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BENGT HAGGLUND

HISTRIA DA
TEOLOGIA

Traduzido do ingls por


MRIO L. REHFELDT e GLD1S
KNAK REHFELDT
1989 4a
Edio

Faculdade Luterana de Teologia

*001290*
230.09 H165h
Histria da teologia

CONCRDIA EDITORA LTDA


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PARTE

A ERA DOS PAIS ECLESISTICOS

CAPITULO 1

OS PAIS APOSTLICOS

uando falamos nos Pais Apostlicos, geralmente nos referimos a alguns autores
cristos do fim do primeiro sculo e do inicio do segundo, cujos escritos chegaram at ns.
Estes escritos em sua grande maioria de natureza incidental (cartas, homilias) so de
valor para ns porque, ao lado do Novo Testamento, so as fontes mais antigas que
possumos como testemunho da f crist. Estes escritos, no entanto, no pretendem ser
apresentaes doutrinrias no sentido restrito do termo, e como resultado, no podemos
esperar deles um quadro completo dos artigos de f. E, enquanto sua contribuio para o
desenvolvimento da teologia foi relativamente pequena, eles contriburam de forma notvel
para elucidar o conceito de f e os costumes da igreja que prevaleceram nas primeiras congregaes.
Os mais importantes destes escritos so os seguintes:
A Primeira Epstola de Clemente, escrita em Roma, por volta de 95.
As Epstolas de Incio; sete cartas a vrios destinatrios, escritas por volta de 115
durante a viagem de Incio a Roma e para sua morte de mrtir j prevista.
A Epstola de Policarpo, escrita em Esmirna, por volta de 110.
A Epstola de Barnab, provavelmente escrita no Egito, por volta de 130.
A Segunda Epstola de Clemente, escrita em Roma ou Corinto, por volta de 140.
O Pastor de Hermas, escrito em Roma, por volta de 150.

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HISTRIA DA TEOLOGIA

Fragmentos de Papias, escritos em Hierpolis na Frigia, por volta de 150, citados


nas obras de Eusbio e Irineu (entre outros).
A Didach (Os Ensinamentos dos Doze Apstolos), escrita na primeira metade do
sculo, provavelmente na Sria.

CARACTERSTICAS GERAIS
Apesar de, cronologicamente, os escritos dos Pais Apostlicos estarem prximos dos
apstolos e do Novo Testamento, a diferena entre estas fontes grande e evidente, tanto
com respeito forma como quanto ao contedo. Alguns destes escritos foram includos, por
algum tempo, no cnone do Novo Testamento, mas no foi pOT acidente que afinal foram excludos. A diferena entre os livros do Novo Testamento e os escritos dos Pais Apostlicos se
manifesta de muitas maneiras. Tem-se feito tentativas de determinar qual dos apstolos
(Pedro ou Paulo, por exemplo) influenciou os homens que produziram estes escritos. Mas,
evidenciou-se que esta pesquisa desnecessria. A teologia dos Pais Apostlicos no pode
ser atribuda a qualquer membro individual do grupo apostlico; reflete, ao invs disso, a f da
congregao tpica dos primeiros anos da histria crist. As semelhanas entre estes escritos
e o Novo Testamento no dependem necessariamente do fato que os Pais Apostlicos foram
influenciados direta-mente por um autor cannico ou outro; refletem, antes, o fato que ambas
as fontes tratam da mesma f.
Comparados com o Novo Testamento,os Pais Apostlicos se distinguem
especialmente devido a sua nfase no que geralmente se denomina moralismo (Anders
Nygren usa a palavra nomismo; em portugus tambm se emprega o termo legalismo).
A proclamao da lei ocupa lugar de destaque nos escritos dos Pais Apostlicos. Isto
acontece em parte porque se dirigem a novas congregaes cujos membros recentemente
abandonaram o paganismo. Fazia-se necessrio substituir seus antigos hbitos com praxe e
costumes cristos. A fim de realiz-lo, o costume judaico de pregar a lei foi usado at certo
ponto, juntamente com outras praxes con-gregacionais judaicas, apesar do fato de haver
marcada oposio ao judasmo e lei cerimonial. O evangelho era apresentado como nova
lei que Cristo ensinara mostrando o caminho da salvao. Dizia-se que a antiga lei tinha sido
abolida e era obsoleta, mas nos ensinamentos de Cristo havia nova lei. A vida crist dizia-se
consistir, acima de tudo, em obedincia a esta nova lei.
O moralismo no se encontrava na proclamao da lei como tal, mas na maneira como
isto era feito. Entre os Pais Apostlicos havia forte tendncia de ressaltar a obedincia lei,
bem como a imitao de Cristo, como sendo o caminho salvao e o contedo essencial da
vida crist. A morte e ressurreio de Cristo eram enfatizadas como constituindo o
fundamento para a salvao dos homens. Por causa da obra de Cristo o homem pode

