Por.

Jeen-Frsrcols Lyotard
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oc.

Los textos histrico-polticos de Kant

estn dispersos, grosso modo, entre las tres
Crticas y una decena de opsculos. La
Crtica de la razn poltica no ha sido escrita . Sea cual fuere la causa>. de esta dispersin (reclamada atolondradamente
por la frase del entendimiento, la frase
cognitiva), es legtimo ver en ella, dentro de ciertos lmites an por determinar,
un signo (vamos a regresar sobre esta palabra) de una heterogeneidad particular
de lo poltico como objeto de frases.
Esta heterogeneidad del objeto es ya algo
notable en la tercera Crtica. En sta, la
facuItad de juzgar se encuentra garantizada, no con un objeto propio, sino por
lo menos con dos: el arte y la naturaleza-.Digo que por lo menos, porque se trata de saber -y tal vez en esto consista
todo- si esta facultad de juzgar es una
facuItad. Kant haba dado ya anteriormente a esta palabra un sentido preciso,
el de un potencial de frases sometidas a
un grupo de reglas de formacin y de presentacin (en el sentido kantiano) cuando se trataba de la sensibilidad, del entendimiento y de la razn en lo que atae
a lo terico , y de la razn en lo referido
a lo prctico. Pero, de hecho, el juicio ya
interviene necesariamente, cada vez que
se trata de decir que hay caso para validar un~ frase, y por consiguiente para
presentar un objeto que permita esta validacin, lo que se hace en el caso de las
frases cognitivas bajo el rgimen del esquema, en las argumentativas dialcticas
bajo el del smbolo, y en las prescripciones -cuando se trata de evaluar la responsabilidad y la moralidad-, bajo el rgimen del tipo.
En la introduccin a la tercera Crti Tomado del libro de ] .F. Loytard , L '..tItousUume.
La critique kt:nti..nt de /'Aisloi", Pars, Galile, 1986.

Traducci6n de Raymundo Mier

Oc.

ca, no se reconoce solamente la dispersin

de las familias de frases , sino que se la
dramatiza hasta el punto en qu e el problema planteado es precisament e encontrar los pasajes (Ubergnge) entre esas
clases de frases heterogneas. Y la facultad de juzgar, a causa de su misma ubicuidad -a la que me acabo de referir-,
es decir, al hecho de qu e es convocada
cada vez que es preciso validar una fr
por su presentacin, ap arece entonces
como una potencia de pasajes.. entre las
facultades hasta el punto en que le ser
reconocido un privilegio mayor en materia de capacidad de unificacin, al mismo tiempo que se le reconoce una falt
mayor en cuanto a su capacidad de conocer un objeto que le sea propio, a saber, que carece de objeto determ inado.
Por esta razn es posible preguntarse si
es realmente una facultad de conocer en
el sentido kantiano. En todas las fam ilias
de frases, por heterogneas que sean un a
respecto de otras, lo que Kant se obstina
(pero lo que se obstina en su lugar es tal
vez la problemtica del sujeto) en nombrar facuItad de juzgar, es la determinacin del modo de presentacin del objetoque conviene respectivamente a cada
una de estas familias .
Si era preciso presentar a su vez un objeto para la Idea de la desmultiplicacin
de las facultades, entendidas como capacidades de conocimiento en sentido amplio, es decir, capacidades de tener objetos (ya sea como dominios, o como territorios, incluso como campos),' elobjeto que conviene presentar para validar
I Immanuel Kant ; Critiqu" lB fD&K1Iit j~ (1790),
trad. fr. Philonenko, Pars, Vrin, 1979. p. 23 [Nosotros tomamos la versin espaola de Manuel Garef. Moren te:
Manuel Kant , Crtie6 de/ju icio, Madrid, Espasa-Calpe, 3
ed., 1985, p. 72).

