam, conhecido como Conselho de Aracaju.39 Na verdade,
uma semana de estudos, animada pelo Padre Henrique de Lima Vaz, com a presena do
Assistente Nacional da JUC, Dom Cndido Padin, consagrada ao estudo dos seguintes
temas:Cristianismo e Conscincia Histrica; Conscincia Histrica e Cultura;
Cultura,Ideologia e Cristianismo; A Cultura Moderna e suas Manifestaes
Ideolgicas; Polarizao Ideolgica no Mundo da Cultura Contempornea; Opo Crist
no Universo da Cultura Contempornea. Todos fundamentais para o movimento, que
permitiam esclarecer certas questes chaves e estabelecer a distino entre a conscincia
37

Diretrizes. Op. Cit., p. 949-950.


Jornal a Cruzada 12/05/62.
A participao social dos universitrios catlicos durante o ano de 1962, volta-se para o Departamento
Universitrio de Ao Comunitria (DUAC), rgo da UEES coordenado pela jucista Carmem Machado da
Escola de Servio Social. A finalidade do DUAC a politizao do universitrio, levando-o a tomar
conscincia da funo social da Universidade. O trabalho do DUAC , na verdade, direcionava-se para um
assistencialismo e no para uma transformao das estruturas sociais injustas. Na poca, realizaram um
trabalho de pesquisa sobre o padro de vida do Bairro 18 do forte. O Presidente da UEES, Alexandre Diniz
fez do DUAC a meta de sua gesto. A Cruzada, 28/04/62.
39
Jornal A Cruzada, 26/01/99.
38

crist e a ideologia. A JUC, como movimento, devia ser o lugar de abertura e de dilogo,
mesmo sendo lcito, no temporal, uma opo ideolgica do militante.
V-se, que, durante o Conselho, a Equipe Nacional voltaria a discutir o sentido do
movimento, buscando superar os dualismos, para tentar concretizar a unidade dos homens
com o universo, consigo mesmos e com o Cristo, recapitulador da Igreja. Trata-se de
explicar, ento a JUC uma presena da Igreja no meio universitrio. O aspecto
missionrio seria a convocao de todos os homens para a unidade em Jesus Cristo. A
JUC daria sentido a essa convocao enquanto ela procurasse a converso de todo o
meio, sem nenhuma discriminao. Neste sentido, o apostolado deve ser exercido de
maneira direta no esforo de transmitir a mensagem evanglica aos que nos rodeiam
(trabalho de converso), tambm de um modo por assim dizer indireto, na tentativa de
cristianizao, de humanizao das estruturas sociais.40 O Conselho de Aracaju considera
que a pastoral universitria deve ser parte de uma pastoral de conjunto de toda a Igreja do
pas ( o tempo do Plano de Pastoral de Emergncia da CNBB). As resolues do Conselho
de Aracaju enquadram-se perfeitamente dentro da postura pastoral do Assistente
Monsenhor Luciano, defendida no Conselho de Natal. Portanto, em Aracaju, o movimento
retoma confiana, traa novas linhas trabalho e chega a formular uma sntese de sua agitada
experincia dos ltimos anos.
A partir de 1964, com o golpe civil-militar, que levou toda gerao
clandestinidade ou ao exlio, o movimento perde unidade e fora, os militantes passam a
viver tenses e conflitos de toda ordem. Entre estes, e como um dos mais intensos, o
conflito com Hierarquia Eclesistica. Em 1967, por ocasio da reunio do Conselho
Nacional, a JUC comunica ao Secretariado Nacional para o Apostolado dos Leigos, rgo
da CNBB, a sua deciso de separar-se da Hierarquia e no mais se considerava movimento
de Igreja, mas simplesmente um movimento de cristos.
Assim que, apoiado no caminho percorrido, compreende-se o significado religioso
poltico da Juventude Universitria Catlica, ao tempo em que se busca capt-la em
situaes histrico-sociais concretas. Num certo sentido, apreender este movimento
entender que o domnio reclamado pela Igreja religioso: nisto reside a sua
originalidade e sua fora;
40
41

41

apreender a coragem e a generosidade da conscincia crist

Jornal A Cruzada, 02/02/63.


ROMANO, Roberto. Op. Cit ., p. 42.