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OS PAIS APOSTLICOS

receber o perdo dos pecados, o dom da vida, imortalidade e libertao dos poderes da
corrupo. Mas mesmo no contexto em que tais assuntos eram discutidos, os Pais
Apostlicos comumente faziam recair forte nfase na lei e no novo modo de vida. A anlise de
alguns dos pontos fundamentais mais frequentemente mencionados elucidar um pouco mais
esta tendncia.
Justia, como regra geral, no se descrevia como ddiva de Deus outorgada aos
homens de f (cf. Rm 3.21 ss.), mas, em vez disso, era apresentada em termos de conduta
crist apropriada. Era, muitas vezes, apresentada como o poder de Cristo que capacita o
homem a fazer o que correto e bom, mas ao mesmo tempo tambm se dizia, de maneira
um tanto unilateral, que a nova obedincia exigncia prvia para perdo e salvao. Esta
era considerada no como dom da graa pura, dado aqui e agora queles que crem, mas
como algo outorgado aps esta vida, especialmente como recompensa aos que obedeceram
a Cristo. Com a exceo de Primeiro Clemente, os escritos dos Pais Apostlicos tm muito
pouco em comum com a nfase paulina de justificao pela f. No a graa imerecida que
se situa no centro desta teologia, mas, antes, a nova vida que Cristo ensinou e para a qual ele
capacita os homens. Deve-se, no entanto, lembrar que o carter destes escritos, bem como o
objetivo que os autores tinham em mente, eram, em parte, responsveis por tal nfase. Alm
disso, o fato que eram escritos casuais, que no pretendiam ser completos, outra faceta da
histria. Estes escritos pressupunham que seus leitores tambm tinham ouvido a
proclamao oral em que outros aspectos da f crist devem ter sido acentuados de maneira
apropriada.
Salvao apresentada, na maioria das vezes, em termos de imortalidade e
indestrutibilidade em vez de em termos de perdo dos pecados. Outro aspecto fortemente
acentuado nesta conexo conhecimento. Cristo nos trouxe o conhecimento da verdade. Ele
o Revelador enviado por Deus a fim de que possamos conhecer o Deus verdadeiro e assim
sermos libertados da servido da idolatria e da falsa antiga aliana. Os Pais Apostlicos no
diziam, no entanto, que Cristo mero ensinador; ensinavam que Deus, aquele por cuja
morte e ressurreio o dom da imortalidade outorgado.
Pecado descrito como corrupo, maus desejos e cativeiro sob o poder da morte,
alm de erro e ignorncia; a ideia de culpa no muito acentuada. Notamos aqui um paralelo
ao que foi dito sobre salvao; os Pais Apostlicos consideravam-na como sendo
imortalidade ou a iluminao decorrente da verdade, tal como se encontra em Cristo. A
relao entre salvao e perdo ou redeno tambm se encontra neles especialmente em
Barnab mas no ocupa o mesmo lugar que em Paulo ou, Por exemplo, na tradio
protestante. Associa-se a salvao vida fsica, em termos de libertao da morte e
corrupo. Luz' e vida, que formam seu contedo, relacionam-se com a lei. O caminho da
obedincia o caminho vida.

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HISTRIA DA TEOLOGIA
A tendncia moralista dos Pais Apostlicos aparece com maior evidncia em seu
conceito de graa. No Novo Testamento graa o amor de Deus revelado em Cristo.
Relaciona-se, por isso, com o prprio Deus, e com a obra redentora de Cristo. O homem
justificado por graa, no devido fora de suas prprias obras. Entre os Pais Apostlicos
este conceito neotestamentrio de graa substitudo por outro, no qual a graa
considerada um dom que Deus outorga ao homem por intermdio de Cristo. Este dom, que
algumas vezes situado na mesma categoria do conhecimento que chegou at ns mediante
Cristo, imaginado como sendo um poder interno associado com o Espirito Santo, peio qual
o homem pode buscar a justia e andar no caminho da nova obedincia. A graa , por
conseguinte, o pressuposto necessrio salvao, mas no no sentido neotestamentrio
que a justia o dom de Deus outorgado aos que crem em Cristo. Os Pais Apostlicos, pelo
contrrio, dizem que a graa confere o poder pelo qual o homem pode alcanar a justia e
afinal ser salvo.
A linha de pensamento aqui apresentada, claramente indica a relao entre o conceito
medieval de graa, com sua nfase em boas obras, e o padro anteriormente estabelecido
nesta tradio (cf. Torrance, The Doc-trine of Grace in the Apostolic Fathers, 1948). H ao
mesmo tempo, contudo, expresses que se relacionam majs intimamente com a doutrina
paulina da justificao. Alm disso, tambm necessrio que se observe a esta altura, que
estamos aqui tratando de literatura exortativa, destinada a educar as pessoas na nova vida,
salientando fortemente o chamado obedincia aos 'mandamentos de Cristo. Esta nfase
era feita a fim de se providenciar uma influncia que contrabalanasse a moralidade pag que
dominava o ambiente no qual viviam as pessoas a quem estes escritos eram dirigidos. Como
resultado no licito usar os escritos dos Pais Apostlicos para. tirar concluses extremas
com respeito a toda a proclamao crist desse perodo.
CONCEITO DE ESCRITURA
Assim como acontece nos livros do Novo Testamento, os Pais Apostlicos julgavam
que os livros do Antigo Testamento possuam sua prpria autoridade intrnseca. O fato que
citam o Antigo Testamento to frequentemente, tanto mais surpreendente quanto
lembramos que seus escritos foram dirigidos, na maioria dos casos, a cristos que tinham
vindo de ambiente pago.
A igreja era considerada o Novo Israel e, como tal, a herdeira dos escritos associados
com a antiga aliana. O verdadeiro propsito da lei e dos profetas era de natureza espiritual,
fato revelado atravs das palavras e obras de Cristo. A Epstola de Barnab, que tratou deste
problema de modo especial, no faz qualquer distino bvia entre o que mais tarde se
denominou interpretao tipolgica e interpretao alegrica livre. Pres-