Fotografas d e Jorge Pablo de Aguinaco

- 1-

de int erven ci n, guerra o comercio, no

tien e obje to, no tiene su isla, pero exige
un medio, en el mar, el Archepelagos, el
ma r principal, co mo tiempo at rs se lleg a nombrar al mar Egeo . Este mar recibe otro nombre en la In trod uccin a la
tercera Cn't;CQ, es el campo, el Feld: " Los
conceptos, en cu nto
relacionan con
objetos. sin consider r que un conocmiento de los mismos e o no po ible, tienen su c mpo, q ue
d term ina solam ntc seg n I rel in que su objeto
guarda con nu estra ro cu lt d de conocer
en gen ral " . J El final de esta misma inlrodu cci6n no ense que esta facultad
de conoce r m gmnaJ comprende el enten' /~ .. p. 72.

dimiento , la facultad de juzgar y la ra- simplemente lgica " 6 de dirigirse hacia

zn . Por lo menos, y en consonancia con la incondicionalidad. AquelJo que puede
lo que indica la escala gradual de re- ser presentable a la frase de la razn como
pr esentaciones que erige Kant en la par- objeto propio para legitimarla no puede
te final de la seccin " D e las ideas en ge- ser un fenmeno. La crtica consiste aqu,
neral " en la Dialctica -parte de la una vez identificada la regla de formacin
pr imera Crtica 4- , habra que aadir a de la frase (razonar es concluir por meesta lista la sensibil idad. Todas estas fa- dio del universal), en hacer intervenir la
cultades encuentran su objeto en el cam- regla de presentacin , despus de lo cual
po, las delimita un territorio, las otras un la frase dialctica es aislada (insularidominio, pero la de juzgar no encuentra ' sada) de la frase de entendimiento. No
ni uno ni otro, sino que asegura el pasa- obstante, la ilusin trascendental no se dije ent re ambos. Se trata ms bien de una sipa por ello, pero es reconocida." El
facultad de medio, en la que se encuen- como si que es la fuente de esa ilusin se
tran comp rendidas todas las circunscrip- saca a la luz: la frase dialctica hace COmo
ciones de legitimidad. Ms an, es ella si hablara de los fenmenos, la crtica exila que ha perm itido la delimitacin de te- ge que ella hable de com o si fenmerr itorios y dominios, es la que ha estable- nos, es decir, de smbolos, entre los que
cido la autoridad de cada familia sobre se encuentra el que hemos ya reconocido
su isla . Y esto lo ha conseguido slo gra- con el nombre de ideal.
Otro caso eminente de la operacin de
cias al comercio o a la guerra que se espasaje .. lo encontramos indicado en el
tablece entre esas islas.
Encontramos ah materia en donde si- 59 de la terce ra Crtica, donde se trata de
tuar los pasajes. Indico algunos sin pre- mostrar que lo bello es el smbolo del
tender agotar la lista de los regmenes sin- bien moral , 8 De ah el anlisis de la
gulares ni analizarlos. Por ejemplo, la operacin simbolizante al que se ha aluilusin trascendental. Cmo sabemos dido anteriormente. Esta operacin es doque las frases dialcticas que tienen la for- ble y se le denomiha analoga. [con siste
ma de frases cognitivas no lo son? Y qu en l primero aplicar el concepto al objeto
ocurre cuando el territorio de validez del de una intuicin sensible, y despus , en
razo namiento no coincide con el domi- segundo lugar, aplicar la mera regla de
nio de legislacin del entendimiento? De- reflexin sobre aquella intuicin a un
bido a que no podemos presentar un ob- objeto totalmente distinto, y del cual el
jeto intiucionable -es decir, dado en el primero es slo el smbolo.? Kant da
espacio y en el tiempo- para las frases dos ejemplos de smbolo (pero se trata
argumentativas. La necesidad (Bed.rfnis)5 de ejemplos en el sentido que les ha dado
de maximizar el concepto impulsa la ra- hasta entonces? puede haber presentazn , sta obedece a una " prescripcin ciones intuitivas de smbolos que son presentaciones indirectas? Habra que exa Imm anuel Kant, Cri/iqlU t 14 raiscm pur. , trad . fr .
Tremesaygues y Pacaud , 9a OO., Pars, PUF, 1980, p. 266.
[Nosotros nos referiremos a la versin en castellano de Jos
del Perojo: Kant , Cr/;,;a t 14 razn pura (2 vol. ), Buenos
Aires, Losada, 6a. ed. , 1970, p . 63 del vol. 2.)
5 Ibid., p. 60.

11

tu, p. 55.
?- u, pp . 49-51.
8

Manuel Kan t, CrtU:a t/j u;,;;",

tu, p. 261.

