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Max Weber e a histria cultural da modernidade

Gangolf Hbinger
Traduo de Paulo Astor Soethe

s portas do sculo xx, as naes ocidentais definitivamente se transformaram em sociedades industriais. Isso, por sua vez, conduziu em toda parte a
um aumento da auto-observao cientfica. No foi diferente o que se deu
na Inglaterra, nos Estados Unidos ou na Frana. No Imprio alemo, Max
Weber foi um ator proeminente em meio a esse processo1. Como um contemporneo politicamente engajado, experienciou a grande transformao da
sociedade burguesa de elites em uma cultura democrtica de massas, o que
ele mesmo denomina, em determinado momento, a democratizao ativa de
massas (mwg i/15, p. 538). Weber esteve entre os observadores mais sensveis
desse processo. Percebeu neste novas perspectivas histricas e definiu-o com
mtodos inovadores para as cincias sociais.
Quando o Imprio alemo surgiu, em 1871, e buscou ocupar seu lugar
entre as potncias mundiais europeias, Weber estava para completar a idade
de 7 anos. Sua formao na capital Berlim foi marcada pelo ambiente poltico
do pai, como deputado nacional-liberal na Cmara de Deputados prussiana
e no Parlamento do Imprio, o Reichstag. No foi menor a influncia que
exerceu sobre ele, no entanto, o engajamento da me em favor de reformas sociais. Tambm os parentes do lado materno contriburam para sua formao,
segundo o mundo de valores do liberalismo e protestantismo caractersticos
do Sudoeste alemo.
Weber obteve formao acadmica como jurista, o que fez dele, para o
resto da vida, algum conceitualmente muito rigoroso. Como docente uni-

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1. A base deste artigo a conferncia que proferi na Academia


Bvara de Cincias, durante meu
estgio de pesquisa no Historisches Kolleg de Munique, no ano
acadmico de 2010-2011.

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2. Sobre a teoria histrica da


modernidade, ver Dipper (2010)
e Schneider e Lutz (2008).

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versitrio, ele migrou para a economia poltica [Nationalkonomie] e sempre


valorizou um primado da economia. Sua paixo intelectual, no entanto,
sempre se voltou mais e mais ao fato de a cultura moderna ter se tornado
assim e no de outro modo. Isso o compeliu ao campo da histria, e
isso que pretendo assinalar com o ttulo deste texto.
Por isso cabe agora precisar brevemente o que entendo por modernidade [Moderne]. A pesquisa mais recente emprega o termo modernidade como categoria da histria vivida enquanto conceito temporal;
com isso, distingue-o do conceito puramente estrutural-analtico de modernizao, embora haja certa labilidade no limite entre um e outro. O
que significa que sociedades se descrevam e se experienciem forosamente
como modernas, tal como ocorreu por volta de 1900? Para uma teoria
histrica da modernidade2, isso implica investigar quais so os domnios
da vida social em que os contemporneos identificam rupturas entre formas de vida tradicionais e modernas e qual a maneira como eles reajustam
a relao entre presente e passado. Ao mesmo tempo, cabe perguntar quais
so as linhas de desenvolvimento supostas por esses contemporneos, nas
quais a modernidade se move de maneira dinmica. (Entre as expresses
preferidas de Max Weber, est notadamente o conceito de tendncias
de desenvolvimento.) Decisivo saber quais so as batalhas culturais
travadas por uma poca em torno da primazia interpretativa sobre o que
se contempla como conduta e ordenao modernas da vida e sobre o
que se desqualifica como antimoderno. A experincia fundamental da
modernidade no somente a da acelerao. No menos caracterstica
a experincia da tenso permanente entre imagens de mundo concorrentes entre si religiosas e seculares, por exemplo , que no se deixam
mais hierarquizar. Segundo as posies ltimas de cada singular, um o
demnio e o outro o deus; e cada um precisa decidir qual o seu demnio e qual o seu deus (mwg i/17, p. 101) eis a maneira drstica como
Weber explicar, mais tarde, esse trao fundamental da modernidade a
seus estudantes de Munique, em A cincia como profisso.
Segundo destaca Max Weber, a poca em torno de 1900 com seus
partidos de massa, ideologias, vanguardas artsticas, ondas fundadoras de
institutos sociolgicos e exploso de revistas cientficas oferece muitos
exemplos dessa coao moderna deciso entre bom e mau, verdadeiro
e falso. Weber evita a forma do coletivo singular a modernidade, ainda
pouco usual. Ele prioriza o adjetivo, que emprega muitas vezes, no entanto:
o homem moderno, a vida moderna, a cultura moderna.

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Surpreende como, em trechos decisivos, Weber gosta de se referir a problemas histrico-culturais ou fenmenos histrico-culturais. minha
inteno lanar novo olhar sobre Weber como pensador da histria, em sua
anlise da modernidade, pois causa estranhamento que o debate sobre Weber, o historiador tenha alcanado seu ponto alto em meados dos anos de
1980 (como em 1985, na Jornada Internacional de Historiadores de Stuttgart)3 para depois justamente em meio ao mpeto do cultural turn sofrer
uma interrupo abrupta. Nessa mesma poca, vieram a pblico os primeiros
volumes da edio histrico-crtica da Obra completa de Max Weber (mwg). E
minha tese volta-se a um dado dessa edio. medida que documenta os escritos de Weber em seu desenvolvimento e a maneira como eles se situam nos
contextos culturais e da histria da cincia, ela deixa uma coisa clara: todos
os temas com os quais Weber trabalha (a economia de mercado capitalista, as
religies mundiais, o Estado moderno etc.) so vistos por ele sob uma perspectiva histrica. Isso se aplica desde sua tese de doutorado Sobre a histria das
sociedades comerciais na Idade Mdia, de 1889 (cf. mwg i/1), at o curso inacabado sobre a gnese e estrutura do Estado moderno, do semestre de vero de
1920, em Munique4. Weber e as cincias sociais de seu tempo propuseram-se
a enfrentar a mesma questo que historiadores de hoje tambm enfrentam.
Assumiram para si problemas da histria universal e pretenderam encontrar
uma nova via de acesso histria mundial.
Em favor de minha tese, recorro viso de Reinhart Koselleck sobre por
que no se pode, em especial na poca Moderna, simplesmente escrever a
histria de maneira contnua, sendo preciso reescrev-la muitas e muitas
vezes. Koselleck supe haver um nexo de efeito entre uma transformao
social da experincia e uma mudana de mtodos e perspectivas cientficas.
Ele considera uma premissa antropolgica que a experincia da realidade
e a elaborao cientfica consciente da realidade sempre remetam uma
outra, fundamentem-se reciprocamente, sem que, no entanto, se possa
derivar plenamente uma da outra (Koselleck, [1988]* 2000, p. 33).
Max Weber e sua poca oferecem objeto especialmente propcio a testar
essa interao. Na pesquisa especializada, costuma-se destacar o limiar cultural por volta de 1900 como uma poca axial para a cientificizao da autoobservao social. O impulso, talvez pela ltima vez, ainda vem da Europa
e, segundo demonstrou Jrgen Osterhammel em um captulo contundente
de sua histria universal; disso as cincias dedicadas ao diagnstico de poca
teriam tomado o conceito de auto-observao, assumido pelas cincias
dedicadas ao diagnstico de poca5. Esse limiar cultural, eis meu ponto de

