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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA

CENTRO DE ARTES CEART


DEPARTAMENTO DE MSICA

A msica nativista do sul do Brasil: panorama histrico e gneros de


comunicao com o folclore rio-platense
Trabalho de concluso de curso

Eduardo Hector Ferraro


Orientador: Accio Tadeu Camargo Piedade

Florianpolis, julho 2006

EDUARDO HECTOR FERRARO

Trabalho

de

Licenciatura

concluso
em

habilitao em Msica,

de

Educao

curso

de

Artstica

Universidade do Estado de Santa Catarina


Orientador: Prof Dr Accio Tadeu Camargo
Piedade.

Florianpolis, Julho de 2006

EDUARDO HECTOR FERRARO

A msica nativista do sul do Brasil: panorama histrico e gneros


de comunicao com o folclore rio-platense
Trabalho de concluso de curso

Aprovado em 5 de julho de 2006

_____________________________________________
Orientador: Prof Doutor Accio Tadeu Camargo Piedade

______________________________________________
Prof Doutor Marcos Tadeu Holler

_______________________________________________
Profa. Tereza Mara Franzoni

Florianpolis, julho de 2006

AGRADECIMENTOS
Este trabalho foi possvel no somente pela minha dedicao e empenho, mas

tambm pela pacincia e carinho que algumas pessoas me brindaram durante o


processo de construo da pesquisa, e ao longo da graduao.

Agradeo a minha esposa Neusa, e a minha filha Bia por agentar toda minha

energia, alegrias e tristezas durante a construo da pesquisa. Por elas me esperar


com amor e carinho na chegada do campo e acreditar que meu trabalho era muito
srio.
Agradeo aos grandes amigos conquistados no decorrer do curso, especialmente a
Deborah Rampinelli, companheira de tantos trabalhos, incansvel batalhadora, e a

seu filho Paulo Vinicius, que compartiu tantas apresentaes na Universidade e


hoje meu grande discpulo na msica.

Agradeo aos professores do curso de Licenciatura em Msica, que me brindaram


informaes preciosas e me fizeram gostar da Msica ainda mais do que eu
gostava.
Um agradecimento muito especial para meu amigo, grande artista nativista,
Giancarlo Orsoleta, que fez possvel a minha pesquisa de campo no Corredor de
Canto e Poesia.

RESUMO
Este trabalho descreve o surgimento do Movimento Nativista e sua interao na modernizao

das tradies gachas. Tendo como um dos sinais desta modernizao, a integrao latinoamericana, mais precisamente, com os pases limtrofes da Argentina e Uruguai, pretendemos
mostrar atravs da msica nativista este fato. Para direcionar a pesquisa, consideramos
importante o embasamento histrico e geogrfico, junto de uma anlise dos processos culturais

e, principalmente, artsticos que conduziram ao surgimento do nativismo. A pesquisa de campo


o centro do trabalho, pois nela encontramos os fortes indcios da integrao mencionada, assim

como os gneros de comunicao com o folclore rio-platense. Finalmente, so abordados os

ritmos e a instrumentao usada na msica nativista como traos da modernizao e integrao

com a cultura platina. No deixamos de lado o contexto sociolgico e o polmico tema da


ideologia que est embutido nestes movimentos, assuntos que permeiam todo o trabalho,
aprofundados nas consideraes finais.

Palavras Chaves

Msica Nativista Tradicionalismo Gacho Cultura Rio-Platense

iv

SUMRIO
RESUMO...................................................................................................................................... iv
INTRODUO........................................................................................................................... 07
1. CAPTULO I ................................................................................................................ 09

1.1 Cultura gacha........................................................................................................... 09


1.2 Referncias histricas e geogrficas.......................................................................... 12

1.3 Imigraes.................................................................................................................. 18

1.4 Os movimentos culturais no processo histrico......................................................... 19


2.CAPTULO II ................................................................................................................. 24
2.1 Movimento Nativista................................................................................................. 24
2.2 Os festivais de msica............................................................................................... 26
2.3 Divergncias do Tradicionalismo com o Nativismo................................................. 28
2.4 Interveno da mdia. Divulgao e crescimento do Movimento Nativista atravs da

Indstria Cultural............................................................................................................. 30
3.CAPTULO III PESQUISA DE CAMPO..................................................................... 36
3.1 Corredor de Canto e Poesia........................................................................................ 36
3.2 Encontro com artistas nativistas de RS...................................................................... 50
4.CAPTULO IV ........................................................................................................... 54
4.1 Os gneros da msica gacha.................................................................................... 54

4.2 Os gneros musicais nativistas................................................................................... 57


4.3 Os instrumentos......................................................................................................... 62
4.4 A Tch Music............................................................................................. 67
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................... 69
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................................ 80
v

PGINAS CONSULTADAS NA INTERNET.......................................................................... 82


ANEXOS..................................................................................................................................... 84
Anexo I Corredor de Canto e Poesia........................................................................... 84

Anexo II Partituras........................................................................................................ 86
FOTOS
1........................................................................................................................................ 39
2........................................................................................................................................ 39
3........................................................................................................................................ 39
4........................................................................................................................................ 47

FIGURAS
1. Mate........................................................................................................................... 40
2. Faca............................................................................................................................ 43
3. Viola........................................................................................................................... 63
4. Violo........................................................................................................................ .63
5. Gaita de boto............................................................................................................ 63
6. Gaita de teclado (acordeo)........................................................................................ 63
7. Bombo legero........................................................................................................... 65
8. Cajn.......................................................................................................................... 66

vi

INTRODUO
A questo da tradio no sul do Brasil, e seus movimentos adjuntos, o Tradicionalismo e

o mais moderno Nativismo, foram alvo de pesquisa e ainda so, para socilogos e antroplogos

devido riqueza e complexidade existente no assunto. Dentro dos fenmenos culturais desta
regio, a msica aparece como um dos mais interessantes para ser estudado, criando, assim, um
campo especfico a ser desvendado pela etnomusicologia.

O alvo deste trabalho o Movimento Nativista e seus gneros de comunicao com o

folclore rio-platense. Para isto, acreditamos que uma passagem pela histria explica melhor como

o fenmeno do Nativismo surge no contexto socio-cultural do sul do pas. A conformao da


figura do gacho, intensamente ligada aos processos histricos e transformaes sociais na
regio, relatada no primeiro captulo. Assim como os traos culturais que se transformaram em

costumes e deram forma tradio gacha, inspiradora de um dos movimentos mais importantes
dentro deste mbito: O Movimento Tradicionalista Gacho.

A apario do nativismo de forma discreta se d atravs dos festivais de msica regional

na dcada de 70. Como movimento toma fora nos anos 80, trazendo a modernizao da tradio
e uma mensagem de integrao com as culturas de pases vizinhos, assim como um cmbio no
aspecto ideolgico proposto pelos tradicionalistas. O Movimento Nativista e suas idias

progressistas trouxeram novos ares para a msica regional em vrios sentidos: nas composies,
nas instrumentaes e no refinamento de poesias e letras das canes do movimento. Estes
aspectos so abordados no segundo captulo do trabalho.

As pesquisas de campo do terceiro captulo, coincidentemente, evidenciaram uma srie de

questes que nos propnhamos confirmar. A primeira delas foi feita num festival de composio

de msica nativista onde participaram somente msicos e compositores. Neste evento, tivemos a
oportunidade de conviver um fim de semana com estes artistas, entrevist-los, compor e executar
as msicas junto deles, numa estrutura muito similar dos festivais; estas composies

concorriam a prmios simblicos. A segunda pesquisa foi em Florianpolis, no teatro do CIC,


aproveitando a vinda de dois renomados artistas nativistas para fazer show na cidade.
Entrevistamo-los numa conversa informal, porm muito objetiva, atravs de perguntas simples
sobre os temas especficos que desejvamos colocar no trabalho.

Para finalizar, no quarto captulo, a questo dos gneros da musica gacha focalizada

por pocas, comeando pelos tradicionais, adaptados dos gneros europeus, passando pelo

nativismo e sua integrao com a msica platina e uma breve meno ao movimento tch
music, como ltimo expoente de modernizao e da indstria cultural gacha. Tambm

abordamos o tema dos instrumentos usados na produo musical regional, pontuando as

discrepncias entre os tradicionalistas e os nativistas a respeito do que pode ou no ser usado para
executar as msicas gachas.

CAPTULO 1
Neste primeiro captulo descreveremos os processos histricos e culturais acontecidos na

regio sul do Brasil, que influenciaram na formao da cultura gacha. Trataremos tambm das
imigraes e seus grupos tnicos, mostrando a participao destas colnias nas posteriores
expresses musicais que deram origem msica gacha.
1.1-Cultura gacha
Na tentativa de falar na conformao da cultura gacha, parece inevitvel recorrer a um

retrospecto histrico, que nos guie para entender o desenvolvimento deste intrincado conjunto de
hbitos, forma de vida e expresses artsticas surgidas no Sul do Brasil, na regio de fronteira
com o Uruguai, a Argentina e o Paraguai. Ao longo dos anos, desde a poca da colonizao da
Amrica do Sul, espanhis e portugueses travaram intensas disputas pelas terras e riquezas

encontradas desde o esturio do Rio de la Plata em direo ao norte, entrando no que hoje
territrio brasileiro. O palco principal destas disputas , geograficamente, o lugar onde se
desenvolveu, com o passar do tempo, a Cultura Gacha.
Contriburam para moldar as caractersticas desta singular cultura, inmeras questes,

como invases, guerras, revolues, a tentativa de desenvolvimento comercial da regio e as

imigraes de etnias vindas de vrios lugares do planeta. Desta maneira, criou-se a imagem de
uma cultura impregnada de fortes transformaes sociais, no meio da qual crescia um povo bem

particular e uma figura marcante: o Gacho. Esta personagem , sem dvida, o centro desta
cultura. Ligada fortemente vida rural (OLIVEN, 1992, p.100), a figura do gacho a de um

homem rude, que absorveu esse passado de intensas e, s vezes, violentas transformaes sociais.
Com o tempo, modificou-se essa impresso sobre o gacho e sua cultura, mostrando o
dinamismo existente e a constante evoluo na sociedade destes dois elementos.
Para entender um pouco mais sobre este universo, poderamos analisar em primeira

instncia a origem da palavra gacho, que d nome figura central deste movimento cultural.
Vrios autores concordam com respeito etimologia deste termo1. O folclorista Paixo Crtes
Pode-se encontrar uma boa descrio do termo na pgina do gacho na internet:
http:www//paginadogacho.com.br
1

menciona, em uma entrevista de 1981, que o termo aparece pela primeira vez na literatura
brasileira em Coruja (1851)2. Esta definio foi dicionarizada como ndio do campo, sem

domiclio certo (Paixo Crtes, 1981, p. 15). Afirma, ainda, que o termo gacho comea a ser
usado no Brasil depois da metade do sculo XIX e que, no estudo realizado pelo uruguaio
Fernando Assuno (1963) de nome El Gacho, est escrito que h uma primeira citao do

termo em um documento que data de 1771, dizendo que a palavra gacho empregada a
homens que viviam em atividade rural, na vasta rea que se estendia das bandas Cisplatinas at o
sul do Brasil Colnia (Paixo Crtes, 1981, p 15). H vrias verses da palavra, e Paixo Crtes
oferece uma lista:
Guasso- denominao dada ao campons chileno. Da forma guassucho;

Gatucho- a primeira pessoa do presente do indicativo do verbo gaudere, ter gosto pela
liberdade
Gaudrio- teria se originado de gaudeo, nome atribudo aos homens de campo da banda
oriental (Uruguai);
Galucho- recruta em portugus;

Garrucho- homem portador de garrochaou garrucha, que uma meia lua de metal

na extremidade de uma vara de madeira com a qual se cortava o garro dos animais;
Gahucho- pronncia de garrucho em tupi-guarani;
Gaudsho- vocbulo idiomtico cigano;

Guacho ou Uacho- rfo, bastardo, animal criado sem me;

Gauhu-che- vocbulo da lngua indgena quechua, combinado de gauh, cantar triste e

che, gente;

Chaucho- do rabe chaouch, correspondente a tropeiro;

Gatchu- termo indgena em lngua aruak: companheiro;

Gauche- galicismo, aplicado no sentido de desviado, desgarrado, mal inclinado.


Paixo Crtes ainda acrescenta alguns outros nomes sem dar especificaes sobre as
origens: kaguauchu, gachu, gacho, guancho, gauchori, cauchu, cauchu-k, gaucino, gauk, guaxe
Paixo Crtes no especifica o livro em que Coruja menciona o termo gacho, mas podemos afirmar que a obra
mais famosa de Antnio Alvares Pereira Coruja (era seu apelido), a Coleo de Vocbulos e frases usados na
Provncia de So Pedro de Rio Grande do Sul. As datas da publicao no coincidem com o citado, sendo estas ou
de 1852 e outra de 1856.
2

10

(1981, p. 16). Dentre todas estas verses, autores como Zeno Cardoso Nunes no seu Dicionrio
de Regionalismos de Rio Grande do sul ou as fontes consultadas na internet (www.paginado
gacho.com.br) no destacam alguma em especial.

Os identificadores desta cultura to peculiar so muitos, estes elementos todos ligados a

um modo de vida rural que, historicamente, foram se transformando conforme a evoluo da


sociedade, sem deixar que a figura do gacho, o homem de campo, o centro desta cultura, se
dissolva no meio da modernizao.
Elementos como vestimenta, culinria, produo artstica, lngua, dentre outros, criam em

conjunto o que chamado de identidade cultural, fenmeno que relaciona o povo de uma regio
com o valor cultural desses elementos. Nos seus estudos sobre o tema, Hall define o termo
identificao como uma construo, como um processo nunca completado - como algo
sempre em processo, e tambm pontua que as identidades so, pois, pontos de apego
temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. Elas so o
resultado de uma bem sucedida articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso (Hall,
2000, p.116). J Canclini, numa interessante avaliao, observa que, para um padro cultural

tradicional, a identidade cultural apia-se na construo de um patrimnio em dois sentidos: a


ocupao de um territrio e a formao de colees, isto , o conjunto de bens simblicos

referentes cultura. Os bens simblicos so produzidos pela indstria cultural ou derivados da


prpria cultura, e so considerados produtos de consumo como os bens materiais. Canclini

aprofunda a idia dizendo que ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma
cidade ou um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse
lugar se tornasse idntico e intercambivel (Canclini, 2003, p.190). Pode-se entender, portanto,
que a identidade cultural gacha, coincidentemente, formada tambm pelos valores dos

elementos citados, isto , vestimenta, culinria, o trabalho no campo e a lngua, dentre outros,
conjugados nesta cultura.
Outra questo a salientar que a cultura gacha encontra-se num contexto marcadamente

regional, apesar de alguns sinais de expanso, produto da modernizao e das comunicaes,


temas que tambm trataremos ao longo do trabalho. Nilda Jacks aborda a cultura regional como

todas as manifestaes de uma regio que caracterizam sua realidade scio-cultural, e a coloca
junto s manifestaes de carter erudito, popular e massivo, que, segundo o antroplogo
Jesus Martin Barbero, so instncias culturais indissociveis (apud Jacks, 1998, p.15). Por isto,
11

cabe a reflexo de que a cultura regional no somente popular, pois a insero de cultura de
classes dominantes no contexto regional parece ser uma constante. Esta uma caracterstica

dentro da cultura gacha e seus movimentos ocorridos no estado de Rio Grande do Sul, quase
sempre empreendidos pelas classes dominantes, alguns deles apoiados pelas camadas populares.
Jacks (1998, p.16) ainda cita Anamaria Fadul, que define a cultura regional como a que se
relaciona como domnio da diferena, do que especfico de uma regio, da qual a cultura
popular uma espcie (Fadul apud Jacks, 1997, p.16).

No que se refere insero da cultura gacha dentro do mbito nacional, ela faz parte de

um conjunto de representaes que formam a identidade nacional brasileira, e parte de uma


diversidade cultural, produto das suas muitas identidades regionais. No trabalho de Oliven O

nacional e o regional na construo da identidade brasileira de 1986, o autor considera que a

construo da identidade nacional passa pelo regional. J, Renato Ortiz em Cultura brasileira &
identidade nacional de 1985, afirma que a construo da identidade passa pelo popular. Ambos

salientam a importncia destas categorias culturais, que mostram dinamismo, mesmo vindo de
padres tradicionais, para poder subsistir s transformaes econmicas e sociais (Jacks, 1998,
p.20).
Como colocamos no incio de nosso trabalho, um mergulho na histria pode nos fazer

conhecer um pouco mais das caractersticas e elementos que formam a cultura gacha, mostrando
o perfil da sua figura central: o gacho. Em poca de conquista de territrios, sangrentas lutas
pela demarcao e defesa das fronteiras nacionais, mostras de herosmo e virilidade engendraram

e enalteceram esta figura mtica. A criao e manuteno do mito na viso de autores e


folcloristas, responde a um carter ideolgico, principalmente sustentado pelas classes

dominantes ligadas ao setor rural. Como veremos no decorrer do trabalho, haver momentos de
ruptura ideolgica, demonstrada pela colocao de questes sociais tambm referidas ao campo e
sua populao menos favorecida.

A seguir, colocaremos alguns dados histricos para esclarecer e conhecer a cultura gacha

mais a fundo.
1.2-Referncias Histricas e Geogrficas
Nossa inteno agora contextualizar geogrfica e historicamente os processos que deram

origem cultura gacha. Entrar em detalhes seria tal vez, desviar-se do nosso alvo principal de
12

pesquisa, que a msica nativista no seu processo de formao, como movimento artstico dentro
da cultura gacha. Assim, cremos que pertinente fornecer alguns dados, respeitando uma ordem
cronolgica, que vo dar uma idia da conformao da cultura gacha atravs do tempo.

O epicentro geogrfico de nossa pesquisa o que conhecemos hoje como o Estado do Rio

Grande do Sul, onde a cultura gacha nasceu e registra suas maiores expresses, mas poderemos
estender a rea de estudo e de acontecimentos para o norte e para o sul. Para o norte, h muitos

acontecimentos importantes registrados em Santa Catarina, e alguns nos estados do Paran e So


Paulo, que logo mencionaremos. Para o sul, possvel afirmar que os fatos histricos e sociais
acontecidos nos pases vizinhos, como Uruguai, Argentina, e ao oeste Paraguai, so de vital

importncia na cultura gacha, evidenciando fortes influncias. A regio do Rio de la Plata e dos

rios Paran e Uruguai na Argentina, passando pelo territrio do Uruguai e algumas regies do
Paraguai, podem ser somadas ao cenrio das transformaes sociais e culturais que interessam
para nossa pesquisa.
Nestas regies aportaram espanhis e portugueses desde o ano de 1501 (Fagundes, 1997,

p.12) em diferentes expedies, acompanhadas tambm de navegantes de outros pases da


Europa. As descobertas de terras e as primeiras ocupaes ocorreram de forma desordenada, at
que o Tratado de Tordesilhas colocou alguma definio nos limites das ocupaes. Para o Brasil,
ficariam estabelecidos os meridianos que passariam pela Ilha de Maraj ao norte, e em Laguna,
Santa Catarina, ao sul. Nestas expedies, espanhis e portugueses encontraram os primeiros
habitantes da Amrica do Sul: diferentes tribos de ndios localizadas por regies, com

comportamentos diferenciados, alguns povos de esprito guerreiro e muito rebeldes. Alm dos
expedicionrios, religiosos tambm vieram para este cenrio. Os jesutas, missionrios da ordem

Companhia de Jesus, chegaram ao Brasil em 1549 pela primeira vez (Ferreira, 1960, p.21).

Estes jesutas portugueses espalharam-se em diferentes regies com o intuito de catequizar e


alfabetizar os indgenas que habitavam esses territrios. Da mesma forma, um pouco mais ao sul,

os jesutas espanhis da mesma ordem estabeleceram as suas bases na provncia Argentina de


Misiones e no sul do Paraguai. Em toda esta regio os religiosos construram pequenas cidades,
chamadas de misses, para fazer o trabalho com os indgenas. No Brasil, h dados de que os
jesutas fundaram dezoito misses na regio sul, numa primeira tentativa, isto , por que os

bandeirantes, vindos de So Paulo, destruram e saquearam as pequenas cidadelas. Numa segunda


tentativa, fundaram novamente oito misses, das quais s restaram sete, conhecidas
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historicamente como os Sete Povos. Aqui aparecem elementos que os jesutas iriam explorar
economicamente, e que depois aparecem na cultura gacha: o trabalho com o gado bovino que
existia na regio, e a explorao da erva mate (Pesavento, 1982, p.11). Um tipo de infuso feito
com a erva j era um costume indgena que agradara tambm aos brancos e, com o passar do
tempo, ficaria conhecido como chimarro. Estas misses viveram pocas de prosperidade,

gerando trabalho para os indgenas e funcionando como uma sociedade organizada, mas a partir
de 1730 os Sete Povos entraram em decadncia econmica e social. Logo seguiu uma srie de
aes blicas, produto das pssimas relaes entre Espanha e Portugal, nas quais foram
envolvidos as misses e seus habitantes, tanto ndios como religiosos. Nos conflitos morreram

muitos ndios e, em menor escala, os brancos que combatiam para ambos os lados. Os jesutas se
retiraram destes territrios entre 1756 e 1759, ano em que foram expulsos definitivamente do
Brasil.
Os bandeirantes tambm participaram ativamente na regio com suas incurses desde So

Paulo. Tanto nas aes de guerra nas misses, como em outros conflitos com a coroa espanhola,

na tentativa de fixar limites entre as duas colnias, a hispana e a portuguesa. No percurso entre
So Paulo e Rio Grande, marcaram rotas para comunicar as regies, e fundaram vilas que depois

se tornariam cidades, algumas de vital importncia para a economia futura de alguns estados. A
participao bandeirante na histria vista de forma controversa pelos diferentes autores: alguns,
como Terra no seu trabalho Razes da Amrica Gacha (1993, p.141), reforam o valor e o
esprito guerreiro na defesa dos territrios, valores atribudos muito depois ao gacho, outros

como Pesavento, pontuam a cobia por riquezas e o carter sanguinrio destes conquistadores. De
todas as formas, existe, obviamente, alguma contribuio dos bandeirantes neste processo de
formao social e cultural, por mais que as opinies dos historiadores sejam desencontradas.