.p.

cit., p. 260 .

minarloscomo en caso de "pasaje sobre

un pasaje]: una mquina simple, el molino de sangre , puede significar un estad~- monrquico "gobernado por una voluntad singular absoluta; un cuerpo
organizado puede simbolizar un estado
monrquico "gobern ado segn las leyes
intern as del pueblo . En los dos casos, no
existe parecido alguno entre el objeto simbolizado y el objeto que simboliza, que
es "totalmente distinto , Pero hay identidad en la regla de reflexin aplicada al
segundo y la que se aplica al primero.
Ocurre de la misma manera, segn
Kant, en el pasaje entre lo bello y el bien .
La regla de reflexin sobre esos dos objetos presenta los mismos rasgos: inmediatez, desinters, libertad, universalidad , 'pero su aplicacin en uno y otro caso
difiere. La inmediate z se ap lica a lo sensible en el caso de lo bello, al concepto
en el de lo bueno. La libertad en los juicios del gusto es la de la imaginaci6n que
, se adecua al concepto, en el juicio moral
es la de la voluntad adecundose a s misma, etctera. La analoga actuante aqu
no es, ciertamente, idntica a la que presenta el molino de sangre o el cuerpo orgnico como smbolos de regmenes polticos . Por poco que sea, es imposible
considerar con todo rigor preciso el objeto del gusto como un fen6meno de la
misma calidad que el molino de sangre
o el cuerpo organizado . Estos pueden resultar de una Versinnlichung, una operacin de la sensibilidad adecuada s610 a las
leyes del entendimiento (por lo menos en
lo que respecta al molino de sangre) : pero
Kant es el primero en subrayar que la
Sinnlichkeit y el entendimiento no bastan
para aprehender (y por lo tanto para
constituir) el objeto del gusto. Con el interrogante sobre lo bello , "se trata de la
inteligibilidad hacia la que m ira el gusto , escribe: "la facultad de juzgar no se
halla sometida a la heteronoma de las leyes de la experiencia; est vinculada a
algo [...] que no es ni la naturaleza ni la
libertad [.. . l, lo supra-sensible...lo Y si
10 [bid., p. 262. El prrafo completo en la versin cas'tellan a es el siguiente [lo transcri bo comple to) : " Es lo inteligible hacia donde, como lo decla r en el ant erior ' prrafo, mira el gusto; en l concuerdan nuestras facultades
de conocer superiores , y sin l se alzaran puras contradicciones entre la na turaleza de slas , comparadas con las
pretension es del guSIO, En esta facultad 'no se ve somet ido
el juicio, como, por lo dems , en el ju icio empric o, a una
heteronomfa de las leyes de la experie ncia; se da a s mismo la lcy en consideracin de los obje tos de una satisfac-

hay una sensacin.. en la experiencia de

lo bello, es en un sentido completamente
diferente del que ha establecido la Est~
tica trascendental de la primera Crlti&a:
Cuando una determinaci6n del sentimiento de placer o de dolor es llamada
sensaci6n, significa esta espresi6n algo
muy distinto de cuan do llam o sensaci6n
a la representaci6n de una cosa (por lo
sentidos, como una recep tividad perteneciente a la facultad de conocer)."
Si el bien es simbolizado por lo bello ,
no se debe a que el segundo es un fen6meno que se puede intuicionar 12 directamente y que viene a sustituir a otro objeto, el bien, del que no poseemos la
intuici6n. La analoga de este caso se refiere ms bien a lo inverso, es decir, al
hecho de que lo bello 110 es un obj eto de
experiencia en el sentido en que no existe tampoco una representaci6n sensible
de l, pero que est determinado por ciercin tan pura, como la razn Jo bace en conaideraci6n de
la facultad de desear, y se ve, tanto a caUla de eaa interior
posibilidad de una naturaleza en concord.aneia, referido
a algo, en el sujeto mismo y fuera de l , qu e no el naturaleza ni tampoco libertad, pero , sin embaro, eoti enJaza.
do con la base de la ltima, a saber, con lo IUprueDlible,
en el cual Ja facul tad te6rica esl' un ida con la pric:tica de
un modo comn y desconocido" (N . del t.]
11 nu., p. 10t.
12 Se trata de una palab ra inusual en franc, aparentem ente destinada a ser em pleada como una derivaci6n
marcada del concepto de intuicin, definido de manera rigurosa por Kant, y que la exp resin habitual, " a voir l'intuiti on 1', no trasluce con todas sus cargas y matices. Por
esta razn preferimos una operacin de traducci6n que devuelva, analgicamente, estos ma nees q ue tampoco la palabra castellana. "intuir" permite entrever de m.aneraexpresa . (N . del t.)

