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PONTO DE CONVERGNCIA

Eduardo Parra

" Cada lado da pirmide representa um pilar do conhecimento


humano ( Filosofia, Cincia, Religio e Arte );
O pice da pirmide representa a sntese desse conhecimento;
E a partir desse ponto, o ento iniciado nos pequenos mistrios,
est habilitado trilhar o caminho que conduz para a iluminao
( amor-sabedoria )."
Fraternidade da Luz Divina

Dedicatria
Dedico essa modesta obra todos aqueles que militam nas lides
da Umbanda, trabalhando com dedicao e amor no propsito
simples da caridade e do auto-aperfeioamento que conduz
libertao da alma.
Eduardo Parra
(YabhaktiSwara)

Fraternidade da Luz Divina


www.geocities.com/eduardoparra/

O PONTO DE CONVERGNCIA

Fundamentos e prticas de Umbanda

Introduo
Caros amigos leitores, nossa obra retrata a verdadeira face da Umbanda,
um movimento espiritualista iniciado em 1889 que objetiva unir, orientar
e evoluir, os resqucios dos cultos afro-brasileiros, amerndios e orientais,
em nossa amada terra Brasil.
Notem que nossa viso no nacionalista mas, nossa terra me Brasil, a
terra iluminada pelo cruzeiro, com seus contrastes sociais e belezas
naturais tambm um modelo do mundo atual.
O prprio termo Umbanda na etimologia, segundo as razes da coroa do
verbo, significa: "O conjunto das Leis de Deus "; O que identifica bem
seu carter de sntese.
E para atingir esse objetivo, o mundo espiritual utilizou de recursos de
adaptao de conceitos dentro do molde que a princpio consistia em
trs manifestaes bsicas que refletiam a essncia de suas virtudes.
Dessa forma, as entidades espirituais que atuam no meio umbandista,
orientando e livrando as pessoas das mazelas fsicas, astrais e mentais,

se manifestam em seus mdiuns sob uma dessas trs formas bsicas


dentro de suas afinidades, ou seja:

como crianas: so espritos de puros que irradiam amor e alegria


como caboclos: so espritos guerreiros, de ao, que irradiam fora e
simplicidade
como pais-velhos so espritos antigos sacerdotes e condutores que por sua
profunda vivncia irradiam sabedoria e humildade todos.

E na ritualstica prpria da Umbanda podemos dizer que o Oriente toca o


Ocidente porque, ela engloba sinais magsticos traados, mantras ou
palavras de poder que libertam a mente e evocam heranas universais
de tradies antigas como o Lamasmo por exemplo; E h tambm as
danas ritualsticas, banhos com ervas, defumaes, culto aos Orixs,
que nos lembram da f trazida da me frica e dos cultos de nossos
velhos pajs.
Alm das trs formas principais de manifestao que citamos, no
podemos deixar de dizer que, existem outras linhas auxiliares que so
formas ou vestimentas que as entidades espirituais, afins com a
Umbanda utilizam para melhor aceitao das pessoas e dentre essas
formas podemos destacar: os boiadeiros, baianos e marinheiros
( notamos que atualmente os espritos quase no atuam mais sob essa
ltima forma ).
Em geral, o comportamento dessas entidades difere um pouco na
aparncia e na essncia das outras trs principais formas. E com o
respeito devido, diramos que so elas muito teis como auxiliares ou
sub-planos das trs principais pois, esses espritos em geral apesar de
transparecerem caractersticas bem humanas como: defeitos, virtudes,
afetos e desafetos, so muito trabalhadoras e esperam isso tambm de
ns
Outra forma de manifestao de entidades espirituais que encontramos
nos terreiros, choas, templos ou casas de Umbanda, o temido Exu.
Exu por muitos estilizado como o demnio ou diabo mas, na verdade
sua funo o que mais assusta pois, ele um executor da lei, ele
quem bate, quem afere, quem cobra E como no existem justos entre
ns , essas entidades so temidas e muito respeitadas, tanto que sua
saudao em Yorub ( lngua africana ) :
Mo jub ! - que significa: meus respeitos !
Ento, em sntese, essa a face da Umbanda no culto popular que traz
consigo antigas verdades de forma simblica para melhor incorporao
dos valores superiores de amor, sabedoria e fortaleza;. Essa Umbanda
que toca profundamente a alma daqueles que conseguem ver o alm
das aparncias !

I -) Sinopse da histria do Movimento Umbandista


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O Movimento Umbandista preconiza o conhecimento como um todo, ou


seja, como a sntese da Filosofia-Cincia-Arte-Religio, aliceradas pelo
Amor-Sabedoria.
E lembrando a humildade do Cristo Jesus que foi coroado com uma coroa
de espinhos, as entidades no movimento Umbandista se apresentam
basicamente: como crianas, caboclos e pretos-velhos, representando
respectivamente, a alegria, a simplicidade e a humildade , e ainda o
ciclo vital por meio: da infncia, da maturidade e da senilidade.
E como exemplos vivos de sabedoria e amor em ao, os mentores
espirituais de Umbanda buscam ensinar a humanidade a se libertar a
roda das encarnaes probatrias atravs de uma nova postura de vida
baseada nesses valores essenciais.
O movimento Umbandista hoje conta com cerca de 700.000 unidades
terreiros, abarcando a todos indistintamente conforme as palavras do Sr.
Caboclo Ogum das Sete Espadas ( Caboclo da faixa vibratria de Ogum
que escreveu diversas obras por meio do mdium e mestre, F. Rivas
Neto ):
" Assim como h numerosssimos graus de entendimento ou alcance
espiritual em nossos milhares de terreiros, h tambm, para cada um
deles, um culto ou ritual que mais lhe fale alma "
Portanto em um sculo de existncia, o Movimento Umbandista j se
difundiu de maneira abrangente pelo Brasil e exterior, principalmente na
Amrica Latina, adentrando os cultos regionais de cunho espiritualista e
aprimorando seus fundamentos . Logo, esse o objetivo da Umbanda,
mesmo que aparentemente a infiltrao da Umbanda provoque cises e
multiplicao dos cultos espiritualistas, na verdade essas mudanas a
longo prazo atendem ao objetivo de evoluo de conceitos e prticas,
mormente direcionando para a luz ou evoluindo os grupos que por
lidarem diretamente na magia, so presas do sub-mundo espiritual .
O leitor pode comprovar essa ao visitando terreiros ou templos
diversos onde poder observar a diversificao dos rituais sob a
denominao de Umbanda e essa adaptao ritualstica ao nvel de
conscincia grupal o que torna mais clara a ao abrangente do
movimento umbandista.

1 -) O Surgimento do Movimento
Com a libertao dos escravos e o surgimento da repblica, no final do
sculo XIX, o astral aproveita o momento propcio a mudanas, e lana o
vocbulo Umbanda em vrios pontos do Brasil.
A implantao do movimento Umbandista cresce de forma gradativa, e
em 1889 sob a vibrao de Ogum ( O Guerreiro Csmico Pacificador ),
surge o Caboclo Curuguu ( O Grito do Guardio ), que prepara o
advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
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E no ano de 1908, sob o comando do Caboclo da Sete Encruzilhadas


juntamente com outra portentosa entidade de Ogum, o Orix Mal, e o
sbio Pai Antnio, o movimento Umbandista implantado de forma
definitiva, atravs da Tenda Nossa Senhora da Piedade, fundada em 16
de novembro de 1908.

2-) A Primeira Fase do Movimento


A primeira fase do movimento Umbandista se instalou com o surgimento
do Caboclo Curuguu, e do posterior advento do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio de Morais em 1908.
Zlio de Morais teve as primeiras manifestaes medinicas aos 16
anos, em 1908, na poca sua famlia chegou a submete-lo a exames
hospitalares e psicolgicos, mas como no foi constatado nenhum
problema com o rapaz, a famlia aceitando o conselho de um amigo,
levou Zlio Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, onde uma
entidade espiritual se manifestou.
Inquirido sobre seu o nome, a entidade incorporada em Zlio de Morais
disse:
"- Se necessrio que eu tenha um nome, podem chamar-me de
Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois no havero caminhos fechados
para mim. "
Um vidente interrompeu o caboclo, e disse que apesar dele se
apresentar como um caboclo, via nele vestes sacerdotais.
A entidade respondeu ento: " O que voc v em mim, so restos de
uma existncia anterior. De um padre e profeta de nome Gabriel
Malagrida, que acusado injustamente de bruxaria foi sacrificado na
fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761.
Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio
da nascer como caboclo brasileiro"
O caboclo anunciou ento sua misso de fixar as bases da Umbanda, e
no desenrolar da entrevista o vidente perguntou se no bastariam as
religies j existentes e o espiritismo. E o caboclo respondeu da seguinte
forma:
"- Deus em sua Infinita Bondade, estabeleceu a morte, o grande
nivelador social, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam
iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas
diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos
visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no terem
sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem
importantes mensagens do alm ?

No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, s 20 horas, o caboclo


desceu e imediatamente foi atender um paraltico, curando-o
imediatamente.
E nesse mesmo dia o caboclo das Sete Encruzilhadas fundou a Tenda
Nossa Senhora da Piedade, onde no haveriam preconceitos raciais nem
sociais.
Nossa Senhora da Piedade representa a Umbanda, a Senhora da Luz
que, mostra sua face aqueles que conseguem visualiza-la alm dos
seus vus.
Notamos que na tenda N. S. da Piedade e nas subsequentes tendas no
haviam sacrifcios de animais nem atabaques nos rituais de
incorporao. Atualmente muitos terreiros adotaram essas prticas
devido a adaptaes para melhor aceitao dos dissidentes de outros
cultos.

3-) A Segunda Fase do Movimento


A segunda fase do movimento Umbandista se caracterizou com o
advento do Pai Guin ( entidade espiritual que se apresenta como Paivelho na Umbanda ) e da revelao dos aspectos ocultos da Umbanda, a
Umbanda Esotrica, aspectos esses que se difundiram muito por meio
do livro " Umbanda de Todos Ns ", do mestre Woodrow Wilson da Matta
e Silva.
W.W. da Matta e Silva, que foi gro-mestre de iniciao na Umbanda,
nasceu em Garanhuns, Pernambuco, em 1917, e com cinco anos foi para
o Rio de Janeiro.
Com 16 anos ele teve sua primeira manifestao medinica com a
incorporao do Pai Cndido, que passou a atender em sua casa.
E aos 21 anos ele teria teu prprio terreiro. Ento, em 1954, Pai Guin
comeou a direcionar sua vida medinica. E nessa poca ele recebe
desse preto-velho a mensagem " Sete Lgrimas de Pai-Preto, que seria
um dos marcos da renovao da doutrina Umbandista.
Em 1956, Pai Matta lana o livro " Umbanda de Todos Ns ", onde
abre determinados ngulos ocultos da magia conhecidos por uma
minoria por meio direto das entidades espirituais e nunca antes
divulgados.
E apesar da forte oposio imposta por aqueles que lucravam com a f
ingnua das pessoas ele no desistiu de sua misso e lanou mais seis
livros que viriam a revolucionar o meio Umbandista.
E para facilitar o estudo de suas obras, o mestre W. W. da Matta e Silva
( Yapacani ) classificou suas principais obras como:
1 Grau - Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda.
2 Grau - Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho.
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3 Grau - Segredos da Magia de Umbanda E Quimbanda.


4 Grau - Umbanda e o Poder da Mediunidade.
5 e 6 Graus - Umbanda de Todos Ns.
7 Grau- Sua Eterna Doutrina e Doutrina Secreta de Umbanda.
Mestre Yapacani ( W. W. da Matta e Silva ) deixou muitos discpulos
diretos e indiretos e, como continuador organizado de suas obras, deixou
o mestre Arapiaga ( F. Rivas Neto ) que, escreve muitas obras
importantes e continua a revelar novos e profundos ensinamentos por
meio de sua mediunidade, a comear pelo importante livro
psicografado : Umbanda - A Protosntese Csmica de autoria do mestre
espiritual de nome Hindu, Orishvara ou simplesmente Senhor Sete
Espadas de nossa Umbanda...
Enfim, dessa importante raiz do Pai Guin, surgiu uma arvore frondosa
da qual muitos irmos, esto colhendo seus frutos que so a essncia da
Umbanda.

4-) A Fase atual do Movimento


Nesse sculo de existncia, a Umbanda no Brasil adentrou de forma
marcante na maioria dos agrupamentos espiritualistas, principalmente
os de origem afro-brasileira pois, nesses locais as entidades espirituais
quando manifestadas nos mdiuns no falavam, ou melhor, no davam
consultas diretas, ficando o consulente sujeito apenas a interpretaes
dos orculos ( principalmente o jogo de bzios e mais raramente o If )
feitas pelos mdiuns chefes, conhecidos sob a denominao africana de
Babalorix ou Yalorix ( respectivamente: o pai e me de santo - Os
sacerdote dos Orixs ) ou em um nvel mais elevado conhecidos como:
Babalawo ( pai do mistrio ) e ainda mais raramente como Ifatosho
( Mago de If If principal sistema oracular Yorub ). E como as
entidades de Umbanda quando manifestados atendem diretamente os
consulentes por meio da incorporao nos mdiuns, elas passaram a ser
muito procuradas e a atuao das entidades espirituais na forma de:
crianas, caboclos, pais-velhos e Exus ( guardies ) se consolidou como
marca do movimento umbandista mas, elas passaram a ser
constantemente evocados em outros cultos e de forma singela foram
adentrando esses locais e foram orientando esses grupos para a luz,
conforme o intuito inicial de suas manifestaes.
E essa miscigenao religiosa implementou a ritualstica e o perfil da
Umbanda onde as entidades espirituais para melhor aceitao das
pessoas comearam tambm a atuar utilizando outras vestimentas
ritualsticas, ou seja, muitas se apresentam como: baianos, boiadeiros,
marinheiros, ciganos, orientais.
Ento, esse panorama diverso e aparentemente confuso impera no
movimento umbandita mas no fundo, por detrs do palco os autores e
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atores continuam os mesmos e continuam orientando e curando o corpo


e a alma daqueles que os procuram com f.
II -) As entidades que militam no movimento umbandista

1-) A Humildade de Pai Velho

Pai preto no cong traduz a potncia dos grandes magos de outrora que
eram plenamente conscientes das leis divinas que regem o cosmo e de
suas aplicaes.
E antes de ser um preto velho no sentido pejorativo de escravo, essas
entidades formam a corrente espiritual do Orix Yorim, e so seres
altamente evoludos na hierarquia espiritual, possuindo o poder da luz
potencializada; E se pensarmos que a matria luz gravitacionalmente
capturada ou energia em movimento fechado (rotatrio), podemos
entender o porque do domnio telrico ( elemento coesivo - terra )
dessas poderosas entidades. Em um contexto mais amplo, Yorim ainda
esta associado ao chacra gensico/bsico, a casa do poder, do fogo
serpentino ou kundaline. E para quem no est habituado com a idia de
chacras, eles so os centros de fora cujos assentamentos vibratrios se
do principalmente, nos sete plexos nervosos que se localizam ao longo

