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Universidade Presbiteriana Mackenzie

Psicologia da Religio.
Eclipse da Alma.
Fichamento do livro. Prof Doutor: Antnio A. G Mspoli
Aluno: Djalma Carvalho da Silva .
So Paulo
2014
Psicoterapeuta Relacional, Neurocientista, Coaching, Analista Jungiano, Pesquisador,
Professor Universitrio, Escritor e Conferencista. Tem mais de trinta anos de experincia
em Psicoterapia de Adolescentes e Adultos, Psicoterapia de Casais. Atua na coordenao
de projetos sociais visando o desenvolvimento sustentvel e a educao inclusiva-digital
de ndios e quilombolas. Psiclogo: licenciado e bacharel em psicologia. mestre em
Psicologia (Psicologia Social) pela Universidade Gama Filho, Orientador: Aroldo Rodrigues
e Maria Vitria Pardal Civilleti(1995). Doutor em Cincias da Religio: Cincias Sociais e
Religio pela Universidade Metodista de So Paulo Ps Doutor em Histria das Ideias pelo
Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo(USP). Ps Doutor em
Cincias da Religio: Antropologia da Religio. Atualmente professor titular da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, presidente do YAVHER-Instituto Avanado de
Estudos da Religio. Membro do Ncleo de Psicossomtica e do Ncleo e Estudos
Junguianos da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Doutorando em Psicologia
Clnica pela PUC/SP. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia
Clnica, atuando principalmente nos seguintes temas: Psicologia, Religio e Sade.
Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung e Neurocincia e Religio. J publicou mais de
vinte livros pelas principais editoras. Tem mais de trinta artigos cientficos publicadas pelas
principais revistas cientificas no Brasil do exterior na rea Psicologia, Neurocincia,
Religio e Sade. pastor presbiteriano h mais de trinta anos.
MSPOLI, Antnio A. G. (Org.)
Eclipse da Alma: edio sculo 21. So Paulo: Fonte Editorial 2010.
85-63607-02-7

ISBN:978-

Introduo: O livro Eclipse da Alma organizado pelo Dr. Antnio Mspoli um livro
que demonstra por conhecer mais sobre as doenas psicossomticas tentar elaborar um
meio termo entre a psiquiatria e a religio. um livro que produto de uma de
especialistas, tais como: Dr. Prsio Ribeiro de Deus Dr. Patrcia Pazinato Dr. Dmaris
Cristina de Arajo Malta.
1. A Psiquiatria e a Religio
Esse assunto retratado pelo Dr. Prsio Ribeiro de Deus, onde apresentado as
interpretaes provindas da religio com relao as doenas da mente. Embora ele aborde
conceitos diferentes sobre a religio, considera-se esse meio como um campo teraputico
para aquele que se encontra com a mesma debilitada.

O organizador descreve que a crena primaria de cada indivduo deve ser tratada e
ainda alguns crculos evanglicos enxergam a depresso como sendo puramente
influncia espirituais. Contudo, no desenvolvimento do raciocnio, demonstra uma
compreenso bblica teolgica aplicada com relao alguns efeitos da Queda na mente
humana e a possibilidade de alguns casos serem realmente causados por falta de
percepo da condio mental do prprio indivduo. Em um dos casos mencionados por
ele, que Davi, a causa da depresso. O organizador mais adiante referindo-se ao rei
Saul, faz a seguinte interpretao:
Sob a leitura da psiquiatria atual, Saul se enquadra perfeitamente num distrbio psquico
denominado Transtorno Afetivo Bipolar. Nesta doena, h uma alternativa entre perodos
de euforia e de grande coragem e perodos de profunda depresso, inclusive com a
presena de delrios de perseguio. Seus criados, entretanto, interpretaram sua alterao
psquica como um esprito mau da parte do Senhor. Por tudo que foi exposto at o
momento, a interpretao dos criados era perfeitamente compreensvel poca, pois
acreditava-se ento que Jav os punia com catstrofes, doenas e sofrimentos, para que
retornassem ao caminho do Senhor.[1]
O organizador efetua uma leitura medico-teolgica do que estava acontecendo
com Saul. E tenta desmitologizar a compreenso exegtica do texto afastando-se de
possveis interpretaes folclricas. Adiante relata na referida citao: ...Seus criados,
entretanto, interpretaram sua alterao psquica como um esprito mau da parte do
Senhor....
Essa avaliao deprecia apenas questes de interpretaes bblicas equivocadas
por parte do autor e no a questo de avaliao mdica. Ele demostra as definies
inadequadas de alguns cristos acerca da depresso, onde os quais atribuem tudo ao
pecado, demnios ou punies de Deus. preciso interpretar os fatos a partir de uma
anlise bblica equilibrada e exegtica, no desprezando os recursos mdicos dados por
Deus.