n m nt )d lu (
tadea (legn I cu tro ope
reI qu
acabalnOl d citar) y qu
t dlPOlici6,n
se vuel ve a en ntrar ,
n I
operacion ,16 o qu apli
Iritu
ta
nera diatinta , cuando el
tra ta por
hacia el bi n .
duna -Jimb6 iea- qu n p
una
'tu
d ob' 01, 'no po
un di.
itivo inferencia y ro .6n
u
trafi cult arl o : un grupo d re las
form '6n d (
(las cu tro opera 'on
po Kant)
ri , delpus de una te . n, del ft do
lentimiento de p
r y d pen , al d la
pueda hafacultad d deaear, in que
blar jamAs d p
nta i6n directa. Por
supuesto qu e encontraID
qu comercio y _pataje- de una isla a la otra, e incluso Ji le qu iere -preaen in.. en la tica de algo que pertenece al gusto, pero
ese algo no el un objet o intui .
. La
acepci6n que el preciao otorgar al t~nni
no prest1lla&iJ,. le ve ~pliada , de tal manera que las expedicio es qu e la facultad
de juzgar lleva a cabo en las islas vecinas
no le proporcionan IOlamente obi el intuicionables, sino Incluso reglas d frases
que no IOn sino -.l6gicas- o formales. Lo
cuerpos del delito, aqueO que permiten
decir -hay caso- . se complican.

12

....

--

Ocurre lo mismo para otro "pasaje no

menos eminente, q ue Kan t llama tipo en
la " tpica del juicio puro prctico" en el
segundo captulo de la Analitica de la razn pura prttica." Ah se dice qu e si la
mxima accin no es de tal ndole que
sostenga las prueb as con la form a de una
ley de la naturaleza en gene ral, ent onces
es imposible moral mente... Por qu ?
-As! j uzga - escribe Kant- hasta el entend imiento ms vulgar: pu es la ley de la
NJlu raZ4 se halla siem pre en la base de
tod os sus juicio ms ordin arios, incluso
los de experienc ia ... C uan do es preciso
evaluar lo hecho o lo qu e habr de hacerse , el entendi miento que, prosigue
Kant, - tiene, pues, e ley siempre a la
mano.., hace -de quella ley de la NJlura/eza slo el tipo de una ley t la libertad. No
tran sporta al dominio tico las int uiciones, ino im pleme nte la forma de la Cesdrmlissigit Id lo ' a la med ida de la ley',
ley de la naturaleza, de la cual t mismo
digamos: de 1 legali ci n ] en general.
fueras una parte, podras considerarla
Este vp j .. es por con iguiente ha bicomo posible por tu voluntad.s" El tipo
tual, pero por qu
le exige que imde la legislaci6n gua formalmente la mplante un p
ji
beza de playa de
xima de la voluntad en la formulacin del
l n tur e en el dominio de la lberimperativo categ6rico y tambin en la
1 d ? Existe un tipo porque, a falta de l,
evaluaci6n de la acci6njusta. Es necesaescribe Kan t, 1 ley d la razn pura prcrio entonces entender el sodass [tal como]
tic no tendra uso en la aplicacin... u
del Handelt so dass [acta tal como] del imC uan do 1 ley es teorti c , el esquema se
perativo categ6rico a la manera de un
ene rg de 1 pli ci n al dato intuiticomo si, ms bien que como un de tal forvo, 1 cual gu al juicio que determina
ma que: puesto que la universalidad no se
que vcl ro que hay ecuo". Pero en el dopuede concluir de la mxima, se puede
minio pr ctico, el j uicio
debe regular
s610 presentarla indirectamente a la evaparti r de 1 Ide del 'Bien y no hay esluacin que se hace de ella.
quem p
1 Ide . Bajo la ley de lberEl mismo tipo es el qu~ explica inclut d (como c usalidad no condicionada
so la introducci6n, en la problemtica tin iblemente) y, por lo tanto, tam bin
ca, de una idea que no parece obvia: la
bajo el concepto mencio nado, no puede
de una naturaleza suprasensible. Si no
ponerse ningu na intuicin , por consiexistiera el como si fuera una naturaleguie nte, ningn esquema para su aplicaza mecnica.. para transferir la legalizacin in conatto ... Lo que constituye un pacin del dominio del conocimiento al dosaje no es pues la forma de la intuicin
minio moral, la Idea de un ..todo de seres
o esqu ema , sino la forma de la ley, o ms
razonables prcticos no tendra ninguan , de la Gtsttzm4ssigit. El juicio tina pertinencia en este ltimo dominio, y
co toma prestada esta forma venida desal mismo tiempo , por un ..pasaje.. suplede lo terico para guiarse cuando le es
mentario la Idea de una sociedad cosmopreciso establecer el caso: -Pregntate a
polita tampoco la tendra en el dominio
ti mismo si la accin que te propones, a
histrico-poltico. Puesto que hay una lesuponer que debiera acontecer segn una
gislacin de ese tipo la naturaleza supersensible no solamente es el objeto de una
" Immaoud KAnt. Qilipt t. rm- JirwIitw. (1788).
Idea posible, sino que puede ser presentatrad . fr. Pava , Par, P UF , 1943 , p. 70 Y... [Existen
da como arquetpica (urbildlische) por una
variu veniooa en C&IId1ano. TomarelDCll la de Emilio
Miana y v i1lagrua y Manud Garda MOlmte: Manud
naturaleza ect pica (nachgebildete) , qu~ es