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da espinha dorsal, indo desde o bsico at o coronal, ou seja, da base da


coluna at ao alto da cabea.
Mas nos voltando ao aspecto de 'terreiro', o que Pai-Preto vem trazer
ns, meros mortais aprisionados nos ledos erros e na roda das
encarnaes probatrias ?
Preto-Velho vem nos ensinar a sermos humildes e sbios para nos
libertarmos de nosso pior inimigo que est no nosso ego. Porque nosso
ego ou nossa personalidade constituda em nossa presente encarnao,
concentra nossas mazelas e vcios adquiridos no decorrer de nossas
vidas, presente e pretritas...
Assim, nossas experincias negativas do passado formam um complexo
sistema traumtico e dramtico que nos inibe em essncia e que
oblitera nossa conscincia, ou seja, no temos conscincia da realidade
que nos cerca, da vida alm da morte, e no nos apercebemos que
somos manipulados por desejos mesquinhos, pensamentos negativos e
falta de vontade, que nos leva a paralisao e degradao evolutiva.
E como nos libertarmos dessas coisas que nos afligem ?
Preto-Velho ensina que com fora de vontade e pensamento
potencializado pela f racionalizada, podemos apaziguar nossos desejos
e caminharmos rumo a espiritualidade, sem traumas, sem represso ou
medo, livres e desimpedidos de toda misria moral que infelizmente
domina a humanidade.
E como podemos ser felizes ?
Podemos ser felizes praticando a caridade, e compartilhando da alegria
de estarmos vivos e absorvendo esses ensinamentos iluminados.
E procurando fazer a coisa certa, acabamos encontrando pessoas
positivas em nosso caminho e nos agrupamos em ambientes salutares
que propiciaro maiores aberturas em nossa vida material, sentimental
e espiritual.
Isso tudo que preto-velho promete no so milagres, simplesmente a
aplicao da lei da causa e efeito, claramente expressa no ditado: Cada
um colhe o que planta.
E essas iluminadas entidades quando incorporam em seus mdiuns,
deixam-no ligeiramente inclinado par frente, o que d a impresso de
que a entidade incorporada seja um velho curvado pela idade
avanada... Fugindo um pouco do simbolismo, afirmamos que esse
posicionamento fsico no mdium, propcia uma maior fluncia da
energia que provm do chakra bsico...
Reproduziremos agora, um texto que traduz toda a grandeza espiritual
dos Pais Velhos de Nossa Umbanda.
Antes porm, no poderia deixar de confessar que em 1989, eu estava
folheando algumas obras espiritualistas numa livraria, quando me
deparei com essa profunda mensagem e "casualmente" a li, e lendo
senti uma emoo estranha que me levou a adquirir imediatamente o
livro " Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho",

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e posteriormente outros mais. E assim, comeava minha caminhada


nessa Umbanda de Todos Ns...
Agora, vejamos ento o que esses mestres tem a nos dizer:

As Sete Lgrimas de Pai-Preto


Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins
penetraram meu Ser Mental e o faziam ansiado por algo, que pouco a
pouco se fazia definir...
Era um que desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em
comunho com minha alma e externava a sensao de um silencioso
pranto...
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre "eu"; no o soube,
at adormecer...e..."sonhar"...
Vi meu "duplo" transportasse, atrado por cnticos que falavam de
Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da SENHORA DA LUZ
VELADA, dessa UMBANDA DE TODOS NS que chamavam seus filhos de
f...
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam...Mas,
surpreso ficava, com aquela "viso" que em cada uma eu "via",
invariavelmente, num canto, pitando, um triste Pai-Preto, chorava.
De seus "olhos" molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces e
no sei por que, contei-as...Foram sete. Na incontida vontade de saber,
aproximei-me e interroguei-o: fala Pai-Preto, diz a teu filho, por que
externas to visvel dor?
E ele, suave, respondeu: -Ests vendo essa multido que entra e sai? As
lgrimas contadas, distribudas esto dentro dela...
A primeira eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de
distrao, na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando
daquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber.
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando na
expectativa de um "milagre" que os faam "alcanar" aquilo que seus
prprios merecimentos negam.
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E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega,
escrava interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de
"casos" nascentes uns aps outros...
E outra mais distribui aos maus, aqueles que somente procuram a
Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um seu
semelhante - eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem...pobres
almas, que das brumas ainda no saram.
Assim, lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e
calculistas - no crem nem descrem; sabem que existe uma fora e
procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no
conhecem a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram
uma casa de Umbanda...
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito
fceis; mas se olhares bem seus semblantes, vers escrito em letras
bem claras: Creio na tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi,
mas somente se vencerem "o meu caso", ou me curarem "disso ou
daquilo"...
A sexta lgrima eu dei aos fteis que andam de Tenda em Tenda no
acreditam em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus
olhos revelam um interesse diferente, sei bem o que buscam.
E a stima, filho, notaste como foi grande e como deslizou pesada? Foi a
LTIMA LGRIMA, aquela que "vive" nos "olhos" de todos os Orixs; fiz
doao dessa, aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas
mscaras e todos possam v-los como realmente so...
"Cegos, guias de cegos", andam se exibindo com a Banda, tal e qual
mariposas em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem
VER, porque s visam a exteriorizao de seus prprios "egos".
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;
observai-os quando falam "doutrinando"; suas vozes so ocas, dizem
tudo de "cor de salteado", numa linguagem sem calor, cantando loas
aos Guias e Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa
mesma caridade que no fazem, aferrados ao conforto da matria e
gula do vil metal. Eles no tm convico.
Assim, filho meu, foi para todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DE PAI PRETO! Ento, com minha alma em pranto, tornei a
perguntar: No tm nada mais a dizer, Pai-Preto? E, daquela "forma
velha", vi um vu caindo e num claro intenso que ofuscava tanto, ouvi
mais uma vez...
"Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos
pensam que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES..."
So os humildes, os simples esto na Umbanda pela Umbanda, na
confiana pela razo...SO SEUS FILHOS DE F.
So tambm os "aparelhos", trabalhadores, silenciosos, cujas
ferramentas se chamam DOM e F, e cujos "salrios" de cada noite so

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pagos quase sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa
nica palavra - a INGRATIDO...
W.W. da Matta e Silva
"O trabalho do mestre Matta e Silva dispensa maiores comentrios pois,
suas valorosas e pioneiras obras que enaltecem e revelam a Umbanda,
falam por si s e falam alto."

2-) Tributo Pai-Velho


Todo preto-velho ou pai-velho traduz a grandeza dos grandes condutores
religiosos e quando nos prostramos diante de uma dessas entidades de
fato, sua humildade e sabedoria milenares nos proporciona um
sentimento puro, uma serenidade mental indescritveis. Os pontos
cantados de pai velho so verdadeiros hinos dricos Orixal - Jesus
Cristo, a luz que se fez carne ( Tantra ), o fogo na terra, o cristo solar
Deus planetrio da Terra; Conforme as palavras de Jesus transcritas no
Quarto Evangelho : " Eu, que sou a luz, vim ao mundo, para que todo
aquele que cr em mim no permanea nas trevas."
E foi em um terreiro de Umbanda popular, onde as grandes verdades
ainda esto cobertas por sete vus, que ouvi pela primeira vez esse
maravilhoso hino que uma orao abenoada:
Pai velho querido, do meu corao,
escuta Pai velho esta humilde orao.
Nas horas de dor, nas horas de amor,
escuta Pai velho esta humilde orao...
Foi Jesus quem mandou esse farol,
para um homem feliz aqui na Terra.
pai-velho que irradia esse Sol,
e te asseguro que certo e que no erra.
Veneremos esse to humilde pai,
aprendendo com o exemplo da humildade.
Sufocando o orgulho e dio, sossegado,
a mente em festa, a alma sem pudor.
Em torno de pai-velho reunidos,
entrelaando mos e coraes,
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Sufocando o orgulho, redimido,


a paz bem vinda, o amor sem iluses.

3-) A Simplicidade dos Caboclos

Os caboclos de Nossa Umbanda, de modo genrico, so entidades


possantes, envolventes, magnticas, e portanto, muito procurados,
mormente nos casos que requerem energia, ou seja, em problemas de
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sade ou desgaste orgnico. Podemos dizer que, a um nvel mais


externo e mstico, que essas entidades ajudam mas procuram sempre
ensinar as pessoas a serem simples, fortes e decididas, ou seja,
procuram ensinar a pescar e no simplesmente fornecem o peixe a
qualquer hora.
Os caboclos em geral, se apresentam de forma ereta e alm dessas
atuaes visveis, a nvel Astral as entidades que no terreiro se
apresentam como caboclos, possuem a maior corrente espiritual da
Confraria Csmica da Umbanda pois, dos sete Orixs ou linhas
espirituais, cinco dessas linhas no aspecto sincrtico se apresentam com
caboclos.
Os Caboclos de Oxal, raramente trabalham na mecnica de
incorporao, ou seja, raramente incorporam nos mdiuns pois, sua
atuao se d mais a nvel espiritual mas, quando encontram ambientes
astralmente despoludos, eles podem incorporar para transmitir
mensagens que visam direcionar a humanidade para as grandes
verdades espirituais pois, como ensina a doutrina oriental (solar), a
matria iluso, Maya, apenas um estado transitrio que
presenciamos para que possamos aprimorar nossas almas, e a nica
realidade absoluta o esprito.
Os Caboclos de Ogum, incorporam com mais freqncia nos trabalhos
medinicos, e trazem mensagens de nimo, coragem, bem como,
eliminam certas correntes negativas que atribulam as pessoas e que
causam doenas a nvel fsico e psquico. Ogum o vencedor de
demandas, a corrente espiritual que impulsiona a humanidade para a
evoluo infinita.
Os caboclos de Oxossi, assim com os de Ogum, atuam com freqncia
na mecnica de incorporao. Oxossi o senhor da doutrina, o
catequisador das almas, e seus caboclos manipulam as energias
naturais com destreza, trazendo a cura do corpo, e acima de tudo ,
procurando despertar na humanidade para a tica que proporciona a
harmonia.
Os Caboclos de Xang, no atuam tanto na mecnica de incorporao
mas, quando incorporam em seus mdiuns, predispem os consulentes
para a fortaleza inquebrantvel que, proporciona a conscincia de que
somos capazes de vencer nossas mazelas. Alm disso, como o Orix
Xang associado com o poder da justia, esses valorosos caboclos com
suas poderosas falanges, afastam correntes de dio provenientes de
espritos revoltosos e procuram germinar a misericrdia no corao dos
homens.
Os Caboclos de Yemanj raramente utilizam a mecnica de incorporao
mas, existem diversas entidade de Oxossi que fazem entrecruzamentos
vibratrios com Yemanj e que atuam de forma expressiva no
Movimento Umbandista. Quanto as entidades prprias de Yemanj, elas
atuam mais a nvel astral direcionando e higienizando o campo mental e
emotivo-sexual da humanidade. So entidades possantes, cujo teor
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vibratrio intenso proporciona ao mdium, alteraes fisionmicas


suaves e belas.

4-) A pureza das Crianas

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No terreiro de Umbanda, as crianas utilizando sua profunda psicologia e


seu poder renovador emocional, aliviam as mazelas dos consulentes que
vo a procura de seus prstimos por meio de consultas que so
verdadeiras injees de harmonia e alegria.
As ditas "crianas" da corrente astral de Umbanda, so espritos
poderosssimos, profundos conhecedores da cincia suprema, a magia, e
senhores primazes da energia etrica, e suas consultas, verdadeiras
preces de amor e alegria, proporcionam tranqilidade e harmonia.
Vale ressaltarmos o velho adgio: " O que um mago das trevas faz,
qualquer um desfaz mas, o que uma criana faz ( obviamente no sentido
do bem ) ningum desfaz. "
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Portanto, as crianas de Umbanda so na verdade espritos altamente


evoludos e cuja pureza de sentimentos faz com que se apresentem
como belas crianas nos terreiros de Umbanda.
Enfim, o verbo mgico de Yori nos arremete para nossa infncia
espiritual, para o incio, ou seja, faz renascer em nossos coraes o
sentimento de amor e pureza que proporcionam alegria e energia
renovada para que possamos transpor com firmeza os obstculos que
aparecem em nossa vida, principalmente a mbito emocional.

III Mediunidade e Umbanda


1- ) O trabalho medinico
No fcil ser mdium e mais difcil ainda ser mdium de Umbanda.
A mediunidade o elo de ligao, o caminho e a meta das pessoas
possuidoras desse dom. E longe de ser um instrumento passivo, o
mdium, como mediador que , tem o dever de buscar o autoaprimoramento e a reta conduta pois, esses so os sintonizadores
maiores da mediunidade. como disse o mestre: "Uma rvore m no
pode dar bons frutos" e plantando que se colhe, ou seja, nossas
afinidades refletem o nvel e o tipo de espritos que atramos para nosso
campo medinico.
Sabemos o quanto penoso o caminho da matria, quantos pseudoatalhos existem no caminho da evoluo, incontveis atalhos que no
levam a lugar nenhum e, para conseguirmos uma sintonia fina com
"canais" superiores precisamos de trs coisas bsicas: humildade,
simplicidade, e pureza de pensamentos, sentimentos e aes. A primeira
vista parece simples, mas quando pisamos no cho, nos damos conta de
19

nossa fraqueza que, nos atira a caminhos escuros e incertos. Ento, s


apelando para o Astral superior que conseguiremos trilhar o verdadeiro
caminho da espiritualidade pois, se estamos fracos, nossa f verdadeira
pautada pela razo nos libertar. E gradativamente conquistaremos e
domaremos o nosso pior inimigo que, est em nosso ntimo.
Ainda, em termos cientficos podemos definir a mediunidade como um
aumento varivel da percepo extra-fsica ( PES ), causada por
modificaes e acrscimos energticos nos chacras de determinadas
pessoas, e ressaltamos que esse processo ocorre antes de encarne ou
seja, a nvel Astral.
Essas pessoas, os mdiuns, possuem o dom medinico por terem
misses krmicas dentro do movimento espiritualista. A palavra
mediunidade significa modo, meio de manifestao, ou intermediao.
E partindo do fato de que a mediunidade est vinculada a misses
definidas, no correto afirmarmos que todas as pessoas so mdiuns;
Podemos dizer que todos so suceptiveis influncias espirituais mas,
isso no mediunidade.
Saibam tambm que existem diversas formas de mediunidade, tais
como: a clarividncia, a clariaudincia, vidncia etc. E existe uma forma
de mediunidade mais acentuda, a mais utilizada na Umbanda, que a
mediunidade de incorporao.
O mdium de incorporao aquele que alm da ligao e proteo da
corrente espiritual de sua vibrao original ( Orix ), possui uma forte
ligao com determinadas entidades espirituais.
Essa ligao vem de ligaes krmicas e do acordo firmado no plano
Astral, pelo prprio mdium antes de seu reencarne, onde o mesmo se
compromete a trabalhar pela causa espiritualista em determinado
movimento ou culto.
Por essa razo que ouvimos pessoas dizerem que foram falar com a
entidade tal, e ela lhe aconselhou para que vestisse a roupa branca, ou
seja, que assumisse sua misso medinica.
Vocs que passaram por isso, se conversaram com "entidades de fato" e
foram chamados para o trabalho, no percam tempo. Procurem um
templo que mais se afinize com suas idias e assumam seu
compromisso que, certamente sero mais felizes e realizados.
Dentro da medinidade de incorporao existem trs tipos bsicos de
atuao que carcterizam graus krmicos e de conscincia, expressos nos
mdiuns de karma: probatrio, evolutivo, ou missionrio.
Os mdiuns de karma probatria se afinizam e trabalham com entidades
no grau de protetores. A maioria de ns est nessa condio e utiliza o
caminho da mediunidade como apaziguador para dbitos krmicos
antigos.
H tambm, os mdiuns de karma evolutivo se afinizam e trabalham
com entidades no grau guia, eles possuem um mediunismo mais
apurado com possibilidades de desenvolver a clarividncia e a
20

