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Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

O MOVIMENTO NEO-REALISTA
EM PORTUGAL
NA SUA PRIMEIRA FASE

COMISSO CONSULTIVA

FERNANDO NAMORA
Escritor
JOO DE FREITAS BRANCO
Historiador e crtico musical
JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa
JOS BLANC DE PORTUGAL
Escritor e Cientista
HUMBERTO BAQUERO MORENO
Prof. da Universidade do Porto
JUSTINO MENDES DE ALMEIDA
Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

ALEXANDRE PINHEIRO TORRES

O movimento
neo-realista
em Portugal
NA SUA PRIMEIRA FASE

MINISTRIO DA EDUCAO

Ttulo
O Movimento Neo-Realista
em Portugal na sua Primeira Fase

_______________________________________

Biblioteca Breve / Volume 10

_______________________________________

1. Edio 1977
2. Edio 1983

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Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa


Ministrio da Educao

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Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa


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Praa do Prncipe Real, 14 - 1., - 1200 Lisboa


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Beja Madeira

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Orientao grfica

Lus Correia

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Distribuio comercial

Livraria Bertrand, SARL


Apartado 37, Amadora Portugal

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Composio e impresso

Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio


Tr. Oliveira Estrela, 10

_______________________________________

Junho 1983

NDICE

Pg.

Nota necessria................................................................................6
1.

Do problema de atribuir fases ao Neo-Realismo ..........................7

2. Do socialismo utpico da gerao de 70 e da dissidncia


presencista ao estabelecimento de pressupostos ideolgicos do
Neo-Realismo ........................................................................... 17
3. Alguns acontecimentos e livros que influenciaram o surto do
Neo-Realismo ............................................................................ 31
4. Alguns pontos fulcrais da polmica entre neo-realistas e
presencistas................................................................................. 41
5.

Propostas tericas bsicas do Neo-Realismo............................... 54

6. Manifestaes poticas e em prosa de fico do Neo-Realismo


at ao fim da primeira fase...................................................... 66
Bibliografia seleccionada........................................................... 109

NOTA NECESSRIA

Foi nossa inteno, neste estudo, tentar uma


reconstituio seleccionada (logo, abreviada) do que ter
sido o Neo-Realismo portugus na sua primeira fase
(meados da dcada de 1930 a 1950). Dentro das
limitaes de espao impostas pelas caractersticas da
coleco em que este livrinho se integra, seria impossvel
citar tudo. Foi, alm disso, nosso propsito recorrer,
sempre que praticvel, aos depoimentos da poca, ou
lanar mo de opinies que reputamos de
representativas, primeiro para dar ao leitor a sensao de
uma histria literria que se vai fazendo, segundo para
que ele ficasse com uma ideia, ainda que incompleta, da
reaco de alguns crticos de envergadura a livros que
foram eles que impuseram ou ajudaram a impor. A
anlise das obras literrias neo-realistas s em alguns
casos (muito poucos) fica esquematizada. No seria
possvel ir mais longe pelo motivo, j referido, da
restrio de espao para tal manobra.
A.P.T.
University College
Cardiff
6

1. DO PROBLEMA DE ATRIBUIR FASES


AO NEO-REALISMO
A proposta do ttulo O Movimento Neo-Realista em
Portugal na sua Primeira Fase, no sendo da
responsabilidade do autor mas de quem planeou a
coleco, levanta desde logo um problema para quem se
disps a aceit-lo, e a redigir o texto que lhe deva
corresponder. Que problema? O definir qual seja essa
Primeira Fase, quais os seus limites cronolgicos a
hav-los e como determin-los (problema delicadssimo)
ou o esprito especfico que o ter caracterizado, em
contraposio ao de uma Segunda ou Terceira Fases
que, em princpio, devero ser estudadas pelo ensasta a
quem foi incumbida a misso de redigir a Evoluo do
Neo-Realismo.
Tem-se aceitado, com mais ou menos dogmatismo,
que, a partir de certa altura, por volta do fim da dcada
de 40 ou princpios da dcada de 50, ou mesmo em
1950 (exactamente), surgiu uma nova fase dentro do
Neo-Realismo no nosso pas, fase essa em que novos
valores se revelaram, alheios ao furor polmico ou ao
propsito doutrinrio dos ltimos anos da dcada de 30,
em que, com boas razes, se pode considerar fixado o
surto do Movimento.
Devemos dizer que o nosso acordo quanto
possibilidade de lhe atribuir fases (ou a data de 1950 para
limite da primeira) menos que absoluto. Podemos
aceit-las apenas de um ponto de vista estritamente
escolar, mas, como adiante se ver, nada h na tal
evoluo do Neo-Realismo que j no estivesse contido
na teorizao e prtica neo-realistas da Primeira Fase.
Afirmamos, pois, que a natural evoluo do Neo7

Realismo, a sua fase adulta (digamos assim), no se fez


custa de quaisquer novos pressupostos ideolgicos
hiptese impensvel e de rejeitar por no resistir a
qualquer anlise sria nem se fez sequer custa de
uma atitude esttica totalmente nova, nem at de menor
inteno polmica ou doutrinria. E se frisamos este
aspecto porque se tem considerado como fim da
Primeira Fase aquele perodo em que os autores j
consagrados do Neo-Realismo (ou os que lhe iam
enriquecer as fileiras) teriam finalmente despertado para
a urgente necessidade de considerarem, antes de mais
nada, os seus trabalhos literrios como obras de arte,
atentos, por fim, ao primado do esttico, embora no
abdicando dos princpios ideolgicos de que o NeoRealismo e ser sempre inseparvel enquanto existir
ou pretender subsistir como tal; e, para j, a Ideologia
que o informa encontra-se dinamicamente viva.
Encontramo-nos, pois, do lado de Mrio Dionsio
(desde sempre o terico de maior vulto do Movimento,
pela slida formao cultural e artstica que caracteriza o
seu mestrado crtico) quando, em 1955, ao acusar os
detractores do Neo-Realismo que deste se compraziam
em salientar apenas os dogmas, as receitas, e o
primarismo de viso, declara:
Com olhos embaciados, ei-los a registar o fracasso da
corrente em que haviam posto to entusiasmadas quo
silenciosas esperanas, a denunciar o equvoco fatal,
embora com a relativa consolao de poderem aplaudir a
mos ambas o aparecimento de urna segunda cauda de
escritores neo-realistas, mais novos, menos equivocados e

teimosos, cujos progressos, como transparente, se tornam


mais patentes medida que se afastam do Neo-Realismo. 1

Este afastam realmente perturbador, constituindo o


uso do verbo atestado suficiente de estreiteza crtica da
parte de quem o ia utilizando, pois implicava que s se
pudesse considerar como obra neo-realista toda aquela
que fosse exemplo inequvoco e insofismvel de
exibio bem explcita dos tais dogmas ou receitas e
que sobretudo enfermasse bem claramente de
primarismo de viso. Logo que o escritor, por virtude
do seu talento, ultrapassasse estas limitaes, afastava-se
do Neo-Realismo. contra esta abusiva injustia,
claramente demonstradora de absoluta desonestidade
intelectual, que se revolta Mrio Dionsio. 2
A haver uma Primeira Fase e podemos aceitar
apenas provisoriamente que a h ela s pode ser
definida em funo de uma certa nfase dada ao assunto,
urgncia e brutalidade de o transmitir na sua nudez e
imediatismo, por um certo nmero de figuras eminentes
do Movimento, como o fez polmica e
doutrinariamente Alves Redol. Na verdade, o livro que
se tem considerado a baliza inicial do Neo-Realismo, o
romance Gaibus, de 1939, 3 exibe a seguinte epgrafe:
Este romance no pretende ficar na literatura como
obra de arte. Quer ser, antes de tudo, um documentrio
humano fixado no Ribatejo. Depois disso, ser o que os
outros entenderem.

Mais tarde (1965), no prefcio 6. edio do mesmo


livro, o prprio Redol quem faz o balano do tal
primarismo de viso que to doutrinariamente
hasteara como bandeira vinte e seis anos antes:
9

H em todo o romance (um)a impetuosidade desregrada


(.. .). Os lineamentos de transposio do tema
correspondem ao que havia de linear na prpria realidade.
S por um lado, evidente. Porque no outro se reflectia s
escncaras a falta de aprofundamento dialctico dessa
mesma realidade nas suas contradies (. ..). To aguerrida
batalha pelo contedo em literatura parecia urgente a todos
os jovens que ansiavam plantar os alicerces para um novo
tipo de cultura extensiva s grandes massas ausentes da
actual, preparando pelo alargamento quantidade a sntese
posterior da qualidade. 4

Esta auto-anlise no fazia mais do que confirmar as


declaraes que, em 31 de Janeiro de 1958, prestara a
um entrevistador do Dirio de Lisboa:
Gaibus e Fanga no perodo do Neo-Realismo em que o
primado do social, valorizado por necessidade polmica
no se esquea que nos batamos contra os partidrios da
arte pela arte esbatia as determinaes individuais, as
particularidades psicolgicas, os tipos, os caracteres, as
paixes humanas.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
A literatura comea quando a obra escrita uma obra
literria. 5

O Neo-Realismo, porm, que se queria fazer, aquele


que se foi largamente doutrinando durante muitos anos,
o Neo-Realismo ideal, no pressupunha como dogma
qualquer obscura separao entre a forma e o contedo, o
que j claro, por exemplo, na crtica severa, desde o
ponto de vista estilstico, que Mrio Dionsio dedica a
Jorge Amado nos n.s 164, 165 e 167 de O Diabo, de 14 e
21 de Novembro e 5 de Dezembro de 1937,
10

respectivamente. Estes textos de 1937 so at muito


importantes porque no primeiro da srie se chega a
concluir:
No tambm pelo ponto de vista poltico que a sua
obra (a de Jorge Amado) nos interessa. (Devemos aqui
dizer que no nos interessa nada o ponto de vista poltico
em arte)...
Juzo que Mrio Dionsio qualificar em importante
artigo, tambm em O Diabo (S.O.S. Gerao em
Perigo), n. 248 de 24 de Janeiro de 1939:
... Nunca algum disse que queria uma arte panfletria.
Nunca algum disse que se pretende impor ao artista estes
e aqueles temas e proibir-lhes outros....
... quando se fala da arte humana no se quer dizer
humanitria (. .. ) quando se pretende uma ate til no se
pense em utilidade imediata (.. .) quando se advoga uma
arte social no se quer dizer poltica no arte...

E do segundo artigo so de realar as seguintes


afirmaes:
Nota-se que o autor (Jorge Amado) partiu de uma ideia
poltica para chegar aos homens...
... Temos a noo a cada passo de estar a ler um
panfleto documentrio. Trata-se de documentar uma
opinio (.. .). Ora um romance no deve ser um discurso de
parlamento, qualquer coisa como uma grande tirada
retrica, salvo as devidas distncias. Carl 6 exps justamente
a opinio de que quanto mais forado for o intuito do autor
menos convincente ser a obra (. . .). Parafraseando, a
literatura panfletria parece-nos uma doena infantil da
literatura social.

11

A nfase na mensagem poltica, como recado bvio,


o que o ensasta condena. Alis, em Cacau (1933), Jorge
Amado afirmava em epgrafe (que inspirar meia dzia
de anos depois a que Redol inscreve no prtico de
Gaibus):
Tentei contar neste livro, com um mnimo de literatura
para um mximo de honestidade, a vida dos trabalhadores
das fazendas de cacau do sul da Baa.
Ser um romance proletrio?

Mrio Dionsio no poder concordar com estas


posies estticas de Redol ou Amado. Ele, o mais
liberal, o mais esteticamente consciente teorizador do
Neo-Realismo, afirmar mesmo esta coisa corajosa no
ambiente cerrado de polmicas de fins dos anos 30 e
dos primeiros anos da dcada de 40:
Parece-nos (. . .) acanhado considerar a arte, mesmo a
mais subjectiva (o que nos parece bem diferente de
impermevel ou inatingvel), intil ou perigosa.7

Tal afirmao vai mesmo contra o esprito da


polmica entre presencistas e neo-realistas que adiante
brevemente referiremos.
Para j, queremos salientar apenas que, nos seus
momentos de maior lucidez terica, longe da
confrontao com os escritores da Gerao de 1927 (a
que se convencionou chamar a do Segundo
Modernismo Portugus, ou simplesmente gerao da
Presena) no h qualquer proposta de dogmas,
receitas ou primarismos de viso. Mrio Dionsio,
ainda muito jovem, 8 colocava-se em posio
12

extremamente aberta, secundada alis por grande


nmero de escritores neo- desta Primeira Fase, dos
quais se devem destacar, pela recusa frontal do cnone
dogmtico, homens como ele prprio, Fernando
Namora, Joo Jos Cochofel, lvaro Feij, Polbio
Gomes dos Santos, Verglio Ferreira, Manuel da
Fonseca, e, sobretudo, Carlos de Oliveira.
Em 1943, o mesmo ensasta insistia numa crtica ao
primeiro livro de Sidnio Muralha, Beco (1941):
Forma e contedo so elementos inseparveis (. .. )
Penso, como Andr Spire que a poesia no , em
princpio, uma maneira de cantar, mas uma maneira especial de
pensar. Uma composio ser pois poesia, ou no, no por
aquilo que exprime, mas pela maneira como o exprime, o
que no contraditrio, como primeira vista parece se
pensarmos que o como o exprime j consequncia bem
directa, completamente consequncia, de como se pensa. 9

Tal atitude perante a arte, tal forma de teorizar,


explicam o desabafo de Mrio Dionsio de 1955 na
revista Vrtice. 10 O ensasta recusar, portanto, as
possveis distines Primeira Fase Segunda Fase,
conforme se pode ainda ver pela declarao:
... esta fase, que se pretende bem morta e enterrada, da
nossa literatura contempornea, este pobre realismo, fruto
de mentalidades primrias ou, na melhor das hipteses,
tristemente ludibriadas, continua a constituir a obsesso
dos seus solcitos coveiros. Vemo-lo hoje, mais do que
nunca, zurzido, alfinetado, falsamente estudado, a
propsito e a despropsito, em todos os tons e nos mais
diferentes lugares. Que morto este que continua a
insinuar a sua incmoda presena no mais pequeno artigo

13

de tantos teorizadores que lhe decretaram o bito, tantas e


tantas vezes, desde o seu aparecimento? 11

Em que argumento basear, pois, a distino de


fases? No nico possvel: no da aceitao de que a
Primeira Fase seria a de assentamento de posies
tericas, inclusivamente o perodo em que foi necessrio
decretar que o desprezo da forma no poderia constituirse em plataforma esttica aceitvel, mesmo a curto prazo,
para o Neo-Realismo. A verdade esta: se algum to
eminente como Alves Redol inaugurava o novo
Movimento com um livro como Gaibus onde se estatui,
preto no branco, que no pretende ficar na literatura
como obra de arte, declarao que, j se viu, reiterava
uma outra de Jorge Amado expendida em 1933, algum
deveria acordar escritores assim polmicos para a
realidade insofismvel de que, para uma obra pertencer
Literatura, precisaria de nela haver a procura duma
forma que possuisse significado por si prpria. Tal ser
o apostolado de Mrio Dionsio, embora este, na sua
misso de esclarecimento esttico, estivesse longe de se
encontrar desacompanhado. 12
Aceitemos, porm, provisoriamente, que a Primeira
Fase do Neo-Realismo seja para utilizar a expresso
de Alves Redol no prefcio 6. edio de Gaibus a
da aguerrida batalha pelo contedo em literatura, a
qual, segundo nos afirma, parecia urgente a todos os
jovens que ansiavam plantar os alicerces para um novo
tipo de cultura extensiva s grandes massas ausentes da
actual, preparando pelo alargamento quantidade a
sntese posterior da qualidade, 13 e aceitemos a
arbitrariedade da data do seu termo: 1950. Esta nossa
aceitao reforce-se feita sob a mxima reserva,
14

pois no corresponde a qualquer realidade palpvel.


que a batalha pelo contedo a que se refere Redol no
se poder separar, para outras grandes figuras do NeoRealismo, de uma batalha pela forma. E isto desde o
primeiro momento em que lanaram mo da pena.
No ignoramos, aqui, que um estudioso do NeoRealismo como Mrio Sacramento (1920-1969), no seu
livro Fernando Namora prope um critrio de diviso
entre Primeiro Neo-Realismo e Segundo NeoRealismo. Parece-nos, todavia, inaceitvel. Diz-nos ele
que a passagem se opera (e exemplifica com Namora)
quando o autor dos Retalhos da Vida de um Mdico passa a
viver em Lisboa:
Posteriormente, conduzindo a sua carreira de mdico
rural pelas regies que lhe pareceram mais propcias
apreenso dos problemas bsicos do povo portugus, vir a
criar uma galeria de personagens em que no o nmero
ou a variedade que contam, mas a exemplaridade ou o
enquadramento especfico. Concludo este ciclo, a sua transio
para a cidade vir coincidir, como veremos, com a passagem do
primeiro para o segundo Neo-Realismo. 14

Mrio Sacramento acrescentar no captulo O


Segundo Neo-Realismo que a inverso se opera com o
romance Mudana (1950) de Verglio Ferreira. Ora tanto
a tese de que a passagem do rural para o citadino marca a
separao entre as duas fases, como a de Mudana poder
servir de baliza so ambas apressadas e destitudas de
qualquer fundamento srio. O Dia Cinzento de Mrio
Dionsio, publicado em 1944, era j um livro citadino.
Ora como diz a bem urdida nota annima da lombada
da reedio de 1967:

15

(. .. ) O Dia Cinzento j ento apresentava a novidade de


opor a ambincia urbana ao ruralismo e de utilizar, na
efabulao dos seus novos temas, a tenso e a ironia, a
anlise psicolgica e um determinado intelectualismo at a
inexistente, por vezes um hermetismo que coincidia com a
busca de um estilo pessoal e desenvolto que procurava
resolver-se em aco. Com este livro, Mrio Dionsio
demonstrou, h vinte e trs anos, como possvel criar
obra neo-realista atravs de processos subjectivos, no
sendo, por isso, menor a humanidade dos casos nela
tratados e das personagens que os vivem.

Alis, Anncio de Alves Redol, livro de 1946,


tambm um romance de ambiente citadino, devendo
acrescentar-se que os romances de Carlos de Oliveira
Casa na Duna (1943) e Pequenos Burgueses (1948), ou Fuga
(1945) de Faure da Rosa so, desde o incio, livros em
que o momento do subjectivo to ou mais
importante que o de qualquer mero objectivismo, o qual
nem sequer foroso que tenha de ser sempre to
superficial. Nestas obras no , alis, do campesinato
que se fala, mas da alta classe mdia ou da classe mdia
possidentes da provncia, no caso de Carlos de Oliveira,
onde o atributo rural se carrega de caractersticas
significativas muito mais amplas do que aquelas a que
Mrio Sacramento parece fazer referncia no seu livro.
No caso de Faure da Rosa mesmo a burguesia da
cidade e seus problemas. Mudana (1950) de Verglio
Ferreira no qualquer abertura para um segundo NeoRealismo. antes um corte com o Movimento. As
aberturas j se encontram postuladas desde o incio do
Movimento, e quanto ao romance, pelo prprio
Namora, e, sobretudo, por Dionsio e Carlos de
Oliveira. O que no quer dizer que em certos romances
16

neo-realistas de Namora no se notem preocupaes


existenciais, possivelmente atravs de Verglio Ferreira
que se torna, esse sim, a partir de 1950 no campeo do
existencialismo em Portugal.
2. DO SOCIALISMO UTPICO
DA GERAO DE 70 E DA DISSIDNCIA
PRESENCISTA AO ESTABELECIMENTO
DOS PRESSUPOSTOS IDEOLGICOS
DO NEO-REALISMO
A aceitao possvel de um Primeiro Neo-Realismo
depender ento de podermos fundament-lo atravs do
realce que for de justia atribuir aos aspectos
denunciados por Alves Redol na citada entrevista de
1958: 15 o primado do social, valorizado por necessidade polmica.
Polmica contra qu? Pois, no plano literrio, ela s
poderia estabelecer-se contra aquele tipo de literatura ou
autores que se haviam consagrado e estes eram os da
revista Presena (1927-1940) e no s consagrado
como se haviam tornado no novo establishment. No que
o movimento Presena no tivesse exercido, a seu tempo,
uma aco bem eficaz contra o velho establishment
acadmico dos Dantas, Joaquins Leites e Anteros de
Figueiredo que completamente desmoronou. Aco to
til e sanitria que um dos arautos do Neo-Realismo,
Joaquim Namorado, passar-lhe-ia no h muitos anos
(esquecido o furor polemizante anti-presencista), o
seguinte atestado de justia:
a Presena liquidara de vez o academismo, a literatice
literria, em que descambara quer certo simbolismo

17

dessorado, quer um naturalismo invertebrado e sem


informao. A Presena arvorara a bandeira de uma
literatura viva, combatera pela liberdade da criao
artstica, derrubara tabus, destruira preconceitos, trouxera
ao seu pblico o convvio de Proust, de Joyce, de Thomas
Mann, de Gide, opusera a uma realidade que no aceitava,
o isolamento na torre de marfim, o no vou por a, o
individualismo, a introspeco, o subjectivismo, e, como
nica verdade na arte, a predominncia dos valores
estticos. 16

A verdade, porm, que do seio da Presena j haviam


surgido dissidentes contra ela, Miguel Torga,
Edmundo de Bettencourt e Branquinho da Fonseca,
homens do grupo, os quais se revoltavam contra o tipo
nico de liberdade 17 que os mestres da revista
pareciam querer impor. Branquinho da Fonseca chega
mesmo a sair da direco da clebre folha coimbr. 18 A
ciso era devida ao facto de a revista haver cado em
nova espcie de academismo: tal a acusao bsica que os
dissidentes lhe dirigiam. Mas as razes seriam mais
profundas. Iriam contra a prpria bandeira arte pela
arte e inutilidade da arte hasteada pelos seus mais
tenazes corifeus. Numa entrevista de 1944, Edmundo
de Bettencourt que, com Branquinho da Fonseca,
recusara em 1939 o apelo de Jos Rgio de regressar ao
redil 19 declarava a Joo de Brito Cmara, entre outras
coisas:
Enquanto que o momento para a gerao da Presena
cria o interesse selo homem concebido isoladamente no
que possa representar do homem num plano especulativo,
a hora da actual gerao (a do Neo-Realismo) cria nesta o
interesse pelo homem no seu conjunto, bem
concretamente, com as inquietaes e aspiraes que so de

18

todos, e alheio preocupao da hierarquia de ideias ou


sentimentos. 20

E sobretudo isto:
Nas suas obras (nas dos neo-realistas) vibra a fora do
protesto contra os desacertos dum mundo e se revela a
coragem de humanamente conceber e aceitar um mundo
menos errado, pelo que se torna claro caberem s entre elas
as que reflectem esse protesto caminho que se abre ou
as que se projectam nesse caminho concebido, onde j no
daro lugar aos problemas da Arte pela Arte ou Arte pela
Vida, pois que l sero apenas Arte do Mundo a que
pertencem (. . .). (. .. ) Estas obras (as dos neo-realistas),
embora sejam acentuadamente sociais, no deixam de conseguir
tambm objectivo esttico, porquanto o que nos autores foi
querido pela inteligncia existiu antes na sensibilidade e
poderia traduzir-se em emoo. 21

A revista Manifesto (Coimbra, 1936), dirigida pelo


dissidente Miguel Torga e Albano Nogueira,
constituiria nova contestao, embora em tom menor,
da presena 21, contra a arte pela arte, como o segundo
destes escritores reconheceria na sua conferncia
Panorama da Literatura Portuguesa Moderna, pronunciada a
13 de Maio de 1939:
...o fundo da questo entre a arte pela arte e a arte social,
est, antes, na diferena de atitude perante a vida, est na
maneira de ser, na conformao espiritual, no modo de
entender a vida e no apenas no que cada artista pensa
dos valores a exprimir pelos temas. Por isso ao grupo
Presena se ops, duma maneira embora conciliante, a
efmera revista Manifesto e se ope, com mais fogo de

19

que verdade, a novssima gerao literria, ansiosa por fazer


valer os direitos da chamada Arte Social.