3. Cf. Kocka (1986) e, nesse


volume, sobretudo Mommsen
(1986). Dessa mesma poca,
sobre a ligao profcua entre
histria e sociologia, ver Roth
(1987, pp. 283-302). Mais tarde,
foi mais frequente discutir aspectos de teoria da histria: ver Jaeger (1994), Barrelmeyer (1997) e
Hidas (2001). Como resultado de
trabalhos editoriais relacionados
com a tica protestante e mais
amplamente direcionados ao
pensamento histrico de Weber,
ver Gosh (2008).
4. Trata-se de Allgemeine
Staatslehre und Politik (Staatssoziologie): Unvollendet. Mitund Nachschriften 1920 (cf.
mwg iii/7).

* A data entre colchetes refere-se


edio original da obra. Ela
indicada na primeira vez que a
obra citada. Nas demais, indica-se somente a edio utilizada
pelo autor. [N. E.]
5. S a partir dos anos de 1890
foi que a sociologia acadmica
passou a contribuir com maior
amplitude para a investigao emprica de sociedades contemporneas. S ento se iniciava cada
vez mais institucionalizada, at os
dias de hoje a auto-observao
metdica de sociedades em grau
avanado de modernizao (Osterhammel, 2009, p. 56).

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partida, revela-se aos contemporneos intelectualmente musicais Max


Weber entre eles como uma transformao de experincias em quatro domnios centrais:
1. A experincia do capitalismo como a potncia mais prenhe do destino
de nossa vida moderna.
2. A crise do historismo como crise da compreenso cientfica da realidade
que nos cerca.
3. A experincia da cultura de massa pluralizada, com suas lutas de interesses e ideias reforadas pela mdia.
4. A experincia do mercado poltico de massas como processo de democratizao ativa das massas.
Max Weber reagiu a essa transformao da experincia e s grandes tenses do desenvolvimento cultural moderno como um observador engajado
(Raymond Aron) avant la lettre. Com o intento de trabalhar a especificidade
de seu pensamento scio-histrico e histrico-cultural, descreverei a seguir de
que maneira isso ocorreu, em quatro itens que, grosso modo, correspondem
a quatro fases de sua obra:
1. A histria econmica a histria do capitalismo oferece-nos um fio
condutor que perpassa toda a obra de Weber.
2. Exigem-se novas formas de conhecimento: o primado dos problemas
e a escolha da perspectiva tornam-se para ele o pressuposto do conhecimento histrico.
3. Weber prope uma questo central para a histria cultural: como que
ideias se tornam efetivas na histria? Qual a peculiaridade do desenvolvimento cultural europeu?
4. Aqui a Primeira Guerra Mundial que dita os problemas e as perspectivas: a concentrao sobre o poder e a dominao, em especial sobre a
gnese e a estrutura do Estado e da democracia modernos.

I
Em Obra completa de Max Weber, dedica-se muito esforo para situar os
escritos, os cursos e as cartas do autor na cultura cientfica alem e europeia
por volta de 1900. E uma imagem delineia-se aqui de forma cada vez mais
ntida: a de Weber como historiador da economia. Em Berlim, estavam
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disposio do jovem doutorando as bibliotecas de alguns eruditos importantes. Recentemente se descobriu a biblioteca particular de Levin Goldschmidt
(1829-1897), orientador de doutorado de Max Weber e primeiro titular
da ctedra de direito comercial da universidade de Berlim. Weber utilizou
essa biblioteca durante a redao de sua tese (mencionada h pouco) sobre
sociedades comerciais na Idade Mdia: era uma tese de direito em campo
econmico6. Weber ir ampliar o alcance universal de seus estudos no percurso que se estende de sua tese de livre-docncia sobre A histria agrria
romana em sua importncia para o direito pblico e privado (cf. mwg i/2),
passa pelas relaes agrrias na Prssia moderna e, por fim, alcana os escritos
sobre a bolsa de valores, que o levam at o ncleo das transaes modernas
de mercadorias e ttulos de valores (cf. mwg i/5). Weber aprecia esse arco
que vai da Antiguidade ao presente, ou, dito de maneira mais correta, do
presente at a Antiguidade; e maior ainda seu empenho quando esto em
questo a gnese e a fora modeladora do capitalismo moderno.
Em 1904, depois de superar uma grave doena psicossomtica, Weber
aproveitou a chance de investigar a modernidade justamente onde o capitalismo florescia com mais robustez: nos Estados Unidos da Amrica. Ele
aceitou o convite para participar de um congresso de eruditos no mbito
da Exposio Mundial de St. Louis, naquele ano. Antes da Primeira Grande
Guerra, as exposies mundiais eram as grandes arenas da rivalidade global
entre as naes industriais. Como j havia sido o caso em Paris no ano de 1900,
tambm agora em St. Louis, quatro anos depois, os congressos de eruditos,
espetaculares em si mesmos, eram como os jogos olmpicos, a propsito
parte dessa mostra dos grandes feitos mundiais. A delegao alem de notveis
foi composta, alm de Weber, por Ernst Troeltsch, Adolf von Harnack e
Karl Lamprecht. Cada um deles procurou converter suas experincias em
interpretaes histrico-culturais, e nisso Lamprecht (2006) foi decerto o
mais artificioso7. As cartas de viagem de Max Weber, escritas maneira de
um dirio, do testemunho da peculiar intensidade com que ele viveu a
experincia do novo mundo capitalista. Quando se diz experincia temse em mente o sentido literal do termo, como explorao e descoberta do
espao, e tambm como investigao crtica empreendida com o aparato de
um economista escolado, que interpreta os sinais da transformao de uma
sociedade agrria em uma sociedade do alto capitalismo.
Ao chegarem Nova York no dia 30 de agosto, Max e Marianne Weber,
do quarto de seu hotel na Broadway, tiveram vista direta para a primeira
gerao de arranha-cus da cidade; eles os perceberam como as novas for-

6. Em detalhe na nota editorial


ao volume mwg i/1, em especial
nas pp. 112-136.