clariaudincia, na depndencia da funo desenpenhada, a qual lhe foi


confiada no astral.
Por fim, existem raros mdiuns no grau de missionrios, eles so
mestres com grandes misses junto a coletividade a qual pertencem, e
se mediunizados podem contactar e manifestar entidades no grau de
Orixs Menores; Eles possuem vrios dons medinicos, associados a um
grande conhecimento, adquirido em encarnaes pretritas, e
alicerciados pela luz do amor e da sabedoria que s raras pessoas
possuem.
Enfim, independente do grau ou atividade medinica, todas as entidades
espirituais trabalham e todos os mdiuns esto aptos a desenvolver
tambm, importantes trabalhos que contribuiro para evoluo mundial.
Se cada um fizer sua pequena parte, por amor, teremos um mundo bem
melhor porque o futuro realmente depende de ns !
2 -) A tica na mediunidade
O mdium como elo de ligao entre o visvel e o invisvel, deve se
preocupar em manter a serenidade mental no seu dia a dia para que
pensamentos difusos so sejam cultivados porque promovem uma
sintonia com entidades espirituais de baixa estirpe moral.
E como mdium devido sua abundante energia alvo dos mais atrozes
ataques provenientes do baxio astral desencarnado e encarnado, ele
deve procurar manter um nvel de pensamentos salutares procurando
seleciona-los em companhia de pessoas de boa ndole ( dize-me com
quem andas, que eu te direi quem s ! ), para que sua corrente mental o
proteja das aes do baixo astral, para que sua boca pronuncie palavras
limpas, e para seus ouvidos ouam palavras harmoniosas porque de
nossa boca que emana aquilo do que nosso corao est cheio. E nesse
ponto salientamos que, tambm pela boca que ingerimos os
alimentos, logo, esses alimentos tambm devem ser selecionados para
que a harmonia impere em nosso organismo como um todo; Sabemos
que a absteno do consumo de carne vermelha pelos mdiuns
umbandistas tm que ser controlada porque somos alvos de ataques
constantes e necessitamos de um sustentculo material mais robuscado
( mais protena ) porm, pensamos que ao menos a carne de porco pode
ser suprimida de nossa alimentao com racionalidade. Irmos, a
alimentao constitue um fator decisivo na atuao medinica porque
quando ingerimos carne, quando comemos em excesso ou ingerimos
lcool, o nosso organismo sofre alteraes qumicas que alm de
estimularem o animismo vicioso atravs da ligao instintiva intensa,
ainda promovem uma eliminao via hlito e suor que, pode prejudicar
os consulentes em uma consulta medinica.
Por todos esses fatores que ao menos no dia da sesso de caridade,
devemos nos abster de carne, de lcool, e at a diminuio do fumo por
parte de quem cultiva esse infeliz hbito aconselhvel porque, o fumo
21

carreia toxinas que dificultam a fluncia energtica no nosso organismo,


bem como obscurecem nossa sensibilidade s vibraes superiores
emanadas por nosso mentor espiritual. Muitos devem estar fazendo a
observao de que os as entidades de Umbanda utilizam o fumo e o
lcool em seus trabalhos porm, ressaltamos que elas utilizam esses
elementos justamente como amortecedores de cargas oriundas de
baixas vibraes e que quando desencorporam, minimizam a atuao
negativa dessas substncias no corpo fsico do mdium e isso explica o
motivo de muitos mdiuns que atuam frequentemente em ambientes
hostis com trabalhos pesados, ingerirem lcool (marafo) em quantidade
e depois que desencorporam no apresentarem efeitos desse elemento;
Isso quando incorporam de verdade...
O mdium no dia que vai atuar mediunicamente ainda deve se abster de
sexo para preservar sua vibrao original, o que ser positivo no contato
medinico pois, o sexo une dois seres a nveis mais sutis do que o
fsico...
Outro ponto importante no relativo a sexualidade mas a sexo, o fato
de que no perodo pr-menstrual e na menopausa, o organismo feminino
liberar uma toxina ( menoxina ) e provocar alteraes psquicas
decorrentes da t.p.m. ( tenso pr-menstrual ) , portanto, a mulher sofre
fortes influncias psquicas regidas pelo ciclo menstrual que, como o
ciclo lunar de 28 dias. E o fato da mulher ter ciclos negativos como a
lua ( cheia e minguante ) de conhecimento de culturas antigas pois,
em tribos indgenas a mulher fica isolada no perodo menstrual, longe de
seus afazeres habituais, e no prprio antigo testamento da Bblia est
escrito:
" Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue e que seja fluxo de
sangue do seu corpo, permanecer durante sete dias na impureza de
suas regras. ( Levtico 15,19 ) "
" No te aproximars de uma mulher, para descobrir a sua nudez,
durante a sua impureza das regras. ( Levtico 20,18 ). "
Assim, justamente por essa inconstncia vibratria, que a mulher no
pode exercer a funo de comando em escolas de iniciao. Queremos
deixar claro que no somos machistas e somos avessos ao preconceito,
mesmo porque, a evoluo psicolgica em nossa sociedade no d
espaos para atitudes radicais e preconceituosas, a ponto de hoje
entendermos que homem e mulher so igualmente filhos de Deus e
cada um em seu caminho pode alcanar sua realizao pessoal e
transcedental em harmonia com seu par . Mas, como homem e mulher
so diferentes a nvel fsico, emocinal e mental, na Umbanda, a mulher
s pode assumir o comando em agrupamentos esotricos ou terreiros
onde no h uma manipulao efetiva da magia , desde que no perodo
menstrual seja substituda por um homem ( sacerdote ).
Enfim, no queremos ser normalistas ou falso-moralistas, queremos
expor os fatos luz da razo com explicaes lgicas e plausveis, para
que o mdium no venha a prejudicar a si e aos outros.
22

Diferenas fundamentais entre os mdiuns na


Umbanda e os mdiuns no Kardecismo
3-)

O kardecismo fez renascer os conceitos milenares de reencarnao, vida


eterna, pluralidade dos mundo e lei do Karma ( vida em ao ), ou lei de
causa e efeito.
E a partir dessas bases, o movimento umbandista surgiu em um novo
momento do espiritualismo, cujo objetivo reascender no homem a
chama da humildade e sabedoria, da simplicidade e fortaleza, e do amor
e alegria, por meio das entidades ditas como: pais-velhos, caboclos, e
crianas.
Ainda hoje, dentre os agrupamentos estericos, a Umbanda taxada por
muitos como baixo espiritismo, macumba e feitiaria. Isso ocorre porque
a Umbanda lida com seres humanos e, como outras religies tambm
est sujeita a deturpaes e inverses de valores.
A nica diferena que acentua o efeito dessas deturpaes no meio
umbandista que a Umbanda um campo de batalhas, tem mironga
(magia), tem ers (segredos), e exigi lderes gabaritados e com ordens e
direitos de trabalho adquiridas quando ainda estavam no astral, ou seja,
quando estavam desencarnados.
Porque, o verdadeiro mdium umbandista traz um grande acrscimo
energtico em seus chacras para poder suportar as batalhas e
demandas contra o mal, por isso, a mediunidade na umbanda
diferente da mediunidade no espiritismo pois, no Kardecismo a forma
medinica predominante a intuitiva ( irradiao intuitiva ) e no h
incorporaes nem quebra de feitiarias e, na Umbanda a forma
medinica predominante a incorporao semi-consciente. No estou
sugerindo que um tipo de mediunidade seja melhor do que o outro,
estou apenas apontando as diferenas e, assim "procurando alertar as
pessoas que por falta de conhecimento podem ser muito prejudicadas".
Ento, o corpo astral do legtimo mdium umbandista foi preparado para
suportar entrechoques fortes, para conter a fria do baixo astral.
Com esses aportes o mdium umbandista pode at trabalhar em
correntes Kardecistas apesar de no estar cumprindo sua misso prdeterminada mas, o legtimo mdium esprita no pode trabalhar no
movimento umbandista pois, na sua misso atual ele no precisar se
confrontar com o submundo astral e no foi preparado para isso.
Portanto, se uma pessoa resolve abrir uma tenda de Umbanda por conta
prpria, sem as devidas ordens e direitos, sem a cobertura de um guia
23

ou protetor de Umbanda, o terreiro literalmente cai, e invadido pelo


submundo astral que mistifica as verdadeiras entidade de Umbanda.
fcil reconhecer um terreiro nesse estado pois, o ambiente astral
carregadssimo, as pseudo-entidades solicitam matanas constantes de
animais, induzem os mdiuns vaidade e a vingana, fazem trabalhos
de baixa estirpe e usam um palavreado de "baixo calo"
constantemente.
Umbanda no brincadeira. Separemos o joio do trigo, lembrando que
j no primeiro terreiro de Umbanda, em 1908, no existiam matanas de
animais , e que foi a influncia e a migrao dos praticantes de outros
cultos que trouxeram essas prticas.
Notem, que queremos e nem temos o direito de julgar ningum, mesmo
porque no antigo testamento da Bblia encontramos at referncias a
sacrifcios com animais feitos por Moiss. No entanto, queremos
esclarecer o que , e o que no da Umbanda.
Enfim, a Umbanda no ensina a prtica da baixa magia, mas se pessoas
utilizando o bom nome da Umbanda assim agem, devemos alertar a
todos sobre a lei do Karma ou causa e efeito j que a Umbanda um
culto universalista de paz e amor e que possui um papel fundamental no
espiritualismo, convivendo em harmonia com todos os outros cultos,
prova disso a declarao do valoroso Chico Xavier em resposta a uma
pergunta sobre a Umbanda, formulada pelo jornalista e umbandista
Vicente Leporaca, onde o mesmo disse:
" - Respeitamos na Umbanda, uma grande legio de companheiros
muito respeitveis, consagrados caridade que Jesus nos legou,
grandes expositores da mediunidade, da mediunidade que auxilia, alivia
o prximo. Credores da nossa maior venerao, conquanto estejamos
vinculados aos prncipios codificados por Allan Kardec, de nossa parte. "
( do livro: Dos hippies aos problemas do mundo - Chico Xavier )

IV Fundamentos bsicos da Umbanda


1-) O mistrio do Orix
Os sete arcanjos so os tutores das sete vibraes originais ou Orixs.
O termo Orix e o nome dos respectivos Orixs deriva-se da ndia, do
Egito e de povos mais antigos, na frica esses termos foram
conservados pelos Nags, e outros dois nomes sagradas, Yori e Yorim
foram revelados pelos mentores de Umbanda por meio do mestre
Yapacani.
O vocbulo antigo Arash significa " O Senhor da Luz ", equivale aos
Orishis dos Brmanes e aos Orixs dos Africanos, que em Yorub
significa: O senhor da Cabea, ou seja, do principio espiritual ou Luz;

24

Enquanto que Exu tambm tem o nome de Obara, o senhor do corpo, da


energia ou Treva.
Sinteticamente, os Orixs em essncia compem a coroa do verbo pois,
so em essncia os sete espritos maiores e mais prximos da
Conscincia Suprema ( DEUS ), e Eles enviam intermedirios ( Orixs
Intermedirios ) aos planos da energia ( universo astral ), e estes por sua
vez enviam os chamados Orixs Ancestrais que so os responsveis pela
representao das vibraes originais aqui na Terra. E na Terra sob as
luzes do Senhor Jesus, nosso Deus planetrio, os Orixs Ancestrais
estendem suas vibraes para seus emissrios do maior ao menor grau.
Dentro da hierarquia do Orix, o Orix menor o plano mximo das
entidades que atuam mediunicamente e no movimento umbandista em
suas raras atuaes medinicas procuram reascender a chama do
trplice caminho da Umbanda (amor - sabedoria - fortaleza ).
Os guias so os enviados diretos dos Orixs menores e atuam nas suas
coletividades afins (pases), procurando orientar a humanidade nas
hostes do governo oculto da Terra.
Os protetores so os enviados dos guias e trabalham mais diretamente
com as humanas criaturas nos movimentos filo-religiosos e em regies
mais restritas, so essas entidades que atuam com mais freqncia na
mecnica de incorporao. E os protetores ordenam seus sub-planos
afins.
Para melhor entendimento observemos que as entidades no plano de
Orixs menores se organizam em trs nveis : 7 grau - chefe de legio,
6 grau - chefe de falange, 5 grau - chefe de subfalange; As entidades
no plano de guia compem o 4 grau e so os chefes de grupamento; E
as entidades no grau de protetor se organizam em mais trs nveis: 3
grau - protetor superior ( companheiro ), 2 grau - protetor de trabalhos (
obreiro ) e 1 grau - protetor integrante ( guerreiro ); E as entidades que
se qualificam como sub-planos so chamados de capangueiros.
Atualmente, podemos observar em diversos terreiros ( templos ) que
muitas entidades em grau de protetor, utilizam o nome do Orix-menor
correspondente sua vibrao, e por essa razo que encontramos
tantos Srs. Pena Branca, etc... O Sr. Pena Branca uma entidade da
vibrao de Oxossi, no grau de Orix-menor que, no cruzamento
vibracional intermedirio para Yemanj, ou seja, um Oxossi que
cruza para Yemanj, e isto ocorre porque as entidades espirituais no
atuam separadamente, elas trabalham em conjunto e os Orixs-menores
que executam essa intermediao de uma faixa ou linha para outra so
os responsveis por esse entrecruzamentos.
Vejamos agora, a relao entre os Arcanjos e os Orixs nas suas
manifestaes masculinas e femininas ou ativas e passivas:
Arcanjo Tutor Ativo Passivo
Gabarael Oxal Odudwa
Samael Ogum Ob
Ismael Oxossi Ossaim
25