E Albano Nogueira, fazendo o processo da Presena e


considerando todavia intil a polmica pela razo,
como observa, de toda a arte ser social escreve estas
palavras definitivas sobre a qualidade espiritual dos
homens que fizeram o Segundo Modernismo:
Num perodo turbulento e instvel corno o nosso,
natural que as grandes lutas que emocionam os homens
venham a ter o seu reflexo nas obras de arte; mas num
mundo turbulento como o nosso, se certo haver
homens cheios de angstia desses grandes problemas, certo
tambm haver outros formados numa poca descuidada
de paz podre, que os no sentiram e os no sentem
prementes nem os tm como essenciais.

poca descuidada de paz podre?, legtimo que


perguntemos. 1926 a data da implantao da Ditadura
fascista em Portugal. No ano seguinte, 1927, surge a
Presena. Mas os dissidentes, seus seguidores ou
panegiristas s trs anos depois que acordam para a
realidade de que a revista no reflectia, nem de perto
nem de longe, os problemas da realidade portuguesa.
Dissidentes embora, no se encontravam porm
preparados para qualquer guerra ideolgica com os
chamados Mestres do Segundo Modernismo. que a
Gerao de 1927, na esteira da do Primeiro
Modernismo (1915), no fazia mais do que continuar,
no melhor das hipteses, o humanismo ideologicamente
purificado da Gerao de 70, quando esta j se
encontrava no seu perodo de decadncia. As geraes
de ambos os Modernismos eram alrgicas a toda e
20

qualquer ideologia. A prpria palavra deixava-os em


pnico, absolutamente crentes de que Arte e Ideologia
eram dois mundos impossveis de conciliar. Em toda a
Histria da Literatura Portuguesa no h outro exemplo
de um afastamento to conscientemente programado
das realidades ptrias e ambientais. uma repulsa quase
do domnio da patologia. Os detractores da Presena
caricaturizaram tal atitude afirmando que os seus
sequazes haviam optado pela Torre de Marfim, acusao
de que Jos Rgio se havia de defender, tenazmente, a
partir de 1939, aps a ecloso da Segunda Guerra
Mundial, quando decidiu reiniciar a Presena. 22 S ento
que o grande poeta dos Poemas de Deus e do Diabo se
lembra de referir o terrvel momento histrico que o
mundo atravessava, na descoberta repentina de que o
world at large afinal at contava. Era, porm, tarde. Havia
muito que a Presena se encontrava ultrapassada, como
bem o haviam visto os dissidentes de 1930.
A confrontao ideolgica, contudo, iria ser assumida
no por estes, como j o dissemos, mas por todos
aqueles que iro forjar o Neo-Realismo. E estes vm de
longe. Vm das fileiras do Marxismo-Leninismo, ou do
Socialismo Marxista, que pouco ou nada tinha que ver
com o Socialismo burgus do sc. xix, o da Gerao de
1870, como j demonstrmos no nosso livro O NeoRealismo Literrio Portugus para o qual revertemos o leitor
interessado. 23
No deixa de ser significativo que o primeiro artigo a
aparecer na imprensa literria portuguesa a defender a
palavra ideologia foi o de lvaro Cunhal em O Diabo, n.
179, de 27 de Fevereiro de 1938. Nesse texto aponta
sumariamente as razes pelas quais ela se carregara de
conotaes pejorativas (Napoleo apelidara j os seus
21

adversrios de idelogos), significando esse vocbulo, e


em grosso, o conjunto de ideias inventadas por homem
ou grupo, com o fito de, por baixo e socapa delas,
ocultar os seus interesses. Mais tarde, soava a hora do
Romantismo, o termo fora limpo da balda pejorativa.
lvaro Cunhal mostra, porm, que as ideologias so
reflexos, efeitos, gerando-se conforme os estratos
sociais onde se produzem, de acordo com
determinantes de carcter primrio, vitais, econmicas.
Insiste ainda sobre a tese segundo a qual, se os homens
se fraccionam e lutam, no , pois, pelas ideologias algo
s reflexo ou efeito mas sim pelos fenmenos
que lhe so causa. As realidades objectivas,
acrescentar, que so as verdadeiras e profundas
razes das actuais batalhas. Para ilustrar o seu ponto de
vista cita o caso de um pas embora no o nomeando
em que essas razes estariam contidas nesta simples
estatstica relativa forma como nele se encontrava
dividida a terra:
15% do nmero dos proprietrios possua, pouco ou
menos, 87% do total da superfcie.
85% do nmero de camponeses possua, pouco mais
ou menos, 13% do total da superfcie.
1% dos proprietrios possua mais; hectares do que
todo o resto da populao rural junta

A gerao de 1870 era ainda sensvel s grandes


injustias sociais preconizando uma forma de Socialismo
que se bebia em Proudhon (o qual acabaria por se
tornar num dos inspiradores do Fascismo) e nada queria
com Marx. Repudiava, como lembrei no meu livro atrs
mencionado, toda e qualquer aco revolucionria. Os
seus componentes eram anti-comunistas convictos e
22

apaixonados. O seu Socialismo burgus dissolvia-se e


dissolveu-se num vago humanitarismo cristo, numa
generosidade fidalga, de acordo com a feliz expresso
de Fernando Piteira Santos. 24 Nunca foi inteno do
Socialismo burgus destruir o Capitalismo. Sempre quis
viver com ele, em alegre conbio, limadas as arestas
mais irritantes, as injustias sociais de todo em todo
insuportveis. Teve sempre como programa promover o
trabalhador rural ou industrial a pequeno burgus, levlo, pois, a aceitar a ideologia tpica da pequenaburguesia, e, atravs desta promoo, acabar com o
perigoso dualismo burgus-proletrio, por eliminao
daquilo a que chamava a metade podre da ma.
Usando as palavras de Alfredo Margarido:
Como Proudhon, a grande maioria, ou at a totalidade
dos socialista portugueses, pretendia quase exclusivamente
eliminar o lado mau do capitalismo, mas no destru-lo, e
semelhante ptica adaptava-se perfeitamente situao
portuguesa, visto faltar ao proletariado portugus uma
slida base organizacional. (. . .) Enquanto Proudhon e os
seus discpulos e seguidores menosprezavam a conquista
do poder poltico, os comunistas consideravam ser essa
uma tarefa prioritria. 25

A Gerao de 1870 acreditava, alis, que a Revoluo


seria conseguida sem se mexer uma palha. O mundo das
injustias sociais desmoronaria por si. Antero de
Quental faz esta declarao no seu texto O que a
Internacional:
O programa poltico das classes trabalhadoras, segundo
o Socialismo, cifra-se em uma s palavra: absteno.
Deixemos que esse mundo velho de desorganize, apodrea,

23

se esfacele por si, pelo efeito do vrus interior que o mina.


No dia da decomposio final, ns c estamos ento, com a
nossa energia e virtude, conservadas puras e vivas longe
dos focos de infeco desta sociedade condenada. 26

esta concepo frouxa de um Socialismo


comprometido com o Capitalismo, que leva falncia
da Gerao de 70 no plano da praxis poltica, conforme
observa Mrio Soares ao analizar a aco governativa de
Oliveira Martins:
Mas tambm o caminho de um homem que no tinha os
ps assentes na realidade social portuguesa, que no soube
nem pde enlaar os seus planos de reforma s aspiraes
definidas de uma classe em ascenso, e que, por isso
mesmo, caindo de transigncia em transigncia, acabou por
ficar isolado de todos, e finalmente incrvel paradoxo!
irremediavelmente comprometido com aquelas mesmas
instituies que ele prprio, com a sua crtica lcida e
dissolvente, ajudou talvez mais do que ningum, a
desprestigiar e destruir. 27

Ora se Antero de Quental aconselhava a absteno,


quem havia de aceitar o conselho totalmente letra foi a
intelligentsia portuguesa do Primeiro e Segundo
Modernismos: pela completa demisso das ideologias, pela
marginalizao poltica, pelo total desinteresse quanto
aos acontecimentos histricos nacionais ou mundiais. A
Ideologia era algo que logo se identificava como uma
barreira para a Arte.
Alis, os tericos comunistas, mesmo Marx, so
praticamente ignorados no nosso pas no sc. XIX, como
parece haver demonstrado Alfredo Margarido. 28 O mais
que se faz deformar as teses de Marx e Engels. 29 E
24

nos trs primeiros decnios deste sculo a situao no


mais brilhante. Criado o Partido Comunista Portugus
em 1921, no mesmo ano em que foi fundada a Seara
Nova (mera coincidncia), s em 1930 aparece a primeira
biografia de Marx, publicada pelo anarco-sindicalista
Emlio Costa, ataque alis bastante violento ao
pensamento do filsofo alemo, biografia que
compreende uma curta antologia que inclui um curto
excerpto do Manifesto Comunista. 30 No cabendo
neste pequeno volume um levantamento ou anlise
exaustiva dos jornais ou revistas literrias progressistas
dos anos 30, lembremos to-somemte que em Abril de
1930, se fundou no Porto a revista Pensamento,
subintitulada rgo do Instituto de Cultura Socialista.
Nela possvel falar de Marx com certo vontade (at
cerca de 1934), o que prova que a Censura fascista s
comea a fazer sentir o verdadeiro peso do seu lpis
azul, a partir desta altura. Mais precisamente: em Maro
de 1934 quando o n. 48 da publicao j no pode
exibir como responsvel pela direco a Comisso de
Cultura e Propaganda de Cultura Socialista, mas sim
um vago e incuo grupo editor. Com efeito, no n. 2
Csar Nogueira divulga o conceito bsico da mais
valia, no n. 3 a luta de classes (artigo annimo), e
no n. 5, Agosto de 1930, Jorge Ramos em O
intelectual e a sua poca prope uma misso para o
escritor totalmente alheia concepo do Primeiro e
Segundo Modernismos. Como que se defende a tese: O
intelectual e serve. No se estabelece aqui a
possibilidade de separar o qu do como. O intelectual
dever ter a sensibilidade dum artista e a anlise dum
filsofo.

25

Logo no ano seguinte, 1935, Adolfo Casais Monteiro,


ento com 27 anos de idade a partir do n. 33 da
Presena (Julho-Outubro de 1931), passara a pertencer ao
corpo directivo da revista coimbr, substituindo o
dissidente Branquinho da Fonseca escreve o seu
artigo to discutido A arte , no serve. 31 Encontramonos perante a primeira confrontao, ainda que sem
peso sensvel, pois a revista Pensamento anulava-se pela
pssima qualidade dos textos de criao literria pura:
prosa ou poesia, a roar o caricato. Mais interessante ,
todavia, neste rgo do Instituto de Cultura Socialista,
a profunda confuso ideolgica dos seus colaboradores.
Se para uns o verdadeiro Socialismo o marxista, para
outros Antero de Quental, anti-marxista, um dos
Mestres do Socialismo. Pensamento preocupava-se,
porm, com o que realmente se passava em Portugal e
no Mundo. Em Dezembro de 1930 (n. 9) j se encontra
neste rgo uma denncia dos males da Itlia Fascista, e,
em 1933 (n. 38), apelida-se a poltica de Hitler de
terrorista. Se as nossas investigaes esto completas,
parece ser nesta revista que pela primeira vez se fala em
Portugal do escritor russo Fedor Gladkov 32, que tanta
influncia havia de exercer nos escritores neo-realistas
portugueses da Primeira Fase, especialmente Soeiro
Pereira Gomes. Num artigo Como deve a literatura de
hoje encarar o problema social, Srgio Augusto Vieira
declara, entre outras coisas:
(. .. ) A literatura de hoje tem o perfeito cunho de
reformadora. revolucionria: quer uma moral nova, e,
como todo o revolucionrio, voltou as costas ao passado.
(.. .) A nova literatura, a do ps-guerra, a da psRevoluo russa firmada em princpios humanistas, deseja
transformar o homem-lobo-do-homem, conceito latino do

26

dio, no homem-irmo-do-homem, conceito humano do


amor e da liberdade. E tem soberbos motivos para isso.
Tais so Leonov, Pilniak, Gladkov!
(.. .) O literato dos nonos dias, vivendo num perodo
agitado por poderosas correntes polticas e sociais, sente a
imperiosa necessidade de intervir no mundo de realidade
que o cerca.
(.. .) A literatura tem uma misso social a cumprir hoje.
Ter intercepo no problema social... 33

Declarao explcita de engagement, em sintonia com os


objectivos do jornal operrio A Batalha, em torno do
qual se agregaram vrios escritores de esquerda como
Ferreira de Castro, Assis Esperana, Eduardo Frias,
Jaime Brasil, Julio Quintinha, Mrio Domingues,
Roberto Nobre, etc. O jornal A Batalha cujo primeiro
nmero foi publicado em 23 de Fevereiro de 1919, at
ser assaltado pelos fascistas que se apoderaram do poder
pelo golpe militar de 28 de Maio de 1926 (a que
pomposamente se deu o nome de Revoluo), e, pouco
depois, implacavelmente encerrado pela tirania da
extrema-direita, veio na verdade a exercer grande
influncia na consciencializao ideolgica de um sector
da intelectualidade portuguesa que, num certo sentido,
abriu o caminho do Neo-Realismo.
O Socialismo destes escritores era ainda, porm,
herdeiro do da Gerao de 70. O prprio Ferreira de
Castro (1898-1974) ao publicar Emigrantes, em 1928,
encontra-se bastante longe do verdadeiro ideal socialista
o qual, para os neo-realistas, incompatvel com
quaisquer formas de compromisso com o Capitalismo
ou com a ideologia ou os ideais capitalistas. A
personagem central de Emigrantes, Manuel da Boua,
um analfabeto sem conscincia social ou poltica: o que
27

no de surpreender, e o seu nico projecto, ao emigrar


para o Brasil, enriquecer, e com os produtos do seu
esforo comprar terras, tornar-se proprietrio, capitalista
e patro. Era esta, todavia, a realidade que Ferreira de
Castro via sua volta no norte de Portugal. E quando a
realidade no evolui ou no se encontra evoluda, no
poder evoluir ou evoluir-se fora dentro do quadro
dos romances que pretendem retrat-la. Assim sendo,
no ficaria, contudo, tapado o caminho a Ferreira de
Castro para uma perspectivao socialista de toda a
situao do campons do norte de Portugal, alienado
mstica da terra, como o mostraria amplamente Raul
Brando em O Pobre de Pedir (livro pstumo de 1931).
possvel, pois, falar de um individualismo (antisocialismo?) do romance realista-naturalista pr-neorealista mesmo quando ele se preocupa com os
problemas bsicos (infra-estruturais) da sociedade
portuguesa, propsito que nunca caber dentro de
qualquer preocupao ou projecto modernista. E
dizemos individualismo porque, quando um escritor pe
toda a sua nfase numa possibilidade individual de
promoo, isso corresponde a evitar-se pr em xeque a
organizao social que entrava, no a promoo de um,
mas de toda uma classe. Pr em destaque uma ascenso
excepcional, ocasional e quase miraculosa de um filho do
povo talvez acabe por mascarar a injustia que est na
base do impedimento da promoo do maior nmero.
Se no bem este o caso de Emigrantes, pois Manuel da
Boua regressa do Brasil no promovido, o mesmo no
sucede com A Selva (1930) ou A L e a Neve (1974).
Roberto Nobre no seu estudo sobre Ferreira de Castro,
O escritor e Manuel da Boua 34 comete, pois, um erro
que outros cometero muitas vezes, em relao tanto ao
28

mesmo como a outros escritores, inserindo-o dentro


do Movimento neo-realista. Diz-nos ele: Era o NeoRealismo embora ento ainda assim no estivesse
crismado. Pois no era, embora se deva dizer que em
Eternidade (1934) Ferreira de Castro no andasse dele
muito longe.
Das vrias revistas que surgem por estes anos, e que
haviam de preparar o terreno ideolgico para o surto do
Neo-Realismo, rgos que, no por acaso, surgiram logo
a seguir ao Congresso do Partido Comunista realizado
em Moscovo em 1934 (Gleba, Lisboa, Outro Ritmo,
Porto, gora, Coimbra, etc.) h a destacar, da revista
Gldio, cujo primeiro numero se publicou em 31 de
Janeiro de 1935, um artigo de lvaro Salema, O AntiBurguesismo da Cultura Nova, em que se censura toda
a revolta que seja uma singela atitude intelectual de
esprito inconformado perante uma sociedade
indiferente. Nele se ataca Antero (o autor de Odes
Modernas, no j como figura emblemtica do
Socialismo, como ainda vemos na revista Pensamento,
mas antes como um homem que acabou por refugiar-se
na angstia metafsica), e a cultura de inspirao
burguesa
(. .. ) que limita o mundo com a Pretenso de o dilatar
inteligentemente, sem olhar para o espectculo spero da
vida em que se joga o verdadeiro jogo das amarguras
comuns e em que se desenrola a trajectria dramtica do
homem de sempre.

Eis-nos perante uma confrontao sria contra o


Socialismo burgus da Gerao de 70, o terreno a
preparar-se para a sua rejeio. Ora a recusa deste tipo
utpico de Socialismo condio sine qua non para o
29

estabelecimento terico do Neo-Realismo, ou seja, no


h no Neo-Realismo qualquer compatibilidade
ideolgica com o Socialismo de oitocentos.
Esta posio polmica de lvaro Salema de 1935 ser
formulada em linguagem mais precisa por Jofre Amaral
Nogueira (uma das mais rigorosas formaes filosficas
do Neo-Realismo) em ataque dirigido contra Antnio
Srgio que, num artigo para a Revista de Portugal 35 sobre
Antero, defendia a linha abstencionista da Gerao de 70,
e, muito idealisticamente, repetia os pressupostos do
Proudhon da decadncia (no os do jovem Proudhon)
segundo os quais a Revoluo teria de ser sempre moral.
O escrito de Jofre Amaral Nogueira Carta ao Sr.
Antnio Srgio, de 15 de Novembro de 1937, um dos
documentos mais importantes de toda a histria do
Neo-Realismo. Srgio parecia no s acreditar nas leis
imanentes pelas quais exclusivamente se governa o
universo, 36 como atacava o ponto mais vulnervel da
ideologia do Neo-Realismo (ainda a modelar-se), ou
seja, os prprios fundamentos filosficos dele, o
Marxismo-Leninismo, ou melhor: o materialismo dialctico.
Srgio chega, com efeito, a declarar dogmaticamente
que a noo de dialctica incompatvel com a de
materialismo.
O ataque de Jofre Amaral Nogueira frontal,
extremando finalmente os campos ideolgicos em
confronto. Ficava assente que a Nova Gerao, de que o
jovem adversrio de Srgio era um dos arautos,
repudiava o idealismo dessangrado no s da Gerao
de 70, 37 como a de qualquer outro idealista que com ela
se encontrasse em sintonia de posies ideolgicas. A
defesa do materialismo dialctico contra a inconsistente
argumentao filosfica de Srgio 38 corresponde a
30

ultrapassar-se finalmente em Portugal o impasse


ideolgico da Gerao de 70 e proposta prtica do
Socialismo marxista contra o Socialismo idealista,
utpico, anti-revolucionrio e burgus de oitocentos. A
necessidade de firmar posies dessa Nova Gerao
leva Jofre Amaral Nogueira redaco doutro artigo
fundamental no Sol Nascente, O Papel duma Nova
Gerao, onde, mais claramente, vem estacada sobre
o corte com o passado doutrinrio, tido como herana a
repelir de uma vez por todas:
(. .. ) uma das caractersticas da sociedade liberal era
exactamente o culto mistificado do indivduo. Julgando-se a
expresso final, no campo colectivo, das possibilidades
humanas, julgando-se mais do que a sociedade ideal a
sociedade natural, ela julgou-se susceptvel apenas de
pequenos retoques e abandonou ao indivduo isolado
(aparentemente para todos, realmente s para alguns) o
nico progresso que lhe parecia possvel: o individual.
Daqui a importncia tomada pela educao pensamento,
pela arte, como coisas individuais: a educao pela educao, o
pensamento pelo pensamento, a arte pela arte. a poca dos clercs 39
e a poca tambm das geraes que nascem da crtica
acerba aos costumes do seu tempo, mas que amadurecem pela
traio lenta ou rpida s suas posies juvenis. o caso, apesar de
tudo e por mais trgico que seja, dum Antero, dum Oliveira Martins,
da ironia dum Ea e do isolamento dum Herculano.40

