Ao 11, N11, Marzo 2013

Amazona y Medio Ambiente

Hecho el Depsito Legal en la

Biblioteca Nacional del Per:
N2009-11766
Versin impresa: ISSN
2076 -0574
Versin electrnica: ISSN
2076 -2704
Directores:
Paola Porcel, Mario Cpeda
Editorial:
Alejandra Hidalgo, Alejandra
Huamn, Diego Palacios, Erika
Len, Fiorella Puga, Mijail Mitrovic, Nicola Espinosa, Ximena
Flores
Difusin:
Jimena Aliaga, Abdul Trelles,
Ana Paula Mendez, Fiorella Arteta
Diseo:
Alessandra Casanova, Silvana
Salinas

NDICE

LOS DOS CUERPOS DE UNA PERSONA

Nehemas Pino

UN OTRO INVISIBLE
Eduardo Romero

15

ESTADO, POLTICA Y AMAZONA. APROXIMACIONES DESDE

EL SEMINARIO-TALLER DEL GDRI - APOCAMO POLTICA
INDGENA AMAZNICA Y DERECHO A LA CONSULTA EN
PER Y COLOMBIA
Alejandra Huamn y Renzo Lahura

22

IMAGINARIOS INDGENAS
Maria Claudia Pearanda

30

IMGENES CAUTIVAS / TERRITORIOS CAUTIVOS

Dorota Biczel

38

MANIFESTACIONES DE UNA LEJANA

Nancy La Rosa

40

NOTAS ACERCA DE
LATINOAMERICANO.

REQUERIMIENTO:

CONTINGENTE

Janine Soenens

44

COYANESHA CHEROM (fotoreportaje)

Fiorella Arteta

47

CONTACTADOS. Amor y sangre en el lote 88 (resea)

Nicola Espinosa

53

LA CONSTRUCCIN DEL NATIVO ECOLGICO (resea)

Diego Palacios

55

RELATO DE TRABAJO DE CAMPO

Judith Hernndez

57

ENTRE LA LEY Y LA TRAMPA

Sara Guerrero

67

PORQUE SON OTRA RAZA NOS IGNORAN

Giancarlo Rolando

74

ANTROPLOGOS PARA EL DESARROLLO?

Fiorella Belli, Claudia Chvez y Mara del Pilar Ego-Aguirre

90

EDITORIAL
Esta dcima entrega de Anthropa:
Antropologa
Amaznica
y
Medio
Ambiente surge luego de comprobar que
en los ltimos aos la inquietud de los
estudiantes de antropologa, de esta casa
de estudios, ha estado dirigida hacia temas
vinculados a la Amazona en general. En
ese sentido, haciendo un recuento de las
tesis salidas de la especialidad, en los
ltimos diez aos, encontramos que el 30%
de las investigaciones estn relacionadas
a temas de Amazona. Por ello, con la
nuestros compaeros y ampliar an ms el
dilogo acadmico, hemos procurado que
la presente seleccin de artculos brinde
a nuestros lectores un acercamiento a
la realidad amaznica desde diferentes
ngulos. Desde la apropiacin del territorio,
el problema de la educacin, industrias
extractivas, las relaciones con el Estado y
los enfoques de desarrollo.
Es as que, Nehemas Pino y Eduardo
Romero, luego de dedicados trabajos campo
nos ofrecen dos miradas para abordar la
problemtica de la regin fronteriza del
Purus. Por un lado, Nehemias nos presenta
la nocin de continuidad metafsica del Ser
desde la perspectiva de los culina madij
habitantes de la frontera Per-Brasil, desde
el perspectivismo amerindio nos aproxima
a una lectura de la autopercepcin de los
habitantes de la zona, de las etapas de su
existencia y de su relacin con su entorno.
Mientras que Eduardo, nos proporciona
los ltimos detalles del controvertido
debate entre conservacionistas y procarretera, aclarndonos el panorama en
torno a la legislacin sobre las poblaciones
no contactadas que habitan en la zona,
tras la presentacin en el Congreso del

Proyecto de Ley 1035 (Ley que propone

la construccin de vas de comunicacin
terrestre en el Purus).
En la seccin reseas, Alejandra Huamn y
Renzo Lahura nos hacen llegar la relatora
de uno de los eventos ms importantes
realizados en el ao 2012: El SeminarioTaller del GDRI - APOCAMO Poltica
Indgena Amaznica y Derecho a la
Consulta en Per y Colombia llevado a
cabo el 21 y 22 de setiembre del 2012 y
que cont con ponencias de destacados
antroplogos nacionales e internacionales.
Nicola Espinosa y Diego Palacios nos
presentan las reseas de los textos
Contactados: amor y odio en el lote 88
de la antroploga colombiana Astrid Ulloa,
y La construccin del nativo ecolgico,
de los periodistas Marco Avils y Daniel
Silva,
respectivamente,
incentivando
con sus comentarios nuestra curiosidad
lectora. Judith Hernndez, nos relata las
experiencias de su trabajo de campo, y
nos brinda un pequeo acercamiento a la
investigacin de que realiz para egresar
de la Facultad.
Cabe destacar que en este nmero contamos

herramienta antropolgica. Dorota Biczel nos

presenta las fotografas de Nancy La Rosa y
modos de ver, experimentar, y representar
el espacio. As, Nancy La Rosa nos expone
de la existencia de poblacin indgena en
aislamiento voluntario, y su apropiacin
del territorio amaznico. La antroploga
y artista Janine Soenens, nos entrega un
extracto de Requerimiento: Contingente
Latinoamericano que fue una de las
5

piezas exhibidas en la exposicin colectiva

Mquinas
sentimentales
presentada
en el Centro Cultural Britnico de Lima
entre noviembre y diciembre del 2012.
Por otro lado, Fiorella Arteta nos presenta
implementacin del Proyecto: Fortaleciendo
lazos en el proyecto de teido de mujeres
yanesha en la Comunidad de Tsachopen,
donde podemos apreciar los trabajos de
teido que las mujeres yanesha realizan
culturales ancestrales y la biodiversidad
como valor agregado para la diferenciacin
de sus productos. Finalizando la seccin,
Mara Claudia Pearanda nos presenta un
anlisis de las fotografas que constituyeron
el imaginario de las elites polticas sobre
la poblacin indgena amaznica, ella
nos describe como este imaginario fue
y como es utilizado por las poblaciones
nativas para reivindicar su condicin de
indgena.
En este nmero contamos con artculo
internacional, a cargo de Sara Guerrero,

de la provincia de Orellana y la petrolera

Chevron, en el vecino pas de Ecuador. En
este caso nuevamente se puede apreciar
la falta de voluntad poltica del Estado y la
falta de adecuacin de las leyes respecto de
las actividades extractivas en la Amazona,
cuyas consecuencias afectan directamente
a los pobladores de la zona, quienes
pierden el control sobre su ambiente y sus
modos de produccin y reproduccin.
Agradecemos a Giancarlo Rolando, pues
nos permiti realizar la reedicin de su
ponencia para el ltimo Encuentro de la Red
Latinoamericana de Antropologa Jurdica,
donde nos presenta tres formas de ver al
Estado, desde las relaciones e interacciones
que se dan entre docentes y poblacin
de la Comunidad Nativa Santa Teresita

de Cashibococha de la regin Ucayali. El

cierre est a cargo de Fiorella Belli, Claudia
Chvez y Mara del Pilar Egoaguirre,
quienes a partir de su experiencia en la
comunidad ashninka de Cushiviani, nos
llaman la atencin sobre la importancia
de la participacin antropolgica en la
implementacin de proyectos de desarrollo,
resaltando la capacidad para el anlisis, la
a esquemas socio culturales distintos,
cualidades del trabajo antropolgico que
resultan de vital importancia al introducir
cambios sociales.
Finalmente,
la direccin
entrega de
expectativas

desde el equipo editorial y

esperamos que esta dcima
Anthropa cumpla con las
de nuestros lectores, amigos

sobre la problemtica de las poblaciones

amaznicas, su territorio y sus relaciones con
las otras poblaciones con las que comparten
la convivencia, as como con el Estado.
Igualmente esperamos, que las diversas
investigaciones presentadas constituyan un
referente en la materia y que, sobre todo,
contribuyan al enriquecimiento acadmico,
generando nuevos cuestionamientos y
futuras investigaciones.
No podemos cerrar este nmero sin
mencionar que la publicacin de Anthropa
no sera posible sin el apoyo administrativo,
pero sobre todo moral y afectivo de
nuestras queridas Mara Eugenia Ulfe, Nelly
Chumpitaz y Cecilia Gonzales. Asimismo,
agradecemos tambin la colaboracin de la
Direccin Acadmica de Responsabilidad
Social y de la Facultad de Ciencias Sociales
quienes apoyaron
e incentivaron las
actividades llevadas a cabo durante el ao
2012.

Paola Porcel
Mario Cpeda
Los Directores

Los dos cuerpos de una persona

LOS DOS

CUERPOS DE
UNA PERSONA
El Ser de los culina madij en el sudeste peruano
Nehemas Pino Venero
Sumilla
El presente artculo da cuenta de la continuidad metafsica del Ser desde la perspectiva de los culina

Previo
Llevaba un tiempo en la aldea de Alberto
sido muy atento conmigo, siempre estaba
presto a responder inquietudes mas. Sin
querer aprendimos las reacciones del otro
y logramos percibir emociones con slo
mirar algunos movimientos del cuerpo. Con
el tiempo comprend que cuando se saba
algo bueno l gustaba de sentarse en la
hamaca, se echaba un momento y luego se
levantaba a tomar agua, sala de la casa y
regresaba como si nada hubiera pasado.
Una tarde, l junto a su esposa fueron a la
casa del chamn/dsoppineje a preguntar
1

sobre el embarazo de su mujer. No lo

encontraron y regresaron a casa. A la media
hora vino una nia y les/nos comunic
que su pap, el dsoppineje, haba visto a
las huanganas1 cerca a un rea de caza
la hamaca, tomo agua y sali.
Yo me alegr pues imagin que tendramos
carne y la podramos preparar ahumada
para varios das. Pero la pareja que me
tuvo en su casa al escuchar la noticia de la
proximidad de las huanganas imaginaron
un escenario completamente diferente de lo
que imagin.

Pecar, Teyassu pecary. La referencia que los culina madij le dan a este animal ser explicado en adelante.

Los culina madij

Los culina madij, quienes
me acogieron algunos meses
en sus aldeas con mucha
amabilidad, pueblan la cuenca
del ro Purs en la frontera
peruana y brasilera, en la
provincia del Purs, Ucayali.
Estn esparcidos en cuatro
aldeas a lo largo de toda la
cuenca baja del Purs y una
aldea en el medio Purs.
Segn el INEI (2007) los culina
madij son una poblacin de,
aproximadamente, 500 sujetos.
Por el idioma que hablan, se

Las huanganas son pensadas

como los abuelos, los antiguos
culina madij. Con la carne de
huangana/jidsama la esencia
de los antiguos regresa al
mundo presente.

recientes investigaciones de

La concepcin

o familia en el idioma culina,

mientas que el vocablo culina
es el etnnimo que detentan.
Culina a ms de un nombre es
una cualidad que les es propia
a los representantes de este
grupo. Por lo tanto culina madij

Aparicin del cuerpo

culina

La presencia de la manada
de huanganas en las aldeas
culina es un indicio de la
provisin de carne para
las parentelas, en especial
para los nios. Pero no se
trata de cualquier carne que
alimenta sino de aquella
carne que hace posible la
gestacin de un nuevo ser.

El encuentro sexual es la
representacin de una caza,
la caza del hombre sobre la
mujer. El encuentro sexual
entre un varn y una mujer para
la reproduccin est bajo un
precepto: la predacin. (Viveiros
El pene/dsopor (de: dsoppi/
apuntar, localizar, distinguir
algo y r, el sustantivador) es
abstrado como el arma de
caza masculina en el coito.
El vocablo para el genital
femenino es massi.
Massi no tiene un referente de
presa en la profanidad pero
en un contexto ritual muda
obstante, no basta con un arma
y una actitud de caza para
precisa del dominio de la presa
y ese dominio se expresa con

la reiteracin del acto sobre lo

cazado, lo cual es igual a decir
que el vientre debe quedar
atiborrado de semen.
La repeticin del acto sexual tras
la concepcin no es novedad
en el bosque amerindio.
Entre los Desana del Vaups
colombiano los varones, por
ejemplo, durante los primeros
tres meses de gestacin, deben
reforzar y repetir el acto sexual.
A las secreciones de ambos se
les dice ver/miel y es la mujer
quien tiene ms ver y por lo
tanto el nuevo Ser se parecer
varn quiere que el nuevo Ser
tambin sea varn, por ello
su inters ser por acumular
miel para que el embrin se
parezca a l y tambin sea
varn. El varn procura revertir
esta situacin con la mayor
acumulacin de semen dentro
de la mujer (Reichel-Dolmatoff,

Entre los culina madij, el

semen connota tres ideas que
(1) preservar lo cazado, (2)
limpiar los restos de la caza
y (3) germinar la semilla. Con

Los dos cuerpos de una persona

la ltima de estas, la semilla/nocco, que se

encuentra en el interior del vientre, la madre
queda fecundada tras varias repeticiones. La
preez no se cuenta tras el acto sexual sino
desde el momento en que la mujer se percata
previo a notar su estado, es considerado como el
periodo en que la caza de genitales cobr sentido

El vmito del embarazo es representacin del

abotagamiento del semen dentro del vientre
lo cual sugiere que un pequeo Ser ya se ha
formado. Con el vmito cesa la copulacin.
En la gestacin, durante los descansos de
preez, la mujer reconoce, en visiones y sueos,
el gnero de su nono/embrin. Lo sabe porque
ve el tabar/alma de su nono venir hacia ella,
aunque algunas mujeres dicen que slo lo ven
y nada ms.

El Alma/Tabar3
El tabar es la insignia de un ser humano, se
sabe que hay uno cuando el cuerpo del nono es
palpable. El tabar no es perenne, se constituye
tras la concepcin de un nuevo ser, se consolida
con el nombre y el idioma, y se desvanece a la
muerte, tras ser devorado por las huanganas en
el mundo subterrneo.
Segn los culina madij aunque la opinin no
es compartida con homogeneidad en todas las
aldeas el alma est dentro del cuerpo, a la
altura del arco de las ltimas costillas/etti4 , la cual
llaman bodin. Por lo que la presencia corporal y
no corporal de un culina madij en la aldea slo
dura el tiempo que su cuerpo fsico lo permita.
En ese lapso de tiempo, el tabar de un Ser se
fortalece en cada etapa de vida (de nio a viejo),
usualmente, estas etapas estn ligadas a la
distribucin de roles por gnero y la alimentacin.

El Tabar hace parte del proceso de construccin

el cuerpo de la persona puesto que le provee
de caractersticas fsicas con las que pueda ser
reconocido como tal, le da habla y la capacidad
de generar conocimiento. El cuerpo y el tabar, se
habitan a su complementariedad y conservan en
s detalles del otro, luego, la imagen de ambos es
asumida por el tocorim/espritu. Gordon seala: O
tabar responsvel pela capacidade humana de

El cuerpo y el tabar, se
habitan a su complementariedad
y conservan en s detalles
del otro...
Antes que el nio o la nia nazcan, cuando an
es embrin, los padres, en especial el padre,
debe cuidarse de los tipos de animales que
vaya a cazar para comer o matar por proteger
su cuerpo.5
Las regulaciones alimentarias socialmente
pautas entre los culina proveen esta norma y de
esa manera a la construccin del cuerpo se le
suma un componente social, que en adelante
ser referenciado como la construccin social de
una persona se fortalece en cada etapa de vida
(de nio a viejo), usualmente, estas etapas estn
ligadas a la distribucin de roles por gnero y la
alimentacin.
El Tabar hace parte del proceso de construccin
el cuerpo de la persona puesto que le provee
de caractersticas fsicas con las que pueda ser
reconocido como tal, le da habla y la capacidad
de generar conocimiento. El cuerpo y el tabar, se
habitan a su complementariedad y conservan
en s detalles del otro, luego, la imagen de ambos
es asumida por el tocorim/espritu. Gordon
seala: O tabar responsvel pela capacidade
humana de compreenso, discernimento e fala

Empleo las categoras alma y espritu por ser el vocablo que encierra la nocin de materia no corprea del Ser, la
que es ms prxima a la del vocablo en castellano.
4
Detrs de la boca del estmago.
5
Si sucede (matar un animal) el periodo de embarazo de la madre no se altera en lo ms mnimo pero al nacer, el
nono, es parido con mimij/diarrea.
3

Antes que el nio o la nia nazcan, cuando an es embrin, los padres, en especial el padre, debe
cuidarse de los tipos de animales que vaya a cazar para comer o matar por proteger su cuerpo. Las
regulaciones alimentarias socialmente pautas entre los culina proveen esta norma y de esa manera a
la construccin del cuerpo se le suma un componente social, que en adelante ser referenciado como
la construccin social de una persona.