Mikael Xang Oy *
Yramael Yorim Nann Burucum
Yoriel Yori Oxum
Rafael Yemanj Oxumar
( * Yansan - Y Mesan Orun )
Notem que no panteo africano Yorim chamado de Obaluaye ( senhor
dos seres viventes ) e Yori representado pelos gmeos (Ibejis )
E a seguir vislumbremos algumas correlaes, ensinadas por mestre
Yapacani, quanto a nomenclatura dos Orixs e quanto a seus domnios
nos planos da energia ou universo fsico:
Oxal
Vibrao Espiritual de Oxal:
OSHIL ----------------------> " O VERBO DE DEUS "
YSHOL ---------------------> " O ENVIADO DA DIVINDADE
O VERBO DIVINO
O LOGOS SOLAR "
ORIX-NL -----------------> " O GRANDE SENHOR DA LUZ "
ORICHA-MALLAH ---------> " O ENVIADO DA LUZ PARA RESTABELECER A
LEI DIVINA "
ORIXAL --------------------> " A LUZ DO SENHOR DEUS "
OXAL - A LUZ DO SENHOR DEUS
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao "Gabarael".
As entidades que se apresentam sob essa vibrao no costumam atuar
diretamente na mecnica de incorporao, e no grau de Orix-menor
essas entidades se apresentam como " caboclos " , que a partir dos
respectivos entrecruzamentos vibrtorios se denominam:
Urubato da Guia ---------------- representante direto de Oxal
Guaraci ------------------------------- intermedirio para Ogum
Guarani ------------------------------- intermedirio para Oxossi
Aymor ------------------------------- intermedirio para Xang
Tupi ------------------------------- intermedirio para Yorim
Ubiratan ------------------------------- intermedirio para Yori
Ubirajara ------------------------------- intermedirio para Yemanj
Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:
Caboclo guia Branca, Caboclo Poty, Caboclo Itinguu, Caboclo Girassol,
Caboclo Nuvem Branca, Caboclo Guarantan e outros.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:

26

Caboclo Guaran, Caboclo Malemb, Caboclo gua Branca, Caboclo das


guas Claras, Caboclo Jacutinga, Caboclo Lrio Branco, Caboclo da Folha
Branca, Caboclo Ibitan e outros.
Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia
para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: diamante, Cristais brancos
Geometria Sagrada: ponto
Signo Zodiacal: Leo
Dia da semana: Domingo
Horrio vibratrio: 9:00 s 12:00 horas
Essncia ( perfume ): Sndalo
flor: Maracuj, Girassol
Ogum
Vibrao espiritual de Ogum:
IGOM -----------------------> " O FOGO SAGRADO "
AGAUM ----------------------> " A LUTA SAGRADA "
AGNI -----------------------> " A LUTA SAGRADA "
OGUM -----------------------> " O FOGO DA GLRIA OU
DA SALVAO "
OGUM - O GUERREIRO CSMICO PACIFICADOR
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao "Samuel".

As entidades que se apresentam sob essa vibrao atuam


constantemente na mecnica de incorporao, e seus trabalhos ativos
visam o chamamento ( os clarins de Ogum ) e o abarcamento, buscando
restabelecer a f e a Lei nica.
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como "
caboclos ", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:
Ogum de Lei ---------------------- representante direto de Ogum
Ogum Rompe-Mato ---------------- intermedirio para Oxossi
Ogum Beira Mar------------------------ intermedirio para Xang
Ogum de Mal -------------------------- intermedirio para Yorim
Ogum Meg ---------------------------- intermedirio para Yori
Ogum Yara --------------------------- intermedirio para Yemanj
Ogum Matinata ----------------------- intermedirio para Oxal
Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:

27

Caboclo Tira-teima, Caboclo Humait, Caboclo 7 Ondas, Caboclo 7


Lanas, Caboclo Icara, Caboclo Estrela do Oriente e outros.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
Caboclo Espada Dourada, Caboclo do Escudo Dourado, Caboclo Ora,
Caboclo Angar, Caboclo Karatan, e outros.
Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia
para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: gua marinha ( gua ) e Rubi ( fogo )
Geometria Sagrada: Heptagrama ou estrela de 7 pontas
Signo Zodiacal: Escorpio ( gua ) e ries ( fogo )
Dia da semana: Tera Feira
Horrio vibratrio: 3:00 s 6:00 horas
Essncia ( perfume ): Tuberosa ( gua ) e Cravo ( fogo )
flor: Cravo branco e vermelho

Oxossi
Vibrao Espiritual de Oxossi:
ARAXASSI -------------------> " SENHOR QUE ILUMINA OS
SERES VIVENTES"
OXASSI --------------------> " POTNCIA ENVOLVENTE
PELA DOUTRINA "
OSHOSSI ------------------> " MAGO DOS VIVENTES TERRENOS "
OXOSSI ---------------------> " AO ENVOLVENTE SOBRE
OS VIVENTES TERRENOS"
OXOSSI - O CATEQUISADOR DE ALMAS
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao
" Ismael ".
As entidades que se apresentam sob essa vibrao no grau de Orixamenor , raramente atuam na mecnica de incorporao. No grau de
guias e protetores essas entidades depois das de Ogum, constituem na
atual fase do movimento umbandista, o segundo maior nmero de
entidades atuantes na mecnica de incorporao.
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como "
caboclos ", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:

28

Arranca-toco ------------------- representante direto de Oxossi


Cobra Coral ------------------------ intermedirio para Xang
Tupynamb ------------------------ intermedirio para Yorim
Jurem ------------------------ intermedirio para Yori
Pena Branca ------------------------ intermedirio para Yemanj
Arruda ------------------------ intermedirio para Oxal
Araribia ----------------------------- intermedirio para Ogum
Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:
Caboclo Tupiara, Caboclo Flecha Dourada, Caboclo 7 Estrelas, Caboclo 7
Folhas, Caboclo Folha Verde, e outos.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
Caboclo Jupur, Caboclo Mata Verde, Caboclo Aratan, Caboclo 3 Penas, e
outros.

Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia


para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: Turmalina ( ar ) e Lapis Lazuli ( terra )
Geometria Sagrada: hexagrama ou estrela de 6 pontas
Signo Zodiacal: Libra ( ar ) e Touro ( terra )
Dia da semana: sexta-feira
Horrio vibratrio: 6:00 s 9:00 horas
Essncia ( perfume ): Jasmim ( ar ) e Violeta ( terra )
flor: Dalia

Xang
Vibrao espiritual de Xang:
XINGU ----------------------> " SENHOR DO FOGO OCULTO "
XING -------------------> " SENHOR DAS ENERGIAS OCULTAS "
XANAG---------------------> " SENHOR DO FOGO SAGRADO"
XANG ----------------------> " SENHOR DO RAIO, DA JUSTIA "
XANG - O SENHOR DIRIGENTE DAS ALMAS
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao
" Mikael ".
Xang o senhor da justia e da balana krmica na Ordem da Coroa
Divina, sendo senhor da balana tambm o senhor das almas e por
29

essa razo que, o Arcanjo Mikael ( Arcanjo tutor de Xang ) conhecido


como So Miguel Arcanjo se eternizou na epopia Lcifer X Sat que
narra a queda dos espritos do reino virginal.
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como
"caboclos", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:
Xang
Xang
Xang
Xang
Xang
Xang
Xang

ka ------------------------ representante direto de Xang


Pedra Preta ---------- intermedirio para Yorim
7 Cachoeiras ---------- intermedirio para Yori
7 Pedreiras -------------- intermedirio para Yemanj
Pedra Branca ----------- intermedirio para Oxal
7 Montanhas ---------- intermedirio para Ogum
Agod ---------- intermedirio para Oxossi

Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:


Caboclo do Sol e da Lua, Caboclo Pedra-Roxa, Caboclo Cachoeira,
Caboclo Ventania, Caboclo Rompe Fogo e outros.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
Caboclo Quebra-Pedra, Caboclo Itapiranga, Caboclo Sumar, Caboclo do
Raio, Caboclo Pedra-Verde e outros.
Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia
para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: Topzio ( fogo ) e ametista ( gua )
Geometria Sagrada: quadrado
Signo Zodiacal: Sagitrio ( fogo ) e Peixes ( gua )
Dia da semana: quinta-feira
Horrio vibratrio: 15:00 s 18:00 horas
Essncia ( perfume ): Heliotrpio ( fogo ) e Mirra ( gua )
flor: Lrio Branco

Yorim
Vibrao Espiritual de Yorim:
YORIM -------------------> " POTNCIA DO VERBO ILUMINADO "
----------------------------> " POTNCIA ILUMINDA DA LEI "
----------------------------> " ORDEM ILUMINADA DE LEI "
YORIM - PRINCPIO OU POTNCIA REAL DA LEI
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao
30

" Yramael ".


As entidades da vibrao de Yorim no grau de protetor, guia ou at
Orix-menor quando encontram filhos de f de boa vontade, atuam na
mecnica de incorporao e se expressam como pais-velhos, condutores
e sbios, que nos orientam como bsulas norteadoras pelos caminhos
da vida, e nos medicam no corpo e na alma quando necessitamos .
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como "pretosvelhos", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:
Pai Guin ----------------------------- representante direto de Yorim
Pai Congo DAruanda ------------ intermedirio para Yori
Pai Arruda ----------------------- intermedirio para Yemanj
Pai Tom -------------------------- intermedirio para Oxal
Pai Benedito ------------------------- intermedirio para Ogum
Pai Joaquim -------------------intermedirio para Oxossi
Vov Maria Conga ------------------- intermedirio para Xang

Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:


Pai Chico das Almas, Vov Angola, Pai Joo D' Angola, Pai Congo do Mar,
Vov Cambinda de Guin e outros.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
Pai Tibrcio, Pai Celestino do Congo, Pai Cipriano, Pai Joo da Caridade,
Pai Chico Carreiro, Vov Barbina e outros.
Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia
para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: Hematita ( terra ) e Turquesa ( ar )
Geometria Sagrada: pentagrama
Signo Zodiacal: Capricrnio ( terra ) e Aqurio ( ar )
Dia da semana: Sbado
Horrio vibratrio: 21:00 s 00:00 horas
Essncia ( perfume ): Eucalipto ( terra ) e Erva Cidreira ( ar )
flor: Palmas Vermelho Escuro

Yori
Vibrao Espiritual de Yori:
YORI --------------------> " A POTNCIA EM AO
PELO VERBO "
31

----------------------------> " A POTNCIA ESPLENDOROSA "


----------------------------> " O PURO "
----------------------------> " O REINADO DA PUREZA "
----------------------------> " A POTNCIA DOS PUROS "
YORI - A POTNCIA DIVINA MANIFESTANDO-SE
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao
" Yoriel ".
As entidades da faixa de Yori no grau de protetor, guia ou Orix-menor
quando encontram veculos de boa vontade, atuam na mecnica de
incorporao e promovem consultas renovadoras que proporcionam
alegria e harmonia aos consulentes.
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como
"crianas", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:
Tupnzinho ----------------------- representante direto de Yori
Yariri ------------------------------ intermedirio para Yemanj
Ori ------------------------------- intermedirio para Oxal
Yari ------------------------------- intermedirio para Ogum
Damio --------------------------------intermedirio para Oxossi
Doum ------------------------------- intermedirio para Xang
Cosme ------------------------------- intermedirio para Yorim
Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:
Mariazinha, Chiquinho, Paulinho, Aninha, Ricardinho, Crispim e outros.
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
Estrelinha D' Angola, Dominguinho, Dounzinho, Jureminha, Joozinho da
Praia e outros.

Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia


para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: Esmeralda ( ar) e Granada ( terra )
Geometria Sagrada: tringulo
Signo Zodiacal: Gmeos ( ar ) e Virgem ( terra )
Dia da semana: quarta-feira
Horrio vibratrio: 12:00 s 15:00 horas
Essncia ( perfume ): Alfazema ( ar ) e Benjoim ( terra )
flor: Crisntemo

32

Yemanj
Vibrao espiritual de Yemanj:
YEMANYARTH -----------------> " POTNCIA GERADOR
DAS ALMAS "
YEOMOEJ -------------------> " ME CUJOS FILHOS
SO PEIXES "
A HUMANIDADE SURGINDO DAS GUAS OCENICAS - PEIXE
( NO SENTIDO DE FERTILIDADE - SENHORA DA NATU- REZA OU
FERTILIDADE - A DIVINA ME DO COSMOS )
YEMANJ --------------------> " O PRINCPIO DAS GUAS "
( " GUAS " COMO FONTE DE VIDA FSICA).
----------------------------> " O ETERNO FEMININO "
----------------------------> " O PRINCPIO NATURAL (QUE ATUA NA
NATUREZA).
YEMANJ - A SENHORA DA VIDA
O Arcanjo Tutor e mediador divino dessa vibrao
" Rafael ".
As entidades que se apresentam sob essa vibrao, assim como as
entidades de Oxal, raramente atuam na mecnica de incorporao
pois, trabalham por cima, organizando e dando novos rumos ao
movimento umbandista. Nos graus de protetor e guia estas entidades
ocasionalmente atuam nos terreiros.
No grau de Orix-menor, essas entidades se apresentam como "
caboclos ", e a partir dos entrecruzamentos vibratrios se denominam:
Cabocla Yara ----------------- representante direto de Yemanj
Cabocla Sereia do Mar --------- intermedirio para Oxal
Cabocla do Mar -------------------- intermedirio para Ogum
Cabocla Inday ------------------- intermedirio para Oxossi
Cabocla Yans ------------------ intermedirio para Xang
CAbocla Nan Burukum --------- intermedirio para Yorim
Cabocla Oxum ------------------- intermedirio para Yori

Algumas das entidades no grau de guia, se apresentam como:


Cabocla Cinda, Caboclo do Mar, Cabocla 7 Luas, Cabocla Juan, Cabocla
Jandira e outros
E no grau de protetor alguns dos diversos nomes que so utlizados por
essas poderosas entidades so:
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Cabocla Lua-Nova, Cabocla Rosa-Branca, Caboclo da Praia, Cabocla Jacy,


Cabocla da Concha Dourada, Caboclo 7 Conchas e outros.
Citaremos a seguir algumas correlaes de fundamental importncia
para a harmonizao com essa faixa vibratria :
Mineral: gata e Cristais leitosos
Geometria Sagrada: reta
Signo Zodiacal: Cncer
Dia da semana: segunda-feira
Horrio vibratrio: 18:00 s 21:00
Essncia ( perfume ): Verbena
flor: Rosa

Para compreendermos a atuao vibratria das entidades de Umbanda,


recordemos que em nosso organismo fsico existem milhares de
correntes nervosas, que constituem no sistema nervoso os sete plexos
principais , que por sua vez se relacionam aos sete centros de fora que
existem em nosso corpo astral, conhecidos como chacras.
Os sete Orixs e seus representantes atuam de forma mais incisiva em
um determinado chacra, conforme a relao a seguir:
Plexos : Orix :
------------- ---------Coronrio Oxal
Frontal Yemanj
Larngeo Yori
Cardaco Xang
Esplnico Oxossi
Solar Ogum
Gensico Yorim
( Ressaltamos que existem cinquenta e sete chacras no corpo astral e
que os sete citados so os principais chacras )

Representao simplificada dos plexos nervosos

34

2-) Orixs, astros, planetas e ns


No decorrer da histria, na nsia de desvendar os mistrios do
macrocosmo e do microcosmo, a humanidade se voltou para o cu e
buscou interpretar o arcano das estrelas.
Os caldeus utilizaram muito a astrologia para profetizar e dominar, se
baseando na intuio, atravs da contemplao dos astros.
Atualmente a Astrologia ainda muito utilizada como um orculo porm,
nesse sentido a mesma revela apenas inclinaes logo, deve-se levar
em conta o livre arbtrio individual e respeitar o velho axioma: " Astra
inclinante, non necessitante. "
A Umbanda utiliza determinados fundamentos comuns Astrologia,
como um mtodo seguro para o levantamento da Vibrao Original
(Orix), bem como, para o levantamento da personalidade e de
coberturas ou ligaes espirituais afins aos mdiuns.