Outra figura importante nesta contextualizao histrica a do tropeiro. Sua participao

relevante no que respeita ao desenvolvimento comercial da regio sul e sudeste, na troca de


costumes e hbitos sociais entre estas e na afirmao de alguns traos culturais que aparecem na

cultura gacha. Os tropeiros tm seu nome dado pelas tropas de animais que eles conduziam de
um lugar para outro, principalmente com fins comerciais e de manejo. Segundo um documento
da Fundao Catarinense de Cultura O Caminho das tropas de 1986, um dos motivos do
aparecimento dos tropeiros foi a necessidade de levar animais de carga e de corte para o sudeste,
principalmente para Minas Gerais. Isto foi aproveitado pelos paulistas, estabelecendo o comrcio
14

de gado na feira de Sorocaba. O gado, como relatamos anteriormente, foi trazido do Uruguai e da
Argentina pelos jesutas para o sul do Brasil, e depois levado para o sudeste em tropas. A figura
do tropeiro est ligada intimamente com as atividades do campo, a lida com animais e o domnio
da montaria, j que todas essas atividades eram feitas a cavalo, caractersticas encontradas depois,
na figura do gacho. Segundo Arajo, o primeiro tropeiro que fez uma longa viagem entre 1731

e1732, por treze meses com tropas de gado, foi Custodio Pereira de Abreu, mas h dados sobre a
formao de tropas para transporte de gado de 1634, conforme anotaes feitas por um jesuta
(Fagundes, 1997, p.30). Mas nos sculos XVIII e XIX que a atividade dos tropeiros mais

intensa. Licurgo Costa menciona, no seu livro O continente das Lagens, sua histria e influncia

no serto de terra firme, a atuao de tropeiros na regio de Lages (S.C) desde aproximadamente
1750. Coloca tambm que alguns tropeiros ficaram com terras na regio do planalto serrano de
Santa Catarina, que se converteram nas fazendas de descanso das tropas. Costa fornece uma lista
de tropeiros com detalhes da origem de cada um e do ano que chegaram na regio (Costa, 1982,

p.169). As rotas ou caminhos das tropas so vrios, porm coincidem nos pontos extremos, de
So Paulo para Rio Grande do Sul ou Laguna, em Santa Catarina. A atividade tambm se
expandiu quando comearam as grandes fazendas de caf no sudeste: assim, levavam gado do sul

e voltavam de So Paulo com caf ou farinha de mandioca. Nesses longos caminhos havia a
necessidade de descanso, tanto para homens como para o gado, feito nos chamados pousos.

Nos comeos do tropeirismo, os pousos eram acampamentos improvisados feitos com barracas de
lona, em lugares estrategicamente escolhidos, geralmente campos com boas pastagens para os
animais (coxilhas)3, lugar que tambm facilitaria o controle da tropa. Com o passar do tempo,

se estabeleceram algumas fazendas nos caminhos dessas tropas, possibilitando que os pousos
fossem feitos nas mesmas. O municpio de Lages era um dos pontos de pouso preferidos das

tropas pelas suas pastagens e pela quantidade de fazendas que permitiam o descanso (Costa,
1982, p.158, p.170). Ainda hoje h propriedades que conservam a disposio arquitetnica e
funcional da poca das tropas. Assim, os tropeiros passaram a usar o galpo da fazenda para
pernoite e convvio no descanso. A comida comeou a ser feita no fogo de cho, no centro do
galpo, e no mesmo fogo se esquentava gua para o chimarro e se fazia o caf tropeiro. Todas

estas caractersticas da culinria so comuns tambm cultura gacha. No referido documento da


Fundao Catarinense de Cultura O Caminho das Tropas, aparecem algumas entrevistas feitas
3

Lugares com boa pastagem e de relevo topogrfico suave, com poucas elevaes no terreno.

15

com tropeiros e outros trabalhadores de fazenda que lidavam com tropas. Podemos dizer que h
detalhes interessantes sobre as vestimentas, que j mostravam semelhana com s do gacho.

Sobre a culinria, alm dos elementos j comentados, falava-se sobre o churrasco e arroz de
carreteiro, dois expoentes na cozinha gacha. E talvez o mais interessante para nossa pesquisa o
comentrio feito sobre o divertimento, que eram as festas que o tropeiro participava, com

msica feita por gaita, viola e rebeca. Na entrevista so mencionados os ritmos xote, vanero e a

Ratoeira, que era uma dana. A rea das festas era na praa da vila ou na fazenda na qual a tropa
estava pousando e a festa era geralmente patrocinada por algum fazendeiro, que fornecia a
comida e o trago (cerveja ou vinho).

Pelo exposto, a contribuio do tropeiro para a cultura gacha significativa, por causa do

comrcio, em primeira instncia, que funcionou como um elo entre o sudeste e o sul do Brasil,
firmando essa cultura do homem do campo na regio. Cabe ressaltar que a passagem dos
tropeiros e a posse de terras por alguns deles no Planalto Catarinense, deixaram marcas
significativas no que diz respeito cultura do homem de campo, sendo hoje o municpio de Lages

e outros na regio fortes seguidores da cultura gacha. Segundo o prprio documento da F.C.C, o

tropeirismo proporcionou tambm uma maior ligao com os vizinhos da regio do Prata e
pontua sobre as coincidncias culturais existentes com essa regio, como vocabulrio, culinria e
vestimenta.
As hostilidades entre Portugal e Espanha foram a marca destas pocas coloniais,

matizadas com tratados de paz e colocao de limites entre as duas colnias (Ferreira, 1960,

p.42). Inmeras guerras se sucederam no territrio que descrevemos anteriormente, desde a poca
das misses, aproximadamente 1750, seguindo com as tentativas de invaso por parte dos
espanhis em territrios da coroa portuguesa, hoje Rio Grande do Sul, a partir de 1760. Anos
mais tarde, os conflitos se centraram na regio do Uruguai. A Argentina j tinha formado um

governo independente da coroa espanhola e a Banda Oriental (Uruguai) era uma provncia que

pertencia ao Vice-reinado do Rio de la Plata. Portanto, o governo argentino assumiu esse


territrio. A coroa portuguesa tambm estava interessada nestas terras, mas complicando a
situao, em 1811 um movimento separatista cresceu rapidamente na Banda Oriental, encabeado

por caudilhos locais, o que gerou vrios confrontos militares na tentativa de sufocar o desejo de
independncia dos orientais. At que em 1820, o caudilho Artigas derrotado e a banda
Oriental anexada ao Imprio com o nome de Provncia Cisplatina (Pesavento, 1982, p.34). O
16

cenrio poltico era to conturbado que Dom Pedro I declarou guerra Argentina em 1825,
confrontando-se os exrcitos em vrias batalhas e escaramuas. A paz firmada em 1828
colocando o Uruguai como Estado tampo entre Brasil e Argentina (Fagundes, 1997, p.78).

No que diz respeito aos conflitos internos h um fato determinante para a cultura gacha e

seus valores: a Revoluo Farroupilha. Este movimento separatista comeou em 1835 e culminou
em 1836 com a proclamao da Repblica Rio-Grandense, desligando-se do Imprio e criando
autonomia. Seguiram dez anos de guerra na tentativa do Imprio de recuperar o territrio
separatista, culminando com um tratado de paz em 1835 entre os Farrapos e os Imperiais, em

termos favorveis para ambos os lados (Pesavento, 1982, p.37, 38, 39). Este processo, gerado
pela revoluo e a guerra posterior, marcou os rio-grandenses, criando um orgulho pela epopia
guerreira dos Farroupilhas e um sentimento de amor pela terra, que at hoje comemorado em
data oficial no dia 20 de setembro.
Voltando para o cenrio internacional, houve mais conflitos com os vizinhos; desta vez,
contra o ditador argentino Rosas e, tempo depois, contra o caudilho paraguaio Solano Lopez no
que se chamou de Guerra da Trplice Aliana. Nesta ltima, o exrcito era composto por
brasileiros, argentinos e uruguaios contra as foras paraguaias e acabou aproximadamente em

1870. Em todas estas aes blicas a participao de soldados nascidos no territrio do Rio
Grande foi freqente e massiva, marcando um carter aguerrido e viril neste povo, que depois

passou para a figura do gacho. Como disse o folclorista Paixo Crtes na entrevista que j
mencionamos, em meados do sculo XIX a palavra gacho comea a se usar para denominar
aos habitantes do Estado de Rio Grande, coincidentemente, no perodo histrico que acabamos de
relatar.
Ainda houve mais um episdio importante na histria rio-grandense antes da virada do

sculo: a revoluo de 1893 (Fortes, 1981, p.124). Este processo tem relao com a proclamao

da Repblica e com uma srie de lutas internas pelo poder no prprio Estado do Rio Grande. O

saldo foi trgico, foram quase dois anos de combates deixando muitos mortos e uma situao de
caos. A paz foi assinada em 1895, na cidade de Pelotas (Fagundes, 1997, p.113).
No sculo XX, houve tambm movimentos sociais e polticos de importncia no Rio

Grande, mas possvel coloc-los mais em nvel nacional do que nos processos locais. Os

movimentos revolucionrios aconteceram desde 1924, tendo uma continuidade que culminaria

17

em 1937 com a interveno do Estado do Rio Grande e, no mbito nacional, com a proclamao
do Estado Novo (Pesavento, 1982, p.114).
Apresentamos at aqui um relato sucinto, sem entrar em maiores detalhes, dos fatos

histricos desta regio, fundamentalmente para termos uma idia da formao da cultura gacha
e as caractersticas sociais e polticas que ajudaram para este processo. Como vimos, uma
constante foi a ocupao dos territrios, as subseqentes guerras e conflitos diplomticos que
aconteceram exclusivamente nesta regio de fronteira do Brasil. Inegavelmente, atravs destas

frices, o convvio entre as culturas indgenas, hispana, lusitana e afro, gerou um marco
social e cultural sem precedentes, no qual surgiu a cultura gacha. Os elementos mencionados

anteriormente, como a culinria, a vestimenta, a lngua, as expresses artsticas e os costumes da


vida rural so produto desta mescla que a passagem do tempo ajudou a moldar. O carter altivo,
orgulhoso e aguerrido do gacho parece ser produto destas frices vividas ao longo da histria,
principalmente dos permanentes conflitos blicos que se sucederam desde o sculo XVII at o
sculo XX, dos quais o povo rio-grandense foi partcipe ativo.

Para focalizarmos melhor nossa pesquisa sobre uma expresso artstica especfica da

cultura gacha, a Msica Nativista, achamos pertinente colocar um outro elemento social e

cultural que foi tambm de vital importncia na histria para o seu desenvolvimento: a
participao dos imigrantes.
1.3- Imigraes
Vrias etnias se conjugaram no sul do Brasil trazendo juntos os costumes e a bagagem

cultural, o que de alguma forma contribuiu com alguns elementos na conformao da cultura
gacha. Com o passar do tempo e com as guerras mundiais, estas imigraes se acentuaram,

vindo contingentes da Europa com destino especfico para Amrica Latina. Muitos deles se
encantaram com as regies de Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, outros ficaram mais

ao norte. Os imigrantes que escolheram o sul do pas em primeira instncia eram alemes, e sua
chegada no Rio Grande do Sul foi em 1824 (Fortes, 1981, p.88). Depois chegaram tambm
italianos e espanhis (Fortes, 1981, p.115), e mais tarde contingentes de poloneses, russos,
austracos, holandeses, judeus, rabes e at japoneses e africanos (Hinerasky, 2002, p.2).

Dos traos culturais trazidos pelos imigrantes, talvez seja a msica o mais marcante.

Vrios ritmos e danas foram sendo conhecidos em festas e celebraes e alguns destes gneros
18

foram de grande importncia para a msica gacha, conforme veremos depois. No h somente
influncia, mas a adaptao destes gneros europeus que daro origem aos seus similares
gachos. No foi s foi a msica que os europeus trouxeram: os instrumentos vindos com eles

tambm causaram uma mudana significativa. Os alemes com o bandonen e os italianos com o

acordeo, tambm chamado popularmente de gaita no sul do Brasil, revolucionaram a maneira


de fazer msica nestas latitudes, questo que analisaremos no prximo captulo.

A entrada dos imigrantes na regio modificou alguns aspectos da cultura gacha e da

dinmica social dos estados do sul do Brasil. Aspectos como a culinria e a lngua foram dos

mais influenciados, mas devemos ressaltar que os imigrantes tambm adaptaram seu modo de
vida, modificando alguns dos caracteres culturais trazidos da Europa.
Para continuar, veremos de que forma neste ambiente scio-cultural, com mistura de
etnias e grandes transformaes ao longo do tempo, os movimentos culturais artsticos ganharam
importncia dentro da cultura gacha.

1.4- Os movimentos culturais no processo histrico


Os fatos histricos de relevncia j comentados foram visivelmente moldando a cultura
gacha. Tentaremos agora colocar em foco alguns movimentos culturais que serviram para o
desenvolvimento das expresses artsticas desta cultura. As diferentes manifestaes abriram o
caminho para chegar no que hoje chamamos de Msica Nativista, o alvo de nossa pesquisa.
Numa ordem cronolgica, citaremos os processos mais importantes para, no prximo captulo,
analisar mais detalhadamente o fenmeno do Nativismo.

Com todos os processos sociais que aconteceram e que descrevemos anteriormente,


houve significativas mudanas at chegarmos a distinguir uma arte de carter nacional, com

elementos que tendem valorizao do autctone. Dentro da cultura gacha, o antecedente


artstico mais significativo foi talvez a criao da Sociedade Partenon Literrio, em 1868. Em

plena Guerra do Paraguai, um grupo de literatos comeava um trabalho de divulgao atravs de


dirios, revistas, livros e conferncias, tentando ser porta-voz do telurismo que sentia fazer
parte dos habitantes do Sul do Pas (Jacks, 1998, p.29). Segundo lvaro Santi (2004), este grupo
de escritores e intelectuais, no somente exaltava o herosmo do gacho nas suas publicaes,

como tambm tratava de temas de cunho progressista. Ideologicamente, eles eram republicanos e
abolicionistas fervorosos, romnticos defensores dos direitos das mulheres no que tange
19

educao e censura, temas que aparecem em sua Revista e tratados em debates pblicos por
eles promovidos (Santi, 2004, p.29). A importncia da Sociedade Partenon Literrio como
antecedente artstico revela-se nas poesias e prosas escritas pelos seus membros, compiladas anos
mais tarde, no chamado Cancioneiro Gacho (Augusto Meyer, 1959). Esta caracterstica da
importncia do verso, da letra, ressaltada tambm no desenvolvimento da msica gacha at
chegar no Nativismo. Entrar em detalhes sobre a estilstica e influncias literrias destes

escritores no seria to importante neste trabalho, mas podemos citar que, segundo o pesquisador
Athos Damasceno Ferreira, eles teriam uma certa inclinao pelos romnticos franceses, como

Victor Hugo ou Lamartine, entre outros, criando uma forma de escrita bem particular por causa
da mistura da temtica gacha com o estilo refinado do romantismo francs (Santi, 2004, p.34).

Com o pano de fundo da Repblica, recm instalada e tentando a consolidao, surgiram

no Rio Grande do Sul vrias tentativas de criao de entidades cvicas que buscariam um
incentivo ao patriotismo e ao cultivo das tradies nacionais e estaduais (Jacks,1998, p.31). Foi

assim que, em 1898, o Major Cezimbra Jaques fundou o Grmio Gacho de Porto Alegre.
Segundo Santi, esta agremiao tinha tambm caractersticas de sociedade literria, com

inspirao no antigo Partenon, mas citando o historiador Tau Golin, Santi menciona que o
Grmio Gacho tem uma forte matriz na Sociedad Criolla, criada em Montevidu, Uruguai,

quatro anos antes (op. cit., p.36). Um dado importante que, segundo Golin, Cezimbra Jaques j
tinha conhecimento da sociedade fundada em Uruguai e expressava enorme simpatia com os
ideais de manuteno da tradio que esta sociedade pregava. Coincidentemente tambm na
Argentina e na mesma poca surgem as Sociedades Tradicionalistas e academias ou centros

Criollos, com o intuito de recriar os costumes do gacho, inclusive msica e dana


(Archetti, 2003, p.14). Este fenmeno aconteceu entre 1898 e 1914 em Buenos Aires e seus

arredores. Apesar da proximidade com Montevidu, no h informaes que mostrem alguma


relao dos uruguaios com o Grmio Gacho, mas aparece caracterizada a influncia exercida
pela Sociedad Criolla de Uruguai nas manifestaes ideolgicas que Cezimbra Jaques
professava e que passaram anos depois, para as geraes que deram continuidade a estes
movimentos (Santi, 2004, p. 38-40).
Em um outro enfoque, Nilda Jacks pontua o claro objetivo cvico da fundao do grmio,

colocando o comentrio do prprio Cezimbra Jaques, que enaltece o patriotismo e fecha dizendo
que era necessrio manter o cunho do nosso glorioso Estado e conseqentemente as nossas
20

grandiosas tradies (Jacks, 1998, p.31). A criao da Unio Gacha de Pelotas em 1899, com

uma proposta objetiva focalizada no civismo e patriotismo, mostra o esprito de cultuar as


tradies brotando em todo Rio Grande do Sul. Segundo Jacks (1998), outras agrupaes

surgiram nessa poca e, anos depois, como o Centro Gacho de Bag (1899), o Grmio Gacho

de Santa Maria (1901), a Sociedade Gacha de Lomba Grande (1938) e o Clube Farroupilha de
Iju (1943). Destas associaes, somente as duas primeiras, o Grmio Gacho e a Unio Gacha
de Pelotas, conseguiram algum resultado nos seus propsitos iniciais (Jacks, 1998, p.32). Esta
fase de exaltao aos valores culturais nacionais e regionais, demonstrada pela apario destes
grupos, que era vivida no fim do sculo XIX at quase a metade do sculo XX, antecedeu a um
importante movimento que iria surgir por volta de 1948: o Tradicionalismo.
O Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) tem como marco de iniciao a criao do

35 Centro de Tradies Gachas (CTG), em 24 de abril de 1948. O nascimento deste primeiro


CTG se deve iniciativa de um grupo de estudantes vindos do interior do estado, junto aos

escoteiros, e que iniciaria uma fase do culto s tradies gachas como contestao invaso da
cultura norte-americana que era difundida no Brasil. O nome de 35 se deve ao ano de 1835,

incio da Revoluo Farroupilha. A partir deste acontecimento surgiram no Estado de Rio Grande
do Sul vrios CTGs, copiando o modelo do 35. H dados que nos primeiros cinco anos foram

criados 35 CTGs no Estado. Com o passar do tempo os CTGs se espalharam pelo pas por causa
da imigrao para outros Estados e tambm para o exterior. At fins de 1980, existiam mais de
mil CTGs no Rio Grande do Sul e mais de uma centena entre os criados no resto do pas e no
exterior (Jacks, 1998, p.35).
Retomando as relaes existentes entre o MTG e um dos seus antecessores, o Grmio

Gacho, podemos salientar que h uma mudana significativa entre o carter elitista do Grmio,

inspirado na Sociedad Criolla uruguaia, e a proposta do 35 CTG, de cunho mais popular. De


todas as maneiras, os criadores do MTG viajaram para Montevidu para estabelecer contato com

os membros da entidade uruguaia com o propsito de buscar elementos para formular as danas
tradicionais (Santi, 2004, p.43). Apesar das mudanas ideolgicas mostradas pelos

tradicionalistas, h marca da influncia que parecia exercer a cultura Platina sobre a gacha.
Uma das coincidncias possveis de apontar era a postura dos criadores do MTG com relao aos

imigrantes, que se afinavam com as afirmaes colocadas pelos criadores da Sociedad Criolla e
as do Cezimbra Jaques. Havia uma mostra de preocupao ao respeito do elemento imigrante,
21

como ameaa ao culto das tradies. Com o passar do tempo, os Tradicionalistas abrandaram esta
postura aceitando as contribuies culturais e tentando trazer os imigrantes e seus descendentes
para a cultura gacha.
O crescimento e a importncia do Tradicionalismo foi aumentando com a criao dos
GTGs

e outras entidades pelo Estado, a ponto de fomentar em 1954 o I Congresso

Tradicionalista, que passou a se reunir anualmente e, na sua VIII edio, em 1961, aprovada a
Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista onde j aparece o termo nativista (Santi,
2004, p.49). A popularidade do movimento era notria, reconhecida oficialmente quando o
Governo do Estado se solidariza com algumas das propostas do MTG, a exemplo disto, em 1961,
cria o Instituto de Tradio e Folclore. Em 1964, foi oficializada a Semana Farroupilha,

comemorada anualmente de 14 a 20 de setembro, com envolvimento da rede pblica escolar e a


Brigada Militar. A proximidade do movimento com o Governo era notria, tanto que foi doado
um terreno para a construo da sede definitiva do 35 CTG em 1971. Em 1974, constitui-se como

fundao o Instituto Gacho de Tradio e Folclore, ligado Secretaria de Cultura, Desporto e


Turismo. Na dcada de 80, institui-se por lei o ensino do Folclore em todas as escolas estaduais,

atravs da disciplina de Estudos Sociais. Mostra da transcendncia deste movimento cultural


a realizao do I Congresso Brasileiro de Tradio Gacha, que aconteceu em 1988, em Santa
Catarina e que preparou a criao da Confederao Brasileira da Tradio Gacha (Oliven apud
Santi, 2004, p.54).
A evoluo do culto s tradies est marcada por uma mudana de postura que foi

assinalada por um dos criadores do MTG, Luiz Carlos Barbosa Lessa. Na diferena das geraes
do Partenon Literrio e do Grmio Gacho, Lessa expressa que, enquanto essas sociedades

procuravam recriar a figura do gacho na literatura, a proposta do 35 CTG era de reviv-lo, na


medida do possvel, ainda que simbolicamente (Santi, 2004, p.44). Para isto, a recuperao de
elementos como a linguagem, a vestimenta e os costumes do gacho da campanha eram

fundamentais. Tal evoluo notada tambm entre as geraes do Partenon e do Grmio,


separadas por trinta anos de diferena.
As crticas fizeram parte do universo, do crescimento e da posterior evoluo do MTG. A

reproduo nos CTGs da hierarquia vivida no campo duramente criticada por alguns autores e
historiadores (Tau Golin, Sandra Pesavento). A existncia de um Patro como presidente do

CTG, de um Capataz como vice-presidente, de Sota-capatazes como secretrios, Conselho de


22

Vaqueanos como conselho consultivo, um Agregado de pilchas como tesoureiro e finalmente um


Peo e a prenda como scios, evidenciam um carter latifundirio revivido numa poca com

outra estrutura social e num meio que no propriamente o rural (Golin,1983, p. 102). Oliven
pontua a defasagem ideolgica existente no movimento, entre as pocas da sua criao e a atual,

dizendo que Rio Grande do Sul j sofreu grandes mudanas scio-econmicas, por isso diz ser
um movimento anacrnico (apud Jacks,1998, p.36). Ainda Jacks coloca a seguinte reflexo ao
respeito da ideologia do Tradicionalismo:
Com esta perspectiva analtica, o Tradicionalismo tido por mais autores como uma
ideologia destinada a submeter as camadas populares, rurais, e urbanas, aos seus
princpios, que enfatizam a harmonia social, o bem coletivo, a cooperao com o Estado,
o respeito lei, etc. (Jacks, 1998, p. 37).