Nacimiento del ser humano

Los partos son verticales a no ser que la madre no pueda sostenerse sobre sus piernas. stos se
dan en la casa de los padres de la madre purpera puesto que los primeros aos de convivencia de
la joven familia tiene un carcter uxirolocal. Frecuentemente la madre del varn atiende el parto y el
ambiente de la casa que lo atestiguar debe ser medianamente acomodado para la ocasin.

Los nombres culina son los mismos que les pertenecieron

a los culina madij de antao; a los abuelos, los
que ahora estn en el submundo bajo forma de huanganas
y representan la continuidad de una meta-afinidad
entre el mundo real, humano, y el mundo
de las huanganas, de los ancestros
Al nacer el nono cae al suelo y nadie lo recoge hasta que el padrino/ssahuade lo toma en manos,
le lava el cuerpo con agua tibia de buen olor6 y corta el cordn umbilical. El padrino le asigna un
nombre al recin nacido, aunque ste no sea propuesto inmediatamente. A diferencia de nombres
dados a los nios y nias candoshi (Surralls, 2009) los cuales son asociados a actitudes del carcter
representadas en cualidades de animales o plantas, los nombres culina son los mismos que les

entre el mundo real, humano, y el mundo de las huanganas, de los ancestros. Los nombres/oni, ms
mundo presente y nami bodi, la regin del submundo. O nome recebido uma condio essencial
para que o recm-nascido se torne um humano, o seja, um parente (Gordon, 2006, 113).
Ya nacido, un nono es considerado un ser potencialmente domesticable que debe cultivar una
conducta propia de los culina madij. La madre tendr a su cargo, al menos durante los primeros aos
de vida del nio/nia, la responsabilidad de domesticar la domesticidad es una cualidad nica a los
culina madij en todo su cosmos al nono a travs de la leche materna/dsojorini ppajani, la comida/
dsamatapa, los baos/japi tajaro, el lenguaje/ette y las formas de sociabilidad. Por su parte, el padre
debe conseguir la carne en el bosque por medio de la caza y siempre con el cuidado que supone el
cazar cuando se tiene a un hijo/a pequeo/a.

10

Los buenos olores/bica majo, son cualidad de la domesticidad de los culina madij, por lo tanto de gran valor.

Los dos cuerpos de una persona

Tratado sobre el cuerpo, algunas

ideas del perspectivismo amerindio7
En las sociedades amerindias el cuerpo es
la naturaleza del Ser. Varios Seres poseen
cuerpos y bajo ellos se encuentra un espritu,
que usualmente es antropomorfo. El cuerpo le
provee a un Ser de la perspectiva con la cual ver
a los dems y se reconocer a s mismo, para
ello el cuerpo debe estar habituado un espritu.
El hbito determina el tipo de perspectiva.. sta
perspectiva les permite verse como humanos,
as se trate de un gallinazo o un tapir. Mientas
que los seres humanos pretenden que los
reconozcan con humanos tanto en cuerpo y
espritu. Se trata de un legtimo reclamo de su
El cuerpo, como lugar de la
perspectiva diferenciante, debe
ser diferenciado al mximo
para expresar plenamente esta
perspectiva
cualidad cosmocntrica en la cual, ellos como
humanos, son el eje de todo en cuanto compone
su cosmos. El cuerpo de los culina madij se
encuentra en un contexto en el cual otros cuerpos
tanto el inters de ellos es por resaltar su condicin
humana en el cosmos. Descola muestra que el
referente comn a todos los seres de la naturaleza
no es el hombre como especie, sino la humanidad
como condicin (1988).
Viveiros de Castro, tras abordar el carcter
cosmocntrico de las sociedades amerindias
de la elaboracin del cuerpo humano para estos
sobre la construccin social del cuerpo no
puede considerarse como la culturizacin
de un sustrato natural, sino ms bien como la
produccin de un cuerpo distintivamente humano
comprendamos,
naturalmente
humano.
[] El cuerpo, como lugar de la perspectiva

diferenciante, debe ser diferenciado al mximo

para expresar plenamente esta perspectiva.

Aunque esta propuesta terica muestra una

limitante al mencionar slo una forma de
produccin del cuerpo humano (post-parto),
procurar otra forma de elaboracin del cuerpo en
base al caso particular de los culina madij. Pero
para ello preciso referenciar la muerte del cuerpo
y la continuidad del Ser en una dinmica csmica
como el complemento de la idea de construccin
social del cuerpo de los culina madij.
Es de importancia sealar que las cosmologas
amerindias tienen tanto inters sino ms
todava en la caracterizacin de la visin del
mundo por los muertos, como en la visin de los
animales, y se complacen igualmente en subrayar
las diferencias radicales respecto al mundo de los
vivientes. En rigor, los muertos no son humanos

un cuerpo humano, un muerto est entonces

por esta razn morir es transformarse en animal

Muerte
La vida y la muerte se cruzan en una dbil franja
que pareciera obviar estados concretos. A pesar
de los sudores fros que se generan al pensar en
la muerte sta, en los espacios culina, nunca es
estn conscientes de ello. Se trata, ms bien,
de la continuidad de una vida bajo una nueva
del cuerpo en el mundo presente pero con una
notable y continua representacin del Ser en
otras regiones del cosmos.
En la sociedad culina, morir connota varias
acepciones: (1) huatiajari/caer en un profundo

El perspectivismo o la cualidad perspectiva (Arhem, 1993) como le diran otros, se trata de una concepcin,
comn a muchos pueblos del continente, segn la cual el mundo est habitado por diferentes especies de sujetos o
personas, humanas y no humanas, que la aprehenden desde puntos de vista distintos. (Viveiros de Castro, 2002)
7

11

(4)

topamajonajari/asustados,

quedan

la punta. As, dependiendo de a qu se haga

un estado, la consumacin de la naturaleza
corprea, del cuerpo aqul que hace de un
culina madij un sujeto domstico capaz de
detentar la humanidad en el cosmos.
Tohuatorajari/volverse invisible encierra, tal
vez, la expresin ms prxima al estado de
transicin del Ser con respecto a su cuerpo.
El cuerpo deja su cualidad tangible y visible, la
masa, para ingresar tan slo en espritu en
las regiones del submundo culina donde ser
la huangana). La percepcin del cuerpo sin
vida en s, es la base para referir a la muerte,
empero la continuacin del Ser tras ella nos
aproxima a lo que no se ve en condiciones
normales. Para que la invisibilidad cobre
sentido, el cuerpo debe terminarse. La muerte
es slo la invisibilidad del cuerpo.
El entierro no se deja esperar a
ms del tiempo que toma cavar
la sepultura
Al cese de la respiracin, despus de
esclarecidas las primeras razones del
acaecimiento, el cuerpo muerto es dejado
sobre o cerca a la hamaca de la vctima si
ste est lejos se procura regresar el cuerpo
a la aldea para ser enjuagado con plantas y
hojas aromticas/bica majo y posteriormente
envolverlo en su hamaca (cama). El entierro
no se deja esperar a ms del tiempo que
enterrado entre las pocas horas de muerto
a un da de acaecido el hecho. Junto a l
se entierra su escopeta, algo de ropa y su
machete. Luego, su casa es quemada.

Mientras la parentela an llora la muerte de

uno de sus integrantes, el dsoppineje entona
ensalmos mortuorios en los cuales indica a la
vez que acompaa al espritu el camino por
el cual debe seguir para llegar a namibodi8 .
Existen dos caminos que conducen a la puerta
el otro delgado. El camino ancho es el camino de
Jamojamo9 . Si el tocorim/espritu fuera devorado
por Jamojamo en su peregrinacin a la puerta de
ingreso de namibodi se perder para siempre.

Espritu/Tocorim
El tocorim/espritu no es temporal contrariamente
al tabar, y es pensado como la garanta de
una existencia anterior de todo ser humano. El
tocorim le es inherente a cada sujeto y es la
representacin de un Ser con intencionalidad.
As, el tocorim como el vani de los candoshi
conlleva la potencialidad de la identidad existencial

misma imagen que se puede ver en una fotografa

o en la pantalla de un televisor. Al agregarle el
impersonal cambia a un posesivo referencial. Por
lo tanto el tocorim es ms que una imagen sea
de un humano o un animal, es la apariencia que
posee un sujeto con intencionalidad.
El tocorim de los culina madij es como una

Namibodi es el mundo subterrneo de la cosmologa culina madij, En l se encuentran animales de gran tamao,
huanganas y el espritu de los culina madij. El panorama de namibodi es similar al que mundo presente culina.
9
Jamojamo, un ser csmico considerado devorador del tocorim de los muertos. Lo describen como un mamfero con
apariencia de perro de tamao mediano y de color rojo (perro de monte/Atelocynus microtis?).
8

12

Tras el entierro del cuerpo, la parentela y quienes

quieran ir con ellos, a manera de guardar duelo
por la muerte de un pariente, abandonan la aldea
durante algunos das, incluso algunas semanas.
Pollock (1992), considera que en tiempos
anteriores, bajo el mando de un lder o un
dsoppineje, despus de una muerte, todo
el grupo cambiaba de ubicacin despus
de una muerte. Ellos ya no regresaban a
la misma aldea.

Los dos cuerpos de una persona

hoja
en
blanco,
una
tabla rasa, en ella se van
inscribiendo los detalles
que caracterizan a un ser
humano, los cuales se dan
con la naturaleza del cuerpo
(humanidad) y del alma
(cualidad domstica).
en ella se van
inscribiendo los
detalles
que caracterizan
a un
ser humano
He ah el inters de los culina
madij por caracterizar su
condicin de humanos en el
cosmos. Si el tocorim llega
a buen puerto, antes del
ingreso a namibodi, entonces
ste se desglosa en tres
expresiones de s. Por lo
escueto de este artculo y por
el tema abordado slo har
mencin a una de ellas, lo
cual no sugiere que las otras
sean menos importantes.

Tocorim passo,
Tras el desglose, el tocorim
passo ingresa en el interior
de la tierra, se adentra en el
submundo junto al tabar de
la persona para que, ambas,
sean devoradas por las
huanganas que se encuentran
en esta dimensin csmica. El
espritu y alma de la persona
pasarn a ser una de ellas,
una huangana ms. Pollock
sugiere que la transformacin
de la dimensin no corprea,
espritu, en huangana se da

a travs de la ingesta. eat

it, and thereby transform it
also into a peccary (Pollock,
1992, 62).
El tocorim passo llega al
grupo y se hace a l. Como
ya se mencion, la huangana
se come el tabar de la
persona y toma la apariencia
antropomorfa del tocorim
mientras se encuentra en el
interior de la tierra.
Al salir de namibodi, ya no es ms
un humano, es una huangana
que yo u otra persona la
podra ver y reconocerla
como tal, pero desde la
perspectiva de ella, de la
huangana, sta ve a s misma
como humana. Se tratara, pues,
de la discontinuidad sociolgica
de los vivos y muertos que
menciona Manuela Carneiro da
Cunha (1978) al referir la muerte
como un cambio de ubicacin
csmica, la cual lleva consigo un
cambio de perspectiva implcita.

La huangana
La palabra culina para huangana
es jidsama. El vocablo jidsama
est compuesto por jidsa/
invisible, extrao (Silva &

la idea de un ser humano

invisibilizado en el bosque,
Cuando sueas
con jidsama es porque
los viejos estn
cerca

una jidsama. En namibod

hay una manada inmensa
de huanganas todas con
apariencia humana pero
animales a la vez que
salen
a
este
mundo,
eventualmente. La huangana/
jidsama es el tocorim de los
ancestros culina.
Las experiencias onricas
cotidianas evidencian la idea
comn en las aldeas del bajo
Purs. En palabras de Darahu,
que permanec en los espacios
culina, Cuando sueas con
jidsama es porque los viejos
estn cerca La gente dice que
los abuelos son jidsama.

al ingresar un
nuevo tocorim en
namibodi otros
saldrn, a manera de
canje...

Una vez dentro del nuevo

grupo, ya como huangana,
el tocorim passo de otro
recin fallecido guiar a las
huanganas desde la salida
de namibodi hacia la aldea
donde podrn ser cazadas.
La aparicin de huanganas
en el mundo presente
(espacial y temporal), en
las aldeas de los culina
madij, est condicionada
por la muerte de otra
persona la cual crea una
condicin ptima para que la
huangana regrese al mundo
presente. Es decir que al
ingresar un nuevo tocorim 13

Finalmente.
en namibodi otros saldrn, a manera de
canje, de namibodi al mundo presente y
as continuamente.
Aunque aquella tarde en la aldea no
comprend la trascendencia del mensaje
que trajo la muchacha hija del chamn,
la alegra que Darahu expresaba era el

convencido que la presencia de

huanganas en las proximidades de la
aldea era smbolo de una provisin de
humanidad a la parentela.
...un Ser en el cosmos culina,
es perceptible como
tal mientras el cuerpo
culina est habituado
al alma, es decir, mientras
vive en este mundo
El cuerpo de los culina madij para
ser considerado naturalmente humano
la masa corprea y el alma. La masa
corprea, desde que es un embrin,
le provee al Ser de un alma y el alma
hace del embrin un Ser con capacidad
comunicativa, le dota de un lenguaje. Una
vez fuera del vientre materno el pequeo
Ser es tratado en medio de buenos olores
y se le asigna un nombre. Por lo tanto,
la cualidad humana, netamente humana
de un Ser en el cosmos culina, es
perceptible como tal mientras el cuerpo

14

culina est habituado al alma, es decir,

mientras vive en este mundo.
Mientras el cuerpo humano no existe, es
decir, tras la muerte, el tocorim/espritu,
en el que inscribe el habitus de la masa
corprea que lo posee, es devorado por
la huangana en el submundo y yace
bajo el cuerpo de sta en el bosque.
El nacimiento y la muerte son evidencia
de la alternancia de la perspectiva
de los cuerpos que cubren un mismo

...el tocorim/espritu es
devorado por la huangana
en el submundo y yace bajo
el cuerpo de sta
en el bosque

La propuesta terica del perspectivismo

amerindio contribuye a la comprensin de
la fabricacin (Viveiros de Castro, 1979)
del Ser en la sociedad culina puesto centra
su inters en el cuerpo y todo aquello que
gira en torno a su concepcin. Ello sita
a los seres humanos como nicos sujetos
capaces de detentar la condicin completa
de humanidad, no slo por el espritu con
cualidad antropomorfa que tambin le es
comn a todos los seres del bosque sino
por la particularidad en que el cuerpo es
pensado desde cmo se gesta hasta la
trayectoria de ste tras la muerte.

Bernardo. Datos Etnolingsticos N 55 Instituto lingstico de Verano y Ministerio de Educacin. Lima. (1976)
ARHEM, Kaj. Ecosofa Makuna en: La selva Humanizada: Ecologa Alternativa en el trpico hmedo colombiano.
ICA/CEREC. pp. 109-126. Bogot. (1993)
CARNEIRO DA CUNHA, Mara Manuela. Os mortos e os Outros. Hucitec.So Paulo. (1978)
DESCOLA, Philippe. La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. ABYA-YALA & IFEA, Ecuador.