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importante salientarmos que nas nossas diversas encarnaes


mudamos de signo de acordo com o ajuste ou resgate Krmico que
assumiremos.
Para entendermos os fundamentos bsicos, imaginamos um crculo em
volta da Terra ( a eclptica ), e dividimos esse crculo em 12 sees de
30, totalizando 360, esses graus podem ser comparados aos dias de
forma que teremos praticamente um ms de regncia para cada signo
durante um ano.
Podemos associar os 12 signos do zodaco a astros e elementos. Esses
elementos etricos ou foras sutis so: ar, fogo, gua e terra, os quais
pertencem a uma vibrao original ou a um Orix.
Ressaltamos que, a palavra Orix em Yorub significa: "senhor da
cabea" e, nos aprofundando mais, encontramos o termo Arasha em
Abanheenga (lngua da raa vermelha) que significa " senhor da luz ".
Se cada Orix senhor de uma fora sutil e cada signo do zodaco
relacionado a um elemento, ento por extenso cada signo est sob a
tutela de um Orix.
A tabela a seguir ilustra as correlaes que citamos:
Orix Elemento Astro Signo
Oxal fogo Sol Leo
Ogum gua Marte Escorpio
fogo ries
Oxossi ar Vnus Libra
terra Touro
Xang fogo Jpiter Sagitrio
gua Peixes
Yorim terra Saturno Capricrnio
ar Aqurio
Yori ar Mercrio Gmeos
terra Virgem
Yemanj gua lua Cncer
* - Notem que certos Orixs regem dois signos com elementos opostos
( do mesmo planeta ), isso ocorre porque esses Orixs so senhores
primazes do principal elemento e senhores secundrios do outro
elemento.
Recentemente foi revelado pelo mestre Arapiaga ( F. Rivas Neto ), na
obra " Fundamentos Hermticos de Umbanda ", a relao entre os
planetas trans-saturnianos: Urano, Netuno, e Pluto, e a trindade Oxal,
Yemanj e o terceiro elemento, o concretizador, o Exu.
Na astrologia, os quatro elementos tambm caracterizam em quatro
tipos humanos:
Ar - pessoas com tendncias: comunicativas, intelectuais e
desapaixonadas.
Fogo - pessoas com tendncias: auto-confiantes, entusiasmadas e
racionais.
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gua - pessoas com tendncias: sensveis, intuitivas e emotivas.


Terra - pessoas com tendncias: prudentes, conservadoras e com
tendncias materialistas.
Esse conhecimento comum a tradio Inicitica, e os quatro "humores"
descritos por Hipcrates expressam as correlaes citadas: Tipo bilioso
(genioso) - Ar; Tipo sangneo (vigoroso) - Fogo; Tipo fleumtico (sereno)
- gua; Tipo Melanclico - Terra.

V - TEMPLOS DE UMBANDA

1-) Sesses pblicas e aspectos internos


O Movimento Umbandista da atualidade apresenta templos com
ritualsitcas distintas e proporcionais a cultura e ao alcance consciencial
do grupo em questo. Porm, muitos locais que se intitulam casas de
Umbanda possuem prticas que pouco apresentam dos conceitos
fundamentais da Umbanda, onde utilizam da ingenuidade e as vezes da
maldade das pessoas para estorquir dinheiro ou fazer trabalhos pesados
invocando o mais baixo sub-mundo para alcanarem objetivos torpes e
alimentarem o dio das pessoas que desavisadas acham que podem
utilizar a baixa magia impunemente para atingir seus desafetos
quanta iluso !
Logo, o leitor consciente que sinta afinidade com o Movimento Umbanda
deve observar bem os rituais de uma casa de Umbanda antes de se ligar
a tal organizao.
E como saber se uma casa segue os fundamentos da Umbanda?
Em primeiro lugar, observe o ambiente, veja se existe uma profuso de
muitas imagens desorganizadas pois, no somos contra as imagens e
muitos precisam delas mas, at no aspecto esttico, a desorganizao
de um cong ( altar ) o reflexo da desorganizao da casa espiritual.
Procure lugares cujo som no seja agressivo aos ouvidos onde, se
houver atabaques que ao menos sejam tocados com harmonia
principalmente nos rituais de incorporao porque, o som do atabaque
estimula o atavismo guerreiro e o animismo vicioso, ou seja, o mdium
fica com sua percepo to excitada que cai nos processos de autoincorporao ou mistificao porque entra em transe mas no fica sob o
controle de uma entidade espiritual e sim de seu subconsciente e, isso
pode vir a desenvolver doenas fsicas como a labirintite, a arritmia
cardaca, e outras no mdium e, os consulentes por outro lado no sero
orientados e direcionados corretamente .

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Tambm, procure lugares positivos onde no utilizem matanas de


animais pois, respeitamos tais prticas mas elas no so da Umbanda. E
o nico sacrifcio que as entidades pedem que as pessoas entreguem
seu dio, sua ignorncia, seu egosmo, sua preguia, etc Enfim so s
essas coisas que as entidades querem tirar de ns. Mas, verdade que
determinados elementos como flores, frutas, doces, etc podem ser
utilizados magisticamente para obteno de benefcios mas essa uma
forma mais sutil da magia onde basicamente voc recebe o que voc
entrega ou oferece para as entidades espirituais logo, se voc oferece
doces, a entidade afim manipular esse elemento e transformar em
energia para voc, te proporcionando alegrias mas, se voc oferecer a
agonia de um animal quem receber esse sacrifcio e o que voc
receber em retribuio??
Assim, em um ambiente de paz e harmonia que as entidades da
corrente astral de Umbanda trabalham e quando no h esse cuidado,
s o sub-mundo se sintonizar com os mdiuns. E a, corra quem puder
correr...
Com base nessas recomendaes iniciais o mdium pode se filiar a
casas de trabalho srias e compromissadas com o ideal maior da
caridade. Mas no se iluda, as casas de Umbanda so postos de socorro
constantemente atacados pelo sub-mundo espiritual e o mdium chefe
ter muito cuidado para que entidades do sub-mundo espiritual no
dominem sua casa de trabalho.
Para isso, existe a tronqueira na porta das casas de Umbanda. Ela
costuma ser feita, como uma casinha de alvenaria onde so colocados
elementos e materiais de fixao e desagregao afetos ao Exu
Guardio relacionado com o mdium chefe da casa.
E ressaltamos que dentro da Umbanda existe muita variao quanto a
ritualstica na dependncia do grau consciencial coletivo dos
agrupamentos. Mas, como um exemplo elucidativo, em um bom ritual de
Umbanda, antes de iniciar a sesso de caridade, o mdium-chefe
defuma seus seguidores e firma seu cong, enchendo as taas de gua (
condensadoras de energia), acendendo as sete velas relativas aos sete
Orixs e fixando suas vibraes por meio da orao mental edificante.
Depois, firma a tronqueira ou a casa de fora do guardio, acendendo
novamente a vela, que o elo entre o fsico e o astral, e coloca o
aguardente para que o Exu Chefe da casa e para que todos os Exus,
possam haurir esse elemento e fazer vibrar suas poderosas correntes
higienizadoras e protetoras.
Aps esses preparativos bsicos, os consulentes podem ser defumados e
recebidos no ambiente eles destinado.
Nesse momento o panorama do ritual o seguinte: A corrente de
mdiuns, todos vestidos de branco, est posicionada no cong. E tendo
como referncia o cong, ou seja, olhando do cong para a assistncia,
os mdiuns femininos ficam, lado a lado, do lado esquerdo do cong e
os mduns masculinos ficam do lado direito; Os consulentes esto
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sentados em seus lugares e o mdium chefe faz a invocao ( pedido )


de cobertura para os Orixs e s entidades dirigentes da casa de
trabalho.
Ento, o mdium-chefe faz uma palestra de abertura para que todos
adentrem em uma sintonia espiritual positiva, e invoca a corrente das
crianas de Umbanda, sob o som de pontos cantados com ritmos que
transmitem alegria e renovao; Em seguida os mdiuns incorporam e
do suas consultas, depois de encerrada essa gira h um intervalo de 10
minutos para recomear a nova gira e aps esse intervalo a corrente de
caboclos invocada na casa espiritual e essas entidades incorporam e
promovem seus trabalhos sob o som de pontos cantados de vibraes
fortes e estimulantes; Notem que oss caboclos de Umbanda em geral,
utilizam o charuto para defesa do mdium quando incorporados. Aps
essa gira h um novo intervalo de 10 minutos e decorrido esse tempo, a
corrente de pais-velhos invocada no cong; E os pai-velhos quando
incorporados utilizam o cachimbo e trabalham sob pontos suaves que
induzem espiritualidade.
Nesse momento, j observamos que a Umbanda imita a vida pois, a
primeira sesso foi a das crianas que, representam o inicio da vida ou a
infncia, depois vieram os caboclos representando o auge, a
maturidade, e por fim os pais-velhos que representam, a concluso, a
senilidade. Agora devem girar no templo, os Exus guardies que
representam a morte e o renascimento e que fazem o elo de ligao
entre essa sesso de caridade e a prxima.
Ento prosseguindo nossa descrio da sesso, depois da gira de paisvelhos h um novo intervalo e os Exus Guardies so invocados e
incorporam nos mdiuns; Eles tambm utilizam o charuto e trabalham
sob o som de pontos cantados fortes que falam sempre de justia, de lei,
de trabalho. Nesse trabalho os mdiuns continuam com a mesma roupa
branca que usavam e trabalham no mesmo local que trabalharam com
as outras entidades porque, Exu o executor da Umbanda e para ele
destinada a execuo dos trabalhos espirituais orientados e ordenados,
por criana, ou caboclo ou pai-velho. Logo, Exu vem para cumprir as
ordens dos mestres espirituais da Umbanda e nunca para fazer o mal a
quem quer que seja. Nesse aspecto ainda, podemos dizer que Exu no
bom nem mal pois, ele um executor da justia krmica e como diz o
ditado: quem deve paga e quem merece recebe . E que no somos ns
os julgadores, somos sempre rus pois, temos uma viso limitada das
coisas. Portanto, devemos sempre pedir misericrdia ao Exu Guardio
porque, como disse Jesus: No mundo no h um justo sequer .
E como ltimo aviso lembre-se que no nos recordamos de nossos atos
em vidas passadas, portanto, no julgueis.
Alm dos aspectos externos, a casa de Umbanda funciona como um
todo e deve possuir suas bases e diretrizes. E tal como a letra de um
antigo ponto cantado de Umbanda que diz: Umbanda tem fundamento
e preciso preparar ; Assim, antes do trabalho pblico externo, os
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mdiuns devem estar preparados vibratriamente e psiquicamnte para


que possam fazer uma boa e positiva sintonia com o astral. Para isso,
so feitas giras internas onde so abordados os apectos de
adestramento medinico e onde os mdiuns novos da casa, aprendem e
iniciam seus trabalhos medinicos; Tambm, so realizadas reunies
para o estudo da doutrina Umbandista, e encontros para a manuteno
e limpeza fsica da casa espiritual.
A casa de trabalho deve refletir a harmonia espiritual, portanto,
conversas sobre os problemas e as coisas da vida profana devem ser
evitadas no templo que sempre sagrado. E todos problemas espirituais
ou no devem ser direcionados para o mdium-chefe que deve orientar
seus seguidores.
Enfim, o dia a dia do templo a essncia de uma casa espiritual e a
sesso de caridade o elo do templo com o mundo.