K&nt , CriIW 4ot. ...... f1rcIW. Madrid. Eapua-caJ pe. 3a.

ed., 1984, p. 101 Y"

os /w. p. 104.

.I

- - - -- - - - - - - -

16

ne., p.

103.

13

una copia (Cegmbil) de la primera en el

mundo sensible." La temtica del tipo
(tipogrfica, como dira Lacoue-Labartbe l 8) proviene seguramente de Platn,
pero aqu se la vuelve a recoger para inscribirla en una problemtica por completo distinta, no por ser post-cartesiana y
estar centrada en el sujeto , sino ms bien
por lo que no es, porque relaja los vnculos entre las facultades de conocimiento
hasta el punto en que esos vnculos no son
otra cosa quiz que meros ..pasajes..,
transferencias aventuradas de dispositivos o formas, prstamos necesariamente
parad6jicos puesto que no son pertinentes a los dominios a los que se aplican ,
al mismo tiempo que son indispensables
para su circunscripci6n.
No es posible continuar aqu el inventario de los pasajes , Hay otros menos
notorios, pero no menos extraos. Sealo, como una pura indicaci6n, ese pasaje al que Kant se aventura a presentar,
en la primera Crtica, corno un Ideal de
la sensibilidad.. y que l denomina Monograma... 19 Escribe: ..Constituye una especie de dibujo fluctuante en medio de
distintas experiencias (...) no ofrece regIa susceptible de expl icaci6n y verifica-

17 ([ bid., p. 68. En la veni6n al castellano " Natura!

archettypa " aparece como " natu raleza modelo"; " nat u ra
ectypa" es vertida com o "naturaleza copiada" y " Gegenbild" es recogida simplem ent e como "copia" (N. del t.)
18 Philippe Lacoue-Labarthe, " Typcsraphie" . en M imais, Pars , Aubier -Flammarion, 1975. p. 165-270.
19 Kant. Crl&4 de la razn pura , .p. eit., p. 237.