Em defesa destas crticas os idelogos do movimento dizem que foram criados GTGs que

associam diferentes camadas sociais convivendo na mesma estrutura interna, mas a prtica atual
demonstra uma realidade um pouco diferente, encontrando-se discriminao racial e de ordem
social tambm.

Na seqncia do processo evolutivo da cultura gacha, nasce no seio do Tradicionalismo

um movimento que, atravs da msica e da poesia e de alguns elementos sociais e ideolgicos,


mudaria o cenrio cultural gacho: o Movimento Nativista. A descrio que faremos no prximo

captulo estar baseada nos fatos histricos do surgimento do movimento, numa anlise
comparativa sobre a ideologia deste e seus antecessores, e tambm os seus aspectos musicais e
poticos, assim como a comunicao existente com as culturas folclricas limtrofes.

23

CAPTULO 2
Descreveremos neste captulo o surgimento do movimento nativista no contexto da cultura
gacha e suas tradies. A participao do movimento nos festivais de msica atingindo o auge
na dcada de 80 e suas disputas ideolgicas com os tradicionalistas sero tratados

especificamente. Faremos um relato da interveno da Mdia no processo de expanso do


movimento nativista para encerrar o captulo.
2.1 Movimento Nativista
Definir o Movimento Nativista ou o Nativismo Gacho, num primeiro momento parece

algo problemtico ou confuso, j que sua origem est no seio de outro movimento: o Movimento

Tradicionalista Gacho. Hoje, inegavelmente o Nativismo existe como movimento e como uma
das correntes ideolgicas dentro da cultura gacha. Para identificar o Nativismo como
movimento temos que dar uma olhada nos processos histricos, sociais e culturais que marcaram
sua trajetria at os dias de hoje.

Revisando a seqncia de acontecimentos, a primeira meno do termo nativista

aparece na Carta de Princpios do MTG, de 1961, aprovada na edio do VII Congresso

Tradicionalista (Santi, 2004, p.49). A efervescncia popular e a vontade de contestao ao regime


militar que governava o pas no Rio Grande do Sul foi canalizada revivendo a cultura local,

atravs do Movimento Nativista (Lucas, 2000, p.48). Chegando na dcada de 70, a iniciativa de
uma rdio de Uruguaiana de organizar o I Festival da Cano Popular de Fronteira deu impulso

para trazer regio o que era visto pela TV nos festivais do Rio de Janeiro. Este festival de
carter ecltico permitia todos os gneros, dentre os quais a msica regional ou gacha faria

parte. Dois compositores da regio competiram com uma milonga, que foi desclassificada e que
tinha esse marcado carter regional. Foram eles, Julio Machado e Colmar Duarte que, depois

desta situao, idealizaram um festival onde somente aceitassem canes gachas e ainda nesse
ano e com a mesma milonga eles ganharam o I Festival Artstico-Cultural Tradicionalista,
organizado pelo CTG Poncho Verde (Santi, 2004, p54). No ano seguinte, Duarte seria eleito
presidente do CTG Sinuelo do Pago e levaria a cabo, com a ajuda da diretoria, o projeto de
organizar o festival que s concorressem msicas gachas. Assim nasceria a I Califrnia da
24

Cano Nativa, nome aprovado por unanimidade pela diretoria do CTG para o festival. O termo

Califrnia [...] vem do grego e significa conjunto de coisas belas, de acordo com o escrito na
contracapa do disco do festival 4. Segundo Santi, a expresso cano nativa contida no nome do
evento seria o que originou o termo nativismo e este autor define cano nativa como sendo
qualquer cano produzida no Rio Grande do Sul respondendo a um conjunto de gneros

especficos de cano, dados como caractersticos do Estado por pesquisadores desta msica.

Ainda no regulamento do festival pode-se resgatar a seguinte definio: Msica de RS: aquela
que evidencia o tema da terra gacha, fundada em seus ritmos folclricos (p.56).

A I Califrnia da Cano Nativa teve um sucesso de pblico muito grande, mas o

resultado do festival foi muito contestado pelos compositores participantes. H relatos que
mostram a desconformidade dos tradicionalistas com a escolha da cano ganhadora, dizendo

que esta era um samba cano e que no era msica gacha. Neste relato, encontra-se uma
referncia de que os tradicionalistas estariam representados pelo Grupo Nativista, de Telmo de
Lima Freitas e outros companheiros, e eles seriam os que encabeavam o protesto contra o

resultado do festival. Ressaltamos que o relato coloca j o termo Nativista como uma tendncia
musical que, dentre outras coisas, ainda formava parte do tradicionalismo e estava alinhado com
o pensamento ideolgico deste movimento (Ucha apud Santi, 2004, p.22). Como detalhe,

podemos adicionar que a criao da I Califrnia reivindicada pelo Movimento Tradicionalista


Gacho atravs dos seus idealizadores, principalmente o folclorista Paixo Crtes.

Em entrevista de 1981, ele declara que no somente esta primeira iniciativa (I Califrnia),

da qual admite ser um dos organizadores, abriu o terreno para a criao de outros festivais.

Tambm proporcionou o desenvolvimento da msica gacha e a busca de Novos Rumos, da


qual Paixo Crtes disse ser uma espcie de tendncia, em que a perfeio e a originalidade da
letra, aliada renovada linha meldica, possa traduzir o Rio Grande do passado, do presente e
tambm novos horizontes de progresso (p.34). A efervescncia cultural a partir da I Califrnia

foi notria no Rio Grande do Sul, epicentro dos festivais de msica que se espalhavam de forma
impressionante.

LP da I Califrnia da Cano Nativa do Rio Grande do Sul. So Bernardo do Campo: Copacabana, 1982.

25

2.2 Os festivais de msica


A partir de 1971, a cultura gacha, em particular a msica como meio de expresso

artstica principal, tomou dimenses impensadas pelos organizadores da I Califrnia da Cano

Nativa, em Uruguaiana. Surgiu desta maneira, uma quantidade de festivais em outras cidades que
dariam continuidade ao sucesso da Califrnia, que se repetia ano a ano em Uruguaiana, com

algumas modificaes no regulamento e na sua essncia. Os palcos onde os shows eram

montados, em reas livres ao invs de teatros e a modalidade de acampamentos para participantes

e pblico em volta dos palcos, passavam a ser uns dos atrativos dos eventos, permitindo o contato
direto entre artistas e pblico. Atividades paralelas aconteciam nas reas destinadas ao evento,
como feira de artesanato, torneio de pesca, mas eram as chamadas tertlias as que marcaram o

dinamismo cultural e contato direto do artista com o povo. As tertlias, reunies de msicos para
tocar livremente em reas contguas aos palcos ou nos prprios acampamentos, atraam grande
quantidade de pblico e, em algumas das edies da Califrnia, chegaram a ser proibidas, pois
chegavam a abafar as apresentaes oficiais.

O auge destes festivais foi nas dcadas de 70 e 80. Dados sobre os calendrios de festivais

mostram, por exemplo, que no ano de 1990 havia uma previso de 40 a 50 eventos anualmente,

sendo que j tinha havido um nmero maior anteriormente. A diminuio foi devida ao fato de
que alguns festivais no conseguiram se manter (Lucas, 2000, p.49). Os principais eventos que
poderamos mencionar so: a Tertlia Musical Nativista (Santa Maria), Festival da Barranca

(So Borja), Coxilha Nativista (Cruz Alta), Musicanto Sul-americano de Nativismo (Santa Rosa)

e a prpria Califrnia da Cano Nativa (Uruguaiana). Devemos salientar que, em Santa


Catarina, na cidade de Lages, existe um importante festival realizado h muitos anos, que a
Sapecada da Cano Nativa, colocado dentro da programao da tradicional Festa Nacional do

Pinho. Em Lages tambm, como veremos no captulo 3, h um festival chamado Corredor de


Canto e Poesia. Trata-se de um evento fechado para artistas compositores, realizado em trs dias

no ms de Novembro, do qual participei como pesquisador e msico, cujo relato e detalhes esto
no prximo captulo. Outro festival somente com artistas e compositores, isto , sem pblico, o
Festival da Barranca de So Borja.

Como observamos nos nomes dos festivais, existe uma tendncia de colocar o termo

nativa ou nativista completando o rtulo do evento. Esta tendncia parece enfatizar a


importncia que o Movimento Nativista alcanou nestas duas dcadas at os dias de hoje, como
26

modernizao da tradio, inclusive ameaando a hegemonia que o tradicionalismo ostentava


at ento. De todas as formas esta hegemonia tradicionalista estava presente de forma contnua,
na conformao dos jurados e na elaborao dos regulamentos dos festivais, a cargo das figuras
mais importantes do MTG.
A crtica aos regulamentos e ao comportamento dos jurados foi uma constante com o

passar das edies da Califrnia e de outros festivais. O crescente Movimento Nativista via
alguns aspectos destes regulamentos com caractersticas arcaicas para a proposta que os festivais
traziam atravs dos artistas. Imposies de vestimenta para as apresentaes, lngua oficial das
composies, discriminaes s interpretaes com sotaque espanhol, assim como as

delimitaes de gneros que no fossem de msica gacha, isto , ritmos estrangeiros


comearam a aparecer em regulamentos de vrios festivais. E, evidentemente gerou um certo
desconforto em artistas e compositores que procuravam uma abertura cultural mais abrangente,
que de fato encontravam no novo Movimento Nativista. O Musicanto Sul-americano de
Nativismo que se realiza em Santa Rosa desde 1983, foi um dos primeiros festivais que buscou
uma universalidade maior abrigando manifestaes nativistas de toda Amrica Latina (Lucas,

2003, p.66). Neste interessante evento so convergentes as opinies de tradicionalistas e


nativistas, pois o festival no fere as tradies e por outro lado tem uma abertura cultural,
enquanto as lnguas, ritmos, temticas e instrumentos a serem usados, j sejam eletrnicos ou
acsticos. Esta marca de modernizao imposta pelo Musicanto foi passando para outros festivais

e influenciou evidentemente o resto dos eventos. A sofisticao quanto s composies, seja na


poesia, na msica e nas instrumentaes, foi tomando conta e dando outras caractersticas s

novas expresses musicais. A nova msica gacha, a msica nativista, quebrava o estigma que
anos atrs carregavam as composies das dcadas de 50 e 60, afastando a idia de grossura5
assinada ao gacho e s suas expresses culturais.

Neste cenrio de festivais se caracteriza uma disputa entre duas tendncias que

basicamente defendem uma cultura que as acolhe no seu seio. Tanto o Tradicionalismo quanto o
Nativismo representam a cultura gacha de forma absoluta, mas ambos tm diferenas em alguns

pontos e h ranos ideolgicos que acontecem pela dinmica da prpria cultura e pela
modernizao da tradio.

Grossura: termo assinado ao gacho, sua cultura e aos costumes do homem de campo. Segundo Glaucus
Saraiva um neologismo criado pelo Tradicionalismo. Este vocbulo tem carter pejorativo e se refere ao
comportamento do habitante do campo e seus costumes rurais.
5

27

2.3 As Divergncias do Tradicionalismo com o Nativismo


O Movimento Tradicionalista, como j descrevemos, no cresceu somente pelas

manifestaes artsticas, tambm foi atravs da reproduo dos valores culturais do gacho, como
vestimenta, culinria, o linguajar, com misturas de espanhol e os costumes do homem de campo.
Com a criao dos CTGs, o Tradicionalismo concentrou a reproduo dos valores culturais em

zonas urbanas, monopolizando a tradio e o manejo dos bens simblicos. Este mtodo de
preservao cultural foi bastante discutido por vrios autores, que ressaltam as inmeras

contradies em que os idelogos do MTG incorreram. Tratados sobre a histria da regio como
o de Pesavento (1982), ou o trabalho A Ideologia do Gauchismo de Golin (1983), mostram essas

contradies de forma contundente, assim como Olivem no seu livro A parte e o todo (1992),
evidenciam estas controvrsias ideolgicas por parte de tradicionalistas.

O Movimento Nativista j se apresenta como um fenmeno cultural que aparece por causa

dos festivais de msica a partir da I Califrnia da Cano Nativa em 1971. Poderamos dizer que
um movimento musical, mas Dilan Camargo6 na revista Tarca (n.2, p.11) admite que o
movimento saiu do mbito musical e se expandiu para a rea dos costumes e do consumo,

afirmando que foi de fundamental importncia a participao da classe mdia gacha, que se
mobilizou em massa, principalmente composta de jovens. Estas afirmaes de Camargo parecem

ter um complemento ideal nas conjeturas de Oliven, que diz: vrias explicaes podem ser
avanadas. [...] Sem descartar inteiramente nenhuma destas interpretaes. foroso tambm

reconhecer que a adeso s coisas gachas corresponde afirmao de uma identidade regional.

Na seqncia, Oliven diz que vale lembrar que em poca de crise, como a nossa, a identidade
nacional com freqncia afirmada pela diferena (apud Jacks,1998, p.47, 48). Com o

Movimento Nativista h uma mostra evidentemente da adeso de uma populao urbana, que
passa a se identificar com elementos da cultura gacha que tiveram origem na campanha. O
consumo de chimarro, o uso de bombachas, a colocao de expresses regionais na linguagem,

mostravam um pouco a aceitao desta classe mdia e, em especial, da juventude com esta
cultura regional (Lucas, 2000, p.51-53).
Os tradicionalistas, nesta espcie de disputa, no reconhecem o nativismo como

movimento, afirmam que uma continuao do Tradicionalismo. Um dos criadores do MTG,


6

Citado por Jacks (1998, p.48)

28

Barbosa Lessa, admite que houve uma escolha feita pelos jovens entre o hippie e o gacho, o que
impulsionou o nativismo e que este movimento basicamente um acrscimo ao tradicionalismo
na sua msica (Jacks, 1998, p. 46). Outro dos fundadores do MTG, Paixo Crtes, disse que o

nativismo uma corrente musical-potica-jornalstica e que aparece em decorrncia dos hbitos e


costumes que o Tradicionalismo criou para desenvolver (Jacks, 1998, p.55). Faz tambm
meno dessa populao urbana, principalmente da capital, que gosta de vida noturna e toca em

bares, participa de festivais, se autodenomina nativos, mas no sabe das origens da terra onde
nasceu. H posturas mais brandas entre tradicionalistas, como a de Milton Souza, que admite o
Nativismo como movimento, dizendo que na atualidade o movimento artstico-musical de RS7.
Pereira Soares expressa que ainda possvel distinguir Tradicionalismo de Nativismo, dizendo
que ambas correntes pretendem a mesma coisa, por vias diferentes8. Colmar Duarte, uns dos
idealizadores da I Califrnia, acrescenta que o Tradicionalismo um movimento radical onde s
gacho quem usa bota e bombachas. O nativista essa pessoa que se integrou ao Movimento
cultural despreocupado com os aspectos radicais (Jacks, 1998, p.56).

Os elementos de disputa entre tradicionalistas e nativistas parecem, em primeira


instncia, ser de ordem artstica e mais estritamente musical. Uma das questes a utilizao de
instrumentos eltricos e eletrnicos, vetados pelos tradicionalistas num primeiro momento, mas
com fortes oposies de alguns dos membros do movimento, que aceitam estas inovaes
tecnolgicas como decorrncia da modernizao.

Outro elemento, talvez o de maior importncia para este trabalho, alvo de nossa pesquisa

a utilizao de ritmos estrangeiros ou aliengenas na msica gacha. Este tema centro de


grandes discusses e teorizaes entre folcloristas, idelogos de ambos movimentos, crticos
musicais e jornalistas. Numa primeira anlise, poderamos dizer que a msica gacha e suas

expresses foram construdas na base de ritmos europeus, como afirma Jayme Caetano Braun
(Tarca, n.8, p.4), referindo-se a mazurca, a rancheira e a vaneira e colocando uma caracterizao

do que parece ser o nico ritmo autenticamente gacho, o bugio, do qual ele disse ser uma
mistura de vaneira ou de rancheira (Jacks,1998, p.57). Fagundes declara que a milonga no

ritmo de RS e que os ritmos tradicionais do folclore so a valsa, a mazurca, as polcas, o xote, a


rancheira, a habaneira, a marcha e a marchinha. Na opinio de Luiz Carlos Borges, criador do

7
8

Nilda Jacks cita estes depoimentos publicados na revista Tarca n.14, p8


Idem 7, Tarca n.14, p.4-5.

29

Musicanto de Santa Rosa, no existe ritmo gacho, todos os ritmos que aqui se toca so

aliengenas, que chegaram e se aculturaram atravs do tempo e so ditos ritmos gauchescos


(Jacks, 1998, p.57). Borges tambm menciona o bugio como ritmo original de RS, mas disse que
ningum tem prova disso. Os nativistas, na sua maioria, parecem estar alinhados com as

declaraes do Luiz Carlos Borges, que ainda afirma que os conservadores no admitem o uso de
baixo eltrico e bateria porque isto descaracteriza a natureza dos festivais. Estes pontos de
discordncia ao respeito de gneros e instrumentos, entre tradicionalismo e nativismo sero
analisados no captulo 4. Tentaremos elaborar um elo entre os diferentes gneros musicais

gachos e seus correspondentes chamados de aliengenas ou estrangeiros, e observaremos at


que ponto existe dilogo entre estes ritmos.

As discordncias entre estas tendncias parecem ser explicadas pela ameaa da hegemonia

que os tradicionalistas viram com o surgimento do nativismo, sua massa de jovens e sua nova
proposta esttica para a manuteno e conseqente modernizao das tradies gachas.
Fechando esta anlise sobre as diferenas entre tradicionalistas e nativistas, mencionamos as

observaes de Oliven ao respeito dos dois grupos. Sobre os tradicionalistas, o autor refere-se a
uma certa dificuldade que estes expressam na hora de delimitar e definir certos conceitos como
cultura gacha, folclore, tradio, nativismo e fronteira, dentre outros. Afirma tambm que
estaramos diante de um grupo de intelectuais que se vale de um certo conhecimento como forma
de poder, exercendo um monoplio sobre o direito de afirmar o que so ou no, os conceitos

acima mencionados, exercendo influncia sobre um mercado de bens simblicos (Oliven, 1992,
p.109). E sobre o Movimento Nativista, Oliven admite que ele existe de fato e que seus
componentes no so dogmticos, isto , no esto ligados a critrios pr-estabelecidos.
Referindo-se msica, os nativistas expressam um desejo de experimentar e criar sem proibies
e preconceitos. E quanto s vestimentas, eles querem vestir o que gostam e no de acordo com os
figurinos que os tradicionalistas impem (Oliven, 1992 p.119).

2.4 Interveno da Mdia. Divulgao e crescimento do Movimento Nativista atravs da


indstria cultural

Independente das discrepncias entre tradicionalistas e nativistas, devemos colocar em

pauta a interveno da mdia, que ajudou inegavelmente, para a divulgao da cultura gacha e
30

suas expresses artsticas nas dcadas de 70 e 80, e tambm atualmente. Por mais que haja ranos

entre as tendncias, o fato da divulgao feita pela mdia em favor da cultura gacha, j que
para os leigos e desentendidos pode parecer que no h divergncias, seno que existe uma
imagem de cultura homognea. Afinal, tradicionalistas e nativistas se beneficiam da mesma
forma.
Com o aparecimento do Tradicionalismo nos anos 50, a cultura gacha ganhava uma
forma, um tipo de organizao, enquanto o fenmeno da mdia tambm estava em crescimento, e
at a a relao entre ambos era quase imperceptvel, somente atravs de alguns livros e
publicaes feita pelos idelogos do movimento9, e num pequeno espao dedicado cultura
regional no rdio. Chegando nos anos 70, nos deparamos com a iniciativa de uma rdio em

Uruguaiana de promover o I Festival da Cano Popular da Fronteira. A pesar deste evento ter
um contexto musical ecltico, podemos dizer que j um antecedente da interveno da mdia
radialstica. Na I Califrnia da Cano Nativa a participao da rdio So Miguel de Uruguaiana
e da Companhia Jornalstica Caldas Junior teria sido decisiva, tanto na idealizao como na
divulgao (Santi, 2004, p.55). O grande sucesso dos festivais fez que o interesse das emissoras
de rdio aumentasse neste mercado, a ponto de colocar nas suas programaes vrios espaos
dedicados msica gacha e cultura regional, inclusive nos chamados horrios nobres. Sem

dvida que foi de grande valia a ajuda que o rdio deu para a divulgao da cultura gacha e sua
msica, e seu fato mais importante foi a cobertura dos festivais, cobrindo desde a 1a edio da
Califrnia (Jacks, 1998, p.65).

Apareceram no RS vrias revistas trazendo o tema da cultura regional e evidentemente a

msica. De todas, somente duas conseguiram se manter ativas, a Tarca e a Sul. Embora elas

tinham uma linha diferente, a Sul esboava um tom crtico nas matrias e reportagens, mas o

objetivo de ambas era a cultura gacha indiscutivelmente. A Tarca dava cobertura jornalstica a
todos os festivais do Estado alm de publicar matrias sobre histria e cultura rio-grandense.

Em matria de jornais no h grande diversidade. Somente duas publicaes tratavam na

poca dos festivais, sobre o tema. O Jornal Tch que foi especificamente criado para cobrir o

desenvolvimento do Movimento Nativista, e os festivais no Estado, e o jornal Zero Hora, que


continha uma coluna dedicada cultura regional e dedicava-se, dentre outras coisas, crtica
As publicaes comearam a aparecer na dcada de 60 em diante. Os autores so os idelogos do Movimento
Tradicionalista, dentre eles, Paixo Cortes, Barbosa Lessa e Glaucus Saraiva.
9

31

musical dos festivais e da produo de msica nativista, numa sesso especfica relacionada
msica em geral. Ambas publicaes tinham caractersticas bem diferentes. Por um lado o Tch,
um jornal pequeno, por outro, o Zero Hora, que pertence Rede Brasil Sul, filiada a Rede Globo.
O jornal Tch era dedicado ao nativismo, com enfoque crtico e linguagem satrica, abordando
temas culturais de importncia regional, numa linha completamente independente de grupos
econmicos, polticos e de uma cultura globalizada.

