Resenha 1

Resenha do Livro 'Vigiar e Punir' de Michel Foucault O autor divide sua obra
em 4 partes; suplcio, punio, disciplina e priso. Abordando diferentes
aspectos punitivos e no mbito jurdico e disciplinar, usando de carter
filosfico-histrico, Foucault apresenta na primeira parte (Suplcio), "O corpo
dos condenados" exemplos de suplcio, que era usado na Europa medieval
como forma punitiva, exemplo divino de salvao da alma, para exemplificar
isso, no inicio do livro o autor relata o suplcio de Robert-Franois
Damiens,um regicida que foi condenado ao suplcio em 1757, depois de
horas de agonia num ritual de tortura horrendo (sendo seu corpo
desmembrado e levado a fogueira ainda vivo). Foucault fala como o suplcio
dos condenados era usado pelas instituies reais na Frana como forma de
punio justa e com a garantia jurdica e divina de legalidade, o castigoespetculo era apoiado pelo poder da justia, criando assim, um sistema
punitivo entre a justia e o castigo, sobre o suplcio o prprio autor fala :
"No raiva sem lei, mais uma lei que toma emprestada a raiva como modo
de funcionamento". A necessidade dos castigadores de punir, corrigir e
reeducar, impor uma conscincia moral de "curar" o condenado fazia parte
do antigo regime, sendo o suplcio o meio mais eficaz de dar o exemplo aos
demais, o corpo era o instrumento, o exemplo de manifestao da justia, o
corpo sofria com o suplcio para que assim, o condenado, consiga exprimir o
sinal de arrependimento sincero e tenha a salvao divina. No antigo
regime, no perodo da formao dos estados absolutistas na Europa, o poder
era mais identificvel, pois ele se concentrava nas mos de um soberano,
ele retinha todo o poder de interferncia nas condenaes, a justia estava
a merc de um s indivduo (sendo que, um suposto rei que tendo
caractersticas piedosas de uma interferncia no julgamento, perdoando um
condenado que "merecia" a punio e o suplcio), sendo um fator
preponderante de economia do poder e "injustia".O suplcio era
manifestao do poder do rei, a exemplificao do seu exerccio, o soberano
era inquestionvel. Na segunda parte (Punio), as formas e modelos
punitivos so tratados pelo autor, a modificao da concepo de punio, a
reduo do sofrimento do espetculo do suplcio pena capital, colocando
'moral' no ato de punir, a economia dos interesses e a dinmica das paixes
so deixados de lado. Antigamente, at o sculo XVIII, usava-se a poltica do
medo,havia uma massa composta de corpos 'inteis' que eram coagidos
pelo temor e pelo misticismo, todo esses aspectos atingiram o seu pice no
absolutismo, chegando at a acreditar no carter divino dos reis. Aps a
Revoluo francesa criou-se a falsa impresso dos valores e ideais
revolucionrios (igualdade, fraternidade e liberdade), porm nunca se
extinguiu a sede do poder e as disputas interna, as instituies socias que
se formavam comearam a pensar que as antigas prticas penais, elas
eram ineficientes,o nmero da grande massa de ignorantes, a inaptido ao
trabalho, a ociosidade e criminalidade dominavam. Cria-se ento, segundo
Foucault, uma economia do poder de punir (do antigo sistema, onde o
direito de punir passa de uma vingana do rei para a defesa do corpo social

vigente), nesse contexto, surgem os reformadores da lei, modelos jurdicos

so estudados, dentre os quais, o modelo de Rasphuis de Amsterdam de
1596, "uma transformao pedaggica e individual por um execcio
contnuo", as penas com o tempo comeam a ser exploradas como fonte de
mo-de-obra barata, os objetivos de reabilitao foram desvirtuados para
uma concepo de que o trabalho seria uma forma de dignificar e reparar os
danos cometidos a sociedade, o "homos oeconomicas" dos indivduos, a
punio se torna uma forma de coero. Foucault fala da reduo da
punio do suplcio que buscava apresentar um conceito novo, as reformas
adotadas nos finais do sculo XVII se relaciona com a coero punitiva. Os
suplcios eram vistos pelos reformadores como "atos" desumanos e de
crueldade e que em alguns casos, o condenado era elevado a condio de
heri pela populao. Substitui-se ento, a desorganizao pela disciplina, o
medo pela coao penal, o misticismo da divindade real pelas verdades
prontas e inquestionveis, a fora da palavra pelas leis escritas, a massa
ociosa pela formao de trabalhadores programados, o suplcio substitudo
pelo crcere. Na terceira parte (Disciplina), a dominao dos corpos e as
especificidades dos modelos disciplinares so abordados. J na parte
anterior Foucault cita os modelos de Auburn e Filadlfia, so modelos de
sistemas penitencirios adotados pela Europa e Estados Unidos, neles so
apresentados aspectos que formariam o conceito levantado nessa parte do
livro pelo autor de "indivduo disciplinar", a partir do isolamento e do
controle da fora de trabalho se obteria uma forma punitiva que
contemplaria uma implementao de um indivduo programado para o
trabalho e para a dominao, uma "reduo materialista da alma". O corpo
um objeto, um alvo do poder, o homem programado tratado no captulo
'Corpos dceis', a privao de liberdade e a teoria geral do adestramento,
seriam processos conseguidos atravs da disciplina, so polticas
coercitivas, so a "microfsica do poder"(o modo de investimento e
distribuio dos indivduos no espao determinado). Percebe-se que h uma
militarizao de instituies sociais (escolas tcnicas, liceus), criando
aspectos peculiares a essas instituies, o principio da hierarquia do saber
nos colgios jesutas, o enfileiramento dos alunos. As instituies de ensino
moldam os pensamentos dos indivduos, transformando-os em agentes do
poder do estado, a disciplina deve ser a arma que molda, os mestres devem
ser instrudos para implementar uma hierarquia, sem questionamentos e
abertura de espao para reflexo dos alunos. A individualizao dos corpos
torna os presdios um local mais funcional, o "quadriculamento" de cada
indivduo no seu devido lugar benfico, pode-se associar as celas dos
conventos (no processo religioso), o isolamento, segundo Foucault, " bom
para que o indivduo reflita sobre os seus atos e assim no os repita". Essas
estratgias tendem a dividir os corpos, anular o descontrole social, aniquilar
a aglomerao e evitar confrontos e contestaes ao mximo possvel. So
a melhor forma para vigiar o comportamento do indivduo. A
individualizao nos colgios tinha um papel classificatrio, de
aprimoramento do saber e da implementao das formas de dominao, o
olhar hierarquico calculado sobre o corpo seria a "economia calculada" a

"dose correta" para adestrar. Para isso o tempo de suma importncia

dentro desse processo disciplinar, h hora para tudo, as oficinas criadas
dentro dos presdios funcionariam de acordo de uma organizao desse
tempo, o condenado tinha a hora correta para descansar, para comer, para
dormir, para trabalhar. Tudo calculado para se trabalhar corretamente com
o tempo, o poder se articula diretamente sobre o tempo, para se obter a
"correta disciplina" e bom adestramento deve-se calcular o tempo, trabalhar
com ele. O livro cita as 4 principais caractersticas da individualidade dentro
desse processo disciplinar, a caracterstica celular (pela repartio
espacial,o domnio do indivduo se d em uma escala celular; a "microfsica
do poder"), a orgnica (pela codificao das atividades, os indivduos e suas
caractersticas de trabalho), a gentica (pela acumulao do tempo) e a
combinatria ( pela composio das foras e a formao da hierarquia). Para
se manter essa disciplina cria-se as "micropenalidades" que seriam as
punies aos atrasos, as desatenes e as atitudes incorretas, se fabrica o
"permitido" e o "proibido". Esses castigos tem a funo de reduzir os
desvios, eles so a arte de punir no regime do poder disciplinar, so a
capacidade de hierarquizar o valor das capacidades. A ordem seria, a
disciplina agindo sobre o controle dos corpos passaria por um processo
individualizante. Segundo Foucault os modelos de construo das
penitencirias so de um papel extremamente importante, neles todos
esses processos ganham vida, e dentro desses modelos, ele analisa o
modelo criado pelo filsofo ingls, Jeremy Bentham, o panptico. O
panptico seria um "laboratrio do poder", ele um modelo de priso onde
suas estruturas e mecanismos esto de acordo com um controle da viso,
das atitudes dos prisioneiros. Ele um modelo generalizvel de
funcionamento onde a disciplina um tipo de poder. Desse modelo Foucault
cria a sua concepo de "panoptismo", um controle total, um modelo de
vigiar infalvel, um aparelho de controle sobre os prprios mecanismos
disciplinares. Nesse modelo pode-se criar e recriar os comportamentos,
modificar e controlar os presos, o panptico uma torre no centro de um
modelo de priso, onde os que esto do lado de foram no vem os que
esto dentro, sendo assim, os que esto dentro dessa "torre panptica" tem
o controle visual total desses indivduos que esto fora. Esse modelo, onde a
disciplina implantada, cria a multiplicidade cumulativa dos homens, o
trabalho acelerado e produtivo, tudo vigiado, e dentro da concepo
capitalista e aquilo que se exerce no "movimento de acumulao de
capital".
Na quarta parte (Priso), se trata da questo da reforma conceitual da
priso, dentro de uma "tecnologia poltica", segundo o prprio
Foucault,"mentes e corpos submetidos a aes e externas poderiam ser
moldados por diversas instituies sociais", ele continua abordando
questes pontuais dos mecanismos internos da priso. O castigo, a
represso, o isolamento e a pena so os mecanismos internos dos modelos
prisionais de Auburn e Filadlfia, eles so tecnologias corretivas do
indivduo. A "teoria da priso" aquela onde a questes moralizantes e
reparao de danos sociais so associadas ao trabalho, a criao das

oficinas de trabalho traz a tona a questo da dvida a ser paga com a

sociedade, o carter da priso entra em discusso, o trabalho assalariado do
condenado estava sendo discutido de acordo com as reclamaes da
populao de escassez de oportunidades de trabalho. Segundo os
reformadores, a priso no uma oficina apenas, uma mquina capaz de
transformar a moral dos indivduos, transformando a mentalidade do
delinquente, implantando os valores do trabalho moralizante, dentro de uma
tica industrial de produo em larga escala.
A teoria de Charles Lucas, um reformador penal citada como o conceito
de "classificao mvel das modalidades", quando os indivduos so postos
a um gradual sistema disciplinar. As quatro fases desse sistema so, o
perodo de intimidao do condenado (privao total de convvio social e de
trabalho), perodo de trabalho (isolamento e trabalho), regime de
moralizao (onde permitido o convvio social) e o perodo de trabalho
comum. Dentro dessa reformas conceituais, a modulao da pena,
Bonneville em 1846 apresenta o projeto de liberdade condicional. O sistema
penitencirio, para Foucault, uma induo do estado social, que se utiliza
de tcnicas de tipo disciplinar que alimenta a prpria sociedade que a
produz. O delinquente um produto do corpo social, e o estado como uma
representao desse corpo tende a impor coaes violentas, a violncia
agora est institucionalizada. As coaes violentas esto representadas em
vrios contextos, dentre os quais, na priso a representada pela vigilncia
infalvel, a mquina de Bentham toma forma, o sistema panptico encontra
a partir da metade do sculo XIX um mecanismo penitencirio em pleno
funcionamento, o modelo de prises construdas em crculo e semi-crculo
se difunde. Passa-se tambm a construir a personalidade do infrator, se foca
agora na 'biografia do infrator', onde no ato do julgamento se pode avaliar
as atitudes, a intencionalidade e a vida pregressa levada em conta no
momento de se expedir a sentena. Em suma, as tecnologias jurdicopunitivas passaram de processo de suplcio para priso; " uma passagem
da arte de punir para outra", a priso se apresenta como um mecanismo
complexo, um aparelho de controle, que sobre a tica das experincias
histricas, examina os mtodos sociais.
Resenha 2
A obra inicia narrando uma verdadeira cena de crueldade humana,
temperada com requintes de pantomima penal. Trata-se da execuo da
pena de Damiens, um parricida condenado. Em seguida, samos da
horrenda paisagem da morte de Damiens1 2 e lemos um regulamento de
um internato 3 de jovens infratores. Temos, nesse momento, diferenas de
pocas e da pedagogia da punio.
Foucault faz o seguinte comentrio acerca desses dois momentos da
histria de repreenso de humanos delinquentes:
Apresentamos exemplo de suplcio e de utilizao do tempo. Eles no
sancionam os mesmos crimes, no punem o mesmo gnero de

delinquentes. Mas definem bem, cada um deles, um certo estilo penal.