da JUC, j a tinham levado longe demais pelos grandes espaos livres que o engajamento
lhe havia revelado.42
Concluso
O ponto central deste trabalho explicar como e por que a misso da JUC mudou
desde os ltimos anos 50 at 1964. A tentativa de amadurecer a JUC em nvel nacional,
possibilitou entender que o argumento de maior relevncia que a viso de f da JUC foi
fortemente influenciada pelas ideologias e polticas da sociedade brasileira, determinadas
pelos conflitos sociais e lutas de classes no Brasil.
Evidencia-se que essas idias e identidades das instituies no so simplesmente
reflexes passivas da histria real que est sendo levada a efeito pela luta de classes e
outras foras sociais; pelo contrrio, essas idias, essas identidades sociais tm uma interrelao dialtica com os conflitos sociais e moldam a maneira pela qual reagem
politicamente as diversas foras sociais. A poltica, vivenciada pela JUC, tanto uma luta
para definir elementos simblicos como para definir necessidades materiais. A luta poltica
toma forma tanto pelo modo pelo qual as instituies e grupos se vem a si mesmos, como
por necessidades materiais ou interesses institucionais concretos.
a luta poltica concreta que faz com que essas identidades sociais e ideolgicas
sejam repensadas, criando novas identidades e ideologias. Prticas sociais e identidades
institucionais no se alteram na esfera da produo intelectual; outros mudam
principalmente porque a luta social concreta impe uma nova maneira de compreender a
realidade. No caso concreto da Igreja, e mais especificamente da JUC, profundamente
engajada no movimento estudantil, a identidade institucional o concreto da f que
predomina no mudou como resultado de debates sobre o que a Igreja poderia ver ou
poderia proteger seus interesses institucionais. Antes, esta identidade institucional mudou
principalmente embora no exclusivamente, porque a luta social da sociedade brasileira
gerou novas concepes sobre a sociedade e o papel da Igreja.
Procurando refletir sobre a JUC e seu envolvimento com os movimentos surgidos
neste perodo (58-64), como a Reforma Universitria, o MEB, voltados para a promoo
popular, que se prendiam a condies polticas e culturais vividas pelo pas naquele
momento, eles nasceram das preocupaes dos intelectuais, polticos e estudantes com a
42

SIGRIST, Jos Luiz. A JUC no Brasil: Evoluo e Impasse de uma Ideologia, p.70.

promoo da participao poltica das massas no processo de tomada de conscincia da


problemtica brasileira, que caracterizou os ltimos anos dos governo antes do golpe de 64.
Deles participaram os liberais, a esquerda marxista e os catlicos infludos desses
movimentos pelos novos rumos abertos pela reflexo de filsofos cristos europeus e pelas
transformaes que se anunciavam na Doutrina Social da Igreja; o nmero de catlicos
interessados em tais problemas multiplica-se, principalmente, a partir do momento em que
os membros da JUC comeam a buscar o ideal histrico, em funo do qual pudessem
orientar sua ao no mundo.
Nesse sentido, a JUC lana-se no campo da educao com objetivos polticos claros,
embora enfocasse o problema sua maneira e lutasse pela hegemonia. Pretendiam esses
militantes a transformao das estruturas sociais, econmicas e polticas do pas, sua
recomposio fora da ordem vigente, buscavam criar a oportunidade de construir uma
sociedade mais justa e mais humana. Alm disso, fortemente infludos pelo nacionalismo,
pretendiam romper os laos de dependncia do pas com o exterior e valorizar da cultura
autenticamente nacional, a cultura do povo. Para tanto, a educao parecia ser um
instrumento de fundamental importncia.
No se pode deixar de analisar o lan vital do compromisso dos jucistas que, em
nvel nacional tiveram capacidade e coragem de agir sobre as estruturas, mesmo
colocando em risco a sua identidade como participantes do apostolado hierrquico da
Igreja. O idealismo agressivo muitas vezes, quase descompromisso diante do hbito,
situaes e estruturas existentes, tudo isso impe uma JUC que se organizou em termos de
ao, canalizando e tornando eficaz o potencial de energia dos jovens cristos; ao em
plena vida universitria, abarcando-a inteira, especialmente em suas caractersticas bsicas
de formao humana.
A ao indispensvel na formao de uma personalidade: ela em si mesma
formativa em toda a dimenso prtica da personalidade. Ningum tem iniciativa ou
ningum criativo se no reduz a ato concreto sua potencialidade. Tratam-se de potncias
prticas que no se desenvolvem pelo mero conhecimento de suas definies. Da mesma
forma, de nada adianta saber escrever teoricamente a responsabilidade e no assumi-la.
Ora, a essncia do cristianismo est exatamente no amor, potncia indiscutivelmente
prtica: quem no ama de fato, ainda que fale, escreva ou oua o que de mais belo possa

existir sobre o amor, simplesmente, no ama. E, por isso mesmo, no pode crescer no amor.
Sem amor, portanto, qualquer pedagogia que pretender formar personalidades
terrivelmente falha.
Por outro lado, evidente que a ao sem formao pode tornar-se ativismo ou
desorientar-se. A experincia da JUC, realizada neste pas no campo universitrio, era
inteiramente vlida e eficaz para o tipo de ao planejada que a antiga estrutura
universitria permitia: formar na ao ou em funo da mesma. A JUC, em sua ao
planejada, inicia-se com levantamento da realidade. Essa realidade era analisada e criticada
na viso crist (e aqui entra a formao em funo da ao) que se concretiza num projeto
de ao transformadora da realidade, em trs nveis: conscincia individual, conscincia
coletiva e conscincia estrutural. preciso acrescentar que a formao em funo da ao
poltico-educativa foi muito mais facilmente assimilada pelos militantes jucistas, por se
tratar da prpria exigncia existencial.
A JUC de Aracaju, em sua totalidade, no vivenciou essa prtica poltica porque
corria o risco de no ser acolhida por setores da hierarquia, que caminhavam com mais
vagar ao peso de seculares tradies. Contudo, a histria da JUC revela quo profundo
influenciou a Igreja do Brasil, e quanto caminho se percorreu em to pouco tempo. que
ela parece ter assumido, com uma seriedade incomum em outros movimentos apostlicos,
os sinais dos tempos e os desafios que os acompanharam.
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CORREIO DE ARACAJU e GAZETA DE SERGIPE, 1958-1964
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_____________________________. A presena da Igreja no Brasil: Histria e


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