Depois de um tempo de circulao bastante significativa na praa, o Tch encerrou suas

atividades transformando-se numa editora. O jornal Zero Hora entre 1980 e 1985 era o nico que
circulava no RS. Algumas das matrias e colunas publicadas sobre cultura regional eram uma
cpia da que saa no jornal A Hora, de 1954, e de outra publicao chamada de Dirio de
Notcias. Segundo pesquisas, h evidncias que mostram a tendncia ao tradicionalismo, a mostra
de suas teses, e a colocao de opinies pessoais por parte do colunista Antnio Augusto

Fagundes. A coluna de crtica musical, a cargo de Juarez Fonseca, era publicada uma vez por
semana e esporadicamente era dedicada msica gacha (Jacks, 1998, p.65, 66, 67). Outros

estudos, como o da pesquisadora ngela Felippi, indicam a contribuio do jornal Zero Hora na
formao da identidade cultural gacha (2003). A anlise feita por Felippe sobre reportagens
relacionadas a acontecimentos histricos, salienta a contribuio que este tipo de jornalismo faz

na recriao das tradies, como mostra de resistncia homogeneizao da cultura atravs da


globalizao.
Em termos de editoras que dedicaram suas publicaes cultura gacha distinguimos

duas: Editora Tch e a Editora Matins Livreiro. Como j vimos, a primeira surgiu com a
dissoluo do jornal do mesmo nome, e tem uma linha de publicaes que hoje se divide entre
temas regionais e outros. A segunda comeou suas atividades como sebo, oferecendo uma
grande variedade de livros usados com a temtica gacha, tornando-se editora em 1980, em pleno

auge do nativismo. A Martins Livreiro tm hoje uma extensa coleo de publicaes na rea
cultural gacha, muitas dedicadas poesia crioula (Jacks, 1998, p.69).

A mdia televisiva um dos meios com maior poder de audincia que tambm contribuiu

para divulgao da cultura gacha no auge dos festivais e posteriormente. A programao da TV


foi colocando aos poucos alguns programas sobre tradio, mas a insero da temtica nunca foi

definitiva e hoje podemos afirmar que no foram conquistados espaos suficientes nesta mdia
para a cultura gacha. A cobertura dos festivais deu-se timidamente at 1986, onde trs canais de
32

TV estiveram presentes. Nesse ano tambm marcaram presena 83 emissoras de rdio, 30 jornais

e 9 revistas (Duarte apud Santi, 2004, p.70). A emissora de TV que mais espaos abriu para a
cultura gacha foi a RBS TV, empresa filiada Rede Globo, e parte de um grupo de empresas de
comunicao que monopolizam este mercado no sul do pas. As empresas ligadas Rede Brasil

Sul de comunicao formam um conglomerado de televisoras no estado todo, junto com vrias
emissoras de rdio em AM e FM, dois jornais, uma gravadora de discos e uma de vdeos, e duas

editoras. Os espaos para a programao regional so controlados pela central da Rede Globo que
permitiu aos poucos uma pequena insero para temticas de cultura regional, o resto dos espaos

so pequenas intervenes em noticirios locais que cobrem a dinmica da sociedade e da cultura


em cada cidade. Atualmente, h um programa s, que dedica o seu contedo inteiro cultura e
principalmente a msica gacha: Galpo Crioulo. Em princpio o programa era veiculado aos

domingo s 10 da manh, depois foi passando para horrios mais cedo e atualmente mostrada
sua gravao s seis da manh, aos domingos. Em termos de contedo, o programa mostra todo

tipo de msica gacha, independente de tendncias, gneros, pocas e estilos. O programa

comeou a ser produzido em 1983, em pleno auge do Movimento Nativista. Foi escolhido para
ser seu condutor o conhecido tradicionalista Fagundes, o mesmo que estava a cargo da coluna
sobre cultura gacha no jornal Zero Hora, tambm do grupo RBS. Na rede educativa de TV do
Estado, TVE foi lanado tambm em 1983 Galpo Nativo, um programa que mostrava as

msicas dos festivais, e tambm outro programa chamado de Invernada Gacha, com temtica
sobre os CTGs e com participao de artistas amadores. Na mesma emissora ainda existiram dois

programas que duraram pouco tempo: Sem Fronteiras e Debate gacho, este ltimo discutia
assuntos sobre cultura regional (Jacks,1998, p.74).
Tambm no meio televisivo foram produzidos programas especiais citados num

interessante trabalho da pesquisadora Daniela Hinerasky. So eles Sul em canto, Fronteiras,

Nossa Cultura, Talentos do Sul e uma srie chamada de Estncias Gachas. Outros programas e
sries foram produzidos a partir de 2000 com temas como a Revoluo Farroupilha, ou a
formao geolgica do estado, dentro da temtica histrico-cultural (Hinerasky, 2002, p.14).

Apesar de que esta produo de programas citada por Hinerasky parea to importante, no h
um volume significativo de informaes que contenham cultura gacha no contedo das

programaes de TV, talvez explicado pelo depoimento de um ex-funcionrio da emissora (RBS)


e pela prpria diretora do Galpo Crioulo. Ambos concordam em que a emissora no d os
33

espaos suficientes para a cultura regional e s visa ao lucro, seguindo as tendncias que o

mercado televisivo pede. Resgato a seguir um pargrafo no qual Hinerasky resume um pouco a
situao que vem acontecendo na TV com a cultura gacha no decorrer destes anos, assim ela
afirma:
Pode-se dizer que, de uma forma geral, a representao do gacho da Campanha se
mantm em espao diferenciado, mas sem tanto destaque. Os programas citados
enfocam aspectos histricos e culturais do Estado, mas sem se utilizar exclusivamente da
imagem idealizada do gacho, de bota e bombacha (Hinerasky, 2002, p.13).

Segundo Jacks, a indstria discogrfica foi o meio mais importante para mostrar o

Movimento Nativista na indstria cultural gacha (1998, p.74). Podemos considerar esta fatia de
mercado dentro dos esquemas da mdia, pois sua principal divulgao feita atravs das rdios e
das emissoras de TV, acrescentando tambm que uma das gravadoras que comercializa msica
nativista entre outras, pertence ao grupo que monopoliza a informao no sul do pas. A expanso
do mercado de discos nas dcadas de 70, 80 e 90 foi notria, e em pleno auge dos festivais
apareceram no mercado uma srie de gravadoras que se dedicaram a trabalhar somente com

artistas regionais, algumas com sede na capital e outras no interior. Os dados sobre produo no

so precisos, mas os volumes de vendas so significativos, para artistas e para eventos de


repercusso regional como os festivais, cujos registros gravados foram comercializados com
enorme sucesso.
Uma das formas de comunicao e de mdia mais moderna , sem dvida, a rede

internacional de computadores: internet. Faremos a seguir uma anlise breve de como se


relaciona e se insere a cultura gacha no universo da mdia eletrnica. Em primeira instncia,

seria importante salientar que existe na rede um nmero significativo de sites sobre cultura
gacha. O contedo destes varia, e vai desde o estritamente musical, o literrio, e os que
misturam tudo, isto , msica, poesia, tradio e culinria entre outros. O MTG tem seu espao

reservado na rede com sites do movimento em RS e em Santa Catarina. Parece controvertido que
um movimento que diz conservar as tradies estar to atualizado, participando das informaes
de um meio de comunicao to moderno, mas o certo que navegando nas pginas destes

domnios poderemos constatar nos contedos a ideologia e um pouco da histria da cultura


gacha. Claro que o intuito do MTG de estar na rede de divulgar e mostrar tudo este universo
cultural e, que sem dvidas, o objetivo alcanado com os usurios de internet, de fato um
34

pblico mais seletivo. Talvez os dois sites mais completos so a pgina do gacho e o portal

do gacho, cujos contedos abrangem uma srie de temticas relacionadas com o gauchismo.

Liliane Brignol faz uma anlise dos contedos e da dinmica de produo e relacionamento da
pgina do gacho em dois trabalhos da sua autoria na rea de comunicao (2004). Nestas

anlises so colocadas em evidncia a estrutura do site e a interatividade dos participantes,

agrupados e diferenciados como num CTG tradicional, com patro, capataz, conselhos, etc. Cabe
mencionar que um dos trabalhos direciona-se no sentido de esclarecer o espao na rede como

estratgia de reforo da identidade cultural, mostrando alguns elementos que contribuem para que
isto acontea, como a linguagem com termos adotados do espanhol, poemas e letras de msicas
gachas, discusses sobre o significado de ser gacho, sobre idias de separatismo ou sobre as
disputas entre o tradicional e o novo. Atravs destes trabalhos, ou simplesmente acessando os

sites mencionados, ou os conhecidos buscadores na internet, poderemos ter uma real dimenso

da presena e da divulgao da cultura gacha nesta moderna forma de mdia, podendo o volume
de informaes nos surpreender pela quantidade e qualidade dos trabalhos.

Depois de todas estas informaes sobre vrios aspectos do Movimento Nativista,

partiremos para o relato de uma pesquisa de campo para corroborar estes dados, compar-los com
a realidade e detectar coincidncias e contradies. No prximo captulo, colocaremos duas

experincias acontecidas em campo, em momentos diferentes, uma antes de comear este


trabalho e outra com o mesmo em andamento.

35

CAPTULO 3
Corredor de canto e poesia: a pesquisa de campo.
H um tempo atrs e por motivo de uma apresentao da Orquestra Sinfnica do Estado

de Santa Catarina, da qual fao parte, conversava com um cantor nativista que participa destes

eventos. Comentei para ele o tema do meu trabalho de concluso de curso, sobre a msica
nativista, e ele se mostrou muito interessado. Falando com muitos detalhes, como gneros
derivados da msica europia, estilos de alguns intrpretes e influncias do folclore rio-platense,
ele me comentava sobre a fora da msica nativista na regio de Lages, onde mora e tambm

trabalha como cantor e professor de violo. Comentei que gostaria de contar com a sua ajuda para
realizar entrevistas e uma pesquisa de campo em algum momento, e foi a que ele me comentou

do evento chamado Corredor de Canto e Poesia. Disse-me tambm que iria me convidar para
participar da prxima edio. Este encontro muito peculiar feito numa fazenda em Lages onde
se renem compositores, cantores, poetas e artistas para um fim de semana de criao de msicas,
poemas e arte gacha, como o artesanato.

Passado algum tempo nos encontramos, de novo, num outro show da orquestra, e ele
reforou o convite, me avisando que o iria mandar para mim, impresso. Assim foi, recebi por

intermdio de um colega da orquestra este convite para participar de 4o Pouso na Fazenda da


Ferradura em Lages na localidade de Cajur. Programado para 18, 19, e 20 de Novembro de
2005, o evento tinha uma interessante programao, com todas as atividades perfeitamente
organizadas: refeies, apresentaes, premiao e encerramento.

Um pouco antes do evento, nos encontramos de novo e o Giancarlo10 quase que me


intimou a ir; realmente no poderia perder um momento to rico para realizar minha pesquisa de
campo.
Depois destes contatos e conversas preliminares veio a preparao da viagem: pensei no

somente em registrar as msicas e as entrevistas com o pessoal, mas tambm a minha


Giancarlo Orsoleta msico nativista, a pessoa que me refiro no inicio da pesquisa de campo, que me fez o
convite para participar do Corredor de Canto e Poesia.
10

36

participao direta como msico e compositor. Para isto pensei em levar dois instrumentos que
toco: sax soprano e flauta transversa. O resto da tralha estaria composto de roupa para andar no

campo, gravador digital (emprestado!), uma caderneta, canetas, algumas folhas pautadas e, para
finalizar, um kit de pesca reduzido, pois tinha me inteirado que havia alguns audes na
propriedade e que talvez sobraria algum tempo para pescar. Perto da data do evento, comprei
antecipadamente as passagens para no ter surpresas e, quando chegou o dia, sexta feira 18, de
manh, embarquei para Lages.

Sobre o Corredor de Canto e Poesia


Este magnfico encontro musical tenta trazer um pouco da tradio e recuperar um pouco

da histria da regio. Assim, o nome de corredor por causa do corredor das tropas que ainda
existe, sulcado nesses campos de altitude. As taipas, cercas feitas em pedra, construdas por mos

especializadas, formam este corredor por onde, h muitos anos, passavam os tropeiros levando
gado e produtos para a venda e escambo do sul do pas para o sudeste. Estes caminhos uniam

regies distantes, mas sempre com o distintivo de uma cultura que, com o passar do tempo,

perdura. O homem a cavalo, o fogo de cho, o mate e a lida com gado so caractersticas desta
cultura que se sobrepe s fronteiras, unindo regies de pases diferentes. A regio de Lages e,
especificamente, as localidades de Cajur e Coxilha Rica eram pontos estratgicos por causa das

pastagens e dos excelentes lugares que havia para os tropeiros fazer o pouso e descansar. A

msica, como forma de lazer nos pousos e como expresso cultural, no podia estar ausente

num contexto to interessante como o dos tropeiros e, mais tarde, naquilo que se conformaria
como a cultura gacha.
Foi assim, que criaram o Corredor de Canto e Poesia, pensando em juntar pessoas com a

mesma afeio cultura gacha, e a arte de compor versos e msicas, reunidas num pouso
como o faziam os tropeiros h muito tempo atrs, quando transitavam pelo corredor. Idealizado
pelo dono da Fazenda da Ferradura, o Tio Benja e um grupo de artistas nativistas da regio,

dentre os quais est meu anfitrio Giancarlo, o Corredor de Canto e Poesia j est na sua quarta
edio (4o Pouso), contando com a produo de mais de cem composies e poemas criados no

mbito da fazenda, durante os trs dias de durao de cada um dos eventos. Os relatos que

37

seguem so produto da minha participao no quarto pouso do Corredor e do convvio com esses
artistas nativistas.
Chegada em Lages.
A viagem de nibus foi muito tranqila, poucos carros na estrada, o tempo ajudou

tambm, pois era uma bela manh de sexta-feira. Chegando no terminal rodovirio, meu amigo
Giancarlo me esperava para irmos juntos para a fazenda. Antes disto, passamos no supermercado
para pegar alguns suprimentos. Fui presenteado com um pacote de erva mate que no se encontra

em Florianpolis, muito boa. Saindo do supermercado fomos para a casa do meu anfitrio para
almoar. Antes do almoo, j comeamos as conversas preliminares sobre o prprio corredor e
sobre a msica nativista. Claro que comeamos tambm a tocar algumas msicas e aproveitei

para mostrar meus instrumentos para o Giancarlo e vendo de que forma poderamos coloc-los no

contexto musical do Corredor. Por fim, fomos almoar e, depois de uma suculenta carne
preparada pela me do meu amigo, assistimos alguns DVDs de msicos nativistas tomando um

cafezinho. Depois ajeitamos as tralhas no carro e samos para o encontro de outros companheiros,
para finalmente irmos para a Fazenda da Ferradura, antiga propriedade na regio de Cajur,
Lages, por onde passa o antigo corredor das tropas usado desde o sculo XIX at comeo do
sculo XX, local aonde foi realizado o festival.
Chegada na Fazenda da Ferradura
Giancarlo, como bom anfitrio, me apresentou vrios msicos de Lages, de modo que
antes de pegar o caminho da fazenda paramos umas duas vezes para conversar com outros
amigos que no iriam ao Corredor por causa de outros compromissos. Finalmente, nos

reunimos com Srgio e Fernando e pegamos a estrada de terra que nos levaria at o lugar. O
caminho realmente era muito bonito: com as caractersticas da serra, caminho sulcado por vrios

rios e cheio de mata nativa nas encostas. Depois de uns trinta quilmetros, a paisagem foi abrindo
e dando lugar aos campos e pastagens. Em uma hora nos encontramos na porteira da Fazenda da
Ferradura. Paramos para tirar umas fotos ao lado das faixas de boas vindas e entramos.

38

Foto1: na porteira da Fazenda da Ferradura.


Atravessamos mais uma porteira, passamos ao lado de um lindo aude e chegamos
finalmente na sede da fazenda. Um lugar muito bonito e ajeitado, com grama na frente da casa e
um galpo todo enfeitado e preparado para o evento. Nos recebeu o Tio Benja, dono da fazenda e
padrinho do Giancarlo, um homem alegre, muito receptivo e simptico. Fui apresentado e, pelo
que ele me disse, j sabia da minha participao no Corredor e sobre o trabalho que estou
desenvolvendo sobre msica nativista. Entrando na fazenda, nos deram o quarto que iramos
ficar, no prprio galpo, bem ao lado do palco. Este galpo bem peculiar, arrumado de forma tal

que parece uma casa de shows. Uma entrada aberta, logo s mesas, o palco e esquerda deste, o
bar com um balco, as geladeiras e um fogo para esquentar a gua para o mate.

Foto 2 e 3: entrada e interior do galpo do evento.


Depois de deixar nossas tralhas fomos fazer a inscrio para o evento, numa rea ao lado

do galpo. Preenchemos as fichas, pagamos a taxa de R$ 25,00 e nos deram as pastas com bloco

de anotaes, caneta e mais um adesivo do Corredor. Tudo muito organizado e com extrema
cordialidade por parte das pessoas. Depois disto devo considerar que j estvamos comeando o
4o Pouso do Corredor de Canto e Poesia.

39

No Corredor de Canto e Poesia


A tarde estava maravilhosa, o visual era fantstico, assim comeava o quarto pouso. O

meu anfitrio me apresentava para novos amigos a cada momento, e para todos comentava do
meu trabalho. A receptividade era muito grande por parte de cada uma das pessoas. Fui
conhecendo pouco a pouco cada um dos participantes e a cada momento chagavam mais carros
com mais pessoas para o evento. Um detalhe importante a ressaltar que todos estavam com as

roupas tpicas do homem de campo, isto , com bombachas, botas ou alpargatas, rastra, a faixa
na cintura, camisa bem simples, e leno no pescoo. Na cabea alguns usavam chapu, mas a
maioria estava com a tpica boina preta que o peo de campo usa para a lida.

Percebi logo que circulava entre os grupos de pessoas um smbolo que une os que amam

esta forma de vida de campo e tradies gachas: o mate. Tambm chamado de chimarro no
resto do Brasil, nesta regio de Lages e entre os gachos rio-grandenses, mais costumeiro

cham-lo de mate, como tambm se nomeia na Argentina e no Uruguai. Esta infuso de erva (ilex
praguaiensis) feita numa cuia de cabaa, misturando a erva com gua quente, sem ferver, tomada
atravs de uma bomba de metal como se fosse um canudo, um smbolo da cultura gacha.Vai

passando de mo em mo, de boca em boca, no meio de conversas e histrias como se fosse o elo
entre as pessoas e o motivo de unio de grupos, confirmao de amizades slidas ou de novas

parcerias. Tomamos mate at ficar verde (a cor da erva) e conversamos basicamente sobre
msica com as pessoas nas rodas que se formavam.

Figura 1: Mate rio-platense

40

Um detalhe interessante que reparei enquanto se servia o mate eram as cuias e as bombas.
Todas, ou quase todas, pareciam ser do tipo que se usa na regio do Rio de la Plata, ou seja, de
estilo gaucho e no gacho11 e as bombas tambm. Depois conversando, descobri que em

vrios lugares de Lages e no Rio Grande do Sul tambm vendem estes produtos vindos da
Argentina ou do Uruguai.
A conversa sobre nativismo, gneros musicais e estilos de cada intrprete foi surgindo

naturalmente, enquanto ouvamos o primeiro CD que meu anfitrio, Giancarlo, havia gravado h
um ms no estdio de um amigo em Lages. O trabalho estava muito bem feito, recheado de
gneros nativistas diferentes. Ouvimos polka, vaneira, milonga, chamam e bugio que, segundo
os estudiosos, legitimamente brasileiro12. Tem outros gneros que no estavam gravados no
disco, mas tambm saram na conversa como o xote, a chimarrita e a rancheira. Tambm falamos
sobre o Tradicionalismo e o Nativismo como movimentos culturais ligados ao gacho e suas
particularidades. Neste tema, percebi que h discordncias entre as pessoas que participam dos
movimentos e senti que a radicalizao que o Tradicionalismo prega no muito bem vista pelos

nativistas, muito mais abertos para o entendimento das tradies e a absoro de influncias e
hibridizaes culturais.

A tarde foi passando e a noite foi caindo lentamente sobre a Fazenda da Ferradura.
Estavam quase todos os participantes, pelo que se ouvia falar, faltavam somente os integrantes de
um grupo, que viriam a cavalo. Alguns demonstravam preocupao pelo grupo, pois j estava
ficando tarde e o pessoal no chegava, havendo a possibilidade de algum acidente.

J de noite, ainda estavam me apresentando convidados, seguindo a conversa e

conhecendo novos amigos. Numa hora, nos chamaram para jantar. O prato era nico: borrego
ensopado ou, como eles dizem, puchero de borrego. Este prato era o carr de ovelha feito

na panela com legumes e arroz. Simplesmente delicioso. No meio da janta apareceu o grupo de
homens a cavalo, entrando no galpo com aparncia de cansados, sujos, como se viessem da
guerra. Entraram no meio de gozaes e o agito da turma toda. A verdade que houve vrias

quedas no caminho, assim foram se retardando e realmente chegaram passadas as dez e meia da
noite.
chamado de gaucho ao habitante ou trabalhador rural na regio do Prata. Embora existam hbitos e costumes
muito parecidos com as do gacho de RS h diferenas regionais muito sutis no que se refere vestimenta, culinria
e forma de vida. Estas diferenas sero tratadas em um pargrafo especifico sobre o tema no transcurso do trabalho.
12
Sobre gneros musicais gachos tradicionais e Nativistas, trataremos no prximo captulo tanto as origens como as
caractersticas essenciais de cada um. Sobre o bugio h um pargrafo especifico neste captulo.
11

41

Depois de todos terem jantado, veio um momento importante neste evento: a escolha do
jri e do tema de composio que nortearia o quarto pouso. Para isto a comisso organizadora se
reuniu a portas fechadas e nomeou trs pessoas para o jri que avaliaria as composies e poemas

apresentados pelos participantes. Houve uma cerimnia de abertura do Corredor recepcionando


aos participantes e convidados e explicando um pouco como funciona o evento, as dinmicas
para trabalhar as composies e poesias, culminando com as apresentaes no sbado noite e o
encerramento e premiao simblica no domingo. Em seguida, foi feita a meno do jri, logo
depois a comisso organizadora pediu aos trs para definir o tema central de composio em

reunio fechada. Aps um tempo de deliberaes, compareceram os trs ao palco colocando o


tema de composio: a liberdade e a ao do tempo na vida.