VI - A liturgia da Umbanda

1-) Flores e ervas na Umbanda


As flores expressam a harmonia divina e proporcionam paz e serenidade
mental aos que sabem aprecia-las.
A arte dos arranjos florais, estimula a criatividade e proporciona a paz
interior, e a Umbanda como sntese, vela pela preservao da tradio
dessa arte sublime.
A magia com flores milenar e se preservou na arte do Ikebana que, at
o final do sculo 19 era uma prtica restrita apenas aos homens.
Assim como as flores, as ervas tambm so de fundamental importncia
para a restituio e a reconstituio do equilbrio nos mdiuns de
Umbanda pois, a natureza preserva a harmonia divina e os elementos
naturais carreiam o Ax ( fora ) da natureza.
Nesse livro reproduzimos as importantes correlaes preconizadas por
mestre Yapacani ( W. w. da Matta e Silva ) e desdobradas pelo mestre
Arapiaga ( F. Rivas Netos ), referentes aos sete Orixs, inclusive as
essncias que podem ser adquiridas em casas especializadas na
comercializao de materiais para formulao de perfumes. Essas
essncias podem ser utilizadas na forma de banhos para
restabelecimento do equilbrio psico-aurnico bem como para a
conservao do mesmo. No banho de essncia utilizamos apenas trs
gotas para um litro de gua pois, o excesso pode ser prejudicial, e no
primeiro ms de uso fazemos o banho somente uma vez por quinzena e
posteriormente uma vez por semana. Esse banho deve passar por todo o

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corpo, e para isso deve ser despejado por cima da cabea ( ori )
passando por todo o corpo, aps o banho normal de higienizao.
O banho de ervas no deve ser usado a qualquer momento e se presta
mais a desimpregnaes e fixaes medinicas e no deve ser
despejado sobre a cabea mas, sim a partir dos ombros. E para quem
queira se banhar com as ervas, deve seguir a uma srie de observaes
importantes principalmente na origem e no que tange a colheita das
ervas que, deve ser executada em uma lua positiva ( nova ou crescente)
pois, nessa poca a seiva da planta se localiza nas folhas e na quinzena
lunar negativa ( cheia e minguante ), a seiva se encontra prxima a raiz,
ficando as ervas portanto, energeticamente defasadas .
Esse banho deve ser feito por infuso, ou seja, fervemos a gua, a
retiramos do fogo, colocamos as ervas e esperamos at que a mistura
esfrie o suficiente para aplic-la no corpo aps o banho normal de
higienizao. Outra orientao que se coloque um pedao de carvo
sob cada p no momento do banho que deve ser despejado no corpo, no
sentido do pescoo para baixo, ou seja, no deve ser despejado na
cabea. E basicamente muito positivo utilizar nesse banho apenas
uma erva da vibrao de Oxal ou uma erva da vibrao original
( relacionada ao signo ) do mdium que usar o banho.
As entidades de Umbanda, tambm utilizam a energia vegetal na forma
de defumao, a fim de amortizar energias de choque oriundas do baixo
astral e no intuito de aproveitar o equilbrio natural dos vegetais para reharmonizar nosso organismo por meio da absoro, via respirao, da
energia emitida por essa aroma-terapia que decodificada por nosso
organismo por meio do rinoencfalo.
Para melhor projeo das energias provenientes da defumao, a
mesma deve ser feita em um turbulo de barro e deve obedecer a
critrios especficos que qualificam e quantificam as ervas ou essncias
utilizadas para esse fim.
Uma defumao positiva utilizada para desagregar energias negativas
pode ser composta de trs pores de erva-doce, com uma poro de
cravo e uma poro de canela. Para defumar pessoas o importante
que a fumaa seja inalada ou seja, no necessrio 'fulmigar" a pessoa
com excessiva fumaa pois, uma emanao sutil que possa ser sentida
pela respirao j produz efeitos notveis.
A nvel superior podemos utilizar o incenso puro na forma de pequenas
pedras utilizadas no turbulo ou mesmo de varetas especialmente
preparadas que podem ser adquiridas no comrcio. A fumaa do incenso
assim como a do sndalo e de outros elementos, veicula pedidos
superiores e eleva nosso tnus vibratrio
Para defumarmos ambientes como casas ou estabelecimentos
comerciais, devemos fazer a defumao dos fundos do estabelecimento
para a entrada ou seja, direcionaremos os fludos negativos para fora da
casa em questo. E para potencializar esse processo podemos deixar
uma cumbuca de gua com sal atrs da porta de entrada que deve ser
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substituda semanalmente, e podemos utilizar certos pontos cantados ou


mantras que possuem o poder de direcionar as energias da natureza
aumentando a eficcia do trabalho magstico.
Com essa mesma filosofia, as entidades ditas como caboclos e Paisvelhos, fazem uso do fumo nas sesses de caridade dos terreiros de
Umbanda.
Portanto, no correta a exortao de leigos que atribuem que o uso do
fumo em forma de charutos e cachimbos pelas entidades de Umbanda
seja decorrente de uma pseudo-inferioridade ou um suposto vcio que
esses seres astralizados trazem de vidas anteriores.
Existe portanto, um vu entre a aparncia e a essncia da Umbanda que
raras pessoas podem conceber e mais raras ainda so as pessoas que se
desprendem dos aspectos msticos e mticos e adentram o nvel csmico
da Umbanda e da vida.
Como disse Shakespeare: " Existem muito mais mistrios entre o cu e a
terra do que suponhe nossa v filosofia..."
Forneceremos a seguir as principias ervas relacionadas com cada uma
sete legies dos sete Orixs segundo a alta magia de Umbanda baseada
na correspondncia astro-vegetativa focada nos sete chefes de legio
principais de cada vibrao original ou Orix segundo seus
entrecruzamentos vibratrios:
Oxal
Urubato da Guia ------------------- Maracuj
Guaraci ------------------------------- Girassol
Guarani ------------------------------- Hortel
Aymor ------------------------------- Louro
Tupi ------------------------------- Arruda
Ubiratan ------------------------------- Jasmim
Ubirajara ------------------------------- Erva- cidreira
Ogum
Ogum
Ogum
Ogum
Ogum
Ogum
Ogum
Ogum

de Lei -------------------------- Rom


Rompe-Mato ---------------- Samanbaia
Beira Mar ------------------------ Jurubeba
de Mal --------------------------- Cinco Folhas
Meg ------------------------------ Maca
Yara ----------------------------- Losna
Matinata ------------------------- Tulipa

Oxossi
Arranca-toco -------------------------- Erva Doce
Cobra Coral ------------------------- Parreira-do-mato
Tupynamb ------------------------ Sabugueiro
Jurem ------------------------ Erva-doce
Pena Branca ------------------------- Malvasmo
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Arruda ----------------------- Malva-cheirosa


Araribia ------------------------------ Dracena
Xang
Xang
Xang
Xango
Xang
Xang
Xang
Xang

ka ------------------------------ Limo
Pedra Preta ---------------- Goiaba
7 Cachoeiras ---------------- Erva-tosto
7 Pedreiras -------------------- Abacate
Pedra Branca ----------------- Lrio da cachoeira
7 Montanhas ---------------- Alecrim do mato
Agod --------------- Fedegoso

Yorim
Pai Guin ------------------------------- Eucalipto
Pai Congo DAruanda ------------ Sete-sangrias
Pai Arruda ------------------------ Vassoura branca
Pai Tom --------------------------- Alfavaca
Pai Benedito -------------------------- Trombeta
Pai Joaquim --------------------- Guin-pipiu
Vov Maria Conga ------------------- Tamarindo
Yori
Tupnzinho ----------------------- Manjerico
Yariri ------------------------------ Verbena
Ori ------------------------------- Capim-limo
Yari ------------------------------- Melo-de-So Caetano
Damio ------------------------------- Morango
Doum ------------------------------- Amoreira
Cosme ------------------------------- Crisntemo
Yemanj
Cabocla Yara ----------------------- Panacia
Cabocla Estrela do Mar --------- Pariparoba
Cabocla do Mar ------------------- Pico-do-mato
Cabocla Inday -------------------- Manac
Cabocla Yans ------------------ Folhas de violeta
Cabocla Nan Burukum --------- Arruda fma
Cabocla Oxum ------------------ Quitoco

2-) Oferendas ritualsticas


As oferendas ritualsticas na Umbanda so utilizadas como sustentculos
fsicos para trabalhos magsticos, onde as entidades espirituais aurem a
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energia proveniente dos elementos da natureza ( flores, frutas, etc... ), e


transmutam essa energia em emanaes positivas que re-energizam e
reequilibram o aura do ofertante.
bvio que as entidades espirituais no comem os elementos da
oferenda, elas absorvem sua contra-parte astral, e esse processo gera
uma desnaturao desses elementos no plano fsico, ou seja, se
colocarmos uma cumbuca com aguardente de cana ( marafo ), ele se
volatilizar.
Citamos o marafo, que utilizado constantemente por Exus e seus subplanos, a fim de amortizar cargas oriundas do baixo astral, bem como,
para carrear determinadas foras.
Dependendo da finalidade do trabalho, a energia proveniente da
oferenda pode ser direcionada para atingir objetivos diversos, que em
sntese podem ser classificados como : agregao ou desagregao de
foras.
Para direcionar essa energia, as entidades de Umbanda utilizam sinais
riscados, lei de Pemba, que abalam o astral e possuem sintonia com
determinadas classes de entidades.
As oferendas so portanto, ngulos fundamentais da magia e podem ser
utilizadas tanto para o bem como para o mal, na dependncia das
intenes do ofertante.
Lembremos que a lei do Karma implacvel, e o que fizermos a ns
mesmos e aos outros refletir profundamente em nossa vida presente e
futura, a lei : " Quem deve paga e quem merece recebe ", portanto....
Enfim, ofertamos o que queremos receber, ou seja, se ofertarmos
incenso, flores e frutas, receberemos seus benefcios, e se ofertarmos a
agonia de um animal sacrificado, no receberemos boas vibraes mas
claro que a inteno conta muito, por exemplo, nossos ancestrais
africanos faziam uso do sacrifcio de animais baseados no seguinte
pensamento: " como voc ir morrer, leve nossos pedidos aos Orixs
que te acolhero" ; Ento eles sacrificavam os animais retiravam os axs
( vsceras ) para as oferendas e comiam o restante da carne. Concluindo
lembrem-se que a maioria de ns come carne ento, no podemos julgar
pois at o velho testamento da Bblia contm muitas referncias a
sacrifcios e o prprio Cristo como cordeiro divino ofereceu seu corpo em
sacrifcio para nos livrar de nosso pecados.

3-) Guias ou colares ritualsticos


As guias ou colares ritualsticos podem ser confeccionadas com cristais
de rocha, sementes de lgrima de Nossa Senhora, capacete de Ogum,
conchas do mar etc. As guias so confeccionadas com material condutor
como, fios de cobre, alpaca ou mesmo algodo, e nessas guias naturais
no utilizamos fios de nylon.
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Lembramos que, no confeccionamos as guias com cristais por vaidade,


mas sim porque as pedras naturais ( cristais ) concentram determinadas
energias devido a sua estrutura molecular geomtrica; E as contas de
plstico so estruturalmente amorfas, ou seja, sem nenhuma projeo
ou modulao energtica.... Por outro lado, o fio de cobre por exemplo,
um condutor ( ativo ), e em conjunto com cristais quantitativamente e
qualificadamente selecionados, forma um instrumento radinico
possante que popularmente chamamos de guias....
Para potencializar ainda mais as guias, podemos utilizar certos clichs
astrais que acionam a movimentao das foras sutis que tanto
almejamos... Esses talisms podem ser feitos de diversas formas, no
entanto, deve existir sempre um cuidado redobrado quando se fala em
magia pois, com magia podemos tudo mas, tudo tem um preo que cedo
ou tarde pagaremos, a Lei.
Enfim, as guias naturais so extremamente positivas e so pedidas pelas
entidades espirituais de Umbanda, com o intuito de escudarem seus
mdiuns, contra os ataques das energias negativas provenientes do
baixo astral. Porm lembramos que, o nmero excessivo de guias no
pescoo do mdium, no aumenta sua proteo e ainda reflete um
aspecto desarmnico. Logo, conclumos que "uma s" guia imantada por
uma entidade de fato o suficiente para escudar o mdium.
O segundo tipo de guia, as guias compostas de miangas coloridas, se
prende mais ao carter simblico, e aos aspectos sugestivos emitidos
pelas cores.
Essas guias no possuem nenhum valor real de atrao e reflexo de
energias,
atuando
apenas
como
muletas
psicolgicas
mas,
simbolicamente ainda so muito utilizadas.
4-) Pontos cantados
Uma forma de utilizao magstica do som, est nos pontos cantados
que de acordo com sua entonao, proporcionam freqncias prprias
( ciclos e ritmos ) que sustentam vibratriamente o trabalho medinico.
Nesse aspecto dispensamos a utilizao de atabaques ou tambores pois,
os mesmos propiciam estados de transe anmico que estimulam o
afloramento do subconsciente do mdium e dificultam a atuao de
entidades espirituais, e tambm esses pontos no devem ser gritados
para no estimularem o atavismo.
As palmas igualmente so dispensveis nos rituais de incorporao
porque provocam grande excitao, devido a grande quantidade de
terminaes nervosas sutis e protoplasmticas ( cerca de 280.000
correntes ) que existem em nossas mos.
Retornando a tnica dos pontos cantados de Umbanda, transcreveremos
alguns pontos de Raiz, transmitidos por verdadeiras entidades
espirituais:

45

Pontos da vibrao de Oxal - Sons msticos:


Estrela guia clareou, } Bis
estrela guia iluminou. }
Ele vem l do Oriente *,
com as ordens de Orixal.
Ele vem l do Oriente,
Sr. Urubato e sua corrente.
* Oriente - Leste, no sentido de portador da Tradio Solar
*
Clareou a mata, } Bis
Ele Tupy } Bis
filho de Guaraci !
Ele Tupy } Bis
Ele o caboclo Poty.
*
Quem vem l do reino do Tembet * } Bis
Caboclo guia Branca,
que vem Sarav.
Caboclo guia Branca,
com sua falange no Cong.
* Tembet - o nome sagrado do Ncleo Superior de Oxal localizado na
stima esfera, a ptria da luz, a Aruanda. Assim tambm, os nomes dos
Ncleos Superiores dos outros Orixs so:
Ynay - Ncleo Superior de Yemanj
Yori - Ncleo Superior de Yori
Yacut - Ncleo Superior de Xang
Yom - Ncleo Superior de Yorim
Jurem - Ncleo Superior de Oxossi
Humait - Ncleo Superior de Ogum
Pontos da vibrao de Ogum - Sons vibrantes:
Ouvi 7 clarins anunciar,
que ele vai descer,
que ele vai chegar.
Abenoar seus filhos de Cong.
Trazendo l da Aruanda,
as leis de Umbanda.
Filho de Umbanda oua a clarinada,
Quem est chegando Caboclo 7 Espadas !
46

*******
- Caboclo Beira Mar e Caboclo 7 Lanas
Beira Mar vem da Aruanda,
com seu mano 7 lanas,
que guerreiro de Umbanda.
Ele vem do Humait,
trazendo a Luz de Orixal.
Iluminando este Cong, } Bis
para filho de f abenoar. }
Pontos da vibrao de Oxossi - Sons que imitam a harmonia da
natureza:
No cu relampejou, na pedreira trovejou.
Na mata Coral piou,
cachoeira chorou.
Oke Bab Xang, Maleme Ag Xang !
Por seu filho Cobra Coral gritou.
Seu grito na mata ecoou,
na mata sabi cantou.
E a passarada estremeceu,
quando a Coral piou.
******
Eu vi Caboclo de flecha na mo,
atira a flecha, vai buscar seu irmo,
seu Tupyara que vem nesse Cong.
Atirou sua flecha, para chamar mano Guar.
Pontos da vibrao de Xang - Sons graves
Eles so 3 irmos desse Jacut,
eles trabalham noite e dia, at o dia clarear.
Sete Montanhas a girar, com seu irmo Sete Lagoas,
at o dia clarear.
E ao romper da madrugada, at alta madrugada,
gira o Caboclo das Sete Encruzilhadas. } Bis
****
Xang escreveu a Justia,
firmou sua Pemba em um pedra.
Ele escreveu a justia: } Bis
47

" Quem deve paga, quem merece recebe. " }


****
Pontos da vibrao de Yorim - Sons dolentes, melanclicos:
Preto-Velho caminhou,
Sete caminhos cruzou.
Caminhou sete dias,
sete noites caminhou.
Sete noites foi rezar,
aos ps de pai Orixal.
Pai Joaquim foi rezar, } Bis
foi pedir foi implorar. }
Para ver a sua luz, }
iluminar o seu Cong. }
******
Pai Joaquim desceu da cachoeira, } Bis
Saravou * o seu Cong. }
Sua beno meu pai,
Quem manda Oxal.
Pai Joaquim no deixa } Bis
seus filhos penar. }
* Saravou - uma palavra utilizada como saudao, e derivada do
termo Sarav que significa : " As foras da natureza em movimento "
Pontos da vibrao de Yori - sons alegres :
Yori Ori vem cruzado com Oxal } Bis
Seu Ori vem no Cong,
Para seus filhos ajudar.
Trazendo harmonia,
E a fora da alegria !
***
Abrao de criana de corao,
abrao de criana de Papai Orixal,
tem a beno.
48

