Sern reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma

Lata de Sardinas: Le hecatombe de la humanidad, una visin comunitaria.

Si la realidad social fuera materia corprea, sera posible, en un estudio
minucioso, desentraar cada estructura anatmica que dicta las funciones
fisiolgicas rectoras de la vida social, para buscar las patologas que han causado
su desequilibrio; es decir, se iniciara una inspeccin detallada de cada estructura
orgnica que establece las funciones del sistema en general, para conocer el
funcionamiento organismo; sin embargo a modo de los primeros mdicos,
siguiendo a Leonardo, ste anlisis debiera hacerse post-mortem; es decir,
estudiar el fenmeno una vez concluido su periodo de vida. sin embargo, un
cuerpo muerto poco tiene que decir: no puede manifestar sus sntomas ni solicitar
ayuda o reclamar necesidades.
La realidad develada en stas circunstancias, depender de la interpretacin del
investigador o del observador, y dicho investigador, estar merced de la instancia
social para quien trabaje, es decir por sus necesidades e intereses particulares,
resultantes de una representacin social, as, la investigacin social se realiza en
distintos mbitos que responden a necesidades diferentes. En consecuencia, el
qu y el cmo se investiga, as como la utilizacin de los resultados, vara segn
los intereses sociales a que est sujeto el trabajo cientfico1. Por tanto, los
fenmenos sociales analizados no muestran la realidad social total, sino una
realidad parcial, develada a modo de muestra, en donde se busca que la sociedad
acte como pblico pasivo en una pieza teatral, entretenida con un intermezzo
ligero, mientras, detrs del teln, se produce la verdadera obra teatral, reservada
solo por los dueos del teatro y los escritores, esclavos de los dueos, quienes
determinan el ritmo de la obra.
Est gran representacin teatral, tragicmica, es la experiencia cotidiana del
mundo actual; y Eduardo Galeano, le escribe su extensa crtica titulada Patas
Arriba, la escuela del mundo al revs. Para los menos instruidos, como el caso

del redactor del presente ensayo, la realidad presentada por Galeano resulta
impresionante: representa una radiografa profunda del orden social. una realidad
que a fuerza de la cotidianeidad, ha devenido realidad comn.
La pobreza, el racismo, la opresin, son condiciones que se experimentan de

1 ROJAS, Soriano Ral. Investigacin Social, Para quin? En Mtodos para la investigacin social, una propue

manera cotidiana y quiz esa haya sido la razn por la cual han perdido

significado personal. Es el producto de la habituacin en trminos conductistas; es

decir, el individuo comn, a fuerza de la continuidad en que se presentan tales
condiciones de vida, las ha hecho propias, asumiendo la condicin de
internalizacin de las estructuras sociales, sin mostrar desacuerdo respecto a
tales determinantes, que al paso de los aos han golpeado su estructura
restistente, hasta debilitarla y desaparecerla.
Luis Escovar expone sta condicin en lo que denomina la ausencia de poder en
el individuo sobre su medio ambiente: la carencia de poder como una forma de
alienacin que expresa desmotivacin, apata y un foco de control externo2, es
decir, el individuo, ante la impotencia de controlar los procesos que ocurren en su
realidad, evita luchar contra las fuerzas que lo oprimen y lo expresa a partir del
conformismo, la falta de motivacin respecto a la participacin social o a la opinin
de que cuanto ocurre en su medio ambiente no puede ser modificado por su
participacin, de manera que pasivamente espera que otros solucionen las
dificultades.

Paulette Dieterlen menciona sta actitud como individualismo

metodolgico, en donde los individuos actan en base al supuesto que las

decisiones se toman de una manera aislada e independiente, de acuerdo con las
propias preferencias3, as, las personas pierden inters por las acciones
colectivas encaminadas a la transformacin social, y asumen la condicin de
personas dbiles, con nula capacidad dinmica y proactiva.
El comn de la poblacin, incluidos empleados, estudiantes, acadmicos, mujeres,
delincuentes, nios, pierden control sobre su entorno, como consecuencia de las
decisiones de aquellos dueos del teatro, quienes ensea(n) a padecer la
realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a
aceptar el futuro en lugar de imaginarlo4

2 TOVAR, Pineda Ma. De los ngeles. Psicologa Social Comunitaria, una alternativa terico-metodolgica. Ed
3 Dieterlen, Paulette, El individualismo metodolgicos en Revista Sociolgica, Mxico, UNAM, FCPyS, nm., 1
4 GALEANO, Eduardo Patas Arriba, la escuela del mundo al revs. Sombraysn Editores, Coyahique, Argentin