Depois da agitao inicial por conhecer o tema, todos foram acalmando os nimos e,

regado a muito trago, foi proposto comear a tertlia. Este termo designa simplesmente a

juno dos msicos que estejam dispostos a tocar nessa hora, subindo no palco, escolhendo uma
msica, tocando e improvisando. Eu tive a honra de comear a tertlia em parceria com meu
anfitrio, Giancarlo. Tocamos Mercedita, ele no violo e eu no sax soprano. Foi muito bom

para mim, pois funcionou como um carto de visita. Todos se encantaram com o som do sax,
instrumento raro no meio nativista, percebi que foi bem aceito pelo pessoal. Depois de aplausos,
seguimos com mais umas msicas, as quais improvisei bastante. Deixei meu lugar para outro

msico e fui para a platia, foram saindo uns e entrando outros no palco e assim seguiu a
tertlia. Quase s quatro da manha no agentei mais de sono e cansao. Peguei meus

instrumentos e fui dormir no quarto ao lado do palco. Apesar do som alto, acabei desmaiando,
dormindo profundamente, esperando o dia de amanh, o momento da composio e as parcerias.
Sbado de composies e parcerias
Consegui dormir pouco, mas levantei cedo para aproveitar o dia, que se apresentava
fresco e ensolarado. Quando sa do quarto, somente alguns dos participantes estavam no galpo
tomando mate. Ento, aproveitei para dar uma caminhada no campo e conhecer o aude. Peguei

minhas tralhas de pesca e sa campo afora. Voltei depois de umas duas horas de lazer na beira da

gua e percebi que j tinha mais gente acordada. Comecei a conversar com algumas pessoas que
me disseram que a tertlia tinha acabado s seis e meia da manh.

42

Logo me serviram mate numa roda de gente e me deram a oportunidade para conversar
sobre o trabalho e a pesquisa do meu tema. Como disse antes, o Tradicionalismo um

movimento que j parece aos nativistas, pelo que notei em alguns dos participantes, um pouco

arcaico e radical na sua concepo. J o Nativismo mais moderno aceita com mais naturalidade a
hibridizao com outras culturas e com elementos novos para a evoluo desta msica. Tentando
mostrar o menos possvel que no sou brasileiro, comecei a perguntar a algumas pessoas sobre o

contato com a msica de pases vizinhos, para ver at que ponto o msico ou o compositor
nativista escuta esta msica, absorve informaes e compe, pensando em gneros nativos e
estrangeiros. Pareceu-me, pelo que muitos manifestaram, que o contato com as culturas de pases
vizinhos, como Argentina e Uruguai, principalmente com o folclore, a msica e costumes do
gaucho, muito maior do que pensava. Talvez o primeiro indcio foi o mate, como disse antes,
nas cuias, bombas e o fato de se formar uma roda de pessoas para tom-lo. Mas h mais amostras

deste contato e detalhes mais finos. Da vestimenta, talvez seja a boina preta, muito usada no
campo na Argentina e no Uruguai. Alguns motivos, tpicos da regio platina, nos lenos de
pescoo tambm demonstram uma grande aproximao. Outro detalhe que no escapa tambm
so as facas: quase todos os participantes levaram suas facas de estimao e, como eu tambm

gosto destes itens, comecei a indagar. Grande parte delas vm da Argentina e do Uruguai, onde o
artesanato e o trabalho artstico em cutelaria muito reconhecido. H facas muito tradicionais e o

ao da suas folhas muito procurado. Juntam-se a esta qualidade os trabalhos artesanais e


artsticos feitos nos cabos e bainhas.

Figura 2: faca artesanal


Entre muitas conversas surgiu o tema dos festivais, to importantes dentro do contexto do
Nativismo. Foi bem interessante ouvir sobre as expectativas destes festivais, enquanto as novas
composies concorrem a prmios, tem shows de artistas consagrados que acontecem fora das

mostras competitivas e que so as grandes atraes dos eventos. Todos os participantes do


Corredor falavam de um festival que iria acontecer na cidade de Santana do Livramento, R.S,
que se chama: Um Canto para Martin Fierro. Pelo que parecia, realmente um evento muito
43

importante. Vrios frisaram a participao de artistas argentinos famosos e me disseram que


iriam ao festival s para assistir ao show desses cantores folclricos argentinos. Este foi mais um
depoimento que me mostrou de que maneira eles vem esta fuso de culturas regionais.

Indagando mais, percebi que conheciam no somente repertrio destes artistas, mas

tambm, uma grande quantidade de intrpretes e compositores de msica folclrica rio-platense.


Uma das pessoas que conversava comigo sobre os festivais me disse que mandou duas letras de
msica para Um Canto para Martin Fierro e que tinha a esperana de classific-las. Este letrista
compe em parceria com msicos que elaboram a parte meldica e harmnica da msica e, pelo
que me disse, j participou de vrios festivais nativistas. Percebi que a letra um item muito
importante nos festivais por causa do tema da composio, sempre relativo cultura gacha e aos
seus detalhes. Depois, confirmaria isto tambm aqui no Corredor.

Aps ter conversado bastante com muitos participantes, chegou a hora do almoo.

Novamente um prato delicioso base de ovelha, outro tipo de guiso. No almoo continuaram as

conversas sobre Nativismo e suas conotaes musicais. Quando terminamos de almoar j

partimos para a composio. J tinham me convidado para fazer parte de um grupo que estava
criando uma msica sobre os taiperos, as taipas e a ao do tempo sobre estas cercas que ainda

existem nos campos da Serra Geral. Peguei minha flauta e me reuni com os novos parceiros de
composio. O poema da msica j estava quase pronto, faltava a melodia e a harmonia. Aos

poucos, com a minha ajuda e a do Giancarlo, que tocaria violo na apresentao, foi aparecendo a
msica no seu formato definitivo. Pareceu-me interessante a forma de criar estes temas musicais,

partindo do poema e depois colocando uma melodia, tentando ajeitar as rimas e a prosdia na
msica. Trabalhamos bastante at conseguir um produto apresentvel na amostra das

composies. Finalmente surgiu a composio final, que ficou somente na memria para tocar
noite. A formao que iramos usar era: uma pessoa para declamar o poema inicial, o cantor,

violo, flauta, pandeiro e bombo legero13. O gnero era o que eles chamam de Moambique

na msica gacha ou nativista: um tipo de ritmo afro que, segundo o que dizem, antigamente era
bastante tocado pelos msicos nativistas. Foi escolhido este gnero14 porque a msica falava de
um negrinho taipero (construtor das taipas).

13
14

Sobre instrumentos usados pelos tradicionalistas e nativistas ver captulo 4.


Sobre gneros tradicionais gachos e Nativistas ver captulo 4

44

Uma pequena pausa para o mate e logo fui convidado para participar como instrumentista
numa outra msica, cujo tema era as lembranas de um menino, as suas idias de liberdade e o
passar do tempo na sua pessoa. Nos reunimos com os autores e partimos para fazer o arranjo final
da composio, que era uma milonga. Depois de algumas sugestes minhas, foi surgindo o

formato final. Um dos compositores cantaria e tocaria violo e eu tocaria sax soprano, fazendo a

introduo e os intermezzos e em algumas partes eu dobraria a voz do cantor. Fizemos uma


gravao num pequeno aparelho para lembrar depois na hora de tocar. Encerrado este trabalho,
houve outro convite para tocar flauta com outro compositor. Tratava-se de um duo de pai e filho,
os dois violonistas, e cantores. Eu faria uma participao improvisando no meio da msica, que
era em estilo de zamba, um estilo rio-platense! Trabalhamos um pouco a msica e o arranjo,
embaixo de umas rvores ao cair da tarde. Quando os compositores ficaram satisfeitos

encerramos o ensaio com tudo combinado para a apresentao da noite. A experincia da criao

coletiva para uma situao to particular foi muito boa. Era criar para tocar no mesmo dia,
noite, lembrando ou tentando lembrar dos detalhes mnimos da msica para fazer uma boa
participao. Foi uma vivncia muito rica.

Foi caindo a noite, num dia que teve todos os climas, sol forte e calor. tarde, umas

pancadas de chuva forte, depois dando lugar a um cu estrelado, sinal de frio e sereno. Nos

preparamos para a janta, descansando da intensa tarde de composio. Vale colocar que houve
gente que ficou a noite toda (de sexta para sbado) compondo e houve alguns que fizeram mais

de uma msica. Tambm observei que havia gente trabalhando nas composies ainda pouco
tempo antes da janta. Enfim, houve de tudo. Jantamos e, pouco a pouco, foi se ajeitando tudo
para grande apresentao. O som e todas as aparelhagens estavam prontos para registrar cada
composio e fazer um CD do 4o Pouso.

Era quase meia noite quando o sino tocou iniciando as apresentaes. Aps um breve

discurso do mestre de cerimnias e a entrada dos jurados, os msicos comearam a subir no


palco. Desta maneira, iniciavase uma seqncia de quarenta e trs composies que s
terminaria s cinco da manh. Eu participei da segunda msica tocando sax e depois das msicas
de numero vinte e um e vinte e oito. Realmente parecia uma maratona, pois trocavam de msicos
e composies a cada instante. As obras foram passando e, dentre todas, me surpreenderam

algumas composies de carter cmico, quase um deboche. Esta categoria a que os

organizadores e participantes chamam de Pachola, uma palavra que significa alegre,


45

brincalho ou engraado. Realmente, as msicas que foram compostas para esta modalidade eram
cmicas. Foram momentos de grande descontrao, j que houve vrias composies neste estilo.

O frio da noite era intenso, dando outro toque ao Corredor. Todos estavam com as roupas

tpicas do gacho e ainda com os palas para se proteger do frio. O lugar mais quente, sem dvida,
era o palco. Consegui o registro da maioria das msicas num gravador digital emprestado por uns

amigos, mas, de todas as formas, receberei um Cd15 com as gravaes feitas pelo tcnico que
estava comandando a mesa de som. Assim, passou-se a noite e as composies passaram uma a
uma pelo palco do galpo da Fazenda da Ferradura. Sobre o final, meu cansao e sono eram

tanto que no resisti e fui dormir. Encerrou um dia riqussimo em experincias musicais.

Conhecendo uma das maneiras de fazer msica, a destes artistas populares que tentam manter a
tradio deste maravilhoso gnero nativista.
Domingo de encerramento
Foi difcil levantar cedo, o cansao era muito, mas havia que trabalhar mais um pouco e

conseguir umas entrevistas e depoimentos. Levantei da cama s dez da manh e fui ao galpo
para ver se encontrava alguns participantes para conversar. J havia vrios mateando, ento foi

fcil de entrar na roda para seguir escutando os depoimentos de poetas e compositores sobre o

Nativismo e sua msica. Tomamos bastante mate, falamos sobre as trocas que existem entre a
cultura gacha platina e o Pampa brasileiro. Vrios depoentes me falaram sobre a absoro
musical que ocorre pela passagem dos gneros fronteirios, pelo contato direto que alguns tm

com msicos argentinos e uruguaios e mostraram gosto pelos elementos folclricos que existem

tanto no Uruguai como na Argentina. Mencionaram vrias vezes que so culturas muito
parecidas, vrios deles j conheciam a Argentina e o Uruguai, at alguns pareciam freqentadores
de algumas regies dos pases vizinhos, aonde compram roupa de campo e artesanato.

Perto da hora do almoo, o cheiro do churrasco estava fabuloso. Fui ver a churrasqueira,

montada num outro galpo contguo ao do evento. Vrios espetos de pau com peas de cordeiro

estavam assando lentamente aos cuidados de um hbil churrasqueiro, que era o capataz da
fazenda. Quando passei pelo mangueiro, encontrei o Tio Benja, o dono da fazenda e aproveitei

para entrevist-lo. Como sempre, to cordial, me comentou como tinha sido criado o Corredor,
15

O festival foi gravado por um tcnico de som e ser produzido um CD contendo as msicas do evento.

46

por que motivo faziam questo de manter este evento e a relevncia que j tinha o encontro em

nvel regional. A seguir, fizemos fotos com os participantes, num momento muito engraado e
divertido dentro do prprio mangueiro.

Foto 4: o grupo que participou do Corredor no mangueiro


O sino voltou a tocar e chegou a hora das premiaes e lembranas entregues aos

destaques. Os prmios simblicos, na realidade mencionam os destaques dentro dos poemas, as

msicas, as composies pacholas e o melhor instrumentista. Alm disto, a entrega de


lembranas, que curiosamente chamam de regalos, como em idioma espanhol, para algumas
pessoas que trabalharam na organizao. Os prmios e os regalos foram feitos mo, em

couro de vaca e madeira, com letras e desenhos gravados pelo artista e arteso que acompanhou o
evento durante os trs dias. A premiao foi muito alegre, descontrada e emocionante. Eu recebi

um belssimo regalo artesanal, feito tambm em couro e madeira, por ter participado de uma
das msicas, com a letra dela e assinatura dos compositores com dedicatria. Terminada a
premiao e encerrado oficialmente o Corredor, um pouquinho mais tarde, comeou o almoo. O
cordeiro estava delicioso e havia arroz e saladas para acompanhar. Aos poucos os participantes
foram arrumando as tralhas, desmontando as barracas e saindo da fazenda aps as despedidas. O
grupo de cavaleiros saiu sulcando o mato em direo a Lages, com muita gozao e brincadeiras.
Ns ficamos at o final, quando havia j poucos participantes. Depois de arrumar nossas tralhas,
tambm partimos aps nos despedirmos do extraordinrio anfitrio, o Tio Benja, e da sua famlia.

No caminho de terra, em direo a Lages, cruzamos com os cavaleiros, que iam tranqilamente
47

pela estrada. Chegando no asfalto, uma histria para contar. Uma linha de trem com uma
formao quebrada, impedindo seguir nosso caminho. Faltavam somente dez minutos para pegar

o nibus de volta para Florianpolis. A salvao foi uma pessoa do outro lado do trem que se
ofereceu para me levar at a rodoviria. Despedi-me do Giancarlo, peguei minhas coisas e saltei
pelo meio de formao e samos correndo para o terminal. No final tudo deu certo.
Comentrios
A primeira questo para ressaltar sobre a hospitalidade dos organizadores do evento.

Neste encontro de carter fechado s participam artistas e convidados, com convite pessoal e
intransfervel. Posso dizer que tive a honra de participar graas ao amigo Giancarlo e a sua
bondade de me colocar num meio to propcio para fazer minha pesquisa. Os organizadores

tambm foram muito amveis e cordiais sempre, colocando-se disposio para qualquer coisa e
mostrando uma hospitalidade mpar.

Outra caracterstica muito marcante no Corredor foi a conquista de novas amizades, o

reforo das velhas e o valor da parceria para fazer arte e manter as tradies. Parece que h uma
forte inteno de juntar as pessoas para realar o valor da amizade e fazer juntos, neste caso, a
msica. D impresso que este tipo de reunio feita para que se tornem mais fortes estas
tradies musicais, artsticas e sociais. Neste encontro no participam mulheres, s esto no local
a dona da casa, e suas filhas, que so as encarregadas da alimentao dos participantes do evento.

No que se refere s composies de msicas, h uma grande valorizao nas letras, de

carter campeiro16, com a figura do gacho e suas vivncias como centro. Os poemas tambm

tm o mesmo contedo, e as declamaes so feitas de um jeito bem particular, entoando bem

devagar, pronunciando com a maior perfeio, com um linguajar prprio do gacho, s vezes

com mistura de palavras em espanhol, fazendo questo de coloc-las no contexto17. No que se


refere ao contedo musical das composies, h simplicidade nas harmonias e um pouco mais de

16

Temas referidos ao campo: seus habitantes, a lida e os trabalhadores, os animais e detalhes que se vivem
especificamente nesse mbito.
17
Existem no linguajar gacho inmeras palavras adotadas do espanhol, e que formam parte do idioma regional
como se fosse um dialeto. Para mais detalhes ver Dicionrio de Regionalismos de Rio Grande do Sul, autores Zeno
& Rui Cardoso Nunes.

48

sofisticao nas melodias, nesta linha que todos chamam de estilo campeiro18. No houve
msica instrumental, a no ser na tertlia e em momentos livres, aonde se tocaram clssicos
como: Redomona, Milonga para as Misses e Kilmetro 11. Os arranjos das msicas mostraram

capricho por parte dos compositores e executantes. Apesar de ter harmonias simples, a
preocupao por uma msica agradvel e de bom gosto permeava em todas as obras. As

execues tambm mostraram estas caractersticas, com vrios instrumentistas em destaque. A


instrumentao que este gnero nativista usa variada. Neste encontro os msicos usaram

principalmente o violo e a gaita (acordeo). Alm destes, havia sax, flauta transversa
(executados s por mim), gaita de boca e um msico tocou uma quena, instrumento andino de
sopro como a flauta. Na percusso foram usados o bombo legero, cajn e pandeiro19.

Sobre o objetivo principal da minha pesquisa, que investigar as influncias na msica

Nativista, consegui detectar vrios elementos. A adoo de certos gneros como milonga e
chamam so notrios por parte dos msicos nativistas, compondo naturalmente com estes ritmos
estrangeiros, completamente adaptados no sul do Brasil. O conhecimento dos repertrios
folclricos de Msica Argentina e Uruguaia surpreendente e chamativo. Estes gneros

estrangeiros so muito aceitos e escutados permanentemente entre os msicos nativistas. Outro


elemento que mostra a hibridizao na instrumentao das msicas o uso de instrumentos como
o bombo legero, vindo do folclore rio-platense e o cajn, vindo da Espanha muito usado no
Peru.
A linguagem utilizada em letras de msicas e poemas tambm mostra a aceitao e uso de

palavras vindas do castelhano, percebendo-se que fazem questo de colocar em prtica


continuamente este vocabulrio.
Somam-se a estas expresses artsticas as caractersticas de vesturio j mencionadas

anteriormente e detalhes como o mate: cuias, bombas, e at o gosto por ervas de sabor parecido

ao daquelas usadas no mate rio-platense. As comidas tambm chegam a ter bastante semelhana
com as das culturas platinas. As cozinheiras me falaram do puchero, comida tpica em

Argentina e Uruguai, de origem espanhola, feita tambm na cultura gacha com algumas
modificaes. E o churrasco, verso brasileira do asado feito do outro lado da fronteira.

Ver exemplos em Anexos- Partituras, sobre alguns clssicos da msica nativista, cujos padres so os encontrados
no Corredor.
19
Sobre instrumentos, ver captulo 4.
18

49

Para finalizar devo dizer que foi extraordinrio o resultado geral do Corredor de Canto e

Poesia: foi o campo propcio para mostrar e confirmar algumas das hipteses por mim traadas

com antecedncia sobre msica Nativista, como a sua atual proximidade dos gneros do folclore
rio-platense e seus gneros musicais de comunicao, como a milonga e o chamam. Serviu

tambm para conhecer mais profundamente estes artistas populares que fazem sua arte para
manuteno das razes da cultura gacha no sul do Brasil.

3.2. Pesquisa de campo. Encontro com nativistas de RS


No dia 13 de abril de 2006 vieram para Florianpolis dois artistas de renome dentro do

mbito nativista, so eles Luiz Marenco e Leonel Gomes. Devido a alguns cartazes espalhados

pela cidade, consegui saber com antecipao a data do show. Portanto, decidi entrar em contato
com Marenco para ver a possibilidade de entrevist-lo. No encontrei na internet o site oficial

dele, mas achei um contato num outro site de um admirador do seu trabalho. O contato foi por
essa via, o Crinudo me passou o e-mail do produtor do artista, o Robinson, que j no primeiro email me respondeu que no haveria problemas sobre a entrevista. Em outra mensagem me passou
o telefone para entrar em contato quando eles estivessem em Florianpolis. Parecia tudo acertado
para nosso encontro.
No dia do show combinei por telefone que nos encontraramos s 20:00 horas no camarim

para a entrevista, uma hora antes do show. Nesse horrio, estava eu no lugar combinado, sem
conhecer a figura do Robinson, entrei no camarim e adivinhei quem era. Os produtores
geralmente andam muito agitados em dia de show, foi por isso que consegui saber quem era este
rapaz. Muito simptico, me pediu que aguardasse uns minutos, pois Marenco tinha mais

entrevista para dar e me perguntou se no queria entrevistar o Leonel Gomes, outro artista que
vinha para divulgar seu show no dia 12 de maio aqui na capital. Claro que aceitei, seria timo ter
a opinio de dois artistas e no s de um. Desta forma, a entrevista na realidade foi uma conversa
informal com ambos na beira do palco, primeiro com Leonel e depois com Luiz, que devido ao
horrio do show que j estava para acontecer, durou algo de 15 minutos com cada um.

50

A conversa
Para a ocasio preparei umas perguntas simples e diretas sobre os temas que me

interessavam colocar neste trabalho. Como veremos a seguir, a opinio de ambos diferente em
poucos aspectos, como o estilo da msica destes dois excelentes artistas.

A primeira pergunta que fiz foi se eles tinham conhecimento de trabalhos acadmicos
sobre o nativismo e o que achavam sobre isto. Gomes disse que no sabia da existncia das

pesquisas, mas afirmou ... creio que muito bom, pelo envolvimento com o passado, com a
tradio. Marenco disse que j sabia das pesquisas: ... uma vez, num show em So Loureno
veio uma menina que estava na faculdade para conversar comigo sobre a msica e o nativismo,
e disse tambm que acha maravilhoso que haja pesquisas sobre o tema.

A segunda pergunta foi sobre as diferenas entre Tradicionalismo e Nativismo e o que

eles achavam sobre este assunto. Gomes disse que para ele no havia conflito: ... um conflito
criado, so nomes criados, para mim no tem conflito, gacho tudo a mesma coisa, fazendo
referncia que as duas tendncias cultuam a mesma coisa. Muito parecida foi a resposta do

Marenco: ... so a mesma coisa, a cultura a mesma, para ele as tendncias parecem se diluir
numa s.
A terceira pergunta foi sobre o bailo e, especificamente, sobre a Tch music, e a relao

com o nativismo. Gomes acha que esta msica s para divertimento: ... uma cultura para se
divertir, para danar, dar risada, e ao respeito da relao com nativismo ... uma msica mais

comercial (Tch music), no se pode misturar, mas disse no ter nada contra a produo desta
msica. Marenco concorda com esta afirmao de Gomes, mas disse sobre a Tch music que ...
isto no cultura do RS, ficar tocando maxixe, o danando e saltando na boca da garrafa, isto no
tem nada que ver com o gacho.
A quarta pergunta sobre os gneros musicais atuais do nativismo, os que eles achavam

mais representativos. Ambos responderam a mesma coisa: chamam e milonga. Gomes


acrescentou a chimarrita e Marenco disse ... ah, j gravei, cifra, estilo, cielito, todos ritmos
argentinos, mais o que mais gosto eu acho que de cantar milonga.