Doum abraa filhos, } bis


Nas ordens de Mikael }
Pontos de Yemanj - Sons suaves:
A lua clareou as guas,
E as ondas do mar cresceu.
Louve a Seus, ao Sr. Jesus, } Bis
chegou Cabocla Yara com a sua luz ! }
**
Salve a Sra. Yans,
salve todo povo do mar !
Salve Nan Buruque
Vem nossa gira cruzar.
Ela mame Yemanj, a senhora do mar.
Trs foras de Cindal,
Para nossa gira firmar.
5 -) Pontos Riscados
As entidades espirituais que atuam no movimento umbandista se
identificam por meio de sinais riscados traados geralmente com um giz
de clcario conhecido como pemba. Esse giz mineral alm de ser
consagrado para ser utilizado para escrita magstica tambm, pode ser
transformado em p e utilizado de outras formas em preparaes ou
cerimnias ritualsticas.
E o termo pemba tambm utilizado na Umbanda no sentido de Lei, ou
seja, confome o linguajar de Umbanda, se voc est sob a Lei de Pemba,
voc est sob a Lei maior e isso possui srios agravantes principalmente
se o mdium se desvirtua de sua tarefa pois, nesses casos a cobrana
imediata. Ento, estar sob a corrente de Umbanda, estar sob a Pemba,
exige muita cautela mas, por outro lado se o mdium procurar cumprir
suas tarefas e mantiver uma postura decente, essa mesma lei pode lhe
ser favorvel e muito til porque o mesmo ter o auxlio direto das
entidades do astral que lhe proporcionaro foras para trabalhar com
dignidade.
Voltando a questo da escrita, no sem propsito que a Lei chamada
de pemba pois, essa escrita sagrada traduz sinais que esto afins a
determinadas egrgoras firmadas no astral a muito tempo. Assim,
quando uma entidade de fato traa um sinal de pemba, ela est
movimentando energias sutis, que na dependncia da variao desses
sinais, pode atrair ou dissipar determinadas correntes de energia com
muita eficcia.
49

Esse assunto muito complexo para ser aberto em um livro mas, no


decorrer dos trabalhos medinicos o mdium de fato e direto, segundo
sua misso, merecimento e afinidades, pode receber determinados
sinais diretamente das entidades espirituais que o assistem, no intuito
de escudar esse mdium contra o assdio do sub-mundo espiritual.
E se o leitor quiser se aprofundar um pouco mais nesse tema poder
consultar diversas outras obras que tratam com mais profundidade
sobre o assunto, em especial recomendamos os livros: O Arquemetro
de autoria de Saint Yves DAlveydre, Pemba- A grafia dos Orixs de
autoria de Ivan Horcio Costa ( mestre Itaoman ) e Umbanda a Protosntese Csmica de autoria de F. Rivas Neto ( mestre Arapiaga ); Essas
obras trazem muitas elucidaes reais sobre o tema.
No mais, lembramos que esses sinais so de uso exclusivo das entidades
vinculadas a corrente astral de Umbanda e sua utilizao inadequada
por pessoas no habilitadas podem gerar uma srie de aborrecimentos
bem como atrair determinadas energias e entidades de difcil controle
que podem levar o indivduo s raias da loucura.
Portanto, necessria muita cautela nesse tema e por isso que na
maioria dos terreiros, casas, agrupamentos ou templos de Umbanda, as
entidades ensinam e utilizam outros sinais mais simples e simblicos,
apenas de efeito elucidativo (por exemplo: coraes, machados,
espadas etc.), deixando os verdadeiros sinais de pemba velados at que
os filhos amadurecem e possam adentrar nesses campos com
segurana.
Enfim, o importante procurar trabalhar e deixar que as entidades
atuem da forma que elas acharem conveniente porque com certeza elas
nos conhecem melhor do que ns prprios pensamos que nos
conhecemos...

VII- Exu - O Executor da Lei

1-) Quem o senhor Exu


Atualmente o termo Exu se identificou na cultura popular como sendo
um ser mal, de capa preta, ps de bode, de pele vermelha e de chifres,
ou seja, o prprio diabo estilizado pela igreja catlica em detrimento aos
cultos pagos e Sabath's de bruxaria, onde o principio masculino era
representado por um homem com chifres, provavelmente em
assimilao ao culto flico primitivo.
Afirmamos que o diabo a personificao do mal e no existe como Ser,
talvez como um estado temporrio de desvio da lei e nada mais. O diabo
s existe dentro de nossos coraes frgeis e reino nos que no
dominam suas emoes e navegam conforme a mar dos
50

acontecimentos, sem rumo certo. Portanto, no existe dualidade no


reino espiritual, s h um poder, o poder de Deus ( Deus a Suprema
Conscincia da qual viemos ), e a dualidade uma caracterstica dos
planos densos ( matria ) e no devemos utilizar esses conceitos para
entender o plano divino.
Como muitos j ensinaram, a luta entre o bem e o mal s existe no
nosso intimo e cu e inferno, so estados de esprito personificados. E
definitivamente no existem duas leis, no existe no plano espiritual a
disputa: Deus X Diabo, nem Arcanjo Miguel X Lcifer, portanto, devemos
assumir nossa posio de filhos de Deus e eliminar o mal de nossas
mentes, de nossos coraes, e de nossas aes.
Como recurso decisivo recorro a um dos ltimos poema de Victor Hugo
chamado de " O fim de Sat ", onde Sat, o anjo rebelde, tambm
Lcifer, o portador da Luz, revela sob uma viso potica, a idia do bem
eterno e do mal passageiro, como podemos observar abaixo:
Deus Fala:
" Sat, podes dizer agora: Eu viverei !
Vem, a priso destruda aboliu o suplcio !
O anjo liberto teu filho e meu.
Essa paternidade sublime nos uniu.
O Arcanjo ressuscita e o demnio finda;
E eu apagarei a noite sinistra e nada dela restar.
Sat est morto; Renasce, Lcifer celeste! "
Esse sat criado pela humanidade, hoje nas lides de Umbanda,
erroneamente comparado as entidades chamadas de Exu. Mas,
utilizando a palavra ressaltamos, em averso repugnante a comparao
citada, que o termo Exud originrio da Lmuria e significa " O povo
que migrou " e Exu por sua vez, significa "Guardio".
Ento, Exu nada tm em comum com o diabo ldico, e as esquisitas
esttuas comercializadas e utilizadas arbitrariamente em terreiros, so
frutos da imaginao de visionrios que no enxergam nada alm das
manifestaes dos baixos sentimentos em formas deprimentes, nos
seres que lhes so afins.
O verdadeiro Exu no tm a forma que essas esttuas apresentam, digo
"verdadeiro Exu" pois, muitas entidades espirituais dizem ser Exu mas
no so, so na verdade os "quiumbas", os espritos trevosos enraigados
no mal e combatidos pelos Exus Guardies.
Mas, controlar as aes do baixo Astral somente uma das funes de
Exu pois, Exu est intimamente relacionado ao movimento da magia,
que se resume em repulso e atrao, e estes movimentos so os
geradores do plano da energia, e do momento espiritual que
vivenciamos ( matria ). Pois, do plano Astral para baixo, reino da
energia (trevas), que consubstanciamos nossas afinidades virginais em
gneros sexuais, e Exu com ag (licena) de seu Orix quem promove
a diferenciao dos seres, utilizando seu aspecto de Olob. ( senhor da
faca ).
51

E assim, Exu chamado merecidamente de Bara (senhor do corpo) por


nossos irmos africanos mas, se Exu ser o senhor do corpo; O senhor da
cabea - Ori, sede da individualidade humana, o Orix, como podemos
observar na interpretao desse itanif ( histria dos Odus de If) :
Disse Exu quando chegou ao mundo: " Mame eu quero comer. Eu quero
um cachorro e comeu o cachorro; Eu quero um peixe e comeu o peixe,
eu quero uma ave e comeu todas as aves, todos os peixes, todos os
quadrpedes. Comeu sua me e falou a Orumil:
- Bab eu quero te comer.
Orumil foi ento consultar os babalas, ou seja, If.
Consultado If, este disse: voc precisa de 400 mil cauries e uma
espada. Quando Exu foi comer Orumil , este tomou a espada e o
perseguiu pelos nove oruns, os nove planos"
A interpretao do ngulo oculto (esotrico) dessa parbola, traduz que
Exu detm o poder sobre a matria mas, no sobre o principio espiritual.
( Orumil )
Tambm por ser o manipulador da energia etrica na formao do
universos e corpos, Exu considerado Yang, a protoforma humana, o
produto da manifestao do masculino e do feminino, sendo portanto o
terceiro e o primeiro criado na dimenso tridimensional pois, trs so as
manifestaes de uma nica coisa, tanto para baixo como para cima,
conforme a doutrina egpcia de Hermes (Toth).
E trs o nmero de pontos necessrios para se traar um plano, pelo
Grande Arquiteto (Deus), o supremo idealizador. Tambm por meio do
prisma triangular que se revela a pluralidade das cores da luz nica.
Enfim, so mltiplas as adaptaes !
Como mais um dado importante, a dois mil e quinhentos anos, um
chins chamado Lao-Tse escreveu em seu milenar livro Tao Te King:
" De Tao ( divindade ) veio o Um . Do um veio o dois. Do dois veio o trs.
E o Trs gerou os muitos. Toda a vida surgiu da Treva, e demanda a Luz.
A essncia da vida engendra a harmonia das duas foras. "
E um famoso Alquimista do sculo XVI, chamado Basilius Valentinus,
tambm descreveu o processo sagrado:
" Saiba que nossa semente produzida da seguinte maneira. Uma
influncia celeste desce do alto, pelo decreto de Deus, e mistura-se com
as propriedades astrais. Aps esta unio ter ocorrido, os dois produzem
um terceiro, a saber, uma substncia semelhante a terra, que o
princpio de nossa semente, de sua primeira fonte, de modo que ela
possa mostrar uma ascendncia, e na qual trs dos elementos, como
gua, ar, e terra, tm origem. Esses elementos trabalham
subterraneamente sob a forma de fogo e produzem o que Hermes e
todos que me precederam chamam os trs primeiros princpios, a saber,
a alma interna, o esprito impalpvel e corpos visveis, alm dos quais
no podemos encontrar incio mais antigo no magistrio. "

52

Aqui vale ressaltar que, a alquimia no se limitava a viso material e a


busca da pedra filosofal que transformava chumbo em ouro, traduzia a
iniciao e a sublimao da alma.
E os 3 princpios da Alquimia eram: o mercrio, o sal e o enxofre. O sal
o comparado ao corpo fsico, o enxofre ao esprito, e o mercrio o
intermedirio, o principal agente alqumico, a alma.
Assim ficou claro que verdade uma s. E assim a natureza foi criada,
por Exu que com ag do Orix Yori, o senhor da energia que carrega
tambm seu nome pois, Exu Elegbara - o senhor da fora que a tudo
preside ( etrica ). Exu trabalha no entrecruzamento das linhas de fora
(Encruzilhada ), e por agir diretamente na coeso da matria ele
considerado o Orix Telrico. E como Orix Telrico e guardio das
almas, Exu est vinculado ao planeta Terra ( o planeta de ronda das
almas ) e vibratriamente relacionado as correntes eletromagnticas do
planeta Pluto ( o oitavo planeta alm da Terra ).
Exu o agente mgico universal, o veiculador que em termos
comparativos equivale ao Mercrio dos Astrlogos ( o planeta que se
movimenta mais rpido, e portanto, semelhante ao mensageiro dos
deuses que possui os ps alados e o caduceu nas mos, que representa
por sua vez, o conhecimento do bem e do mal ), e ao mercrio ( metal )
dos Alquimistas.
Exu veio da hierarquia do Orix, sendo portanto um com seu Orix e
com a lei que uma s. O verdadeiro Sr. Exu o executor da lei, e as
entidades que baixam nos milhares de terreiros carregando com ordens
e direitos o nome de Exu, so seus batedores e representantes diretos
do Exu que um s com o Orix. Logo, Exu no vem ao reino da matria
para contradizer a lei, ou tomar partido, Exu vem para executar a lei
krmica a todo custo.
E baseado nessas informaes que so fatos e bssola para os sensatos,
que eu venho pedir e peo misericrdia a Exu, que Enugbarij - o
que fala por todos, que Osje - intermedirio de Orix. Misericrdia,
pois como disse o mestre maior, nessa terra no h um justo sequer.
Misericrdia ento, pela terceira vez , Exu que senhor do destino.
E tambm nesse momento no poderia deixar de agradecer a Exu
( senhor dos caminhos - " Lonam " ) por me encaminhar pessoas e
obras qualificadas que abriram meus olhos para a luz da Umbanda.
Como ltimas palavras dessa passagem, deixo claro que todos os nomes
africanos e designaes que atribui Exu, so verdadeiramente funes
que essas entidades realmente executam em seu trabalho espiritual.

2-) A verdade sobre Exu Pomba Gira

53

de comum acordo, que existem sete correntes espirituais


representantes diretas da divindade e ramos esotricas falam em sete
anjos, sete avatares etc.., e a Umbanda chama esses sete espritos de
Orixs, ou simplesmente de : As sete linhas de Umbanda.
Paralelamente as sete linhas de Umbanda existem os sete Exus que so
serventia direta dos Orixs e esses Exus comandam as sete legies
denominadas de Coroa da Encruzilhada.
E dos Exus que compem a coroa da Encruzilhada (entenda-se
encruzilhada como o entrecruzamento das linhas de fora), somente um
Exu Feminino, ou seja, dos sete Exus somente um mulher. E isso foi o
bastante para que confundissem que a Sra. Pomba Gira seria a mulher
dos sete Exus, literalmente.
Vejam como uma simples inverso de palavras originou-se um
deturpao imensa, ao ponto de que hoje Pomba Gira seja sinnimo de
prostituta.
Logicamente que, correntes do submundo aproveitando essa porta, se
infiltraram nos terreiros de Umbanda, e assumiram o papel da pomba
gira prostituta que lhes cabe muito bem.
" Notem o que a sintonia vibratria capaz de fazer, um pensamento
ecoa com a intensidade da vontade da pessoa que o projeta, e se a
pessoa um mdium, a sintonia vibratria pode trazer conseqncias
desastrosas. "
Com relao a essas inverses, claro que pessoas abusando do dom
da Mediunidade semi-consciente, ou estereotipando um inconsciente
deteriorado, aproveitaram a "deixa" da pseudo-pomba-gira, e cometem
atrocidades maiores do que faria uma "quiumba" ( alma m )
incorporada.
Observando esse quadro ttrico, lastimamos com o que as pessoas
fazem em nome da religio, e recordamos que isso no caracterstica
somente da Umbanda pois, todas as religies tm seus deturpadores e
todas lidam com seres humanos...
Agora, deixando de lado essas deturpaes, e recorrendo a verdadeira
Pomba Gira, ressaltamos que o perfil e trabalho de sua falange
complexo e profundo pois, ela lida diretamente na correo e conteno
de nossas inclinaes principalmente a nvel emotivo-sexual
E devido a nossa evoluo, apesar de termos desenvolvido muito nosso
intelecto, nossa maturidade emocional pequena e ainda somos
profundamente influenciados e muitas vezes guiados por nossos
instintos

Sarav a Sra. Pomba-gira !