3. ALGUNS ACONTECIMENTOS E LIVROS


QUE INFLUENCIARAM O SURTO
DO NEO-REALISMO
Estaremos agora em posio de regressar a Alves
Redol que, antecipando as expresses educao pela
31

educao, pensamento pelo pensamento e arte pela


arte, usadas por Jofre Amaral Nogueira, em 1938, mas
seguindo fielmente Plekhanov, fazia, dois anos antes
(1936) uma conferncia na Associao de Construo
Civil em Vila Franca de Xira sob o ttulo Arte. Essa
conferncia, quanto sua estrutura, reduz-se a trs
grandes linhas afirmativas (utilizamos as prprias
expresses de Redol):
1. A arte pela arte uma ideia to extravagante em
nossos tempos como a de riqueza pela riqueza, ou de cincia
pela cincia;
2. Todos os assuntos devem servir em proveito do
homem, se no querem ser uma v e ociosa ocupao; a
riqueza existe para que toda a humanidade goze; a cincia
para guia do homem; a arte deve servir tambm para algum
proveito essencial e no deve ser apenas um prazer estril;
3. A arte deve contribuir para o desenvolvimento da
conscincia e para melhorar a ordem social.

deste esprito que nascer a polmica com a


Presena. Joo Gaspar Simes publicava na Revista de
Portugal, o seu Discurso sobre a Inutilidade da Arte
(1937), obviamente inspirado pelo prefcio de
Thophile Gautier a Mademoiselle de Maupin (1835), e,
exactamente no mesmo nmero, Srgio escrevia o texto
que Jofre Amaral Nogueira impugnaria, discurso que
constituiu mais um desafio a uma Nova Gerao que,
nesse mesmo ano, vivia ardentemente o drama da
Guerra Civil de Espanha, facto histrico perante o qual
os presencistas manifestavam a maior das indiferenas.
Cabe aqui abrir um largo, mas bem necessrio
parntesis, para relembrar acontecimentos da histria
poltica europeia de meados dos anos 30 que foram de
32

importncia extrema para o despertar da militncia dos


intelectuais portugueses que se opunham ao clerc
intelectual presencista que discursava sobre o nulo papel
que a Arte poderia desempenhar como plataforma para
a consciencializao das massas. Em 12 de Fevereiro de
1934 havia ocorrido em Vincennes um facto tido por
extraordinrio: a unio entre Socialistas e Comunistas,
da qual derivou a aliana entre a Section Franaise de
lInternationale Ouvrire (SFIO, o partido socialista) e o
Partido Comunista. Esta fuso entre os objectivos do
proletariado com os da classe-mdia s se tornou
possvel custa de vrios factores, um dos quais importa
aqui salientar: alguns intelectuais eminentes, at ento
em vilegiatura nas respectivas Torres de Marfim,
abandonaram o seu isolamento, a sua inutilidade,
restituindo esquerda o prestgio intelectual e moral que
ela havia perdido. Encontrava-se formada a famosa
Frente Popular que, mais do que coligao de partidos,
era uma irmandade de largo nmero de organizaes.
Estas, embora de diferente importncia e projeco
poltica, encontravam-se em unissono, empenhadas em
no deixar que o Fascismo, semelhana da Alemanha,
Itlia e Portugal, se estabelecesse em Frana.
Originalmente o objectivo desta aliana foi organizar
demonstraes de massa atravs de todo o pas, por
ocasio do 14 de Julho de 1935, em que os participantes
jurariam permanecer unidos na defesa da democracia.
Marchando lado a lado, gritando as mesmas palavras de
ordem, acusando os mesmos inimigos, as massas
aperceberam-se da sua fora. Tudo isto fez lembrar os
dias hericos da Revoluo de 1789.
Nesta altura no se pensava que os partidos que
haviam constituido a Frente Popular pudessem um dia
33

voltar ao seu velho e crnico isolacionismo. O que se


passava em Frana acabaria por ter o seu reflexo em
Espanha, onde a Frente Popular do pas irmo ficou
constituda em 15 de Janeiro de 1936, reunindo no seu
seio o Partido Socialista, o Partido Comunista, a
Esquerda Republicana, a Unio Republicana, a Unio
Geral dos Trabalhadores, o Partido Republicano
Federal, etc. Nesse mesmo ano, em Frana, tiveram
lugar eleies gerais. Verificou-se que no primeiro
escrutnio os votos dos comunistas haviam passado de
783 000 (1932) para 1 468 000 (1936). Iria a Extrema
Direita reagir no segundo escrutnio? Tal no aconteceu;
e, em 3 de Maio de 1936, a Frente Popular francesa
ganhava um total de 376 lugares na Assembleia
Nacional, mais do que a maioria absoluta, o que
emulava o clebre 16 de Fevereiro de 1936 espanhol em
que, de 453 deputados eleitos, 257 pertenciam Frente
Popular. 41
No cabe dentro do mbito deste livro historiar o que
foi o apogeu e decadncia das Frentes Populares
francesa e espanhola, os sonhos e as desiluses, os
eplogos trgicos delas, o primeiro dos quais foi a
Guerra Civil Espanhola que eclodiria no prprio ano de
1936, a 17 de Julho. Cabe, sim, salientar que entre as
hostes daquela parte da intelligentzia portuguesa que vivia
intensamente os problemas polticos, e desejava
comparticipar na luta contra o Fascismo, de que os
portugueses j tinham uma experincia de sofrimento na
pele de mais de dez anos, no podia haver realmente
grandes complacncias para com aqueles escritores (por
muito modernistas que fossem) que se encontrassem ou se
confessassem mais ou menos desligados dos destinos
do mundo.
34

Dizer que o contexto histrico da luta francesa e


espanhola contra a ameaa do Fascismo no
desempenhou um papel de primeirssima importncia na
consciencializao poltica dos escritores portugueses
que iriam fazer o Neo-Realismo seria tentar estabelecer
um tipo de desvinculao Histria-Poltica-Literatura
sem qualquer sentido, e que, alis, nunca ningum
poder tentar por perfeitamente absurda. Nas revistas
principais onde por esta poca se teorizou e praticou
pela primeira vez o Neo-Realismo, Sol Nascente e O
Diabo, evidente o esprito de sintonia com a prpria
vida poltica das Frentes Populares e com todas aquelas
manifestaes culturais que a reflectiam. Entre os livros,
como sempre vindos de Frana, mas onde se praticava o
iderio marxista leninista, h que destacar dois que se
tornaram universalmente populares entre os intelectuais
da esquerda portuguesa, La Crise du Progrs de Georges
Friedmann e La Conscience Mystifie de Henri Lefebvre e
Norbert Gutermann. O primeiro destes livros chegaria a
ser longamente parafraseado num extenso texto de Lus
Vieira Para uma explicao concreta dos intelectuais
pseudo-livres, publicado nos n.os 42 e 43-44 de Sol
Nascente (Janeiro e Fevereiro-Maro de 1940), mas
importante notar que, nessa espcie de resumo, fica
pouco claro que o que se pe profundamente em
questo no livro de Friedmann o Capitalismo,
sobretudo a forma como este se aproveita do trabalho
das massas, com promessas ilusrias de um futuro
melhor para todos, quando o futuro melhor no
Capitalismo foi, segundo Friedmann, sempre o de uma
lite. Fica ainda obscuro no sumrio de Lus Vieira como
o surto do Fascismo se encontra, segundo ainda
Friedmann, profundamente ligado a um Capitalismo
35

que tem de se apoiar em militares (mais ou menos


comprados ou mais ou menos vendidos) para poder
sobreviver da fora que estes lhe podem garantir. De tal
aliana, onde se torna conspcua a presena da Igreja,
nascer o Estado Corporativo. Por razes que no
necessrio mais esclarecer, o articulista passa mesmo em
claro a ltima parte do livro de Friedmann, ou seja,
Captulo IV, Le Partage des Chemins 42, especialmente
os subcaptulos Le Marxisme et lhritage humaniste e
LHomme peut donner davantage, onde se prope a
filosofia do materialismo dialctico como a nica
proposta capaz de redimir o proletariado destrudo pela
capitalista das doutrinas de Taylor e Ford. Claro que
o papel do materialismo dialctico, sempre segundo
Friedmann, seria precisamente alertar as massas
trabalhadoras para a verdadeira natureza dos seus
problemas, chamar-lhes a ateno para o carcter
operatrio da engrenagem da explorao montada pela
alta-burguesia monopolista, lev-las a entender as
contradies de uma sociedade cuja classe mdia se
encontrava compelida a manter-se fiel a foras que
tambm a iam explorando e emprobrecendo, embora
lhe garantissem uma iluso de dignidade social que a
colocava bem acima do extracto mais baixo: os
trabalhadores industriais ou camponeses totalmente
marginalizados. De uma consciencializao adequada de
todas estas questes candentes, por via de uma
inteligncia correcta do que devesse ser o verdadeiro
Socialismo, surgiria uma Sociedade Nova, um
Humanismo Novo, que procederia definitiva abolio
da propriedade privada, e materializao de todas as
reinvindicaes populares que, mais tarde, depois de

36

1945, se haviam de tornar na base operatria econmica


e poltica das Repblicas Democrticas Populares.
Lus Vieira obrigado pela fora das circunstncias a
denunciar a intelligentzia que, perante o fracasso do
Capitalismo industrial em resolver os problemas bsicos
da Humanidade, se refugia no irracionalismo, no
subjectivismo, na fenomenologia, no bergsonismo, etc.
teses alis tambm de Friedmann mas que j
haviam amplamente servido como armas aos neorealistas na grande polmica que os ops aos
presencistas.
La Conscience Mystifie de Gutermann e Lefebvre,
tambm de 1936, andava, com menos mincia de
anlise, em torno dos mesmos princpios tericos e da
mesma ideologia. Outros livros foram de importncia
capital neste perodo: todos os de Lefebvre, vrios de
Georges Politzer (entre os quais se deve destacar os
Principes lementaires de fhilosophie, introduo simples ao
estudo do materialismo dialctico e que era um
apanhado das lies proferidas por Politzer em, 19351936 na Universit Ouvrire de Paris, Rvolution et ContreRvolution au XX.e Sicle, Le Bergsonisme, une mystification
philosophique); LOrigine des Mondes (1936) de Paul
Laberenne, assim como os dois volumes la lumire du
Marxisme, especialmente o segundo, onde se faz a crtica
no s dos socialistas utpicos, como a de Auguste
Comte, e, como no podia deixar de ser, a de Bergson.
Circulavam tambm como textos de rotina as obras
de Auguste Cornu, de 1934, La Jeunesse de Karl Marx e
Moses Hess et la gauche hglienne; tradues de Karl Marx,
Friedrich Engels, Lnine (especialmente o Matrialisme et
empiriocriticisme),
e
Plekhanov,
cujos
textos
desempenharam um papel muito especial no
37

desenvolvimento do Neo-Realismo. Na verdade, mais


que Les questions fondamentales du marxisme, tornar-se-ia
leitura obrigatria, a partir de 1934, o seu livro, hoje
clssico, A Arte e a Vida Social. esta obra, alis
publicada pela primeira vez em 1911, que se tornar no
ponto de partida da esttica literria marxista. Entre ns,
era j conhecida em 1934, o que sabemos no s por
vrios depoimentos pessoais como pelo facto de
aparecer citada, nesse mesmo ano, na revista Gleba. 43
A grande importncia de A Arte e a Vida Social de
Plekhanov permitir uma argumentao alternativa
contra os adeptos da arte-pela-arte. Como sabido,
baseavam-se estes nas afirmaes pioneiras de
Thophile Gautier no prefcio a Mademoiselle de Maupin,
algumas das quais se tornaram nos slogans bem
humorados dos diletantes das letras, ou dos lteras de
caf, como por exemplo, lendroit le plus utile dune
maison, ce sont les latrines, ou quoi sert la beaut
des femmes?, tout ce qui est utile est laid e outros
mimos que Oscar Wilde muito gostaria mais tarde de
decadentemente parafrasear para delcia dos ociosos
pseudo-inteligentes de salo. A verdade que o
fragilssimo texto de Gautier, embora brilhante, deu no
gto a uma burguesia intelectual ansiosa de novidades e,
sobretudo, originalidades, uma lite que se comprazia em
ofender o establishment burgus ou a p-lo em questo,
em escandaliz-lo, a desafiar-lhe os valores, etc. O artista
encantava-se em colocar-se a desafiar a sua prpria
classe, mas muito longe de desejar que a ordem social,
tal como a conhecia, sofresse qualquer modificao.
esta a denncia fundamental de Plekhanov em relao a
um tipo de artista, aparentemente revolucionrio, mas
que, bem vistas as coisas, at pretendia que a boa da
38

sociedade que atacava fosse e continuasse a ser como


era, para que, em relao a ela, ele, artista, personalidade
de excepo, se pudesse impr como raro. Nessa
raridade ou nessa excepcionalidade residiria, afinal, a
nica originalidade. Se a ordem social se subvertesse a
favor das classes desfavorecidas, em que se tornaria tal
originalidade? Numa excrescncia do passado.
Toda a argumentao de Plekhanov (interpretao
certamente pessoal) parece-nos centrada em torno do
que pode ser uma resposta pergunta de Gautier: Y at-il qualque chose dabsolument utile sur cette terre et
dans cette vie o nous sommes? Sim, a resposta de
Plekhanov, tudo o que possa contribuir para que no
mundo se estabelea uma maior justia social, para o
que necessrio que, antes de mais nada, fiquem bem
denunciados os desmandos do homem. O artista dever
centrar a sua obra em torno dessa Ideia bsica, no
dever limitar-se ao auto-comprazimento do seu ego, a
partir do qual acaba por ver o mundo desfigurado,
perdidas todas as ligaes profundamente srias com o
mundo concreto. Ora, assenta Plekhanov, tudo o que
contribua para que se atinja um estado de maior justia
social, tudo o que traga um contributo positivo para que
a opresso acabe, tudo isso progresso social, e uma arte
ligada a esta Ideia estrutural certamente uma arte
socialmente progressiva. Progressiva no sentido de se
considerar como superior a posio em que se coloque
artista no centro dos acontecimentos do mundo, e no
acima ou ao lado deles. O refocilar nas experincias mais
ou menos intimistas do ego, que se auto-considera
superior e se define como excepcional no conduz a
nada que profundamente interesse a uma sociedade

39

onde predominam a opresso, a desigualdade e a


injustia.
O que curioso e esta uma das contradies
fundamentais de Gautier que ele acaba por nos
dizer que la jouissance me parat le but de la vie, et la
seule chose utile au monde. Ora, pois, se h uma coisa
til, essa o prazer, ela ser tanto mais til quanto mais a
humanidade puder vastamente usufrui-lo e tal s
pode acontecer se houver um reorganizao to
profunda dela que esse usufruto no se limite a alguns
mas a um nmero cada vez maior. Logo, Gautier
estabelece um princpio utilitrio, no pargrafo a
seguir quele em que declara solenemente: les principes
utilitaires sont bient loin dtre les miens.
Plekhanov redige, pois, no princpio do sculo, o
estatuto da arte til contra a arte intil, encontrando-se a
primeira intimamente ligada ao Marxismo-leninismo, ou
seja, quela concepo do Marxismo-leninismo cujo
objectivo final a liberdade para todos os homens, e, de
maneira nenhuma, uma nova forma de opresso.
Exposto isto, muito sumariamente, h que reiterar
que a conferncia de 1936 de Redol tem, pois,
naturalmente, como fonte directa o livro de Plekhanov,
da mesma forma que as declaraes presencistas sobre a
inutilidade da Arte (Gaspar Simes, Rgio ou mesmo
Casais Monteiro) glosavam, um sculo depois, as teses
de Thophile Gautier, com ar de grande novidade e
sobranceria aristocrtica. No havia mais originalidade
no primeiro do que nestes ltimos.

40

4. ALGUNS PONTOS FULCRAIS DA POLMICA


ENTRE NEO-REALISTAS E PRESENCISTAS
(1937-1939)
Nas revistas Pensamento, Gldio, Gleba, gora, Outro
Ritmo, etc., h j, portanto, uma polmica latente contra
o aristocratismo dos movimentos modernistas e uma
posio clara de hostilidade contra os chamados Mestres
do Orpheu, como tal proclamados pelos corifeus da
Presena, mas no apelidados ou considerados como tais
por outros escritores portugueses que, nem por isso,
deixavam de se considerar modernos. Estes reivindicam,
alis, o seu direito a um tipo de modernidade que no era,
j se sabe, a do Modernismo, mas que no deixava,
apesar de tudo, de ser modernidade ou actualidade. Um dos
grandes autores do Neo-Realismo, Jos Gomes Ferreira,
nascido em 1900, cerca de vinte anos mais velho do que
os jovens que, pelos fins dos anos 30, incio dos anos
40, produziriam as primeiras obras neo-realistas, d-nos
este depoimento importante do que j era atitude de um
certo nmero de jovens escritores portugueses
relativamente ao mestrado do Orpheu:
... os nossos guias em 1921 no eram, nem poderiam
ser, Fernando Pessoa ou Mrio de S-Carneiro. Como
Mestre elegramos Raul Brando (. .. ) em que os
componentes do grupo encontravam no s o Espanto, a
Caricatura, o Absurdo, o Desumano e o Desvario do
planeta circundante, mas tambm a Fraternidade e a
Revoluo Inverosmil imanente. Ao lado de Brando
colocvamos o Fialho dos contos rsticos, a verdade
camponesa do incomparvel Aquilino das Terras do Demo,
Camilo, Dostoievski, Tolstoi, Gorki, Strindberg...
manifesto que, movidos por estes semideuses (posto que eu

41

sempre evidenciasse simpatia por tudo o que cheirasse a


vanguardismo e modernidade) nunca consentiramos em
pautar a nossa viso do mundo pela de S-Carneiro,
definida em versos deste teor, que s me chegaram s mos
em 1937, data da publicao de Indcios de Oiro pela Presena
(passaram-me despercebidos na Contempornea):
Ganhar o po do seu dia
Com o suor do seu rosto...
Mas no h maior desgosto
Nem h maior vilania 44

O que quer dizer claramente que a mensagem da


arte-pela-arte ou da arte intil de Gautier no
passara a todos os escritores que, perspectiva de hoje
no nos parecem (pelo menos a ns), de forma
nenhuma, menos modernos que os modernos do
Primeiro e Segundo Modernismo.
em 1937, ano por todos os motivos crucial, que
surge, ainda, o primeiro ataque em forma poesia de
Jos Rgio. Num artigo sob o ttulo Jos Rgio
Casais Monteiro, poetas, assinado por Mando Martins,
escreve este crtico:
... Rgio o poeta de si. Quase todos os seus versos
cantam as baixezas e herosmos banais do seu eu enorme
(.. .) A poesia de Rgio uma casa fechada sem janelas para
a rua; l dentro, s escuras, um homem torce-se em
combates e dores que no procuram a comunicao para se
lavarem em amor humano. Esta submisso do mundo do
eu do autor e a constante obsecao de si, do s produes
bem trabalhadas de Rgio uma arquitectura intil, a
sensao de um estril esforo em dizer inquietaes
comezinhas 45.

42

Jos Rgio, no n. 21 da mesma revista, Carta ao snr.


Mando Martins, defendendo-se da acusao de sua
obra no ultrapassar um mero onanismo psquico,
afirma recusar-se a sujeitar a criaes do esprito, seja a
que preconceitos, dogmatismos e fanatismos for.
Mando Martins (assinando agora Armando Martins)
repele a reduo da sua crtica a uma frmula
(onanismo psquico) que, de facto, no empregou.
Recusa, sobretudo, a qualificao de fantico que lhe
atribuda pelo autor dos Poemas de Deus e do Diabo e
insiste no ponto de vista ideolgico que mais interessa
ao Neo-Realismo:
A nossa literatura andou sempre mais presa s
substituies de escolas em Frana do que s mudanas
revolucionrias da vida social e do homem portugus 46.
do princpio de 1938 o aparecimento do ensaio de
Jos Rgio Antnio Botto e o Amor. Logo a 6 de Fevereiro
desse mesmo ano surge em O Diabo (n. 176) uma
critica de Antnio Ramos de Almeida, um dos maiores
entusiastas do Movimento, o qual nesse mesmo ano se
estrearia com um volume de poemas, Sinal de Alarme,
que se deve contar entre as primeiras manifestaes do
Neo-Realismo. Antnio Ramos de Almeida inicia o seu
artigo, intitulado Um livro, um crtico, uma questo
com um elogio rasgado de Jos Rgio. No so de
nenhuma forma postos em questo, quer o seu talento
potico, quer o seu talento crtico. Onde surge o
conflito sobre o teor da matria exposta por Rgio no
primeiro captulo de Antnio Botto e o Amor, a que ele
deu, muito polemicamente, o ttulo de Arte pura e arte
social. Segundo Ramos de Almeida nele se comete um
43

erro bsico: o de supor-se que a polmica entre as duas


geraes (a da Presena e a que estava a assentar as bases
do Neo-Realismo) nada mais era do que uma luta entre
socilogos e artistas. Era esta, com efeito, a posio
tradicional da Presena: desde que uma obra manifestasse
preocupaes de carcter social, ou ela fosse encarada
ou criticada de um ponto de vista sociolgico, j no
pertenceria ao domnio da Literatura mas ao da
Sociologia. Ramos de Almeida pretende repor o
problema noutra base, a qual verdadeiramente a que
corresponde ao esprito do NeoRealismo ou seja, a
base segundo a qual a polmica arte pura-arte social
no se trava entre socilogos e artistas mas sim entre
artistas e artistas. Insiste ainda numa questo
fundamental: a polmica arte pela arte-arte social, em
termos absolutos, tericos e gerais, no tem sentido,
reduz-se a uma simples questo de palavras. 47
O artigo , alis, pretexto para Ramos de Almeida
continuar a ofensiva contra o excessivo subjectivismo
dos artistas do Primeiro e Segundo Modernismos. No
que demita as obras destes como nulas, menos
importantes, ou irrelevantes. De forma nenhuma.
Ramos de Almeida advoga, apenas, a necessidade de
uma mudana de nfase, por razes que, embora por ele
no expostas neste artigo, se inserem dentro do esprito
que se vivia na Europa histrica do perodo, conforme
atrs salientamos. Afirma:
O artista, abandonado a si prprio, sujeito
simplesmente sua plena liberdade de realizao, colocou a
originalidade acima de tudo. O artista passou a ter como
primeira e suprema aspirao ser original. Originalidade
no somente de fundo, mas sobretudo a mais completa
originalidade formal. Do ataque ao formalismo clssico

44

nasceu paradoxalmente um novo formalismo, da o


hermetismo e o esoterismo da arte moderna, da arte pura,
da arte pela arte...
(.. .) Muitos dos artistas modernos partidrios da arte
pura possuem obras ricas e complexas, mas o contedo
moral, filosfico, social, psicolgico, isto , o miolo
humano que as enche, hiper-subjectivista, egocentrista,
egosta, alheio tragdia humana e social do nosso
tempo... (. .. ) Se certos artistas se tornaram, pela fora da
prpria vida e das suas mltiplas circunstncias,
indiferentes questo social, os artistas que hoje comeam,
e porque realmente o so no podem ficar indiferentes
perante o drama mais flagrante e intenso da nossa poca
(.. .). O artista de hoje j no o homem fim de raa, fim
de imprio, fim de civilizao. A gerao do Orpheu foi
composta por artistas que representavam o canto de cisne
de uma certa vida (...). A gerao do Orpheu cantou a
decadncia da sua hora. Presena foi mais longe, realizou
uma obra de construo cultural, e hoje pode ser uma
ponte entre urna agonia e uma nova aurora, se souber
compreender em toda a profundidade a manh esttica que
vai nascer.