Menos de um sculo medeia entre ambos.
E complementa:
desapareceu o corpo supliciado, esquartejado, amputado, marcado
simbolicamente no rosto ou no ombro, exposto vivo ou morto, dado como
espetculo. Desapareceu o corpo como alvo principal da repreenso penal.5
O que no passado era necessrio, pois o povo precisava se assustar com as
formas hediondas de punio, no futuro no to distante foi modificado,
porque na verdade o que o povo precisa no de cenas chocantes de
violncia praticadas pelo Estado, que deveria ser a me e o pai de todos os
cidados, mas sim de uma educao mais perene, mais justa, mais fraterna
e mais frequente. O Estado precisa, ainda hoje, beber na fonte profcua de
Paulo Freire: Educao no transforma o mundo. Educao muda pessoas.
Pessoas transformam o mundo. Esse ser o grande efeito que teremos para
prevenir delinquncias e outros desajustes sociais.
O filsofo francs assevera que A execuo pblica vista como uma
fornalha em que se acende a violncia.6 Destarte, lembro-me de dois
ensinamentos exortados por Lacassagne e Beccaria.
Alexandre Lacassagne, no passado, j asseverava: A sociedade tem os
criminosos que merece. Afinal de contas, ns que dosamos o poder e o
dever-ser de cada um. Se somos rgidos demais, teremos celerados cruis,
se formos muito complacentes, teremos criminosos contumazes. Qual a
receita certa? O equilbrio! Como se alcana essa condio equnime?
Educando!
Beccaria, por sua vez, refletia:
Os pases e os sculos em que se puseram em prtica os tormentos mais
atrozes, so igualmente aqueles em que se praticaram os crimes mais
horrendos.7
Caro leitor, verdade! No apenas um mero aforismo ou uma tradio
oral que escutamos e repassamos aos nossos colaterais e descendentes,
violncia gera violncia. Com a medida em que apenamos o outro, esta ser
a medida que nos admoestar. Se fracassamos na reeducao e
ressocializao dos delinquentes, estes retornaro ao mundo real, mais
cedo ou mais tarde, e cometero novas atrocidades, s vezes pior do que as
cometidas no passado. O modelo penitencirio precisa ser revisto. Ainda
tempo.
Mais uma vez Foucault nos doa uma prola:

a certeza de ser punido deve desviar o homem do crime e no mais o

abominvel teatro; a mecnica exemplar da punio muda as engrenagens.
Por essa razo, a justia no mais assume publicamente a parte da
violncia que est ligada a seu exerccio.8
O Estado-juiz comea a entender que o seu trabalho procurar corrigir,
reeducar, curar9, e no mais promover espetculos sangrentos no meio
da rua, pensando ainda estar nos tempos do Coliseu, na Roma antiga.
Na grande evoluo que o Estado vem passando de milnio para milnio, de
sculo para sculo, aprendeu uma nova lio que ensina:
o sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos
da pena. O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma
economia dos direitos suspensos.10
Hoje devemos suspender o direito de liberdade ou os direitos polticos, mas
nunca, jamais, o direito vida ou o direito incolumidade fsica. Entretanto,
infelizmente, alguns Estados no cumprem os tratados internacionais de
direitos humanos e ainda hoje, nos dias hodiernos, assistimos, em plena
revoluo tecnolgica e intelectual do homem, a existncia de prises que
so verdadeiras masmorras ou calabouos insalubres e degradantes. Como
possvel recuperar um criminoso usando meios e ferramentas que os
sculos anteriores j demonstraram o fracasso?
fcil a equao matemtica que devemos aplicar hoje. No precisamos
atacar o corpo material, muito menos o psicolgico moral, fcil, basta
demonstrar aos delinquentes o caminho certo. Todos merecem chances.
Ainda mais em um Pas onde a desigualdade extrema e as oportunidades
so rarefeitas, para no dizer, monopolizadas por uma ou duas fraes de
indivduos da sociedade. Como to bem demonstra Foucault:
Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a priso
suprime a liberdade, ou a multa tira os bens11.
Evoluo. A palavra de ordem essa: evoluo. Samos dos suplcios
pblicos que escarneciam o corpo dos apenados para um engenho que num
rpido manuseio retirava a vida do apenado, sem que para isso fosse
necessrio viol-lo, vilipendi-lo e tortur-lo. Depois disso, a evoluo tirou a
guilhotina e passou a suprimir a liberdade e o direito de propriedade ao
invs da vida. Evolumos. E agora, paramos? Evoluo quer dizer
movimento linear voltado para o crescimento e desenvolvimento. O grande
Charles Chaplin nos ensinou a evoluir para a direo certa, se que tem
direo certa. Numa ocasio, o velho Chaplin ia caminhado placidamente
pela rua, quando sem menos esperar topou em uma pedra e se
desequilibrou; a meninada que estava a brincar na rua olhou para o grande
artista e insultou: vai para onde palhao? E Chaplin respondeu: para frente,
sempre para frente.

Voltando aos ricos ensinamentos da obra que estamos analisando,

percebemos um retrato histrico doado por Foucault:
Os parricidas e os regicidas, a eles assemelhados eram conduzidos ao
cadafalso, cobertos por um vu negro, onde, at 1832, lhe cortavam a
mo.12
Por que o Estado passou a cobrir o rosto dos criminosos em vez de lhe expor
como se fazia nos suplcios pblicos? Por um simples e importante motivo:
evitar a publicidade desses fatos. Somos, ao lado de grandes gnios e
pensadores, defensores que a mdia deveria evitar exibir de forma
sensacionalista alguns desatinos sociais. No de hoje, a percepo de que
quando um novo crime, ou modalidade de crime, exibida na mdia, dias
ulteriores, h uma verdadeira epidemia do neocrime Pas afora.
Parece que a televiso, a internet, o jornal, o rdio, ensina a pessoa a fazer
algo que ela nem imaginava ou, como pensam alguns, acordam o gene
sociopata e psicopata que est adormecido em determinados indivduos.
Nos idos da dcada de 1980 e 1990, a Inglaterra passou por um momento
difcil na rea esportiva, mais precisamente no futebol. As torcidas dos
inmeros clubes de futebol da Inglaterra passaram a se uniformizar e se
organizar para torcer pelo seu time nos estdios. At ai, nada de mais, pelo
contrrio, atitude interessante de coeso e unio em prol da sua
agremiao esportiva. O problema veio depois. A rivalidade esportiva
ultrapassou o bom senso do esporte e passou a lesar a integridade fsica
das pessoas, ceifando em alguns casos at a prpria vida. Nesse momento,
a Inglaterra passou a conhecer grupos de torcedores intitulados
de Hooligans, que em traduo livre quer dizer: vndalos. Esses torcedores
praticavam violncia contra outros torcedores, terceiros que nada tinham a
ver com o revanchismo desportivo, propriedades, animais, espaos pblicos
e tudo mais que se encontrava na direo deles. Era verdadeira horda de
marginais a saquear, espancar, espoliar, depredar e destruir. Como a
Inglaterra conseguiu educ-los? Simples. Parou de exibir em telejornais,
jornais escritos e rdios, notcias que informassem a ao desses
arruaceiros. Os psicanalistas e antroplogos so unnimes em concordar
que todo ser humano exibicionista, uns so menos, outros so muitos,
mas todos so. Muitos desseshooligans objetivavam a mdia, a publicidade,
a propaganda, a falcia de chegar para os amigos e dizer no sou um mero
annimo, sou um hooligan e ontem a ao do meu grupo foi televisionada,
foi fotografa e etc.. Cessou a mdia, cessaram os ataques. Ainda hoje,
quando em jogos de futebol que possuem grande disputa entre os dois
times, um ou outro torcedor invade o campo para praticar ato desarrazoado,
a primeira providncia que a televiso faz tirar o foco da imagem da cena,
ou seja, coloca a cmera focalizando uma cena bonita que ocorre no
estdio, uma criana tomando sorvete, um casal se abraando etc. No h
mais propagao, s tem conhecimento do intruso aquele que foi ao estdio
e este no tem conhecimento apenas do fato infracional, mas tambm da
severa punio que o infrator, ali mesmo no juizado especial que tem no

estdio, ir sofrer. A Inglaterra somou atitude inteligente com uma

repreenso severa, aguda e eficaz.
Resultado: os hooligans fazem parte do folclore local. Exemplo para a mdia
do mundo, mormente, a nossa brasileira. No esqueamos: um criminoso
alm de ter o direito constitucional de proteo a sua imagem, no merece
ser visto como um heroi. Quantos brasileiros e brasileiras fazem atitudes
altrustas todos os dias e a mdia no vai em busca dessas pessoas?
Retornando a Foucault, encontramos algumas passagens que demonstram
cabalmente o fracasso e a falncia da pena de morte. No com a morte do
criminoso que vamos educar a sociedade, afinal no podemos olvidar de
vista que o criminoso deve ter receio de praticar crimes por conta da sano
que ir sofrer e no porque ser, desde o incio, apenado pela sociedade
para ir forca ou merecer a pena capital.
Certa ocasio, uma criminosa foi levada ao banco dos rus e aps a leitura
do libelo acusatrio e das razes de defesa, teve por fim sua condenao
confirmada nos termos da delatria. Em seguida a r conservava o sangue
frio at o momento da leitura do julgamento, mas cuja cabea comeou a
ficar perturbada, e completamente louca, ao ser enforcada.13
Nem mesmo o pior criminoso, o mais selvagem, o mais celerado, mais
perverso, consegue se manter inerte diante da possibilidade real de ter sua
vida ceifada. Quantas crianas cresceram alimentando dentro de si
vingana contra a morte sofrida por seus pais criminosos? Quando o Estado
aceita a pena de morte em sua circunscrio, est assinando o atestado de
incio das vendetas, ou seja, as vinganas das vinganas. At onde isso foi
parar? J no nos basta essa vendetanos morros cariocas, nas periferias de
So Paulo, Braslia, Fortaleza, ou qualquer outra grande cidade brasileira? O
trfico de drogas constituiu sua lei e o artigo primeiro defende
a vendeta. Quantos menores assistiram seus pais morrendo nas mos de
traficantes? Quantos desses no se vingaram contra os traficantes ou seus
familiares? Se o Estado inicia esse regime, como pode o Estado querer o
contrrio? O Estado o pai e a me da sociedade, portanto deve querer
obstinadamente educar e educar tem como primeiro passo o exemplo.
A morte penal permanece, hoje ainda, uma cena que, com inteira justia,
preciso proibir.14
Os pases e naes que adotam esse sistema de pena de morte, mesmo
esses entes pblicos sabem que no se pode mais, em dias hodiernos,
propagar a morte como meio de pacificao social. preciso proibir a pena
de morte, caso ainda no se consiga, pelo menos, proba a sua propagao
ou exposio gratuita.
A pena moderna que o criminoso deve sentir aquela que fere mais a alma
do que o corpo.15