7. Sobre isso, ver Chickering


(1993, pp. 345-350).

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8. A viagem de Max e Marianne


Weber est agora excelentemente pesquisada e exposta em Scaff
(2011).

9. Esse texto, ainda no publicado, far parte da seo

ii

do volume 4 da edio alem


de Obras completas de Max
Weber, organizado por Gangolf
Hbinger, M. Rainer Lepsius
em colaborao com Thomas
Gerhards e Sybille Osswald
Bargende, cujo lanamento est
previsto para 2014.

talezas do capitalismo. Mais duras ainda foram as impresses em Chicago,


a city of the big shoulders, ainda mais norte-americana. Weber visitou matadouros gigantescos, que com seus novos mtodos de produo deviam
suprir o consumo macio de carne barata. De quebra, presenciou l uma
greve, debelada com violncia8.
A prpria St. Louis, com a reunio dos colegas, acabou com seu bom
humor. Originalmente, sua inteno era esclarecer o pblico internacional
acerca do debate alemo sobre a constituio social germnica antiga. Os
organizadores do evento dissuadiram-no, porm, de falar sobre esse tema to
especfico, e Weber discursou, de modo mais abrangente, sobre os processos
de transformao de sociedades agrrias ocasionados pelo capitalismo. O
assunto era atual e bem se aplicava Prssia, assim como frente de expanso no Oeste norte-americano. E ele foi exatamente para l. Enquanto
a delegao alem seguiu para Washington, para participar da recepo
oferecida pelo presidente norte-americano, Weber viajou por conta prpria
na direo contrria, at o Oeste ao territrio indgena em Oklahoma.
No dia 30 de setembro, ele se encontra no vilarejo de Muskogee em
uma praa de leiles e observa como os ndios creek e os cherokee vendem
aos fazendeiros e especuladores brancos as terras que lhes haviam sido
destinadas: Amanh ocorrer um leilo de terras de Creekland, que presenciarei; viro 5 mil creeks, ficaro todos acampados em suas tendas, e recebero o pagamento, que dividiro entre si, anota ele9. A cidade da frente
de expanso ainda territrio indgena; trs anos mais tarde, tornar-se-
o novo estado federado de Oklahoma. Como economista, Weber percebe
rapidamente os enormes conflitos de interesses entre as tribos indgenas,
fazendeiros, construtores de ferrovias e administrao estatal, que colidem
de forma evidente em um lugar como aquele. Weber toma gosto pela atmosfera de aventura:
A movimentao aqui fabulosa, e para mim no h sada: isso tudo exerce sobre
mim um encanto poderoso, apesar do fedor e bafio de petrleo, dos yankees cuspindo
e do barulho abjeto dos muitos trens de sineta [...]. Os advogados do a impresso de valentes irresponsveis mas predomina uma espontaneidade fabulosa e
travessa, mantida pelo respeito mtuo que sempre se trata de manter em vista [...].
H mais civilizao aqui que em Chicago.

Eis a impresso de Weber, que escreve logo a seguir, no entanto: Pena


em questo de um ano tudo aqui vai estar como em Oklahoma[-City], ou
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seja, como em qualquer outra cidade da Amrica. Com um mpeto irrefrevel,


tudo que se pe no caminho da cultura capitalista ser aniquilado.
Da frente de expanso no Oeste, sua viagem exploratria levou-o at a
color line, no Sul. O casal Weber visitou o Booker T. Washingtons Tuskee
Institute, em Alabama, a primeira universidade para negros. A impresso mais
forte causou-lhe, porm, o lder negro e professor de histria William E. B.
Du Bois, em Atlanta. Weber conseguiu de Du Bois, para publicao em sua
revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik [Arquivo para a Cincia
social e Poltica social], o artigo A questo dos negros nos Estados Unidos10.
Durante a viagem, sempre que possvel Weber foi um observador participativo de cultos das mais diversas comunidades religiosas, a comear
com os imigrantes alemes no Norte at os southern baptists na Carolina.
Weber j trouxera consigo a temtica histrico-cultural da tica das denominaes protestantes e da mentalidade econmica do capitalismo, pois a
primeira parte de A tica protestante j estava escrita. Contudo, o politlogo
norte-americano Lawrence Scaff (2011, p. 3) tem razo ao ver na viagem
de Weber Amrica um turning point em sua obra. A representao da
comunidade religiosa torna-se mais vivaz e duradoura. Disso tambm tiram
proveito os historiadores. Weber, com A tica protestante, quer demonstrar
a estes ltimos como as ideias em geral se tornam efetivas na histria
(Weber, 1920b, p. 83). As ideias ganham sua fora social configuradora em
uma estrutura de efeitos disposta em diversas camadas (cf. Lepsius, 2003, pp.
35 ss.): profetas, telogos e intelectuais formulam conjuntos articulados em
si mesmos de ideias religiosas sobre deus e o mundo. Pastores, professores e
publicistas as traduzem em mximas para a conduta de vida cotidiana e para
as ticas profissionais. Comunidades religiosas, seitas, delimitam-se por
meio de um cnone de valores e criam regras de incluso e excluso. Se uma
tal ordenao da vida revela-se adequada por incrementar os rendimentos
do trabalho, por exemplo , ela causa efeitos sobre o comportamento das
pessoas no entorno. Originam-se padres comportamentais economicamente relevantes que, na Europa moderna, se desprendem de seus nexos
de fundamentao religiosa. Nos Estados Unidos, ao contrrio, o vnculo
religioso ainda se mantm muito mais forte. Mesmo que nesse nterim a
pesquisa especializada tenha superado em muitos aspectos os conhecimentos empricos de Weber, sua concepo metodolgica continua inspirando,
como antes, a histria cultural e a histria econmica.
Com sua concepo, Weber visa a um conhecimento cultural histrico
pleno, segundo o denomina diversas vezes. O que se tem em mente com

10. O nome saiu equivocadamente na revista como Burghart du


Bois (cf. Du Bois, 1906). H ali
uma nota da redao inusual,
provavelmente escrita por Max
Weber: A publicao a seguir,
assim como uma srie de outras
novas publicaes de negros e
sobre negros nos Estados Unidos
sero comentadas criticamente
nos prximos nmeros por um
dos editores; assim por certo
haver ocasio de se analisar
com maior profundidade alguns
aspectos objetivos do problema.
Por ora alegramo-nos em poder
dar ensejo manifestao de
um dos mais proeminentes
representantes cientficos dos
negros americanos. Um frum
de discusso como se tinha em
vista naquele momento, no
entanto, no se concretizou na
Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik.