Ramos de Almeida pretende aqui estatuir que a nova


gerao no deixar de ser de artistas e que h a
necessidade de compreender os novos horizontes
estticos que ela tentar estabelecer, no j
circunscritos por uma orientao hiper-subjectivista,
hermtica, esotrica, egocentrista, etc., cujo miolo
alheio tragdia humana e social do nosso tempo,
mas por um contedo moral, filosfico, social,
psicolgico que, pelo contrrio, se faa eco dessa
mesma tragdia. A insistncia de Ramos de Almeida na
indissolubilidade forma-contedo (ainda que no explcita)
, na verdade, o -horizonte ideal para que a o Neo45

Realismo. Mas, como j foi dito (ou ficou implicado),


uma coisa era o Neo-Realismo ideal que se predicava,
outra o real que se viria a praticar pelos escritores mais
polmicos da Primeira Fase. Lembramos novamente a
posio de Redol dos primeiros anos, tal como a
definiria em 1965: a da aguerrida batalha pelo contedo
em literatura. 48
Esta situao contraditria entre a teoria e a prtica
derivou em grande medida, a nosso ver, da recusa dos
presencistas em verem na nova gerao outra coisa que
no fosse a vontade de fazerem vingar um novo
contedo e nada mais, por muito que, desde o ponto de
vista da explanao terica, os neo-realistas recusassem
a aceitao da falsa dicotomia como-o qu. As acusaes
de Rgio contra Armando Martins revestem-se de
aspectos particularmente graves: a nova gerao
empenhada numa arte social, numa arte til
encontrar-se-ia imbuda apenas de preconceitos,
dogmatismos e fanatismos.
A verdade que ela denunciava o fim dum ciclo da
Literatura Portuguesa, o dos Modernismos, e hoje, cerca
de quarenta anos depois, podemos ver, com muito
menos paixo, que os dissidentes da Presena j haviam
diagnosticado esse mesmo fim, diagnstico que os mais
apaixonados defensores do presencismo consideravam
como totalmente intolervel. Joo Gaspar Simes nunca
poupar os neo-realistas nas suas crticas; mas, se
honestamente ter de reconhecer o talento de alguns,
ser para, ao mesmo tempo, ir afirmando que se as
obras deles so boas, s o so na medida em que se
afastam dos postulados dogmticos do Movimento
e eis-nos aqui regressados aos justos desabafos de Mrio

46

Dionsio, de 1955, j referidos no primeiro captulo


deste livrinho.
Afonso Ribeiro, outro dos pioneiros do Movimento,
responder ainda em Sol Nascente (n. 29, 15 de Maio de
1938) a um novo ataque de Rgio contra os rapazes
que ousavam criticar Antnio Srgio, aps o que surgem
as Cartas Intemporais de Rgio publicadas na Seara
Nova (n. 608 e 609) que so outros tantos textos de
oposio ao Neo-Realismo, numa das quais, a publicada
em 29 de Abril de 1939 no n. 611 da revista, se defende
a tese de que a literatura brasileira no podia prestar-se a
exercer influencia na portuguesa, por no ser a mais
indicada. Punha-se aqui em questo a publicidade
especial que em O Diabo e Sol Nascente se estava fazendo
a Jorge Amado, Graciliano Ramos, Amando Fontes,
Jos Lins do Rego, etc. 49 Rgio tinha ido longe de mais,
na opinio dos neo-realistas, e o ataque mais virulento
no se fez esperar. Ele publicado tambm na Seara
Nova (n. 615) e transcrito na ntegra no n. 37 de Sol
Nascente de 1 de Junho de 1939. Assina-o lvaro
Cunhal.
O artigo chamar-se- Numa Encruzilhada dos
Homens, sendo fcil de ver que o prprio ttulo era j
polmico, oferecendo-se ao leitor como clara contraproposta a Encruzilhadas de Deus, ttulo do terceiro livro
de poemas de Jos Rgio, aparecido em 1936. O texto
de lvaro Cunhal pode sumarizar-se nos seguintes
tpicos:
1. A humanidade chegou a uma encruzilhada (. ..) Cada
qual tem de escolher um caminho (.. .) O destino do
mundo est em jogo (. .. ) H (. ..) homens que se assustam
ou horrorizam. Alguns desses homens afastam-se
prudentemente, monologando acerca dos horrores da luta

47

travada (... ) O clamor desorienta-os e leva-os a procurar a


solido. Julgam, assim, libertar-se da necessidade de
escolher um caminho.

Este primeiro tpico uma crtica bvia ao poema


Cntico Negro de Rgio, inserto no livro de estreia do
Poeta, Poemas de Deus e do Diabo (1925) que , sem
dvida, um dos livros mais extraordinrios de toda a
poesia portuguesa, o que, alis, nem sequer estava em
questo. 50 Os versos do poema que, todavia, se pem
em questo e se haviam de tomar no cavalo de batalha
contra o qual os neo-realistas passaram a lanar todos os
dardos, como se na verdade esses versos epitomisassem
o autntico esprito presencista, ou tudo o que era a
Presena, so os seguintes.
A minha glria esta:
Criar desumanidade!
No acompanhar ningum.

e, do mesmo modo, a estrofe final:


Ah, que ningum me d piedosas intenes!
Ningum me pea definies!
Ningum me diga: vem por aqui!
A minha vida um vendaval que se soltou.
uma onda que se alevantou.
um tomo a mais que se animou...
No sei por onde vou,
No sei para onde vou,
Sei que no vou por a!

O segundo dos tpicos de lvaro Cunhal, relacionado


com o primeiro, incide concretamente sobre alguns
48

versos de Encruzilhadas de Deus, os quais se encontram


no poema Mitologia. A certa altura diz o Poeta:
Vergo a cabea sobre o peito,
Concentro os olhos sobre o umbigo,
E um corao que me ho desfeito
Chora de achar-se s comigo...

O que permite ao crtico estabelecer que


2. a vida, para esses homens, pouco mais que a
apreciao do prprio cansao, do prprio desalento, da
prpria solido (.. .) O seu eu passa a ser motivo
predominante da sua vida (...) Fugir do mundo barulhento
e prenhe de dios e amor, para no comparticipar (. .. )
Ficar s, s, s! Adorar o prprio umbigo e cantar!

Daqui estabelece a linha divisria que separa as duas


geraes:
3. (.. .) a sorte de milhares de homens depende do
caminho que ser seguido (... ) (H) artistas que (.. .) fazem
naturalmente reflectir nas suas produes artsticas as
preocupaes que os obsecam. A nica diferena entre
estes artistas e os artistas solitrios que, enquanto a
obsecao destes o prprio umbigo, a daqueles a sorte
da humanidade. Mas, quer uns quer outros, pem
naturalmente a arte ao servio de qualquer coisa: nuns, essa
qualquer coisa a vida de milhares de seres; noutros esse
qualquer coisa o prprio umbigo. (O prprio Jos Rgio
aconselha cada artista a falar do que mais profundamente
sente, pensa, imagina, sonha, vive, sabe, Seara Nova, n.
609)

49

observao polmica de Rgio de que no se deve


confundir literatura (falo daquele aspecto principal da
literatura que a arte literria) com a poltica ou
sociologia, nem a arte literria propaganda seja do que
for o que constitui sempre o argumento ltimo dos
adeptos da arte pela arte responde lvaro Cunhal
com a posio que pretende ser a que concilie e supere
as posies em conflito, numa declarao de princpios
que, em 1939, seis meses depois do aparecimento de
Gaibus, era obviamente a de um Neo-Realismo ideal a
que Alves Redol no havia obedecido ou que havia
arredado do seu caminho como incomportvel com o
imediatismo da mensagem que se impunha como
imperativamente necessrio transmitir:
4. transparente como gua que literatura no
poltica nem sociologia e que arte literria no
propaganda. Mas no menos transparente que toda a obra
literria voluntria ou involuntariamente exprime uma
posio poltica e social e que toda ela faz propaganda seja
do que for (inclusivamente do prprio umbigo).
Simplesmente, h quem prefira, pelas razes atrs expostas,
as obras literrias que exprimem determinada posio poltica
e social s obras literrias que exprimem outra posio
poltica e social. E uma posio poltica e social no existe
s quando se afirma claramente a preferncia por um ou
outro dos caminhos que saem da encruzilhada, mas existe
ainda quando h um afastamento da encruzilhada. Creio
digo-o quase sem ironia que a adorao do prprio
umbigo exprima tambm uma posio (e at uma atitude)
poltica e social...

Foi deste confronto em relao a Rgio, em especial,


que nasceu, portanto, a acusao genrica e fcil, de que
toda a Presena estaria imbuda de umbilicalismo. A palavra
50

fez carreira e foi, naturalmente, extremamente ressentida


entre os presencistas, do mesmo modo que as palavras
fanatismo e, sobretudo, dogmatismo, constituram, ofensas
que os neo-realistas no puderam ento (como
continuam hoje) a no poder perdoar. O conflito entre
as duas geraes encontrava-se, portanto, ferinamente
desencadeado. Os argumentos dos presencistas iriam,
alis, ser repetidos pelas dcadas fora, at hoje, pelos
inimigos do Neo-Realismo: a tecla batida foi sempre a
mesma, por muito pretensamente inteligente ou
originais que os seus detractores se tivessem sucedido na
estafeta em que o testemunho a transmitir, afinal, nunca
mudou de aspecto, forma, cr, peso ou tamanho. Joo
Pedro de Andrade tentava j, em 1938, lanar gua na
fervura. Em artigo nO Diabo, 51 observava que na
conturbada atmosfera da nossa poca uma conscincia
se est formando e que alguns reflexos dessa
conscincia chegam at ns. Advertia, porm e esta
advertncia tinha em vista os intelectuais da Presena ,
que homens vindos de outra poca, embora recente,
no se encontrassem adestrados para sentir inteiramente
a poca actual, para moldar ao ritmo dela o seu conceito
de vida. Os presencistas pareciam ser, portanto,
segundo as palavras de Joo Pedro de Andrade,
insensveis grande convulso poltica e social que
abalava a Europa Ocidental, com a emergncia do
Fascismo, que j trazia a Espanha em p de guerra. Do
prprio seio da Presena saa um poeta, Adolfo Casais
Monteiro, que, embora defendendo a poesia do
contacto mais ou menos obrigatrio com as
preocupaes profanas (...) pensa mais nos outros do
que em si. Referia-se ao livro de poemas Sempre e Sem
Fim (1937), obra que muito impressionou os neo
51

realistas que ento procuravam caminhos, entre os quais


Mrio Dionsio. Joo Pedro de Andrade observava, at,
a estranha dualidade entre o terico da Presena e o
poeta prtico, achando-a bela, pelo que representava
de desinteresse e de iseno. Em tal livro, Adolfo
Casais Monteiro definiria mesmo uma poderosa
organizao de homem social, afirmao que nenhum
neo-realista se atreveu a impugnar. Talvez pela certeza
inerente a esta observao, o crtico declarava:
Assim, uma gerao que sucede a outra gerao , mais
do que diferente, antagnica da que a antecedeu. Esse
antagonismo resulta, em grande parte, do ardor com que
cada uma defende as suas convices. Nenhuma delas
possuidora da verdade suprema. (.. .) Para anular ou
atenuar esse antagonismo seria necessrio: que a gerao
presente ponderasse o quanto so falveis os juzos assentes
sobre entusiasmos excessivos: que a gerao passada no
supusesse estar de posse da nica verdade, e que nos seus
conselhos juventude abandonasse certo tom de irritante
proteco, e de exagerada confiana em si mesma que
desde logo pe de sobreaviso aqueles a quem se dirige...
(.. .) A gerao anterior (a presencista) afirma, por vezes
rudemente, a absoluta independncia da arte: outras vezes
reconhece, expondo conceitos de humanidade adrede
forjados, que em ltima anlise a arte sempre humana e
social. A gerao actual (a neo-realista) inclina-se para a
resposta afirmativa segunda interrogao, e os seus
pareceres so por vezes demasiado rgidos e dogmticos.

Mas o conflito seria apenas (mais um) entre duas


geraes? Em polmica clebre entre Joo Pedro de
Andrade e Mrio Dionsio, travada anos mais tarde e
que no cabe aqui historiar, este ltimo proferira as

52

seguintes palavras (entre muitas outras) com as quais


inteiramente concordamos:
No se trata de uma oposio de geraes (...) mas de
grupos sociais, de interesses opostos, de mentalidades
opostas, de atitudes opostas, de homens diferentes.

O que explica muito melhor o depoimento atrs


citado de Jos Gomes Ferreira. Por isso, um grande
poeta como Afonso Duarte (1884-1958), acabaria por
tambm se tornar companheiro dos jovens que
lanavam as primeiras pedras do Neo-Realismo.
Confronto, pois, entre duas concepes do mundo
totalmente diversas. A da Presena repetimo-lo no
ultrapassava, de um ponto de vista ideolgico, um
humanitarismo ainda mais dessorado que o da Gerao
de 70. No pensava em quaisquer solues para o
mundo, porque os seus representantes intelectuais
interessavam-se exclusivamente numa actividade, a do
escritor que escreve, a qual pressupunham com tenacidade
corno ser desligado dos interesses mais gerais (e logo
inferiores) do comum destino humano. No aceitavam
que a obra dele pudesse ser, antes de mais e acima de
tudo, fruto de uma conscincia social, conscincia na
qual participava a prpria singularidade (ou excepcionalidade)
psicolgica do artista, como reflexo do mundo
extremamente vasto e complexo onde se formou
adaptando-se e reagindo em maior ou menor escala,
integrada (contra ou a favor e nas vrias e subtis
gradaes que estas atitudes podem assumir) num todo
econmico, poltico, social, de tradies culturais ou
outras, de ideologias; em suma: no complexo
contraditrio, instvel ambiente de uma poca. A partir
53

de tudo isto constri o escritor, a sua ideologia ou


concepo do mundo, mais ou menos alienada, mais ou
menos lcida, que se manifestar, depois, na sua obra.
53

O caso dos dissidentes ou, posteriormente, o de


Adolfo Casais Monteiro (sempre, alis, temvel
adversrio terico do Neo-Realismo), no invalida o
que de um ponto de vista neo-realista, profundamente
no plano da Ideologia, caracterizou negativamente os
homens da Presena: a sua f na arte-pela-arte, na arte
intil; o seu apoliticismo; o seu idealismo; o seu
humanismo humanitarista ( maneira da gerao de 70)
quando vagamente o havia; a sua crena na reforma
moral do Homem, desde dentro; quando mesmo s
nesta espcie de reformismo se acreditava; o seu
escandaloso descaso pela circunstncia histrica do
mundo; o seu horror pelas transformaes sociais; o seu
conservadorismo, quando no o seu reaccionarismo; o
seu profundo anti-marxismo, mesmo quando se
reinvidicassem de socialismo que no poderia ser seno
uma tinta j leve do que haviam palidamente herdado do
proudhonismo oitocentista.
5. PROPOSTAS TERICAS BSICAS
DO NEO-REALISMO
As propostas concretas do Neo-Realismo viro a ser
explicitadas com uma certa lentido terica. Mrio
Dionsio em artigo j citado, S.O.S. Gerao em
Perigo 54 dir, por exemplo (isto em 1939), mais de um
ano depois de Joo Pedro de Andrade ter falado da
querela das duas geraes:
54

(...) Do alto da sua autoridade crtica 55 das regies do


absoluto, suspensos no espao, esbofeteiam heroicamente
uma gerao... que ainda no existe. Confundem meia dzia
de indivduos que comeam a aparecer, apenas unidos por
um mnimo de pontos de vista comuns, com um grupo em
plena actividade, subordinado a rgida doutrina.

Mrio Dionsio parece, pois, acreditar que a gerao


neo-realista ainda no tem existncia em meados de
1939. At que ponto ser esta afirmao verdadeira?
Meia dzia de indivduos no seria uma forma de
diminuir-lhes em excesso as fileiras? Mas diminuir para
qu? A verdade que por essa data ainda no tinha
aparecido um livro verdadeiramente neo-realista, a no
ser a possvel tentativa que constituem os dois ltimos
contos de Iluso da Morte (1938), de Afonso Ribeiro, que
adiante referimos. Todavia, j tinham publicado poemas,
contos e extractos de romances, todos aqueles que, no
muito tempo depois, se haviam de tornar nas grandes
figuras do Neo-Realismo portugus, os Mestres dele.
Entre estes, os mais precoces Carlos de Oliveira e
Fernando Namora, de parceria com Artur Varela (que
abandonaria as letras), j haviam publicado, mesmo
antes de Afonso Ribeiro, um volume de contos
intitulado Cabeas de Barro, com data de 1937, sobre o
qual tambm falaremos um pouco mais adiante.
O que interessante notar que Mrio Dionsio, em
meados de 1939, declarava que a gerao ainda no
existia (ou no existia, pelo menos, a conscincia de ela
j existir), talvez porque para fazer frente obra j
vultuosa dos presencistas, a gente nova no podia
responder-lhes com produes acabadas que tivessem
peso suficiente para imp-las como gerao.
55

Mais, pois, do que uma obra que ainda no existe, diznos Mrio Dionsio que o que une essa meia dzia de
indivduos um mnimo de pontos de vista comuns.
Que pontos de vista? Pois bem: os que constituiro a
base ideolgica do Neo-Realismo a aprestar-se para
fazer o seu aparecimento na Histria da Literatura
Portuguesa.
O primeiro deles parece-nos ser a forma como
contestado o Humanismo burgus de oitocentos, o
Socialismo utpico da Gerao de 70, como j tivemos
ocasio de frisar quando nos referimos ao artigo O
Papel duma Nova Gerao de Jofre Amaral Nogueira.
Fernando Piteira Santos, tambm um dos primeiros
tericos do Movimento, havia, posteriormente, de
reiterar tal posio atravs de algumas palavras lapidares
a propsito de Antero:
(Antero)... considerava o movimento proletrio estreito,
incapaz de avalizar converses, assustador para a burguesia.
O seu socialismo procedia de uma preocupao moral, de
uma generosidade fidalga, de um tradicional cristianismo e
no de um exame reflectido do desenvolvimento dos
fenmenos sociais (. .. ) Em Antero agita-se o drama de
uma poca e o drama de um filho dessa poca. O drama de
uma classe que experimentava o receio dos foras que
criara 56.

Esta opinio ser, mais tarde ainda (1963),


definitivamente esclarecida por Augusto da Costa Dias,
importante idelogo do Neo-Realismo, cuja aco se
centra nos anos 60 e 70 at sua morte (1976):
...A conscincia do proprietrio (ou melhor do
pequeno-burgus proprietrio) nunca se apagar em

56

Antero, em Queirs e em Oliveira Martins, para citar


apenas os trs vultos proeminentes do grupo. E, por isso, o
socialismo que defendem mais um protesto do que um
movimento com razes nas massas; nuns em maior escala
do que noutros, no passar de um socialismo conservador
que no se atreve a contestar, na essncia e na prtica, a
causa dos males que denuncia e, em ltima instncia,
procura inconscientemente deter ou prevenir a
proletarizao da classe em que se integravam 57.

Ambas estas formulaes so tardias, especialmente a


ltima, mas ambas traduzem melhor, em resumo, qual a
posio neo-realista que era ponto de f comum quanto
herana ideolgica da Gerao de 70. Que pode o Neo
Realismo oferecer, como programa contestatrio, a este
Socialismo utpico do sc. XIX? A alternativa do
Socialismo marxista-leninista que bem cedo aparece sob
a designao eufemstica de Novo Humanismo ou NeoHumanismo. A prpria designao Neo-Realismo surge
como outro disfarce eufemstico para resignar o
Realismo Socialista, ou melhor: todo aquele Realismo
cujo iderio pressupunha como filosofia bsica o
materialismo dialctico, pelo que se superava, por sua
vez, o Realismo Burgus, o Naturalismo ou o RealismoNaturalismo do sculo XIX e princpios do sculo xx,
cujo positivismo Comte, tambm se procurava
transcender. Se, pelo decurso dos anos 30, surge nas
revistas j referidas uma teorizao esparsa do
marxismo, cujo levantamento detalhado tambm no
cabe aqui fazer, em 1938, no Sol Nascente ainda se gastam
pginas para divulgar o que a dialctica (ou o
materialismo dialctico), 58 a designao Realismo
Humanista aparece-nos em O Diabo, n. 235, de 25 de
Maro de 1939, em artigo terico assinado por Mrio
57

Ramos, onde, numa das notas, se postula, com a velada


clareza que a Censura fascista podia permitir, a mesma
posio posteriormente mais bem formulada por Piteira
Santos e Costa Dias. Lemos, com efeito:
Os humanistas que possuem o privilgio de se colocarem
au del das coisas reais, fora da praxis, sem a considerao
do conflito material, negam automaticamente todo o humanismo.
A realizao do verdadeiro humanismo coincide com a
destruio da KIassenkampf 59. S nesta medida pode ser
considerado. Considerado au del das coisas reais, uma
alienao da conscincia motivada pela falta de conscincia
das prprias coisas reais.

A prpria palavra materialismo dialctico passa a ser


referida, muitas vezes, pela abreviatura diamtica (as
primeiras slabas da designao inglesa dialectical
materialism a fim de, da mesma forma, se poderem iludir
os censores.
Os pontos de vista comuns a que Mrio Dionsio se
refere, ou a comunidade da participao deles, encontrase bem exemplificada no n. 234 de O Diabo (18 de
Maro de 1939) onde se presta homenagem ao editorial
do nmero desse mesmo ms de Sol Nascente, editorial
onde se afirmava ser esta revista um rgo de gente
nova apostada em reagir:
... contra a metafsica e contra o psicologismo,
apoiando-se na obra crtica do pensamento diamtico; (a)
combate(r) pelo Neo-Realismo como forma necessria da
humanizao da arte; (a) defende(r) um humanismo integral
que seja verdadeiramente um humanismo humano.