cin . 20 De ese algo evanescente Kant

hace una creacin de la imaginacin.
Pero este imaginario no es una Idea de
imaginacin, es un ideal, y de la sensibilidad, porque es una especie de esquema,
un como si esquema, de la idea de imaginacin en el dominio (o el campo?) de
la experiencia sensible. Tampoco en este
caso se trata de una regla, sino de un
como si.. regla, un transporte regulador
de la imaginacin a la sensibilidad. Y
adems hay , incluso, y ms simplemente, la propia Idea de imaginacin, que
est constituida slo en un pasaje por inversin de la razn a la imaginacin: intuicin sin subrayar la importancia de ese
pasaje para hacer que la teleologa subjetiva se comunique con la teleologa objetiva.
Volveremos a encontrar otras en el
campo histrico-poltico. Sin embargo,
una observacin ms acerca del archipilago. En la observacin final sobre la so.lucin de las ideas trascendentales-matemticas y observacin preliminar sobre
la solucin de las ideas trascendentales dinmicas," Kant observa que cuando se
trata de elegir entre las primeras, el juez
est obligado a colocar las partes espalda con espalda, puesto que slo pueden
presentar como objeto capaz de legitimar
sus frases respectivas, tesis y anttesis, las
Sigo el texto en la versin castellana de Losada que
hemos tomado como referencia, la traduccin textual del
texto de Lyotard cambia sustancial y definitivamente los
trminos. Dira "no da ninguna regla susc eptibl e de dLfin;an ni txamnI . " (N . del t. )
21 .Ibid., p. 211 Y ss.
20

condiciones del fenmeno. - No tenamos otro objeto [en lo matemtico trascendental] que el de fenm eno.22 Ahora bien, ni una ni otra parte pueden
presentar objeto tal , porque u frase es
una frase de Idea, y no un concepto del
entendimiento. Pero con las antinomi
dinmicas (las de la libe rtd y las del
supremo) se abre una pcsibllid d tot mente nueva. Ah respecto del litigio en
que se halla envuelta la razn y que, ha biendo sido puesta a un lad o [... ] consi derando que el juez completa la deficiencia (ergnzt den Mange!) de lo fundamento
de derecho (der Rt&htsgndl) que se habfan
negado a ambas partes [en las dos primeras antinomias], puede condlJrst [un
transaccin, vergltz&htn] a satisfaccin (Genugtunng) de ambas- .23
En suma, no se trata de otra cosa que
de la exposicin de las condiciones de la
sntesis de lo hetergeneo. Pero est hecha de tal manera que queda claro que
esta sntesis no es de derecho, y qu e el
juez transige aqu sin que lo autorice regla alguna, ms que el principio de que
la heterogeneidad debe ser respetada afirmativamente. Se trata de ese caso precisamente en la resolucin de la an tinomia
de la razn prctica en la resolucin de
la antinomia del gusto, y eminentem ente en la resolucin de la antinomia de la
facultad de juzgar en los S69-71 de la tercera Crtica. Eminentemente, pu esto que
ah se nos dice, en la prolongacin de la
22

23

tu, p. 212.
/hJ., p. 212.

14

falta de lo prin cipio del derecho- de la

Antinomia de 1 primera Critica, que el
juicio reflexion an te deber rvirse

m ism o de principio- ." y

dice ah , en
la prol ongaci6n de l -ccncili ci6n entre las do panes en l primera CrilUa,
que tal conciliaci6n es po ible entre una
tesis finali t y l anttesis mecanici ta,
entre 1 tesis de l n turaleza y 1 del
mundo, porque l prime , que es la d
1 f ultad de juzgar, propiamente relexionante, .aut6nom . ,23 no qu it nada
al u herereomo de l f cult d determinante que d fiend l parte d versari . El nom b re que 11 v est rran
ci 6n , es el de . h ilo co nd uc to r
(itfaden). 27 El hiJo cond ucto r es la rnanera en qu e el jui io reO xio n Ole, ten sin
dj
di
to
la f
co 1t1V,
pi nd I p
ncontrar en cll un ord n pre upo n lib
ent
d ir, juen . i l hilo
y un fin id
p
n t r dire
mo un obj 10 :
u i
( rd fin)
ni u J no
mtrib uir. d ni n n

iones a
part . Si mu t transi Ole, es porque 8 mism o es lo I f ult d de juzgar , l critica, y que t 1610 puede dilucidar en la med id en qu e debe pod r
intervenir en tod as 1 isl dc::l rchipilago , slo si, por lo meno di , . p
sin regla, -antes d la regl s - anal6gicamente o po r otro medio - , para entonces establecerl as . O
2t

Man uel Kant .

una diferencia que

tard , .. cncLlClllra ll"""aIm ""

la
ju icio rdIl=ziol....1
IS nitL . p.

lft. p. 301 .
27 l ft . I 70. 171. I n .
a nitL . p. 297.
11 nitL . p. 301.
ah( donde

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