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isso? Para Weber, todos os fenmenos culturais, sejam as religies, o gosto


artstico de uma poca ou o Estado como formao normativa, devem ser
submetidos em primeiro lugar ao seguinte questionamento: de que maneira
esto economicamente condicionados? Nisso ele segue Karl Marx, que tanto
preza. Mas a seguir tambm preciso propor a questo em via inversa: em
quais efeitos os fenmenos culturais se tornam economicamente relevantes?
(cf. Weber, 1973c, pp. 162-164). Somente esse procedimento metodolgico
duplo possibilitaria o almejado conhecimento cultural histrico pleno.
Em face da ciso do pensamento histrico contemporneo em turns cada
vez mais atomizados, que se substituem uns aos outros cada vez mais rapidamente, vale trazer de novo lembrana esse postulado de uma formao
histrica do mtodo.
ii

11. Ver, em geral, a crtica ao livro


de Eduard Meyer datado de 1902
(cf. Weber, 1973d).

126

A crise do historismo era parte desse limiar cultural europeu por


volta de 1900, no qual segundo as palavras de Ernst Troeltsch, amigo
de Weber tudo estremece. Mais que os historiadores especializados,
Max Weber sentiu-se desafiado por essa crise a ancorar metodicamente de
modo novo o conhecimento cultural histrico.
Conhecimento histrico-cultural pleno esse desiderato no conduz
s trilhas de um positivismo europeu lacre, como o que propagavam Henri
Berr e a Revue de Synthse Historique no Congresso Internacional de Historiadores de 1900, em Paris (cf. Hbinger et al., 2010). Quando em 1904,
antes de sua viagem Amrica, Weber assumiu o j mencionado Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, ele escreveu para a revista uma diretriz
de crtica do conhecimento que at hoje constitui um desafio s cincias
histricas da cultura: o famoso artigo A objetividade do conhecimento na
cincia social e na poltica social. Esse texto pode ser lido sem dificuldade
tambm como uma doutrina histrica [Historik], bem no sentido de Johann
Gustav Droysen: como o lugar em que confluem sistematicamente todas
as dimenses da pesquisa e da exposio histricas. Renuncio a caracterizar
mais intensamente as linhas terico-histricas; darei importncia a apenas
dois aspectos.
Weber promete s cincias histricas da cultura uma juventude perene,
desde que se despojem da crena em um naturalismo dos fatos e assumam
como sua tarefa a ordenao intelectual dos problemas que dominam uma
sociedade (Weber, 1973c, pp. 206, 166)11. Com o primado dos problemas

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sobre os fatos, Weber revolve a ferida deixada pela experincia incmoda


que se faz notar pela primeira vez com a crise do historismo: que cada gerao, embora no escreva sua histria de maneira completamente nova,
reescreve-a sempre de maneira significativa. Cientistas da cultura devem
ser especialistas em
[...] conferir ordem ao caos daqueles fatos que, a cada vez, integramos ao crculo
de nosso interesse. O aparato intelectual que o passado desenvolveu por meio da
elaborao reflexiva da realidade imediatamente dada ou melhor: por meio da reconfigurao reflexiva dessa realidade e por meio da ordenao naqueles conceitos
que correspondem quele estgio de seu conhecimento e direo do seu interesse
confronta-se permanentemente com o que podemos e queremos obter da realidade
em termos de novos conhecimentos (Idem, p. 207).

O tpico decisivo aqui a reconfigurao reflexiva [denkende Umbildung]. Nessa luta que se realiza o progresso do trabalho na cincia
cultural (Idem, ibidem).
Weber denomina reconfigurar, exatos oitenta anos depois, o que Reinhart Koselleck denomina reescrever a histria. E o que Koselleck agrega
a isso como transformao da experincia e mudana metodolgica citei
acima a passagem Weber incorpora metfora, mais compacta e fcil de
memorizar, da mudana de ponto de vista, no final de seu artigo sobre a
objetividade: A luz dos grandes problemas culturais deslocou-se para mais
alm. Ento a cincia prepara-se tambm para mudar a sua posio e o
seu aparelho conceitual, e das alturas do pensamento fitar o fluxo do que
ocorre (Idem, p. 214).
Daquele primado dos problemas, Weber deriva a tese, defendida de
maneira muito aguerrida, de que o conhecimento histrico s seria possvel
sob pontos de vista especificamente isolados, diversos e muito heterogneos
entre si (Idem, p. 184). Pontos de vista, aqui, nada tem de conceito cotidiano. Weber um perspectivista radical. No artigo sobre a objetividade, o
conceito pontos de vista aparece nada menos que dezessete vezes, sempre
sob grande concentrao terica. Pode ser que isso tenha mais a ver com
o historiador da cultura Jacob Burckhardt do que sabamos at agora. Na
Introduo ao curso sobre a histria cultural da Grcia12, lemos que fatos
e acontecimentos se aprendem com livros; o que nos cabe, por outro lado,
estabelecer pontos de vista para os acontecimentos (Burckhardt apud
Nippel, 1993, p. 253). Max Weber leu ativamente essa introduo, com o

12. Trata-se de Einleitung zur


Griechischen Kulturgeschichte,
cuja transcrio foi publicada em
Oeri (1905).