58

Sol Nascente proclamava ainda que to grandiosa


tarefa no podia ser obra de alguns indivduos, mas
antes um desideratum da formao duma verdadeira
conscincia colectiva, para o qual todos deviam
trabalhar com nimo forte na edificao da nossa obra
comum. O Diabo, ao transcrever tais palavras, afirmava:
Esta obra comum de que fala Sol Nascente o trabalho de
uma gerao inquieta que erguer novos valores. Das
colunas de O Diabo estendemos a mo a Sol Nascente, novo
companheiro de uma mesma ideia.
A palavra Neo-Realismo j encimara, pela primeira
vez, um artigo de Joaquim Namorado em O Diabo
(estudo sobre o escritor brasileiro Amando Fontes 60),
um dos textos que deve ter estado na base do reparo de
Jos Rgio, a que atrs nos referimos. Neste texto de 31
de Dezembro de 1938 observa-se uma perfeita
compreenso, pela parte do seu autor, daquilo a que se
pode chamar a esttica marxista. Cita-se uma
passagem clebre de Friedrich Engels (da Carta a
Minna Kautsky de 26 de Novembro de 1885), mas
Joaquim Namorado v-se constrangido a referir Engels
pela perfrase: um extraordinrio pensador do sc.
XIX, o que traduz bem o clima quase esotrico em que
se estava a processar a teorizao neo-realista.
A oposio Humanismo burgus-Novo Humanismo
vai, todavia, encontrar a sua melhor formulao terica
s em 1944, na revista Globo 61, quando pergunta de
um leitor ainda no vi perfeitamente definido o que
seja o Neo-Realismo, quem redige a resposta annima
admite logo que entre as prprias pessoas que aderem a
um movimento, nem todas apreendem, desde o incio, a
59

sua complexidade, aps o que passa a explicar como o


Novo Humanismo uma forma de oposio ao
Humanismo burgus de oitocentos e como o NeoRealismo nada mais era do que a expresso artsticoliterria desse Novo-Humanismo. Vale a pena um
longo, embora insuficiente, extracto da excelente
exposio:
(. .. ) Conhece a Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado, sada da vitria da Revoluo Francesa. O que
a declarao? Sabe bem que o estabelecimento prtico da
igualdade abstracta entre os homens. Porque digo eu uma
igualdade abstracta? Porque, na realidade, os homens nunca
se igualaram (. . .) A Declarao afirma a igualdade e a
liberdade abstractas. Olhemos porque so abstractas.
1. Parece-lhe possvel que, sem um certo nvel de
educao, um indivduo possa desempenhar certos cargos
influentes particulares ou pblicos? Para se ser mdico
necessrio um estudo aturado (.. .) Que faz a Declarao?
Permite o livre acesso de todos os cidados a todos os
cargos e profisses. Mas abstractamente, porque nem a
todos, que tm condies de inteligncia, d os meios. Para
determinado nvel de educao necessrio um nvel
econmico determinado, e, assim, acontece que o que,
teoricamente, para todos, , na prtica, s para alguns
(.. .).
(.. .) Que a Declarao? A expresso poltica do
humanismo de um grupo social. Um humanismo abstracto
que quebra todo o privilgio de sangue, criando a
susceptibilidade do homem mais pequenino chegar aos
mais altos lugares. Isto perfeitamente exacto, como o
demonstra o exemplo de Ford. Mas rarssimo. Este
humanismo o produto terico de uma classe ascendente,
j afirmado no movimento intelectual burgus da
Renascena e que se concretiza, aps o Iluminismo e a
Enciclopdia, imediatamente Revoluo Francesa, no

60

governo das naes. Este humanismo, que comeou por


ser progressivo, como a classe de que expresso terica,
entrou em contradio com ele prprio na prtica porque,
partindo da igualdade dos homens, os empurrou para a
desigualdade mais profunda. Tendo aceitado, de comeo, a
ideia de uma moral e de uma poltica variveis, conforme as
classes e as pocas, embora encobrindo-as sob o manto do
direito natural (veja-se o Quixote de Cervantes ou os
tericos da Revoluo Francesa), uma vez oficializado,
passou noo de um homem eterno, de uma moral e de
uma poltica eternas. sem esforo que se v na sua doutrinao o
vo propsito de se eternizar o poder de um grupo social. , pois, o
humanismo de um certo grupo social que a anttese do humanismo
de um grupo social que lhe oposto. A este segundo humanismo que
pretende uma libertao e igualdade concretas do homem d-se o nome
de Novo Humanismo e difere essencialmente do primeiro...
... O Neo-Realismo a expresso artstico-literria do Novo
Humanismo... (o itlico nosso)

Da exposio ainda longa destacamos aqueles pontos


tericos de definio do Neo-Realismo que constituiria
o tal mnimo de pontos de vista comuns, a que se
refere Mrio Dionsio:
1.) O Romantismo e o Realismo, surgidos no sculo
no eram seno expresses artsticas do mesmo
grupo social: a burguesia possidente. O Romantismo
seria profundamente caracterizado pela fuga realidade,
pela nostalgia de mundos diferentes do nosso (a Idade
Mdia), o gosto do fantstico e do singular, o culto
do heri individualista burgus. No Realismo j se
observa a crtica da vida quotidiana da burguesia;

XIX,

2.) O Neo-Realismo pretende ser a sntese das duas


escolas; de uma parte abraar a realidade para a
61

descrever tal qual , de outra sonhar uma realidade


diferente para que se volta;
3.) O Neo-Realismo no procura dar s a realidade,
mas tambm transform-la. Por isso, faz realar o
herosmo da luta daqueles que so os meios da sua
transformao. Este herosmo no o herosmo
individualista do homem isolado, mas o herosmo de
um grupo de que os seus maiores valores so apenas
uma afirmao mais clara;
4.) O Neo-Realismo no pretende ser apenas uma
sntese do Romantismo e do Realismo, mas de todas as
escolas, porque uma das caractersticas do NovoHumanismo o aproveitamento de toda a herana do
passado. Aproveitar mesmo as conquistas presentes
de arte que lhe oposta. Se a arte burguesa tem sido,
nos ltimos tempos, uma contnua revoluo formal,
nem por isso o Neo-Realismo deixa de se utilizar destas
novas formas;
5.) O Neo-Realismo no compreende o homem
desligado da vida social e encara-o, portanto, de um
ngulo diferente de observao, mas deseja tambm o
maior aprofundamento do indivduo. Serve-se de todas
as descobertas fecundas do interiorismo e apenas rejeita
o que lhe parece to s fruto de uma imaginao sem
controle 62.
Um outro artigo extremamente importante (e hoje
histrico) aquele em que Mrio Dionsio consegue
esclarecer, exemplarmente, outro dos pontos de vista
comuns que os detractores do Neo-Realismo se
recusavam a entender. O artigo foi publicado no dia 3
62

de Janeiro de 1945 na pgina literria de O Primeiro de


Janeiro e dele destacamos apenas a passagem em que o
seu autor defende o novo Movimento da acusao de
este ter como assunto exclusivo os miserveis, ou a
criada de servir com o filho ilegtimo ao colo, como
mais tarde (1963) Verglio Ferreira, desejou ainda
caricatur-lo 63. Diz Mrio Dionsio:
... O Neo-Realismo no se debrua sobre o povo:
mistura-se com ele a ponto das suas obras no serem mais
que uma das muitas vozes dele. E, por isso, no est
interessado (como, com tanta injustia, se tem pensado) em
limitar o seu campo a este ou aquele personagem, a este ou
aquele meio. Est interessado sim, para poder bem
reenquadrar o homem no seu todo social, em concretizar a
sua viso do mundo, em cada caso e em todos os casos. ,
portanto, completamente falso que um operrio, uma
criada de servir, um pescador sejam preferidos pelos neorealistas, como personagens, a um industrial, a uma filha de
famlia ou a um banqueiro. Outro aspecto da mesma
barreira entre o populismo e o Neo-realismo encontrar
qualquer pessoa: a observao abstinente de um e a
observao actuante do outro. Para o neo-realista, no se
trata de copiar a natureza, como o Naturalismo pretendeu,
nem de interpret-la, como tem feito com tanto xito o
Modernismo, mas de transform-la. Os neo-realistas
pensam que os indivduos so um produto do meio mas
que, por sua vez, esse meio , em grande parte, produto das
suas mos. Por isso mesmo o Neo-Realismo (cujo nome
considerado deficiente mas aceite por de momento ser
impossvel encontrar-lhe outro mais feliz) no se limita ao
velho conceito de objectividade.
O seu conceito de objectivo, e portanto de real,
considera indispensvel, como se disse j, o momento do
subjectivo. o que explica a necessidade de coexistncia de
Realismo e de Romantismo para a existncia de Neo-

63

Realismo. Por um lado, a narrao da verdade, da verdade


sem deturpao, tal como s pode v-la e am-la um
homem ascendente; por outro lado, e simultaneamente, o
sonho sem o qual nenhuma obra pode viver e actuar, o
sonho melhor de todos os sonhos que o que parte do
real e tende para ele...

Estas respostas, pelo seu vigor, se manifestavam em


1944 e 1945 uma noo teoricamente exacta do que era
o Neo-Realismo, equacionados finalmente os seus
princpios com uma exactido e economia de termos
que no foram possveis antes, no significa que os
responsveis tericos pela doutrinao tivessem levado
anos a descobrir o que ele fosse. certo que, como
implicaria Mrio Dionsio no j citado artigo S. O. S.
Gerao em perigo ele precisava ainda (Agosto de
1939) de ser feito na prtica, atravs de obras
portuguesas, e no apenas custa de anlises dos livros
brasileiros, franceses ou russos que lhes servissem de
modelos, mais ou menos afastados, do que os nossos
escritores acabariam finalmente por vir a fazer. A
verdade que, por 1944-1945, a teorizao j feita em
Sol Nascente e O Diabo, com o carcter pouco sistemtico
que no podia deixar de ter, em breve se tornaria num
free-for-all. Todos interpretavam como queriam, reinava
tal confuso, que Mrio Dionsio, na entrevista de 3 de
Janeiro de 1945 de O Primeiro de Janeiro, tinha de advertir:
A frequncia com que ultimamente se tem escrito, em
todos os tons, sobre o Neo-Realismo de molde a cativar
os que, sua propagao entre ns, tm dado o melhor do
seu esforo. Infelizmente, porm, fala-se de tudo menos de
Neo-Realismo. Motivos circunstanciais tm impedido o
tratamento do caso com aquela clareza que desfaz os

64

equvocos definitivamente. E por isso no , infelizmente,


invulgar encontrarmos artigos em que se pretende propagar
e at defender o Neo-Realismo, atribuindo-lhe pontos de
vista que no so nem nunca foram os dele. H quem o
julgue caracterizado apenas pelo facto de se preocupar com
questes sociais, ou por tratar de certos personagens, ou
ainda, no mais santo dos desconhecimentos, por ser feito
por pessoas jovens... Todos os dias aparece um autor intitulandose publicamente neo-realista porque publicou um romance sobre
varinas ou criadas de servir. E todos os dias aparece um crtico que
censura severamente o Neo-Realismo, considerando como tal todas as
convices de tais autores. (O itlico nosso).

Um crtico como Raul Gomes, por exemplo, escrevia


em 1944, na Seara Nova:
No nos parece que seja indispensvel para escrever
romances neo-realistas conhecer os princpios tericos do
Neo-Realismo 64.

o que se encontra em perfeita contradio com aquilo


que Rui Feij, outro dos animadores e tericos do NeoRealismo, escrevia, com muito mais inteligente
conhecimento de causa, na mesma revista, um ano
antes:
Com boas intenes, mesmo com boa observao, fazse, por exemplo, um romance populista. Mas no se faz um
romance neo-realista sem conscincia 65.

Se existia esta divergncia entre crticos no prprio


seio do Movimento, no temos que nos surpreender que
em 1944 e 1945, escritas j algumas das obras bsicas do
Neo-Realismo, houvesse ainda necessidade de explicar,
escolarmente, o que ele era. Esta necessidade no
65

decresceu nas dcadas de 50 e 60, mas ela derivou


fundamentalmente dos ataques dos detractores que, por
incompreenso ou esprito polmico, lhe atribuam
erradas intenes. Tal atitude de oposio pode
considerar-se hoje como definitivamente ultrapassada.
6. MANIFESTAES POTICAS E EM PROSA
DE FICO DO NEO-REALISMO AT AO
FIM DA PRIMEIRA FASE (1950)
Aceitemos, pois, por questo de prtica provisria, a
existncia de uma Primeira Fase no Realismo. Ela
devera coincidir, por consequncia, como j dissemos,
com aquele perodo de tempo em que se ter travado
uma batalha pelo contedo, pelo assunto, epitomizvel pela
epgrafe de Alves Redol a Gaibus. Admitamos, ainda,
que o esprito criado por ela, ou que ela transmite, a
nota predominante ou a mais relevante desse perodo, a
que, pelo menos, mais impressiona a sensibilidade do
leitor, mais a fere, mais a acorda para a novidade da
mensagem do novo Movimento. Podemos at oferecer
aqui um pequeno texto de Mrio Dionsio em que este
esteta do Neo-Realismo (to preocupado sempre em
que no fosse possvel sobreporem-se os campos da
Literatura com os da Poltica ou Sociologia), declarava
polemicamente na Seara Nova, por altura das primeiras
eleies pretensamente livres que Salazar se viu
constrangido a fazer depois da guerra:
Se algum me perguntar qual o mais belo, potico, mais
humano tema para um poeta neste momento, eu lhe
responderei sem hesitao: eleies livres, eleies livres,
eleies livres 66.

66

Aceite este pressuposto, mas insistindo ainda sobre o


facto incontrovertvel de que para a maioria dos neorealistas a batalha pelo contedo raro se ter separado de
uma batalha pela forma, faamos um levantamento,
forosamente incompleto nesta obrinha, das primeiras
manifestaes em prosa de fico e em poesia do novo
Movimento.
Pensamos que devemos considerar alguns poemas de
Mrio Dionsio publicados em Sol Nascente, em 1937,
como as mais antigas que, em data, possvel encontrar,
imbudas j do esprito do novo Movimento. Estes
poemas intitulam-se Caminho, Complicao e
Poema da Mulher Nova, tendo sido publicados nos
n.s 7, 12 e 13 daquela revista 67. Neles se fala em nome
no de um eu, mas de um ns, de um caminho de que
os homens oprimidos passaram a dispor para sua
libertao (primeiro dos poemas); das dificuldades a
vencer e dos obstculos a transpor para se fugir
igualdade eterna, seca, estril, ftil da plancie (segundo
poema), e, da mulher nova (terceiro) com que o Poeta
se identifica:
Vejo-te em mim quando me sinto massa
com muitos milhes de braos e de pernas e uma cabea
[de anjo.

No conhecemos poesia anterior a esta em que haja


da parte de qualquer poeta a confisso de uma
identidade absoluta com a massa dos homens, vencido
aqui, polemicamente, o eu individual ou singular ou
excepcional do artista, que o autor declara ultrapassar,
ainda que no com absoluta excluso do eu que tambm
67

, porque o quando restritivo, abrindo a porta


liberdade do Poeta ressalvar a sua individualidade.
Faltara saber se quando fala em nome do seu eu
individual, esse eu no ser tangente ainda a um ns, como
podemos verificar que de facto se lermos a colectnea
em que estas poesias sero mais tarde reunidas 68.
Pensamos que estes poemas, pela forma como so
bem representativos do esprito polmico da Primeira
Fase, devem ter precedncia em relao s crnicas que
Alves Redol j havia publicado em O Diabo, sob a
rubrica De Sol a Sol. Mais ou menos pela mesma data
em que Dionsio publica os poemas citados,
apareceriam mais duas, As Lezrias e Campinos 69,
em que, todavia, o seu autor sacrifica ainda ao pendor
etnogrfico, nele confessadamente despertado por
estmulo de Rodrigues Lapa, um dos directores da
revista, grande animador intelectual dos jovens que lhe
imprimiram, pela sua colaborao, uma feio
inteiramente nova. o filo etnogrfico a explorar a
que se refere no prefcio do seu livro de estreia Glria 70,
publicado em 1938, onde se recolhem textos que no
diferem, pela natureza, dos que tornara ate ento
pblicos em O Diabo, e que continuaria a divulgar,
mesmo depois do aparecimento de Gaibus.
Mais dentro da nova corrente parecem-nos estar
alguns textos de Afonso Ribeiro, que este incluiria no
seu livro Iluso na Morte, publicado por Edies Sol
Nascente, Porto, em 1938. Trata-se de uma colectnea
de sete histrias de que s as duas ltimas Ser sempre
assim? e Pobres de pedir do mostras do incio da
mesma reviravolta. Alis, em escritos polmicos de Sol
Nascente, Cartas de um imaginrio campons a um
senhor verdadeiro da cidade 71, o autor proclamava a
68

necessidade de se olhar para o campo com olhos


diferentes daqueles a que o burgus da cidade estava
acostumado quando vinha passar o ms de Agosto
quinta. O que se prope nestas Cartas que seja
prestada uma ateno toda nova vida trgica do
campons:
Falar no homem do campo, no trabalhador da terra e
esquecer suas angstias inconfessadas, seus msculos
doridos, seu olhar triste da tristeza horrvel que nada
aguarda, nada! parece-me feio embuste 72.

Estes textos constituam uma forma de demitir, como


irrelevante, qualquer viso idlica do homem do
campo, a que ainda se aceitava como tpica do lavrador,
legado de Jlio Dinis, embora ia ultrapassada por Raul
Brando, Aquilino Ribeiro e Ferreira de Castro, em
termos do socialismo humanitrio que j excessivamente
caracterizamos.
Nas duas histrias Ser sempre assim? e Pobre de
Pedir, de Iluso na Morte, de Afonso Ribeiro, com que o
livro se conclui, h com efeito, um tipo de campons,
Loureno, que se revolta surdamente contra o facto de
no lhe pertencer a terra que sempre trabalhou, e da
qual expulso pelo patro, o Dr. Ablio, que nunca
mexera uma palha 73. Impotente, no seu justo protesto,
exclamar: Mundo muito mal feito. Uns com tudo,
outros sem nada. Homens trabalhando para outros
homens, como servos. Ser sempre assim? 74. Surge
neste conto, ainda, a noo revolucionria de que a
terra de quem a trabalha, atravs da desarmada
contestao de Loureno: Os campos eram de quem os
cultivava 75.
69

Observe-se, neste passo, que a noo do campons


trabalhar uma terra que no lhe pertence, a conscincia
da alienao em relao aos meios de produo, surgira
j num autor muitssimo jovem que viria a tomar-se
numa das figuras mximas do Neo-Realismo: Carlos de
Oliveira. Com efeito, em 1937, como j referimos, este
escritor, com Namora e Artur Varela, publicariam, de
parceria, o volume Cabeas de Barro 76, onde se destaca o
conto Terra Alheia, de Carlos de Oliveira, pela
presena da noo concreta da alienao camponesa,
embora no haja vestgios de uma atitude no contista
que ultrapasse o que se pode encontrar no Ferreira de
Castro de Eternidade (1933). Cabeas de Barro tem hoje
apenas interesse histrico. Carlos de Oliveira, nascido
em 1921, tinha ento dezasseis anos de idade; Fernando
Namora, nascido em 1919, iria pelos dezoito. Tratava-se
das primcias de dois dos maiores romancistas do NeoRealismo portugus. Fernando Namora publicaria dois
livros Relevos (poemas) e As Sete Partidas do Mundo
(romance), em 1937 e 1938 respectivamente, mas no
muito difcil descobrir neles claros indcios do esprito
do novo Movimento, conforme nos confirma Jos
Cochofel na nota de lombada que escreveu para As
Frias Madrugadas (1962), livro em que Namora reuniu os
seus livros de poemas Relevos, Mar de Sargaos, e Terra:
... Fernando Namora fez o seu aprendizado junto da
Presena (. . .) Esse aprendizado transparece (.. .) no
confessionalismo introspectivo no recorte do seu primeiro
livro de versos, Relevos, de 1937, e do seu primeiro romance
As Sete Partida do Mundo, de 1938, mantendo-se em Mar de
Sargaos, de 1939. Mas alguma coisa, nesses mesmos livros,
denunciava j as preocupaes da corrente neo-realista que
ento ensaiava em Portugal os primeiros passos...

70

Do que Fernando Namora j manifesta plena


conscincia quando, em 1941, declara na Seara Nova:
Presencistas foram os meus primeiros livros, Relevos e
As Sete Partidas do Mundo, embora um leitor imparcial possa
l encontrar, mesmo em Relevos, alguma coisa que j no
cabe no esprito presencista 77.

De 1938 tambm o livro de poemas Sinal de Alarme


de Antnio Ramos de Almeida. No poema de abertura,
Prefcio, dedicado Me, ainda o tom das Odes
Modernas de Antero de Quental que prevalece:
... Todos viemos Terra
para cumprir a misso
de no viver para morrer
mas viver em Redeno
de saber
o que a Salvao
da pobre Humanidade
que quer Liberdade, Luz e Po.

As composies de Ramos de Almeida, cheias de boa


vontade revolucionria, no ultrapassam, nesta obra
de estreia, o nvel do slogan. Um deles, todavia, podemos
consider-lo como palavra de ordem para a batalha
do contedo:
Minha esttica desprezou a forma
e deixou-se abandonada
no lan dos contedos 78.