Un Otro

Invisible
Algunas

sobre los pueblos

a

Eduardo Romero Dianderas

Sumilla
nes presentadas por el autor son fruto de una serie de breves trabajos de campo realizados
-

15

La reciente presentacin en el Congreso del

Proyecto de Ley 1035,
el cual busca declarar
de necesidad pblica la
construccin de una va
terrestre entre las ciudades de Puerto Esperanza (Purs, Ucayali) e Iapari (Tahuamanu, Madre
de Dios), ha desatado un
intenso debate nacional
donde renace la vieja
tensin entre conservacin y desarrollo en la
Amazona peruana .
Dicho Proyecto de Ley busca responder a la demanda
de un sector mestizo de la
poblacin purusina por solucionar el endmico y urgente
problema de aislamiento de
la Provincia del Purs, una
de las zonas de frontera ms
aisladas del Per. Para ello,
se propone la construccin
de una carretera o va frrea
que atravesara un enorme
mosaico de reas protegidas conocido como el Corredor de Conservacin Purs
Manu (CCPM), un espacio
de conservacin que protege
ms de tres millones de hectreas de bosque amaznico
desde el Parque Nacional
del Manu hasta el Parque
Estadual Chandless, en el
Brasil.
El debate sobre las implicancias humanas y ecolgicas
de este proyecto vial ha ido
tomando mayor relevancia
pblica desde el ao 2011,
luego de que el presidente
16 Ollanta Humala visitara la

Provincia de Purs. Sin embargo, a lo largo de esta polmica, tanto conservacionistas como pro-carretera
han tendido a asignar un
lugar marginal a una de las
ms importantes consideraciones a tener en cuenta
en el marco del CCPM: este
enorme espacio de conservacin, nico en su tipo dado
su natural aislamiento geoterritorios en el mundo dominados en su totalidad por
pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV).
La enorme cantidad de mitos
y la sorprendente falta de informacin que existe incluso
hoy en contextos regionales
y provinciales ha causado

Por qu el
?

una lucha por la

que la proteccin de estos

pueblos, que podran ser exterminados de prosperar la
mencionada iniciativa legal,
haya sido tratada marginalmente y sin asumir como
axioma la defensa de su derecho a la vida y a la libre determinacin.
En este breve artculo busco
histricas, conceptuales y
sociolgicas sobre los pueblos indgenas en aislamiento voluntario que existen

en este enorme espacio de

nes que presentamos son
fruto de una serie de breves
trabajos de campo realizados entre los meses marzo
del 2011 y enero del 2012,
as como de entrevistas con
distintos especialistas indgenas y no indgenas en la
materia.

Por qu el aislamiento?: historia de una lucha

por la supervivencia?
Cmo es posible que
en pleno siglo XXI, tras
los largos y complejos
procesos de colonizacin y domesticacin
actuales espacios amaznicos, puedan seguir
existiendo hombres y
mujeres que no poseen
un contacto sostenido
con el resto de la poblacin peruana y viven al
margen del mercado y el
Estado?
Una pregunta tan engaosa
nos fuerza a cuestionar de
salida un aspecto que suele
ser equivocadamente atribuido a estos pueblos: su
estado de no-contacto. Esta
imagen del indio prstino y
no contactado, carente de
historia e ignorante del mundo mestizo debe ser cuestionada en tanto ha servido
para limpiar de responsabilidad histrica a los distintos
proyectos nacionales que
fueron puestos en marcha
por los pases amaznicos
en sus tierras de Montaa.
Al contrario de lo sostenido

Un Otro Invisible

por este arraigado sentido comn, el aislamiento de los PIAV no se deriva de un estado
tricamente su principal estrategia colectiva
de supervivencia, una reaccin a la violenta
y a veces forzosa articulacin que sufrieron
los pueblos indgenas amaznicos a los distintos ciclos de la economa poltica global.
As, desde las correras organizadas por los
cuestros masivos y las violaciones sexuales
de las cuadrillas madereras a comienzos del
s. XXI, los PIAV han encontrado en el aislamiento el nico camino posible para salvaguardar sus vidas del avance de los frentes
econmicos que han ido cercando poco a
poco sus espacios de vida.
Este proceso de rpido y violento contacto
con la economa internacional, sin embargo,
no tuvo los mismos efectos ni desencaden
los mismos procesos entre todas las poblaciones indgenas amaznicas. As, mientras
que en la mayora de territorios amaznicos
el boom gomero puso en marcha una creciente articulacin con el mercado y un intenso proceso de castellanizacin, monetari-

PIAV....
zacin y concentracin poblacional entre los
pueblos indgenas, otros espacios favoreciela posibilidad de recurrir al aislamiento como
una estrategia de supervivencia. Este es el
caso del CCPM.
A diferencia de otros espacios amaznicos,

donde los cursos de agua principales nacen de la vertiente oriental de los Andes, el
CCPM posee la peculiaridad de albergar en
su interior las cabeceras de ms de una decena de cuencas que nacen en plena llanura
ciones . Esta composicin hidrogeolgica,
que sigue permitiendo el aislamiento relativo
de la zona frente a las cuadrillas madereras,
de los factores determinantes para permitir
la supervivencia de decenas de grupos en
aislamiento hasta el da de hoy. Ciertamente,
empero, esta pelea por la supervivencia no
ha sido de ningn modo un proceso armonioso y desprovisto de complejidades para los
PIAV.
Al contrario, el costo que han tenido que pagar por asumir el aislamiento como estrategia
de vida ha sido muy alto. Algunos estudiosos
como Glenn Shepard formulan la hiptesis
de que estos grupos se vieron forzados a
abandonar la prctica de la horticultura para
poder garantizar su rpida movilidad por
el bosque, causando as un fuerte impacto
en su seguridad alimentaria y en sus conocimientos tradicionales. Otros testimonios
pertenecientes a pobladores indgenas hacen hincapi en el profundo trauma histrico
que perdura en estas poblaciones a raz de
los maltratos que sufrieron durante el boom
gomero, trauma que se ha visto reforzado
por sus experiencias ms recientes con madereros, comuneros indgenas y empleados
de empresas petroleras. Finalmente, el aislamiento tambin ha contribuido a mantener
su vulnerabilidad biolgica frente a las enfereventuales contagios de un individuo hayan
llegado a ocasionar rpidamente la muerte
de poblaciones enterass
En este contexto, durante el s. XX los PIAV
han ido relacionndose en mayor o menor
medida con otras poblaciones que habitan
las cuencas del CCPM. As, desde los aos
cincuenta la presencia de misioneros del 17

Litografa: Paulo Novoa

Instituto Lingstico de Verano en la cuenca del ro Purs favoreci la formacin de

comunidades donde pueblos como los Juni
Kuin, hoy en da la poblacin mayoritaria de
la Provincia, y los Madij, fueron civilizados
a travs de la educacin y la religin. Ms
adelante, durante los aos noventa, cerca
de una centena de indgenas Chitonahuas
en aislamiento voluntario fueron capturados
por una cuadrilla maderera en la cuenca del
ro Yura. Tras el deceso de la gran mayora
de ellos a causa de las enfermedades virales, actualmente, cerca de una veintena de
los sobrevivientes habitan en una comunidad
nativa Yaminahua en el bajo Yura. Tambin
en esta rea, encontramos una intensa dinentre la poblacin Amahuaca en aislamiento
voluntario y sus familiares civilizados, es
decir, aquellos que habitan en las comunidades nativas de las cuencas del Mapuya y el
Yura. Estos complejos procesos de trnsito
18

entre el aislamiento y el contacto nos obligan, una vez ms, a cuestionar las fronteras
conceptuales entre poblacin contactada
y no-contactada y a reconocer a estas poblaciones como grupos humanos dinmicos,
complejos y absolutamente insertos en su
entorno econmico y social.

Los PIAV, el Estado y la

sociedad nacional en el s. XXI
En la actualidad, resulta imposible determinar con precisin la cantidad de poblacin
indgena en aislamiento voluntario que habial modo de vida de los PIAV. Por un lado,
en la imposibilidad de realizar censos dado
el enorme riesgo que supondra el establecimiento de un contacto cercano. Por otro
lado, en la imposibilidad de realizar estimaciones serias debido a la enorme movilidad

Un Otro Invisible

territorial de estos grupos, los cuales pueden

llegar a desplazarse cientos de kilmetros y
cruzar las fronteras nacionales durante sus
ciclos de vida . Lo que s sabemos, gracias
a la informacin indirecta proporcionada por
comuneros indgenas, poblacin en contacto inicial, misioneros y otros actores, es que
actualmente los PIAV que habitan el CCPM
son bsicamente cazadores y recolectores
pertenecientes a dos grandes grupos etnolingsticos.
Por un lado, poblacin panohablante donde se cuentan los denominados chitonahuas,
murunahuas, mastanahuas, amahuacas,
etc. - que habitan en las cabeceras de las
cuencas de los ros Mapuya, Yurua, Envira
hablante que es denominada genricamente
como mashco-piro, los cuales se encuentran dispersos en un extenso territorio que
va desde el Parque Nacional del Manu hasta
las cuencas altas de los ros Purs y Yaco.
fronteras econmicas en actividades tales
como la tala ilegal de madera, el narcotr-

En 2010, un encuentro fortuito con un grupo

mashco-piro en la comunidad nativa yine de
Monte Salvado dio por resultado un adolesEn el mismo ao, el puesto de control del
Parque Nacional Alto Purs en la cuenca del
Tahuamanu - situado muy cerca del trazo
propuesto por el proyecto 1035 fue invadido por un grupo de indgenas en aislamiento,
forzando la retirada temporal de los guardaparques. Este tipo de encuentros se ha ido
multiplicando a travs de los aos, haciendo
sumamente urgente la adopcin de medidas
que garanticen la proteccin tanto de la poblacin indgena en aislamiento como del
resto de habitantes del CCPM. No obstante,
la poltica estatal en materia de proteccin
PIAV se ha caracterizado por una ausencia
total de voluntad poltica.

PIAV se ha

aos los patrones de movimiento de los PIAV

del CCPM han variado considerablemente,
creando situaciones de contacto no siempre
Si bien el Estado peruano se encuentra obligado jurdicamente a velar por la integridad
fsica y cultural de los PIAV a partir de la
aprobacin de la Ley 28736 en el ao 2006,
en el terreno presupuestal e institucional esta
obligacin sigue constituyendo una promesa

la
en
CCPM...

de Pueblos Indgenas en Aislamiento y en

Contacto Inicial (OTPIACI), adscrita al INDEPA dentro del Viceministerio de Interculturalidad, carece de los recursos humanos, logsticos y presupuestales para llevar a cabo su
tarea. De este modo, y pese a los notables y
recientes esfuerzos que se han venido realizando desde la burocracia y la sociedad civil,
la competencia institucional de este organismo fuera de la ciudad de Lima contina siendo bsicamente una fantasa.
19

Pese a que este panorama pueda parecer

sido puestos en marcha por distintos actores
regionales en el mbito del CCPM. Este es
el caso en particular de las iniciativas que
ciertas organizaciones indgenas han venido implementando a travs de programas
de proteccin y vigilancia en varias cuencas
con presencia de PIAV. Tal es el caso de la
FENAMAD en la cuenca del ro Las Piedras
y de ACONADIYSH ORAU en la cuenca
del ro Yura, ambas experiencias que han
logrado implementar puestos de control con
agentes de proteccin indgenas encargados
de la vigilancia de zonas sensibles a presenestas, fruto del trabajo de las organizaciones
indgenas amaznicas, deben ser potenciadas a travs de su articulacin en planes de
proteccin y marcos legales que cuenten con
reconocimiento del Estado en materia institucional y presupuestal.

Dicho reconocimiento no debera pasar nicamente por un tema declarativo, sino que
debera traducirse en una priorizacin de los
mecanismos para su proteccin que pasen
por la construccin de un verdadero ente rec-

los
que han
las

Conclusiones
Luego de este rpido repaso por la historia y
el contexto de los PIAV del CCPM, me gustara presentar algunas ideas fuerza que resultan pertinentes en el marco del debate sobre
la carretera Puerto Esperanza Iapari. Una
conocer como comunidad nacional la deuda
histrica que existe con la poblacin indgena en aislamiento voluntario, la cual es sin
duda la prueba viviente ms tangible de los
abusos que el Estado peruano permiti e incluso promovi hacia los pueblos indgenas
amaznicos hasta hace muy pocas dcadas.

ser
20

una

aquellos que son

de reforzar los marcos jurdicos que brindan

la pauta para la proteccin de los PIAV. Actualmente, los principales instrumentos jurdicos para su proteccin, las Reservas Territoriales, poseen una serie de problemas
institucionales y vacos jurdicos que abren
la puerta para las actividades extractivas y
no brindan mecanismos para la inclusin
paulatina de aquellos grupos indgenas en
aislamiento que decidan, eventualmente y
a travs de un proceso marcado por su propia decisin, constituirse en comunidades
nativas. Por otro lado, tampoco existe una
los marcos institucionales del Estado con el
trabajo que han venido desarrollando las organizaciones indgenas, los cuales son, en
buena cuenta, los actores que han asumido
histricamente el verdadero liderazgo en la
proteccin de los PIAV.
Finalmente, y quizs a manera de una re-

Un Otro Invisible

cer hincapi en la necesidad de exigir (nos)

una deliberacin poltica que sea capaz de
cacin pblica procesos de ordenamiento
territorial, planes de desarrollo, estrategias
de desarrollo productivo, etc. - una reivindicacin primordial del derecho a la vida y de
la dignidad humana por sobre cualquier clculo o inters econmico particular. Si, como

alguien dijo alguna vez, una Nacin debe

ser juzgada por cmo trata a aquellos que
son ms vulnerables, hoy tenemos la oportunidad ante el Proyecto 1035 de demostrar
en aras de un progreso basado en la explotacin desmedida del bosque amaznico, las
vidas de aquellos ms ignorados, acosados
y violentados.

1 Beatriz Huertas, Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios.

I. Al respecto puede consultarse un reciente balance de los impactos positivos y negativos del proyecto vial publicado
en el portal virtual NoticiasSer ().
II. Entre las principales cuencas que nacen al interior de este paisaje encontramos las del Envira, Yura, Piquiyacu,
Inuya, Chandless, Mapuya, Sepahua, Las Piedras, Tahuamanu, Yaco y Purs.
III. Para algunos casos registrados de epidemias entre PIAV, puede consultarse el caso de los Nahuas durante 1987
en el distrito de Sepahua y el caso de los Chitonaha durante los aos noventa en la cuenca del Yura.
IV. A manera de ilustracin, tuvimos la oportunidad de encontrar dos testimonios muy parecidos, uno en la comunidad nativa de Gastabala, Provincia de Purs, y el otro en la comunidad nativa de Monte Salvado, Provincia de Tambopata, que hacan referencia a episodios de contacto con un lider mashco-piro al que le faltaba uno de los pies.
Ambas anecdotas estaban separados entre s por diez aos y varios cientos de kilmetros.
V. Solo en lo referente a las zonas de Purs, Las Piedras y Tahuamanu, hemos podido registrar un total de 40 avistamientos, contactos y hallazgos de evidencia vinculados a pueblos indgenas en aislamiento durante los ltimos 10
aos. Esta informacin fue producida a travs de la sistematizacin de los informes de campo del Parque Nacional
Alto Purs y de la Sociedad Zoolgica de Frncfort, as como del recojo en campo de testimonios de pobladores indcin producida por las distintas organizaciones indgenas y no gubernamentales presentes en el mbito del CCPM.
VI. Ley 28736, Ley para la proteccin de los pueblos indgenas u originarios en situacin de aislamiento y en situacin de contacto inicial (2006).
Bibliografa:
Beatriz Huertas. Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios. Puerto Maldonado: FENAMAD, 2009.
contacto espordico y contacto inicial en la Amazona peruana. Lima: IWGIA, 2010.
Anthropology, University of California, Berkeley. California, 1999.
Rummenhoeller, Klaus. Anexo 3: Ocupacin histrica del Complejo Purs. En: Plan Antropolgico del Parque Nacional Alto Purs y la Reserva Comunal Purs (propuesta). Lima. APECO & WWF. 2010 (Documento de trabajo)

21

Estado,

poltica
y Amazona:

Aproximaciones desde el
Seminario-Taller del GDRI - APOCAMO

Poltica Indgena Amaznica

y Derecho a la Consulta en

Per y Colombia
Alejandra Huamn y Renzo Lahura

Los das 21 y 22 de setiembre de este ao se realizaron una serie de mesas de discusin en

la sala de Grados de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP bajo el ttulo de SeminarioTaller Poltica Indgena Amaznica y Derecho a la Consulta en Per y Colombia organizado por el Grupo Internacional de Investigacin Antropologa Poltica Contempornea en la
Amazona Occidental (GDRI APOCAMO), que cont con el apoyo de la Especialidad de
tuto Francs de Estudios Andinos (IFEA). En estas jornadas de discusin, se toc el tema de

22

acerca del rol del Estado para con la poblacin indgena en la presentacin del Dr. Ivn Lanegra (Viceministro de Interculturalidad) quien cont con los comentarios de los antroplogos
Alexandre Surralls (francs) y Franois Correa (colombiano). En segundo lugar, se discuti
acerca de los procesos de transformacin que ha sufrido la poltica local en la Amazona en
mentarios del antroplogo Eduardo Fernndez y del politlogo Jorge Aragn. Finalmente, se
dio por culminado el da con los avances de investigacin del antroplogo francs Thomas
Mouris y de su homlogo italiano Simone Garra. La primera presentacin discuti la relacin
histrica entre el Estado y la poblacin indgena, expresada a travs de la legislacin y sus

transformaciones que se producen a lo largo

partir del ingreso de industrias extractivas. A
continuacin, se resear brevemente dicho
evento.

