Profeca de las 2.300 tardes- maanas. Dan. 8: 14.

Aplicacin de las 2300 tardes-maanas como 2300 das profticos o 2300 aos.

La aplicacin y cumplimiento de los otros perodos profticos autoriza esta

interpretacin.

La ausencia de cumplimientos exactos en las otras teoras es tambin apoyo.

Los conceptos bsicos del libro de Daniel exigen una interpretacin que pase
ms all de un hecho histrico sin mayor trascendencia. Ella debe apuntar al plan de
redencin de la humanidad.

Adems el texto es definido en la proyeccin de la profeca lejos en el futuro

(8: 17, 19, 26) y tambin lo es el contexto bblico del N.T. (Mateo 24:15; 2 Tes 2: 110).
El comienzo de los 2300 aos.

La pregunta del captulo 8: 13, apunta al fin de la contaminacin del

santuario en el versculo 14 se responde esta pregunta.

El tema queda inconcluso en el captulo 8. 43

El captulo 9 (que no tiene una visin introductoria) es la continuacin de la

revelacin, entregando la fecha de comienzo y la especificacin de la primera parte
de ella que es la profeca de las setenta semanas.
Elementos que apoyan esta posicin. (Extrados del libro Redencin Divina Hoy, pgs. 6667).
Terminologa semejante.
o
La designacin para visin en la forma del trmino mareh, aparece en
Dan. 8: 16, 26, 27. En la ltima seccin se refiere especficamente a la mareh de las
tardes y maanas. Este trmino aparece nuevamente en Dan. 9: 23 entiende la
visin (mareh). Varios estudiosos han reconocido un eslabn de unin entre Dan. 8
y Dan. 9 debido al empleo de este trmino.
o
Un segundo elemento de unin terminolgico entre Dan. 8 y 9 es la frase al
principio de Dan. 9:21 que se refiere a 8: 16 donde la interpretacin que Gabriel
hace de la visin (mareh) es intercalada.
o
El tercer eslabn terminolgico lo encontramos en el empleo de una variedad
de formas del verbo bin (comprender) de Dan. 8:15, 16, 17, 23, 27; 9: 1, 22, 23. La
misma forma imperativa comprende (haben) que aparece en 8: 17 donde Gabriel
introduce su respuesta al nfasis del tiempo del fin en las 2300 tardes-maanas,
reaparece en 9: 23 por el mismo ngel en la interpretacin de la profeca de las
setenta semanas.
o
Perspectivas litrgicas. Dan. 8: 13, 14 contiene una perspectiva litrgica
respecto al santuario. Dan 9: 24-27 contiene igualmente una perspectiva litrgica en
trminos de expiacin (kpr), uncin (msh), lugar santsimo, muerte del Ungido,
cesacin del sacrificio y la ofrenda.
o
Angel- intrprete comn. El ngel-intrprete Gabriel primero es introducido
en 8: 16 y encargado de interpretar la visin a Daniel (vers. 17, 19). En Daniel 9:
21-23, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio,
volando con presteza, vino a m... diciendo... entiende la visin (mareh).

o
Revelacin auditiva. No se puede pasar por alto el hecho de que en Dan. 8:
26, 27 el elemento tiempo de la revelacin auditiva permanece todava oscura para
Daniel (no haba quien la entendiese). Dan. 9:24- 27 no contiene visin alguna,
sino que hay una revelacin audible en la cual el elemento tiempo aparece en primer
plano. Tanto Dan 8: 13 y 14 como Dan. 9: 24- 27 son revelaciones auditivas. La
ltima provee el comienzo del perodo de tiempo de Daniel 8.
o
Eslabn conceptual. Daniel 9 tiene su auge en la uncin del santuario (qodes
qodasim, v. 24) y Dan. 8 en la purificacin del santuario. Si la primera revelacin
auditiva de Daniel 8: 13, 14 apunta al final del largo perodo de tiempo de las 2300
tardesmaanas, la segunda de las 70 semanas de Dan. 9: 24- 27 provee el punto
inicial. Basndonos en esto podramos determinar el punto de conclusin. La
omisin de esta informacin en Dan. 8 haba dejado a Daniel sin entender
completamente (mebin). Si la revelacin auditiva de Dan. 9: 24-27 tiene su punto de
partida en el primer decreto de Artajerjes en su sptimo ao ( Esd. 7: 7, 8) o sea en
el 458-457 a.C. con el retorno de Esdras, esto marcara el punto inicial de las 2300
tardes-maanas de Dan. 8: 14. Por lo tanto el punto final de la profeca de los
2300 das-aos caera en el ao 1844 d.C. Este punto de tiempo y el tiempo
siguiente se convierten en el centro de atencin de Dan. 8 y en cierto modo en el
punto central de todo el libro de Daniel.
Estudio de la profeca.
La orden o decreto para restaurar y edificar Jerusaln.
Dos decretos referidos al templo (Ver Marco Histrico)
o Ciro: 538-537 a.C. (Esdras 1)
o Daro: 520-519 a.C. (Esdras 6)
El templo fue concludo y dedicado en Marzo del 515 a.C. (Esdras 6: 13-18)
El decreto de Artajerjes I :457 a.C. 457 a.C. (Esdras 7: 7, 8)
4.1.3. El segundo decreto de Artajerjes I: 444 a.C. (Neh 1:3)
4.2. El decreto de Artajerjes I es el decreto que inicia la profeca.
4.2.1. Es un decreto principal y determinante.
4.2.2. No tiene relacin con el templo porque ste ya haba sido terminado.
4.2.3. El pasaje mal situado de Esdras 4: 7-23 se refiere a las obras de edificacin
de la ciudad y los problemas suscitados por la oposicin no juda.
4.2.4. En Nehemas nuevamente se hace referencia a problemas derivados de esa
oposicin para la reedificacin de los muros.
4.2.5. Slo inicindose en el ao 457 a.C. la profeca encuentra su cumplimiento
en hechos y fechas concluyentes.
Ungimiento de Cristo 27 d.c.
4.3.1. Dan. 9: 25 Hasta el Mesas, el Prncipe, habr siete semanas y sesenta y
dos semanas (Septuaginta, Teodocion La Vulgata, Siraca).
4.3.2. Mesas. Heb. mashiach, del verbo mashack: ungir
4.3.3. Jess: el tiempo se ha cumplido ( Marcos 1:15 D.T.G. pgs. 199-229).
otoo del ao 27 d.C.
4.4. Su muerte. 31 d.C.
4.4.1. y despus de las sesenta y dos semanas (9:26)