A quinta pergunta foi sobre os gneros estrangeiros e sua relao com o nativismo, que foi

quase respondida na pergunta anterior. Gomes disse que com internet, e a rdio hoje d para
ouvir direto e usa muito nas suas composies. Marenco afirmou que ... para mim comum, tu
51

j sabe, fui gravar h trs meses com Tarrago Ross, cantei uns chamam, tambm com Pepe
Guerra em Uruguai. Me criei ouvindo, minha escola foi Atahualpa (Yupanqui), Zitarrosa.
A sexta pergunta foi sobre a cultura gacha hoje. Se h influncias e coincidncias

culturais com os outros pases. Os dois disseram que sim, que ambas coisas acontecem. Gomes

manifestou que o gacho brasileiro est consumindo roupa (pilcha) vinda de Argentina e de
Uruguai, e os artigos tpicos tambm, como lenos, cintos, chapus, e disse que ... temos que
viver o hoje, ser mais moderno, e tambm usar as roupas e as coisas que vm de l que so mais

modernas. Gomes afirmou que ... o radicalismo estraga, pilcha antiga, a velha do gacho j no
tem mais, nem se usa mais..., mostrando da afinidade e tendncia homogeneizao com o

gacho Platino. Marenco foi mais sucinto: ... somos uma cultura s, o gacho veio de l, no h
como negar....
A stima e ltima pergunta foi sobre o panorama de mercado para o nativismo. Leonel

Gomes me disse que via um bom futuro, com boas perspectivas. Disse que ... bom a msica
gacha chegar universidade, a msica que fala de campo, de cavalo, de peo, a gente jovem

ouve, curte aquilo e difunde nossa msica, ns precisamos vender discos e fazer shows para
sobreviver.... Marenco prev um crescimento calmo para a msica nativista. Disse que esta
msica ... para tu sentar e ouvir, uma msica para alma, no como a outra msica, que
msica para o corpo..., aqui ele faz meno da tch music e do seu notrio apelo comercial.
Observaes e consideraes finais sobre o encontro com os artistas e o show
Devo mencionar como grandes atributos destes artistas, a simplicidade e a simpatia para
atender ao pblico, e como meu caso, um estudante em fase de pesquisa. O transcrito foi fruto
de uma conversa rpida e em tom informal por causa do escasso tempo disponvel que os artistas
tinham antes do show. De todas formas eles deixaram expostas as suas idias, e responderam
objetivamente as minhas perguntas. Os resultados mostram a despreocupao dos artistas com

padres impostos pela tendncia tradicionalista como forma de poder sobre os bens simblicos da
cultura gacha. No h nenhum tipo de preconceito com gneros estrangeiros, pelo contrrio,

existe uma comunho com artistas e ritmos que vm dos pases fronteirios que resulta
surpreendente.

52

Conferindo o show, tanto Leonel Gomes como Luiz Marenco confirmaram musicalmente
o que disseram na entrevista. No repertrio de ambos predominam chamams e milongas, mas
tambm executaram de forma exuberante algumas vaneiras e chimarritas. Ambos tocaram
acompanhados pela mesma banda, a do Marenco, composta por trs violonistas, um gaitero e um

contrabaixista (baixo eltrico). tambm notria a nfase que ambos intrpretes do as letras, a
maioria vinda de poemas ou compostas desta forma, atravs das suas interpretaes sentidas.

Depois destas pesquisas de campo, passaremos ao prximo captulo para uma anlise

mais detalhada dos gneros da msica nativista, atravs de uma contextualizao geogrfica e
histrica, observando os pontos de dilogo com os ritmos estrangeiros e a conformao e
adaptao ao universo da msica nativista.

53

CAPTULO 4
Neste captulo faremos uma descrio dos gneros da musica gacha. Em primeiro lugar

mencionaremos os ritmos tradicionais e depois entraremos especificamente nos gneros nativistas

usados como conexo com a cultura rio-platense. Trataremos tambm dos instrumentos usados na
execuo das msica. Dedicaremos um pargrafo especifico para a Tch Music, destacando os
seus elementos de modernizao da tradio gacha.
4.1. Os Gneros da msica gacha
A adoo de determinados gneros na msica gacha no foi feita por acaso. Colocamos o

termo adoo, pois como falamos anteriormente (captulo 2), estes gneros derivam de outros

trazidos pelos imigrantes europeus, mas tambm surgem da convivncia das culturas fronteirias,

isto , como as dos pases vizinhos da Argentina, Uruguai e Paraguai. No se pode dizer que esta
cultura regional no tem expresses musicais prprias, de fato que estas adaptaes so
consideradas como verdadeira msica gacha, porque o processo de insero destes gneros foi
paralelo formao cultural.

A grande mudana no cenrio musical gacho, sem dvida, aconteceu a partir da I

Califrnia da Cano Nativa e os outros festivais que foram surgindo pelo estado do Rio Grande
do Sul. Houve mudanas tambm em vrios aspectos, como costumes, consumo de artigos

regionais, vestimenta, alimentao, e no aspecto ideolgico do movimento cultural. Neste


sentido, o cmbio na ideologia proposto pela juventude que se somava ao movimento trouxe,

atravs da msica, idias diferentes das que os tradicionalistas pregavam at esse momento. O

desejo de contestao contra a opresso poltica vivida no pas nas dcadas de 70 e 80, a
conscincia de integrao cultural latino-americana e a vontade de inovar, visando a um

desenvolvimento artstico, foram mostrados nas composies que surgiam nos festivais, tanto nas
poesias como na utilizao de novos ritmos.

A disputa entre a nova tendncia e o Tradicionalismo gacho teve como palco os festivais,

onde os gneros musicais das composies foram um dos grandes pontos de discordncia. Os
regulamentos e os jurados dos festivais sempre estiveram nas mos de tradicionalistas que, de um
54

modo conservador, determinavam uma srie de restries, principalmente no que respeita s


composies, enquanto a gneros e ritmos.

Um dos tradicionalistas mais reconhecidos, Paixo Crtes, em entrevista de 1981,

classifica a msica gacha dizendo que existem as seguintes manifestaes:

Existe a msica gauchesca, a msica campeira, a msica galponeira, a msica


tradicionalista, a msica regionalista, a msica de novos rumos e a msica de
inspirao gacha. Esto a sete concepes temticas para se analisar, afora o aspecto
da msica folclrica e de projeo folclrica (Paixo Crtes, 1981, p.31, grifo do autor).

Esta classificao complementada por Paixo Crtes dizendo que as msicas mais

ouvidas so a msica campeira e a galponeira, sendo estas expresses mais simples, mais

singelas (1981, p.32). Na mesma entrevista, Paixo Crtes menciona, num pargrafo especifico
sobre os festivais, a msica de Novos Rumos, segundo ele, seria a que permitiria a evoluo

musical no Rio Grande do Sul. Como possvel notar nos depoimentos de Paixo, no h uma
definio especfica de gneros para a msica gacha, pelo menos nesta classificao. S
menciona, efetivamente, ritmos e gneros quando fala em infiltraes aliengenas que estariam

acontecendo nos festivais, nomeando uma srie de gneros como estilo, malambo, chamam,
guaranhas, zambas e milongas, que so reconhecidos como integrantes do folclore rio-platense,
colocando este fato como ameaa ao meio literrio, musical e cultural das razes gachas
(p.42,43).
Segundo Lucas, os gneros musicais gachos derivam das danas de salo vindas da

Europa para Amrica do Sul no sculo XIX. So eles: a valsa campeira, a vaneira ou vaneiro,
adaptao da habanera, a polca, que deriva da polka, a rancheira derivada da mazurka e os chotes
ou xotes, que derivam do schottische (Lucas, 2000, p.54). As expresses musicais europias vm
da Polnia, da Alemanha e, no caso da habanera, a origem hispnica/cubana, sendo este um

gnero que percorreu os sales de dana de toda Amrica Latina. Lucas especifica que h
estticas mais modernas trazidas por compositores com uma preparao cultural mais

cosmopolita, fazendo meno aos nativistas, cujas composies tm uma conotao mais livre
quanto poesia, gneros e instrumentao.

Como afirmamos no captulo 2, as opinies de tradicionalistas e nativistas diferem

bastante quanto aos gneros e ritmos utilizados na msica gacha. H um consenso que a valsa, a

mazurca ou rancheira, a polca e o chote so derivados dos ritmos europeus. Fagundes difere desta
55

opinio afirmando que os ritmos tradicionais so aqueles que os outros consideram importados da
Europa, e dizendo que a milonga no do RS (Jacks, 1998, p.57). Luiz Carlos Borges bem

taxativo quando afirma que ... todos os ritmos que aqui se toca so aliengenas... (Jacks, 1998,

p.57). O nico ritmo que considerado original de RS o bugio, mas segundo Borges no h
provas disto. Jayme Caetano Braun manifesta que o bugio ... um ronco de vaneira, de
rancheira, quase dizendo que no h diferenas notrias entre estes gneros (Jacks, 1998, p, 57).

Sem entrar numa anlise detalhada de cada ritmo20 que veio do continente europeu,

podemos mencionar nos aspectos musicais, que eram gneros de dana de salo, cujas origens
eram de diferentes regies e que, coincidentemente, foram trazidos para Amrica Latina pelos

imigrantes dessas latitudes. A valsa, um ritmo muito popular em toda Europa, de compasso
ternrio. A mazurka e a polka so de origem polonesa, a primeira de compasso ternrio d origem

rancheira, a segunda de compasso binrio. O schottische, de origem alem de compasso


binrio, matriz do chote ou xote. A habanera, segundo o que as pesquisas indicam, tem origem

hispnica, mas com traos cubanos pela sua passagem por Amrica Central. Este gnero se
popularizou na Amrica Latina no comeo do sculo XX em todos os sales de dana (Archetti,
2003, p.16). Seu compasso binrio e hoje, transformada em vaneira, se destaca como um dos
ritmos mais expressivos da msica gacha.

Outro gnero que vem da Europa, de origem aoriana, a chimarrita ou chamarrita.

Conforme consta na pgina do gacho21 (internet, www.paginadogaucho.com.br) este gnero

veio dos Aores, da Ilha do Pico, tambm como uma dana, e registrada como a msica
tradicional desse lugar. H registros feitos por Mrio de Andrade sobre a presena da chamarrita
em

Canania,

SP,

nos

bailados

fandangos

dos

caipiras

dessa

regio

(www.

paginadogaucho.com.br/generos/chamarrita). Na Histria da Msica Brasileira de Renato

Almeida h a seguinte meno: Entre as danas do fandango gacho, uma das mais famosas a
chimarrita, de procedncia aoriana, onde chamada de chamarrita... (1926, p.176). No Paran,

nos fandangos que ainda existem como celebraes danadas ao toque da viola, a chimarrita
tida como uma antiga polca ou como uma espcie de rancheira. O canto da chimarrita gacha foi
modificado na sua temtica, com quadrinhas que falam do campo e temas de cunho rural. Um
Nos Anexos encontraremos as partituras dos gneros mais importantes.
Este portal de cultura gacha um dos mais completo e confiveis quanto as informaes que fornece. Possui
inmeras sees que tem contedo sobre vestimenta, culinria, bibliografia e em especial, msica nativista,
destacando histria e artistas.
20
21

56

dado importante foi aportado pelo pesquisador argentino Carlos Vega, que apontou que na zona

oriental (Uruguai) existe uma dana que era a chamarrita e sua variante, a chimarrita. Vega
agrupa esta dana junto a outras com o nome de polcas, mas avisa da diferena deste ritmo e das
caractersticas particulares da sua rima nas quadras (www. pginadogacho .com.br).

A proposta dos festivais a partir dos anos 70 fez sentir uma mudana no mbito da msica

gacha. A importncia destes eventos foi tanto na ordem regional quanto internacional, pois, a
partir dos festivais, vrios artistas dos pases limtrofes comearam a se apresentar
freqentemente no Brasil. Foram convidados para participar da Califrnia nomes como

Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa, Lito Vitale e, em vrias edies, o Bal Folclrico da
cidade de Brandsen22 (Santi, 2004, p.69). Estas participaes mostram a proximidade entre as

culturas, entre as expresses musicais, fato que se intensifica com o nativismo (ver Capitulo 3,
pesquisa de campo). Com o surgimento do Movimento Nativista, alm de um revigoramento do
culto s tradies, novos elementos no segmento artstico, em particular na msica, aparecem

continuamente. Alguns gneros vindos do outro lado da fronteira com Argentina e Uruguai

tiveram grande aceitao entre os compositores, msicos e pblico, apesar das restries que
eram impostas nos regulamentos dos festivais (Santi, 2004, p.86). As proibies eram para
gneros como o chamam, a chacarera, a zamba e o tango, caractersticos da msica rio-platense.
No h meno sobre haverem proibido a milonga, que tambm de origem platina, um dos

ritmos que o nativismo imps e que o pblico acolheu incondicionalmente. Com o passar do
tempo e a consolidao do Movimento Nativista, encontramos como os gneros mais usados

pelos compositores, aqueles que eram proibidos pelos regulamentos dos festivais, vindos do outro
lado da fronteira com Argentina e Uruguai.
4.2. Os gneros musicais nativistas
Uma das caractersticas notveis do nativismo foi a forte tendncia integrao com a

cultura do Rio de La Plata, que mostrada principalmente atravs dos gneros musicais23. Sem

dvida que as apresentaes nos festivais dos artistas platinos influenciou e cativou
marcadamente os novos compositores nativistas, tanto que comearam usar nas suas composies

os ritmos trazidos pelos estrangeiros. Outro fator importante foi a modernizao dos meios de
22
23

Cidade da Provncia de Buenos Aires, Argentina.


Nos anexos encontraremos partituras dos gneros mais importantes.

57

comunicao, da mdia e da indstria cultural, que fez que o intercmbio de informaes com as
culturas do outro lado da fronteira fossem mais fluidas. Como conseqncia destes
acontecimentos detectamos que atravs dos gneros musicais se produz uma conexo entre as
culturas platina e gacha, o que na atualidade torna-se inegvel24.

A primeira manifestao desta comunicao entre as culturas e particularmente da msica

se d com a milonga. No Dicionrio de Regionalismos de Rio Grande do Sul, Zeno Cardoso


Nunes define milonga como: Espcie de msica dolente, crioula, de origem platina, cantada com
acompanhamento de guitarra ou violo (Nunes, 1996, p.303).

Numa pesquisa mais moderna,

Santi destaca que este gnero uma novidade que o Nativismo traz a partir dos anos 80 para o
cenrio musical, representando a identificao j mencionada com a cultura dos pases vizinhos
(Santi, 2004, p.95). Mas o percurso da milonga parece mais longo segundo alguns dados
pesquisados. Paixo Crtes faz meno sobre a histria deste ritmo que surge na Argentina em

1880 e, segundo o notvel musiclogo Carlos Vega, a milonga esteve prestes a desaparecer
quando foi resgatada pelos payadores25 para efetuar seus contrapontos em forma de versos.
Ainda citado por Paixo Crtes, Vega diz: es nuestra milonga resonancia tardia del Lundu

(1981, p.45). Cezimbra Jaques, fundador do Grmio Gacho, tambm menciona o gnero no seu

livro Assuntos do Rio Grande do Sul de 1912 explicando: Milonga espcie de msica crioula
platina cantada ao som de guitarra (violo) e que est tambm, como a meia-canha e o pericn,
adaptada entre a gauchada rio-grandense (Paixo Crtes, 1981, p.46). J o folclorista Luiz

Cmara Cascudo esclarece a origem da palavra milonga, dizendo que um termo originrio da
lngua bunda-congolense, plural de mulonga, palavra, e s usada entre os negros, significando
palavrada, palavras tolas ou insolentes (Paixo Crtes, 1981, p.46). Paixo Crtes ressalta que o
Movimento Tradicionalista que surgiu em 1948 deu certo impulso para reviver a milonga
pampeana conhecida nos galpes de fronteira (Paixo Crtes, 1981, p.46).

A milonga que os nativistas adotaram, e que hoje faz parte da msica gacha como um

dos ritmos de maior aceitao popular, tem as caractersticas do gnero platino, que
descreveremos a seguir. Esta milonga rio-platense sofreu algumas adaptaes de acordo com o
Esta conexo aparece evidenciada nos detalhes descritos na pesquisa de campo do Captulo 3. Como observamos
no referido captulo, no h coincidncias somente no que se refere musica, tambm na ordem de costumes sociais,
roupas, alimentao etc.
25
Segundo Moreno Cha (1999, p.272) os payadores so msicos que usam o gnero milonga para improvisar
instrumental e poeticamente sobre este gnero rural rio-platense. So caractersticos do folclore platino, onde a maior
expresso deste gnero se d nas payadas de contrapunto, desafios musicais entre dois msicos.
24

58

meio em que se tocava, seja rural ou urbano. Segundo Archetti j havia sinais da passagem da
milonga de um mbito para outro em 1890. A milonga rural tida como dana passava para os

subrbios da cidade sendo conhecida como baile de cortes e quebradas, combinando os passos da
milonga com o candombe, a dana dos negros que viviam em Buenos Aires, e cuja caracterstica
era a agilidade dos bailarinos demonstrada pelas quebradas, contores improvisadas, e os cortes,

pausas repentinas (Archetti, 2003, p.15). A fuso da milonga e o candombe, com a habanera e a
mazurca, deram mais tarde origem ao tango, uma dana sensual executada por casais, que
misturava elementos dos ritmos mencionados (segundo Collier apud Archetti, 2003, p.16). No
entanto, a milonga urbana permaneceu como dana e como um gnero paralelo ao tango,
conservando as caractersticas de movimentos rpidos e saltitantes, enquanto a milonga rural
continuava seu percurso no campo e no interior do pas como gnero folclrico.

possvel distinguir trs tipos de milonga rural: uma somente instrumental, outra cantada

com letra que pode ser uma poesia ou verso composto para tal fim, e a terceira, que

improvisada por dois cantores na forma de duelo, tanto na letra quanto na msica, a chamada
milonga de payada de contrapunto (Moreno Ch, 1999). Hoje em dia, como podemos

observar na pesquisa de campo (captulo 3), este ritmo aceito entre artistas e pblico de forma
unnime, adaptado linguagem gacha nas letras e poesias, nas composies musicais e na
instrumentao utilizada pelos msicos. As milongas que pudemos escutar nos repertrios dos

artistas nativistas da atualidade tm as caractersticas dos gneros urbano e rural da milonga

platina, isto , a urbana de andamento mais rpido, com reminiscncias de tango, e a rural, de
andamento mais lento, uma das expresses do folclore da regio do Prata. Ambos ritmos so de
compasso binrio. Por todas estas informaes e anlises poderamos dizer que a milonga um
dos gneros mais importantes de comunicao musical entre as culturas platina e gacha.

O chamam outro dos gneros que vm dos pases limtrofes que os compositores e

msicos nativistas adotaram de forma contundente. A origem do chamam disputada pelos

paraguaios e pelos correntinos (naturais da provncia de Corrientes, Argentina). Segundo o


pesquisador Evandro Higa, o chamam deriva da polca paraguaia que viria de uma fuso dos

ritmos europeus, embora seja considerado um produto cultural da Argentina (2003). Higa afirma
que este gnero seria uma nova variante da polca syryry26 que era executada num andamento

mais moderado no Paraguai. O nome chamam vem do guarani, e significa coisa feita
26

Palavra de origem Guarani que significa escorregar, denomina um tipo de polca paraguaia.

59

rapidamente, improvisada, foi criado para a gravadora RCA Victor na dcada de 30 em funo
de uma estratgia de mercado (Higa, 2003, p.3). Higa coloca no seu trabalho o depoimento do
msico Benitez, que em entrevista de 2003 diz que o chamam chamado tambm de polca

correntina, repetindo vrias vezes este nome ao longo da entrevista, como se confirmasse a
procedncia deste gnero, ainda colocando que tem quase a mesma sensibilidade da polca
paraguaia, mostrando diferena entre ambas. Tambm verificamos neste trabalho a afirmao que
o chamam celebrado na mdia sul-mato-grossense como a maior expresso cultural desta
regio (p. 2), mais adiante encontramos dados sobre a migrao dos sulistas para este estado,

principalmente gachos, verificada num censo de 1980, encontrando o seguinte depoimento: (...)
tem-se evidenciada a quase imposio cultural gauchesca, que fez polca paraguaia perder terreno
para o vaneiro e o chamam, ritmos tpicos dos pampas... (Cabral apud Higa, 2003, p.6).

Podemos dizer que o mais interessante desta pesquisa, apesar das contradies, a afirmao de
alguns dados que mostram o chamam como ritmo adotado pelos gachos que migraram para

Mato Grosso do sul, colocando este gnero junto do vaneiro, um dos mais importantes para a
msica nativista.

Na pgina do gacho, na internet encontramos mais detalhes deste gnero vindo do

nordeste da Argentina. Segundo o correspondente em Uruguaiana, Mauro Maciel, uma das


cidades consideradas o bero do chamam Paso de los Libres, na fronteira com o Brasil, onde
existe um arteso que fabrica acordees de boto, que so as mais usadas para tocar este gnero.
O processo de fabricao completamente artesanal e pelas suas mos j passaram mais de trs

mil acordees. Este um dos motivos que se colocam para dizer que esta cidade Correntina se
apresenta como o epicentro do gnero.
Em vrias edies da Califrnia da Cano Nativa foi proibido executar msicas

compostas como chamam, j que o ritmo era considerado aliengena, encontrando-se nos
regulamentos pargrafos especficos justificando esta proibio. Barbosa Lessa e Paixo Crtes

divulgaram como fruto de uma pesquisa que o chamam teria se originado da chamarrita, sendo
exportada de Rio Grande do Sul para Argentina. Neste pas haveria alcanado grande sucesso,
para depois conquistar a fronteira e passar de novo para o Brasil sendo adotado como gnero
nativista (Santi, 2004, p.86). Na opinio de Luiz Carlos Borges, presidente do IGTF e
reconhecido msico nativista, o chamam nasceu em Corrientes, mas est cada vez mais

abrasileirado, dizendo que j faz parte h muito tempo da msica dos gachos e por isto no
60

precisa de autorizao para ser tocado. O msico e compositor Pirisca Grecco, ganhador da
Califrnia no ano de 2002 considera o ritmo como um dos mais importantes nos bailes gachos
(www.paginadogacho.com.br).
Sobre o significado da palavra chamam, Maciel disse que na Argentina corresponde a

senhora ama-me e que no Brasil entendido como chama-me para bailar ou aprochegar-se
de mim (www.paginadogacho.com.br).