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lpis na mo, e assumiu para si a seguinte mxima: O nico caminho para


superar a falta de clareza dessa formulao a constatao conceitual clara
e acurada dos diversos pontos de vista possveis (Weber, 1973c, pp.184,
212). Por isso os weberianos so, com frequncia, tipificadores irrefreveis
movidos por uma inteno comparativa. Na histria das cidades, campo de
pesquisa muito estimulado por Weber, ele investiga o significado da cidade
antiga e medieval como clula-me da civilidade ocidental, em comparao
contrastiva com as cidades asiticas (cf. mwg i/22-5).
iii

Foi a escritora Virginia Woolf, provavelmente, quem deu a expresso mais


bela conscincia geral de que por volta de 1900 se vivia no limiar de uma
poca. Ela soube dizer at mesmo a data exata deste: In or around December 1910, human character changed (Woolf apud Blom, 2009, p. 319). As
cincias sociais europeias o perceberam um pouco antes e reagiram a isso.
Alteraram os instrumentos e as instituies da autoinvestigao social. Em
1895, foi fundada a London School of Economics, em concorrncia com
Oxford e Cambridge na ordenao do saber. Ao mesmo tempo, comeou
em Paris a controvrsia acerca da Nouvelle Sorbonne e da valorizao da
cincia social na Frana republicana.
Na Alemanha guilhermina, um marco foi a fundao da Sociedade
Alem de Sociologia, em 1909-1910, com Max Weber como fora motriz
intelectual. Ele sugeriu dois campos de pesquisa para lanar uma sonda at
o centro da auto-observao moderna. De um lado, ele vislumbrava uma
sociologia das associaes. Aqui ganha forma a experincia na Amrica,
pois Weber percebeu os Estados Unidos como a terra par excellence das
associaes. Estas so os lugares decisivos para cunhar personalidades
autoconscientes e orientadas por valores, mas tambm so, politicamente,
lugares da democratizao. Sua tese a seguinte: A democracia na Amrica
no um monte de areia, mas um tumulto de seitas, associaes e clubes
exclusivos (Weber, 1924a, p. 443). Weber quis saber como isso se deu em
comparao com a Alemanha e a Europa. Como as sociedades modernas
se auto-organizaram, no espao social livre entre as ordenaes da famlia
e as do Estado no amplo espectro que vai do clube de bocha ao partido
poltico e seita literria de um poeta como Stefan George.
A mesma pergunta sobre a constituio individual do carter e sobre as
ordenaes culturais supraindividuais na modernidade o que motiva seu
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segundo projeto: uma enquete sobre a imprensa e o sistema de comunicao. Por volta de 1900, a imprensa de massa havia superado a marca de
um milho de exemplares dirios. Ela era considerada como o fenmeno
cultural da modernidade. O jornalista vienense Emil Lbl escreveu em
1903 Cultura e imprensa. Foi a primeira tentativa bem-sucedida de apresentar, em seus
[...] milhares de funes e influncias, [...] [a] imprensa, essa grande ferramenta
de movimentao intelectual, esse acumulador de todas as foras espirituais, esse
guia e sedutor dos povos, benesse e flagelo de nossa poca, um porta-estandarte
da verdade e um defensor da mentira, um fator de elevao moral e um suscitador
dos instintos mais baixos (Lbl, 1903, pp. 1 ss.).

Max Weber assumiu esse mote quando sugeriu Sociedade Alem de


Sociologia que pesquisasse empiricamente a imprensa moderna. A concepo
weberiana que se aplica, no incio do texto, a questes sobre a necessidade
de capital, volta-se, no final, porm,
[...] participao do jornalismo no teor material dos bens culturais modernos e a
sua influncia ubqua, uniformizadora, objetivante e, mesmo assim, continuamente
tingida emocionalmente, que a imprensa exerce sobre a situao sentimental e os
hbitos de pensamento do ser humano moderno, sobre a atividade poltica, literria
e artstica, sobre a educao e o esgaramento dos juzos e das crenas da massa
(Weber, 1910, p. 28)13.

13. Esse texto, ainda no publicado, far parte da seo i do

A semntica cultural acumulada demonstra, na poca, um deslocamento


do interesse cientfico. A assim chamada questo social, a questo das
condies materiais de vida e a integrao dos trabalhadores assalariados
nas sociedades industriais altamente desenvolvidas parece ter sido resolvida
em seus pontos centrais e agora recua para as coxias. Em primeiro plano,
aparece a questo cultural; em Weber, de modo bem caracterstico (como
citado): o ser humano moderno e os bens culturais modernos.
Nesse nterim, a pesquisa especializada em Weber passou a dar muita
nfase ao fato de ele ter realizado, em torno de 1910, uma descoberta de
grande alcance. Com o novo livro de Dieter Henrich, Werke im Werden
[Obras em devir] tambm se poderia dizer: um insight revelava a Weber o
trao central da concepo de toda sua obra (cf. Henrich, 2011). Trata-se
do insight segundo a formulao marcante de Weber (1920b, p. 12) de

volume 13 da edio alem de


Obras completas de Max Weber,
organizado por M. Rainer Lepsius. Ver formulao semelhante
em Weber (1924a, p. 441).

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14. Sobre a gnese da obra,


ver Wolfgang Schluchter (mwg
i/24).

que um encadeamento de circunstncias especfico resultaria na peculiaridade especfica do racionalismo ocidental e, no interior dele, do moderno
racionalismo ocidental. Nas controvrsias mundo afora sobre a histria da
globalizao e suas implicaes eurocntricas, essa peculiaridade do racionalismo europeu difundiu-se como sendo a questo weberiana.
O cientista da religio Hans G. Kippenberg comenta, em Obra completa
de Max Weber, que a impressionante intensidade de trabalho decorrida dessa
descoberta por volta de 1910 se deveria ao fato de Weber haver vislumbrado
um acesso completamente novo histria cultural (cf. mwg i/22-2, p.19).
Isso me parece perfeitamente correto. Na poca, Weber concebe o Grundriss der Sozialkonomie [Manual de economia social], em vrios volumes
e aproxima-se cada vez mais das formaes culturais cujo processo de racionalizao moderno pretende descrever: a economia, o direito, o Estado, a
religio; disso surge Economia e sociedade14. Trata-se sempre do jogo de trocas
entre ordenaes racionais da vida e a conduta de vida metdica, pois nele
reside toda a dinmica da transformao histrica este o ncleo histricocultural weberiano. A Europa teria sido marcada, em seu cerne, pela crena
cientificamente fundamentada de que se pode, pelo clculo, dominar todas
as coisas no mundo (cf. mwg i/17, p. 87). O tipo humano europeu seria o
homo calculans na histria e no presente. Weber evita estritamente a narrativa
contempornea do progresso ou da decadncia. Seu diagnstico de poca
fixa-se na grande ambivalncia da modernidade: por toda parte, o ser humano
moderno conquista novos espaos de liberdade democratizados e constri
para si capas rgidas de ao de subservincia institucional.
iv