El Estado y la poltica indgena:

agenda latinoamericana
El Viceministro de Interculturalidad, Ivn Lanegra, comenz su ponencia sealando que,
en el mbito de la Amazona, ha habido un
acercamiento muy limitado del Estado, tanto
en el mbito legal-formal, el democrtico y en
el tema de la identidad, si bien en los ltimos
aos ha habido un progresivo acercamiento
incorporar al indgena a la democracia liberal, si bien todava no ha habido un cambio
sustancial. El Estado peruano ha tomado el
enfoque de la interculturalidad (a travs del
Convenio 169 de la OIT y de diferentes legislaciones), la cual es entendida como el
reconocimiento de la diversidad cultural. En
tanto proyecto, se busca crear una relacin
de intercambio entre culturas de manera horizontal, as como los instrumentos para que
esto se d.

Detrs del concepto de

pueblos indgenas

estn los conceptos jurdicospolticos de autodeterminacin

y territorio...
Adems, seala que el trmino pueblos indgenas es de uso reciente, por una cuestin jurdica, y que est siendo entendido sicomo un trmino que comprende componentes tnicos, culturales, y la autoconciencia.
Detrs del concepto de pueblos indgenas
estn los conceptos jurdicos-polticos de

autodeterminacin y territorio. La autodeterminacin obliga a reconocer la capacidad

de los pueblos indgenas de determinar su
gobierno, mbito econmico, entre otros.
Si bien esto puede generar tensiones con
el Estado, este no est comprendido en el
Convenio 169 (al cual se suscribe el Estado)
y, adems, indica que la autodeterminacin
no implica el no-reconocimiento del Estado
y su soberana. El territorio est asociado
a la identidad colectiva, la autodeterminacin
y las caractersticas culturales de la poblade los mismos, seala que el Estado ya ha
reconocido 48 pueblos indgenas en la Amazona. Aade que tanto el tema del territorio
como el de la autodeterminacin han estaesto tambin entra en tensin con el Estado,
quien entiende que hay un campo de decino indgena), si bien este campo y las decisiones que se realizan en l siempre estn
normados.

...El territorio est asociado

a la identidad colectiva,
la autodeterminacin y
las caractersticas culturales
de la poblacin...
Finalmente, el viceministro realiza un recuento de los principales temas vinculados a los
pueblos indgenas que estn en agenda. El
principal es el tema de la consulta y consentimiento, un proceso que recin se est iniciando no solo en el Per sino en todos los
pases latinoamericanos, y que por ello, va a
necesitar de aos y experiencia en el campo para lograr que funcione correctamente.
Asimismo, est el tema de las lenguas indgenas, a las cuales no se les da ninguna faciimplementar una ley y llevar los derechos a
la prctica, seala. Otro tema en agenda son 23

los no-contactados, quienes para Lanegra

se encuentran en situacin de riesgo. Por
ltimo, otros puntos a priorizar son la mejora
de instrumentos de dilogo y participacin
ciudadana, la titulacin del territorio, la mejora de las reservas indgenas pendientes y
atender a los nuevos pedidos, as como la
lucha contra la discriminacin tnica.
Alexandre Surralls, destacado antroplogo francs y estudioso de la problemtica
del Estado y la posibilidad de compartirla. El
Estado liberal no tiene porqu ser la nica
salida y, teniendo esto en cuenta, le pregunta
a Lanegra si es que el gobierno ha pensando en alguna iniciativa de orden institucional.
Adems, seala la esquizofrenia del Estado, pues por un lado hay avances en el tema
de los derechos, y por el otro no se cuestioun derecho a consulta y no se consulta.

...En efecto, el Estado se

contenta con el paradigma

de los derechos pero
no se aborda la raz

del

problema...
En efecto, el Estado se contenta con el paradigma de los derechos pero no se aborda
la raz del problema: el tema institucional.
Lanegra, en respuesta, seala que plantear
cambios institucionales y un cambio de poltica extractivista sera plantear un modelo
como el de Ecuador o Bolivia, lo cual no est
dentro de los planes de la actual gestin. Sin
embargo, est de acuerdo en que estos temas deberan ser discutidos y puestos en la
agenda del Estado.
Por otra parte, Franois Correa comenta y
compara el proceso institucional que se est
llevando en el Per con los procesos que se
dan en Colombia, pas que comparte la vi24

tades en temas legales y administrativos. En

Colombia, el derecho a consulta est siendo
actualmente reformulado, pero ya hay 320
procesos abiertos y 70 con sentencia. Aade
que en su pas, adems de tomar en cuenta a los indgenas, la consulta comprende a
las poblaciones afro-descendientes, gitanas,
raizales y palingueros. Por ltimo, le pide a
Lanegra que se explaye en la participacin
de los representantes indgenas, la directa
participacin de los involucrados y la infraestructura administrativa necesaria.

En Colombia, el derecho
a consulta est siendo
actualmente reformulado,

pero ya se hay 320

procesos abiertos y 70 con
sentencia...
Lanegra, en respuesta, explica que el actor
que representa debe tener el poder de meque el acuerdo se logra por consenso, lo
cual es difcil de lograr. Seala que el tema
de la infraestructura administrativa va a ser
recursos para contratar a los mejores profesionales. Finalmente, indica que una posible
solucin podra ser el cobro de una tasa a la
empresa privada que comprenda el proceso
de consulta, pero eso va a complicar la relacin con los privados.

La experiencia de los polticos

indgenas: poltica indgena,
poltica occidental y Estado
Gil Inoach, ex presidente de Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana
esta ponencia, comienza por distinguir la nola nocin de poltica occidental. Para el pue-

ta a otros mbitos de la vida social, como el

mbito social, el cultural, el espiritual y hasta
el mbito territorial, parte constitutiva del indgena. Todos estos diferentes mbitos estn imbricados entre s, pues el territorio y la
naturaleza que este contiene son parte de la

...la poltica que se

lleva a cabo es una
poltica metlica, que se
concentra en llevar a cabo
una carrera poltica...
Sin embargo, estas nociones comienzan a
transformarse con la entrada de las instituciones y aparato estatal, bajo las cuales se
imponen la ley y el derecho positivo y se introduce una nueva forma de ver las cosas en
la cual se rompe la circunscripcin de la poltica indgena.
A partir de la creacin de una esfera poltica independiente de otros elementos de la
vida cotidiana, surgen nuevas formas de liderazgo indgena junto con el ocaso del lder sabio. Se trata de un nuevo lder politiquero que, en lugar de darle forma a la
organizacin social indgena a travs de las
diferentes normas basadas en el conocimiento y relacin con la naturaleza, se deja
llevar por intereses econmicos. En efecto,
la poltica que se lleva a cabo es una poltica
metlica, que se concentra en llevar a cabo
una carrera poltica, como si esta fuese una
esfera independiente de la vida social. Por
otra parte, explica que el mismo aparato del
das para el gobierno local, no permite que se
desarrolle esta visin de la poltica imbricada
del indgena. Por el contrario, la forma en que
se despliega el Estado hace que el dirigente
termine realizando una poltica metlica,

expresada en la construccin de bienes may contaminada para el indgena.

Para el antroplogo Eduardo Fernndez, encargado de comentar la ponencia de Inoach,
el problema con el actual enfoque estatal del
tema indgena es que no contempla a sociedad indgena en forma comprensiva, en su
complejidad, y, por el contrario, solo insiste en
el tratamiento jurdico del tema. Seala que
uno de los problemas no solo a nivel nacional
sino en toda Latinoamrica es esta obstinacin con el mbito jurdico y con la idea de
legislaciones que no logran una progresin
en los derechos, sino que por el contrario los
cercenan. Son estas nuevas legislaciones y
mecanismos puestos en marcha los cuales
hacen que se apliquen procesos democrticos de representacin en sociedades que
no tienen esta tradicin, y que se genere una
nueva forma de liderazgo indgena que responda a estas demandas y se acomode a
ellas, lo cual es visto como una distorsin por
los tradicionalistas.

No obstante, Aragn se
muestra escptico de estas

diferencias culturales

irreconciliables...
Por su parte, Jorge Aragn seala que el
desacuerdo con la forma en que se hace poltica en la actualidad es un fenmeno universal, y que, al plantear el (des)encuentro
con la democracia en trminos culturales, se
cierran espacios de debate pues se tratara
de fenmenos, en principio, diferentes. No
obstante, Aragn se muestra escptico de
estas diferencias culturales irreconciliables.
Para l, as como la poltica indgena no se
disocia de la cultura, en otras sociedades (incluso occidentales) tampoco se separan del
todo ambas esferas. En efecto, este no sera 25

un rasgo particular de la poltica indgena.

Por otra parte, en respuesta de Fernndez,
explica que las demandas indgenas (como
el acceso a territorio) s pueden ser resueltas
a travs del marco legal actual y que no es
posible pensar en una poltica indgena bsicamente local, pues esta tiene que estar articulada a distintos niveles de gobierno. Por
ltimo, expresa que le incomoda la oposicin
radical entre poltica indgena y occidental,
pues l s cree que el Estado de derecho, incluso tal y como est, es uno de los espacios
que ms garantas ofrece para promover deavance para la sociedad indgena.
Finalmente, terminada la exposicin de los
ponentes, se abre una interesante discusin
acerca de la poltica occidental y la indge-

...seal en respuesta que la

poltica del Estado s es ms
autnoma que la poltica
indgena...
na. Inoach seala, acerca de la poltica occidental y la separacin de mbitos, que la
misma poltica del Estado est disociada de
otros mbitos de la vida social, y que es solo
que un miembro del IFEA, asistente al evento, explica que no se trata de que la poltica
implique otros fenmenos sociales (como
seal Aragn), sino de la imposibilidad de
pensar la poltica indgena de manera autnoma, como un fenmeno independiente y
atomizado de la vida social, lo cual s es una
diferencia substancial e inclusive ontolgica
con la poltica occidental. Aragn se mostr
escptico de la autonoma total de la poltica
del Estado planteada por el investigador del
IFEA, pero seal en respuesta que la poltica del Estado s es ms autnoma que la poltica indgena, en tanto la complejidad misma de esta institucin la direcciona de esta
forma. En respuesta a esta argumentacin,
26 el investigador indica que la teora de la cien-

cia poltica clsica-evolucionista que explica

que la complejidad sociopoltica pasa por la
atomizacin, sobre la que se basa Aragn,
es discutible y que esta puede ser cuestionada a travs de la data emprica recogida en
la Amazona.

Thomas Mouris Destinos cruzados de la politizacin indgena del

derecho y de la juridizacin de la
poltica indgena
Primero, habl Thomas Mouris, el ttulo
de su ponencia era Destinos cruzados de
la politizacin indgena del derecho y de la
juridizacin de la poltica indgena. Trataba
sobre la relacin histrica que viene sosteniendo la poblacin indgena con las legislaciones, cmo estas legislaciones vienen
representando dominacin y son pensadas
y decididas sin consultar la perspectiva inque lograron dar los indgenas a las leyes
pre-establecidas, destacando su capacidad
para imponer cierta agencia por encima de
merosos aspectos.
El derecho en el Per sirvi primero como
instrumento de dominacin, legislando a favor de los indgenas pero sin incluirlos en
el proceso de decisin (por ejemplo, Legua
y Velasco con las comunidades nativas).
Los ltimos acontecimientos, relacionados
al tema de Bagua en el 2009 y la adopcin
de la Ley de consulta, se pueden alinear en
este tipo de derecho como herramienta para
la dominacin. Se promulgan cambios, nuevas leyes, pero se mantiene la estructura de
dominacin y discriminacin de fondo.
Mouris menciona un factor importante en
esta dinmica de juridizacin: frente a la relacin de los indgenas con el derecho peruano, entra a jugar un rol importante la ley
internacional, permitiendo el uso por parte
de los nativos del Convenio 169 de la OIT,
la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
los Derechos de los Pueblos Indgenas y la

jurisprudencia de la CIDH. As, sumado al

asesoramiento de ONGs y abogados particulares, los indgenas son capaces de juridizar
su poltica en pos de defender sus derechos.
Esta exposicin trata fundamentalmente sobre la constante negociacin que existe en
el plano del derecho entre las poblaciones
locales y el Estado, cada lado utilizando las
herramientas legales posibles para fortalecer
su posicin, y en el caso de los indgenas,
utilizando el derecho retricamente fuera del
mbito jurdico, como llama Mouris, una
suerte de politizacin del derecho.

Simone Garra Dividir para dominar: las estrategias de las transnacionales en el territorio awajn
Luego, Simone Garra present su investigacin llevada a cabo entre los aos 2009 y
2012, basndose en su experiencia de campo realizada en esos aos. La titul Dividir
para dominar: las estrategias de las transnado la relacin entre las empresas extractivas
elaboran determinadas estrategias polticas
para poder asentarse ah y establecer sus
propsitos. Garra tambin le presta atencin
a cmo estas dinmicas polticas contemporneas afectan la tradicionalidad de la cultura
establecen nuevas formas de poltica local.
El autor hace un proceso de revisin de los
lo largo del siglo XX, para esclarecer ciertas
dinmicas sociales locales que luego fueran
alterndose en cuanto las empresas transnacionales busquen imponer sus perspectivas
relegando las posiciones y costumbres locales. Por ejemplo, menciona como a partir de la
segunda mitad del siglo XX, con la insercin
de los colegios, empez a cambiar el patrn
de asentamiento, de disperso a nucleado,
formndose aldeas, y de este modo introducindose nuevos valores y metas individuales para los individuos ms jvenes. As la

en mente la bsqueda de una comunicacin

estable con la sociedad nacional o mestiza,
adems de la adquisicin de la dependencia con la economa de mercado.Aparte, as
como en el trabajo de Thomas Mouris, es
evidente la fuerza externa a las sociedades
amaznicas y que busca paulatinamente imponer medidas sin una consulta verdica a
los locales en el proceso de decisin.

...As la conciencia
colectiva awajn
empez a tener en
mente la bsqueda de
una comunicacin
estable con la sociedad
nacional o mestiza...
En este caso Garra hace mencin al Estado
y cmo, en los ltimos aos debido a conindustrias extractivas, las poblaciones amaznicas se organizaron independientemente,
de modo que el Estado busc armar organizaciones que representen los intereses de
dichas poblaciones, y que remplacen a sus
organizaciones legtimas. Lgicamente estos
hechos ocasionaron indignacin y respuesta
De todas maneras, estos incidentes fueron ocasionando rencillas, malentendidos

Lgicamente estos
hechos ocasionaron
indignacin y respuesta
de parte de la poblacin

awajn...
27

...El Estado y las empresas

simplemente no vean como
opcin llevar a cabo una
estructura de decisin
inclusiva...
suscitando que las empresas aprovechen
las circunstancias e ingresen con facilidad.
esfuerzos locales por consolidar una organizacin propia y concertada, se echen por
la borda. El Estado y las empresas simplemente no vean como opcin llevar a cabo
una estructura de decisin inclusiva, sino
su estrategia fue por el lado de sabotear los
esfuerzos locales, desprestigiar a los ldese opongan a las empresas extractivas, fomentando la divisin como seala el ttulo de
la ponencia, recordando la mxima romana
divide et impera.

diversidad cultural
A manera de cierre, se discutir brevemente
sobre uno de los temas ms recurrentes a lo
largo del Seminario-Taller: el Estado peruano. Un punto clave que surge a partir de estas discusiones es la reduccin de las problemticas indgenas al mbito jurdico-cultural.
Es la diversidad cultural, puesta en prctica
en el mbito legal a travs de los derechos
culturales, lo que se propone como poltica
de Estado (si bien esto no siempre ocurre
en la prctica). Un problema (cuanto menos)
econmico y poltico se reduce a la categora
de problema tnico (Surralls 2011, p.419), lo
cual permite a la aproximacin de la diversidad cultural presentarse como la mejor solucin al mismo. Esta respuesta permite que se
cedan algunos espacios a los derechos cul28 turales y dar por solucionado el asunto, y as

no volcarse a una discusin y debate acerca

de cambios institucionales ms acordes a la
complejidad de algunas demandas indgenas. El Estado no contempla la posibilidad
giere la ponencia de Gil Inoach, los aparatos
estatales y sus mecanismos legales muchas
veces no pueden contener la complejidad de
la sociedad indgena, haciendo que esta tendemandas del Estado. Por ello, acorde con
esta falta de adecuacin de los aparatos del
Estado a la sociedad indgena, algunas demandas indgenas plantean la reproduccin
de sus pueblos ms all de lo que el Estado
puede ofrecerles, como se plantea en la libre
determinacin.
El desencuentro entre la poltica del Estado
y la poltica indgena, as como sus diferentes aproximaciones hacia la poltica, puede
leerse a travs de un encuentro entre ontologas diferentes. Como se ha sealado, las
demandas indgenas son reducidas al mbito cultural y tnico, y no se contemplan las
dimensiones ontolgicas del debate.