Entra no palco do espetculo penal a punio moral, aquela que atua na

conscincia do indivduo, que sofre no apenas o repdio e o vituprio
social, mas tambm o seu prprio asco, a sua prpria pena mental. Sem
dvida, a pena que lesa a alma - em sentido figurado bem mais eficaz
para a reeducao ou a reflexo da infrao cometida do que uma punio
corporal, que muitas vezes, seno todas, cria mais raiva e dio no infrator.
Foucault acha essa substituio uma
desenvolvimento carcerrio e proclama:

efemride

exemplar

para

O corpo e o sangue, velhos partidrios do fausto punitivo, so substitudos.

Momento importante.16
Momento para esquecer os suplcios judiciais histricos. Esquecer no
significa deixar de falar, pois guardando na lembrana os erros do passado
que, assim, poderemos nos corrigir no presente e zelar pelo futuro. Dito
isso, farei uma breve explanao sobre suplcio. Usarei o magistrio filosofal
de Foucault:
Uma pena, para ser um suplcio, deve obedecer trs critrios principais: em
primeiro lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa,
se no medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar; a
morte um suplcio na medida em que ela no simplesmente privao do
direito de viver, mas ocasio e o termo final de uma graduao calculada de
sofrimentos: desde a decapitao que reduz todos os sofrimentos a um s
gesto e num s instante: o grau zero do suplcio at o esquartejamento
que os leva quase ao infinito, por meio do enforcamento, da fogueira e da
roda, na qual se agoniza muito tempo: a morte-suplcio a arte de reter a
vida no sofrimento. O suplcio faz correlacionar o tipo de ferimento fsico, a
qualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a gravidade do
crime, a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas. [...] H uma
cdigo jurdico da dor. [] A justia persegue o corpo alm de qualquer
sofrimento possvel.17
Como pode uma nao criar um cdigo jurdico da dor? possvel ainda
pensar desta maneira nos dias iluminados de nossa Era? Como
pode Thmis perseguir o corpo do apenado ao invs de cegamente lhe doar
uma deciso impregnada de equidade no seu sentido mais aristotlico
possvel? No h mais o menor espao para sequer pensarmos em suplcios
nos dias atuais, mesmo sabedores que somos, de que em pases orientais a
prtica ainda contumaz.
Um suplcio bem-sucedido justifica a justia, na medida em que pblica a
verdade do crime no prprio corpo do supliciado.18
Caros leitores, sintam o peso dessa sentena e reflitam.
Foucault utopicamente demonstrava que se fosse para ter um julgamento
de suplcio, este deveria ser antevisto pelo conhecimento da infrao,

conhecimento do responsvel, conhecimento da lei. [] trs condies que

[permitem] estabelecer um julgamento como verdade bem fundada.19
Foucault pregava isso porque sabia que no havia de forma lapidar o
cuidado e zelo por essas trs investigaes bsicas, logo no deveria nunca
haver suplcios. Quantos de nsj no ouviu falar de cidados que foram
presos injustamente e que at hoje cumprem pena ilegal nas celas nubladas
de nosso sistema carcerrio? Quantos relatos no temos conhecimento de
que pessoas menos abastadas foram presas em lugar dos verdadeiros
criminosos? Se, por acaso, no Brasil fosse permitida a pena de morte,
quantos inocentes no seriam estupidamente mortos?
Nossa orao deve mirar no ensinamento profcuo de Roberto Lyra, o maior
Promotor de Justia de todos os tempos: Melhor inocentar um culpado, do
que culpar um inocente.
Para Ruy Barbosa, a grande guia de Haia: No h sofrimento mais
confrangente do que a injustia.
Falamos isso, porque no passado - o passado horrendo dos suplcios - a
maioria dos processos, seno todos, tramitavam em segredo e na
presidncia de um homem conveniente e parcial.
Na Frana, como na maior parte dos pases europeus com a notvel
exceo da Inglaterra -, todo o processo criminal, at sentena,
permanecia secreto: ou seja, opaco no s para o pblico, mas para o
prprio acusado. O processo se desenrolava sem ele, ou pelo menos sem
que ele pudesse conhecer a acusao, as imputaes, os depoimentos, as
provas. Na ordem da justia criminal, o saber era privilgio absoluto da
acusao. o mais diligente e o mais secretamente que se puder fazer,
dizia a respeito da instruo, o edito de 1498.20
Isso nos remete a trs fatos infelizes. Um, ainda bem, reside apenas na
redao romanceada de Franz Kafka, enquanto os outros dois,
hediondamente, fazem parte da Histria do mundo. Falo dos processos de
Josep K., na obra O Processo do theco Franz Kafka e dos julgamentos
nefastos de Jesus Cristo21 e Scrates22, os quais tive o precioso trabalho de
analisar sob as lentes cristalinas do Direito.
Hoje, os processos secretos ou imiscudos do direito pleno de defesa so
chamados de processos kafkianos. Enquanto os processos de Jesus Cristo e
Scrates deixaram estampados nas egrgias pginas da Histria, como no
devemos proceder diante de processos criminais. So trs julgamentos que
merecem nossa ateno e de todo cientista jurdico, qui de toda a
sociedade avanada e desenvolvida do sculo XXI.
Alm de serem secretos, alguns julgamentos no permitiam ao ru, nem
mesmo no ato de execuo da pena, falar com o magistrado ou com a

acusao. Os mais pobres observa um magistrado no tm

possibilidade de serem ouvidos na justia.23 nesses momentos que a
mxima de Ovdio se faz real: cura pauperibus clausa est (o tribunal est
fechado para os pobres).
Por isso, em 1777, em Vues sur la Justice Criminelle, o jurista Le Trosne
clama que a justia pblica diminua suas prerrogativas contrrias a defesa e
que considerem inocentes os acusados at a eventual condenao.
Gestando, assim, o embrio do princpio da presuno de inocncia que
preconiza que todos so inocentes enquanto no se prove o contrrio. Outra
mudana proposta por Le Trosne foi que o juiz se tornasse um rbitro justo
para a sociedade e que as leis fossem fixas, constantes, determinadas, de
modo que os tutelados saibam qual o magistrio das leis. Este ltimo pedido
de Le Trosne era baseado na assertiva de que em cada processo, o
magistrado aplicava a lei mais conveniente para ele ou para os poderosos
da poca, deixando, desta maneira, toda a populao extremada. Aqui,
gestava-se tambm a gnese do princpio da segurana jurdica.
Nos suplcios o que mais inquietava Jaucourt24, o pai da enciclopdia, eram
as maquinaes do homem em apenar os seus semelhantes: um
fenmeno inexplicvel a extenso da imaginao dos homens para a
barbrie e a crueldade.
Nesses termos, lembro-me do grande homem e advogado Mahatma Gandhi,
que espantado, assustado, costumava dizer: Foi sempre para mim um
mistrio o fato de alguns homens se sentirem satisfeitos com a humilhao
de seu semelhante.
O passado enterrou, juntamente com o tempo - aquele que inexoravelmente
no para algumas espcies de suplcios. Mas, ainda hoje, pases cometem
atrocidades contra os direitos humanos vida e dignidade.
Esses pases que ainda hoje imprimem suplcios judiciais aos seus
custodiados deviam ler a Cahiers de Dolances da Chancelaria Real da
Frana, publicada em 1789: Que as penas sejam moderadas e
proporcionais aos delitos [] que sejam abolidos os suplcios que revoltem a
humanidade.
O suplcio no lesa apenas o condenado, mas a sociedade como um todo,
como um grande bloco monoltico que precisa de regras e ensinamentos
abalizados por uma bssola humana e humanstica. A justia aplicada pelo
Estado, caros leitores, deve ter a certeza da nova aurora e a convico da
natureza, a rigidez de um monarca e a humanidade de um asceta, a
fortaleza do tronco juc e a flexibilidade do bambu, a velocidade do vento e
a perseverana das abelhas operrias.

Na seara das mudanas nas execues penais que vinha ocorrendo com a
evoluo intelectual da sociedade e, principalmente, dos monarcas,
magistrados, eclesisticos e outros poderosos, um filsofo erudito propunha
uma nova frmula: O Estado tem que ter o formidvel direito de punir, pois
o infrator se torna o inimigo comum. Portanto, o infrator que vive em
sociedade , antes de tudo, um traidor das regras e tratos sociais,
desferindo golpe desleal nas entranhas do habitat onde vive e existe
socialmente.
Todo malfeitor, atacando o direito social, torna-se, por seus crimes, rebelde
e traidor da ptria; a conservao do Estado ento incompatvel com a
sua.25
Baseado nesse pensamento, Rousseau exortava que o criminoso deve ser
afastado do convvio em sociedade. Entretanto, esse afastamento no
significa aplicar suplcios corporais ou cruis.
No reflexo criado por grandes pensadores surge outro que vem agregar
alm do seu clssico saber intelectual e humanstico, o saber jurdico
voltado para a amortizao dos desatinos sociais. Estou falando do
inolvidvel Cesare Beccaria.
Beccaria era sucinto e ao mesmo tempo contundente: Podem os gritos de
um infeliz entre tormentos retirar do seio do passado que no volta mais
uma ao j cometida?26. Em outras palavras ele indaga: possvel
castigar uma pessoa cruelmente partindo da premissa de que sua atitude
ir ser apagada ou restaurada? A vida que o infeliz condenado ceifou ir
retornar com o sofrimento dantesco aplicado nele? A resposta e sempre
ser: no! O apenado deve reconhecer seu erro, se arrepender, se reeducar,
se ressocializar e depois retornar novamente ao seio dos comunas. Essa
deve ser a pedagogia da punio. Educao!
Barnave discursava em plena Constituinte francesa:
Calcular uma pena em funo no do crime, mas de sua possvel repetio.
Viso no ofensa passada, mas desordem futura. Fazer de tal modo que
o malfeitor no possa ter vontade de recomear, nem possibilidade de ter
imitadores.
Parafraseando Pitgoras: educando no ser necessrio punir.
Como educar um detento? Um condenado? Um celerado contumaz?
Existem diversas formas. Muitas no tentadas, outras bem sucedidas,
poucas no restaurveis.
Uma delas transferir ao condenado a possibilidade de reparao do delito
cometido. Como?