Na sua execuo e interpretao este gnero permite a emisso de gritos muito particulares

chamados de sapucay que em lngua guarani significa grito da alma. O chamam de


compasso ternrio e andamento variado, assim podemos encontrar composies com

caracterstica de velocidade lenta junto de contedos lricos de tom potico, como obras de
andamento rpido com ou sem letras, ou seja, de carter somente instrumental. Em todas as

situaes este ritmo sugere a dana, como tradio no nordeste de Argentina, e nos lugares por
onde o gnero se expandiu como em RS e em Mato Grosso do Sul. Hoje em dia, no sul do Brasil,

segundo renomados artistas nativistas (ver captulo 3), o chamam s perde em popularidade para
a milonga na predileo do pblico dos festivais e cultores do Nativismo.

O vaneiro ou vaneira , como j antecipamos, derivado da habanera de origem

hispnica, que no seu percurso para Amrica Latina teve passagem por Cuba, onde acrescentou
elementos rtmicos que deram mais riqueza a este gnero. Na Argentina a habanera contribuiu
para gerar o tango e, no Brasil, a vaneira ou vaneiro. Este gnero de compasso binrio muito
tocado pelos msicos nativistas, embora na atualidade esteja algo relegado pela ascenso do

chamam e a milonga. A vaneira est muito relacionada ao fenmeno do baile gacho, o popular
bailo, por ser um ritmo muito alegre e em geral com letras descontradas. Sobre este tema
abriremos um pargrafo especifico ainda neste captulo, mencionando uma outra linha na msica
gacha relacionada ao bailo: a Tch Music. Pode-se afirmar que a vaneira um gnero
consagrado, bem aceito pelo pblico e um dos insubstituveis no mbito do baile gacho.

No poderamos deixar de mencionar o que considerado como o nico gnero nativo

gacho: o bugio. H pouqussimas referncias tericas sobre este ritmo e, como falamos

anteriormente, figuras expressivas do nativismo como Luiz Carlos Borges afirmou que no h
certeza que ele seja verdadeiramente nativo. O poeta e folclorista Jayme Caetano Braun disse que
ele parece muito com a vaneira. O que podemos aportar sobre este gnero o que registramos em

conversas informais com msicos nativistas. O nome vem do macaco bugio, encontrado na mata
61

da regio sul e sudeste do Brasil. Coincidentemente, neste ritmo a gaita tocada de forma que
parece o ronco que este animal emite na hora de se acasalar. No instrumento so executados

ritmicamente sons na regio grave, muito parecidos aos proferidos pelo macaco na hora de
copular com sua parceira. H diferenas muito sutis com a vaneira ou vaneiro, que so
perceptveis somente para entendidos. O compasso do bugio binrio e as instrumentaes das

composies so as usadas nos outros gneros, com nfase no ronco emitido pela gaita. Outro

detalhe que encontramos neste gnero, se refere s letras, onde detectamos quase sempre a
meno explcita da palavra bugio, no meio de uma estria contada em tom jocoso, como se
advertisse o gnero da msica em questo.

Para encerrar este tema dos gneros nativistas, poderamos dizer que a abertura cultural

proposta pelo movimento, e a integrao com as culturas fronteirias, trouxeram elementos novos

atravs dos ritmos estrangeiros no somente nos aspectos de composio como tambm na
instrumentao, tema que abordaremos a seguir.
4.3. Os instrumentos
Sobre os instrumentos usados na msica gacha tambm podemos dizer que houve muita

polmica entre os defensores das idias do Tradicionalismo e o inovador Nativismo. Este ponto

de discordncia em poca de festivais, geralmente era resolvido no regulamento, elaborado por


tradicionalistas, que limitavam o uso dos instrumentos eletrnicos e tambm de aqueles que
julgassem que no formavam parte das tradies gachas. Assim como a proibio dos gneros, o

uso de instrumentos aliengenas era vetado em pargrafos especficos dos regulamentos. A


partir da V Califrnia houve modificaes quanto s linhas de composio, criando-se trs linhas:
Campeira, Manifestao Rio-Grandense e Projeo Folclrica27. Na XXV edio do festival
aparecem no regulamento os instrumentos autorizados para acompanhar as diferentes linhas. A
Campeira podia contar com instrumentos acsticos como violo, gaita, harmnica, rebeca,
bandonen, pandeiro e outros improvisados, mas com elementos que tenham a ver com o campo,
tambm era permitido o bombo. A linha Manifestao Rio-Grandense acrescentava o contrabaixo

eltrico aos j mencionados. Aparece nesta edio uma linha chamada de Manifestao Livre, na
Estes rtulos foram colocados para diferenciar as categorias das msicas que se apresentaram no festival. Estes
rtulos foram definidos pelo jri e comisso organizadora do festival.
27

62

qual era permitido qualquer tipo de instrumento. Este j era um sinal de franca evoluo, tanto da
msica como dos festivais e dos movimentos que neles se manifestavam (Santi, 2004, p. 84).
Independente dos festivais, a msica gacha foi adotando instrumentos que se tornaram

caractersticos para executar os gneros que j comentamos, alguns foram herdados dos

colonizadores da regio, outros trazidos pelos imigrantes, e os mais novos foram aparecer pelo
contato com as culturas do outro lado da fronteira.
A viola e o violo foram, talvez, os primeiros instrumentos que acompanharam msica

gacha nos seus primrdios. A viola estava presente j em meados do sculo XIX nos desafios de
improvisos, em gneros como o cururu em So Paulo ou a trova em Rio Grande do Sul (P.
Crtes, 1983, p.36). Ambos instrumentos vieram com os colonizadores portugueses e espanhis,
e ganharam popularidade rapidamente pela versatilidade para acompanhar o canto. Tinham
ambos o inconveniente de sofrer com as inclemncias do tempo, o que tornava sua afinao

varivel conforme o frio ou o calor; tambm o volume pequeno era um problema na hora de tocar
ao ar livre ou para muitas pessoas.

Figura 3: Viola

Figura 4: Violo

O violo, apesar destes problemas, se manteve firme como instrumento de

acompanhamento e solo, graas s melhoras e o capricho da fabricao moderna, ainda muito


usado na msica gacha. A viola teve outra sorte e sucumbiu substituda por outro instrumento
trazido pelos imigrantes: o acordeo.

Figura 5: Gaita ponto

Figura 6: Gaita de teclado (acordeo)


63

Com vrios nomes pelo Brasil todo, o acordeo chegou ao pas trazido pelos italianos em

1875. No norte ou nordeste chamada de sanfona, no sul de gaita, ou de cordiona. O sucesso

deste instrumento foi muito grande logo que os imigrantes comearam a mostr-lo em festas e
reunies onde a msica era a grande atrao. Como o instrumento era perfeito, servia para
acompanhar o canto, podia fazer solos tambm, e seu volume era bem maior do que a viola e o

violo. No tinha problemas de afinao por causa do clima e pelos atributos que j
mencionamos foi aceito de imediato para fazer parte da instrumentao da msica gacha.

A histria do acordeo bem peculiar. Comea na China no 2700 A.C onde surgiu um

instrumento parecido chamado de Tcheng ou Cheng, que era um rgo porttil de fole
(www.paginadogaucho.com.br/instrumentos). Dezoito sculos depois, o instrumento foi parar na
Rssia abrindo as portas para toda Europa, comeando o sucesso pela Alemanha. Na ustria, em

1822, Cirilo Demian introduziu as modificaes necessrias para que o invento chins tomasse a
forma que a gaita tem hoje (www.pginadogacho.com.br). Os tipos de gaita que encontramos na
atualidade so duas: a de teclados, com baixos na mo esquerda, acionado por botes e teclado na
direita, e a gaita-ponto com botes de ambos lados. A popularidade que o acordeo alcanou foi
inusitada, tanto que podemos coloc-lo hoje como instrumento representativo da msica regional

gacha. H dados que confirmam isto, como o que o Estado do RS j teve numa poca 20
fbricas de gaitas funcionando simultaneamente, a mais famosa marca estabelecida desde 1939.

Em 30 de junho de 1948, quando o primeiro CTG tinha apenas dois meses de existncia, esta
fbrica

havia

manufaturado

6.907

acordees

(www.pginadogacho.com.br).

Complementando estas informaes, podemos dizer que em pases limtrofes o sucesso do


acordeo tambm foi notrio. Na Argentina surgiram grandes instrumentistas de chamam, cujo

instrumento caracterstico a gaita, que tomou o lugar de destaque da guitarra espanhola (violo)
e da harpa de influncia paraguaia (Higa, 2003, p.3). No Paraguai, tambm no mbito, da
fronteira com Brasil, o acordeo teve uma ascenso muito grande, compartilhando com a harpa e
violes as instrumentaes em polcas e guarnias.

Da mesma famlia dos acordees e com o mesmo princpio de funcionamento o

bandonen. Este instrumento veio da Alemanha para Amrica Latina e ficou no sul do Brasil nos

redutos de imigrao germnica. pouco usado na msica gacha, mas existem menes no

regulamento da Califrnia da Cano aceitando-o como instrumento acstico para


64

acompanhamento de uma das linhas de composio. O bandonen foi mais bem aceito na
Argentina, nos sales de baile onde a habanera era sucesso no comeo de sculo XX, depois se
transformando no instrumento essencial para um novo gnero: o tango.

As transformaes em nvel instrumental que a msica gacha foi experimentando se

incrementaram com os festivais e com o intercmbio com as culturas fronteirias. O contato com

o folclore platino trouxe para algumas formaes musicais nativistas um instrumento de


percusso: o bombo legero. Embora no houvesse uma adeso macia por parte dos msicos
nativistas desde sua chegada nos 60, possvel ouvi-lo em alguns trabalhos que lembram bem os
gneros platinos, cobrando popularidade aos poucos. O mais tradicional dos bombos feito com

casca de rvore que o verdadeiro legero, mas tem os que so feitos de madeira compensada,
chamados de bombo nativo.

Figura 7: Bombo Legero


O seu antecessor parece ser o tambor medieval militar, j que seu formato era cilndrico,

mas as ligaduras das peles no so parecidas, sendo estas similares s caixas de guerra da Idade
Moderna. As peles so feitas de couro de cabra ou ovelha, embora j se viram imitaes em

couro sinttico. O processo de fabricao do instrumento totalmente artesanal. O nome de


legero, segundo a conceituada folclorista Isabel Aretz, vem por causa da distncia que ele era
ouvido no campo, quando usado como instrumento de sinais. Assim tinha bombos que se ouviam
a uma, duas, trs ou quatro lguas, da o seu nome (www.paginadogaucho.com.br/instrumentos).
A origem certa do bombo foi na regio noroeste da Argentina, e nos anos 60 se tornou um

instrumento imprescindvel para o acompanhamento na msica folclrica Argentina. A partir


desses anos, passou a fronteira e comeou a ser usado no Uruguai; mais tarde chega em RS para
ser acolhido entre os nativistas como instrumento de percusso. Atualmente, existem artistas e
conjuntos nativistas que no dispensam o bombo legero nas suas instrumentaes, assim como
65

outros instrumentos de percusso como o cajn de origem flamenca, a moringa de origem rabe e
outros que so usados por percussionistas modernos.

Figura 8: Cajn
Segundo os renovadores da msica gacha, os nativistas de concepo mais avanada,

estes novos timbres enriqueceram as performances e as gravaes da nova msica regional


(www.pginadogacho com.br).

Alguns instrumentos de origem indgenas tm aparecido esporadicamente em alguns

conjuntos nativistas, como as quenas incaicas ou a flauta pan, mas segundo Paixo Crtes no

so instrumentos dos primitivos habitantes de Rio Grande do Sul, sendo estes de indgenas que
habitavam terras de colonizao espanhola (Paixo Crtes, 1981, p.43).

Os instrumentos eletrnicos criaram bastante confuso no meio musical gacho,

principalmente quando despontaram as guitarras e os contrabaixos eltricos. Os teclados tambm

foram alvo de proibies em festivais, e na percusso, a bateria foi muito discutida entre os
tericos do tradicionalismo para seu uso. O fato que estes instrumentos modernos no fazem

parte do grupo que se consideram instrumentos tradicionais para fazer a msica gacha, por
isso que havia relutncia enquanto sua utilizao. As coisas comearam a mudar um pouco
depois da V Califrnia, e com o sucesso de outro festival surgido na cidade de Santa Rosa: o
Musicanto Sul-americano de Nativismo, cuja primeira edio foi em 1983. Seu criador, Luiz

Carlos Borges disse o festival no barra estilos musicais, ritmos e temas, e aceita instrumentos
eletrnicos de todas as formas (Jacks, 1998, p.44). Numa outra parte da sua entrevista Borges

afirma que Os conservadores no admitem o uso do contrabaixo eletrnico, nem da guitarra


eltrica, tampouco da bateria, dizendo at, que tais, desnaturam os festivais. Os bailes dos CTG
so abrilhantados com conjuntos musicais que s usam tais instrumentos. A polmica um

contra-senso (Jacks, 1998, p.57). Especificamente neste festival, a modernizao das tradies

que vem na onda dos instrumentos eletrnicos e com a entrada de gneros aliengenas
duramente criticada por parte do pblico e tambm por alguns msicos e compositores, a ponto
66

de considerar alguns destes elementos como ameaa tradio (Lucas, 1999, p.13). O fato que
sobre este festival e em particular suas ltimas edies, recai a crtica no que respeita perda de
identidade e o ecletismo, presentes de maneira exacerbada. A descrio feita por Lucas no seu

trabalho Brasilhana, baseado no Musicanto de 1986, do palco preparado com uma parafernlia
instrumental, que contava com instrumentos de percusso usados em escola de samba, guitarra
eltrica, bandonen e instrumentos de sopro como saxofone e flauta transversal, parece mostrar o

esprito ecltico e mistura de universos sonoros que o festival prope. Nesse mesmo palco se
apresentou uma composio que misturava curiosamente dois ritmos bem diferentes entre si

como o samba e a milonga, contando com a ajuda da miscelnea de timbres proposta pelos
instrumentos citados (Lucas, 1999, p.9). A tentativa de inovar e, neste caso particular, de
aproximar duas culturas atravs de dois gneros musicais distintos, recai no chamado de processo

de trans-culturizao (Lucas, 1999, p.14). Isto mostra um dos pontos de convergncia cultural e
musical que estamos tentando pesquisar neste trabalho. De toda forma, voltaremos nas
consideraes finais a tratar desta questo entre gneros ou linguagens de comunicao musical e
a transculturao.
4.4. A Tch Music
No poderamos deixar de mencionar, para fechar este captulo sobre gneros e

instrumentos da msica gacha, uma corrente de modernizao que surge nos anos 90 talvez

como conseqncia do crescimento da indstria cultural regional, e que rene novos elementos

tecnolgicos e musicais, como a mescla de gneros nacionais: a Tch Music. H uma relao
estreita deste tipo de msica com o baile gacho, o popular bailo, que comeou a ser promovido
na mesma poca do surgimento destes novos conjuntos. Como colocou Borges anteriormente,
esses bailes so abrilhantados por estes grupos, que misturam instrumentos eletrnicos com

acsticos, cujo expoente regional ainda a gaita. Em matria de gneros, a mistura tambm
grande, pois possvel detectar elementos musicais, principalmente rtmicos, vindos de gneros

como pagode e samba, da msica sertaneja e do Ax music baiano. Coincidentemente, o nome


Tch Music parece muito com o gnero mais popular da Bahia, mostrando uma proposta
mercadolgica desde seu aparecimento, que a de tentar equiparar ou contestar a hegemonia
comercial em nvel nacional exercida pelo Ax music (Lucas, 2000, p.56).

67

O objetivo se centra em exportar em nvel nacional uma verso moderna da msica

gacha, tentando imp-la como linha de dana. Segundo um radialista local, este tipo de msica
faz sucesso devido inexistncia de nenhum tipo de restrio para toc-la ou dan-la, e no se
identifica com o sistema de proibies encontrados nos CTG (Lucas, 2000, p.57). Devemos

salientar que esta linha musical (tch music) tem um marcado apelo comercial, tanto no que se
refere ao mercado discogrfico, como s apresentaes ao vivo, feitas em grandes locais de baile.
Discordando deste comportamento, os nativistas da gerao dos festivais e os tradicionalistas do
MTG, assinalam que a proposta destes conjuntos, chamados tambm de pop gaudrio, no faz
parte da cultura nem das tradies gachas (ver captulo 3, p.51).

Com todas estas informaes sobre a historia da formao cultural e social do gacho, o

surgimento dos movimentos, as expresses artsticas e, em particular a msica, seus gneros e


outros elementos, partiremos para as consideraes finais.

68

CONSIDERAES FINAIS
Os processos histricos mencionados no captulo1 tiveram enorme importncia na

formao da cultura gacha. A mistura de vrios grupos sociais e diferentes etnias, num marco de

conflitos blicos, localizados numa regio onde a riqueza da terra se mostrava exuberante e sua
posio estratgica, centro do novo continente, moldaram uma cultura cujo centro a figura
mtica do gacho. Esta imagem cultural surge como em nenhum outro lugar do pas, atravs da
sua participao nas guerras, na defesa da terra, na lida do campo com animais e plantio. A

criao do mito responde apologia ao passado, que resgata um tempo de heris que
participaram das epopias guerreiras, mascarando a verdadeira situao de pobreza e conflitos

sociais, negando as lutas de classes existentes no campo. Assim, o gacho deixa de ser um ser
social para passar a ser um smbolo mitificado, sufocando-se a viso real deste habitante do
campo (Golin, 1983, p.67).
A luta armada, por terras, riquezas e, mais tarde, por interesses polticos foi uma constante

na regio, e o habitante do sul do Brasil foi ativo participante. O carter altivo, valente e rebelde
que se atribui figura do gacho possivelmente surja desta herana violenta que vem desde o
sculo XVII. Pelos acontecimentos que descrevemos ao longo do primeiro captulo, poderamos
afirmar que no houve outro lugar no pas que tenha um passado de guerras e transformaes

sociais to bruscas como na regio em que Brasil faz fronteira com Paraguai, Uruguai e
Argentina.
Os grupos sociais que interviram no processo de formao da cultura gacha eram bem

diferentes entre eles, e a interao entre os mesmos foi o que gerou esse passado de guerras e
violncia que mencionamos anteriormente. A cobia dos colonizadores espanhis e portugueses,

os jesutas no seu trabalho com os indgenas, criaram este primeiro cenrio, recheado de
conflitos. Mais tarde, a ao dos bandeirantes e suas incurses aumentaram a dose de

intemperana na regio. No passo pelo sul, as Bandeiras fundaram cidades e vilas, deixando sua
marca atravs dos tempos. Com a tentativa de desenvolvimento econmico, surgiram os
tropeiros, carregando produtos do sudeste para o sul e vice-versa, unindo regies que eram

potencialmente ricas, fato que se confirma com as fazendas de caf do sudeste e a pecuria
sulina. Os imigrantes europeus completaram o mosaico tnico do sul do Brasil. Estes grupos de
pases diferentes trouxeram vrios elementos culturais, talvez o mais importante foi a msica e,
junto, os instrumentos tpicos que foram e so muito usados na atualidade. A adaptao dos
69

gneros europeus na Amrica do Sul fez com que as expresses musicais mudassem a ponto de
criar sobre estes, um estilo prprio para cada regio.

O processo de socializao entre estes grupos diferentes foi o que delineou a cultura

gacha. A convivncia e as trocas de costumes que vo desde o vesturio, a culinria e a lngua,


dentre outras coisas, moldaram este conjunto de hbitos, muitos deles transformados em

elementos da tradio. Se pensarmos que nos sculos XVII e XVIII os limites polticos entre os
pases eram quase que vagamente definidos, diramos que esta socializao se estendia para as

regies alm fronteira, mais precisamente estes processos se davam sem uma conscincia precisa
do que a fronteira poltica.

Na metade do sculo XIX, os movimentos culturais que apareceram desde a poca da

Guerra do Paraguai surgem com o intuito de enaltecer os valores do homem do campo e seu
entorno, atravs da literatura, em um primeiro momento, como o fez a Sociedade Partenon
Literrio, a partir de 1868. Mais tarde, o Grmio Gacho criado pelo Major Cezimbra Jaques,
tambm tem um perfil literrio, mas j esboa explicitamente a sua inteno de cultuar as

tradies de Rio Grande do Sul. Devemos lembrar, neste caso, que a inspirao do Grmio foi a
Sociedad Criolla de Montevideo, Uruguai, o que nos mostra uma sintonia entre a cultura do RS

e rio-platense, no que se refere manuteno da tradio e ideologia. Ainda como mostra de


afinidade entre rio-platenses e rio grandenses, vale lembrar o que o prprio Cezimbra Jaques
disse do gnero milonga, admitindo que aceito em RS, assim como outros gneros folclricos

platinos como a media caa e o pericn (Paixo Crtes, 1981, p.46) (ver captulo 4,
gneros).
Em 1948, com a fundao do Movimento Tradicionalista Gacho comea uma nova

concepo cultural no Rio Grande do Sul, que passar tambm para Santa Catarina e parte do

Paran. Com traos de nacionalismo exacerbado, o Tradicionalismo corta radicalmente tudo que
estrangeiro cultura gacha, chamando de aliengena a todo e qualquer elemento cultural do
exterior. Desta maneira, aparecem inmeras contradies entre o que os idelogos do
Tradicionalismo promulgam e o que os acontecimentos histricos demonstram. Um exemplo
evidente destas controvrsias se produz no momento em que so formuladas as danas
tradicionais gachas. Os tradicionalistas Barbosa Lessa e Paixo Crtes viajaram para Uruguai

para estabelecer contato com as Sociedades Criollas com o fim de encontrar elementos para
formular as danas (Santi, 2004, p.43). Como possvel negar um fato destes, dizendo mais
70

tarde, que os elementos aliengenas devem ser eliminados da cultura gacha? O que
considerado aliengena? Dentro deste conceito, entram tambm os indivduos que esto do outro
lado de uma linha simblica chamada de fronteira poltica, que usam bombachas, tomam mate,
andam a cavalo e gostam do campo, da terra, quase da mesma terra?
Outro assunto interessante a questo da lngua ou, para melhor dizer, a linguagem do

gacho e seus regionalismos. Poderamos trazer novamente o conceito de aliengena, que


neste caso seria a lngua ou toda expresso que no considerada lngua portuguesa. Como
possvel encontrar nesses regionalismos e na linguagem do gacho tantos termos em espanhol
ou castelhano? Basta conferir no Dicionrio de Regionalismos de Rio Grande do Sul

confeccionado pelos irmos Zeno e Rui Cardoso Nunes. Este fato, s vezes, parece ser negado
pelos tradicionalistas, argumentando que querem acastelhanar o gacho, em outras

oportunidades se valem desse linguajar como amostra de diferena do resto do pas. Cabe
mencionar que a maioria dos vocbulos em espanhol que aparecem misturados na linguagem

gacha se referem ao campo, isto , so palavras usadas no mbito rural platino. Na lngua
espanhola estes termos tambm so agrupados como expresses prprias da linguagem

gauchesca. A passagem atravs das fronteiras destes regionalismos idiomticos se d na


decorrncia dos processos histricos e culturais que descrevemos nos captulos anteriores.