2. A Doena Depressiva sob a tica da Psiquiatria


O organizador juntamente com seus colaboradores expe o aumento de
depressivos no mundo, o que deve nos deve deixar com uma sria ateno sobre o
assunto considerando como a doena do sculo. Em poucos anos ser a principal doena
no mundo.
O Dr. Prsio relata que para a neurocincias a depresso uma desordem do
funcionamento cerebral, que afeta e compromete o funcionamento normal do organismo,
com reflexos ou consequncias na vida pessoa em seus aspectos emocionas ou
psicolgicos, familiares e sociais. Ele ainda afirma: A doena depressiva deve, portanto,
ser examinada sob o ponto de vista biolgico, gentico, cognitivo, social, considerando
ainda a histria pessoal, econmica e espiritual.[2]
.
2

3. Angstia, F e Sentido da Vida na Ps-Modernidade


A Dr. Dmaris Cristina discorre que a depresso pode ser um resultado desta
interao do homem com o mundo, que muitas vezes lhe inspito. Pode ser a
manifestao da escolha inautntica do Ser.[5]
Adiante a autora coloca que o homem se angustia com a possibilidade de ser ou
no ser:
O Homem v-se mergulhado em angstia diante desta dimenso de Ser, frente
possibilidade de no Ser ou pelo temor ao seu Vir a Ser, por no conhec-lo ou pela
incerteza de no concretiz-lo. Sente-se incapaz de viver em liberdade de escolhas; teme
escolher, principalmente optar por seu modo mais prprio de viver no mundo, de forma
angustiada, mas preenchida de sentido e de incertezas.[6]
O homem s poder contemplar sua existncia mediada por relaes a partir do
outro e com os outros, explica a Dr Dmaris. [Mas a sociedade com sua viso narcisista e
materialista atrapalha esse processo de aprendizagem a partir do outro ou dos outros.

4. A Depresso no Contexto da Psicologia de Carl Gustav Jung, da Religio e do


Aconselhamento Pastoral Solidrio
O organizador vai introduzir o assunto a partir de consideraes sobre ngulos
diferentes de algumas vises religiosas sobra a enfermidade, algo em cumplicidade ao que
fez o Dr. Prsio. Aborda-se mais o aspecto da expiao como sendo um meio nas religies
antigas de extirpar-se a culpa, tendo sempre os Xams que detm os poderes
sobrenaturais para curar as enfermidades.
Discorre sobre a fora da culpa nas culturas religiosas. A viso em muitos meios
religiosos que a causa das enfermidades sempre a culpa. Por meio desta viso
distorcida da culpa houve uma grande quantidade de cerimnias de sacrifcios expiatrios.
O autor relata a incompreenso de muitas igrejas evanglicas que tm no
seu meio, pessoas histricas, epilticas e esquizofrnicas... que so tidas como
endemoniadas. [8]
O Dr. Mspoli discorre sobre as percepes religiosas do passado e muitas do
presente so desiquilibradas com relao as doenas da mente. O desenvolvimento, at
mesmo cientfico, recente e que por muito tempo houve uma ignorncia tanto religiosa
quanto cientifica.
O Dr. Mspoli explica didaticamente com relao ao significado dos
sacrifcios em Israel, como ordenanas de Jeov. [Mostrando que o ritual do sacrifcio
estimulava a pessoa a pensar sobre o sentido da falta cometida.
Ele declara que: Na medida em que o equilbrio emocional se estabelece o
equilbrio espiritual se restabelece. [10]
Frase importante: A Depresso a imperfeio no amor.[11] O deprimido sofre
por falta de amor. Diramos que por vezes se ama tanto que cai em depresso, sendo uma