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OS PAIS APOSTLICOS

supunha-se desde o incio que a lei de Moiss tinha objetivo mais profundo.
uando, por exemplo, a lei de Moiss probe que se comam animais impuros,
julgava-se que a lei, com estes preceitos, condenava os pecados que tais animais
simbolizavam. Referncias a Cristo e ao Novo Testamento eram encontradas
mesmo nos pormenores mais insignificantes (cf. por exemplo: Barnab IX, 8). Na
base de tudo isto se encontrava a convico que a Escritura era verbalmente
inspirada pelo Espirito Santo; imaginando-se que mesmo as mincias externas
ocultavam sabedoria espiritual de alguma espcie, que os judeus com seu mtodo
de interpretao literal foram incapazes de descobrir.
Os Pais Apostlicos tambm testificam em termos insofismveis que os
quatro evangelhos e os escritos dos apstolos estavam comeando a ser
reconhecidos como Escritura Sagrada com a mesma autoridade do Antigo
Testamento, mesmo que o Novo Testamento ainda no tivesse alcanado sua
forma final em sua poca. uase todos os livros que chegaram a ser includos no
Novo Testamento so citados ou referidos nos Pais Apostlicos. A tradio oral
que se originara com os apstolos tambm era considerada como tendo autoridade
decisiva para a f e praxe congregacio-nais. Segundo Incio, o bispo era o portador
desta tradio vlida.
A DOUTRINA DE DEUS; CRISTOLOGIA
Os Pais Apostlicos ensinavam um conceito bblico da natureza de Deus,
baseado na ideia de Deus encontrada no Antigo Testamento. Concebiam Deus
como o todo-poderoso que criou o mundo e revelou sua vontade, sua justia e sua
graa aos homens. Assim o expressa o Pastor de Hermas: Cr acima de tudo que
Deus um, aquele que criou e ordenou todas as coisas e formou do nada tudo o
que existe. Enfatiza-se a f no nico Deus verdadeiro. A doutrina do Deus Trino
ainda no aparece plenamente desenvolvida, mas a frmula trinitria era
empregada; por exemplo, no batismo, a f na Trindade estava, naturalmente,
implcita. A explicao da maneira como as trs pessoas da divindade se
relacionam entre si pertence, todavia, a perodo posterior.
A divindade de Cristo salientada enfaticamente nos Pais Apostlicos. Plnio,
o Moo, d testemunho disto na bem-conhecida frase includa numa carta ao
Imperador Trajano, ao dizer que os cristos cantam a Cristo como cantam a
Deus. Considerava-se Cristo como o Filho preexistente de Deus, que participou
na obra da criao; o Senhor do cu, que aparecer como juiz dos vivos e dos
mortos. Cristo especificamente denominado Deus, notadamente nas epstolas de
Incio. Nosso Deus, Jesus Cristo, nascido de Maria segundo o decreto de Deus,
verdadeiramente de Davi, mas tambm do Esprito Santo, escreveu ele em sua
Epstola aos Efsios. (XVIII, 2).

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HISTRIA DA TEOLOGIA

Afirmavam estar Cristo presente na congregao como seu Senhor, e os


cristos se unem a ele como participantes em sua morte e ressurreio. Esta unio
com Cristo destacada de modo especial por Incio. Escreveu aos cristos em
Esmirna: Chegou a meu conhecimento que estais estabelecidos em f sincera,
firmemente unidos cruz de Cristo tanto no corpo como na alma, constantes no
amor mediante o sangue de Cristo, e convencidos que nosso Senhor na verdade
descendente de Davi segundo a carne, e Filho de Deus segundo a vontade e o
poder de Deus. (Primeira Epstola aos Esmirneanos).
Tambm encontramos em Incio vrias afirmaes dirigidas explicitamente
contra (ou provocadas plos) gnsticos judaico-cristos, nas quais enfatiza a
verdadeira humanidade de Cristo. A vida real de Cristo na terra vindicada em
oposio queles que mantinham que Jesus to-somente parecia existir em forma
humana, que apenas parecia ter sofrido na cruz e que depois da ressurreio
retornou a uma existncia espiritual incorprea. Tal opinio conhecida como
docetismo (do grego dokein). O conflito contra o docetismo foi uma das facetas
mais significativas da teologia crist primitiva, visto contradizer o docetismo aquilo
que era bsico na proclamao apostlica, a verdadeira morte e ressurreio de
Cristo. A salvao resultava do que realmente acontecera dentro do contexto da
histria, e do que os apstolos foram testemunhas oculares. uando o docetismo,
por meio de suas interpretaes, eliminou a morte e a ressurreio de Cristo, a
salvao era relacionada a um ensinamento abstraio e no ao que Deus realizara
em Cristo. O docetismo assumiu vrias formas: ou negava a verdadeira
humanidade de Cristo empregando teorias sobre corpo fantasmagrico, ou ento
escolhia certos aspectos da vida terrena de Cristo como sendo potencialmente
verdicos, enquanto negava o restante dos relatos evanglicos atravs de suas
explicaes. Certo gnstico, Cerinto, habitante da sia Menor, tinha a opinio que
Jesus fora unido a Cristo, o Filho de Deus, por ocasio de seu batismo, e que
Cristo abandonou o Jesus terreno antes da crucificao. Acreditava-se que o
sofrimento e a morte de Jesus eram incompatveis com a divindade de Cristo.
Outra teoria do-ctica, associada a Baslides, sugeria que ocorrera um engano,
que Simo, o Cireneu fora crucificado em lugar de Cristo, escapando Jesus, desse
modo, da morte na cruz.
Conforme Irineu, o Evangelho de Joo foi escrito com esta finalidade, entre
outras, a saber, a de refutar o gnstico Cerinto mencionado acima. O ponto de
vista deste se caracterizava pelo contraste ntido que estabelecia entre o homem
Jesus e o ser celestial. Cristo, que podia residir em Jesus apenas por breve
perodo de tempo. Em oposio a isto, o Evangelho de Joo nos diz que o Verbo
se fez carne; de modo semelhante a Primeira Epstola de Joo afirma que Jesus
Cristo veio em carne. (2.22;
4.2-3).
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OS PAIS APOSTLICOS