A experincia de 1914 no desviou Weber desse big theme, mas os acentos se deslocaram. A autodestruio da Europa durante a Primeira Guerra
Mundial voltou a despertar o animal politicum que havia nele. Revigoradas
pela Revoluo Russa de fevereiro de 1917 e pela entrada dos Estados Unidos na guerra em abril do mesmo ano, todas as energias da auto-observao
histrica dirigiram-se todas para os problemas do poder estatal e das ordenaes polticas precrias. Weber, como erudito-intelectual, agia agora em
trs papis. Com insistncia, ele procurou ser aproveitado nas cpulas de
aconselhamento poltico. Ele empenhou uma pena mordaz e com os seus
artigos sobre o estilo poltico de Guilherme ii, levou o jornal Frankfurter
Zeitung a ficar em situao difcil com a censura (cf. mwg i/15, p. 424 ss.).
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E o mais importante: retornou universidade, com uma nova nfase na


teoria do Estado e na poltica.
Pois a situao da vida pessoal de Weber havia mudado. A fortuna familiar
estava comprometida pelos emprstimos compulsrios de guerra, e depois
de dezesseis anos como intelectual independente, ele precisou retornar
ctedra. A faculdade de direito de Bonn e a faculdade de economia de
Munique o disputavam. A deciso deu-se em favor de Munique, em grande
parte porque Else Jaff vivia nas proximidades, no vale do Isar. Antes disso,
porm, Weber j demonstrara grande simpatia pela cidade: Munique uma
cidade muito mais democrtica que Heidelberg, escreveu em carta sua
irm Lili Schfer, em novembro de 1915 (mwg ii/9, pp. 187 ss.). No incio
do vero de 1919, viu-se em meio s agitaes revolucionrias. Na poca,
ele j era conhecido dos cidados de Munique em razo de sua campanha
apaixonada em favor da repblica democrtica, nos discursos eleitorais em
favor do Partido Democrata Alemo (ddp). Seus dois discursos espetaculares,
Cincia como profisso e Poltica como profisso j tinham sido ouvidos
pelos estudantes livres15 (cf. mwg i/17). Sua reao ao indulto concedido
ao assassino de Kurt Eisner, governador da Baviera, por sua vez, irritou os
estudantes das associaes nacionalistas. Um dia depois da concesso do
indulto ao conde Arco-Valley, Weber fez uma declarao pessoal no incio
de sua aula: Por mais corajoso que tenha sido o comportamento do conde
Arco: era preciso fuzil-lo (mwg i/16, p. 270).
Em Munique, seu novo local de atuao, Weber era um fenmeno intelectualmente provocador. Iniciou suas aulas em junho de 1919, imediatamente
aps seu retorno como membro da delegao alem nas negociaes de paz
de Versalhes. Seu primeiro curso na ctedra que fora de Lujo Brentano
e que, no contexto das negociaes de sua ida a Munique e segundo seu
desejo, passou a ser designada como Cincia social, histria econmica e
economia poltica tinha por objeto as categorias gerais da cincia social.
Para maioria dos estudantes, esse curso era considerado muito abstrato. Bagas selecionadas [...] sem nada dentro, reclamava o progressista Helmuth
Plessner. Para o semestre de inverno, pediram-no o Compndio de histria
universal social e econmica. E, no semestre de vero de 1920, Weber
esforou-se ainda mais por associar, de modo acessvel, histria universal
e anlise contempornea. Como tema, escolheu Teoria geral do Estado e
poltica (sociologia do Estado). O anncio da disciplina naquele semestre
ficou registrado em um manuscrito de prprio punho (cf. mwg iii/7, pp. 64
ss.). Antes do parntese, uma formulao tpica desde o sculo xviii para os

15. Ou seja, aqueles no filiados s corporaes estudantis.


[N. E.]

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16. Ver o artigo de Rita Aldenhoff-Hbinger neste Dossi.


[N. E.]
17. Para uma reproduo feita

cursos de histria e teoria do Estado; entre parnteses sociologia do Estado,


por outro lado, registra uma reorientao inovadora, indita at ento nas
universidades alems.
Escolhi esse curso para concluir, porque nele convergem todas as linhas,
e o jogo da experincia poltica e da observao cientfica torna-se muito
vivo. Mais de quinhentos alunos matricularam-se. Em Obra completa de Max
Weber, na seo Cursos, editaram-se agora os dois textos de anotaes de
ouvintes que chegaram at ns. somente graas a essas anotaes que conhecemos a disposio do curso como um todo e sabemos com que concentrao
lingustica, utilizando-se de uma espcie de linguagem ditada, Weber proferiu
as primeiras prelees at sua morte, em 14 de junho de 1920. Desde seus
primeiros cursos, Weber sempre deu grande valor organizao da matria16;
por isso reproduzo aqui na ntegra a disposio de sua sociologia do Estado17:

segundo critrios de crtica

1. Conceito de Estado

textual, ver

2. Tipos de dominao legtima

mwg iii/7,

p. 66; a

sequncia de temas foi anotada


na taquigrafia de Gabelsberg por

3. Estamentos e classes

Erwin Stlzl (1893-1947), que

4. Estado dinstico e Estado de vassalagem

no fim de sua vida exerceu o car-

5. Patrimonialismo e funcionalismo pblico especializado

go de diretor no Departamento
Agrcola de Munique.

6. Burguesia e Cidade-estado
7. Diviso estamental de poderes e a ideia de representao
8. Diviso racional de poderes, parlamentarismo
9. Diferentes tipos de democracia
10. Poder poltico e autogesto
11. Poder poltico e poder hierocrtico
12. [Poder poltico] e poder militar

Forma do Estado e forma econmica

13. Capitalismo politicamente orientado


14. Estado moderno e capitalismo racional
15. Estado de sovietes [Rtestaat]
16. Influncia da estrutura interna pela poltica externa