4.4.2. y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda (9:27)

4.4.3. Crucifixin de Cristo en la primavera del ao 31 d.C.
4.5. El fin de las setenta semanas. 34 d.C.
4.5.1. y por otra semana confirmar el pacto con muchos (9:27)
4.5.2. Muerte de Esteban; conversin de Saulo, evangelio a los gentiles.
4.6. Lo que se termina y lo que se establece en esta profeca.
4.6.1. Terminar la prevaricacin (3:24) Heb. pesha, transgresin, rebelin.
Job 34:37.
4.6.2. poner fin al pecado heb. chattah (Dan. 4: 27; 9:5, 8, 11, 15, 16, 20, 24).
Chattah: como pecado, 169 veces.
como ofrenda por el pecado, 116 veces.
Su asociacin con iniquidad apoya la primera interpretacin.
Chattam como sello. Traduccin mayoritaria.
Biblia de Jerusaln: grabar el sello a los pecados.
Como el fin. Reina Valera.
4.6.3. Expiar la iniquidad, heb. avon.
En ocasiones los tres trminos aparecen juntos en un pasaje bblico (Ej.
Job 13: 23; Sal 32: 5; Isa 59:12) y en otras dos de ellos (Ej. Lev. 16:16;
Eze 33: 10; Exo 34: 9; Dan 9: 16; Eze 21: 24). Esto nos lleva a asociarlos
en su significado.
4.6.4. traer la justicia perdurable.
justicia; heb. tsedeq.
perdurable: olam 70 veces con este sentido y 280 veces como siempre.
El trmino justicia puede tener dos aplicaciones:
a. Justicia de Cristo. Que pertenece slo a El y posible para cada persona
que lo acepta como Salvador y Redentor Test. Vol 7 pg. 149.
b. Justicia del nuevo cielo y de la tierra nueva. 1 Ped. 3: 13. Esto
correspondera a la eternidad y al reino de Cristo de Daniel.
Charles J. Ellicott. Justicia perdurable esta frase no aparece en otro
40
lugar. El profeta parece estar combinando las nociones de justicia y
eternidad, lo que en otros lugares son las caractersticas de la profeca
mesinica (Isa. 46: 13; 51: 58; Sal 89:36; Dan. 2: 24; 7: 18, 27"). Bible
Commentary for English Readers, vol V, pgs 387, col 2.
4.6.5. sellar la visin y la profeca. Dos conceptos:
a. Sellar en el sentido de acabar, hacer innecesario. Quienes apoyan esta idea la
aplican o a la profeca del A.T. innecesaria cuando ya vino Cristo, el centro de las
profecas (Mauro) o a toda la profeca incluyendo la del N.T. pero con aplicacin
escatolgica (Keil)
b. Sellar en el sentido de validar, acreditar, ratificar, confirmar. El
cumplimiento de las predicciones relacionadas con el primer advenimiento del
Mesas en el tiempo especificado nos asegura que los otros detalles de la profeca,
particularmente los 2.300 das profticos se habran de cumplir con la misma
exactitud.
4.6.6. Y ungir al santo de los santos Heb. qodesh qodashim con dos
interpretaciones: algo santsimo o alguien santsimo.
a. En el primer caso podra aplicarse a altar (Exo. 29: 37; 40:10), al santuario

(Nm. 18:10; Eze. 43: 12), a las cosas consagradas (Lev. 27:28), o al lugar
santsimo (Exo. 26: 33, 34). Esta interpretacin favorecera el comienzo del
ministerio de Cristo en el lugar santo.
b. En el segundo caso se aplicara a Cristo y su ungimiento: Las palabras se
refieren al ungimiento del Mesas. Debido a que la frase se da sin el artculo
definido, ella significa una cosa santsima. En qu sentido entonces puede ser
aplicado a Cristo? En el A.T. El aceite de la uncin fue un smbolo del Espritu
de Dios (Zac. 4). As en 1 de Samuel 10:1 y siguiente, despus de ungir a Sal,
Samuel le dice: El Seor te ha ungido, El Espritu del Seor vendr sobre ti.
En Isa 61: 1 El Espritu del Seor es sobre m, porque el Seor me ha ungido.
Por lo tanto se puede concluir el ungimiento de un santo de los santos, slo
puede denotar la comunicacin del Espritu Santo a Cristo, a lo cual les es dada
preminencia en otras profecas del A.T. como una caracterstica distintiva del
Mesas The prophecy of Daniel a Commentary, pg. 201.
4.6.7. En esta profeca tendramos tres etapas en el ministerio salvfico de Cristo:
a. Bautismo y comienzo de su ministerio terrenal.
b. Crucifixin y muerte vicaria.
c. Comienzo de su ministerio en el santuario celestial.