Pode-se notar oposio desta mesma espcie no conflito de Incio contra o


docetismo. Contra aqueles que diziam que Cristo apenas parecia ter sofrjdo, Incio
expressou a convico que Cristo realmente nasceu de Maria, foi realmente
crucificado e que ressuscitou. Cristo estava na carne mesmo depois de sua
ressurreio, disse Incio; no era esprito incorpreo.
CONCEITO DE IGREJA
Podemos determinar, com base nos Pais Apostlicos, quais eram os
regulamentos eclesisticos que estavam sendo consolidados na poca. O cargo de
bispo desenvolveu-se a ponto de distinguir-se do colgio dos ancios. Segunda
Incio, o bispo era o smbolo da unidade crist e o portador da tradio apostlica.
As congregaes, em vista disso, eram admoestadas a aterem-se firmemente a
seus bispos e a lhes obedecerem. Dizia-se que a unidade consistia, em primeiro
lugar, num corpo de doutrina comum, e se explicava a posio dominante do bispo
na congregao com base no fato que era o representante da doutrina verdadeira.
Esta harmonia, que tinha como centro os bispos, era enfatizada como proteo
contra heresias, que ameaavam destruir a unidade da igreja. Originalmente os
ancios e os bispos estavam no mesmo nvel, mas a esta altura dos
acontecimentos os bispos ocuparam posio superior a dos presbteros. Este
assim chamado episcopado monrquico apareceu em primeiro lugar na sia
Menor e claramente salientado nas epstolas de Incio, enquanto Primeiro Clemente e o Pastor de Hermas, que foram escritos de Roma, no mencionam cargo
superior ao colgio dos ancios ou presbteros. Mas Primeiro Clemente tambm
ressalta o significado do cargo de bispo e insiste que os que ocupam tal cargo so
os sucessores dos apstolos. A ideia de sucesso apostlica desenvolveu-se a
partir de prottipo Judaico. Duas coisas entravam em jogo: primeiro, os bispos
receberam o ensinamento verdadeiro dos apstolos, assim como os profetas
aprenderam de Moiss (sucesso doutrinria), e segundo, tinham sido designados
plos apstolos e seus sucessores em linha ininterrupta, assim como apenas a
famlia de Aro tinha o direito de constituir sacerdotes em Israel (sucesso de
ordenao).
Como resultado, desenvolveu-se na igreja crist primitiva um tipo de ordem
congregacional mais definida, com jurisdio eclesistica. Este desenvolvimento
tem sido avaliado de maneiras diferentes. O conhecido historiador jurdico Rudolph
Sohm props a ideia que cada lei eclesistica est em oposio essncia da
igreja. apenas o Espirito Santo quem governa a igreja e, por este motivo, o
surgimento de instituies eclesisticas significa afastamento do espirito original
do cristianismo (Kirchenrecht, l, 1892). Outros, contudo, negaram sua tese,
salientando que ordenanas so necessrias. Este desenvolvimento no
acrscimo posterior; sua origem nos leva ao prprio tempo dos apstolos. O que
aconteceu posterior19

HISTRIA DA TEOLOGIA

mente foi aplicao estrita de formas existentes e aceitao de novas (Seeberg).


Tambm se disse neste contexto, e apropriadamente, que o Esprito Santo e os
cargos eclesisticos no so mutuamente contraditrios, pelo contrrio, pertencem
juntos. O fato que a igreja criada pelo Esprito Santo no exclui o
desenvolvimento de regras, cargos e tradies. Os ministrios e cargos da igreja
se relacionam com a obra do Esprito Santo. (Linton, Das Problem der Urkirche in
der neueren Forschung, 1932).
ESCATOLOGIA
A escatologia dos Pais Apostlicos inclua a ideia que o fim dos tempos era
iminente, e alguns deles (Papias, Barnab) tambm sustentavam a doutrina de um
milnio terreno. Barnab aceitava a ideia judaica que o mundo existiria por 6.000
anos, prefigurados nos seis dias da criao. E, por conseguinte, dizia-se, que
seguiria o stimo milnio, em que Cristo reinaria visivelmente na terra com a ajuda
de seus fiis (cf. Ap 20). Este daria lugar ao oitavo dia, a eternidade, que tinha seu
prottipo no domingo. Papias, tambm, apoiava a doutrina de um milnio terreno, e
descrevia a condio bendita que prevaleceria durante este tempo. Este ponto de
vista (milenismo ou quiliasmo) foi amplamente desacreditado em tempos mais
recentes. Realmente, Eusbio o fez em sua avaliao dos escritos de Papias.
(Histria Eclesistica, III, 39).

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CAPITULO 2

OS APOLOGISTAS

Os autores do segundo sculo que, acima de tudo, procuraram defender o cristianismo


de acusaes em voga na poca, de procedncia grega e judaica so, em geral, conhecidos
como os apologistas. Para estes homens o cristianismo era a nica verdadeira filosofia,
substituto perfeito para a filosofia dos gregos e a religio dos judeus, que nada mais podiam
fazer do que apresentar respostas insatisfatrias s perguntas cruciais do homem.
O mais notvel dos apologistas foi Justino, cognominado o mrtir, cujas duas
apologias datam de meados do segundo sculo. Seu Dilogo com o Judeu Trifo foi
escrito na mesma poca. Entre os outros encontram-se Aristides, que escreveu a mais antiga
apologia cujo texto ainda temos, Taciano (Discurso aos Gregos, panfleto dirigido contra a
cultura grega, por volta de 165), e Atengoras (De ressurrectione mortuorum e Suppiicatio
pr Christianis, ambas escritas por volta de 170). Os seguintes tambm podem ser includos
neste grupo: Tefilo de Antioquia (Ad Autolycum libri trs, 169-182), e a Epistola a
Diogneto, cujo autor desconhecido e a igualmente annima Cohortatio ad Graecos, que
surgiu pouco antes da metade do terceiro sculo. Esta ltima erroneamente foi atribuda a
Justino. Os apologistas tambm escreveram outras obras, que foram perdidas e que conhecemos s de nome. (Cf. por ex.: Eusbio, Histria Eclesistica, IV, 3).
CONSIDERAES GERAIS
Os apologistas ocupam lugar de destaque na histria do dogma, no s devido a sua
descrio do cristianismo como a verdadeira filosofia como tambm por sua tentativa de
elucidar ensinamentos teolgicos com o auxlio de terminologia filosfica contempornea (por
exemplo: na assim chamada cristologia do Logos). O que neles encontramos, por conseguinte, a primeira tentativa de definir, de maneira lgica, o contedo da f crist, bem como
a primeira conexo entre teologia e cincia, entre cristianismo e filosofia grega.
Os apologistas refutaram as acusaes dirigidas contra os cristos. Atengoras (em
sua Suppiicatio) discutiu trs criticas principais: impiedade, hbitos anormais e inimizade ao
estado. Em resposta atacavam a cultura grega, por vezes de maneira bem severa (Taciano,
Discurso aos Gre-