Essa disposio volta a reunir uma vez mais, na ltima cartada de Weber,
tudo que ele pretendeu dizer sobre a histria cultural da modernidade, sob
o ponto de vista da sociologia poltica. Isso exigiu muito dos ouvintes. Em
primeiro lugar, e isso no se pode perceber a partir dos ttulos, Weber aclara
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os conceitos bsicos, sobretudo os tipos bsicos de dominao: a dominao


tradicional como fora renitente e, por outro lado, a dominao racionalburocrtica e a dominao carismtica como, literalmente, as duas grandes
foras revolucionrias na histria (mwg iii/7, pp. 94 ss.).
Recai sobre os alunos um sem-nmero de exemplos, no apenas os da
conhecida histria do desenvolvimento ocidental da Antiguidade a Lnin,
como lder revolucionrio do presente. A narrativa interrompida por
excursos etnogrficos sobre culturas no europeias, por exemplo, as tribos
iroquesas chefiadas por mulheres. Mas o tema central continua sendo a
especificidade do desenvolvimento cultural europeu. Weber atribui essa
peculiaridade, da qual decorrem a gnese e a estrutura do Estado moderno e
do poder estatal moderno, atuao concatenada de trs fatores: as cidades
ocidentais, com seus potenciais de democratizao; as monarquias do incio
da poca Moderna, com seus potenciais de burocratizao e o capitalismo
moderno, assim como as cincias, com seus potenciais de racionalizao.
Weber deriva da uma teoria histrica da democracia, que ilustra com uma
srie de observaes crticas sobre a constituio da Repblica de Weimar, a
primeira democracia na Alemanha. Sem rodeios, refuta o Estado de sovietes
segundo o modelo da Revoluo de Outubro de 1917. Sob as condies
do capitalismo globalizado, Weber no v nenhuma chance para uma revoluo socialista seguida de uma dominao cesarista de camadas sociais
sem propriedades, que como define o sistema de sovietes. Para a questochave como possvel a dominao democrtica no Estado moderno de
massas? , ele constri outra alternativa. J em Poltica como profisso,
ele considerou com agudeza duas formas bsicas da ordem democrtica, na
seguinte frmula: Democracia do lder com a mquina, ou democracia
sem lder (Idem, p. 224). O curso evidencia ainda mais essa oposio. A
frmula oculta uma grande ambivalncia entre poltica e economia, uma das
tenses permanentes e insolveis da modernidade, segundo o entendimento
de Weber. Para ele, a Europa uma formao dinmica da racionalizao
de ordenaes da vida foi esta sua descoberta, ou seu insight. Ora, esses
processos parciais no so compatveis um com o outro: a racionalizao
da dominao poltica est em conflito com a racionalizao dos interesses
econmicos. Weber consegue descrever historicamente o conflito com seu
conceito dileto de luta em torno de interesses e valores; mas isso tambm
o leva a juzos conflitantes.
Politicamente, em sua obra tardia e, por fim, em seu curso sobre o Estado, Weber manifesta-se favorvel democracia plebiscitria do lder em um
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Estado racional constitucional. Concretamente, ele tem em vista a Inglaterra


e, como tipo de uma poltica moderna e carismtica, o premi britnico
William Ewart Gladstone, o ditador do campo de batalha eleitoral, a cujo
carter tico estava voltada a f robusta das massas (mwg i/17, p. 209).
Com isso, Weber demonstra que as democracias anglo-saxnicas inclusive
a norte-americana, com um presidente forte, so para ele modelo de referncia para um sistema poltico efetivo e para uma maximizao da direo
poltica na sociedade moderna de massas.
Economicamente, Weber se revela favorvel ao capitalismo racional
baseado em associaes livres de interesse. O ttulo da segunda parte do
curso Forma do Estado e forma econmica aponta para isso. Por sua vez,
isso tende democracia sem lder, pois o capitalismo fundamentado no
trabalho formalmente livre e em livres contratos de trabalho estimula a
luta de interesses entre associaes e partidos, de uma maneira que reduz
as oportunidades de autoridade da liderana poltica. De maneira concreta,
Weber tem diante de si a transformao da Alemanha em uma democracia
moderna sob o nus da derrota na Primeira Guerra Mundial entre 1918
e 1919. Em seu curso, ele cria a categoria da colegialidade de coalizo
(mwg iii/7, p. 108) para expressar como a dominao no se costura pelas
elites polticas, mas se reparte entre partidos heterogneos, o que leva a uma
minimizao da direo poltica.
A obra tardia de Weber para alm da experincia imediata da nova
ordem alem de 1918 desvela estruturalmente a tenso decisiva e permanente entre duas racionalidades opostas da modernidade, entre o Estado moderno e o capitalismo moderno: o Estado democrtico racional
exige uma elite poltica que domine, com qualidades carismticas e uma
administrao eficiente, todas as associaes intermedirias. O capitalismo
racional, de sua parte, institucionaliza justamente aquelas associaes de
interesse que a todo momento exigem novos compromissos e restringem
os espaos de negociao poltica. At hoje as democracias modernas esto
determinadas em seu ncleo por esse antagonismo.
Ora, antagonismos desse tipo no so razo de indignao e espanto
para Weber. Pelo contrrio, estes lhe so bem-vindos como marca da modernidade. Ele no procura padres ordenadores em uma homogeneizao
estatal ou em snteses culturais, tal como a maioria dos intelectuais aps a
Primeira Guerra. Ordenaes modernas da vida colidem em seus interesses
e orientaes de valor. Exatamente a Weber v um princpio histrico de
movimento que, na modernidade, protege as pessoas da paralisia poderosa
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nas capas rgidas da subservincia. Com essa viso da modernidade, Weber


se situa reconhecidamente na tradio kantiana da sociabilidade insocivel
da vida humana ainda que a nfase recaia sobre a palavra insocivel.
Cientistas sociais que pesquisam conflitos, como Ralf Dahrendorf, encontram a um bom motivo para se apoiar sobre os ombros de Weber (cf.
Hbinger, [prelo]).
Weber deve ter causado uma forte impresso nos ouvintes de seu curso
Sociologia do Estado que eram musicalmente sensveis a essas ambivalncias da modernidade. O historiador Percy Ernst Schramm estava no segundo
ano quando assistiu ao curso; ele anotou em seu dirio: Morreu depois de
algumas semanas, mas sua personalidade exerceu sobre mim enorme influncia; cientificamente, um estmulo imenso, nada era definido muitos pontos
de vista. Este foi um homem!18.

18. Esplio de Percy Ernst


Schramm, Arquivo Estatal de
Hamburgo, l 36, f. 9.

Resumo
Max Weber e a histria cultural da modernidade

Este artigo oferece um novo olhar sobre Weber como historiador. O fato de que a mwg
reconstri, de maneira bastante detalhada, o contexto histrico cientfico e intelectual
torna mais evidente como os diferentes tpicos sobre os quais Weber trabalhou a
economia de mercado capitalista, as religies do mundo ou o Estado moderno foram
abordados em ltima instncia do ponto de vista da histria cultural. Diante desse
quadro, meu artigo explora quatro aspectos principais: histria econmica; ou mais
precisamente o sentido cultural da ao econmica como ponto-chave para o pensamento histrico de Weber como um todo (i); a insistncia de Weber na primazia de
problemas analticos e da escolha de perspectivas como pressupostos intelectuais do
conhecimento histrico (ii); a questo fundamental da histria cultural em geral: como
as ideias se atualizam em conflitos e constelaes histricos e como a singularidade
do desenvolvimento cultural europeu deve ser descrita em sua significao histrico-universal (iii); a relevncia da Primeira Guerra Mundial para os problemas e perspectivas
de Weber: seu foco em uma teoria histrico-poltica do poder e da dominao e da
gnese e estrutura do Estado moderno e da democracia (iv).
Palavras-chave: Max Weber; Max Weber Gesamtausgabe; Histria cultural; Histria

intelectual; Sociologia do Estado.