Para el Estado culturalmente

diverso, cada cultura se
aproximara o relacionara con
la naturaleza de manera

diferente...
Por ejemplo, uno de los pilares de las demansin embargo, el Estado falla en atenderla y
en entender la compleja relacin entre los
pueblos indgenas y su territorio, ya que lo
plantea en trminos de naturaleza (territorio)
y cultura. Para el Estado culturalmente diverso, cada cultura se aproximara o relacionara con la naturaleza de manera diferente. No
obstante, el discurso del respeto a la diversidad cultural estara en realidad maquillando
diferencias ms radicales y presentndolas
como una perspectiva cultural diferente, en

lugar de la complejidad relacional de una ontologa radicalmente diferente (Blaser 2009,

p.889). Para hablar de cultura se necesita

de libre determinacin, en la bsqueda de

una forma de convivencia entre ambas ontologas radicalmente diferentes.

si se plantea una cultura no separada del

concepto de naturaleza, pues entonces no
se trata tan solo de una cultura diferente,
sino ms bien de una aproximacin al mundo
completamente diferente, una ontologa que
no piensa el mundo a travs de las categoras de naturaleza y cultura.

Finalmente, como algunas lecturas crticas

del desarrollo de la antropologa amaznica
en el Per sealan, la produccin terica
peruana en torno a la Amazona es todava
bastante modesta (Espinosa 2011, p.386).
No obstante, el debate en torno al Estado y
pueblos indgenas cada vez gana ms espacios en la esfera pblica y acadmica. Es
necesario que la antropologa, con la gran
dentes, se involucre ms en la produccin
terica sobre poltica indgena y Estado, para
as, con una aproximacin diferente, recuperar el espacio perdido ante otras disciplinas
como la sociologa o la ciencia poltica. Todava tenemos mucho por decir acerca del
Estado y la poltica indgena

As como el territorio no est separado de

las relaciones sociales, para la sociedad indgena la poltica no est separada del resto
de la vida social, sino imbricada en ella, lo
cual es radicalmente diferente a la aproximacin moderna de la poltica como una
esfera autnoma, la excede (De la Cadena
2009, pp.140-141). Es por ello que algunas
demandas indgenas se articulan bajo la idea

Bibliografa
BLASER, Mario
2009
Political Ontology. En: Cultural Studies, Vol. 23, N 5-6, pp. 873-896. Versin on-line: HYPERabs/10.1080/09502380903208023
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Par-del la nature et culture. Gallimard: Bibliothque des sciences humaines.
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Poltica indgena: un anlisis ms all de la poltica. Red de antropologas del Mundo (RAM). Electronic
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Lima: IFEA, Fondo Editorial PUCP, CAAAP, EREA-LESC.
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Nunca fuimos modernos: ensayo de antropologa simtrica. Buenos Aires: Siglo XXI.
SURRALLS, Alexandre
2011
Antropologa despus de Bagua. Movimiento indgena, polticas pblicas y conocimiento antropolgico.
En: Por donde hay soplo. Estudios amaznicos en los pases andinos. Jean-Pierre Chaumeil, scar Espinosa &
Manuel Cornejo (Eds.). Lima: IFEA, Fondo Editorial PUCP, CAAAP, EREA-LESC.
El da 22 de setiembre se discuti el programa del GRI APOCAMO para los prximos aos, pero se trat de una reunin solo para
los miembros, por lo cual no forma parte de esta resea.
esto ocasionaba que las rondas de preguntas sean sueltas y directas, favoreciendo sobre todo a las investigaciones en proceso.
a los municipios) los que limitan a la poltica indgena, pues, a travs de la divisin de funciones y saberes de manera compartimental,
hacen que la poltica se comience a practicar como un mbito separado de la vida social, como una poltica metlica.
As como el ejemplo provisto por Inoach, tambin se podra discutir acerca de los proyectos (fallidos) de titulacin de tierras de propiedad comunal en la Amazona, los cuales tambin limitan la nocin de territorio de las sociedades indgenas.
La ontologa hace referencia a los supuestos o historias sobre qu cosas y qu relaciones pueden existir en un mundo dado (Blaser
2009, p.877), una visin del mundo. Para ms informacin sobre ontologas, ver Blaser (2009) y De La Cadena (2009).
Para ms informacin sobre la separacin euro-moderna entre naturaleza y cultura, consultar Latour (2007) y Descola (2005).

29

Imaginarios indgenas
El lbum de las lites sobre el
indgena amaznico
Maria Claudia Pearanda Vargas

Sumilla

vinculacin con los medios de comunicacin, en donde el indgena amaznico se representa

30

Estado, Poltica y Amazona

Resultara limitante encasillar al trmino

fotografa como el referente a la imagen que
se obtiene de una cmara en s. Ms til, para
el presente caso, ser concebirla como el ente
testigo de lo acontecido en un determinado
episodio de la historia de nuestro pas. De
esta manera, fotografa ser el sinnimo de
una captura de momentos; cada uno de esos
momentos ser presentados como revelaciones
de las lites y grupos hegemnicos, respecto
al indgena amaznico, desde la poca de
la colonia hasta el da de hoy.

los testigos de la construccin

social de la realidad a partir
de ciertos intereses. Es decir,
son representaciones de la
realidad de forma parcial,
2011: 134) segn el grupo
hegemnico al cual se haga
referencia. As es, entonces,

a consecuencia de la Guerra con Chile. Este

suceso permiti que autoridades e intelectuales
que haba salido de forma desfavorable en el
pas en contraposicin a la bonanza del guano
y el salitre. As es como se lleg a la conclusin
que la causa habra sido la gran fragmentacin
asolado al pas desde la independencia. Esta
suerte de fragmentacin peruana busc
sanarse a travs de formas que trataron de
acercar el mundo rural y tradicional a la sociedad
moderna; lo cual incluy la nacionalizacin de la
montaa. Esto implicaba, a su vez, colonizacin
e impulso una nueva forma de intervencin
posibilidad de atraerlos por

...la causa habra

sido la gran
fragmentacin tnica,
cultural, geogrfica
y racial que haba
asolado al pas
desde la
independencia...

en el que las fotografas han

reproducido las primeras
imgenes del Oriente y la
Montaa en los medios de comunicacin
peruanos como en El Per Ilustrado
lo cual llev a generar imgenes
estereotipadas y exotizadas acerca del
territorio y poblacin amaznicos (La
Serna, 2011: 221).

ser necesario tomar en cuenta que el imaginario

que se ha construido en otras regiones similares,
donde los civilizadores de origen europeo

ofrece el comercio o la obra

y evangelizadores.
Es durante la travesa de un
Carlos Fry Pirola, quien
desde temprana edad qued
maravillado con la montaa,
que se elabor una de las
primeras descripciones sobre

de la obra salvadora. Cuentan que hacia

aprobacin de su familia. La descripcin que

realiz Fry fue la de una montaa deshabitada,
propicia para el comercio y llena de recursos
con los cuales proveer al hombre blanco. As,
es que l suplica por la urgencia de promover
hombres industriosos a estas regiones
de los nativos y, adems, amenazadas por la

por el indio y los animales peligrosos (Espinosa,

dominacin y colonizacin en ambos.

de Brasil (La Serna, 2011: 234). A esta imagen

de un Per con habitantes de la montaa y la
hegemnica citadina-solucin que buscaba

est situado durante la crisis poltica y social

que surge la imagen del Per lustrado como 31

respaldo del imaginario de

esa poca. Dicha publicacin
representa, de esta manera,
el sueo del progreso con una
posibilidad: alcanzarla una
vez que los grandes capitales
ingleses-norteamericanos
medidas que conlleven a la
transformacin de la tecnologa
en el pas (La Serna, 2011: 238).
Por su parte, Virginia
Rivasplata comenta que por
medio de esa imagen en El
Per Ilustrado, encontramos
un sol en el horizonte que
simbolizar la esperanza
del futuro. Un ferrocarril

Encontramos un
sol en el horizonte
que simbolizar la
esperanza
del futuro
dominando la geografa. Esto
expresa avance tecnolgico
de la poca. Encontramos
tambin mineros en plena
labor simbolizando el activo
dedicado a la explotacin de
nuestros metales. Un grupo
de auqunidos simboliza
la fauna tpica de nuestro
pas, especialmente nuestra
serrana, tambin en esta
regin hay una humilde casa
azcar y otras vegetaciones
simbolizan nuestro agro
exportable. Encontramos un
puente colgante y un indio
cruzndolo, simbolizara
algo difcil de comprender
(Rivasplata, 1984: 49). De
32 esta manera, el futuro el

progreso est representado

por la combinacin del
ferrocarril y la accin de los
mineros en contraposicin a
los auqunidos y los indios que
estn como elementos ms del

actualidad tiene como

sus vidas, de su libertad
y de sus territorios. No
es, pues, un uso de la
(Espinosa, 2011: 257).

corresponde a la poca
Republicana y, cabe mencionar,
no cambia sustantivamente.
de ello. En 1840, el Estado
entreg armas de fuego
a los colonos que queran
establecerse en la Selva
Central, apoyado por el temor
del gobernador de Maynas y
los constantes enfrentamientos
entre colonos e indgenas
quienes empezaron a ser
caracterizados como seres con
artimaa, falsedad, crueldad,

insolencia y terquedad (Varese,

1973: 264).
Esta lista de
caractersticas posee sustento
ya que frente a la violencia del
conquistador; los indgenas se
levantan. La lucha generada,
entonces argumento que
puede ser usado para la

imaginario indgena, alude

a la Repblica Aristocrtica
conformada a partir de 1895.
Es en esta etapa donde la
Fotografa se instaura como
herramienta importante para
promover la modernizacin y la
137). El discurso hegemnico
de entonces dio por sentado
que los principales problemas

La lucha generada,
entonces tiene como
objetivo la defensa
de sus vidas, de su
libertad y de sus
territorios
del Per estaban compuestos
por dos factores principales:
la ausencia de inmigrantes y
la presencia de indgenas. El
argumento estaba basado en
su existencia desordenada,

Imaginarios Indgenas

desconocida y casi invisible que haca mucho ms difcil el proceso de ordenamiento geopoltico del
de la montaa se realizara mediante dos vas: una netamente econmica y una segunda
va correspondiente a las nuevas y por qu no decirlo reformadoras ideologas religiosas.
La primera corresponde a la intervencin dada por la extraccin del caucho. Hasta 1940 la
regin amaznica ya estaba inserta en un circuito econmico a nivel nacional, especialmente
indgena ya estaba integrado. La coyuntura, sin embargo, radica en la forma que el EstadoNacin utiliza de ah su situacin de subordinacin hacia los pobladores amaznicos.

Sera asertivo, entonces, decir que la foto de pocas pasadas, sigue

revelndose de la misma manera

una fotografa que mostraba al indgena como un nio irresponsable, pasivo, estancado en una
etapa inferior de desarrollo de la humanidad pero capaz de ser rescatado mediante estrategias
los poderosos comerciantes y misioneros que, ante la inferioridad del indgena, buscan su
insercin mediante polticas contradictoriamente inclusivas y evidentemente impositivas. Sera
asertivo, entonces, decir que la foto de pocas pasadas, sigue revelndose de la misma manera.
Para seguir completando el presente lbum sobre los imaginarios indgenas, Espinosa nos
muestra ms imgenes sobre la construccin histrica del indgena amaznico como un ser
tiempos precolombinos; pero sobre todo desde la poca Colonial. En ese tiempo, cronistas
andinos como Guamn Poma de Ayala o Garcilaso de la Vega presentaban a los indios antis
parte, el cronista Cieza de Len los describe como chunchos, gentes brbaras, muy belicosas
y como los que comen carne humana, imagen que fue reforzada por la muerte de conquistadores
y misioneros espaoles en emboscadas y rebeliones indgenas (Espinosa, 2011: 256).
Cada una de las imgenes proporcionadas hasta el momento, han estado acompaadas por
la ideologa modernizadora del Positivismo. En otras palabras, lo indgena no pudo negociar
As pues, esta corriente se posicion como el soporte ideolgico de las lites que responda
al orden y progreso para poder imaginar al Per como una nacin moderna e inserta al
llamado Concierto de las Naciones Civilizadas (La Serna, 2011: 143).
La fotografa, en este sentido, y las dems tecnologas de impresin de documentos
al territorio amaznico mediante un exotismo domstico (La Serna, 2011: 222). En este
sentido, las imgenes que han determinado el imaginario de las lites han hecho que estos
sean vistos como extraos dentro del propio territorio. De esta manera, el anlisis de la
33

la produccin de un discurso colonial sobre

discurso es hegemnico y de autora de la
lite del pas predominantemente limea.
En contraposicin a la serie de imgenes que hasta
el momento se tiene y que, sobre todo, subyugan
al indgena amaznico, Manuel Atanasio Fuentes
autor de Lima, Apuntes (1867) muestra en
una de sus obras, por medio de un grabado, a la
nica referencia del espacio amaznico. Fuentes
quera probar que los peruanos no eran los tipos

2011: 199). De esta manera, explica Flores, se

social y poltica entre ambos. As, es que se

permiti la produccin de las imgenes de tipos
nativos o, lo que es lo mismo, el sometimiento
(2011:205).
Para el caso de la Amazona peruana, la obra de
los fotgrafos Kroehle y Hubner en adelante

mostrado. Ante lo cual, se ocup de describir

los tipos - estereotipos fsicos y culturales
- que componan la sociedad peruana. Para

y las relaciones de poder que las hicieron

materialmente posibles, reales y visualmente
palpables. La difusin de las fotografas de K&H
contribuyeron a formar en el medio local una
imagen positiva de la colonizacin nacional de
la Amazona y, en particular,
de las relaciones entre
Los nicos que an
actores
quedaban fuera de este los principales
involucrados en ella: nativos y
eran los pueblos de la caucheros (2011: 206).

consolidado su prestigio
como medio veraz de
reproduccin de la realidad
(2011: 198). Cada una de
las imgenes compuestas
montaa caracterizados
por Fuentes, permitieron
por la ausencia de todos Cabe aclarar, que como K&H
apreciar las verdaderas
los valores y cualidades no estuvieron al servicio del
caractersticas fsicas y
segn el modelo de Estado peruano, no siguieron
culturales de los peruanos,
las tareas de reconocimiento
Lima
quienes se constituyeron
como el resultado de una sociedad donde que otros fotgrafos expedicionarios debieron
donde las costumbres populares se haban

entendido como inserto en el sistema

hegemnico modernizante eran los pueblos
de la montaa caracterizados por la ausencia
de todos los valores y cualidades segn el
modelo de Lima.

tuvieron, en particular, fue la de lograr una buena

coleccin de fotografas que pudieran luego ser
vendidas en Europa y en nuestro mismo pas, ya
que la demanda se orientaba hacia la venta de

En las fotografas mencionadas por los

para la cmara resulta el motivo central pero,

Por ende, como Robert Levine observa, la

en Per y en otros pases latinoamericanos. En
articul, desde una ptica positivista, la empresa
colonizadora de la montaa predominantemente
del comercio gomero con la preocupacin por
34 entender a la sociedad y a sus grupos (Flores,

enfatizar la generalidad y alteridad del tipo al

que pertenece, adems de su no occidentalidad
que, en el marco de la expansin colonialnacional peruana, fue interpretada como
inferioridad (Flores: 2011: 208).
Adems, K&H pudieron lograr las distintas

Imaginarios Indgenas

tomas de tipos de hombres

a los nativos a posar en
determinadas
postura,
a
descubrirse y a estar inmviles
por el tiempo que duraba la
exposicin. E incluso en los
casos en que este poder no

En este sentido, los arcos

las teoras de diferenciacin
racial, evolucin cultural y
progreso social. A pesar de los
aos transcurridos, el examen

los nativos expresaron su

advierte cmo todava en las

imgenes que se toman y, tal

K&H recurrieron a ganar su

seguimos tomando salen

a relucir las convenciones
de un siglo atrs. Adems,
puede servir para reconocer
crticamente
las
nuevas
convenciones que modelan o

por medio de regalos (2011:

211). Como es evidente, este
tipo de fotografa valga la

Estos niveles de
poder y sometimiento
que se produjeron
en el momento de
la toma de las fotos,
naturalmente, se
perdieron con
la circulacin de las
mismas
redundancia de tipos, no
haca ms que convertir a los

de la ahora llamada selva

y, ms importante an,
relaciones de poder entre
fotgrafos,
audiencia
y
2011: 216). As es que la
preponderancia que alcanzaron
las imgenes producidas por
K&H dentro de la prensa y
opinin pblica nacionales,
siguen
manteniendo
su
vigencia incluso hasta la dcada

apreciado a travs del teln

de fondo que usaban para
las fotografas, con lo cual el

forma de observar a los grupos

amaznicos de nuestro pas
(La Serna, 2011: 321).

un fetiche del poder de los

Actualmente, la manera en
que han calado las fotografas
de las pocas anteriores,

de poder y sometimiento que

de la toma de las fotos,
naturalmente, se perdieron con
la circulacin de las mismas.

presentacin, representacin
y organizacin de las luchas
de los pueblos indgenas.
Antiguamente, esta defensa se

Por su parte, los exploradores

nacionales que siguieron a K&H

llega un momento en que esta

forma de lucha ya no puede

...el espritu guerrero

de los pobladores
amaznicos se ha
canalizado desde
nuevas formas de
lucha poltica, siendo
principal la creacin
de federaciones
y organizaciones
representativas
ante un Estado que puede
bombardearlos desde aviones.
Como resultado, el espritu
guerrero de los pobladores
amaznicos se ha canalizado
desde nuevas formas de
lucha poltica, siendo principal
la creacin de federaciones y
organizaciones representativas
(Espinosa, 2011: 258).
Parte de estas formas de
participacin y representacin
de las poblaciones indgenas,
da cuenta de cmo es que
indgena de las lites ha calado
en su manera de actuar frente
a la sociedad no-indgena. As
es como se desarrollan en los
escenarios mediticos, estando
el respaldo de sus acciones
en los distintos medios de
comunicacin masiva (prensa
escrita, radio, video, internet),
lo cual les ha permitido
descubrir la importancia que
los medios de comunicacin
dan a las representaciones
exticas. De esta manera,
representantes indgenas de
nuestro pas han aprendido a
exotizarse porque saben que 35

si quieren atraer la atencin

de los medios audiovisuales
o acceder al poder tiene que
exagerar algunos de sus
rasgos, predominantemente,
relacionados a su cuerpo
(Espinosa, 2011: 259). Se
podra decir, entonces, que
ahora la lucha de los indgenas
amaznicos est basada en el
precepto de su cuerpo como
arma poltica, lo cual incluir
adems su vestimenta, pinturas
corporales o gestos bastar

posicin de guerra, con achiote en el rostro y sus cushmas. De esta manera, ya no solo
est presente la imagen que las lites forman del indgena amaznico, sino que es l
mismo el autor de su representacin; con lo cual, se revierte el discurso inicial: de una
mirada sobre el Otro, al Otro como constructor de su propia mirada.

pueden terminar siendo utilizadas polticamente por sus adversarios como ocurri en la Colonia, lo

En ese sentido, el capitalismo modernizador que proponen no es, en s, modernizador porque

promueve el atraso en sentidos precisos como lo fue la bonanza del caucho.

Hacia el final de este lbum sobre los imaginarios indgenas

de las lites, se ha podido adems dar cuenta de cmo han ido
trasladndose los discursos: desde autores que hablan de un otro
hasta otros que hablan de s mismos...
Entonces, se est repitiendo la historia? Las primeras imgenes propuestas durante el presente
al indgena amaznico. Luego, ese imaginario cal en la sociedad y reforz el concepto de las lites
por medio de las fotografas de K&H, principalmente. Posteriormente, ante la bsqueda de nuevas
formas de representacin, se realiza un acercamiento hacia los medios de comunicacin, con lo cual,
los factores que en un principio subyugaban al indgena amaznico porque impedan el desarrollo
nacional, son utilizados como arma poltica y acceso al poder para su autorepresentacin a la sociedad.
Se tiene, siguiendo la lnea de desarrollo expuesta, una especie de crculo vicioso entre imgenes?

de cmo han ido trasladndose los discursos: desde autores que hablan de un otro hasta otros que
hablan de s mismos; desde fotografas que mostraban plumas, plantas y montaas hasta amaznicos
con lanzas, cushmas y pantallas. Esta llamada guerra de imgenes aparenta no tener un dueo nico,
36

Imaginarios Indgenas
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Per. 350 p

37

Imgenes cautivas
Territorios cautivos
Dorota Biczel

i ver alguna vez sirvi

para comprobar una
creencia proporcionando
una prueba ptica, registrar lo
que se ha visto u observado
se utiliza para expandir y
difundir convicciones, hoy
disfrazadas como una forma
de marca: conocimiento. Las
convenciones tanto de la
representacin pictrica como
de la produccin material
consolidan el poder de las
imgenes para transmitir las
verdades, para ordenar y
organizar el mundo. O, ms
bien, mediante la imposicin,
la enseanza y la difusin de
las convenciones, el poder

imgenes y su comprensin.
Estabilizadas, estandarizadas
y normalizadas, las imgenes
llenan las pginas de atlas
y enciclopedias, medios de
comunicacin masiva y libros
de mesa de caf, cargadas de
38

estables y claros.

...las imgenes
llenan las
pginas de atlas
y enciclopedias,
medios de
comunicacin
masiva y libros
de mesa de
caf, cargadas
aparentemente
estables y
claros
Relatos colonialistas producidos
por los testigos oculares de la
poca, iban mano a mano con
las tcnicas del naturalismo

demarcando los espacios de

la civilizacin y los espacios
de la barbarie, las tierras
habitadas y las deshabitadas,
la cultura y la naturaleza,
as como planteando los
fundamentos de las bases
territoriales del imperio y
de los estados-naciones
por venir. Por otro lado, la
aparicin del imaginario
tecnologas de reproduccin
y en sus reclamos de
veracidad distinguieron

la concepcin y circulacin de
los conocimientos del llamado

estudio, y los ciudadanos

de los nativos.
Es importante recordar estas
historias modernas porque
en Manifestaciones de una

Las nuevas convenciones de

la cartografa desarrolladas
durante
el
Renacimiento
establecieron la representacin
totalizadora, de vista de

lo que algunos perciben

como una de las ltimas
fronteras contemporneas
de lo conocido. La artista
examina las imgenes

Imgenes Cautivas, Territorios Cautivos

y los imaginarios de los

territorios de los grupos nocontactados: no computados
por los censos, no examinados
por antroplogos, apenas
observados y registrados
por aparatos pticos. Sin
una prueba visible y visual de
su existencia se convierte en
una herramienta estratgica
en las luchas polticas sobre el
carcter actual de la produccin
del espacio: se la moviliza para
los procesos de la acumulacin
y el desplazamiento del capital.
Estas batallas, no obstante,
son dirigidas por el pueblo
maniobrando dentro de un
territorio ocupado, dentro del
paradigma establecido de la
lucha territorial.
Sintonizada con la confluencia
de las convenciones pictricas
y materiales en los modos
histricos de representacin,
la obra de La Rosa mina la
oposicin famosa, hecha por
Michel de Certeau, entre ver
y caminar como las maneras
opuestas de relacionarse con el
area de un agrimensor (en
esencia, una tecnologa militar
desarrollada para asegurar
el control territorial) y las
imgenes de la prensa
que evocan la tcnica

Las fotos no
pertenecen a un
ojo sin cuerpo
que lucha por
el conocimiento
objetivo y
totalizador, sino
son parte de un
dispositivo que
pide or, oler, tocar
y saborear: percibir
como un modo
de ser en el
mundo
del grabado (dominado
y
perfeccionado
para
convencer de la veracidad
de sus representaciones)
de las fotos radiantes,
borrosas
y
sensuales
tomadas con una cmara
pinhole, hecha con una
la artista recorra la selva.
An as, representan una
experiencia
especfica,
concreta y corporal del
espacio,
del
territorio
sentido por un cuerpo que
se mueve a travs de l.
Las fotos no pertenecen
lucha por el conocimiento
son parte de un dispositivo

Deben existir
otras formas
de establecer
y entender al
territorio, pero
tal vez esto es
algo que an no
sabemos con
certeza
que pide or, oler, tocar y
saborear: percibir como
un modo de ser en el
mundo. Mediante el examen
de los distintos modos de ver,
experimentar, y representar el
espacio, La Rosa reivindica
tanto la visin encarnada
cuanto desnaturaliza las
convenciones
pictricas
asumidas
como
los
contenedores seguros del
determinadas del territorio.
Al mismo tiempo, poniendo
en evidencia el carcter
engaoso de las imgenes y
los procesos de la construccin
del conocimiento occidental,
seala
aquello
y
a
quienes revelan el lmite y
las falacias del poder de
la representacin. Deben
existir otras formas de
establecer y entender
al territorio, pero tal vez
esto es algo que an no
sabemos con certeza.

Hacer un diagnstico sobre la situacin actual de los grupos aislados y en

contacto inicial no deja de ser una aventura intelectual un tanto extraa,
pues es casi como querer hacer un mapa de una geografa imaginaria, o
pretender tomar una foto de un fantasma.
Alonso Zarzar
39

Manifestaciones De
Una Lejana
territorio de los indgenas en aislamiento voluntario en la selva peruana. La muestra propone,
desde el arte, proyectar distintas preguntas acerca de otras realidades territoriales, y posibles
representaciones desde otras experiencias que puedan generar vnculos con la idea de un
territorio en continuo desplazamiento o de carcter temporal.
La muestra despliega una serie de imgenes que parten de caminatas o derivas en el bosque,
fotografas de prensa mostradas como evidencia de la existencia de los indgenas en aislamiento
voluntario, de textos y documentos, para as indagar, mediante supuestos, otras relaciones con
el territorio.

Nancy La Rosa

40

Manifestaciones de una Lejana

Asentamientos temporales
Instalacin / Proyeccin
de diapositivas / Medidas
variables

Asentamientos temporales
Instalacin / Proyeccin
de diapositivas / Medidas
variables

41

* Las pertenencias del aire es el proemio del

libro de Csar Calvo: Las tres mitades de Ino

Las pertenencias del aire *

Grabado laser sobre triplay lupuna
241 x 30 cm
Hueco grabado sobre papel Fabriano.
245 x 30 cm

Aproximndose hacia
42

Medias variables

Manifestaciones de una Lejana

La clausura del mapa

Serie de variaciones en serigrafa sobre papel
76 x 54 cm

La clausura del
mapa
Serie de
variaciones en
serigrafa sobre
papel
76 x 54 cm

43

Notas acerca de Requerimiento:

Contingente Latinoamericano
Janine Soenens

Requerimiento: Contingente Latinoamericano

Requerimiento: Contingente Latinoamericano fue una de las piezas exhibidas en la exposicin colectiva Mquinas sentimentales :-( (antologa mnima) en el Centro Cultural Britnico, en Lima (nov-dic 2012). El video es un recorrido por el territorio con un cartel precariamenel Estado para reforzar un hbito, dndole poder a sus leyes: a dnde te puedes estacionar,
en dnde no puedes fumar, etc. Carteles colocados en el espacio en donde hay conexin
expresamente que no se haga, revelando as la fragilidad de lo que aparece como mandamiento. De qu? De pensar la selva o su impensabilidad. La selva sobrepasa cualquier

de los bilogos explicar esa otra cadena, que se parece ms a un crculo vicioso, en la que el
tatus actual es el de ser una especie en vacaciones que come canchita en el cine viendo El
Rey Len. Es decir, nadie llega a su casa pensando que existe la posibilidad de que un tigre
44 diente de sable lo est esperando hambriento en su cuarto.

Contingente Latinoamericano

Mi intencin no es la de reivindicar la prehislo que se puede asir con la lgica. Es decir

que el hombre moderno podra encontrar
obsceno presenciar con el cuerpo eso que
en la foto de Promper se retrata paradisaco. Si a alguna religin se le ocurriera relatar de forma ms realista las actividades del
Edn, sera la primera porno: mosquitos que
chupan todo lo que tiene sangre, hongos que
pudren todo lo que va de cada, rboles que
pelean por sol, monos que allan con soundtrack de ultratumba y todo tirando sin pausa. El paraso no tiene caridad, su desnudez
es generosa y cruda a la vez y el prstino
equilibrio al que se intenta reducir, solo una
broma escolar. Con esto no digo que la selva est desprovista de amor (el primero que
quiera hacerle ms propaganda a la visin
de la vida patrocinada por Discovery Chanley del ms fuerte, felizmente). Me interesa ms bien sealar una especie de error de
traduccin, ridiculizar la forma en la que nos
aproximamos a ella.
Esta mala traduccin tambin tiene que ver
con la situacin de la selva en todo Latinoamrica. Es el espacio de lo incontrolable, que
no se rige por las leyes de la Constitucin,
menos valor. La selva no es solo informulable, es tambin intrnsecamente informal; se
cree (y se vive a partir de estas creencias) en
cosas que la ciencia dice que no existen, se
hacen cosas, a gran escala, que la ley dice
que no se pueden hacer (minera informal,
cocana, prostitucin infantil), se esconde lo
que amenaza al Estado (SL, MRTA, FARC,
narcos).
Tambin es el espacio en el que el mismo Estado no respeta su propia ley (que implica Bagua y lo inestable que se siente la
proteccin de este con respecto a reservas y
parques, dependiendo del recurso que tenga
en el subsuelo) y se realizan actividades que
tierra que preceden a la ley de reyes y naciones (no la depredes ms rpido de lo que
le toma renovarse).

es el texto que que anunciaba y autorizaba por mandato divino la conquista de las
tierras y sometimiento de aquellos pueblos
indgenas que se negaran a ser evangelizados. Por ley los conquistadores espaoles
estaban obligados a leer este texto a todo
lo que se aprestaban a someter. El conquistador deba informar a los indgenas de que
Dios, creador de los primeros hombres, haba elegido a San Pedro y a sus sucesores
de Roma como monarcas del mundo, superiores en autoridad a todos los prncipes
de la Tierra y que, de no aceptarla como
tal, entraaran la guerra inmediata (Guerra Justa), hacindoles reos de muerte o de
esclavizacin como rebeldes y esto daba liy hacerles todos los males y daos que putexto y as lo hicieron, en muchos casos, a
kilmetros del poblado que se proponan
conquistar, a veces cuando todos dorman,
a veces recitndoselo a rboles, animales,
casas vacas. Como sea, el texto era ledo
en espaol y en muy pocas ocasiones hubo
sos entonces, si era escuchado, no era entendido, y si era entendido, pues quedaba la
guerra o el estupor.
Hegemona es un poder que la gente concede. Algo tiene poder hegemnico cuando
un grupo se lo otorga. Es la potestad de un
semforo o un cartel cuando le hacemos
caso. El Requerimiento en cambio no persuade a nadie de nada; ms bien legitimaba
las acciones de los conquistadores y al ser
repetido recordaba a los conquistadores del
poder de la Corona espaola sobre ellos. Su
poder era el de impedir que el producto se
vuelva en contra del productor.
La palabra contingente me parece curiosa. Una contingencia es un evento que puede o no puede suceder. La contingencia es
un evento posible; no es necesaria ni imposible. Todo lo que es contingente es posible,
pero no todo lo que es posible es contingente, pues aquello que es necesario tambin
es posible, pero no es contingente. Por otra
parte, no todo lo que no es necesario es con- 45

tingente, pues lo que es imposible no es ni

necesario ni contingente. El Estado se representa como necesario (no estoy diciendo
que estoy a favor o en contra de la anarqua,
simplemente que es en donde se ubica), al
igual que Santo Tomas de Aquino cree que
Dios es necesario, no contingente. Lo contingente es fctico, o sea, algo que ocurre sin el
soporte de la necesidad lgica. Hechos concretos que pueden o no materializarse.
La selva es entonces el espacio de la contingencia, su rey un debate que est dndose constantemente (el que lo percibe como
dado, pierde).

res de que dispone el mando. Contingente es tambin, por lo tanto, la gente con la
contingente porquepuede que gane o pierda, puede que resista, puede que viva, puede pasar de todo: un grupo de potenciales
Pues si hay una intencin directa en la pieza
es la de evidenciar una desadecuacin en
el cruce entre mquinas distintas: la selva y
el Estado. Creo que sealarla con irona es
preguntas.

Parque Nacional Bahuaja Sonene (PNBS)

mento de Madre de Dios.

el mundo.
Amenazas:
Se encuentra en medio de una de las zonas ms impactadas por la minera aurfera ilegal
en Madre de Dios. En los ltimos aos, el crecimiento desordenado y explosivo de la minera de oro aluvial ha destruido enormes cantidades de bosques en las zonas de amortiguamiento del parque.
La prdida de hbitats y la contaminacin asociada, se constituye en una de las amena-

el Per, y son ms de 30,000 personas, en su mayora extractores ilegales los que se dedican a sta actividad.
Estudios de deforestacin muestran que entre el 2003 y 2009 en Madre de Dios se perdieron casi 6,600 hectreas de bosques primarios y zonas inundables a causa de la minera
ilegal.