O Tradicionalismo, de certa forma, criou uma distncia entre a cultura regional do sul e o

resto do pas. Isto parece ser produto do antigo sentimento separatista vindo da poca dos

Farroupilhas e tambm das inmeras contradies em que os idelogos do movimento


proclamam em cartas, estatutos e conferncias ou entrevistas. A exemplo disto, poderamos

mencionar uma entrevista de 1981, da qual participam Gluacus Saraiva e Paixo Crtes (1981,

p.73). Saraiva se queixa dizendo que ter que se lutar muitos anos para que a cultura gauchesca
seja aceita no Brasil, que os gachos so repudiados e tratados como semi-estrangeiros, sempre
nos empurrando para a banda do Prata. O resto do pas no aceita esta cultura como
autenticamente brasileira. Faz meno s guerras, nas que o povo gacho participou ativamente,
como se fosse o nico fato que garantiu a soberania nas fronteiras do sul, tanto em sentido

poltico como cultural. Observa que o Movimento Tradicionalista demonstrou ao longo de trinta
anos ser a maior escola de civismo e princpios da brasilidade. A seguir, admite ser inegvel a
origem do gacho que, segundo ele, produto da cruza de aventureiros espanhis, portugueses e
ndios. Imediatamente, Paixo Cotes descreve os tipos de gachos, dizendo que o da fronteira
71

representa um tipo, naturalmente, mesclado e de identidade maior com o espanhol (Paixo


Crtes, 1981 p.73). Estas contradies ideolgicas, por um lado, e as mostras da supervalorizao
pelas epopias guerreiras so sinais que mostram o porqu do isolamento cultural com respeito ao
resto do Brasil. E a negao das coincidncias culturais com os pases vizinhos? E essa rejeio
mostrada cultura aliengena de bombachas e chimarro, que fica do outro lado das fronteiras

com Argentina e Uruguai? H uma inteno dos tradicionalistas de se isolar das culturas platinas,
ao parecer por questes ideolgicas, tambm porque a dinmica social do campo e seus
habitantes so diferentes nessas latitudes, como veremos mais adiante.
No plano ideolgico, o historiador Tau Golin elaborou uma profunda anlise sobre o

Movimento Tradicionalista no seu livro A Ideologia do Gauchismo (1983). Neste trabalho, o


autor critica acirradamente ao movimento e mostra o que h por trs da pregao do culto s

tradies gachas, em termos polticos, sociais e culturais. Golin explica o isolamento


tradicionalista, como uma forma de segurar o monoplio da cultura e a respeito de elementos

aliengenas, comenta que por causa da arte engajada de artistas de pases vizinhos que se
definiu a criao das barreiras aos fatores e idias aliengenas (...) diametralmente opostos ou
antagnicos aos costumes e pendores naturais de nosso povo (Golin, 1983, p.63). Sobre as

contradies dos idelogos do MTG, as consideraes de Ruben Oliven mencionadas no captulo


1 do presente trabalho parecem as mais apropriadas, lembrando que ele disse da grande
dificuldade dos tradicionalistas para definirem conceitos como tradio, folclore, dentre outros, e
que estes idelogos usam um certo conhecimento sobre estes temas como forma de poder, para
ter o monoplio sobre o que chamamos de cultura gacha.

O Nativismo trouxe ares de modernizao para o cenrio cultural gacho. J observamos

no decorrer do trabalho que se consolidou como movimento depois de vrias edies da


Califrnia da Cano Nativa. A mudana mais significativa foi, talvez, a abertura para uma nova
esttica musical, que se materializou nas novas composies, nas instrumentaes musicais e na
integrao com os pases vizinhos atravs dos gneros, como tambm, no intercmbio entre
compositores e intrpretes. Possivelmente, esta integrao tenha trazido uma mudana tambm

no sentido ideolgico, pois, como dissemos anteriormente, a arte engajada de alguns

compositores e msicos rio-platenses considerada nociva para os tradicionalistas, comeou a ser


vista de maneira mais consciente e realista por parte dos nativistas. Estes traos de mudana no

aspecto ideolgicos aparecem aos poucos em algumas composies, mas ganharam fora dia-a72

dia, principalmente no que se refere poesia e as letras das composies que contam a realidade
social, o verdadeiro sofrimento do homem do campo.
No campo das disputas entre o Tradicionalismo e o Nativismo podemos dizer que como
duas tendncias diferentes que cultuam as mesmas tradies, uma conservadora e outra
progressista, de fato existiram e existem divergncias. Como j relatamos, o MTG sempre esteve
muito prximo dos ncleos de poder de Rio Grande do sul. Seus idelogos sempre ocuparam

cargos nos governos e secretarias do Estado, desta maneira, qualquer ameaa a esta hegemonia
cultural, obviamente, seria questo de conflito. De certa maneira, o Nativismo e sua proposta de
renovao sempre foi uma ameaa para o monoplio tradicionalista. Num outro enfoque,
poderamos pensar que um movimento continuao do outro, somente uma modernizao das
tradies. Afinal, o Nativismo, como movimento, surgiu no seio do Tradicionalismo gacho em

poca de festivais. Inegavelmente, as mudanas estticas aconteceram e parece no haver dvidas

que os nativistas foram os responsveis, at da proposta de integrao cultural com o folclore rioplatense, hoje vista de forma natural.
As pesquisas de campo que relatamos no terceiro captulo mostram, eloqentemente, o

esprito de integrao que hoje se vive no meio Nativista. A primeira pesquisa feita em Lages,
Santa Catarina, evidenciou o grau de conhecimento sobre a cultura platina e seu folclore por parte
dos artistas catarinenses e rio-grandenses que participaram do evento. Notamos tambm que estes

msicos e compositores no abandonaram em momento algum as razes brasileiras e o


sentimento da sua nacionalidade, seno que os colocavam junto deste desejo de integrao

atravs das conversas, da msica, e porque no, do mate amigo, que junta essas culturas. A
segunda pesquisa feita em Florianpolis, entrevistando dois artistas de RS, j famosos no meio

nativista, no mostrou grandes diferenas com respeito primeira. Foi confirmada a idia da
integrao sul-americana que hoje permeia no meio nativista, ainda enriquecida com detalhes

como o que d o artista de Santana do Livramento (Leonel Gomes)28, a respeito da roupa, ou


como menciona Marenco29, sobre as parcerias com artistas argentinos ou suas influncias
musicais, vindas do folclore platino (ver captulo 3).

As coincidncias culturais que detectamos nas pesquisas de campo tambm aparecem

quando analisamos costumes regionais, principalmente nas zonas fronteirias, e que tambm

28
29

Ver Captulo 3, Conversa com artistas de Rio Grande do Sul.


Idem 28.

73

podem ser notadas em regies interioranas do sul do Brasil. Em estudos mais atuais, com um

grau de aprofundamento maior, veremos diferenas sutis entre os elementos culturais analisados,
mas em camadas superficiais, as coincidncias sem dvida que existem. Sobre este tema faremos
referncia ao trabalho do pesquisador Alejandro Grimson, que salienta vrias questes sobre as

diferenas e semelhanas culturais (2004). Um dos pontos cruciais a construo dos Estado e
das naes, fato que modifica o pensamento em nvel regional, direcionando o olhar das cidades

fronteirias para um pensamento nacional como centro de sua dinmica social. De todas formas,
Grimson afirma que se detectam prticas culturais comuns na fronteira de Argentina com o

Brasil, mbito da sua pesquisa. Os rituais realizados sobre os costumes gachos e gauchos se
davam em ambos lados, mas com caractersticas diferentes. Do lado brasileiro h exaltao a esta
cultura, um orgulho de enaltecer as tradies. Do lado argentino, os gauchos so discriminados
e pertencem s camadas mais pobres. Este olhar confirma que superficialmente parecem culturas
com os mesmos valores, mas em profundidade a pesquisas de campo demonstram o contrrio.
Numa outra pesquisa, Roberta Brandalise estudou algumas relaes entre as cidades da fronteira
Argentina/ Brasil (2002). Confirmando o que observamos no estudo de Grimson, Brandalise
afirma que as relaes das cidades de fronteira se distanciaram por causa de interesses nacionais,
principalmente comerciais de grandes empresas sediadas em So Paulo ou em Buenos Aires.

Tambm pontua que a mdia televisiva aumenta o campo de disputa entre as populaes e que
antes de todos estes elementos da modernizao e globalizao, a relao entre as populaes

fronteirias eram muito mais fluidas e amigveis. Podemos observar que no aspecto cultural,

Brandalise menciona semelhanas e identificadores entre brasileiros e argentinos, como a cultura

do campo, a comida, como o churrasco, o chimarro, o consumo de cordeiro com arroz, e a


msica. Os brasileiros acham a msica Correntina muito prxima da gacha, principalmente o

chamam. Outra pesquisa interessante neste campo das semelhanas/diferenas culturais a da


Luciana Hartmann (2004a). Este trabalho mostra na fronteira do Brasil com Uruguai uma srie de
histrias (causos) contadas por narradores atravs do uso de mtodos audiovisuais (fotos,
filmagens). Dela podemos resgatar um pargrafo que serve de resumo sobre este tema:

Como verifiquei ao longo da pesquisa, esta rea cultural que congrega as trs fronteiras
possui muitas afinidades, muitas semelhanas, muitas identidades. Pois bem, ainda que
para seus habitantes esta convergncia de valores, de tradies e de histrias se
confirme, h demarcaes visveis, porem sutis, que impem limites entre o ns
uruguaio, o ns argentino e o ns brasileiro. No caso da minha pesquisa, os
comentrios e observaes feitos constantemente s imagens mostradas aos contadores

74

de um pas ou outro, em especial aquelas relativas a eventos sociais, como rodeios,


criollas (festas campeiras), carreiras (corridas de cavalo) etc., foram fundamentais para
que eu acedesse compreenso de alguns desses demarcadores identitrios.(Hartmann,
2004a, p.77).

No mesmo artigo, em nota de rodap, Hartmann disse que na sua tese de doutorado

(2004b), argumenta que h uma cultura comum que liga os habitantes dos trs pases fronteirios,
uma cultura da fronteira e que se desenvolve paralela s culturas nacionais.

Uma mostra evidente da tentativa de integrao entre as culturas do sul do Brasil e a rio-

platense o evento artstico-cultural Buenos Aires em Porto Alegre, Porto Alegre em Buenos

Aires. Este encontro organizado pelas prefeituras de ambas cidades com o intuito de integrar
atravs das artes estes dois importantes centros da Amrica do sul. As atividades se desenvolvem

durante uma semana em cada cidade com apresentaes musicais e teatrais de cada delegao

artstica. A investigao realizada pela antroploga Vernica Pallini mostra, nos seus relatos, que
a msica um dos principais elementos escolhidos pelos brasileiros para represent-los e para
fomentar essa integrao (2000). H vrias entrevistas no decorrer deste trabalho que revelam

traos de coincidncia cultural. Escolhemos alguns trechos dos depoimentos para mostrar essas
evidncias:
Escolhemos o mais representativo de Porto Alegre, a msica popular gacha. Temos
muita identidade cultural atravs disto, com as milongas e a msica popular. Temos mais
proximidade com Buenos Aires e Montevidu do que com Rio de Janeiro e So Paulo,
pela localizao geogrfica. A msica nordestina nos parece uma moda, algo mais
comercial (Pallini, 2000, p.26).

Esta entrevista foi dada por uma funcionria da comisso organizadora e mostra um pouco

do sentimento de integrao e mostra, atravs da msica o que h de mais representativo


artisticamente no sul do pas. Os depoimentos de dois msicos brasileiros participantes do evento
expressam na entrevista a realidade dessa integrao:
Muitas vezes o pblico interpreta nossa msica como pitoresca. E que no podem crer.
Para os que no nasceram no sul do Brasil, a musica brasileira sinnimo de samba,
bossa nova, msica baiana. Mas para poucos igual a chamam (...) que a msica que
fazemos os msicos gachos tem influncia do folclore argentino. (...) Nos compomos
chamam como se fosse um ritmo brasileiro. (...) Fui criado escutando msica Argentina
nos centros de tradio gacha (Pallini, 2000, p.24)

75

Na segunda entrevista o msico brasileiro Tonho Villeroy disse:


Sou um cara da fronteira. Em So Gabriel uma das primeiras palavras que aprendi foi
bueno (em espanhol original). Isto para dar um exemplo da familiaridade que tenho
com o castelhano ou por acaso o portunhol: vem da minha primeira infncia.
(...) Ainda assim, o certo que o sul do Brasil segue sendo Brasil. Em Porto Alegre,
capital provincial que tambm porto fazemos samba, vivemos o carnaval, e
mergulhamos em acessos de paixo quando joga nossa seleo de futebol e todo mais
(Pallini, 2000, p.25).

Nota-se a diferena no discurso de ambos msicos: o primeiro com marcada identificao

musical com gneros estrangeiros como o chamam, afirmando que este j foi adotado pelos

gachos como se fosse um ritmo nacional. O segundo mostra conhecimento da cultura fronteiria
como elemento diferencial do resto do pas, mas imediatamente incorpora o discurso nacional

atravs de fortes identificadores como o samba, o carnaval e a paixo pela seleo de futebol. H
mais depoimentos de produtores brasileiros do evento que salientam a proximidade entre as
culturas, existente em detalhes como o chimarro ou o churrasco e, no que respeita s cidades
(Buenos Aires-Porto Alegre) expressam que h em ambas,caractersticas similares o que faz com

que os habitantes de uma, sintamse vontade na outra. A contribuio de Pallini com seus

relatos e anlises sobre o evento ajuda a entender os mecanismos de integrao, um deles a


msica e o quanto a identidade nacional pesa nessa tentativa scio-cultural.

H evidncias que uma das linguagens de integrao entre a cultura gacha e a rio-

platense, seno a mais importante, a msica. O processo evolutivo para chegar at a atualidade
desta expresso cultural tem um percurso longo, cheio de interaes provenientes das culturas
atuantes que se misturaram e agiram nas regies j descritas. O estudo das mudanas acontecidas

na msica gacha ao longo de toda a formao cultural da regio nos levar a expor uma srie de
conceitos que definem os processos acontecidos at o momento. Um desses conceitos, talvez o
mais importante, o de hibridizao. Segundo Nestor Garcia Canclini, a definio a seguinte:

Entendo por hibridizao processos scio-culturais nos quais estruturas ou prticas


discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas,
objetos e prticas (2001, p.xix).

Poderamos afirmar atravs desta definio que a cultura gacha como um todo produto

de processos contnuos de hibridizao, resultante da interao entre esses grupos sociais, antes
mencionados, e as diferentes etnias atuantes na regio. No campo especifico da msica, Canclini
76

exemplifica citando a fuso de melodias tnicas com a msica clssica ou contempornea, o jazz

e a salsa so mencionados por ter gneros hbridos resultantes de misturas com outras culturas
musicais, tambm em artistas como Beatles ou Peter Gabriel encontramos melodias inglesas

misturadas com motivos hindus (2003, p.xx). No caso especifico da msica gacha, h uma
transformao dos gneros europeus que, misturados com elementos nacionais, geraram os ritmos
regionais que j mencionamos (captulo 4). H que dizer que junto do processo cultural

aconteceram os de ordem social, admitidos pela maioria dos idelogos dos movimentos e

estudiosos do tema, so os processos associados hibridizao: a mestiagem, na ordem de


misturas interculturais, que tambm referida como criolizao, o sincretismo para a diversidade
e mistura de religies e a transculturao, conceito que podemos associ-lo ao processo que
transformou a msica gacha, como veremos mais adiante (Canclini, 2001, p. XXVI).

Com um tratamento focalizado na msica latino-americana, Herom Vargas expressa num

artigo da sua autoria, a existncia de hibridismo nas expresses musicais desta parte do
continente (2004). Mencionando reconhecidos autores, Vargas faz aluso ao hibridismo atravs
de elementos como escalas, ritmos, instrumentos, formas de execuo, novas tecnologias e novos

nomes de gneros. Um dos exemplos de gnero hbrido que Vargas cita no seu trabalho o do
tango, com informaes que coincidem com o que colocamos no captulo 4 a respeito da juno
de ritmos que daria origem a este importante gnero platino.

No h dvidas que, fazendo um parmetro, encontraremos na modernizao da msica

gacha, especialmente trazida pelo nativismo, os traos de hibridizao que acabamos de citar.
Tentando ir mais longe, admitindo que a msica vinda da Europa se transformou em gneros

regionais de importncia, poderamos colocar um dos conceitos mencionados anteriormente, que


explica o processo acontecido com estes ritmos no sul do Brasil: a transculturao. Segundo
Maria Elizabeth Lucas, h meno deste fenmeno relacionado cano popular desde 1940, em

um livro do musiclogo cubano Fernando Ortiz, que diz que a transculturao era uma forma de
descrever o carter de intercmbio entre a cultura africana e europia existente em Cuba (Lucas,

2003, p.75). Ampliando este conceito, Ortiz salienta o intercmbio cultural, a interao e a
fertilizao cruzada, que produz um fenmeno ou uma realidade completamente nova. Lucas

tambm cita Mary Louise Fat que, em seu livro Imperial Eyes: Travel Writing and
Transculturation (Lucas, 2003, p.75), se refere a isto como um fenmeno de zona de contato,

77

que so aqueles espaos sociais nos quais culturas desiguais encontram-se para estabelecer uma
luta e relaes de domnio e subordinao, principalmente em elementos antagnicos.

H evidncias suficientes no processo histrico e cultural j descritos neste trabalho, que

gneros como a habanera, a polka, a mazurca, o schottische e a valsa sofreram transformaes

para dar origem aos ritmos gachos, em processos de transculturao que vm do sculo XIX.
Na renovao esttica proposta pelo Nativismo na msica, encontra-se indcios deste fenmeno,
atravs de amostras de diversidade cultural, mltipla identidade, relaes intermusicais levadas

pelo discurso musical, significados interculturais expostos nas letras e poesias, mescla de
interpretaes dos artistas nos gneros, e tecnologia, caractersticos de diferentes regies e pocas
(Lucas, 2003, p.75, 76).
Atualmente, a msica nativista parece estar apoiada em duas pilastras (gneros) muito

slidas: a milonga e o chamam. Estes ritmos aparecem fundamentalmente citados nas pesquisas

de campo, e so aqueles que compositores e intrpretes utilizam mais freqentemente como


linguagem musical para expressar sua arte. O mais interessante disto que analisando a forma em

que se tocam e interpretam a milonga e o chamam no sul do Brasil, observamos que estes
gneros conservam todas as caractersticas musicais que detectamos nos seus homnimos
platinos, somente a lngua portuguesa atua como diferencial. Notamos que estes gneros musicais

so pontos em comum entre a cultura gacha e a platina, e que em certa maneira, servem como
linguagem de comunicao regional. Prova disto so as parcerias entre artistas do folclore platino
e reconhecidos expoentes nativistas (pesquisa de campo, captulo 3). importante frisar que estes

gneros comuns aparecem somente como elo entre as culturas no mbito regional, ao contrrio do
que surge como experincia no contexto nacional e suas expresses de identidade musical: o
samba brasileiro e o tango argentino, que segundo Menezes Bastos expressam uma
irredutibilidade mtua, portanto no existem pontos de dilogo (1997, p.33).

A modernizao das tradies gachas e em particular, as suas expresses musicais,

responderam a processos sociais que aconteceram no sculo XX na Amrica do Sul,


acompanhando a realidade na medida que as mudanas foram acontecendo. Estes cmbios so
mencionados por Canclini num pargrafo do seu livro Culturas Hbridas, que nos serve como

reflexo sobre a modernizao da cultura gacha. Segundo o autor, as culturas camponesas e


tradicionais no representam mais a parte majoritria da cultura popular explicando que isto se
deve a que as cidades latino-americanas passaram conter entre o 60 ou 70 % dos habitantes.
78

Tambm salienta que, no mbito rural o folclore e a cultura popular no tm mais um carter
fechado, isto produto das relaes mais versteis que se desenvolvem com a vida urbana, com

as migraes, com o turismo e as opes que oferecem os meios eletrnicos, assim como a
reformulao de antigos movimentos religiosos e a apario de outros novos. Justifica se que os
novos migrantes do campo para as cidades ainda mantm formas de sociabilidade e celebraes

de origem camponesa, mas adquirem o carter de grupos urbanides (Canclini, 2001, p.218).

Segundo o etnomusiclogo Jos Jorge de Carvalho, existe a necessidade de que o folclore se


estude em ordem local e regional ao mesmo tempo, e tambm sejam observados os dilogos que
se produzem com os gneros estrangeiros. Desta forma, as tradies se reformulam em um
sistema interurbano e internacional de circulao cultural. Carvalho acrescenta que:

[...] existe uma vertente de formas hbridas que tambm nos une, sendo possvel
identificar relaes de novos ritmos populares brasileiros com novas expresses da
Bolvia, Peru, Venezuela, Caribe, Mxico etc. [...] No possvel compreender a
tradio sem compreender a inovao [...] (Carvalho, 1989, apud Canclini, p.219).

Nas consideraes destes importantes autores, encontramos fortes coincidncias que


mostram e podem resumir, de alguma maneira, o percurso de nossa pesquisa. O caminho do
Nativismo como movimento se deu de forma progressiva e firme at os dias atuais, mas,
inegavelmente, h possibilidade de pesquisa e discusso sobre uma srie de temas transversais
que envolvem esta forte expresso cultural do sul do Brasil.

79

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es.wikipedia.org/acorden
www.corazonistas.com/haro/instrumentos
www.nel-som.com.br.megaloja

www.submarino.com.br/musical

www.geocities.com/transciente/portalinstrumentos
Jornais, peridicos e revistas
Jornal Tch

Jornal Zero Hora


Revista Sul

Revista Tarca
Partituras dos anexos disponveis em:
Revista Canto Sul ( vrios nmeros)

83

ANEXO I

Convite do Corredor de Canto e Poesia

84

Adesivo de propaganda do Corredor de Canto e poesia

Fotos do Corredor de Canto e Poesia

85

ANEXO II
Partituras

86

Vaneira

87

88

Chamam

89

90