El mundo contemporneo, desde la ptica de Galeano, representa una gran

escuela de donde es posible observar diversas perspectivas de la vida en
sociedad; una sociedad que a menudo se deshumaniza, e instituye leyes que la
colectividad no acepta, y que en cambio, son los dictmenes de las estructuras de
poder. El empowerment, concepto utilizado en psicologa para designar a los
grupos que buscan su autonoma y logran su independencia a partir de la toma de
decisiones colectivas, es un concepto a menudo solicitado y difcilmente aplicado.
En el mundo, hay dos tipos de hombres, a modo Nietzscheano: aquellos que lo
controlan, y aquellos que obedecen, o mejor dicho, aquellos que han sido
suprimidos. La antigua concepcin aristotlica de amo-esclavo, tiene fuerte
repercusin en el mundo actual.
El mundo hay es un aparato socializador, encaminado a mantener el orden de las
cosas, de acuerdo a los intereses de los poderosos: los medios de comunicacin,
pretenden establecer el orden de las cosas; de ah la importancia que han cobrado
las distintas formas tecnolgicas para comunicarse. Ciertamente seala Galeano,
en una casa pobre, puede faltar la comida, pero no un televisor, fuente de
informacin, miembro fundamental en la familia.
Es posible imaginar el caos que provoca en una ciudad pequea, como Oaxaca la
falta de energa elctrica: es un atentado en contra de las necesidades cotidianas.
Una hora sin energa provoca la desesperacin en una familia que no puede
comunicarse, en una empresa que representa prdidas econmicas, y en los
grupos ociosos, que representa la vuelta a la realidad de ese mundo virtual de
ensueo que crea el internet.
Hel Morales, en su conferencia sobre la tica del Psicoanlisis, seala que los
medios de comunicacin, en su afn de acercar a las personas y facilitar la
comunicacin, las alejan; lo que ha desterrado la era moderna es la intimidad5,
es decir, el romance con las cosas, con las personas, con los objetos. La
modernidad ha rompido las relaciones que el individuo establece con su medio,
para transformarla en relaciones de consumo y necesidades artificiales. Es decir,
cuando en tiempos de sequa, las tribus se unan para buscar alimento, ahora, en

tiempos de carencia y pobreza, los pobres se pelean por las migajas de comida,
porque no pueden producirla. La intimidad en ste sentido, se traduce como la
posibilidad del trabajo colectivo para la bsqueda de soluciones a la problemtica
comunitaria, sin embargo, en una sociedad en donde tener representa ser, la
intimidad con las personas se rompe, tras la bsqueda de satisfaccin personal.
Pero Qu impide a los grupos sociales en dificultades trabajar y producir lo
necesario para la supervivencia? Galeano contesta: el pnico de no llegar a tener
6

lo que seHel.
debe
para llegar
a ser
, es decir,
los aparatos
ideologizadores
del
5 MORALES, Ascencio
Eltener
Psicoanlisis
y los
Tiempos
modernos,
en Constancias
del Psicoanlisis,
Siglo
Estado han presentado a la poblacin, un catlogo donde se establecen las
condiciones de la existencia: El automvil, los artculos electrodomsticos, la visita
a lugares especiales (restaurantes, cines, plaza comercial), como centros de
diversin, representan las posibilidades de representar un papel en la sociedad.
Tengo luego existo, representa la premisa de la poblacin actual; es entonces
cuando surgen las necesidades artificiales: a medida que el capitalismo representa
el poder, se pierde la posibilidad de la auto dependencia y la autorregulacin; un
individuo deprimido, con ideas suicidas, es el resultado de la prdida de su capital,
y por tanto de su existencia. Ha perdido la intimidad consigo mismo.es una
hombre que nada vale, puesto que nada tiene, y limita su capacidad de
supervivencia, y de generacin de condiciones de supervivencia.
Sin embargo, lo anterior es resultado de las naciones poderosas, aquellas
naciones del Norte que seala Galeano, quienes dictan las ordenes que imperan
en el sistema mundial. Aquello que es castigado en el mortal corriente, es lo que
premian los altos diplomticos: un joven, similar al Jean Valjean de Victor Hugo,
que roba una miga de pan, para procurarse su supervivencia, es castigado
ferozmente, como muestra de la eficacia del estado ante la patologa social;
mientras que aquellos que ostentan la bandera de la paz, del puritanismo y el
orden, no cesan de cometer fraudes y atentar contra la humanidad, bajo el ms
fino mecanismo diplomtico a travs de Bancos Suizos o programas Agencias,
como la ONU, el FMI, o el Banco Mundial, que enmascaran el anhelo de poder,
con las ms tiernas mscaras de la justicia y la equidad.
6 GALEANO, Op. Cit.,p. 27

La promulgacin de empleo, la lucha contra la delincuencia, el cuidado al medio

ambiente, no son ms que simbolizaciones que los altos mandos hacen de su
poder. Crear trabajos deshumanizadores, donde lo importante es la produccin y
en donde la razn del estado, es la razn de los mercados financieros, segn los
cuales, los gobiernos deben ser comandados por los bancos, a modo de la
predictiva novela de Robert Ludlum The Matarese Circle.
Se observa un temor de la poblacin en relacin con el cambio social. la realidad
actual que pertenece a cada miembro de la masa, no es la que deseara tener,
pero a cada momento se mira de reojo al de abajo, e inmediatamente se evita la
mirada: la realidad es mala, pero no peor como la de aquel unos no duermen por
la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pnico de
perder las cosas que tienen7, seala Galeano. Es decir, en medio del desastre, es
preferible conservar lo que resta, a perder todo por completo, y hacer de la vida
una desgracia total.
En qu momento podr un hombre gozar de su libertad, sin necesidad de ser
impuesto por la libertad del gobierno?, pareciera que el gobierno dicta, te doy la
libertad que elijas la libertad que desees, sin embargo, si dicha libertad atenta
contra el statu quo, inmediatamente cae la represin.
Hoy, el mundo es una lata de sardinas, donde las grandes esferas de poder,
introducen a cada sardina en la lata, que a cada nuevo miembro se vuelve ms
angosta, prxima a explotar.
Es misin de cada persona, en un anlisis personal, tomar una decisin respecto a
su realidad particular: es preciso modificar el discurso de la universidad, segn
Lacan8, en donde el estudiante busca conocer, para recuperar privilegios perdidos
a costa del amo, y transformarlo en un discurso liberador, en donde el individuo,
poseedor del conocimiento, inicie con la accin encaminado al cambio social,
redistribuyendo el poder social, tarea de la psicologa comunitaria 9

7dem, p. 197
8 JIMENEZ, Andres Manuel Psicoanlisis y Educacin, en Die Trieb, Revista Red Analitica Lacaniana, ao 1, Ju
9 TOVAR, Op.Cit.