Este livro abre-lhe contudo o caminho para uma


outra mais bem conseguida, Sinfonia de Guerra, publicado
71

em 1939 sob a gide de Edies Sol Nascente, com


prefcio de Rodrigo Soares que era, na ocasio, o
doutrinador mais intransigente do Movimento, com
algumas posies marcadamente estalinistas, que no
mereceram aplauso dos marxistas-leninistas da gerao
79. O livro tem um posfcio de Joaquim Namorado,
onde este poeta, depois de reiterar princpios de f do
Neo-Realismo, afirma ser Sinfonia de Guerra uma obra
onde o seu autor teve a coragem de viver um drama de
toda a gente, o que um sumrio bastante do projecto
de Antnio Ramos de Almeida.
Por esta altura haviam j publicado poemas dispersos
quase todos os poetas que se vo reunir em torno do
Novo Cancioneiro, a colectnea que, em definitivo,
impor o Neo-Realismo potico. H poemas de Manuel
da Fonseca, Joaquim Namorado, lvaro Feij, Polbio
Gomes dos Santos, Joo Jos Cochofel, etc. no s em
Sol Nascente, como em O Diabo, Seara Nova, Altitude, etc.
Por outro lado, nestas e noutras revistas, surgiriam
tambm textos em prosa de fico de autores neorealistas que s se estreariam em livro tambm mais
tarde. No dispondo aqui de espao para um inventrio
cronolgico deles, passaremos a referir unicamente as
obras em volume que, por uma razo ou por outra,
achamos que importante mencionar.
Em Dezembro de 1939 aparece, enfim, Gaibus, o
primeiro romance neo-realista, em edio do prprio
autor, Alves Redol, e que, para todos os efeitos, se deve
considerar como a obra que, pelo seu flego, novidade e
ambies, inaugura o Neo-Realismo portugus. Mrio
Dionsio, que poderia reinvindicar para si a glria de ter
sido o escritor a apresentar ao pblico os poemas com
que, no plano da criao literria, o Movimento da os
72

seus primeiros passos firmes, abdicaria, trs anos depois


(1942), e, generosamente, da prioridade para declarar na
sua Ficha-5 80:
... Aconteceu ser Alves Redol o primeiro a aparecer, em
livro, desta gerao que se tem preparado ao contacto
directo da vida, que por ela tem dado e espera continuar a
dar tudo, que para ela, e s para ela, reclama direitos de
cidade nas letras e nas artes. Isto fez que Alves Redol fosse
a primeira pessoa a trazer para a nossa literatura de fico
personagens e problemas at ento nela desconhecidos e
ainda hoje julgados pelos crticos e artistas decadentes, que
se deixaram ultrapassar e vencer pela sua posa, como
personagens e problemas indignos de uma literatura. Isto
fez tambm que o nome de Alves Redol se tenha tornado
um nome que nunca mais poder desligar-se da nossa
literatura actual. Quando mais tarde se estudar a literatura
portuguesa do sculo XX, os seus perodos de apogeu e os
seus perodos de decadncia (...) o estudo de Alves Redol
impor-se- como o estudo do primeiro grito de reaco
contra a enxurrada de abstenes e falseamentos de vida
que enchiam as montras e prateleiras das livrarias na sua
aco mistificadora (consciente ou inconscientemente no
interessa).

Redol considera, com efeito, no seu romance um


determinado extracto social perfeitamente diferenciado
pela profisso, nvel econmico e coordenadas
situacionais: o dos ceifeiros de arroz do Ribatejo. O
heri de Gaibus j no ser predeterminado e redutvel
ao Ambiente, como no Naturalismo ortodoxo (de tal
modo que possvel dizer que, nesta corrente, o
Ambiente que o heri), nem sequer o indivduo
que se isola do seu prprio grupo, ou com ele no se
identifica, e cujo destino se torna uma funo de uma
73

revolta pessoal, sem eco que comova o grupo de que se


destaca, para uma aco colectiva de protesto e
promoo social. O heri em Gaibus ser o prprio
grupo social. E se nele Redol destaca algumas figuras
ser para que estas tipifiquem uma situao e um
destino comuns, e no um processo de diferenciao
excepcional em relao ao grupo. O autor, ao centrar a
sua ateno sobre o grupo em bloco, como que nos diz:
No me interessa o destino excepcional. Porque
centrar a ateno sobre o destino individual, no
representativo do destino de todo o grupo no seu
conjunto, equivaleria, no fim de contas, a duas coisas:
1.) ou a dizer que a soluo do condicionalismo
desfavorvel que afecta o grupo estaria nas tentativas
isoladas dos elementos que o compem para se
distanciarem dele hiptese impensvel;
2.) ou a estatuir que interessa mais o indivduo, cujo
destino tende a diferenciar-se, que o prprio grupo, e a
subtrair os problemas que afectam este no seu conjunto
s atenes do pblico hiptese no menos admissvel.
O que Redol vai tratar do tema geral da explorao
de que todos os gaibus so vtimas no Ribatejo,
simbolizado pela figura opressiva do Patro Agostinho,
por sua vez instrumento da Senhora Companhia,
entidade abstracta que pode simbolizar desde o
Capitalismo at ao Estado Totalitrio que o torna
possvel. O romancista, claro, obrigado a singularizar
personagens, mas estas no vo ser bafejadas por aquele
circunstancialismo de acaso que possibilite que se
separem do grupo a que pertencem. Tal ponto de vista
74

no corresponde, porm, fatalidade que encharca a


filosofia subjacente ao Naturalismo. que no romance
de Redol, contrariamente quilo que se passa nos
naturalistas de escola, os factos no se processam como
se estivessem destinados a repetir-se indefinidamente.
No Naturalismo o Heri , em absoluto, prdeterminado pelo meio social (Ambiente), mas nunca
surge como factor determinante de mudana, o que levou
Ernst Fischer a declarar que Zola pintou a decadncia
da burguesia, a misria do povo, a resistncia da classe
trabalhadora, sem esperanas numa soluo, como um
pesadelo que jamais haveria de ser superado 81:
Zola no conhecia Marx e Engels; assim no
compreendia a luta de classes, no enxergava os caminhos
do desenvolvimento social; encarava a pessoa humana
como um ser passivo, uma criatura animal de
hereditariedade e do meio circundante, incapaz de escapar a
um destina predeterminado 82.

Ora Redol o primeiro autor a esboar claramente os


parmetros definidores de uma realidade historicamente
nova. Gaibus desenvolve-se segundo as linhas
doutrinrias mais puras, mesmo escolsticas, do NeoRealismo: a narrativa vai-se desbobinando, em larga
medida, em funo e do ponto de vista das
circunstncias futuras que fatalmente faro estalar a
campnula ao abrigo da qual se conserva (como planta
de estufa) a conscincia ainda alienada do grupo. O
ceifeiro rebelde do romance , deste modo, um
personagem que h que considerar como simblico,
porta-voz de uma conscincia j desalienada dos
mseros e explorados gaibus, e porta-voz inclusivamente
do prprio autor. O objectivo de Redol era criar um
75

romance antiassunto, ou, melhor, anti-histria, sem


personagens principais que s pedissem comparsaria s
outras 83, mas era inteno sua tornar clara a soluo
para o aparente impasse social em que se encontravam
os gaibus. Diz-nos em 1965:
Os fios pessoais para a superao do drama
desenrolam-se em dois sentidos: um deles pela fuga dos
ceifeiros ansiosos por emigrar, cujo inteiro significado s
agora se avalia; o outro pela confiana ainda elementar do
ceifeiro rebelde, personagem sem rosto e sem nome, um
tanto eu prprio, com a minha experincia africana; ou
ainda pela camaradagem entre os jovens rabezanos e
gaibus que esboa o fim da hostilidade absurda dos
adultos, cujas consequncias deveriam levar concretizao
de um colectivo mais amplo e dinmico, quando uns e
outros compreendessem qual o inimigo comum, se a
mensagem do ceifeiro rebelde tivesse voz ampla para lhes
dar unidade 84.

Assentada esta slida pedra inicial do Neo-Realismo,


no tardariam muitos meses que aparecesse o primeiro
grande livro de poemas do Movimento. Trata-se de Rosa
dos Ventos, de Manuel da Fonseca, em edio do autor, e
datada do Vero de 1940. No nos vamos espraiar sobre
esta obra potica de excepcional nvel 85, a provar
imediatamente que a batalha pelo contedo era j a batalha
pela forma. A Presena no apresenta, apesar das suas
preocupaes estetizantes, qualquer obra que se lhe
superiorize. Em Rosa dos Ventos encontram-se mesmo
alguns dos poemas formalmente mais belos deste sculo
86. Que se tratava, porm, de uma reviravolta temtica
na poesia portuguesa, a continuar com inspirao
bastante superior as primeiras produes que haviam
76

aparecido no Sol Nascente, assinadas por Mrio Dionsio,


e, em definitivo, muito acima da boa vontade
versificatria de Antnio Ramos de Almeida, no pode
haver quaisquer dvidas. o primeiro livro, alm do
mais, da realidade trgica do Alentejo. Dele dir Mrio
Dionsio, dois anos depois:
... Quando falo em Manuel da Fonseca revelar o
Alentejo, penso em qualquer coisa de muito semelhante no
Alentejo se revelar a si prprio. Qualquer coisa como se
aquelas figuras que aparecem, a espaos, especadas, imveis
e sombrias no meio da grande plancie, comeassem
subitamente (.. .) a falar-nos delas, da terra e dos senhores
que as esmagam 87.

Mrio Dionsio, no prefcio que em 1963 escreveu


para os Poemas Completos de Manuel da Fonseca, explicanos ainda a forma como este se integrou no grupo dos
neo-realistas, facultando-nos um depoimento precioso
sobre o esprito e a atmosfera criada por essa juventude
que se reunia nos cafs da baixa de Lisboa, pela qual o
futuro autor de Cerromaior tanto se deixaria atrair:
... um corao pulsando por todos os humilhados e
ofendidos lamos muito Dostoievski, apesar do que ter
parecido), uma obstinada recusa a ser feliz num mundo
agressivamente infeliz, uma nsia de ddiva total e o grande
sonho de criar uma literatura nova, radicada na convico
de que, na luta imensa pela libertao do homem, ela teria
um papel inestimvel a desempenhar contra o egosmo, os
interesses mesquinhos, a conivncia, a indiferena perante
o crime, a glorificao de um mundo podre (. ..) o NeoRealismo, que tanta gente assegura ter nascido por decreto
de no sei que foras tenebrosas, insensveis aos valores
estticos e cegas para tudo o que irremediavelmente

77

distingue um artista do homem comum de que ele emerge,


foi assim que surgiu. Assim, apenas assim,
espontaneamente, da inquietao, da generosidade e da
ingenuidade da fecunda, exaltante, fraternal ingenuidade
desses tantos jovens que foram ao encontro uns dos
outros pelo seu p, irresistivelmente movidos por um
mesmo esprito de recusa, uma mesma esperana no
homem (que eles sabiam s poder querer dizer: os
homens), uma mesma necessidade interior de dizer tudo
isso em versos, em romances, em contos capazes de
acordarem um pas inteiro para a sua prpria realidade
nacional 88.

Manuel da Fonseca tinha a coragem de proclamar, em


1940, no poema Domingo de Rosa dos Ventos:
...eu podia destruir esta civilizao capitalista que inventou
[o domingo.
E esta era uma das coisas mais belas
que um homem podia fazer na vida!

Tal passagem polmica, bem dentro do esprito do


perodo to bem evocado por Dionsio, pode dar a
impresso, fora do contexto, de que a srie de trinta e
uma poesias que constitui Rosa dos Ventos nada mais do
que um estendal de diatribes polticas. Nada de mais
falso. E, todavia, essa exploso isolada encontra-se em
sintonia profunda com o maravilhoso esprito do Poeta,
que no se limita j compaixo ou denncia dos
males da sociedade, por imperativo abstracto de justia
social, como parece ser ainda o caso de Sinal de Alarme
de Ramos de Almeida.
De 1940 tambm Mar de Sargaos, poemas de
Fernando Namora, obra que se encontra ainda
confessadamente ligada, por vrias das suas
78

caractersticas, Presena, da mesma maneira que o seu


livro de poesias anterior Relevos. Mas, mais ainda do que
esta ltima, Mar de Sargaos o prtico necessrio de
Terra (1941), livro com que se inaugurar a famosa
coleco Novo Cancioneiro, a verdadeira carta de
alforria da gerao. Realmente, a publicao desta
colectnea ser to importante que a emergncia do
Neo-Realismo, como nova corrente, e sobretudo como
expresso de um grupo, ou de uma gerao, ficar
para sempre ligada aos dez volumes que constituem esta
srie potica publicada em Coimbra, de 1941 a 1944.
Terra , como se disse, o volume inaugural. Fernando
Namora, seu autor, est longe de ser um desconhecido.
J publicara nesta altura (lembramos de novo) dois
livros de poemas e um romance. Ele e Joo Jos
Cochofel chegaram mesmo a colaborar na ltima fase da
revista Presena. Jean Paul Sarrault, que , ao que
supomos, o primeiro crtico a escrever uma crtica de
conjunto poesia do Novo Cancioneiro 89 afirma:
Foi com elementos vindos, tanto desta segunda srie da
Presena como com escritores que tinham colaborado no Sol
Nascente e no Diabo (os quais, entretanto, tinham cessado de
aparecer) que nasceu a ideia de se publicar o Novo
Cancioneiro. E Fernando Namora e Joo Jos Cochofel, que
tinham escrito nessas publicaes, encontram-se, pois,
muito naturalmente, destinados a servir de ligao entre o
antigo grupo e a nova coleco de poesia ento em
formao. Mas a ligao entre estes dois grupos, no se
limitava somente a uma questo de pessoas e de autores,
porque grande parte do esprito da Presena passou para o
Novo Cancioneiro. Tudo aquilo por que os primeiros tinham
lutado no foi renegado pelos segundos e, em particular,
esse combate pela poesia pura que a Presena tinha travado.
Todas as preocupaes formais passaram igualmente de

79

uma revista para outra. Mas os poetas do Novo Cancioneiro


deram ao social um lugar eminente que no lhe tinha sido
concedido pelos seus predecessores; porque essa
preocupao do social j no , para eles, um tema
importante ou novo, a face da sua ideia, da sua
preocupao; a sua preocupao constante e o seu
prprio tema. Trata, pois, um assunto novo, com uma
linguagem que os poetas anteriores tinham criado.

Note-se que este comentrio contemporneo do


aparecimento do ltimo volume do Novo Cancioneiro
rejeita a ideia do desprezo pelas preocupaes formais
to polemicamente declarado nos versos atrs citados de
Antnio Ramos de Almeida, como na epgrafe de Redol
a Gaibus. O que prova, mais uma vez, que a fase da
batalha pelo contedo s ocasionalmente renegou a
preocupao pela forma. No querendo, todavia,
insistir mais neste ponto, observe-se porm que, como
diz ainda Jean Paul Sarrault, essa preocupao do social
variar muito sensivelmente de um poeta para outro 90.
S em 1941 aparecem mais cinco volumes da
coleco. O n. 2, Poemas, de Mrio Dionsio; o n. 3, Sol
de Agosto de Joo Jos Cochofel; o n. 4, Aviso
Navegao de Joaquim Namorado; o n. 5, Os Poemas de
lvaro Feij; e o n. 6, Plancie de Manuel da Fonseca. No
ano seguinte, 1942, so editados mais trs livros: o n. 7,
Turismo de Carlos de Oliveira; o n. 8, Passagem de Nvel
de Sidnio Muralha; o n. 9, Ilha de Nome Santo de
Francisco Jos Tenreiro. Depois de um grande
intervalo, quando o fogo inicial parecia acabado, surge,
em 1944, a obra pstuma de Polbio Gomes dos Santos,
Voz que escuta. o fim da coleco. Na contra-capa dos
n.s 1, 2, 3, 4 e 5 anuncia-se Poemas de Hoje de Augusto
dos Santos Abranches, que nunca ser includo na srie;
80

nos n. 4 e 5 anunciase, ainda, o aparecimento de


Sangue de Antnio Ramos de Almeida, tambm no
editado; no n. 5 anunciada uma nova obra, Viagem ao
Pas dos Nefelibatas, de Joaquim Namorado, que tambm
no sendo includa no Novo Cancioneiro acabar por
fazer parte do volume Incomodidade, do mesmo autor (em
que se reedita Aviso a Navegao) com a chancela da
Livraria Atlntida, e com a data j de 1945. Nesta altura,
portanto, considerava-se que a srie Novo
Cancioneiro estaria definitivamente encerrada, porque
um volume nela anunciado aparecia, um ano depois do
livro de Polbio Gomes dos Santos, fora dela, sob a
gide de um editor comercial. Que o n. 10 da srie, a
obra pstuma de Polbio, parea ser j mais uma
homenagem a um poeta da gerao, em comum com o
mesmo ideal, e no uma tentativa de continuar a
colectnea imobilizada no n. 9 (Ilha do Nome Santo de
Francisco Jos Tenreiro), antolha-se-nos claro, at pela
circunstncia de o livro de Polbio ser o nico onde no
se anunciam outras obras a aparecer proximamente.
Alm dos livros publicados e dos anunciados que,
afinal, acabaram por no aparecer, outros tero sido
projectados que no chegaram mesmo fase
promissria de se verem incluidos na reduzida lista dos
que se destinavam a ver a luz do dia na mesma coleco.
De um destes poetas, Jos Gomes Ferreira, uma das
figuras mais eminentes do Neo-Realismo portugus,
possumos o seguinte testemunho:
... Os organizadores do Novo Cancioneiro (. .. )
convidaram(me) a enviar um livro para a famosa coleco
de Coimbra.
Aceitei sinceramente orgulhoso e feliz daquela
autntica certido de ter 20 anos 91. E tratei logo da

81

urdidura menos difcil: a do ttulo, que escolhi com esta


sinceridade directa e expressiva: Lricas e Hericas. Os dois
rostos mais visveis de minha poesia.
(.. .) Felizmente os dias e as horas evaporaram-se com a
pressa de haver morte e o convite para o Novo Cancioneiro
dissolveu-se em cinzas de ficar apenas a vaidade de ter sido
convidado por moos de vinte anos para colaborar numa
revoluo literria 92.

Se Mrio Dionsio parece ter sido, em Lisboa, o


centro em torno do qual todo o Neo-Realismo dir-se-ia
gravitar grande figura dinamizadora no pode
haver muitas dvidas de que, em Coimbra, esse papel
ter de ser atribudo corajosssima e exemplar
personalidade de Joaquim Namorado. Eduardo
Loureno, que hoje um dos mais notveis crticos
portugueses e foi colega e companheiro dos jovens neorealistas da cidade universitria par excellence, deixou-nos,
no h muito tempo, o seguinte depoimento, que
importante, no s por partir de quem parte, como
tambm por ser o de um antigo camarada de jornada:
Cada gerao, literria ou no, articula a conscincia de
si que a distingue e a sublima, em volta de duas
experincias. A primeira a inveno de uma personalidade
liderante, de um foco de energia vital e moral, de um par
inter pares que polariza uma ateno suplementar e a quem
os outros, seus camaradas e seus iguais, acordam uma
importncia que a todos define e une (. . .). Esse papel de
polarizador de energia de um grupo, sua referncia activa e
activista tanto como tica, no parece excessivo atribu-lo a
Joaquim Namorado... 93.

o que confirma a opinio de Jean Paul Sarrault,


expendida em 1944:
82

... Namorado foi o conselheiro e amigo de um certo


nmero de poetas do Novo Cancioneiro e (.. .) a sua influncia
foi muito grande. Foi a sua pessoa, mais que a sua obra,
que influenciou os amigos e h, pois, no seu caso, uma
grande parte de aco invisvel 94.

Os dez volumes do Novo Cancioneiro so, pois,


dominados pela tnica do social, o que ocorre mesmo
num poeta estetizante como Joo Jos Cochofel, cujo
livro, Sol de Agosto , alis, de uma grande beleza formal,
a qual no incompatvel com o seguinte soneto
tematicamente explosivo e to a contrapelo do tom
ntimo e segredado de um autor que, de outro modo, se
define por um tom muito contido e controlado:
Nos jardins, na modorra em que se alongam
a cadncia do passo marca o triste
e belo dia. Os que passam mondam
tudo o que neles, em vo, ainda insiste:
Rota a fachada! Morna, a tarde cai;
autmatos, povoam a cidade.
(S uma ronda de crianas vai
lavando a ndoa. Feliz idade.)
Que nusea isto me d! Que calma v
de que o pisar burgus todo se veste!
Cinza. Nada que a vida lhes aloire.
E o cheiro que incomoda a gente s
e vem dos bairros pobres onde h peste...
Fazer do sol a bomba que isto estoire 95!

83

Mas, no mesmo ano em que o Novo Cancioneiro se


inaugurava, publicado o romance Esteiros (1941) de
Soeiro Pereira Gomes (1909-1949), autor no
inteiramente desconhecido, pois, encorajado por Alves
Redol, j colaborara em O Diabo. Esteiros constitui a
prova cabal de que o Neo-Realismo acabaria por se
afirmar tambm no plano da prosa. Mrio Dionsio
dedica-lhe a Ficha-2 na Seara Nova e sente-se,
finalmente, pronto a fazer a seguinte declarao: os
romancistas j vm aparecendo 96. Entre os
presencistas foi necessrio esperar nove anos para que o
mais aberto deles, ainda que sempre hostil ao
Movimento, prestasse a verdadeira justia a Soeiro
Pereira Gomes. Mas este j havia falecido e a crtica de
Adolfo Casais Monteiro acaba por parecer um pretexto
para, atravs de um grande escritor morto, autor de uma
obra que uma das mais notveis obras-primas da
literatura, atingir o tal bando de medocres que se
acobertavam sob um pavilho que to recentemente
degladiara o da Presena:
O seu nome foi recebido pela crtica de todas as
tendncias com o maior aplauso. Isto se deve, sem dvida,
a ser Esteiros (embora um ou outro crtico o tenha
considerado tendencioso, arguindo que a inteno
social teria levado Pereira Gomes a carregar
excessivamente as cores) uma obra que se impe pela
veracidade, ao mesmo tempo que pela poesia, dos
sucessivos quadros em que nos apresenta essas
inesquecveis figuras de crianas miserveis, o pessoal
mrtir dos esteiros da margens do Tejo, na poca do ano
em que se fabrica o tijolo; mrtires tambm durante o resto
do ano, em que nem o sofrimento do trabalho brbaro os
ajuda a subsistir, condenados vagabundagem e fome 97.

84

E quando pergunta por que Soeiro Pereira Gomes


triunfa onde os outros neo-realistas falham d-nos esta
explicao falsamente verdadeira:
... (se) Pereira Gomes (.. .) socialmente estava muito
longe dos seus vagabundos e miserveis, estava
(fisicamente) perto deles, bastava-lhe abrir os olhos, como
abriu, para ver essas misrias e outras muitas sua volta.
Quero eu dizer que no fez expedies para colher
material, no andou a escolher um tema com as
caractersticas convenientes para levar a cabo a sua inteno
de fazer arte social 98.