21

HISTRIA DA TEOLOGIA

gos; Tefilo). Mas sua contribuio mais importante, do ponto de vista da histria
do dogma, foi a. maneira positiva em que apresentaram o cristianismo como a
verdadeira filosofia.
CRISTIANISMO E FILOSOFIA
O modo como os apologistas conceberam a relao entre cristianismo e
filosofia reflete-se na obra autobiogrfica de Justino, Dilogo com o Judeu Trifo.
Justino apresenta-se como algum que tem a filosofia em alta estima e que
procurou respostas satisfatrias para as questes filosficas em um sistema
filosfico aps outro. O propsito da filosofia, segundo Justino, proporcionar
conhecimento verdadeiro de Deus e da existncia, e assim fazendo, promover um
sentimento de bem-estar nas mentes humanas. A filosofia visa reunir Deus e o
homem. Justino investigou os esticos, os peripatticos e os pitagricos, mas
todos o deixaram indiferente. Por ltimo chegou a um platonista e pensou ter
encontrado com ele a verdade. Ento encontrou-se com um velho, desconhecido,
que dirigiu sua ateno aos profetas do Antigo Testamento, insistindo que
to-somente eles tinham visto e proclamado a verdade. Apenas eles ensinaram o
que ouviram e viram com a ajuda do Esprito Santo. O testemunho desse ancio
convenceu Justino da veracidade do cristianismo. Minha alma inflamou-se imediatamente, e ansiei pelo amor dos profetas e dos amigos de Cristo. Re-fleti sobre
seus escritos, e neles encontrei a nica filosofia til e fidedigna. Desta maneira, e
com este fundamento, tornei-me um filsofo. (Vil; VIII).
O fato que o cristianismo a nica filosofia verdadeira significa, portanto, que
to-somente ele possui as respostas correias para as questes filosficas.
Filosofia, neste sentido, tambm abrange a questo religiosa concernente ao
verdadeiro conhecimento de Deus. Apenas o cristianismo pode fornecer este
conhecimento; a filosofia o procura, mas incapaz de encontr-lo. Tal linha de
pensamento, em si, no afirma que o cristianismo depende da filosofia e a ela est
subordinado, como s vezes se sugere. O cristianismo fundamenta-se na
revelao, e os apologistas no acreditavam que a revelao pudesse ser
substituda por deliberaes racionais. Neste sentido, o cristianismo se ope a toda
filosofia. Sua verdade no se baseia na razo; tem origem divina. Ningum, a no
ser os profetas, pode instruir-nos sobre Deus e a verdadeira religio, pois eles
ensinam no poder da inspirao divina (palavras finais da Cohortatio ad
Graecos).
Ao mesmo tempo, no entanto, a maneira como os apologistas abordaram a
verdade crist inclua a tendncia de intelectualizar seu contedo. A razo (lgos)
era o conceito mais marcante de seus escritos, e ressaltavam de maneira especial
a comunicao da verdade.
Avaliavam a filosofia de diversas maneiras. Alguns dos apologistas se
opunham enfaticamente filosofia grega. Toda sabedoria pag devia ser
substituda pela revelao. Justino, por sua vez, mantinha atitude mais
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OS APOLOGISTAS

positiva face aos gregos. Todavia, preciso enfatizar que a verdade que pode ser
discernida em filsofos como Homero, Scrates e Plato derivava-se basicamente
da revelao. Havia tambm a ideia correlata que alguns dos sbios da Grcia
tinham visitado o Egito e l tinham-se familiarizado com os escritos dos profetas de
Israel. Outra ideia sugeria que os filsofos pagos compartilhavam o lgos
spermatiks, que foi implantado em todos os homens. Mesmo a sabedoria
humana depende, deste modo, da revelao raios dispersos da razo divina
que brilhou com toda sua clareza em Cristo. Os filsofos possuem certos
fragmentos da verdade. Em Cristo a verdade est presente em sua plenitude, pois
ele a prpria razo de Deus, o Lgos que se tomou homem.
CRISTOLOGIA DO LGOS
O conceito de Lgos, derivado da filosofia contempornea, especialmente do
estoicismo com sua doutrina da razo universal, foi usado plos apologistas para
explicar como Cristo se relacionava com Deus Pai. Algo do Lgos, diziam,
encontra-se em todos os homens. A razo, como um embrio, encontra-se
implantada dentro deles (lgos spermatiks). Mas os apologistas, em contraste
com os esticos, no diziam ser ela uma espcie de razo universal concebida
panteisticamente. Em vez disso, identificavam o Lgos com Cristo. Com base nisto
podiam dizer que Plato e Scrates tambm eram cristos, na medida em que
exprimiam a razo. Sua sabedoria lhes foi transmitida por Cristo atravs dos
profetas ou mediante revelao geral.
O termo grego lgos significa tanto razo como palavra. O Lgos
esteve com Deus, como sua prpria razo, desde toda a eternidade (lgos
endithetos). Posteriormente, esta razo procedeu da essncia de Deus,'
conforme a prpria deciso de Deus, como o lgos proforiks, a Palavra que se
originou em Deus. Isto aconteceu quando da criao do mundo. Deus criou o
mundo de acordo com sua razo e mediante a Palavra que procedeu dele. Desta
maneira, Cristo se fizera presente na criao do mundo. a Palavra, nascida do
Pai, mediante a qual tudo chegou a existir. Na plenitude do tempo esta mesma
razo divina revestiu-se de forma fsica e tornou-se homem.
Com esta aplicao do conceito de Lgos os apologistas encontraram uma
maneira de descrever a relao entre o Filho e o Pai na Divindade, empregando
termos filosficos correntes. Assim como a palavra procede da razo, ou para
usar outra analogia assim como a luz procede da lmpada, assim o Filho
procedeu do Pai como o primognito, sem diminuir o Pai ou destruir a unidade da
Divindade. Esta cristologia do Lgos visa responder a questo mais difcil da f
crist na linguagem da poca. Os apologistas escolheram um conceito da filosofia
contempornea e o usaram para descrever o que para a mentalidade grega era
absurdo que Cristo Deus mas que, com isso, a unidade da Divindade no
negada.
23