A Frana tem muitas estradas intransitveis que prejudicam o comrcio; os

ladres que tambm criam obstculo livre circulao das mercadorias
tero que reconstruir as estradas. Seria mais eloquente do que a morte 'o
exemplo de um homem que conservamos sempre sob os olhos, cuja
liberdade foi retirada e obrigado a reparar a perda que causou
sociedade.27
Nada mais justo. Se o bandido destruiu as estradas para obstruir e dificultar
a passagem de carruagens com carregamentos de produtos comerciais, ele
que deve, ao ser preso, ter no bojo da condenao a ordem mandamental
de que ele seja levado sob escolta juntamente com outros infratores do
mesmo delito para reformar e consertar as estradas que eles inutilizaram
para fins criminosos. Perfeito. Usar mo de obra dos detentos seria uma
equao matemtica valorosa para o Estado, seno vejamos: o preso que
trabalha tem sua pena remida, isto , a cada dia trabalhado umquantum de
sua pena diminuda; segundo, o Estado no precisa fazer concesses ou
licitaes morosas para contratar empresas privadas para trabalhar para
ele; terceiro, diminuiria consideravelmente o custo do Estado na
contratao de terceiros; quarto, no existe medida mais restaurativa para
a vida de uma pessoa do que o trabalho. O trabalho dignifica o homem,
mostra para ele uma nova realidade, uma nova chance, uma luz no fim do
tnel; quinto, profissionalizaria nossos detentos, situao em que
beneficiaria muitos que no tem ofcio profissional para sobreviver no
retorno da vida em sociedade; e, por ltimo, mas no menos importante,
seria a pedagogia da pena posta em realidade. Isto seria educar,
ressocializar, corrigir, alm de colaborar com o prprio juzo axiomtico do
detento que olhar para si mesmo no mais como um animal enjaulado,
mas como algum que errou e est sendo educado para no cometer novos
erros.
No antigo sistema, o corpo dos condenados se tornava coisa do rei, sobre a
qual o soberano imprimia sua marca e deixava cair os efeitos de seu poder.
Agora, ele ser antes um bem social, objeto de uma apropriao coletiva e
til. Da o fato de que os reformadores tenham quase sempre proposto as
obras pblicas como uma das melhores penas possveis. Que os
condenados a alguma pena abaixo da morte sejam condenados s obras
pblicas do pas, por um tempo proporcional a seu crime.28
Vou alm disso. Penso que, em alguns casos, poderamos fazer com que o
infrator devolva sociedade o mal que lhe fez. Exemplo: o homicida deveria
ser apenado tambm, alm do regime prisional, a de dois em dois meses
doar sangue para salvar vidas. Se o condenado puder e isso no ofender
sua integridade corporal ou sua sade, que ele saiba o valor pedaggico
dessa medida: tirei uma vida humana, mas agora estou devolvendo com
minha ajuda a vida a muitas outras. Com isso, quem sabe no humanizamos
um pouco os nossos detentos? Ser que a reflexo no ser interessante
para ele? Ele poderia pensar assim: doei sangue, salvei duas vidas, como
importante uma vida. E em seu retorno sociedade ele poderia alm de

continuar ajudando a salvar mais vidas com sua doao nunca mais tentar
contra a vida de um humano. Interessante no? possvel, basta
querermos!
Tenho outros exemplos: o que cometeu peculato cumprir sua pena
aprendendo o ofcio laborioso para construir mveis e utenslios para o
poder pblico. Assim, o poder pblico gastaria menos com compras de
fornecedores privados e ainda estaria conscientizando um infrator. A pessoa
infanticida e a que cometeu o aborto ou ajudou na empreitada criminosa,
poderia, sob escolta, durante um dia na semana, cuidar de filhos de
detentas, assim ela passaria a dar valor e refletiria sobre sua ao delituosa
anterior. Com certeza, esses infratores passariam a dar mais valor
gestao. O infrator falsificador iria trabalhar colaborando com a polcia na
investigao de outros infratores do gnero, tal como assistimos no final do
famigerado
filme
Prenda-me
se
puder
com
o
astro Hollywoodiano Leonardo Dicprio. simples: a regra demonstrar
para o infrator o erro e fazer com que ele conviva com o erro, mas agora
olhando na direo correta. Se restaurando.
Como to bem adverte Foucault: O suporte do exemplo, agora, a
lio.29
O condenado alm de se sentir til, fato raro nos dias atuais, ainda dar
orgulho aos seus familiares que o aguardam do lado de fora das muralhas.
Isso seria perfeito. Podemos deixar de sonhar e transformar em realidade?
Podamos, basta querer!
Como to bem lecionava Danjou:
O salrio [trabalho] faz com que se adquira amor e hbito ao trabalho; d
a esses malfeitores que ignoram a diferena entre o meu e o teu o sentido
da propriedade daquela que ganhou com o suor do rosto.30
O presono um peso. O preso deveria ser encarado como uma pessoa que
errou e que pode se corrigir e ser exemplo. No vamos mais confundir preso
com peso, existe um r importante na primeira palavra que por linha do
destino a consoante inicial da palavra: REEDUCAO e RESTAURAO.
Voltemos ao manancial vivo de lies de Foucault:
A ideia de uma recluso penal explicitamente criticada por muitos
reformadores. Porque incapaz de responder especificidade dos crimes.
Porque desprovida de efeito sobre o pblico. Porque intil sociedade,
at nociva: cara, mantm os condenados na ociosidade, multiplica-lhes o
vcio.31
Cabea vazia, oficina do diabo, j diz o provrbio popular. Ao invs de cio,
os detentos devem respirar o hlito do trabalho, da produo, da serventia.

Devem se refrescar com o vento que sopra em sua face dizendo-os: vs sois
teis. O prprio detento com o trabalho que oferta ao poder pblico pagaria
a sua manuteno, que cara, no presdio. O homem s d valor quilo que
conquista. Pedagogia da pena. Atentem!
Depois disso, o nosso sistema penitencirio a melhor ps-graduao que
existe no Pas. Os presos entram por delitos como o furto, por exemplo, e
saem ps-doutores em quadrilha, trfico de drogas, homicdios em massa.
Algo est errado.
A priso por priso um lugar de trevas onde o olho do cidado no pode
contar as vtimas. Alis, a escurido das prises se torna assunto de
desconfiana para os cidados: supem facilmente que l se cometem
grandes injustias.32
A priso do jeito que hoje, incua porque se eu tra meu Pas, sou
preso; se matei meu pai, sou preso; todos os delitos imaginveis so
punidos de maneira mais uniforme. Tenho a impresso de ver um mdico
que, para todas as doenas, tem o mesmo remdio33. E um remdio que
no cura!
J diziam os romanos: Ad Continendos homines, non ad puniendos, isto ,
a priso assegura que temos algum, no o pune.
Como dizia Desjardin em Les Cahiers de Dolance et la Justice Criminelle:
As prises, na inteno da lei, sendo destinadas no a punir mas a garantir
a presena das pessoas... Privar um cidado do mais precioso dos bens,
mergulh-lo ignominiosamente no mundo do crime, arranc-lo a tudo o que
lhe caro, precipit-lo talvez na runa e retirar-lhe, no s a ele mas sua
infeliz famlia, todos os meios de subsistncia34.
Isso sem lhe dar nada em troca. Tem que reeducar, ressocializar, faz-lo
entender o dano e repar-lo.
Tambm no pode ser apenas reparao do dano, tem que mostrar aos
apenados a obrigao do trabalho que retribui e permite ao detento
melhorar o seu destino durante e depois da deteno35.
O prazo da pena indiferente correo dos hbitos; deixando os
condenados deriva da ocupao de se evadir e se revoltar.36
Na antiga cidade norte-americana de Filadlfia, em 1796, Liancourt
Rochefoucauld sugeria que os condenados fossem empregados em
trabalhos produtivos para faz-los suportar os gastos da priso, para no
deix-los na inao e para lhes preparar alguns recursos para o momento
em que dever cessar seu cativeiro.

No somos contrrios pena de priso, pelo oposto, concordamos que a

priso a pena das sociedades civilizadas.37
Como preconizava Foucault: Conhecem-se todos os inconvenientes da
priso, e sabe-se que perigosa, quando no intil. E, entretanto, no
vemos o que pr em seu lugar. Ela a detestvel soluo, de que no se
pode abrir mo.38 Em outras palavras, o mal necessrio. Melhor a
punio da liberdade, do que a punio corporal ou capital. um avano,
mas ainda assim, possui mculas corrigveis.
Um exemplo de mcula corrigvel se d na catalogao dos presos em
virtude de seus delitos. inconcebvel se colocar na mesma cela ou
pavilho, um traficante e homicida com um simples furtador contumaz. no
se pode permitir que o indivduo condenado a penas leves se encontre preso
no mesmo local que o criminoso condenado a penas mais graves.39 O
condenado deve se emendar, se corrigir, jamais aprender novas prticas
criminosas ou execues de crimes bem mais nocivos sociedade.
Alis, essa separao constitucional, seno vejamos o que reza a Carta
Magna de nosso Pas:
Art. 5 XLVIII - a pena ser cumprida em estabelecimentos distintos, de
acordo com a natureza do delito, a idade e o sexo do apenado. (grifo
nosso)
Em 1839, os diretores de penitencirias, baseados na ausculta de seus
reclusos, elaboraram as sete mximas universais da boa condio
penitenciria.
I A pena privativa de liberdade tem como objetivo principal a recuperao
e a reclassificao social do condenado; (Princpio da correo)
II - Os detentos devem ser isolados ou pelo menos repartidos de acordo com
a gravidade penal de seu ato, mas principalmente segundo sua idade, suas
disposies, as tcnicas de correo que se pretende utilizar com eles, as
fases de sua transformao; (Princpio da classificao)
III adequado aplicar um regime progressivo com vistas a adaptar o
tratamento do prisioneiro sua atitude e ao seu grau de regenerao. Este
regime vai da colocao em cela semiliberdade. O benefcio da liberdade
condicional estendido a todas as penas temporrias; (Princpio da
modulao das penas)
IV O trabalho penal no deve ser considerado uma agravao da pena.
Deve permitir aprender ou praticar um ofcio, e dar recursos ao detento e a
sua famlia; (Princpio do trabalho como obrigao e como direito)