distoro do amor prprio, que busca a autodestruio. Ele diz mais a frente: O amor nos
abandona de tempos em tempos e ns abandonamos o amor.[12]
O autor apresenta algumas caractersticas clssicas do depressivo, como:...Ele
(depressivo) e a cama so irmos siameses...[13]; A depresso esparrama a
concentrao e fragiliza a vontade...[14]; A depresso geralmente leva a gula...[15].
Conclui-se que alguns pontos fundamentais para a compreenso da depresso: a)
As pessoas adoecem, sofrem e se deprimem por que so humanas;[16] b) A depresso
deve ser compreendida numa perspectiva bblica holstica: Quando o homem adoece seu
corpo, sua mente e seu esprito tambm sofrem;[17] c) Nada nos pode separar do amor de
Deus[18]; d) A graa de Deus como base para a sade humana e uma possvel superao
da depresso[19]; e) O perdo incondicional de Deus como suporte para a mente do
deprimido[20].
[1] DEUS, p. 30 [2] DEUS, P. R., p. 60 [3] DEUS, P. R., pp. 42-43 [4] p.88 [5]
CRISTINA, p.97 [6] p.98 [7] p.102 [8] Mspoli, p.134 [9] pp. 140-150 [10] p.148 [11] p.156
[12] p. 158 [13] P.160 [14] P.160 [15] P.160 [16] P. 214 [17] P.217 [18] P.219 [19] P.223 [20]
P. 224

Religio, espiritualidade e transtornos psicticos


Religion, spirituality and psychotic disorders
Harold G. Koenig
Professor of Psychiatry and Behavioral Sciences. Associate Professor of Medicine. Duke
University Medical Center. Geriatric Research, Education and Clinic Center. Durham VA Medical
Center

Resumo:
Contexto: A religio frequentemente includa nas crenas e experincias de pacientes
psicticos, tornando-se, assim, alvo de intervenes psiquitricas. Objetivos: Este artigo,
primeiramente, examina a prevalncia de crenas e atividades religiosas entre pessoas nopsicticas nos Estados Unidos, Brasil e em outras reas do mundo. Segundo, discute os fatores
histricos que tm contribudo para a barreira que separa religio de psiquiatria na atualidade.
Terceiro, revisa os estudos sobre a prevalncia de delrios religiosos em pacientes com
esquizofrenia, transtorno bipolar e outros transtornos mentais graves, discutindo como os clnicos
4

podem distinguir o envolvimento religioso patolgico do no-patolgico. Quarto, explora a


possibilidade de que pessoas com doena mental grave usem prticas e crenas religiosas nopatolgicas para lidar com seus transtornos mentais. Quinto, examina os efeitos do envolvimento
religioso no curso da doena, das exacerbaes psicticas e das hospitalizaes. Finalmente,
este artigo descreve intervenes religiosas ou espirituais que possam auxiliar no
tratamento. Mtodos: Reviso da literatura. Resultados: Enquanto cerca de um tero das
psicoses tm contedo religioso, nem todas as experincias religiosas so psicticas. Na
realidade, elas podem ter efeitos positivos no curso de doenas mentais graves, levando os
clnicos a terem de decidir se devem tratar as crenas religiosas e desencorajar as experincias
religiosas ou se devem apoi-las. Concluso: Clnicos devem compreender os papis positivos e
negativos que a religio desempenha nos pacientes com transtornos psicticos.