46

COYANESHA
CHEROM*
Mujeres teidoras de la comunidad nativa
Tsachopen
Fiorella Arteta

Sumilla
La comunidad nativa Tsachopen se encuentra en Chontabamba (Oxapampa - Pasco). Tiene
como uno de sus elementos distintivos la elaboracin de artesanas como pulseras y collares
hechos con semillas de la zona as como textiles teidos con plantas del lugar. Estos forman
parte de la cultura yanesha ya que antes eran utilizados en la vida cotidiana como en los Necaus y Necashein[1]. Sin embargo, el turismo le ha dado un nuevo sentido y la artesana es
vista ahora como un generador de ingresos.
En consecuencia, un grupo de diez mujeres teidoras de entre 30 y 60 aos han formado una
agrupacin llamada Coyanesha Cherom.Una de las integrantes nos explic por qu eligieron
aquel nombre:
Las golondrinas siempre son unidos , nunca se ven dispersados y cada da salen a cantar
todos juntos , buscan sus alimentos todos juntos, trabajan todos juntos son muy unidos.
COYANESHA porque las mujeres yaneshas son unidos en su trabajo, todos contentos,
alegres van haciendo sus labores as como los conoces cuando estn en sus teidos. Blanca, 43 aos.
*En idioma yanesha:

47

Las golondrinas siempre son unidos , nunca se ven dispersados

y cada da salen a cantar todos juntos , buscan sus
alimentos todos juntos, trabajan todos juntos son muy
unidos. COYANESHA porque las mujeres yaneshas son unidos
en su trabajo, todos contentos, alegres van haciendo sus
labores as como los conoces cuando estn en sus teidos.
A travs de un proyecto dirigido por estudiantes de
diferentes disciplinas de la
miento de la Direccin Acadmica de Responsabilidad
Social (DARS)[3]. El proyecto, Fortaleciendo lazos en el
res yanesha en la C.N. Tsacentral la consolidacin de
la organizacin del grupo de
teidoras yanesha para que
puedan autogestionarse a
proyectos de negocios. Asimismo, consolidar los lazos
de solidaridad y amistad que

organizacin, revalorizar los

saberes culturales ancestrales y la biodiversidad como
valor agregado para diferenciacin de sus productos; por
ltimo, capacitar a los miembros del grupo en temas bsicos de gestin y mercado,
para que puedan desarrollar
a futuro el proyecto de negocio que planean.

actividad del teido artesanal. En el taller participativo

de cohesin grupal pudimos
observar la distribucin del

solidados a travs de talleres realizados por las estudiantes. De este modo, a

travs de uno de los talleres
realizados en el primer via-

el color permanezca a la tela

como el sulfato de sobre y
sulfato de hierro.

que sirven para el teido. Tales como el helecho, lengua

de vaca, achiote, palillo. Estos son molidos y hervidos,
teniendo como resultado
diversos colores. Asimismo,

tener un acercamiento a la

48

[1] Ambos son tnicas de tela teida con plantas de la zona. El primer para el uso masculino y el
segundo para el uso femenino.
[2] De la facultad de Ciencias Sociales (Antropologa): Rosario del Pilar Rodrguez Roman, Claudia Valeri Grados Bueno y Fiorella Arteta Penna. De la facultad de Letras y Ciencias Humanas
(Psicologa Social): Anna Karla Rivera Alvarado y Diana Amors Castillo. De Gestin y Alta Direccin: Luisa Carolina Cossio Williams (Gestin Social) y Carmen Ins Marios Roldn (Gestin
Empresarial).
ciativas de responsabilidad social para estudiantes que se realiz este ao.

Coyanesha Cherom

49

50

Coyanesha Cherom

51

52

en el Lote 88
Nicola Espinosa

En CONTACTADOS. Amor y sangre en el Lote 88 Marco Avils y Daniel Silva, narran la

historia de un grupo de Machiguengas en aislamiento voluntario que habita la Reserva
Kugapakori Nahua Nanti. Esta Reserva Nacional comparte parte del rea con el Lote 88
del que se extrae el gas de Camisea repercutiendo en la vida cotidiana de dicho grupo.
costumbres y desafos que afrontan los miembros de este grupo. Al mismo tiempo, al
tencia de estos pueblos e incluso darles una identidad presentndolos con una foto
carnet, que muchas veces son invisibilizados en el discurso poltico nacional que los
percibe como un mero obstculo para el desarrollo; Y contra el petrleo han creado
por lo que millones de hectreas no deben ser exploradas y el petrleo peruano debe
quedarse bajo tierra mientras se paga en el mundo US $90 por cada barril (A. Garca,
2007). As el territorio amaznico es presentado por el discurso capitalista como un
rea inhabitada que debe ser utilizada para fomentar el desarrollo del pas, ignorando
53
a las personas que viven ah.

Los textos, en forma de crnica, van contando dos historias de manera paralela
hasta que ambas se encuentran. Por un lado, se narra la
travesa de los periodistas
para contactar a este grupo
y por otro lado, se va contando la historia del grupo
teniendo como protagonista
familia. De esta manera, se
intenta explicar el motivo por
el cual decidieron vivir en
aislamiento y cmo lo hacen.
Muestran a Aladino y su familia como una familia ms
que tiene preocupaciones
similares a las nuestras, al
buscar compaa y seguridad; solo falta un televisor
con el partido de futbol en
la pared, y esta podra ser
la tpica escena dominical
de cualquier familia de la
ciudad (p.45). Solo que lo
hacen de manera diferente.
La historia de Aladino comienza con la muerte de su
padre y parte a una travesa
acompaado de su hermano
y madre en busca de una
nueva familia. Sin embrago,
la historia de su familia y su
pueblo comienza cuando
los Machiguenga, o parte
de ellos, decidieron aislarse de la sociedad occidental debido a los encuentros
agresivos que hubo entre los

pueblos amaznicos y los

conquistadores, caucheros,
madereros, y as sucesivaque los pueblos en aislamiento voluntario no son
pueblos no contactados,
sino que, como seala Zarzar, son pueblos que debido
al modo que han sido tratados por forneos han decidido recluirse: [son] aislado(s)
por las fuerzas circundantes
que lo constrien a llevar
una vida errante, difcil, inmente insostenible que poco
se parece al modo autntico
de vida indgena, si tal modo
existiese. (2000:11)
De esta manera los autores
buscan romper con el imaginario que sostiene a los
indgenas en aislamiento
voluntario como un pueblo
autctono, atrapado en tiempos anteriores, inmemoriales
o fuera de la historia. Sino,
como un grupo que despus
de haber conocido la sociedad occidental, opt por una
vida en aislamiento.
Sin embargo, el formato de
la revista y las imgenes que
la acompaan parecen mosen el tiempo. Esto implica
una exotizacin del pueblo
documentado ya que se re-

en que los occidentales iban

en busca de lo desconocido
para transformarlo. Si bien
vo de los autores, pecan al
mostrar a Aladino y su familia como algo extico, un
fuego con palitos. Un aud atrapado en el tiempo.
Asimismo, si bien se busca
presentar a Aladino y su fatos con los cuales podemos
fsico y destreza se tiende
a deshumanizarlos; tiene
como races o presentarlos
como nios inocentes.
En ltima instancia, un grupo
al que hay proteger y defender ya que son tan vulnerables como los nios y la
naturaleza. Cmo deben ser
protegidos; ya sea preservndolos o incorporndolos
a nuestra sociedad es una
ta. Sin embargo, hay que ser
conscientes que ellos no estn enterados sobre lo que
ocurre en el pas ni para qu
sirve el gas. Por ello, se debera de respetar el rea que
se les otorg en la reserva y
no invadirla con actividades
extractivas.

Bibliografa
GARCIA, Alan (2007) El sndrome del perro del hortelano. En: Diario El Comercio, Lima, 27 de octubre.

54

ZARZAR, Alonso (2000)

Tras la huella de un antiguo presente. La problemtica de los pueblos indgenas amaznicos en aislamiento y en contacto inicial. Recomendaciones para su supervivencia y bienestar. Lima: Defensora
del Pueblo

LA CONSTRUCCIN DEL

NATIVO ECOLGICO
Complejidades, paradojas y dilemas de la
relacin entre los movimientos indgenas y
el ambientalismo en Colombia
Por Diego Palacios Llaque

El presente libro de Astrid

Ulloa explora el tema de la
construccin de las identidades
ecolgicas de los movimientos
indgenas a partir de su
relacin con el ambientalismo
en el marco regional y global
del Estado colombiano y del
capitalismo actual, desde los
aos 70s con los procesos de
globalizacin, democratizacin y
surgimiento del ambientalismo.
As pues, la autora, a partir de sus
con los pueblos indgenas de la
Sierra Nevada de Santa Marta,
Colombia, plantea la tesis de que
la alianza entre los movimientos
indgenas y el ambientalismo
est relacionada por la crisis
ambiental. La aparicin de
la conciencia ambiental y, en
consecuencia, del surgimiento

de una ecogubernamentalidad
(polticas, discursos, prcticas,
representaciones) que permite
de las polticas neoliberales (sin
estar exenta de contradicciones
tanto la alianza como su relacin
con la estructura polticaeconmica capitalista, al igual
que la ecogubernamentalidad)
de defender la biodiversidad.
Asimismo, en el discurso de la
ecogubernamentalidad global,
un papel importante, pues son
los nativos ecolgicos los que
protegen los recursos naturales
y sus territorios de manera
armnica a travs de su
buen vivir en comunidad.
El libro desarrolla los argumentos
que sustentan la tesis central en

cinco captulos. En el primero se

expone que el multiculturalismo
es una lgica poltico-cultural
del derecho liberal que no es
nueva en la construccin del
nacionalismo; por el contrario,
controla la diferencia a travs de
la inclusin de las minoras en
el Estado-nacin, como sucede
en Colombia. Sin embargo, los
indgenas usan su identidad
colectiva como estrategia de
manipulacin histrica, cultural y
poltica frente al Estado-nacin.
De esta manera, los movimientos
indgenas construyen su identidad
en base al reconocimiento estatal,
en la resistencia y en el porvenir de
su proyecto. No obstante, la lucha
indgena reproduce la estructura
de dominacin estatal al estar
dentro de la lgica multicultural de
la poltica neoliberal.
55

En el segundo se sugiere que ante la crisis

ambiental global, cuya solucin no la podan hacer
los Estados, sino la comunidad global, surgi un
nuevo control global sobre el medio ambiente
que implica una gobernabilidad tcnica especial:
la ecogubernamentalidad. En ella los indgenas
estn inmersos en nuevos circuitos de produccin
y consumo verde en los que sus conocimientos y
prcticas comienzan a ser reconocidos. Pero en
realidad son nuevas mercancas para los circuitos
de produccin y consumo de la biodiversidad (111).
Esto permite la construccin de la biodiversidad
como una nueva mercanca global. Ante ello,
el ambientalismo ha surgido como una nueva
formacin discursiva sobre el medio ambiente, el
con su discurso ambiental: el nativo ecolgico. Sin
embargo, en el capitulo tres, la autora presenta
que si bien la coalicin entre ambientalismo y
movimientos indgenas ha producido nuevas
identidades ecolgicas (nativo ecolgico), stas
han brindado herramientas de de lucha poltica a los
pueblos indgenas, con las cuales se transformado
sus estrategias de resistencias y reconocimiento en
la ecopoltica global. No obstante, los movimientos
indgenas deben performar dentro de la lgica
internacional segn el modelo que presenta el
ambientalismo, ya que con sta imagen logran
posicionarse en esta ecopoltica global.
En el cuarto captulo, Ulloa explica que existe una
ecocomunidad virtual indgena transnacional que
es la unin multiforme de las polticas ambientales
nacionales y globales, y la poltica cultural-ambiental
de los movimientos indgenas, la cual puede llegar
a promover ideologas alternativas a la modernidad
a travs de las cuales los indgenas transforman
la disciplina ambiental global en estrategias de
resistencia. En el ltimo captulo, Ulloa considera
que comprender a los pueblos indgenas como
nativos ecolgicos es reproducir representaciones
coloniales del otro que fueron usadas para
apropiarse del territorio indgena, a los cuales

sntesis, Ulloa sostiene como tesis central del libro

que ha surgido, en los ltimos 30 aos, una nueva
ecogubernamentalidad a partir de la construccin del
ambientalista y las luchas de los movimientos
indgenas. No obstante, la autora al final del libro se
pregunta si los indgenas estn proponiendo contraecogubernamentalidad hegemnica.
Desde mi punto de vista, la misma autora
ha dado pruebas de que los movimientos
indgenas estn reproduciendo la lgica de la
ecogubernamentalidad hegemnica. En efecto,
estos movimientos no estn proponiendo una
nueva forma de organizarse polticamente sino, por
el contrario, estn proponiendo como estructura de
los pueblos indgenas la estructura de soberana
del Estado-nacin. Asimismo, al hacer esto abren
nuevos espacios para que ingrese la economa
de mercado y tenga ms actores con los cuales
negociar espacios de explotacin, conocimientos
y productos de consumo global. Es por esto que
no concuerdo con la autora de que estas nuevas
micro-naciones vayan en contra de la poltica

Por el contrario, gracias a esta apertura, auspiciada

por el multiculturalismo, es que las transnacionales
poseen nuevos agentes con los cuales negociar
y expandir sus empresas. Por lo tanto, la alianza
movimientos indgenas y ambientalistas no
estn proponiendo modernidades alternativas,
pues sus propuestas siguen atrapadas en
las estructuras que dieron origen al proceso
econmico-poltico actual. Sin embargo, a pesar
de esta discrepancia, su anlisis de la construccin
del nativo ecolgico me parece muy agudo y de
suma importancia para la academia antropolgica,
pues devela que el inters por los indgenas y la
un marco colonial eurocentrista, el cual permite
reproducir el proceso capitalista actual.

ULLOA, Astrid
-

56

mientos indgenas y el ambientalismo en Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia.

Relato de trabajo
de

campo
Judith Hernndez

Sumilla
El presente relato corresponde a las experiencias en el trabajo de campo de
la investigacin para obtener la licentura en antropologa de la autora. La
de la tierra y a las lgicas de conservacin que manejan la poblacin colona
de Pueblo Libre y los agentes de la Jefatura de rea del Santuario Nacional
Tabaconas-Namballe (SNTN).

57

Usos y percepciones de la tierra con

respecto a las lgicas de conservacin
del Santuario Nacional TabaconasNamballe
Se trata de un relato sobre mi experiencia
de Pueblo Libre, San Ignacio, selva alta de
meses. En este artculo expondr la metodologa,
las estrategias que se usaron, as como dar luces
sobre los resultados de esta investigacin. Los
dinmicas territoriales en el casero de Pueblo
Libre de manera de pueda comprender cmo los
pobladores usan y se posicionan sobre el espacio,
para luego contrastar estas lgicas de uso con las

SNTN. De este modo, ser importante reconocer

cules han sido los procesos de negociacin
entre ambos actores, de manera que luego se
muestren cules son las posibilidades para una
buena negociacin.

Cmo est planteada la investigacin

Diversos estudios e investigaciones han
intentado dar una mirada crtica sobre las
relaciones entre el hombre y la naturaleza,
con respecto de la, cada vez mayor, presin
por los recursos naturales. As pues, hemos
visto intentos por mostrar y comprender las
relaciones que mantienen las comunidades
campesinas y nativas- con el medio
ambiente. Sin embargo, es poco lo que se
ha hecho para tratar de entender la relacin
entre el Estado, a travs de sus distintas
entidades, y la poblacin local, en funcin
a cmo compiten por los recursos naturales

estudio de caso, comprendiendo la relacin entre

Nacional Tabaconas-Namballe (a cargo del
SERNANP) y poblaciones locales, en este
caso el casero de Pueblo Libre, con respecto
a la presin por los recursos en la zona. De
este modo, la problemtica se entorna frente a
las diferencias en cuanto a las lgicas de usos
y percepciones de la tierra y las lgicas de
conservacin del SNTN, tanto de la poblacin de
Nacional Tabaconas-Namballe (SNTN).
Para ello, en la investigacin se analizan las lgicas
de uso del territorio, a travs de sus distintas
dimensiones -productivo/econmicas, social/
institucional, ambiental y espacial/simblica- en el
casero de Pueblo Libre, para luego tratar de las
dinmicas territoriales, donde se incluye el valor
de la tierra, las dinmicas y desplazamientos de
la poblacin de Pueblo Libre, sus percepciones
y posicionamiento sobre el espacio y la relacin
otros actores presentes temporalmente- en
la zona, como los guardaparques, personal de
cooperativas de caf, representante del rea
de Recursos Naturales de la Municipalidad
Provincial de San Ignacio, etc.
Por otro lado, trato de comprender las lgicas
SNTN en cuanto a la coordinacin con el casero
en mencin, para poder ver los encuentros
y desencuentros durante los procesos de
negociacin entre ambos grupos de actores. Por
ltimo, propongo algunas posibilidades para el
dilogo entre los distintos actores.