V O tratamento ao prisioneiro, fora de qualquer promiscuidade, deve

tender principalmente sua instruo geral e profissional e sua melhora;
(Princpio da educao penitenciria)
VI O mdico da priso deve conhecer melhor o temperamento dos presos.
Exercer ao mais eficaz sobre os sentimentos dos presos, aliviando-lhes
dos males fsicos e aproveitando para faz-los ouvir palavras severas ou
encorajamentos teis. Em todo estabelecimento penitencirio deve
funcionar um servio social e mdico-psicolgico; (Princpio do controle
tcnico da deteno)
VII O encarceramento deve ser acompanhado de medidas de controle e de
assistncia at a readaptao definitiva do antigo detento. dada
assistncia aos prisioneiros durante e depois da pena com a finalidade de
facilitar a sua reinsero social. (Princpio das instituies anexas).
Se nosso sistema prisional cumprisse 50% (cinquenta por cento) dessas
sete mximas universais, com certeza vislumbraramos uma mudana
radical em nossos crceres e no retorno social dos antigos infratores. Seriam
egressos de uma penitenciria que os educou, os ressocializou, os fez
enxergar os caminhos ticos e morais e devolveu-os o sentimento de
valorizao da vida, da propriedade, da famlia, da sociedade, do amor ao
Estado, e tantos outros ensinamentos melhores para a sua vida em diante.
Insisto novamente no hasteamento dessa bandeira: EDUCAO.
A educao de forma insofismvel a melhor prtica para diminuirmos os
delitos e os crimes cometidos em nossa comunidade. Esta educao deve
comear no incio da vida humana, ainda na fase infante, tomar crianas,
faz-las adotar pela ptria, prepar-las em escolas, ensinar sucessivamente
a postura.40 Recordo-me de pensamento do incrvel jurista Pontes de
Miranda sobre o assunto: Preparemos todas as crianas em idade escolar,
alinhemo-las todas, no mesmo ponto de partida! S assim daremos a todas
as mesmas possibilidades; s assim faremos obra de justia social, de
cooperao leal e de fraternidade. Esse o caminho. Educao de
qualidade demonstrar na prtica a existncia da luz solar sobre a
sociedade. Basta-nos abrir a janela pela manh na aurora que veremos o sol
brilhar para todos. Investir em educao o mesmo que dizer que todos
tero as mesmas oportunidades da mesma forma que o sol brilha para o
rico e para o pobre.
Se cada um de ns leitores colocarmos em prtica essas ideias, estaremos,
assim como o beija-flor, pingando a nossa gotinha no grande incndio em
que vive a sociedade. Com certeza, se as autoridades repensarem o modelo
prisional no vamos nunca mais precisar assinar e ler atestados de fracasso.
A obra Vigiar e Punir de Michel Foucault traz essas e muitas outras noes e
lies. Trata-se, portanto, de um estudo profcuo do seu incio ao fim.

Referncias Bibliogrficas
1Finalmente foi esquartejado. Essa ltima operao foi muito longa, porque
os cavalos utilizados no estavam afeitos trao; foi necessrio, para
desmembrar as coxas do infeliz, cortar-lhe os nervos e retalhar-lhe as
juntas.... FOUCAULT, Michel.Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012,
p. 9
2Um dos carrascos chegou mesmo a dizer pouco depois que, assim que
eles levantaram o tronco para o lanar na fogueira, ele ainda estava vivo.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 11
3Regulamento redigido por Lon Faucher para a Casa dos jovens detentos
em Paris.
4FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 13
5Ibid, 2012, p. 13
6Ibid, 2012, p. 14
7 BECARRIA, Cesare, Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Martin Claret, p.
50
8FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 14
9Ibid, 2012, p. 15
10Ibid, 2012, p. 16
11Ibid, 2012, p. 18
12FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 14
13FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 47
14Ibid. 2012, p. 20
15MABLY. G. De La Lgislation. Ouevres Completes. 1789, p. 326
16FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 21
17Ibid, 2012, p. 35-36
18Ibid, 2012, p. 45
19FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 23

20Ibid, 2012, p. 37
21RIBEIRO, Roberto Victor Pereira. O Julgamento de Jesus Cristo sob a
luz do Direito. So Paulo: Pillares, 2010.
22___________________________. O Julgamento de Scrates sob a luz do
Direito. So Paulo: Pillares, 2012.
23FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 60
24Louis Jaucourt foi um erudito francs e um dos mais prolificos
contribuidores para aEncyclopdie. Ele escreveu por volta de 18.000 artigos
sobre assuntos envolvendo fisiologia, qumica, botnica, patologia e histria
poltica, ou cerca de 25% de toda a enciclopdia, tudo feito
voluntariamente.
25ROUSSEAU. J. J. O Contrato Social. So Paulo: Martin Claret, 2010.
26BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Martin Claret,
2009, p. 87
27FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 105
28FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 105
29FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 106
30DANJOU. Des Prisons. 1821, p. 210
31Ibid. 2012, p. 110
32Ibid. 2012, p. 110
33CHABROUD, Ch. Archives Parlementaires. TXXXVI, p. 618
34Langres, Trois Ordres. p. 483 apud FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40
ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 115
35FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 118
36Ibid, 2012, p. 118
37ROSSI. Trait de Droit Pnal. Vol. III, 1829, p. 169
38FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 218
39Motifs du Code d'instruction Criminelle, p. 244

40Ibid, 2012, p. 152

Resenha 3

Foucault: Vigiar e punir Resenha para preguiosos

Publicado em 30/06/2012 por Vinicius

preciso retomar, aqui, um pouco das razes de Foucault em seu livro mais
pop, Vigiar e punir. Como este espao no se presta a elaboraes
extensas, atenho-me, como de costume, a uma parte do livro apenas. Optei
pelo incio, isto , pelo primeiro captulo. Para os amigos, reservo o dilogo
acerca dos outros captulos, um dia.

Antes de adentrar a resenha propriamente dita, declaro que no me

contentei muito com a traduo brasileira (em determinados pargrafos, h
trechos ininteligveis). Tentei buscar on line, ento, o original em francs,
mas no o achei. Ainda bem. Porm, h trechos da traduo inglesa
disponveis na rede, os quais me ajudaram bastante quando houve dvidas.
Isso, de alguma maneira, comprova que o problema mesmo da traduo
brasileira, e no do original francs apesar de sabermos de toda a
afetao de Foucault, inclusive no que diz respeito ao tratamento do texto.
Como j traduzi um livro sobre o filsofo, creio haver algo de verdadeiro no
que afirmo.

O livro comea pela narrativa da tortura, suplcio e esquartejamento de um

parricida, em 1757. Pois bem, isso o bastante para que eu faa minhas
primeirssimas derivaes, as quais serviro de intrito resenha.
Falemos da tortura de Damiens, o assassino: o modo como ela foi feita, a
agressividade nela contida, o esprito de sua poca, a animalidade, o mundo
dicotmico em que se inseria tudo isso servir de substrato para a tese a
ser apresentada ao longo do livro, qual seja, a de que essa tortura, com o
tempo (isto , ao longo dos sculos XIX e XX), transmuta-se em outra coisa,
transfere-se para outro lugar. No s passa do corpo para a alma (as
aspas so minhas, e no de Foucault, mas acredito que estejam bem

colocadas ver a citao 23 do livro, mais abaixo): a tortura deixa tambm

de ser prerrogativa de quem detm um poder poltico que se sustenta
fortemente na moral religiosa, no crivo religioso, para passar a ser
prerrogativa do poder legal, do poder educacional, do poder psiquitrico, do
poder presente no trabalho etc. Em outras palavras, passa a ser tortura
disseminada, difusa.

Esse aspecto difuso da tortura, sua disseminao pelos mais diversos

setores de nossa vida diria, j est, hoje, to introjetado no que somos que
sequer a percebemos. Ao contrrio, h, na sociedade ocidental
contempornea, esquisita e esquizofrenicamente, um certo prazer em ser
torturado, uma vontade de no ser livre, de delegar poderes aos
carrascos, que so muitos, e tambm difusos, mas ainda to sem luzes
quanto aqueles carrascos caricatos, seja do Antigo Regime, seja da
Revoluo meros cumpridores de ordens. Estamos diante deles no
condomnio, no trabalho, no transporte pblico, nas ruas, na beira da praia
at o campo, com sua atmosfera de amplido libertria, tem o seu
carrasquinho. O Ocidente julga-se livre, mas est preso, muito preso

Se o aprisionamento torturante, hoje, no o do corpo, mas o da alma, hde se buscar, na prtica, o lugar de onde emanam os eflvios de poder que
agrilhoam essa tal alma. No difcil perceber que boa parte deles, talvez a
mais forte e resistente em termos miasmtico-prisionais (o qu?!), venha
ainda do cerne e da carne da Igreja (assim como de seus derivados: os
embutidos pentecostais, evanglicos, macedianos). Cordeiros torturados
em nmero crescente bradam seus cnticos torturantes por todo o lugar,
at mesmo em Copacabana (eis a cor local do texto), enquanto prostitutas
passam ao largo dos templos, desfilando pernas, umbigos e bocas. A
necessidade de sentir-se subjugado encontra facilmente, assim, apesar da
lascvia circundante, lugar de congregao. Sob o olhar piedoso do
padre/pastor e dos irmos em Cristo, todos esto protegidos e devidamente
anulados. O esprito aprisionado entre as quatro paredes do Senhor
esprito satisfeito. Afinal, fora dessas quatro paredes, no h mesmo nada, a
no ser o mundo, no ? Moldada a mente, ou esprito, ou alma, pela moral
que emana da Igreja, resta pouco a moldar. Contudo, a educao escolar, o
mundo
do
trabalho
e
o
mundo
paralelo
da
cultura/entretenimento/informao seriam, entre outras frentes, trs
replicadores dessa moral, pondo-se, ainda que em outros termos, contra o
indivduo, com a finalidade precpua, apesar de tcita, de torn-lo ainda
mais dcil, ou, por fim, de moldar os que no do ouvidos ao discurso
religioso. Afinal quem no religioso tambm precisa ser controlado.
Fecham-se as brechas.

A escola, j pelo simples fato de dispor de um currculo, prega tambm

verdades. Sua crena a de que, por meio de restries e
encaminhamentos, o indivduo ser devidamente moldado. Uma vez
moldado, ser, ento, entregue sociedade pronto para o trabalho. Neste,
cumprir docilmente sua jornada de oito horas, contribuindo no s para
sua dignificao prpria, mas tambm para o enobrecimento da
humanidade, dizem. Findas as oito horas, paralelamente ao trabalho, de
maneira consecutiva, haver algum tempo e espao para o prazer/lazer, o
conhecimento e a percepo da realidade, todos eles regidos, hoje, pela
lgica da Publicidade, a qual aproxima sem escrpulos e sob um fundo
eminentemente quantitativo (leia-se quantificvel) e quase nada qualitativo
prazer/lazer de entretenimento, conhecimento de cultura em sentido
restrito e percepo da realidade de informao jornalstica. Desse caldeiro
escola-trabalho-diverso, surgem os belos indivduos que nos cercam, como
se fossem carcereiros do bem (a expresso minha). No aspecto diverso
(deixarei a escola e o trabalho de fora, porque o texto j se anuncia longo),
esses carcereiros do bem atuam como moedeiros falsos contumazes, mas
julgam produzir somente dobres de ouro. Tudo, para eles, deve
imediatamente ser convertido em algo quantificvel da os processos
infantis em que incorrem, mesmo quando adultos maduros: viajei mais do
que voc durante as frias (entretenimento quantificado); sei mais sobre
Erasmo de Rotterdam do que voc (cultura em sentido restrito
quantificada); estou mais bem informado do que voc sobre a crise na
Europa (informao quantificada). Devidamente quantificada, a vida ganha
ares de competio, e os moedeiros falsos sentem-se, sempre, na liderana.
De fato, so prceres da humanidade de cuja companhia devemos muito
nos orgulhar.

