El problema de la relacin entre fe y razn

Historia de la Filosofa
Introduccin
El encuentro del cristianismo con la filosofa griega fue un acontecimiento de enorme trascendencia para
nuestra cultura.
La filosofa en el imperio romano estuvo marcada por las cuatro escuelas filosficas que marcaron el
pensamiento en el perodo helenstico: la platnica y la aristotlica, a las cuales se sumaron el epicuresmo y
el estoicismo.
Platonismo, aristotelismo y estoicismo mantuvieron un continuado e intenso intercambio entre s: las tres se
oponan conjuntamente a la doctrina epicrea, considerndola atea y licenciosa.
A partir del siglo III, la doctrina ms vigorosa y con filsofos de mayor categora es el neoplatonismo
Las doctrinas cristianas frente a la filosofa
Algunas doctrinas aportadas por el cristianismo resultaban radicalmente nuevas, y por tanto, ajenas a cuanto
haban afirmado los filsofos anteriores. Una de ellas es la teora de la creacin. Otra, es la referencia esencial
de su doctrina a la historia. El cristianismo pone a Dios en relacin con la historia.
La filosofa griega haba puesto a Dios en relacin con el cosmos, pero el cristianismo coloca a Dios en
relacin con la historia en un doble sentido:
Dios es providente y se ocupa directamente de los asuntos humanos, de la marcha de la historia.
En segundo lugar, Dios no slo se ocupa de la historia humana, sino que ha entrado en ella: Dios se ha
hecho hombre en un lugar y en un momento preciso
Cristianismo y verdad
Segn el mensaje cristiano, Dios haba hablado a los hombres a travs de ciertas personas en el Antiguo
Testamento, y despus l mismo, directamente, encarnado en Cristo. Es por esto por lo que la verdad cristiana
se presentaba como la verdad, la nica posible.
La imagen cristiana de Dios
Aunque, estrictamente hablando, el cristianismo no sea una filosofa, el contenido de la fe cristiana incluye
doctrinas que podan ofrecerse como respuestas a los problemas tradicionales de la filosofa, como el origen
del mundo.
Entre sus rasgos estn:
Monotesmo: Un nico Dios
Creacionismo: Segn el cristianismo, Dios cre el mundo de la nada. Desde Parmnides, la imposibilidad de
que surja algo de la nada absoluta fue siempre considerada como un principio racional indiscutible. Del poder
ilimitado de Dios se desarrolla el concepto de Contingencia: el nico ser necesario es Dios, todo lo dems es
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contingente, pueden o no existir.

Omnipotencia: Un Dios Omnipotente. Si Dios es nico puede ser omnipotente, y solo si es omnipotente
puede ser creador.
La concepcin cristiana del hombre
La concepcin cristiana del hombre incluye tres elementos fundamentales: que el hombre fue creado a imagen
de Dios, que el alma es inmortal y que al final de los tiempos los cuerpos resucitarn.
En el terreno de lo moral, la filosofa griega es bsicamente intelectualista, el pecado no es ms que
ignorancia; en el cristianismo, el pecado no es ignorancia, sino el resultado de dos factores: la maldad humana
y la libertad del individuo. Cobran as sentido la idea de culpa, el arrepentimiento y el pecado.
Cristianismo y platonismo
El cristianismo entr definitivamente en contacto con el pensamiento griego ya a partir del siglo II.
Inicialmente el cristianismo se opuso radicalmente a la filosofa, y la filosofa, a su vez, atac duramente al
cristianismo.
Posteriormente se prudujo una asimilacin de la filosofa griega. El acercamiento permiti que el cristianismo
se formulara en un cuerpo doctrinal de conceptos bsicamente platnicos por dos razones: La doctrina
platnica era la ms vigorosa y dominante y porque era la que ofreca mayores semejanzas con la doctrina
cristiana.
(la existencia de otro mundo (el de las ideas) ms all del mundo fsico o el lugar de destino del alma, por
citar un par de ejemplos.
SAN AGUSTN
Fe y Razn en el pensamiento agustiniano
San Agustn no es un filosofo en sentido estricto, jams se preocup en trazar fronteras entre fe y razn;
piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que para un
creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustn es la comprensin de la
verdad cristiana, y para ello colaboran la razn y la fe del siguiente modo: Primero la razn ayuda al hombre a
alcanzar la fe, despus la fe orientar e iluminar la razn y tercero, la razn contribuir al esclarecimiento
ulterior de los contenidos de la fe.
La actitud agustiniana ante la fe y la razn proviene de su conviccin de que la verdad es nica. Solamente
hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo.
Desde el punto de vista histricocultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la
filosofa agustiniana: 1 la forma en que el cristianismo se enfrent con la filosofa y 2, el carcter mismo de
la filosofa neoplatnica, que influy poderosamente en San Agustn.
Existencia de Dios. La va de la interiorizacin.
El agustinismo siempre mostr predileccin por la va de la interiorizacin, del recogimiento del alma en s
misma. El alma capta, en el interior de s misma, las verdades eternas e inmutables, cuyo fundamento no
puede ser otro que Dios, eterno e inmutable, ya que nuestra alma es mutable y, por tanto, las verdades son
superiores a ella.
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San Agustn no se preocup por formular argumentaciones tomadas de la realidad exterior, del universo, para
demostrar la existencia de Dios. Hay referencias en sus obras al orden del universo y al argumento
denominado del consenso (el hecho de que la mayora de los hombres coinciden en aceptar la existencia de
Dios), pero nunca tom dichas pruebas de modo sistemtico.
Al tratar de definir el atributo fundamental de Dios, eligi la inmutabilidad, hecho que hace evidente su
orientacin platnica.
SANTO TOMS DE AQUINO
Los lmites de la razn. La fe.
En la poca de Santo Toms la obra de Aristteles haba llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a
travs del averrosmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecan el dogma catlico, se mantena la
teora de la doble verdad: una era la verdad de razn y otra era la verdad de fe, de tal manera que no tenan por
qu coincidir, e incluso, podan entrar en contradiccin.
Santo Toms rechaza esta teora. Para l, las verdades de fe y las de razn tienen que coincidir, ya que, segn
l, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razn contradice a la revelacin (palabra de Dios), porque el
hombre se halla equivocado, siempre es la razn la que debe someterse a la fe.
Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofa (aristotlica) con la
teologa, creyendo til la utilizacin de ambas para lograr la salvacin. Aunque ambas teoras son compatibles
segn Aquino son diferentes:
La filosofa se ocupa de las verdades accesibles a la razn humana y su alcance es limitado. Pero dado que la
filosofa se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta debe estar coronada por la metafsica y buscar la
causa primera de todo ser, Dios.
A la teologa Santo Toms la define como la doctrina de la revelacin, aquello que busca la palabra de Dios
fundamentndose en la fe. Mediante la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra ms all de
los lmites humanos. En el contenido de la revelacin, Santo Toms distingue entre:
Lo revelado: lo llama artculos de fe. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido
reveladas por l y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan
basndose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las tambin llamadas verdades de fe.
Lo revelable: lo llama prembulos de fe. Son tambin conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razn
humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las tambin
llamadas verdades de razn.
Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razn tiene un lmite a partir del cual se sita la fe, con lo que la
fe aporta conocimientos que la razn no puede alcanzar, viniendo as a perfeccionarla (este concepto se puede
relacionar con el de San Agustn de Hipona sobre la fe y la razn).
Existencia de Dios. Las Cinco vas.
Santo Toms de Aquino rechaza una serie de argumentos de origen platnico utilizados por algunos telogos
para afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesario su demostracin. La
consideracin de que la existencia de Dios es un problema que hay que resolver tiene su origen en Santo
Toms. El filsofo se plantea dos cuestiones:

Es necesario demostrar la existencia de Dios? Y, es posible demostrarla?

En la Suma teolgica se recogen tres posturas de tres autoridades de la filosofa cristiana que mantienen que
no es necesaria dicha demostracin y los respectivos rechazos de Santo Toms. Uno de sus puntos de vista es
que no todo el mundo entiende por Dios aquello mayor de lo cual no cabe pensar nada.
Por ello, Santo Toms de Aquino piensa que es necesario demostrar la existencia de Dios y que es
demostrable si utilizamos el mtodo adecuado. Existen dos clases de demostracin, una que procede de la
causa al efecto y es, por tanto, a priori, y otra que parte de las cosas sensibles, consideradas como efectos,
para buscar la causa, por lo que procede a posteriori. Slo este ltimo mtodo puede llevarnos al
conocimiento de la existencia de Dios.
Santo Toms propone cinco vas (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de
Dios:
Va del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una
causa exterior a l mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmvil que no sea movido por nadie
y tenga la capacidad de mover, ste es al que todos llaman Dios.
Va de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la
causa es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que halla producido todas las
dems, Dios.
Va de lo contingente: todos los seres de la realidad existen, pero podran no existir, pues son contingentes
(su existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los
dems seres: Dios.
Va de los grados de perfeccin: para que podamos hablar de un ms o un menos en la perfeccin de los
seres, es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparacin: Dios.
Va del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto
slo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir
un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios.
Aquino piensa que el hombre slo ver cara a cara a Dios, solo conocer realmente su esencia en el ms all,
y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por s solo; es
acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. l es el creador del
mundo, producindolo de la nada.
GUILLERMO DE OCKHAM
Ockham rompe definitivamente entre la unin de fe y razn establecida por los tomistas. Los presupuestos de
esta relacin que establece son:
1. La fe y la razn se encuentran totalmente separadas; lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan
de las mismas, teologa y filosofa. Ambas se diferencian por su objeto material, es decir, por ocuparse de
objetos distintos en s. El mbito de la fe y de la razn son dos conjuntos distintos, sin interseccin posible.
2. Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios, ya que la existencia de Dios slo es
admisible mediante la fe.
3. La separacin entre la fe y la razn no es obstculo para una plena armona entre una y otra. Separar dos
mbitos no implica oposicin. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo que se dice en Filosofa y
en Teologa, los occamistas se refugiaron en esta distincin, es decir, lo que es verdadero en Teologa y lo que
es verdadero en Filosofa.

Dnde se puede rastrear esta separacin radical? En el averrosmo. Averroes, para no ser perseguido por las
autoridades cornicas, estableci la posibilidad de una triple interpretacin del Corn la vulgar, la filosfica
y la teolgica. As algo poda ser falso en Teologa y verdadero en Filosofa, y viceversa.
Los Occamistas decan lo mismo. Por ejemplo, con respecto al tema de Dios, no se poda demostrar
racionalmente, que es una especulacin o hiptesis; pero seriamente hablando se poda conocer por fe.