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Abstract
Max Weber and the cultural history of modernity

This article takes a new look at Weber as a historian. The mwgs detailed reconstruction of the scientific and intellectual historical context provides a clear insight into
how all the different topics on which Weber worked the capitalist market economy,
world religions, or the modern state were ultimately treated from the view-point of
cultural history. In response the article examines four aspects: Economic history; or
more precisely, the cultural meaning of economic action as a key to Webers historical
thinking as a whole (I); Webers insistence on the primacy of analytical problems and
of choices of perspectives as intellectual presuppositions of historical knowledge (ii);
the cardinal question of cultural history in general: how ideas take effect in historical
constellations and conflicts, and how the peculiarity of European cultural development is to be described in its universal-historical significance (iii); the relevance of
the First World War for Webers problems and perspectives: his concentration on a
historical-political theory of power and domination and of the genesis and structure
of the modern state and democracy (iv).
Keywords: Max Weber; Max Weber Gesamtausgabe; Cultural history; Intellectual history;

Sociology of the State.

Texto recebido em 13/2/2010 e


aprovado em 27/3/2012.
Gangolf Hbinger professor de
Histria Cultural Comparada da
poca Moderna na Universidade
Viadrina em Frankfurt/Oder,
Alemanha, e coeditor da

mwg.

tambm responsvel pelo


volume iii/7 da mwg. E-mail do
organizador do Dossi Leopoldo
Waizbort: <waizbort@usp.br>.

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Economia e sociedade
A herana de Max Weber luz da edio de sua
Obra completa (mwg)
M. Rainer Lepsius
Traduo de Sibele Paulino

Sabemos que Economia e sociedade de Max Weber, organizado por Marianne Weber e posteriormente por Johannes Winckelmann, um torso.
Weber entregou para impresso apenas os trs primeiros captulos e o incio
do quarto; somente estes so autorizados. Marianne Weber e Johannes
Winckelmann consideraram que esses captulos e os textos encontrados no
esplio formavam uma obra coesa e os apresentaram como uma unidade.
Mas no esse o caso. bastante improvvel que o prprio Max Weber
tivesse publicado uma obra como Economia e sociedade na forma que atualmente a conhecemos. O que temos diante de ns so verses inacabadas,
originadas em diferentes fases de trabalho. A situao tornou-se ainda mais
complicada quando, em 1956, Johannes Winckelmann, a partir do acervo
dos textos legados por Weber, acrescentou quarta edio de Economia e
sociedade uma Sociologia do Estado. Embora Weber a tenha planejado,
no foi encontrado no esplio um manuscrito correspondente. Winckelmann compilou a seo 8 do captulo Sociologia da dominao a partir de
outras publicaes de Weber, em suas palavras, a complementando dentro
do possvel a partir de propsitos conscientemente didticos (Winckelmann, 1972, p. xix). Temos, portanto, trs acervos de textos em Economia
e sociedade: 1) os textos que o prprio Weber, entre 1919-1920, entregou
para impresso e corrigiu; 2) os textos que no se encontram ordenados no
esplio e 3) a Sociologia do Estado compilada por Winckelmann.

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Economia e sociedade: A herana de Max Weber luz da edio de sua Obra completa (mwg), pp. 137-145

Disso, os organizadores da mwg extraram trs encaminhamentos. Em


primeiro lugar, as compilaes de Winckelmann foram retiradas do texto
e editadas no mbito dos escritos originais de Weber, a saber: os textos
Poltica como profisso e Parlamento e governo na Alemanha reordenada, assim como a Histria econmica. Em segundo lugar, separaram-se
os captulos entregues por Weber para impresso daqueles outros que
integravam os acervos do esplio. Eles sero publicados em separado no
volume 23 da seo i da mwg. Em terceiro lugar, os acervos do esplio dos
anos 1909-1914 foram editados em cinco tomos no volume 22 da seo i.
Com isso, j deve tornar-se visvel que Economia e sociedade em sua verso
tradicional no existe e, menos ainda, na verso de estudo difundida pela
quinta edio de 1972.
Com efeito, a edio mantm como ttulo principal o j institudo
Economia e sociedade, mas diferencia, por meio do subttulo, as verses de
antes da Primeira Guerra da verso do ps-guerra. Os tomos do volume 22
da seo i da mwg, com os textos oriundos do esplio, trazem o subttulo
A economia e as ordens e poderes sociais, que Weber havia escolhido em
1914 para a sua contribuio no Grundriss der Sozialkonomik [Compendio
de economia social]. No volume 23 da seo i da mwg, por outro lado, o
subttulo Sociologia. Como se pode depreender da correspondncia com
o editor, Weber falava com frequncia da minha sociologia. Ademais, h
uma prova de impresso com esse ttulo. Economia e sociedade era, em
1914, o ttulo de uma seo especfica do Grundriss der Sozialkonomik,
que deveria compreender, ao lado da contribuio de Weber, tambm uma
de Eugen von Philippovich. Aps a morte de Weber, e por iniciativa de
sua viva, a contribuio de Philippovich foi publicada em outra parte
do Grundriss, com isso, a seo Economia e sociedade passou a conter
apenas a contribuio de Weber. E o que era o ttulo da seo passou a
ser o ttulo da contribuio. Portanto, havia vrios motivos para eliminar
totalmente o ttulo Economia e sociedade da edio e utilizar apenas
o subttulo atual. Entretanto, um ttulo j enraizado h tantas dcadas
deveria ser mantido.
A mwg trabalhou minuciosamente a massa de material textual do esplio. Em formato grfico maior, depois do redimensionamento das partes
(eliminando a composio em tipos menores) e em razo do acrscimo dos
comentrios, temos agora cinco tomos imponentes: 1) Comunidades; 2)
Comunidades religiosas; 3) Direito; 4) Dominao; 5) A cidade.
Weber no deixou instrues quanto disposio dos textos que se encon138

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