Depois desse longo intrito, passemos a trechos relevantes do livro, enfim.

Estou usando a edio da Vozes, traduo de Raquel Ramalhete. Todos os
trechos abaixo so do primeiro captulo apenas. Aps uma caminhada pela
praia (sim, um inverno quente este), pretendo analis-los. Imaginem
vocs que meu scanner quebrou e tive de digitar todos os trechos. Santa
tortura a que me submeto em nome do sagrado contedo deste site

Trechos de Vigiar e punir (traduo de Raquel Ramalhete) compilados por

Vinicius Figueira, sem inteno comercial, para mera anlise pessoal e
intransfervel.

1. Dentre tantas modificaes, atenho-me a uma: o desaparecimento dos

suplcios. [] Punies menos diretamente fsicas, uma certa discrio na
arte de fazer sofrer, um arranjo de sofrimentos mais sutis, mais velados e
despojados de ostentao. [p. 13]

2. A punio [] deixa o campo da percepo quase diria e entra no da

conscincia abstrata [] a certeza de ser punido que deve desviar o
homem do crime []. [p.14]

3. a prpria condenao que marcar o delinqente com sinal negativo e

unvoco: publicidade, portanto, dos debates e da sentena; quanto
execuo, ela como uma vergonha suplementar que a justia tem
vergonha de impor ao condenado. [p. 15]

4. A execuo da pena vai-se tornando um setor autnomo, em que um

mecanismo administrativo desonera a justia. [p. 15]

5. E acima dessa distribuio dos papis se realiza a negao terica: o

essencial da pena que ns, juzes, infligimos, no creiais que consista em
punir; o essencial procurar corrigir, reeducar, curar. [p. 15]

6. Existe na justia moderna e entre aqueles que a distribuem uma

vergonha de punir, que nem sempre exclui o zelo: ela aumenta
constantemente: sobre esta chaga pululam os psiclogos e o pequeno
funcionrio da ortopedia moral. [p. 15]

7. De modo geral, as prticas punitivas se tornaram pblicas. No tocar

mais no corpo ou o mnimo possvel, e para atingir nele algo que no o
corpo propriamente. [] O sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os
elementos constitutivos da pena. O castigo passou de uma arte das
sensaes insuportveis a uma economia dos direitos suspensos. [] Um
exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato
do sofrimento: os guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os
psiclogos os educadores. [p. 16]

8. O emprego da psicofarmacologia e de diversos desligadores

fisiolgicos, ainda que provisrio, corresponde perfeitamente ao sentido
dessa penalidade incorprea. [p. 16]

9. Desaparece, destarte, em princpios do sculo XIX, o grande espetculo

da punio fsica: o corpo supliciado escamoteado; exclui-se do castigo a
encenao da dor. Penetramos na poca da sobriedade punitiva. [p. 19]

10. A reduo do suplcio uma tendncia com razes na grande

transformao de 1760-1840. [] Castigos como trabalhos forados ou
priso privao pura e simples da liberdade nunca funcionaram sem
certos complementos punitivos referentes ao corpo: reduo alimentar,
privao sexual, expiao fsica, masmorra.

11. O afrouxamento da severidade penal no decorrer dos ltimos sculos

um fenmeno bem conhecido dos historiadores do direito. Entretanto, foi
visto, durante muito tempo, de forma geral, como se fosse fenmeno
quantitativo: menos sofrimento, mais suavidade, mais respeito e
humanidade. Na verdade, tais modificaes se fazem concomitantes ao
deslocamento do objeto da ao punitiva. [] Se no mais ao corpo que
se dirige a punio, em suas formas mais duras, sobre o que ento se
exerce? A resposta dos tericos [] simples, quase evidente. Dir-se-ia
inscrita na prpria indagao. Pois no mais o corpo, a alma. Marbly
formulou o princpio fundamental: que o castigo, se assim possa exprimir,
fira mais a alma do que o corpo. [p. 21]

12. Momento importante. O corpo e o sangue, velhos partidrios do fausto

punitivo, so substitudos. Novo personagem entra em cena, mascarado.
Terminada uma tragdia, comea a comdia, com sombrias silhuetas, vozes
sem rosto, entidades impalpveis. O aparato da justia tem que se ater,
agora, a esta nova realidade, realidade incorprea. [p. 21]

13. Muitos crimes perderam tal conotao [de crime], uma vez que
estavam objetivamente ligados a um exerccio de autoridade religiosa ou a

um tipo de vida econmica; a blasfmia deixou de se constituir em crime; o

contrabando e o furto domstico perderam parte de sua gravidade. [p. 21]

14. Sob o nome de crimes e delitos, so sempre julgados corretamente os

objetos jurdicos definidos pelo cdigo. Porm, julgam-se tambm as
paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os
efeitos de meio ambiente e de hereditariedade. [] so as sombras que se
escondem por trs dos elementos da causa que so, na realidade, julgadas
e punidas. [] o conhecimento do criminoso, a apreciao que dele se faz, o
que pode saber sobre suas relaes entre ele, seu passado e o crime, e o
que se pode esperar dele no futuro. [p. 22]

15. A alma do criminoso no invocada no tribunal somente para explicar

o crime e introduzi-la como um elemento na atribuio jurdica das
responsabilidades; se ela invocada com tanta nfase, com tanto cuidado
de compreenso e to grande aplicao cientfica, para julg-la, ao
mesmo tempo que o crime, e faz-la participar da punio. [p. 22]

16. O laudo psiquitrico, [] a antropologia criminal e o discurso da []

criminologia, introduzindo solenemente as infraes no campo dos objetos
suscetveis de um conhecimento cientfico, [do] aos mecanismos da
punio legal um poder justificvel no mais simplesmente sobre as
infraes, mas sobre os indivduos; no mais sobre o que eles fizeram, mas
sobre aquilo que eles so, sero ou possam ser. No mais simplesmente:
Quem o autor [ do crime]? Mas Como citar o processo causal que o
produziu? Onde estar, no prprio autor, a origem do crime?. [p. 23]

17. Admitiram que era possvel algum ser culpado e louco; quanto mais
louco, tanto menos culpado; culpado, sem dvida, mas que deveria ser
enclausurado e tratado e no punido; culpado, perigoso, pois
manifestamente doente etc. E a sentena que condena ou absolve no
simplesmente um julgamento de culpa uma deciso legal que sanciona: ela
implica uma apreciao de normalidade e uma prescrio tcnica para uma
normalizao possvel. O juiz de nossos dias magistrado ou jurado faz
outra coisa bem diferente de julgar. [p. 23]

18. Ao longo do processo penal, e da execuo da pena, prolifera toda uma

srie de instancias anexas: [] peritos psiquitricos ou psicolgicos,
magistrados da aplicao das penas, educadores, funcionrios da
administrao penitenciria fracionam o poder legal de punir[]. A partir do
momento em que se deixa a pessoas que no so os juzes da infrao o
cuidado de decidir se o condenado merece ser posto em semiliberdade ou
em liberdade condicional, se eles podem pr um termo sua tutela penal,
so sem duvida mecanismos de punio legal que lhes so colocados entre
as mos e deixados sua apreciao; juzes anexos, mas juzes de todo
modo. [p. 24 e 25]

19. Resumindo: desde que funciona o novo sistema penal o definido pelos
grandes cdigos dos sculos XVIII e XIX um processo global levou os juzes
a julgar coisa bem diversa do que crimes: foram levados em suas sentenas
a fazer coisa diferente de julgar; e o poder de julgar foi, em parte,
transferido a instncias que no so as dos juzes da infrao. A operao
penal inteira se carregou de elementos e personagens extrajurdicos. Podese dizer que no h nisso nada de extraordinrio, que do destino do direito
absorver pouco a pouco elementos que lhe so estranhos. Mas uma coisa
singular na justia criminal moderna: se ela se carrega de tantos elementos
extrajurdicos, no para poder qualific-los juridicamente e integr-los
pouco a pouco no estrito poder de punir; , ao contrrio, para poder faz-los
funcionar no interior da operao penal como elementos no jurdicos;
para evitar que essa operao seja pura e simplesmente uma punio legal;
para escusar o juiz de ser pura e simplesmente aquele que castiga. [p.
25]

20. Objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um

novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio
onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras,
estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade. [nota
minha: conceito de genealogia da punio] [p. 26]

21. A relao entre os vrios regimes punitivos e os sistemas de produo

em que se efetuam: assim, numa economia servil, os mecanismos punitivos
teriam como papel trazer mo de obra suplementar e constituir uma
escravido civil ao lado da que fornecida pelas guerras ou pelo
comrcio. [p. 28]

22. Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo

poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o
investem [atacam], o marcam, o dirigem o supliciam, sujeitam-no a
trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento
poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas
sua utilizao econmica [] [A constituio do corpo] como fora de
trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio; o corpo s
se torna til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Essa
sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia e da ideologia; []
pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no
fazer uso de armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem
fsica. [p. 28 e 29]

23 . No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito

ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie [e] no interior do
corpo, pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so
punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados e
corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre
os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a
existncia. Realidade histrica dessa alma que, diferentemente da alma
representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de
castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de
castigo e de coao. [p. 31 e 32]

Resenha 4
Resenha do Livro " Vigiar e PUnir"