Forma de atingir um Redol que sara do Ribatejo para


o Douro, a fim de escrever os romances do Ciclo Port
Wine (entre outros autores que antagonizava),
esquecendo-se, porm, que as crianas abandonadas de
Esteiros no eram mais familiares a Pereira Gomes do
que os ceifeiros oprimidos e explorados de Gaibus. A
tragdia dos pequenos comparsas de Esteiros para
sempre impressionar a sensibilidade dos leitores.
impossvel algum ficar impassvel perante a luta dos
meninos iludidos, inexperientes e inocentes de Esteiros
contra o mundo dos adultos desiludidos e
experimentados que, ou no lhes podem valer, e nem j
podem lutar por eles, e os que os exploram: o universo
concentracionrio da burguesia do dinheiro, os Castros
e rebentos (o Arturinho quando se tornar homem
dever ser uma imagem digna do pai). Sagui, Gineto,
Gaitinha, Malesso, Guedelhas, Maquineta, formam
talvez o friso mais trgico de toda a literatura
portuguesa, e nesta j no faltam verdadeiras tragdias.
E o drama de cada um destes filhos de pobres (o livro
85

muito expressivamente dedicado para os filhos dos


homens que nunca foram meninos escrevi este livro)
agudiza-se pela forma como se individualiza, porque h
milhentas maneiras pelas quais a mesma dor se encarna
e se exprime. O que conduz Gineto de pequeno ladro
sua revolta contra o mundo, de raiz anarquizante (at a
isso a sociedade o obriga, dessolidarizado que se torna
dos seus companheiros de infortnio); os sonhos
despedaados de Gaitinhas e sua me, Madalena, que
um dia, com o marido (Pedro) pensou que podia fazer
do filho algum na vida, o que leva reaco de Castro
evidentemente que voc no queria fazer dele um
doutor 99, frase miraculosa com que os poderosos
pretendem a perpetuidade de um mundo de ignorncia e
de ignorantes que os sirva, enquanto para eles todos os
privilgios nunca sero muitos (eis a clara implicao
polmica de Pereira Gomes); a inesgotvel humanidade
de Sagui; os sonhos, tambm destrudos, de Maquineta
cujo ideal era trabalhar com mquinas e acaba longe
delas, embora quase ao alcance da mo; o prprio drama
da pequena indstria, ao nvel artesanal (o Telhal
Grande), que se esfora por sobreviver, mas engolida
pelo tubaro monopolista estes so alguns dos sinais
expressivos de uma sociedade doente em que o maior
valor o capital e o mais desprezvel a vida.
Tremendo libelo contra o Capitalismo, mesmo assim
Casais Monteiro tem de falar da veracidade dele.
Honra, pois, ao grande humanista da Presena que se
verga perante a excruciante verdade de um livro cheio
de paginas clara e obviamente polmicas e doutrinrias,
algumas das quais so mesmo das directamente taxativas
do Neo-Realismo, como a cena em que os burgueses

86

vm gozar os efeitos da cheia, totalmente alheios ao


drama que ela acaba de representar:
Gostava de c voltar, quando o rio estivesse mais
cheio confessar uma senhora que ouvira a resposta do
homem.
O marido discordou. No vale a pena. Isto sempre a
mesma coisa (.. .)
Olhem disse uma voz juvenil , aquelas oliveiras
do a impresso que flutuam. E uma casita, alm, meio
afundada... Isto triste, no ?
Conforme... retorquiu-lhe um rapaz magro,
elegante. Como disse Amiel, a paisagem um estado de
alma (.. .) A propsito: vocs leram o artigo do Silveira? A
explicao de que as cheias enriquecem as terras pareceume inteligente. Pena que ele tenha um estilo to fraco...
Agora era um senhor gordo, com a mquina fotogrfica
a tiracolo, quem apreciava o panorama.
Afinal, onde est a maravilha?
grandioso, h-de concordar.
Ora, meu amigo. Isto um lago, comparado com as
inundaes que eu vi na Amrica. A, sim. Povoaes
arrasadas, campos totalmente devastados, centenas de
mortos... 100.

De 1941 ainda, Mars de Alves Redol, obra tambm


polmica. Que muita da literatura neo-realista, no
ultrapassava, certo, neste perodo de iniciao, o mero
nvel panfletrio, podemos v-lo pelo fermentar de
muita prosa de fico de que apresentamos, como
exemplo bastante, as duas colectneas Contos e Poemas,
publicadas em Abril e Novembro de 1942, as quais se
podem considerar como que um ensaio geral para o
aparecimento da srie Novos Prosadores que, para o
conto, novela ou romance, pareceu propor-se como
87

contrapartida do Novo Cancioneiro. Estas obras


antolgicas apelidadas anodinamente de Contos e Poemas,
organizadas por Carlos Alberto Lana e Francisco Jos
Tenreiro, entre nomes de grande prestgio do
Movimento como Mrio Dionsio (Os Sapatos da
Irm), Sidnio Muralha (Escritrio), Soeiro Pereira
Gomes (Um Conto), Manuel da Fonseca (A Torre da
M Hora), e Francisco Jos Tenreiro (Ns Voltaremos
Juntos), exibiram outros que, se no eram
desconhecidos, estavam ainda longe de ser grandes
figuras como Faure da Rosa, Manuel Mendes (que a
crtica avisada sempre classificaria de populista),
Armindo Rodrigues, Arquimedes da Silva Santos e at
os poetas Eugnio de Andrade e Raul de Carvalho, que
se tornariam cada vez menos empenhados em relao
ao Neo-Realismo, mas com obras cheias de uma
humanidade que talvez no tivessem, no fora a
camaradagem de esprito que sempre os ligou s figuras
mais participantes do Movimento. E, alm destes, que se
consagrariam, no custa de panfletos, outros nomes que
entretanto desapareceram (Ruy Nazar, Teixeira de
Sousa, Fernanda Barrena, Carlos Pato, Fernando
Rebelo, Alda Sobral, etc., etc.), mas que no deixaram,
por isso mesmo, de serem elementos dinmicos de um
processo que no se coadunava com o singularismo
ou o vedetismo dos presencistas. Nem tudo, alis, nestes
nomes que desapareceram, foi pura perda, sob o ponto
de vista da prtica da literatura. Cite-se apenas o caso de
Fernando Rebelo que em Vila reensaia em Portugal,
pela primeira vez, o esquema bsico estilstico de John
dos Passos (o news-reel e o camera eye), o que provava
como mesmo no mais aceso da batalha do
contedo se procuravam novas formas ainda que
88

estas (como quase sempre sucedeu em Portugal)


coincidissem com aquelas que se poderiam importar do
estrangeiro. 1942 ainda o ano do aparecimento de dois
livros extremamente importantes do Neo-Realismo:
Avieiros de Alves Redol e Aldeia Nova de Manuel da
Fonseca. Se o primeiro uma tentativa de ilustrar a tese
de que a virtude est no regresso ao povo, convite
directo a todos os burgueses que dele vieram e que lhe
voltavam as costas, tese alegorizada pela histria de
Olinda, filha dos pobres Carramilos, adoptada ainda
beb pela aburguesada Dona Clotilde, mas que acaba
por fugir influncia da me adoptiva para regressar s
suas origens que, doutrinariamente, segundo a mesma
tese, so as nicas que se podem definir como puras e
susceptveis de permitir uma vida de resgate, Aldeia Nova
de Manuel da Fonseca um maravilhoso fresco
alentejano, a um nvel que no desdoura perante o
confronto com a obra-prima que Rosa dos Ventos.
Seria injusto no referir o aparecimento, por esta
altura, de Manuel do Nascimento, cujo livro Eu Queria
Viver (1942) anterior a Mineiros que, escrito em 1938,
s seria publicado em 1944. Destes livros falou
recentemente, com humana compreenso, o Professor
Fernando Mendona da Universidade de S. Paulo:
No era difcil escrever um bom romance neo-realista
em presena de uma realidade to amargurada. Todo o
material estava ali mo, e bastava lanar no papel o dia-adia da vida de uma mina, de uma mina daquela poca,
quando o desenvolvimento industrial ensaiava ainda o seu
balbcio em Portugal. Nas mais precrias condies de
trabalho mal pago, os mineiros eram, mesmo
despersonalizados, os grandes heris do romance. Mas a
personagem principal da histria de Manuel do Nascimento

89

a mina. ela que absorve toda a temtica do livro, e dela


partem as foras condutoras da aco, quase inexistente
porque apenas o defluir dos dias tristes e vazios de
esperana da vida dos mineiros. Vida montona
transformada numa narrativa absorvente. (.. .) O calor
humano, a tranquila compreenso do narrador tornam a
narrativa dolorosamente viva e instilam em ns a mesma
quantidade de tristeza e revolta que j Soeiro Pereira
Gomes instilara com os garotos dos esteiros. O prprio
protagonista-narrador o mais amargo comentador do que
se passa sua volta. Cabe no seu comentrio toda a
problemtica social do Neo-Realismo 101.

De Eu Queria Viver, d-nos o ilustre estudioso da


literatura portuguesa, o seguinte depoimento:
Eu Queria Viver narra, igualmente na primeira pessoa, a
histria de uma moa que, atacada pela tuberculose (e nisso
est novamente a experincia do Autor, levado a um
sanatrio por uma leso pulmonar), se compraz em
comentar a vida circundante, com a cida verdade de que
s a perspiccia dos doentes capaz. Romance doloroso,
no pela crueldade ou impiedade das constataes, mas
pela autenticidade das suas situaes, normalmente simples
e quotidianas 102.

Reposta a justia por um observador independente


em relao a este escritor esquecido do nosso NeoRealismo (mais adiante referiremos o seu livro de 1946,
O Ao Mudou de Tmpera) cabe-nos agora, pela ordem
cronolgica que temos estado a seguir, citar uma outra
obra significativa de 1942: Multido, de Leo Penedo
que, embora denunciando a excessiva pressa com que
foi escrita, no deixa, por essa razo, de constituir uma
curiosa experincia (na esteira da fico norte-americana
90

ou talvez da de Erico Verssimo de Caminhos Cruzados)


de vidas paralelas dos mais variados sectores sociais,
desde a menina namoradeira, ao operrio promovido
socialmente pelo dinheiro, passando pela prostituta j na
m-de-baixo, a costureira, a dactilgrafa, o novo-rico,
etc. Note-se e isto importante que este livro de
ambiente citadino, o que invalida, mais uma vez, a tese
de Mrio Sacramento, que citamos no princpio deste
livrinho.
1943, como j dissemos, uma data extremamente
importante do Neo-Realismo porque assinala o
aparecimento da coleco Novos Prosadores, que se
propunha ser, para a prosa, o que, para a poesia, era
ainda (estava ainda a ser) o Novo Cancioneiro. Se
Fernando Namora j inaugurara esta ltima, ser ele
tambm a assinar o romance inaugural de Novos
Prosadores: Fogo na Noite Escura. Deste livro d-nos
Mrio Sacramento uma smula notvel e perfeita:
Romance clef, Fogo na Noite Escura, se um dos mais
conseguidos romances da moderna literatura portuguesa,
tambm um depoimento inestimvel em torno das
coordenadas da Gerao de 40. Reconstituio romanesca
de uma poca, h no livro, por um lado, uma larga margem
de transposio naturalista de pessoas, ambientes e
episdios que atingem a densidade factual do documento
humano, como o caso das pginas referentes praxe
acadmica; e, por outro, a recriao do melhor tipo realista,
que retorna e prolonga a lio queirosiana (. ..) Se o
romance tem a qualidade formal das melhores tradies
romanescas do sculo passado, o certo que ele se debrua
sobre algo que novo: o aflorar, atravs de contradies de
toda a sorte (e essa a sua enorme riqueza) de uma nova
mentalidade social, encarada e estudada em termos
colectivos de transformao histrica, a que no falta,

91

sequer, uma segura autocrtica. Vista em corte transversal, a


Coimbra da poca mostra-nos um grande nmero dos seus
mais variados extractos, quer futricas quer estudantis: a
casta doutoral dos filhos-famlia, ali enviados para
legalizarem, apenas, as suas tenas e feudos; a infiltrao
surda dos descendentes da pequena burguesia e do quarto
estado, tentando a independncia custa dos sacrifcios
mais penosos; o avultar da presena feminina nos estudos e
nas carreiras intelectuais; as alianas da aristocracia com a
mdia burguesia endinheirada ou com a pequena burguesia
libertina; as penses de estudantes como meio de que o
provinciano e o rural lanam mo para poderem educar os
filhos; o falso pitoresco de tricanas, pequenos empregados
e pequenos funcionrios soterrados na alienao; o corpo
docente fradesco ou burocratizado, em cujo seio se infiltra
uma ou outra flor de rebeldia astuciosa, destinada a
confirmar e dourar o sistema; um pequeno comrcio
vivendo de expedientes ignaros; e, fugindo s malhas da
sordidez pela porta de cavalo do amargurismo intelectual,
alguns poetas e artistas que se queimam como cigarros na
chama ilusria de um progressismo abstracto ou de um
esteticismo ora ingnuo ora snob, ora vacilante ora
decadente 103.

O que constitui, alis, paradoxalmente, tambm um


bom resumo de um romance citadino. No mesmo ano,
1943, aparece integrado na nova coleco, outro livro
clssico do Neo-Realismo: Casa na Duna de Carlos de
Oliveira. Cenrio: novamente a classe mdia e a mdia
burguesia. No a da cidade, certo, mas a da zona
gandaresa. A aco do romance passa-se na aldeia de
Corrocovo, no incio do sculo. A velha casa burguesa
dos Paulo, assim como a aldeia, como que se encontram
isoladas do mundo. A regio parece bastar-se a si
prpria, num equilbrio que dir-se-ia perenamente
92

estvel. A histria, porm, desenrola-se quando esse


equilbrio parece beira de se desintegrar. O mundo
exterior comea a dar sinal de si: O velho Paulo deixara
ainda a quinta a produzir um rendimento aprecivel.
Mas os ltimos anos haviam modificado as condies de
vida. Estradas tinham sido abertas e por elas vinham, s
feiras gandaresas, produtos de toda a parte. Pelas
estradas e pelo caminho de ferro, nos vages e rias
camionetas, o comrcio das cidades, das vilas, das
aldeias, acelerava-se, levava daqui para ali, fazia
permutas, entrechocava-se, explorava todos os
mercados; o isolamento dos pequenos meios
desaparecia 104. Carlos de Oliveira ser o primeiro
escritor neo-realista a estabelecer o paralelo estreito,
ainda que alegrico, entre as estruturas econmicas e
sociais da Gndara (simblica dos imensos pequenos
universos patriarcais que constituam a tessitura do
espao portugus) e as estruturas ainda herdadas da
Idade Mdia. A prpria casa na duna arquetpica,
porque ela , ainda, a manso senhorial a cuja sombra se
distribuem os casebres dos servos. Para o smile ser mais
bvio, os gandareses entregaram as suas terras ao
senhor para assim conseguirem a proteco de uma paga
(renda) certa. De resto, Mariano Paulo, em dificuldades
econmicas (porque um sistema de economia a abrir a
terra j no lhe d os rendimentos a que se habituara),
opor-se- mecanizao dos processos de lavoura,
porque sabe que os maquinismos acabaro por
subverter as relaes senhor-servo que pretende,
consciente ou inconscientemente, preservar. Receia
sente-se o possvel advento de uma nova fase nas
relaes vasslicas. A debcle econmica , porm,
inevitvel. Mariano Paulo tenta a hiptese da
93

industrializao. o que faz, sacrificando o dinheiro


que lhe resta no investimento de uma fbrica de tijolos e
telhas com barro retirado do prprio terreno da
propriedade. A quinta, essa, h-de mant-la mesmo que
d prejuzo. o seu distintivo de classe. Que este
paralelismo com a Idade Mdia est no desejo do Autor, e
no uma interpretao arbitrria nossa, podemos
verific-lo por uma cena do captulo XX. Referimo-nos,
em particular, passagem em que, depois de o Tendeiro
descobrir ouro em terras do Miranda, a gente do
povoado desata a escavar o solo, em louco frenesi, o
que leva o Dr. Seabra, a nica mentalidade progressiva,
a exclamar: Veja a desgraa dessa gente. A arrasar
muros, a esfalfar-se no mato, s porque uma bruxa
ordenou. Estamos na Idade Mdia, Mariano! 105
Fora do contexto da coleco, 1943 ainda o do
aparecimento doutro clssico: Cerromaior de Manuel da
Fonseca e o da estreia de Verglio Ferreira (1916) com O
Caminho fica longe. Este autor, que mais tarde se afastaria
do Neo-Realismo, como dissemos, do qual se tornou
um dos crticos mais acrrimos, pode ser hoje
considerado, repetimo-lo, como o pioneiro do romance
existencialista ou de preocupao existencial em Portugal.
Publicaria tambm, na sua fase neo-realista, dois livros
de bastante mrito: Onde tudo foi morrendo (1944), que
seria alis o terceiro volume da srie Novos
Prosadores, e Vago J (1946), obras que o autor hoje
mais ou menos repudia 106. Em 1943 h a assinalar,
ainda, o aparecimento de Aldeia, de Afonso Ribeiro,
obra que no contexto de outras muito mais perfeitas e
sofisticadas, como as de Namora, Carlos de Oliveira ou
Manuel da Fonseca, perde significado, ressalvando-se
apenas a boa vontade do autor de denunciar males que
94

afectavam (e afectam ainda) a vida do homem do


campo. um panfleto bvio, devendo ns, todavia,
observar que, em princpio, no consideramos nada
errado que um livro o seja, at porque a literatura
panfletria vai at onde o mero panfleto no vai, e
porque h no mundo literatura panfletria de nvel
excepcional, e muitos obras geniais so certamente
panfletrias. Logo no ano seguinte, 1944, Afonso
Ribeiro, insiste com outro livro no mais evoludo,
Trampolim; regista-se a estreia no coleco Novos
Prosadores de Mrio Braga com o volume de contos
Nevoeiro, obra de alguma qualidade que no viria a ter, na
dcada de 40, confirmao assinalvel, devendo ns de
novo singularizar Carlos de Oliveira por um livro de
extrema importncia Alcateia, e registar a estreia
(excluda a sua juvenlia 107) de Mrio Dionsio, com o
livro de contos O Dia Cinzento.
Alcateia , doutrinariamente, um dos livros mais
ousados de todo este perodo. O que no o impede de
ser a obra mais dramtica do autor, e, sem qualquer
dvida, a mais chocante pelo seu verismo, de uma
truculncia sem eufemismos. Histria de uma quadrilha
de ladres da Gndara, ela tambm a exposio do
pano de fundo dos interesses burgueses que torna
possvel a marginalizao de um mundo de drop-outs
(terra me engeitando os seus filhos pelo mundo fora
108), condenados, mesmo depois de expiadas as penas
(Venncio e Troncho), mesma vida criminosa. Esta,
porm, reflecte a vida (noutro plano no menos
criminosa) dos Carmos, Cosme Sapos, Padres Silvas,
videirinhos e ladres maneira deles, no mais dignos
do que Loureno, que da massa deste que os
primeiros se fazem. Alcateia ainda um libelo contra o
95

Estado fascista, o mais directo que se escreveu no NeoRealismo. O Estado que se identifica com o Governo e
vice-versa, senhor desconhecido e poderoso lobo
mais voraz que Loureno 110, essa canalha 111, um
mundo de guardas, de administradores, de cadeias 112,
Estado bem espelhado nos senhores de Corgos 113. ,
contudo, da burguesia que surge a conscincia de Rafael
a doutrinar Fernando, (filho do Dr. Carmo), no qual vai
crescendo o horror pela gente endinheirada de Corgos,
comerciantes e proprietrios, advogados e armazenistas,
politiqueiros
sem
escrpulos,
tripudiando
e
enriquecendo 114. Carlos de Oliveira, em plena ditadura
de Salazar, no hesita mesmo em referir que a
doutrinao de Rafael era marxista-leninista 115.
O Dia Cinzento de Mrio Dionsio, publicada no
mesmo ano, contrastar imenso com o grande romance
de Carlos de Oliveira, pelo tom discreto, pelo esforo de
cortar toda a retrica panfletria, todo o
sentimentalismo. Mas e a fora do libelo, num livro
admiravelmente escrito, de poderosa aco contnua, ao
mesmo tempo poesia e alegoria, que toma Alcateia no
romance talvez mais inolvidvel do Neo-Realismo dos
anos 40. S um livro lhe pedir meas pelo fim da
dcada: Retalhos da Vida de um Um Mdico (1949), de
Fernando Namora.
1945 o ano em que se inicia o ciclo rural deste
ltimo escritor, com Casa da Malta, como a estreia de
um escritor extremamente importante do Movimento,
que no tem conseguido junto do pblico a ateno que
merece. Referimo-nos a Faure da Rosa que se estreia
com Fuga, livro em que se aborda o problema da famlia
como instituio, a qual o autor retrata em fase de
desagregamento. Mau grado uma estrutura talvez no
96

muito feliz do romance, a figura da protagonista, Lusa,


mulher condenada pela sociedade ao casamento, tornarse- na contrapartida, neste sculo, da Lusa de Ea de
Queirs (O Primo Baslio), e na sua tragdia ecoam
todos os preconceitos e contradies de uma sociedade
apenas pretensamente evoluda, onde os homens,
mesmo os que se apresentam como mais progressivos,
no conseguem superar os seus prejuzos de classe.
Do mesmo ano ainda o primeiro volume de Bairro
de Manuel Mendes, grande fresco da vida lisboeta. Em
1946 so de destacar o j citado volume Vago J de
Verglio Ferreira, Montanha Russa de Toms Ribas,
Gaimirra de Antunes da Silva e O Ao Mudou de Tmpera
de Manuel do Nascimento. Neste ultimo o tema o da
pesquisa e tragdia do volfrmio, que tentara Aquilino
Ribeiro dois anos antes (Volfrmio), como Fernando
Namora que publica, tambm em 1946, ligado ao
mesmo assunto, Minas de S. Francisco.
E at 1950, data em que aceitamos considerar
fechadas as contas relativas primeira fase do NeoRealismo, haver ainda a contar com pelo menos meia
dzia de obras muito importantes: Pequenos Burgueses
(1948) de Carlos de Oliveira, obra que o autor
recentemente reestruturou por completo, e que nos faz
regressar, de novo, zona gandaresa; Retalhos da Vida de
Um Mdico (1949), de Namora, uma das grandes obras
clssicas do Neo-Realismo, e, sem dvida, uma das
maiores da literatura portuguesa do sculo XX, que, de
to popular, nos escusamos de deixar aqui qualquer
smula; Caminheiros (1949) com que se estreia Jos
Cardoso Pires, o qual se tomar na dcada de 50 e 60
uma das maiores figuras do Movimento; Terra Morta
(1949) de Castro Soromenho, o primeiro livro
97

verdadeiramente anticolonialista de um escritor


portugus, o qual s encontrou editor no Brasil e depois
em Paris (sob o ttulo Camaxilo, Gallimard); A Noite e a
Madrugada, tambm de Namora, e esse livro
extraordinrio que O Mundo dos Outros de Jos Gomes
Ferreira, outra obra hoje clssica.
Quanto poesia que se publicou depois do Novo
Cancioneiro haver escolhido a obra pstuma de Polbio
Gomes dos Santos, nada mais acrescentamos, pois o
leitor dispor de um volume separado nesta coleco
sobre a Poesia neo-realista. No queremos, todavia,
acabar este livrinho sem mencionar as obras que, no
sadas naquela colectnea, consideramos como as mais
notveis da mesma dcada de 40: Voz Arremessada ao
Caminho (1943), A Esperana Desesperada (1948) e Beleza
Prometida (1950) de Armindo Rodrigues; Me Pobre
(1945), Colheita Perdida (1948) e Terra de Harmonia (1948)
de Carlos de Oliveira; As Solicitaes e as Emboscadas
(1944) e Riso Dissonante (1950) de Mrio Dionsio; Poesia
I (1948) e Poesia II (1950) de Jos Gomes Ferreira;
Incomodidade (1945) de Joaquim Namorado e Os Dias
ntimos (1950) de Joo Jos Cochofel.
Romances e livros de poesia representativos apenas da
batalha pelo contedo que seria caracterstica bsica da
Primeira Fase? Respondemos, a concluir, com um no
polmico ao prprio sim provisrio e acomodatcio
com que aceitamos escolarmente o exerccio desta
obra, tambm provisria.