Contexto
Pueblo Libre es un casero de alrededor de 70
familias la mayora proveniente de Piura- y
est situado en el distrito de Namballe, en la

en muchos casos ha desencadenado en

Es as que en la investigacin busca dar una

58 mirada a este tipo de relacin, a travs de un

primero hay que tomar un colectivo desde San

Ignacio hasta el casero La Unin que demora
alrededor de 3 horas y luego, desde La Unin, se
tiene que emprender una caminata de alrededor

Relato de Trabajo de Campo

de 3 o 4 horas. Hay que tener

en cuenta que no siempre hay
disponibilidad del servicio de
traslado hasta La Unin por
el estado del camino, que es
asfaltado hasta cierto tramo.
En cuanto a instituciones del
estado, Pueblo Libre cuenta
con un colegio de educacin
primaria y la caseta de la
poblacin cuenta con servicio
La poblacin de
Pueblo Libre se dedica
casi exclusivamente
a la agricultura del
caf para obtener
ingresos econmicos
y en menor medida a la
ganadera...
de luz, por medio de paneles
solares (de una empresa a la
cual tienen que pagar), agua
no potable- entubada o por
manguera, vaso de leche y
programa Juntos. No cuentan
con una posta y para atenderse
San Ignacio. Por otro lado, el
casero cuenta con 3 iglesias:
catlica, nazarena y adventista.
La poblacin de Pueblo Libre
se dedica casi exclusivamente
a la agricultura del caf para
obtener ingresos econmicos
y en menor medida a la
ganadera. Como actividades
productivas, hay algunas
familias que se dedican
alternativamente
a
la
apicultura, crianza de cuyes,

Por otro lado, Pueblo Libre es

uno de las dos nicas zonas
de uso especial (ZUE)1 del
Santuario Nacional Tabaconas
Namballe (SNTN), habiendo
alrededor de 15 familias dentro
del rea protegida, lo que
genera un espacio de tensin
fsico y simblico- entre la
poblacin del casero y la
en un primer momento se
solicit el traslado de esta
comunidad, y a pesar de que
las comunidades de la zona
no son propietarias legales
de sus tierras, se determin
que podan seguir habitando
la zona, ya que la creacin
de estas comunidades y
caseros fue previa a la
creacin del Santuario, como
seala la reglamentacin
correspondiente.
Sin embargo, este hecho
supone ciertas restricciones
y limitaciones para las
comunidades sobre el uso del
territorio, teniendo en cuenta que
algunas actividades extractivas
generan mayor tensin, como
la tala informal o creacin de
invernas -para el ganadoen la zona de Santuario,
SNTN pero llevadas a cabo.
As tambin, estas tensiones
se incrementan, ya que la ZUE
uso racional de los espacios
ocupados
ancestralmente,
limitando su expansin y
promoviendo su recuperacin.
Es decir, esta zona no debe

por el contrario, el esfuerzo se

orienta hacia su reduccin y se
considera un futuro cambio de
Zona de Uso Especial a Zona
de Recuperacin, para luego a
su vez pasar a otra categora,
lo que se contrapone a las
lgicas de esta poblacin
colona, que ha tenido que
detener su expansin.

En el campo
Como
mencione
lneas
arriba, Pueblo Libre es un
ltimo poblado en el extremo
Noreste del Santuario Nacional
Ta b a c o n a s - N a m b a l l e .
Por ello, decid quedarme
permanentemente en el lugar
de rea, quien sugera seguir
el ritmo de los guardaparques
destinados: 11 das en el puesto
de control y 4 das libres, para
volver a San Ignacio, en mi
caso. Si bien se trata de un
porque se trataba de una de las
zonas de uso especial del rea
protegida y sta contaba con
...Pueblo Libre es un
casero alejado,
siendo el ltimo
poblado en el extremo
Noreste del Santuario
Nacional TabaconasNamballe
un puesto de control, lo que
me permitira, en primer lugar,
tener un lugar donde quedarme

"Espacios ocupados por asentamientos humanos preexistentes al establecimiento del rea Natural Protegida o en
los que por situaciones especiales ocurre algn tipo de uso agrcola, pecuario, agrosilvopastoril u otras actividades
que implican la transformacin del ecosistema original." Artculo 23, Ley de reas Naturales Protegidas, Ley 2683

59

cuando llegara a Pueblo Libre y segundo, estar

en contacto con los guardaparques y coordinar
para acompaarles en sus recorridos y rondas de
control por el Santuario. Asimismo, seran ellos
quienes me presentaran a los pobladores de la
zona o los caminos que haba que recorrer por
los distintos sectores de Pueblo Libre.

Otros momentos que resultaron ricos en

informacin se dieron ante dos visitas en el casero
y la asamblea general. La primera visita al casero
la realiz un ingeniero de APESI (Asociacin
de Productores Ecolgicos de San Ignacio), a
quien yo conoca desde hace un ao, alrededor
de mi quinta semana de estada en Pueblo

Si bien tena ciertas dudas sobre este

acompaamiento de los guardaparques para mis
primeras visitas a las familias, fue bastante propicio,
ya que las distancias hacia los sectores alrededor
del centro del casero podan distar a ms de
una hora y media caminando. De igual manera,
del puesto de control hacia el centro del casero
tena que caminar alrededor de 20 minutos. De
este modo, fue bastante rico en informacin este
acompaamiento, ya que la mayora de familias
conocan a los guardaparques, pero no conocan
su labor a profundidad, lo que daba a pie a que
en la mayora de casos le pregunten sobre cmo

campo, ya que hasta entonces me haba costado

la labor de ellos, si habra apoyos de parte

e incluso qu haba pasado con el tema de
una denuncia hacia las familias de parte de
conversaciones introductorias con las familias
lugar y la relacin que mantenan con la

Por otro lado, alrededor de la segunda semana

ya empec a visitar a las familias sin compaa
del guardaparques, primero en el centro del

guardaparques y la gente lo comprendi. Aunque

al inicio muchas familias se mostraron incrdulas
al respecto, luego tuve la suerte que tomaron
bien la idea de que los vaya a visitar y conversar,
sobre todo las seoras, ya que los hombres se
encontraban mucho tiempo fuera de casa. Si bien
no era poca de cosecha, muchos hombres se
encontraban gran parte del tiempo chaleando 2.
60

...fue casi automtica la manera

en que los seores empezaban
a hablar de las principales
dificultades que tenan en Pueblo
Libre, como las enfermedades que
atacaban al caf...

encontraban mucho en sus casas. Este ingeniero

lleg para anunciar en el casero que lo han
caf de sus socios (de los cuales hay alrededor de
seis en Pueblo Libre), por medio de tcnicas de
poda, produccin de abono natural, informacin
de las enfermedades de las plantas de caf, entre
otros. Es as que despus de la charla informativa
que da a los socios, me invita a ir con ellos a una
de las chacras de los socios con todos ellos- para
seguir con la charla en campo. De este modo,
Darwin, el ingeniero, me dio un espacio para
presentarme y hacerles conocer por qu estaba ah
y mi tema de investigacin, y adems de concertar
futuras visitas y conversaciones. Tambin, pude
notar que los socios valoraron de manera muy
positiva la visita y el compromiso del ingeniero, por
lo que despus de la charla, fue casi automtica la
manera en que los seores empezaban a hablar
Libre, como las enfermedades que atacaban al

La segunda visita al casero fue alrededor de la

sexta semana. Se trat de un equipo de consultora,

Relato de Trabajo de Campo

elaborara un taller participativo

-en este casero y otras zonas
de amortiguamiento- para el
segundo Plan Maestro del SNTN
(2012-2016). En este caso,
pude contrastar claramente las
percepciones y posiciones de
este personal con respecto a la
poblacin de Pueblo Libre y sus
lgicas de conservacin, con
las percepciones y posiciones
de la poblacin del casero con
respecto a la presencia y labor
del equipo de consultora y lo que
representaban como agentes
rea y al cuidado del Santuario.
De esta manera, fue posible
tanto recoger informacin de
otros actores externos al casero
sobre el funcionamiento del
casero y sobre la conservacin
del Santuario, como la reaccin

de algunos pobladores frente

a este equipo, de manera que
actualizaron sus opiniones
de rea y las lgicas de
conservacin que proponen.
Por ltimo, la asistencia en la
Asamblea General dentro del
casero fue bastante oportuna,
ya que se pudo ver no slo qu
por las autoridades sino tambin
qu hechos interesaban ms a
la poblacin y la coordinacin
entre ambos para actuar frente
a stos.

Uno de los inconvenientes

que tuve fue la distancia
que a veces deba recorrer

sola hasta los sectores ms

distaban a una hora y media
caminando, en muchos casos
tenas que atravesar caminos
derrumbados, o los perros
de las casas salan a atacar
cuando te acercabas a los
hogares. Para afrontar este
inconveniente
usualmente
sala con un palo que me
monte y no resbalarme, como
para espantar a los perros.
Asimismo, lograba ponerme
en contacto con algunas
personas que andaban en
direccin al lugar donde me
dirigira ms adelante para
que les avise a las personas
que estaba por ir a sus casas
y que amarren a los perros. 61

Hallazgos preliminares
de la investigacin:
usos y percepciones del
territorio

Dimensin econmica

...a las seoras, los

seores y los nios les
agradaba poder ver
las fotografas de sus
casas, sus chacras, de
ellos...

Dimensin productiva:

Dimensin

62

social-institucional

Relato de Trabajo de Campo

Dimensin ambiental

Dimensin espacial-simblica

...cada dos meses hay asamblea

general en el casero, en la cual
la asistencia es obligatoria, ya que
convocan temas de inters comn

...nadie en el casero de Pueblo Libre

cuenta con ttulos de propiedad.
Las primeras familias refieren que
adquirieron las tierras a travs de
la inscripcin en el Ministerio de
Agricultura...

...es frecuente escuchar

que un miembro de la
familia ha viajado a la
selva (...) para buscar y
trabajar tierras

Relato de Trabajo de Campo

...la poblacin cree que

no llega el desarrollo
a la comunidad porque
la jefatura de rea no
quiere...

...algunos pobladores
han viajado a
Ecuador por los
servicios de salud
que ofrecen sin estar
asegurado...

...algunos se interesan
por proyectos
para envasar agua
del Santuario,
desarrollar criaderos
de truchas, impulsar el
turismo...

Retos

66

Sara Guerrero

Sumilla
A partir de los aos setenta, el hidrocarburo no renovable que trae ms aportes al presupuesto estatal en el Ecuador es el petrleo. Su extraccin en la Amazona ecuatoriana comienza
a inicios del siglo XX fomentada por la incursin del capital extranjero y posteriormente continuada en base a un perodo de concesiones que se delegaron a distintas compaas. Esta
parcial dependencia no solo se limita al mbito econmico. Las comunidades nativas que se
encuentran cerca de los pozos petroleros sufrieron cambios en la misma vida cotidiana: adopsociales, el desarrollo de la Amazona, entre otros aspectos.

Antecedentes del

...el motor
de la demanda
contra la Chevron,
fueron prcticas e
implementaciones
que no consideraron
el alto impacto
ambiental...

Entre la Ley y la Trampa

El valor de esta
limpieza ascendi a los
40 millones de dlares
y es el argumento que
actualmente manejan para
deslindarse de cualquier
responsabilidad...

Posturas en debate

...a partir de un acuerdo

entre Texaco y el gobierno
ecuatoriano en 1995 se
estableci que se deba
realizar una limpieza de la
zona donde se encontraban los
pozos y piscinas...

alega la empresa es que la

demanda impuesta a nombre
de todos los afectados de la
mano de ONGs y activistas
tiene un inters puramente
econmico ...

Entre la Ley y la Trampa

El incremento de casos
de cncer, de manchas en
la piel, de contaminacin
en los ros y la presencia
de petrleo en el subsuelo
se terminan atribuyendo a
la falta de higiene de la
zona ...

La empresa siempre
construa las piscinas de
desechos lo ms cerca
posible a un

ro...

...leyes que solo se ajustan

a seguir prolongando
el debate y no ofrecen
soluciones concretas...
...A pesar de haber perdido
la acusacin de Chevron ante
La Haya, el Estado ecuatoriano
pedir que se reevale la
sentencia...

Entre la Ley y la Trampa

Balance

...establecer leyes
justas donde los intereses
econmicos no estn por
encima de los intereses de
las personas...

Porque son otra

nos

raza

ignoran

Representaciones de docentes en una Comunidad

Shipibo-Conibo
Giancarlo Rolando

Sumilla

en la Comunidad Nativa Santa Teresita de Cashibococha de la regin Ucayali, Per

en el ao 2009. El objetivo central del presente texto es mostrar las representaciones
sobre el Estado de sta comunidad, a partir de las interacciones entre docentes y
ciudadanos del Pueblo Shipibo-Conibo.

Porque son otra raza nos ignoran

En torno al Estado

Santa Teresita de
Cashibococha y sus
profesores

Porque son otra raza nos ignoran

Desempeo de los docentes en la

Comunidad

Porque son otra raza nos ignoran

Por qu suceden estas faltas?

Discursos de los
profesores en torno a la
Comunidad Nativa y los
comuneros

Porque son otra raza nos ignoran

padres de familia nos ven como una autoridad

ms, como un padre ms hacia sus hijos de
que les vamos a impartir nuevos conocimientos,
nuevas ideas y siempre recalcarles que estudien,
porque uno tambin ha sido pobre, y que ellos
tambin salgan de esa pobreza y puedan defenderse.

ah mismo enclaustrados en la comunidad

nativa

incentivan a los hijos a que

sobresalgan, a que no sean igual como ellos.

Discursos de los profesores en torno

al Estado

nosotros como
trabajadores del Estado

Bueno nosotros dentro de las

comunidades representamos al Ministerio de
Educacin y somos prcticamente autoridades
dentro de las comunidades y los caseros los

Discursos de los Comuneros

en torno al desempeo de los
docentes

Porque son otra raza nos ignoran

Porque son otra raza nos ignoran

Porque son otra raza nos ignoran

ni siquiera

Porque son otra raza nos ignoran

ANTROPLOGOS
PARA EL

DESARROLLO?
Experiencias y aprendizajes del proyecto Ayojeitero Anampiki1
respecto al quehacer antropolgico en el campo del desarrollo
Fiorella Belli, Claudia Chvez y Mara del Pilar Ego-Aguirre

La posibilidad de pensar en futuros alternativos nos aleja de la diferencia que discrimina y

nos acerca a la diversidad que nos enorgullece.2

Sumilla
A partir de la experiencia del proyecto
Ayojeitero Anampiki, llevada a cabo
por un equipo interdisciplinario de
estudiantes de la PUCP3 , gracias al
Direccin Acadmica de Responsabilidad
sobre las limitaciones de los esquemas
de trabajo tradicionales en el campo del
desarrollo, la propuesta metodolgica que
este proyecto gener, los retos del trabajo
debate sobre cul puede ser el potencial
rol de los antroplogos y antroplogas en
los procesos de desarrollo de distintas
poblaciones.

La antropologa y su potencial
en el campo del desarrollo

Antroplogos para el desarrollo?

tcnica

Ayojeitero Anampiki significa

comunidad de aprendizaje
poblacin objetivo

Sobre el proyecto Ayojeitero Anampiki:

trabajando con la comunidad ashaninka
de Cushiviani

quin mejor que los mismos

pobladores de Cushiviani para
reconocer los recursos y materiales
disponibles en la zona?

Qu aprendimos de todo esto?:

Implicancias metodolgicas
y el reto de la interdisciplinariedad

Antroplogos para el desarrollo?

Hicimos del mtodo etnogrfico de investigacin un mtodo

para la accin y la construccin de relaciones que reconocen y
valoran la diversidad

REFLEXIONES FINALES
Las potencialidades del rol de la antropologa en el desarrollo
la participacin de la antropologa en el desarrollo debe
sobrepasar los lmites

son capacidades de vital importancia

en s sus propias posibilidades de accin.

Es nuestra tarea contribuir

POSTLIMINAL

Mario Cpeda Cceres

Paola Porcel Caballero
Directores
Revista Anthropa