O livro descreve inicialmente a punio de um parricida e todo o tipo de

suplcio aplicado a um criminoso da poca. O detalhamento de cada etapa
do ritual descrito com riqueza de detalhes, vislumbrando ao leitor a
percepo de todo o castigo imposto ao condenado.
Diante das descries, os castigos eram verdadeiros suplcios, onde os
acusados tinham seu corpo exposto a uma execrao pblica, verificandose, ento, uma violncia no s fsica, mas, tambm psicolgica, em todos
os partcipes do ato de penalizao, um verdadeiro espetculo de horror.
Alm da multido, os carrascos, o comissrio de polcia, o escrivo, os
confessores, e os oficiais. Tudo meticulosamente articulado, desde o trajeto

em direo ao local do suplcio a cada operao de punio, cujo tempo de

durao poderia ir at a morte, dependendo da resistncia do criminoso.
Trs dcadas depois, foi elaborado um novo regulamento em Paris, os
suplcios eram aplicados conforme o delito, bem como o tempo de sua
durao Enfim, este um livro que aborda, ao longo de sculos, os mtodos
e mecanismos punitivos, efeitos repressivos, disciplina e castigo impostos
aos criminosos, desde a Europa Medieval at os dias de hoje.
Vale destacar que a primeira parte do livro tenta resumir em tese todo o
texto que ser tratado, suas diversidades de mtodos, a evoluo dos
pensamentos, do sistema de poder e de como conter as massas, passando
para a humanizao e o estudo da alma humana, na tentativa de assim
estudar cientificamente toda as relaes de poder e os seus objetos.
Neste perodo passou a existir hierarquia, descrita pelo autor como um
cerimonial, o processo de punir. Neste texto so relatadas, detalhadamente,
todas as etapas do espetculo, que privava o condenado de todo e
qualquer recurso de minimizao do sofrimento, fosse ele em qualquer
esfera.
Toda a comunidade assistia quela cena de castigo, que era um dos
objetivos do soberano, mostrar a sua fora e o rigor para com aqueles que
infringiam suas normas, ou ousassem desafi-lo.
Os suplcios, assim chamados, os tratamentos de punio aos julgados
culpados, obedeciam aos rituais mais pormenorizados e cerimoniosos que
se possa imaginar. Os criminosos eram torturados, executavam trabalhos
forados, enclausurados, alm da privao da plena liberdade, sofriam a
reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica e a masmorra.
Percorriam ruas, praas pblicas, descalos, com a cabea coberta, eram
colocados nus ou ainda vestidos em camisolas, cujas cores indicavam o tipo
do delito cometido. Eram, ainda, levados a pelourinhos, cadafalsos,
portando a arma do crime (facas, armas...); sobre os seus corpos eram
derramados chumbo, piche, leo quente, tinham seus corpos puxados por
quatro cavalos, tendo seus membros reduzidos e consumidos pelo fogo. Um
verdadeiro espetculo de horror, que levava pior das mortes, tudo isso
como pena de um crime, que, muitas vezes no sofria o seu real
julgamento. O certo que, para o erro, somente o suplcio, a morte.
Neste momento o pensamento era achar uma nova maneira de punir;
pensadores e filsofos, juristas, legisladores do sculo XVIII entraram em
confronto, o suplcio passou a ficar intolervel. O suplcio era mais uma
coroao do poder do soberano, uma revanche da sua fora, quando assim
contrariado. Puramente interesse poltico, descartando todo e qualquer
possibilidade de se fazer de fato justia. Mas para outros a ideia era punir
sem se vingar.

Os suplcios, assim chamados, os tratamentos de punio aos julgados

culpados, obedeciam aos rituais mais detalhados e cerimoniosos que se
possa imaginar. Os criminosos eram torturados, executavam trabalhos
forados, enclausurados, alm da privao da plena liberdade, sofriam a
reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica e a masmorra.
Percorriam ruas, praas pblicas, descalos, com a cabea coberta, eram
colocados nus ou ainda vestidos em camisolas, que s vezes em cores
indicavam o tipo do delito cometido. Eram ainda, levados a pelourinhos,
cadafalsos, portando a arma do crime (facas, armas...), sobre os seus
corpos era derramado chumbo, pinche, leo quente, eram amarrados e seus
corpos puxados por quatro cavalos, tendo seus membros reduzidos e
consumidos pelo fogo. Um verdadeiro teatro de horror, que levava a pior
das mortes, tudo isso como pena de um crime, que muitas vezes no sofria
o seu real julgamento. O certo que para o erro, somente o suplcio, a
morte.
Neste momento, o pensamento era achar uma nova maneira de punir;
pensadores e filsofos, juristas, legisladores do sculo XVIII entraram em
confronto, o suplcio passou a ficar intolervel.
Ele, o suplcio era mais uma coroao do poder do soberano, uma revanche
em razo da sua fora, quando assim contrariado.
No entanto o pensamento era de que os juzes no faziam mais o seu papel
de julgar, o poder de julgar foi transferido a outras instncias, cheio de
personagens extrajurdicos. E o fato que esta ao tinha como finalidade
retirar da pessoa do juiz o fardo social, de ser aquele o que castiga.
Dessa forma, o livro tem como abordagem principal analisar uma nova
forma de julgar do poder, em que ele se apoia se justifica e esconde sua
singularidade. Ele estuda como usar os mecanismos punitivos e repressivos,
avaliando seus ps e contras, fazendo com que a punio exera seu papel
social.
H uma reflexo no texto que leva a uma anlise profunda: se o estudo da
alma humana deve ser levado em considerao como uma ferramenta de
tecnologia para a humanizao da pena, um estudo de fenmenos sociais.
Ser que a excluso do cio do apenado se daria por meio de trabalhos na
manufatura, proporcionando a economia, tratando simplesmente o corpo,
com punies, trancando , vigiando, ou seja, uma escravido civil?
Podemos tambm citar a alma que, por sua vez, aprisiona o corpo e
tambm o liberta. As prises tm como sentido a priso do corpo, levando a
revoltas, que vo da misria fsica (frio, fome, solido, falta de educao,
cuidados mdicos), indo alm, contra os guardas e o poder.

Para satisfao do poder, o soberano levava em considerao a natureza

dos crimes e, de acordo com o delito, as condenaes poderiam ser de
multa, o banimento, o aoite, a roda, a fogueira, o esquartejamento, a
exposio, a marcao com ferrete, tornando-se, assim, um verdadeiro
suplcio, o ato mais cruel e brbaro que um ser humano possa imaginar.
Para ele, o soberano, a pena obedecia a critrios: produzir sofrimento, a
execuo do prprio cerimonial da justia, manifestando a sua fora,
perseguindo o corpo, investido de luz e verdade do crime.
Pasmemos: nesse tempo, aproximadamente 1670, o acusado nem sequer
tinha a chance de ter conhecimento dos autos do processo, no sabia quem
o denunciava, ao menos o que era dito ao seu respeito nos depoimentos,
mais impossvel ainda ter um advogado. Os juzes recebiam a relatrios
prontos. Quanto aos testemunhos, dependiam de quem os fazia: se nobres,
teriam validade, mas, se fossem de vagabundos, eram em vo.
Ainda no sculo XVI, para o rei, punir no pertencia multido, diante da
justia todos deviam se calar.
Houve, nessa poca, muitos acusados que se declararam culpados sem ter
cometido crimes. Os interrogatrios eram cruis e desumanos, baseados em
tortura, tanta barbrie que remetia ao tempo da inquisio.
No final do sculo XVIII, a punio terrestre era como se fosse
minimizao da pena futura (prestao de contas com Deus).
O soberano daquele tempo entendia que o criminoso havia cometido uma
quebra de regra imposta por ele, o rei, opondo-se ao seu poder, como se
isso o enfraquecesse, da, o suplcio se tornar um cerimonial/ritual poltico.
Pois, quem tinha a fora e o poder era o rei. Com o suplcio, o soberano
ataca quem o ofendeu. Era a reafirmao do poder, o triunfo do soberano
sobre o criminoso.
Ento, o suplcio descrito pelo autor, resume todas as aes do judicirio,
sejam elas na oralidade, na escrita, na exposio do secreto, ou a confisso.
Vale lembrar, como conta o autor, que a cerimnia do suplcio era para o
povo, com a inteno de provocar horror e medo.
Contudo, os reformadores dos sculos XVIII e XIX fizeram apelos para
suspender as cerimnias de suplcio, pois no mais incitava o medo no
povo, mas sim uma tremenda revolta contra o carrasco. Nasceu, ento, a
literatura do crime, passando do suplcio para o inqurito, que nada mais
era seno o confronto intelectual. O afrouxamento da penalidade, custa de
muitas lutas, trouxe em consequncia, a mudana e diminuio dos crimes;
aparecem em maior quantidade os crimes de propriedade, o criminoso
desse tempo tambm apresenta outro perfil, so os malfeitores, mal

alimentados, levados pelo impulso da pobreza, os famosos marginais.

Surgem, ento, os crimes de massa.
Aconteceu nesse perodo ilegalidade de castas sociais, comuns a cada
grupo, caracterizados por rivalidade e conflitos de interesses, partindo,
desde ento, para uma crise mais genrica de ilegalidade popular, surge
grande quantidade de trabalhadores, comrcio ilcito, ocorrendo uma
familiaridade de delitos que eles mesmos no sentem.
Para Le Trosne, o sistema penal deveria servir para gerir de forma
diferenciada as ilegalidades, no para extinguir todas.
Aconteceu um fato paradoxal, que cria novos princpios nessa nova
estratgia jurdica: o cidado aceita as leis que devero puni-lo, contudo,
ele rompe o pacto, rompe com a sociedade e participa da punio que recai
sobre ele, passando, assim, a inimigo comum, tido pela sociedade como um
monstro. O direito de punir saiu da esfera do soberano e passou para a
defesa da sociedade.
Em se tratando da humanidade das penas, passa o autor a descrever a
natureza, o controle e os efeitos do ajuste. No pensamento de Foucault, a
punio dever ter a medida dos seus efeitos, conforme a gravidade da sua
falta, em outras palavras, no meu entendimento, se o crime no for
relevante, no deve ser tratado como tal. A punio deve olhar seus efeitos
futuros, tendo em mente a preveno, a punio deve, apenas, impedir
outros eventos em longo prazo.
Paradoxalmente, Beccaria citou o castigo que substitui a pena de morte,
podendo ser a escravido perptua, sendo considerada por ele pior que a
morte, se equipara ao suplcio, pois parece no ter fim. Por outro lado, o
crime no pode ser encoberto, no pode fugir ao olhar da justia, a polcia e
a justia devem andar juntas, trazendo luz do dia o crime, seus culpados e
os castigos/punies para eles previstos. Nesse caso, tudo deve ser
explcito, nada deve estar oculto; o magistrado tem o dever de abrir para os
cidados o destino dos condenados, enfim, dar a devida publicidade ao
julgamento.
Por outro lado, no pode haver o descrdito da impunidade, e de que o
mesmo castigo seja remdio para todos os criminosos, cita o autor, a multa
no castigo para os ricos, nem a infmia para quem est exposto. Para
haver justia, o castigo deve atuar como um preventivo ao retorno ao
crime? Prevendo a profundidade da sua maldade e a motivao?
A partir do fim do sculo XVIII, apesar de ainda muito distante, comea um
pensamento de classificao dos delitos, fracionando-os, de maneira que
leis gerais possam atingi-los, mas era como um sonho, a utopia de leis
amplas para as pessoas de forma isolada.