98

NOTAS
Cf. Comentrios in Vrtice, n. 141, Junho de 1955, 360.
Em outro artigo de Vrtice, n. 140, Maio de 1955, pg.
297 denuncia: E h quem prove com uma simplicidade
comovente, com as obras na mo: ou se trata de um romance
medocre, revelando manifesta superficialidade de anlise,
cheio de erros de sintaxe, quando no de ortografia (e no
faltam, na verdade, casos destes por a) e a obra ser
classificada como a mais tpica produo neo-realista que se
pode conceber; ou se trata de um grande romance,
profundamente humano e belo, compreensivo e eficiente,
bem pensado e bem escrito, e ser aodadamente
considerado, por mais expressivo que seja da viso do mundo
e do homem que o novo realismo indispensavelmente
implica, uma necessria reaco ao Neo-Realismo.
3 Escreve Redol: Gaibus viria a ser tambm o primeiro
romance neo-realista portugus (Prefcio A 6. edio,
Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1965, pg. 27). Mrio
Dionsio parece aceitar esta mesma baliza na sua Ficha 5,
Seara Nova, vol. XXI, n. 765, 11 de Abril de 1942, 131-134,
quando afirma: Aconteceu ser Alves Redol o primeiro a
aparecer em livro desta gerao que se tem preparado do
contacto da vida, etc....
4 Prefcio 6. edio de Gaibus, id. id., pg. 29.
5 Esta entrevista encontra-se reproduzida na revista Vrtice,
n. 173, Fevereiro de 1958, 108-110.
6 Mrio Dionsio refere-se deste modo cripticamente a Karl
Marx, a fim de iludir a censura fascista.
7 A propsito de Jorge Amado, O Diabo, n. 164, de 14 de
Novembro de 1937.
8 Mrio Dionsio nasceu em Lisboa em 1916. Em 1937
tinha, portanto vinte e um anos de idade.
9 Cf. Ficha 7, Seara Nova, ano XXII, n. 797, 21 de
Novembro de 1942, 6-8.
1
2

99

Cf. nota 2.
n. 140, Maio de 1955, 298.
12 Mando Martins, outro terico do Neo-Realismo, escrevia,
por exemplo, no seu artigo Literatura Humana, Sol Nascente,
n. 4, 15 de Maro de 1937: Toda a arte uma deformao
subjectiva da realidade a literatura um processo dessa
deformao.
13 V. nota 4.
14 Mrio Sacramento, Fernando Namora, Coleco A Obra e
o Homem, Editora Arcdia, Lisboa, s/d. (1968?), 73-74. (O
sublinhado nosso).
15 Esta entrevista encontra-se reproduzida na revista Vrtice,
n. 173, Fevereiro de 1958, 108-110.
16 Joaquim Namorado, Vrtice, n. 322-23, NovembroDezembro de 1970, 914. Ver tambm, do mesmo autor, o
texto Da Dissidncia Presencista ao Neo-Realismo, Vrtice,
n. 279, Dezembro de 1966, 782-786.
17 Carta Aberta aos Directores da Presena, Coimbra, 16 de
Junho de 1930.
18 Sada anunciada no n. 27 da Presena, Junho-Julho, 1930.
19 Presena, Ano XII, 2. srie, n. 1, Novembro de 1939.
Miguel Torga, que no assinou a Carta dos Dissidentes de 30 de
Dezembro de 1939, solidarizar-se-ia todavia com ela e,
portanto, com a afirmao nela contida. Os desencontros pessoais
ou antagonismos existiram e existem.
20 Joo de Brito Cmara, O Modernismo em Portugal, Funchal,
1944. O sublinhado nosso.
21 No esquecemos aqui que, em 1930, surgira j o nmero
nico da revista Sinal dirigida por todos os dissidentes:
Miguel Torga, Edmundo de Bettencourt e Branquinho da
Fonseca.
22 Como o leitor poder ver no volume que nesta coleco
dedicado ao Movimento da Presena, esta revista publicou 54
nmeros entre Maro de 1927 e Novembro de 1938 (nmeros
que constituem a 1. srie), tendo reaparecido em Novembro
de 1939. Mas s mais outro nmero seria editado, alm deste.
10

11 Vrtice,

100

Alexandre Pinheiro Torres, O Neo-Realismo Literrio


Portugus, Moraes Editores, Lda., Lisboa, 1977. Cf. Captulo
O Humanismo da Gerao de 70 julgado pelo Novo
Humanismo Neo-Realista. O Neo-Realismo como expresso
literria do Novo Humanismo.
24 Seara Nova, ano XXV, n. 978, 11 de Maio de 1946, 2728, (in Antero de Quental e o Socialismo.
25 Alfredo Margarido, A Introduo do Marxismo em Portugal,
Guimares & Ca., Lisboa, 1975, 34-35. Nesta pequena obra
de consulta indispensvel, l-se ainda a pg. 51: Oliveira
Martins pregava ento uma revoluo que, recusando o
predomnio das classes fabris, devia assentar no concurso
frtil dos operrios e dos camponeses com a pequena
burguesia, lojistas, foreiros, rendeiros, pequenos proprietrios
agrcolas, industriais, com os operrios da cincia, mdicos,
legistas, matemticos, arquitectos, engenheiros, publicistas,
etc. Amlgama insidiosa que procurava diluir as diferenas
existentes entre estes tipos de trabalhadores.
26 Antero de Quental, O que a Internacional. Citamos o
texto publicado na revista Pensamento n.s 8 a 13 (Novembro
de 1930, Abril de 1931), 299.
27 Mrio Soares, Nota sobre a actuao pblica de Oliveira
Martins, Vrtice, n. 92, Abril, 1951, 134. Alfredo Margarido,
ob. cit., 50, chama a Oliveira Martins homem dos
compromissos com a burguesia e/ou o poder.
28 ob. cit.
29 ob. cit. pg. 69
30 ob. cit. pgs. 95-96.
31 Adolfo Casais Monteiro De Ps Fincados na Terra, Editorial
Inqurito, Limitada, Lisboa, 1940, 27-35.
32 O livro Cimento de Gladkov circulava j entre ns no fim
dos anos 30. Alves Redol mostrou-nos, em 1961, um
exemplar da traduo espanhola, 3. edio (1933) da Editorial
Cenit, S. A. Madrid, que ele anotara e nos afirmou muito
haver discutido com Soeiro Pereira Gomes.
33 Pensamento, n. 37, Abril de 1933, 14-17.
23

101

Obra de Ferreira de Castro, Lello & Irmo, Editores, Porto,


1975, 1. volume, 275-277.
35 Antnio Srgio, Tese e Anttese nos Sonetos de
Antero, Revista de Portugal, n. 1, 1937.
36 Jofre Amaral Nogueira, Carta ao Sr. Antnio Srgio, Sol
Nascente, n. 19, 15 de Novembro de 1937.
37 Observe-se aqui que o processo sobre a Gerao de 70
feito tambm, no incio de 1937, na polmica Rodrigues LapaSlvio Lima, nas pginas de O Diabo. Embora concordando
com vrias brilhantssimas observaes de Slvio Lima, no
podemos deixar de consignar o nosso acordo quanto
afirmao bsica de Rodrigues Lapa: O vencidismo (. ..) foi, em
todo o caso, segundo nos parece, uma elegante capitulao,
em nome da amizade, dos ideais avanados que norteavam os
rapazes de 70 (. .. ) Aviso que preste: no queiram incidir nos
mesmos erros, e no glorifiquemos, sob o pretexto de a
discutir, esta atitude fraca e lamentvel (O Diabo, n. 139, 21
de Fevereiro de 1937).
38 Antnio Srgio, sendo embora um dos maiores ensastas
portugueses, como tal amplamente reconhecido por todos os
neo-realistas, ver-se-ia envolvido posteriormente (1951) numa
polmica com Antnio Jos Saraiva, ento defensor de uma
linha dura dentro do Neo-Realismo. Cf. O Caprichismo Polmico
do Sr. Antnio Srgio, edio do Autor, Porto, 1952, pequeno
livro em que se pe em questo o idealismo sergiano, para
estudo do qual aconselhamos a leitura de Joel Serro, Temas de
Cultura Portuguesa, Lisboa, 1960, 169-184.
39 O termo clerc designa o intelectual que serve uma causo
que no exclusivamente a Arte pela Arte. Tal servio foi
classificado de traio num clebre livro de Julien Benda La
Trahison des Clercs, (1927). O escritor deveria, segundo Benda,
permanecer margem e acima de todos os acontecimentos
histricos e polticos. Neste sentido, os corifeus da Presena
foram clercs. Os dissidentes, pela sua atitude, puseram em
questo a validade de tal princpio. A obra de Miguel Torga
acabar mesmo por tornar-se um smbolo de protesto contra
34

102

o Fascismo, embora no sob o signo do MarxismoLeninismo.


40 Jofre Amaral Nogueira, O Papel duma Nova Gerao,
Sol Nascente, n. 28, 15 de Abril de 1938. O sublinhado no
texto da nossa responsabilidade. Observe-se, como
importante que a argumentao de J. A. Nogueira se inspira
numa passagem de Chernishevsky, citada por Plekhanov logo
no incio da sua obra A Arte e a Vida Social (Cf. George
Plekhanov, Art and Society, Oriole Editions, New York, 1974,
edio que seguimos neste estudo).
41 Cf. History of the XXth Century, Phoebus Publishing
Company, Bristol, 1973, vol. 4, 1543-1552 e La Espaa del
Siglo XX de Tuon de Lara, Paris, 1966, 383-417.
42 Cf. Georges Friedman, La Crise du Progrs, Gallimard,
Paris, 1936, 205 e passim.
43 Cf. Vicente Martins, Ars Nuova, Gleba, Novembro de
1934.
44 Jos Gomes Ferreira, A Memria das Palavras, Portuglia
Editora, Lisboa, 1965, 98-99. Ver em mais detalhe Alexandre
Pinheiro Torres, Vida e Obra de Jos Gomes Ferreira, Livraria
Bertrand, Lisboa, 1975.
45 Cf. Sol Nascente, n. 20, 1 de Dezembro de 1937.
46 Armando Martins, Resposta a Jos Rgio, que carta
aos mais escritores portugueses, Sol Nascente, n. 24, 1 de
Fevereiro de 1938.
47 este, alis, o ponto de vista moderno da questo,
conforme o sintetiza Fernando Guimares no seu artigo
Arte, Grande Dicionrio da Literatura Portuguesa e de
Teoria Literria, Iniciativas Editoriais, Lisboa, s/d, 466-473.
48 Cf. notas 4 e 13.
49 Cf. entre outros, os artigos de Mrio Dionsio sobre
Jorge Amado (O Diabo, n. 164 a 167, 14 de Novembro de
1937 5 de Dezembro de 1937), de Joaquim Namorado
sobre Amando Fontes (id., n. 223, Dezembro de 1938), de
Afonso Ribeiro sobre Jos Lins do Rego (Sol Nascente, n. 17
de 15 de Outubro de 1937) e sobre o Romance Brasileiro
Contemporneo em geral (id., n. 28 de 15 de Abril de 1938),

103

o importante estudo de Alves Redol tambm sobre Amando


Fontes (id., n. 29 de 15 de Maio de 1938), onde o autor de
Gaibus declara ser Cimento de Gladkov o melhor livro que leu,
e os de Antnio Ramos de Almeida sobre Jorge Amado,
Amando Fontes e Jos Lins do Rego (id., n. 31 e 32 de 15 de
Agosto e 1 de Dezembro de 1938), s para nos referirmos
queles estudos publicados entre 1937 e o fim de 1938 e que
podem ter desencadeado a m-vontade de Rgio (a Presena
prestava culto particular a Jos Lins do Rego).
50 Notemos, a este respeito, que mau grado os ataques dos
neo-relaistas contra Srgio, ou Gaspar Simes, ou Jos Rgio,
nunca estas figuras deixaram de ser consideradas por eles
como das mais eminentes da nossa literatura. Gaspar Simes
ou Rgio no gozam hoje, entre as novas geraes, do mesmo
prestgio. O mesmo no sucede com Antnio Srgio cuja
estatura cresce com os anos, o que , sem dvida, da mais
elementar justia, embora a ideologia de Srgio no v mais
alm do que a da Gerao de 1870, construindo a principal
fonte de inspirao doutrinria dos socialistas burgueses
contemporneos.
51 N. 184, 3 de Abril de 1938.
52 Ficha 13-A, Seara Nova, ano XXII, n. 833, 31 de Julho
de 1943, 267-270.
53 Augusto da Costa Dias, A Crise da Conscincia Pequeno
Burguesa, Prefcio da 2. edio, Portuglia Editora, Lisboa,
1964, XLVIII.
54 O Diabo, e 248, 24 de Junho de 1939.
55 Mrio Dionsio refere-se, obviamente, aos opositores
presencistas.
56 Seara Nova, ano XXV, n. 978, 11 de Maio de 1946, 2728.
57 A Crise da Conscincia Pequeno-Burguesa, Portuglia Editora,
1 edio, Lisboa, 1963, p. 121.
58 Sol Nascente, n. 29 e 30, de 15 de Maio e 1 de Junho de
1938. O n. 40 de 15 de Novembro de 1939 sumariza mesmo
sob o ttulo ABC que o mtodo dialctico, os artigos
anteriores.

104

Klassenkampf: luta de classes. Mrio Ramos v-se obrigado


a empregar a expresso alem para evitar os cortes inevitveis
da Censura fascista.
60 Cf. nota 49.
61 Ano II, n 32, 1 de Outubro de 1944
62 O leitor interessado numa definio terica mais
detalhada do que seja o Neo-Realismo encontr-la- no meu
livro O Neo-Realismo Literrio Portugus, Moraes Editores,
Lisboa, 1977, 27-43.
63 Cf. Alexandre Pinheiro Torres O Neo-Realismo, Ed.
da Associao dos Estudantes do Instituto Superior Tcnico
(policopiada), Lisboa, 1963.
64 Seara Nova, ano XXIII, n. 872, 29 de Abril de 1944, 261.
65 Seara Nova, ano XXII, n. 816, 3 de Abril de 1943, 319,
(in Apontamentos sobre o Neo-Realismo).
66 Seara Nova, ano XXV, n. 949, 20 de Outubro de 1945
117, (in A literatura e o momento poltico).
67 So as seguintes as datas destes nmeros de Sol Nascente:
1 de Maio, 1 de Agosto e 15 de Agosto de 1937.
68 Estas poesias encontram-se includas em Poemas (1941),
segundo volume dos dez que constituiram a srie Novo
Cancioneiro.
69 Cf. O Diabo, n. 150 e 155 de 9 de Maio e 13 de Junho de
1937.
70 Alves Redol, Glria, Uma Aldeia do Ribatejo, edio do
autor, 1938. O livro depois de falar de a terra e d as
gentes, em termos de pura descrio etnogrfica, dividir-se-
em duas partes Ergografia e Folclore onde se abordam,
monograficamente, os instrumentos de trabalho, o vesturio,
a arte manual, o moinho de vento, danas, religio, e at
expresses e um glossrio, etc. Obra, pois, com certas
pretenses eruditas.
71 Afonso Ribeiro publicou quatro destas cartas, a primeira
das quais no n. 7 de Sol Nascente (1 de Maio de 1937) e a
ltima no n. 18 (11 de Novembro de 1937).
72 Id., Carta IV.
59

105

Afonso Ribeiro, Iluso na Morte, Ed. Sol Nascente, Porto,


1938, p. 232.
74 Id., id., p. 234.
75 Id., id., p. 232.
76 Cabeas de Barro, obra hoje rara, foi publicada pelos
editores Moura Marques & Filho, tendo sido impressa na
Tipografia Lousanense, da Lous em 1937. um pequeno
volume de 78 pginas, incluindo trs contos de cada um dos
colaboradores e fechando com dois poemas, um de Namora
(Pntano) e outro de Carlos de Oliveira (Lamentao).
77 Seara Nova, ano XIX, n 734, 6 de Setembro de 1941, 285
78 Cf. Poema Atitude, p. 41.
79 As crticas de Rodrigo Soares, abrangendo um perodo
que vai de 1938 a 1947, encontram-se compendiadas no livro
Por um Novo Humanismo, Livraria Portuglia, Porto, 1947.
Obra sem dvida importante para o estudo do Neo-Realismo.
80 Seara Nova, ano XXI, n. 765, 11 de Abril de 1972, 131134.
81 Ernst Fisher, A Necessidade da Arte, traduo portuguesa
do original alemo Von der Notwendigkeit der Kunst, Rio de
Janeiro, 1966, 91.
82 Id., id., 90.
83 Alves Redol, Gaibus, prefcio 6. edio, Publicaes
Europa-Amrica, Lisboa, 1965, 28.
84 Id., id., id.
85 Encontra-se planeada para esta coleco uma obra
especial sobre a poesia neo-realista.
86 Jos Gomes Ferreira d-nos o seguinte depoimento: ...
Dos livros de versos iniciais do Movimento (.. .) o mais belo
foi, sem dvida, Rosa dos Ventos, de Manuel da Fonseca,
publicado em 1940 por cotizao dos amigos que assim
quiseram prestar homenagem sua personalidade
inconfundvel..., Memria das Palavras, Portuglia Editora, 1.
ed., 1965, 211.
87 Mrio Dionsio, Ficha 6, Seara Nova, ano XXI, n. 766,
18 de Abril de 1942, 151-153.
73

106

Prefcio a Poemas Completos de Manuel da Fonseca,


Coleco Poetas de Hoje, Portuglia Editora, 1963, XIV
XV.
89 Cf. O Novo Cancioneiro, na revista Afinidades, n. 7-8,
Outubro de 1944, 97-108.
90 Id., id., 99.
91 Jos Gomes Ferreira nasceu em 1900, sendo, portento, o
mais velho de todos os neo-realistas. clebre a sua
apstrofe num poema de 1936 (s publicado em 1948):
Recuso-me a ter mais de vinte anos (Hericas, VII, Poesia
I).
92 Jos Gomes Ferreira, ob. cit. (nota 86), 220-221.
93 Eduardo Loureno, Sentido e Forma da Poesia neo-realista,
Editora Ulisseia, Lda., Lisboa, 1968, 105-106.
94 Jean Paul Sarrault, O Novo Cancioneiro, Afinidades, n.s
7-8, Outubro de 1944, 101.
95 Joo Jos Cochofel, Sol de Agosto, Novo Cancioneiro,
Coimbra, 1941, 25.
96 Seara Nova, ano XXI, n. 759, 28 de Fevereiro de 1942,
38-39.
97 Soeiro Pereira Gomes e o mundo da infncia (1950) O
Romance (Teoria e Crtica), Livraria Jos Olympio Editora, Rio
de Janeiro, 1964, 396-400
98 Id., id. (nota 97).
99 Soeiro Pereira Gomes, Esteiros, Publicaes EuropaAmrica, 6. edio, 27.
100 Id., id., 90-91.
101 Fernando Mendona, O Romance Portugus Contemporneo,
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, S. Paulo,
1966, 102-103.
102 Id., id., 105.
103 Mrio Sacramento, Fernando Namora, Coleco A Obra e
o Homem, Editora Arcdia, Lda., Lisboa, 1967(?), 75-77.
104 Carlos de Oliveira, Casa na Duna, Coleco Novos
Prosadores Coimbra, 2. edio, 1944, 79.
105 Id., id., 143.
88

107

Cf. Prefcio 2. edio de Vago J, Editora Arcdia,


Lda., Lisboa, 1974.
107 Mrio Dionsio, Oiro! caricatura de uma civilizao,
Edies Gleba, 1934.
108
Carlos de Oliveira, Alcateia, Coleco Novos
Prosadores, Coimbra, 1944, 246.
109 Id., id., 18.
110 Id., id., 24.
111 Id., id., 38.
112 Id., id., 44.
113 Id., id., 23.
114 Id., id., 222.
115 Id., id., 223.
106

108

BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA

Alm das revistas citadas neste volume, que qualquer


estudioso do Movimento ter de consultar
extensamente, e alm das obras dos autores do perodo
que estudamos, de exame tambm indispensvel,
indicamos a seguir alguns textos que consideramos teis
para a compreenso tanto do Neo-Realismo como da
sua ideologia:
ALMEIDA, Antnio Ramos de: A Arte e a Vida, Livraria
Latina Editora, Porto, 1945
ANDRADE, Joo Pedro de: Ambies e Limites do
Neo-Realismo Portugus Tetracrnio: Antologia de
Inditos de Autores Portugueses, Lisboa, 1955
Id., Neo-Realismo, Dicionrio das Literaturas Portuguesa,
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Id., A Poesia da Modernssima Gerao: Gnese duma Atitude
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