Introduo

Com frequncia, os psiquiatras tratam pacientes com transtornos psicticos que so religiosos ou
possuem alguma forma de espiritualidade. A maioria dos psiquiatras e outros profissionais de
sade mental, cientificamente treinados, acredita em uma viso de mundo secular, cientfica.
Sigmund Freud acreditava que a religio causava sintomas neurticos e, possivelmente, at
mesmo sintomas psicticos. Em Futuro de uma Iluso, Freud (1962) escreveu: Religio seria
assim a neurose obsessiva universal da humanidade... A ser correta essa conceituao, o
afastamento da religio est fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de um processo de
crescimento Se, por um lado, a religio traz consigo restries obsessivas, exatamente como,
em um indivduo, faz a neurose obsessiva, por outro, ela abrange um sistema de iluses plenas
de desejo com um repdio da realidade, tal como no encontramos, em forma isolada, em parte
alguma seno na amncia, em um estado de confuso alucinatria beatfica.
Assim, Freud pensava que as crenas religiosas tinham suas razes em fantasia e iluso e
poderiam ser responsveis pelo desenvolvimento de psicoses (embora nunca tenha atribudo
diretamente a causa da psicose religio, apenas neurose). Esta viso negativa de religio no
campo da sade mental permaneceu at os tempos modernos por meio das obras de Ellis (1988)
e Walters (1992), que enfatizaram a natureza irracional das crenas religiosas e o seu potencial
malefcio.
Crena e comportamento religioso: qual a frequncia?
Para entender a relao entre religio, espiritualidade e psicose patolgica, primeiramente
importante apreciar qual a frequncia do envolvimento religioso entre pessoas normais
que
vivem
nas
Amricas
do
Norte
e
do
Sul.
Por exemplo, nos Estados Unidos (EUA), a ltima pesquisa Gallup (8 a 11 de maio de
2006) constatou que 73% esto convencidos de que Deus existe e outros 19% dizem que
Deus provavelmente existe; em contraste, 3% esto convencidos de que Deus no existe
e 4% que Deus provavelmente no existe, mas no esto certos disso (Newport, 2006a). O
5