HISTRIA DA TEOLOGIA

Nesta maneira de pensar est implcito o fato que, embora o Logos sempre tenha feito
parte da essncia divina, como a razo que habita nela, ainda assim no procedeu da
Divindade at o tempo da criao do mundo. Cristo, portanto, teria sido gerado no tempo, ou
no incio do tempo. Esta doutrina filosfica do Logos tambm parecia sugerir que Cris'J ocupa
posio subordinada relativamente ao Pai. A cristologia dos apologia.3, como resultado,
frequentemente descrita como subordinacionismo. Pode parecer que , do ponto de vista
de pocas posteriores. A ideia da gerao do Filho no tempo, por exemplo, foi combatida
(Orgenes, cf. abaixo), bem como o emprego da doutrina filosfica do Logos no campo da
cristologia (Irineu). Mas preciso lembrar tambm que os apologistas postulavam a
preexistncia do Logos em termos inequvocos, embora julgassem que seu aparecimento
como Filho tivesse ocorrido inicialmente quando da criao. Alm disso, no podemos
esquecer que na poca dos apologistas a terminologia empregada para exprimir as
diferenas entre as pessoas da Trindade ainda no tinha sido cunhada. Em vista disso,
portanto, no justo deduzir que os apologistas especificamente ensinaram que o Filho
subordinado ao Pai. (Cf. Kelly, Early Christian Doctrines, pp. 100 s.).
Se Cristo apresentado como Logos, a razo divina, natural considerar sua obra
principalmente em termos pedaggicos. Ele nos transmite o verdadeiro conhecimento de
Deus e nos instrui na nova lei, que nos guia ao caminho da vida. Interpreta-se salvao em
categorias intelectuais e moralistas. Identifica-se pecado com ignorncia. Acredita-se que o
homem livre para fazer o bem, mas apenas Cristo pode mostrar o verdadeiro caminho da
justia e da vida. Enfatiza-se a necessidade de viver segundo a lei, e neste sentido o conceito
de vida crist dos apologistas concorda com o dos Pais Apostlicos. Considera do ponto de
vista do desenvolvimento histrico do dogma, a principal contribuio dos apologistas foi sua
tentativa de correlacionar o cristianismo com a erudio grega, tentativa que encontrou sua
expresso mais marcante na doutrina do Logos e sua aplicao cristologia.

24

CAPTULO 3

CRISTIANISMO JUDAICO E GNOSTICISMO


CRISTIANISMO JUDAICO
O termo cristianismo judaico, significa vrias coisas diferentes, e usado de maneiras
diversas plos pesquisadores. Pode referir-se ao cristianismo da Palestina no perodo
subsequente ascenso, isto , aos cristos de origem judaica, que viviam na Palestina e
tinham como centro a congregao em Jerusalm em contraste com os cristos que
tinham origem pag. Em algumas ocasies, contudo, o termo empregado para identificar
certos grupos sectrios que derivaram da congregao de Jerusalm depois de se ter
transferido esta para a regio a leste do Jordo por volta do ano 66. neste sentido que se
usar o vocbulo aqui. Uma das caractersticas mais proeminentes deste cristianismo judaico
hertico, tambm conhecido como ebionismo (derivado do termo veterotestamen-trio
evjonim, os pobres, originalmente nome honroso dos cristos de Jerusalm), era sua
confuso de elementos judaicos e cristos. De acordo com as informaes que chegaram at
ns, os cristos judaicos podem ter-se unido aos monges essnios, que se tornaram
conhecidos recentemente atravs das descobertas dos manuscritos do Mar Morto. A histria
do ebionismo, em sua maior parte, est envolta em trevas. Nem os fragmentos de literatura
preservados, nem as referncias encontradas nos Pais Eclesisticos nos fornecem um
quadro minucioso das ideias e costumes desse grupo. Todavia, certas linhas mestras de
pensamento podem ser reconstrudas.
Os ebionitas sustentavam a validade da lei de Moiss; uma frao julgava que isto s
se aplicava a eles, mas outra frao, mais militante, insistia que os cristos de origem pag
tambm eram obrigados a cumprir a lei de Moiss. Outra ideia bsica associada aos
ebionitas era que esperavam o estabelecimento de um reino messinico em Jerusalm. Isto
reflete sua identificao de judasmo e cristianismo.
verdade, sem dvida, que a igreja universal se considera continuao da
comunidade do Antigo Testamento, o verdadeiro Israel, mas isto no impede o repdio
veemente ao judasmo e interpretao judaica da lei. Paulo, por exemplo, combateu os
que pretendiam reintroduzir a circunciso (cf. Gl 5), e demonstrou como a liberdade em Cristo
exclua a hiptese de se fazer depender da lei o caminho da justia. Os ebionitas, que
conservavam os preceitos judaicos e os consideravam vlidos para a vida congregacional,
repudiavam a interpretao paulina da lei, e recusavam aceitar suas epstolas.
\