Mo jub Exu ! Essui...

54

3-) Umbanda e Kimbanda


Assim como os 7 Orixs estendem suas vibraes, ordens e direitos, s
entidades de trs planos ( Orixs-menores , Guias e Protetores ), os Exus
Guardies que so os executores dos Orixs e atuam na regio da Luz
para as Sombras , tambm se organizam em trs planos ou ciclos que os
qualificam sob trs denominaes: Exu Coroado, Exu Cruzado e Exu
Espadado.
Os Exus Coroados so os chamados Exus da encruzilhada pois, fazem
girar a roda da vida e comandam os entrecruzamentos vibratrios, bem
como atuao dos elementares.
Os Exus Cruzados so propriamente os Exus das Almas e controlam as
energias livres.
Os Exus Espadas so em verdade, aquilo que podemos chamar de
polcia de choque do Astral porque, eles atuam diretamente nas
fronteiras do sub-mundo, controlando as aes dos quiumbas ou
zombeteiros.
Na regio das Sombras para as Trevas se encontram os sub-planos de
Exu, bem como todas almas penadas, revoltadas, etc.
Constatamos em diversas casas de Umbanda que os Exus de lei,
serventia das entidades de Umbanda, so tambm conhecidos como
Exus batizados; E os sub-planos que, muitas vezes incorporam nos
mdiuns por encontrar afinidades ou facilidades, comumente pelos
terreiros de Umbanda so chamados de Exus pagos. Mas, pensamos
que tal denominao abre precedentes para confuses porque as
pessoas tendem a generalizar que os Exus so almas do sub-mundo, o
que completamente errneo.
A Umbanda e a kimbanda so linhas de evoluo paralelas e possuem
portanto, uma hierarquia prpria em um sistema que se complementa
onde, podemos dizer que o Exu na Quimbanda o executor de seu
Comandante ( Caboclo, preto-velho ou Criana ) na Umbanda.
Os sete Exus Planetrios formam a Coroa de Defesa do Planeta Terra e
so os concretizadores dos Orixs Ancestrais, os quais so os
responsveis pela gnese planetria.
Vejamos ento, as relaes entre os Orixs-menores e os Exus Chefes de
Legio:
Exu planetrio de Oxal - " Alax "
Urubato da Guia ------------------- Exu 7 Encruzilhadas
Guaraci ------------------------------- Exu 7 Poeiras
Guarani ------------------------------- Exu 7 Capas
Aymor ------------------------------- Exu 7 Chaves
Tupi ------------------------------- Exu 7 Cruzes
55

Ubiratan ------------------------------- Exu 7 Pembas


Ubirajara ------------------------------- Exu 7 Ventanias
Exu planetrio de Ogum - " Nug "
Ogum de Lei ------------------------ Exu Tranca-Ruas
Ogum Rompe-Mato -------------- Exu Veludo
Ogum Beira Mar --------------------- Exu Tira-Toco
Ogum de Mal ------------------------ Exu Porteira
Ogum Meg -------------------------- Exu Limpa-Tudo
Ogum Yara ------------------------- Exu Tranca-Gira
Ogum Matinata --------------------- Exu Tira Teima
Exu planetrio de Oxossi - " Issox "
Arranca-toco ------------------------ Exu Marab
Cobra Coral ----------------------- Exu Capa Preta
Tupynamb ----------------------- Exu Lonam
Jurema ----------------------- Exu Bauru
Pena Branca ----------------------- Exu das Matas
Arruda ----------------------- Campina
Araribia ---------------------------- Pemba
Exu planetrio de Xang - " Ognax "
Xang ka ----------------------------- Exu Gira-Mundo
Xang Pedra Preta --------------- Exu Meia-Noite
Xango 7 Cachoeiras --------------- Exu Quebra-Pedra
Xang 7 Pedreiras ------------------- Exu Ventania
Xang Pedra Branca ---------------- Exu Mangueira
Xang 7 Montanhas --------------- Exu Corcunda
Xang Agod --------------- Exu das Pedreiras
Exu planetrio de Yorim - " Amiroy "
Pai Guin ----------------------------- Exu Pinga Fogo
Pai Congo DAruanda ---------- Exu Lodo
Pai Arruda ---------------------- Exu Brasa
Pai Tom ------------------------- Exu Come Fogo
Pai Benedito ----------------------- Exu Aleb
Pai Joaquim ------------------- Exu Bara
Vov Maria Conga ----------------- Exu Caveira
Exu planetrio de Yori - " Iroy "
Tupnzinho ----------------------- Exu Tiriri
Yariri ------------------------------ Exu Mirin
Ori ------------------------------ Exu Toquinho
Yari ------------------------------- Exu Ganga
Damio ------------------------------- Exu Manguinho
Doum ------------------------------ Exu Lalu
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Cosme ------------------------------ Exu Veludinho


Exu planetrio de Yemanj - " Ainamey "
Cabocla Yara ---------------------- Exu Pomba Gira
Cabocla Estrela do Mar ------- Exu Carangola
Cabocla do Mar ------------------ Exu M-Cangira
Cabocla Inday ------------------ Exu Nangu
Cabocla Yans ---------------- Exu Mar
Cabocla Nan Burukum ------- Exu Gerer
Cabocla Oxum ---------------- Exu do Mar
4-) Atuao dos Exus nos templos de Umbanda
Dentre as funes de Exu, a mais ostensiva e direta sobre as almas, sem
dvida o controle das aes do submundo.
Essa funo qualifica Exu como a polcia de choque do Astral, e os
guardies que executam essa tarefa plasmam corpos enormes e utilizam
armas contundentes como espadas que, inibem os espritos trevosos.
O Exus Guardies agem na guarda dos templos, selecionando as almas
serem admitidas no recinto do templo para doutrina, e agem tambm
individualmente nos consulentes na manuteno da economia
energtica atravs da eliminao de bloqueios no kundalini, e na parte
psicolgica onde procuram orientar e dar cumprimento ao trabalho dos
caboclos, pretos-velhos e crianas.
E por meio de movimentaes energticas Exu ainda atua no
inconsciente e subconsciente fazendo-o aflorar e se personificar na
pessoa, de modo que em diversos terreiros e em determinados casos,
vemos pessoas que se contorcem, expondo seu inconsciente atulhado, e
muitas ainda acham que esto incorporando um Exu.
E por agir desse modo, em muitos terreiros mdiuns acabam fazendo
atrocidades, na iluso de estarem possudos por um Exu, quando na
verdade esto se auto-mediunizando. Ento, para esses deixamos como
alerta: Exu no brincadeira, e lidar com Exu exige muito cuidado ,
responsabilidade e conhecimento.
Ainda assim, entendemos que esses processos anmicos so em alguns
casos, uma vlvula de escape para as pessoas, e muitos ainda vo aos
terreiros para urrar, gritar, danar e cantar, transformando o ritual numa
festa profana. E haja bebida, e haja sensualismo...
Infelizmente muitos mdiuns ou pseudo-mdiuns ainda no se
conscientizaram da importncia da Umbanda. E bvio que existem
entidades, as almas endurecidas no mal, que se passam por Exus
quando tm oportunidades ( e se diga de passagem: as oportunidades
no so poucas), e instalam o caos nos templos ou terreiros gerando
intrigas e estimulando a proliferao da baixa magia. Essas entidades
tambm expem formas deprimentes quando incorporam no mdium,
s que nesse caso ( quando o mdium incorpora um esprito do sub57

mundo ) o mdium no est expondo seu inconsciente mas, est sendo


veculo de seres horrveis ( o que pode ser pior ); Apesar que, de
qualquer forma o seu complexo etreo fsico ser avariado e sua
integridade psquica violada para a satisfao dos desejos do seu
companheiro astral que far o possvel para envolve-lo em suas teias,
portanto difcil conseguir a reabilitao de um mdium nesse estado.
No momento dessa obsesso pacfica, a simbiose entre encarnado e
desencarnado acaba consolidando a unio, e nesse caso no existe
obsesso, existe um acordo de pessoas com interesses em comum, e
essas ligaes krmicas podem durar diversas encarnaes onde, a
funo de obsessor encarnado e obsessor desencarnado se altera entre
as duas ou mais almas.
Lembramos agora que, os vcios so as pontes que unem as almas
frgeis. E que quando desencarnamos levamos conosco nossos vcios, e
na dependncia de nossos vnculos krmicos, no raro que seres nos
procurem oferendo trabalho em tarefas negras, as famigeradas
macumbas, em troca da satisfao de nossos vcios.
Mas a, o verdadeiro Exu no pode auxiliar o mdium e no vai intervir
de forma direta nesses casos, at que o julgo da lei caia sobre as almas
endividadas , e Exu seja obrigado a agir de forma mais enrgica para
cumprir a justia... triste, mas nosso livre arbtrio acaba nesse caso se
tornando um entrave para nossa evoluo. Porm, temos que aprender a
caminhar sozinhos, nem que seja pelo peso da lei.
Depois de tanta coisa que dissemos, percebemos que ns que somos
cheios de imperfeies, quando olhamos o trabalho de Exu, sentimos
como difcil lidar com almas, com personalidades, como triste
quando um Exu v um mdium cair... um profundo pesar deve pairar na
mente desses valorosos guardies e de todas as entidades que militam
na Umbanda ou em qualquer ramo espiritualista, de modo que s uma
grande alma (mahatma) com um profundo senso de dever, pode
impulsionar um trabalho to digno e ao mesmo tempo to ingrato pelo
ponto de vista humano. preciso ser muito especial para desempenhar
essas nobres funes.
E alm de todo esse trabalho, no aspecto magstico e humano o Sr. Exu,
como senhor do destino, ainda o senhor do inconsciente e guardio
dos arquivos referentes ao Dharma ( ficha Krmica), tanto a nvel
pessoal, como os arquivos referentes a coletividade. ( descida ao reino
natural ). E tendo acesso a esses arquivos, Exu executa a Lei e em
alguns casos, quando nos faculte algum merecimento, Exu pode intervir
em nosso auxilio.
Mas nossa teias krmicas so densas e devemos lembrar que em nossas
passagens terrenas (encarnaes) nos relacionamos com inmeras
pessoas, direta ou indiretamente, e nos atamos a cadeias krmicas de
difcil dissoluo, e as vezes s a misericrdia divina pode nos dar aporte
para nos libertarmos, e para que isso ocorra imprescindvel que
tenhamos algum merecimento, e para termos algum merecimento
58

precisamos nos conscientizar de novas fraquezas e falhas e agirmos j,


em prol de nossa reforma ntima que se refletir em nossos
pensamentos, desejos, e aes, proporcionando horizontes mais claros
para nossa vida.
Os Exus dizem com propriedade, que as humanas criaturas so
imprevisveis e volveis, e esses comportamentos infelizes trazem
conseqncias desastrosas para ns pois, costumamos encarnar com
uma quantidade "x" de problemas a resolver e desencarnamos com uma
quantidade de x+y+... , ou seja, alm de no resolvermos nossas
pendncias, ainda arrumamos mais dbitos na nossa ficha krmica.
Por essa razo que ainda estamos entrevados na matria densa,
enquanto que outros espritos, nossas antigos companheiros de jornada,
j vislumbram oitavas superiores em planos mais sutis com misses
mais nobres. E at quando permaneceremos na completa inrcia ? Isso
s ns que podemos decidir, mas nos apressemos pois, muito tempo j
se passou, muitos de nossos irmos j se libertaram e nada nesse
mundo para sempre...
Ento, tambm vimos que digerir e interagir em nossos processos
mentais confusos tambm tarefa de Exu, e isso enriquece nossa idia
da grandiosidade dessa classe de espritos batalhadores.
Me desculpe o leitor pelo excesso de informaes mas, tenho que dizer
mais: No se limitando aos aspectos inslidos, Exu tambm
responsvel pela manipulao da energia vital, utilizada na preparao
dos corpos para encarnar e reciclada na desencarnao. Esse aspecto de
Exu prprio de sua funo como senhor da energia e, permite que
seres do submundo astral no se apoderem desse poder pois, nada
pior do que o poder em mos erradas, as conseqncias seriam
desastrosas, mas a divindade no h de permitir que isso ocorra e Exu
nos proteger de ns mesmos por misericrdia divina, at o ponto em
que o karma coletivo esteja to denso e pesado que s um hecatombe,
uma exterminao em massa, possa lavar nossas almas; E no
queremos que isso ocorra ento trabalhemos na construo de um
mundo melhor, com mais harmonia e justia social. Isso no
impossvel, s sairmos da inrcia, quebrarmos nossas cascas, lutarmos
e proclamarmos a boa nova dos novos tempos que esto chegando.
Faamos da virada do terceiro milnio um marco para o comeo de um
mundo melhor pois, o futuro depende do que fizermos agora, e j hora
de mudarmos.
E a frmula para nosso sucesso simples, s nos espelharmos nos
nossos guias espirituais e procurarmos gradativamente sermos mais
humildes, simples e verdadeiros pois, s assim um dia poderemos estar
ao lado desses nossos velhos companheiros e mestres que hoje se
identificam como caboclos, pretos-velhos e crianas, e porque no como
guardies de Umbanda, nossos ancestrais ( Agb ).
Finalizando mais uma passagem dessa pequena obra, pedimos nesse
momento que, pelo poder de Exu " que pode com tudo", que este
59

pequeno livro que agora se finda, possa encontrar guerreiros que daro
continuidade e ao a essas palavras de f que, surgiram por meio luz
da Corrente Csmica de Umbanda que, se faz presente a cada dia em
nossas vidas, nos proporcionando a certeza de nossa natureza divina e
da existncia do esprito eterno chamado Deus , o senhor do absoluto.
Imploramos ainda aos sete Orixs que compem a coroa divina que,
possam com vossa suprema luz inundar a alma dos que buscam ver a
sublime face de Deus que resplandece nas aes nobres e dignas dos
homens de boa f. Essa pequena obra chegou ao fim mas, ns
continuaremos nosso trabalho, de conhecimento, auto-aperfeioamento
e busca incessante de ns mesmos...espritos eternos !
FIM
EDUARDO PARRA

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