mais interessante que as pessoas jovens (18 a 29 anos de idade) so as que tm maior
probabilidade de dizer que esto convencidas de que Deus existe ou provavelmente existe.
Aqueles com maior escolaridade e maior renda so, porm, os que tm menor
probabilidade
de
acreditar
em
Deus.
A mesma pesquisa constatou que 77% das pessoas no EUA acreditam que a Bblia a
palavra real de Deus (28%) ou a palavra inspirada de Deus (49%) (Newport, 2006b). As
pessoas mais velhas, com menor escolaridade, ou os sulistas do EUA tinham maior
probabilidade
de
acreditar
na
origem
divina
da
Bblia.
Em termos de comportamentos religiosos, com base em 11.050 entrevistas administradas
entre 2002 e 2005, as pesquisas Gallup apontaram que 45% das pessoas nos EUA
participam de atividades religiosas semanalmente ou quase toda semana (Newport,
2006c). Os adultos mais velhos participam mais que os adultos mais jovens, assim como
as mulheres mais que os homens. Com relao orao, pesquisas Gallup desde os anos
de 1930 tm mostrado que nove entre 10 pessoas nos Estados Unidos rezam, 84%
comprometidas com as oraes de conversao, 52% com oraes meditativas (pensando
silenciosamente em Deus, tentando escutar Deus), 42% com oraes petitrias (pedindo
algo a Deus) e 19% com oraes ritualizadas (leituras de um livro de oraes ou recitando
oraes memorizadas) (Gallup, 2003).
Religio, converso e sintomas psicticos
Vrios estudos tm constatado que o envolvimento em novos movimentos religiosos pode
ser tanto a causa como o resultado de traos ou sintomas psicotiformes. Por exemplo, uma
pesquisa comparou a fora da crena religiosa entre 121 no-psicticos e 88 pacientes
psicticos hospitalizados em uma clnica psiquitrica em Illinois (Armstrong et al., 1962).
Entre os pacientes catlicos e protestantes, os no-psicticos tiveram crenas religiosas
mais intensas que os psicticos, mas o oposto foi verdadeiro para pacientes adeptos ao
unitarianismo. Um segundo estudo comparou convertidos ao judasmo e catolicismo com
convertidos ao bahasmo e ao Hare Krishnas (10 convertidos para cada tradio) (Ullman,
1988). Foi maior a probabilidade de que convertidos ao bahasmo e ao deus Krishna
relatassem episdio psictico requerendo hospitalizao (25% versus 5%) e referissem um
estilo de vida catico antes da converso (75% versus 40%), comparados aos convertidos
judeus e catlicos.
Em um terceiro estudo, Peters et al. (1999) compararam os escores em um inventrio de
idias delirantes entre 45 pessoas no-religiosas normais, 38 cristos normais, 26
membros normais das religies Hare Krishna e Druida e 33 pacientes psiquitricos
internados com delrios (27 com esquizofrenia) (Londres, Inglaterra). Os pacientes noreligiosos pontuaram menos no inventrio de delrios, os pacientes cristos obtiveram
pontuao intermediria, as pessoas seguidoras de Krishna/Druidas apresentaram
pontuao normal e os pacientes psicticos marcaram a mais alta pontuao. A pontuao
dos grupos de seguidores de Krishna/Druidas no se diferenciou da do grupo de
psicticos.
Concluses

Pacientes com doena mental grave e persistente freqentemente se apresentam para


tratamento com delrios religiosos. Nos Estados Unidos, aproximadamente 25% a 39% dos
pacientes com esquizofrenia e 15% a 22% daqueles com mania/bipolar apresentam
delrios religiosos. Na Gr-Bretanha e Europa, 21% a 24% de pacientes com esquizofrenia
apresentam delrios religiosos e, no Japo, o ndice de 7% a 11%. Em relao ao Brasil,
h menos informao disponvel, mas os ndices de delrios religiosos provavelmente
excedam 15%. Crena e atividade religiosa no-psictica so tambm bastante comuns
entre pessoas com doena mental grave, e essas crenas freqentemente so usadas
para lidar com o intenso estresse psicossocial causado por tal doena.
Pode ser difcil distinguir crenas de experincias psicticas versus no-psicticas em
alguns casos, embora existam modos descritos aqui pelos quais os clnicos podem fazer
tais distines. Isso particularmente importante j que o envolvimento religioso nopsictico pode ter impacto positivo no curso da doena e freqncia de exacerbaes
psicticas, merecendo, assim, apoio e encorajamento dos clnicos. Por outro lado, delrios
religiosos podem indicar pressgio de pior prognstico e, por isso, deveriam ser tratados
vigorosamente.
Intervenes espirituais, especialmente quando aplicadas em grupo, podem influenciar o
curso da doena mental grave de vrios modos, incluindo fornecimento de apoio,
focalizando as suas preocupaes espirituais e aumentando as suas habilidades para
relacionar-se com outros. Infelizmente, h muito sobre a relao entre religio e doena de
psictico que permanece desconhecido, apontando a necessidade de mais pesquisas.
Porm, o que j se conhece justifica ao menos alguns passos cautelosos adiante. Colher
uma cuidadosa histria espiritual, apoiar o envolvimento religioso no-psictico e
considerar intervenes de grupos espiritualmente fundamentadas para pacientes que
tenham essa inclinao parecem ser os prximos passos razoveis.