25

HISTRIA DA TEOLOGIA

Nos escritos dos cristos judaicos (dos quais o mais importante o assim
chamado Pseudo-Clemente, que contm entre outras coisas, A Pregao de
Pedro, alm de vrios evangelhos apcrifos) Cristo colocado no mesmo nvel
dos profetas do Antigo Testamento. Ele ai descrito como nova forma de revelao
do verdadeiro profeta, que apareceu anteriormente em Ado e Moiss, entre
outros. O conceito de Cristo como o novo Moiss expressava a unio de judasmo
e cristianismo, destacada de maneira especial no ebionismo. Dizia-se ser Cristo
um homem nascido de homens (cf. Justino: Dilogo com o Judeu Trifo, p. 48),
ou, como frequentemente se diria mais tarde: nica e simplesmente homem. Os
ebionitas, por conseguinte, negavam a preexistncia de Cristo; alguns deles
tambm negavam a encarnao e o nascimento virginal. Supunham que Jesus
recebera o Esprito Santo por ocasio de seu batismo, sendo desta maneira
escolhido para ser o Messias e o Filho de Deus. A salvao no era associada com
a morte e ressurreio de Cristo; em vez disso julgava-se que se tornaria realidade
apenas por ocasio da segunda vinda de Cristo, quando, conforme suas
expectativas, teria inicio um milnio terreno.
Com fundamento nestas ideias, o ebionismo forneceu o prottipo para uma
cristologia que concebia Cristo em termos puramente humanos e que supunha que
no fora Filho de Deus at ser adotado como tal por ocasio de seu batismo ou
ressurreio (a cristologia adopcionista). Os atributos de Cristo eram assim
rejeitados.
Visto luz da histria, o cristianismo Judaico no exerceu grande influncia
sobre o desenvolvimento da teologia crist. Dividiu-se em vrios grupos, e em
pouco tempo desapareceu. bem provvel que no tenha existido por mais de 350
anos, no mximo. Por outro lado, no entanto, exerceu forte influncia sobre o
islamismo, no qual algumas de suas ideias reapareceram em forma diferente. Uma
destas foi o conceito do verdadeiro profeta, outra foi o paralelo traado entre
Moiss e Jesus.
Se o cristianismo judaico representa uma confuso de elementos judaicos e
cristos, o gnosticismo era resultado da mistura da religio he-lenstica com o
cristianismo. Portanto, o ebionismo diferia muito do gnosticismo; opunha-se
particularmente a Marcio e seu repdio da lei (cf. o tpico seguinte). Apesar disto,
no entanto, em certas regies podemos ver uma combinao de ideias gnsticas e
judaico-crists. Isto se d, por exemplo, com os elcasitas, que provavelmente
receberam este nome devido a um certo Elcasai, que pode ter sido o autor do
documento que ostenta seu nome. Outro exemplo encontramos nos adversrios
mencionados em Cl 2, que tambm parecem ter reunido ideias gnsticas e judaicas
(cf. a referncia a feita a filosofia e vs sutilezas (v. 8) e aparncia de
sabedoria, como culto de si mesmo (v. 23). Contudo, no correto dizer que os
principais conceitos do cristianismo judaico tiveram forma e origem gnstica.
(Schoeps, Theologie und Geschichte ds Ju-denchristentums, 1949).
26

CRISTIANISMO JUDAICO E GNOSTICISMO

O GNOSTICISMO
Gnosticismo o nome comum aplicado a vrias escolas diferentes de
pensamento que surgiram nos primeiros sculos da era crist. No que tange
gnose crist, isto se refere tentativa de incluir o cristianismo num sistema geral
filosfico-religioso. Os elementos mais importantes neste sistema eram certas
especulaes msticas e cosmolgicas, alm do marcado dualismo entre o mundo
do esprito e o mundo material. Sua doutrina de salvao salientava o livramento do
esprito de sua servido na esfera material. Esta religio tinha seus prprios
mistrios e cerimnias sacramentais, alm de uma tica que preconizava ou o
ascetismo ou a libertinagem.
Origens. A questo da origem do gnosticismo tem sido amplamente debatida,
e no parece haver qualquer resposta simples. A maior parte da literatura gnstica
foi perdida. Todavia, parte dela foi preservada em traduo copta no Egito, por
exemplo: a Pistis Sofia, o Evangelho de Tom e o Evangelho da Verdade.
As duas ltimas obras citadas encontram-se entre os manuscritos descobertos na
vila de Nag Hammadi (perto de Luxor) em 1946. Entre os itens a encontrados, num
jarro de cermica preservado na areia, havia 13 cdices, inclusive nada menos de
48 escritos, todos de origem gnstica. Esta descoberta ainda no foi
comple-tamente avaliada ou tornada acessvel aos pesquisadores. A maior parte de
nosso conhecimento do gnosticismo chegou at ns atravs dos escritos dos Pais
Eclesisticos. Citam autores gnsticos, ou se referem a seus escritos em suas
obras polmicas.
Os Pais Eclesisticos concordam que o gnosticismo iniciou com Si-mo, o
Mgico (At 8), mas no mais seus relatos divergem. Segundo um certo Hegesipo,
citado por Eusbio (IV, 22), o gnosticismo principiou entre certas seitas judaicas.
Pais Eclesisticos posteriores (Irineu, Tertuliano, Hi-plito), por sua vez,
sustentavam a opinio que a filosofia grega (Plato, Aristteles, Pitgoras, Zeno)
era a principal fonte da heresia gnstica. Se aqui nos limitamos ao gnosticismo que
se desenvolveu em solo cristo, estes relatos no so necessariamente
contraditrios. Pois este tipo de gnosticismo era um sistema sincrtico que
combinava correntes de pensamento opostas entre si.
uando falamos de gnosticismo, em geral pensamos no sistema que se
desenvolveu no perodo cristo, na heresia gnstica que os Pais Eclesisticos
combateram com tanto empenho. Mas o gnosticismo j existia quando o
cristianismo surgiu; era ento fenmeno religioso um tanto vago, uma doutrina
especulativa de salvao com contribuies de vrias tradies religiosas
diferentes. Veio do Oriente, onde foi influenciado pelas religies da Babilnia e da
Prsia. Os mitos cosmolgicos atestam sua origem babilnica, enquanto seu
dualismo extremado o relaciona com a religio da Prsia. O mandenismo um
exemplo de formao religiosa gnstica na
27