Afinal, qual a punio ideal? Punir seria uma arte? Para o autor a punio
deve ser suficiente para provocar o temor, fazer o indivduo refletir, talvez
pensando, aprimorando a sua conscincia. Talvez com uma nova proposta
de legislao criminal, razoabilidade das penas, quem sabe? Poderia ser
tambm um desencorajamento do delito, a anlise das perdas e danos
quando se comete um erro.
Havia proposio de penas de intensidade progressiva, interessante, uma
retribuio do culpado, assim ele passaria a ter uma atividade rentvel para
a sociedade, trabalho, podendo ser visto como o reparo da leso aos
cidados de bem.
Le Peletier apresenta uma nova legislao criminal. Para ele, a natureza da
punio tem que ter relao direta com o delito, se o criminoso for
preguioso dever ter uma pena de trabalho penoso, etc. Diz ainda que os
mendigos no tero sucesso sendo trancado, o trabalho a melhor maneira
de puni-los. Assim, o mau hbito ser substitudo.
Trazendo baila a filosofia de Le Peletier, essa teoria seria muito relevante
nos dias de hoje. Rentvel, por que no dizer, onde o Estado sufocado, e a
sociedade pesada de impostos se veem obrigados a pagar pelo oprbrio do
cidado incorreto.
A reforma da lei, compensada pela separao do culpado da sociedade, ele,
desta vez, no segue os ritos cerimoniosos do passado, o criminoso passa a
elemento de instruo, o tempo em que as penas devem ensinar. A
deteno torna-se parte do castigo.
Na chegada do sculo XIX, as prises, enormes edifcios, que se estendiam
por toda a Frana e, consequentemente, por toda
a Europa, eram
finalmente o castigo reduzindo as masmorras, os trabalhos forados, as
punies. Finalmente, a pena uniforme e melanclica, como diz o autor, por
sua vez, jamais pensada em 1670.
Para alguns juristas, a deteno no uma pena, apenas a garantia sobre o
corpo da pessoa, simplesmente o prende, mas no o pune.
Seria benfico retribuir seu erro com a mo-de-obra em construes de
praas, estradas, ofertando melhorias coletivas. Crime e penas, agora
intimamente ligados, o criminoso separado da sociedade, um verdadeiro
luto pela separao, ento isolado.
Para Le Peletier, esse poderia ser um dos princpios do novo Cdigo Penal da
poca. Pouco tempo depois, a deteno passou forma normal de castigo,
foram programados grandes edifcios para os crceres, todo o suplcio do
cadafalso fora substitudo pelos projetos arquitetnicos, muros altos,

instransponveis, era a garantia do poder sobre o corpo das pessoas,

naquele instante encarcerados.
Contudo, os reformadores inconformados com o tipo de pena, pois,
encarcerar no era o tipo de pena ideal para eles, ento, decretaram que
fossem colocados todos em liberdade. O castigo, para os reformadores, no
poderia ter formas gerais.
Essa heterogeneidade e incompatibilidade, ambas antagnicas formularam
princpios: durao das penas, reduo das penas, trabalho obrigatrio,
celas individuais somente usadas em casos especficos, e ainda o salrio,
tudo que fizesse o bem, imaginando que assim estivessem evitando o mal.
Para os pensadores poca, o cio provocava o pensamento mau, gerava o
crime.
A cela, uma forma de castigo cristo, era a o instrumento religioso e
econmico: a separao dos mundos, tida como pedaggico.
A disciplina era extrema, tudo milimetricamente planejado e executado, um
regime espartano, obrigaes e proibies regiam o sistema. Tudo dependia
de um bom comportamento que levava a progresso da pena e,
dependendo de alguns casos at mesmo o perdo.

Mas, a questo era: ser que esta cidade que punia (as prises) era
percebida como uma soluo para a sociedade? Voltamos a pensar, ser
que o monarca est preparado para abrir mo do cerimonial da punio? O
efeito de horror que causava nas pessoas?
Contudo, os juristas, intitulados reformadores, acreditavam que a punio
requalificava, era uma coero aos indivduos .
Era chegado o tempo dos soldados, figura ereta, postura precisa, ousada,
regulamentos militares, os que controlam e corrigem.
O objetivo dessa arte era, antes de tudo, tornar o corpo mais obediente.
A base, os princpios necessrios para se erguer um novo fundamento,
mincias.
Segundo La Salle, a disciplina distribui os indivduos nos espaos. Para ele,
cada indivduo no seu lugar e um lugar para cada indivduo, a separao era
necessria, provocava a solido para o corpo e a alma. Celas, fileiras,
separao, organizao, ordem, ordenamento espacial, tudo era regulado.
Todas essas teorias compartilhadas em hospitais, colgios, fbricas, tudo
com a mxima exatido, uma sistematizao do comportamento.

Com todo esse mtodo meticuloso e detalhado, era fcil prever o

comportamento humano, pelo simples observar dos seus gestos, com
fundamento na desarticulao, a teoria dizia ser mais eficaz e producente.
Para a teoria napolenica, as tcnicas militares tornaram-se exemplos da
real disciplina, promoviam a coero social, contudo, os juristas buscavam o
modelo primitivo, a hierarquia que seguidamente obedecia as normas e
sanes.
As tcnicas militares de vigia, controle, que favorecidos pela
arquitetura, davam o devido resultado do controle em diversas esferas: do
trabalho, da produo, do enquadramento comportamental, contudo, sem
deixar de lado a necessidade de um aparelho humano especializado. Tudo
era resumido ao contexto pedaggico, a melhor tcnica j vista no sculo
XVIII, esta buscava a discrio mecnica.
A sano vira norma, castigar, punir, passa a ter funo disciplinar, sua
inteno era reduzir os desvios, faz o indivduo progredir dizia La Salle.
Gratificao e sano, ambos andavam juntos.
Seguindo o modelo hospitalar, vigiar, visitar, a obedincia hierarquia
interna, o papel de cada um, as tcnicas, foi tornando um mecanismo de
aperfeioamento, criando assim um ritual, o exame, uma constante troca de
saberes, o exerccio do saber e do poder. Neste contexto o exame ganha a
caracterstica de ferramenta eficaz para a avaliao do indivduo, treinado
para ser qualificado ou excludo.
O surgimento do panoptismo, a estrutura de anel, perifrica e vigiada,
janelas para dentro e para fora, ngulos abstratos de vigia, ver sem ser
visto, o poder constante incutido no crcere. A ideia to perfeita que traz ao
preso ideia de vigilncia constante, sem saber de onde est sendo
controlado, era o efeito mais perfeito de poder.
Tudo to utpico que parecia no serem mais necessrias, grades,
correntes, fechaduras, parecia eficcia do poder, uma mquina de fazer
experincias.
Esse modelo to inovador, cheio de funes mltiplas, tais como: cuidar de
doentes, orientar alunos, abrigar loucos, fiscalizar os operrios, controlar os
ociosos e os mendigos. Era a descoberta genial, servia para tudo!
Poderemos ver a sucinta explanao dos diversos tipos de prises em que o
homem vive. Separados socialmente, na fora de trabalho, no espao de
tempo, vigiados, examinados, monitorados, reprimidos de diversas formas,
independente da priso formal, posta para o criminoso.

Mas, a priso citada vista como um acesso humanizao, o surgimento

das penas da civilidade, apesar de perigosa quando mal utilizada, e,
contudo tida como um castigo genrico, igual a todos.
Afinal, o seu papel no reeducar a todos? E como reeducados podero ser
conduzidos ao convvio social, sem danos futuros? Como? Nesse
reformatrio individualizante, com o fim de evitar compls, no a isso que
assistimos!
Para o autor, a solido traz a reflexo, causando remorso, ser isso mesmo,
ou incita ira? O poder que exercido sobre ele, que o leva ao profundo da
solido, regrado com trabalho, ocupaes, sendo vigiado, cultivando bons
hbitos, seria utpico demais acreditar nisso. Mas, para o autor o trabalho
junto com o isolamento frutfero, agente de transformao.
fato que trabalho penal uma ferramenta inteligente, capaz de produzir
efeitos extraordinrios se bem elaborado e desenvolvido, alavanca
econmica, de profunda capacidade de reinsero social, qualifica e
dignifica, acompanhado de subsdios oportuniza a valorizao da honradez e
ajustamento para a vida moral e tica.
Contudo, existe uma longa e perceptvel distncia entre a realidade
carcerria e o judicirio, uma vez que o juiz no acompanha, de fato, os
processos cotidianos, o conhecimento de cada detento, suas melhoras ou
pioras, necessrio um acompanhamento clnico, no sentido jurdico da
coisa.
A profundidade do conhecer, saber da doena do delito, ou do
delinquente, importantssima para a correo durante a execuo da pena
de deteno; sem esse estudo, o homem apenas um crcere, sem a
condio de vislumbramento de reintegrao social, pois, os fatos que
levaram a criminalidade no foram de fato tratados.
Ento o criminoso, as prises, a justia, tornam-se um perigo explosivo,
cego e deseducador, sendo a considerado o expurgo da justia.
Comparando a penitenciria, a priso, aos tempos dos suplcios, ela surge
apenas como a privao de liberdade. Relembrando os atos e as fases dos
ritos cerimoniosos do tempo passado, onde os espetculos ora se
confundiam com o circo, com a distrao das cidades, dos seus soberanos,
remontando a poca dos gladiadores. Hoje, a cadeia se compara ao grande
espetculo medieval, que de forma simblica, resumindo as aes daquele
tempo.
Ento qual a serventia da priso? Que provoca reincidncia? Aumento de
violncia? Desejo de fuga e ira? Tudo reduzido a perversidades e enormes
revoltas, a priso uma fbrica de delinquentes!

O contexto prisional viciado e corrupto, onde agentes de segurana,

intendentes, toda a hierarquia carcerria se delinquiu juntamente com o
crime, ou seja, uma fbrica agente do crime.
Onde est sua funo social de reestabelecer o indivduo? Conduzido por
agentes despreparados, mal remunerados, sem tcnica, assistncia social e
psicolgica ... Seria uma priso ou um fracasso, como diz o autor?
Enfim, a figura do carcerrio, preparado especificamente para controlar,
educar, punir, fiscalizar, o indivduo que de diversas formas foi treinado para
igualmente tratar o seu crcere, com objetivo final, o adestramento.
Quando na verdade, a inteno do sistema era a modificao do
comportamento, atravs de aquisio de habilidades, tornando-os criaturas
resilientes.
De forma cientfica, a medicina e a psiquiatria, adentraram nesse contexto
como medida tcnica para o controle. Foi to fortemente aceito que outras
instituies rapidamente aderiram, tais como: escolas, hospitais, empresas
privadas, reparties pblicas. Certamente, Mettray fez escola em sua
poca. Era ento a era da arte de punir.
Essa instituio carcerria havia sido criada apenas para os jovens
infratores, os delinquentes, com o a fim de corrigi-los, puni-los. A partir da,
generalizado como mecanismo jurdico legal.
Desviada de seu objetivo principal, o sistema penitencirio conduz o
indivduo ao poo. Contido em uma circunstncia propicia a ficar a margem
da sociedade, uma vez que colocados num sistema sem a menor
perspectiva de correo e readaptao a uma nova chance de vida social. O
pensamento disciplinar contido em um cenrio de total falta educao e
mtodos, faltou estrutura de base.
Validado pelo poder pblico o carcereiro, e consequentemente o abuso do
seu poder, arbitrrio e intil... No h resposta, o que h so muitas
perguntas.
Por sua vez, os juzes cada vez mais encontram dificuldade em julgar, punir,
medir, e reconhecer o certo e o errado, preciso encontrar o remdio para a
cura dos erros humanos. Ento a priso vista como a nica forma ainda de
se ter domnio de vigiar e punir os indivduos.