HISTRIA DA TEOLOGIA

rea persa. Subsequentemente o gnosticismo apareceu na Sria e em solo judaico,


particularmente na Samaria, e l assumiu colorao judaica. Foi esta a forma de
gnosticismo existente por volta do incio da era crist, e que os apstolos
encontraram com Simo, o Mgico, que andava pela Samaria. Da em diante
comeou a desenvolver-se uma escola gnstica dentro da esfera crist, com
elementos derivados do cristianismo. Em vista dessa semelhana, o gnosticismo
no surgiu como inimigo do cristianismo. Procurava, ao invs disso, reunir
elementos cristos a outros elementos especulativos j presentes nele numa
espcie de sistema religioso universal. Foi nesta forma que o gnosticismo surgiu no
segundo sculo, com seus principais expoentes na Sria (Saturnino), Egito
(Baslides) e Roma (Valentino). Este sistema posterior tambm foi profundamente
influenciado pelo filosofia religiosa grega. Durante muito tempo o gnosticismo foi o
adversrio mais perigoso do cristianismo. A polmica crist contra o gnosticismo foi
acompanhada por desenvolvimento do pensamento teolgico sem precedente na
histria da igreja at aquela data.
Tendncias. Como j vimos, encontravam-se dentro do gnosticismo
numerosas tendncias divergentes. As mitologias e os sistemas que surgiram em
seu meio foram muitos e discrepantes.
Conforme At 8.9-24, Simo, o Mgico, apareceu na Samaria, onde o
gnosticismo encontrou uma de suas razes. Simo identificava-se com o poder de
Deus e, portanto, pretendia ser figura messinica. Tambm proclamava libertao
da lei. Ensinava que a salvao vinha, no por intermdio de boas obras, mas pela
f nele. De acordo com os Pais Eclesisticos a doutrina de Simo, o Mgico, era o
prottipo de todas as heresias.
Saturnino apareceu na Sria no inicio do segundo sculo. Seu sistema
gnstco revela influncia oriental.
Baslides trabalhou no Egito por volta do ano 125. Seu gnosticismo tinha
natureza mais filosfica, e a influncia grega era mais forte.
Valentino, que pregou em Roma de 135 a 160, nos legou a apresentao
clssica do sistema gnstico. A contribuio grega tambm importante em sua
obra.
Marcio tambm foi includo entre os gnsticos plos Pais Eclesisticos. Sua
doutrina similar ao gnosticismo em vrios pontos. Mas ele foi, tambm, o
fundador de sua escola sui-generis de pensamento, e seu sistema era, em muitos
aspectos, original. Como veremos com maior clareza no que segue, a posio
teolgica sustentada por Marcio e os gnsticos frequentemente era idntica. Mas
h uma diferena, como Adolf von Harnack enfatizou em sua Histria do Dogma.
Pois, enquanto o gnosticismo era um pot-pourri religioso, em que cristianismo e
filosofia grega eram misturados, Marcio procurou reorganizar o cristianismo de
modo radical com base em certas ideias respigadas de Paulo juntamente com a
eliminao de todos os elementos judaicos.
28

CRISTIANISMO JUDAICO E GNOSTICISMO

Conceitos principais. Excetuando Marcio, o gnosticismo contm certos


conceitos bsicos ensinados por todas as suas escolas e sistemas, embora a
mitologia e os costumes litrgicos variem.
A metafsica fundamental do gnosticismo, definida mais especificamente na
obra de Valentino, foi descrita pelo Pai Eclesistico Irineu (Adversus haereses, l) e
por outros. apresentada em forma mitolgica com a personificao de vrios
conceitos abstratos tais como verdade, sabedoria e razo. O ponto de vista bsico
de natureza dualista, o que vale dizer que tem seu ponto de partida no contraste
entre o mundo do esprito e o mundo material, juntamente com o contraste entre o
bem e o mal e entre esfera superior e inferior.
Em virtude de seu dualismo, o gnosticismo distinguia entre o Deus supremo e
uma divindade inferior, e foi esta ltima, diziam, que criou o mundo. O Deus
supremo era concebido em termos corapletamente abstratos como sendo a
essncia espiritual ltima; no se faziam tentativas de descrever este Deus mais
especificamente, e no era associado a qualquer revelao. Julgava-se estar ele
to longe do mundo como possvel. Os gnsticos tambm insistiam que este Deus
no podia ter criado o mundo. O mundo, afinal, mau, e, por conseguinte, deve
encontrar sua origem numa essncia espiritual inferior, na qual existia o mal. Este
deus criador, ou demiurgo, dizia-se ser o Deus do Antigo Testamento o Deus
judaico. O gnosticismo era antagnico ao Antigo Testamento; tambm rejeitava a
lei, insistindo que o homem podia adquirir percepes superiores que o libertariam
da submisso a ela. Foi, acima de tudo, por este motivo, que os Pais Eclesisticos
combateram o gnosticismo para defender a crena crist no Deus nico que
criou o mundo e se revelou aos profetas.
A doutrina gnstica de Deus se relacionava com especulaes mirabolantes
relativas ao mundo espiritual e origem do mundo material (a assim chamada
doutrina dos eons). Valentino, por exemplo, supunha que 30 eons tinham
emanado da Divindade em processo teognico. O mundo material se derivara do
eon mais baixo como resultado de uma queda. O Deus supremo, ou Progenitor,
formava o primeiro eon, tambm conhecido como bthos (abismo). Do abismo
procederam o silncio, ou a ideia (sig ou nnoia), e destes dois, o esprito
e a verdade (nous e aletheia). Desta vieram, por sua vez, razo e vida
(lgos e zooe), e destas homem e a igreja e 10 outros eons apareceram.
Homem e a igreja juntos produziram 12 eons, o ltimo dos quais sabedoria
(sofa). Os eons, agindo unanimemente, formavam o mundo do esprito, o Plroma,
que contm os arqutipos do mundo material. O ltimo dos eons caiu do Plroma
como resultado de ataque de paixo e ansiedade, e foi por causa desta queda que
o mundo material chegou a existir. O demiurgo que criou o mundo procedeu deste
eon cado.
Cristo e o Esprito Santo se originaram num dos eons mais elevados. A tarefa de
Cristo a de restaurar ao Plroma o eon cado e, ao mesmo
29

HISTRIA DA TEOLOGIA

tempo, livrar as almas dos homens de seu cativerio ao mundo material e traz-las
de volta ao mundo do esprito. Sobre esta base desenvolveu-se o conceito
gnstico de salvao. Dizia-se consistir a salvao no livramento das almas do
mundo material a fim de que pudessem ser purificadas e trazidas de volta esfera
divina de onde vieram. Tal como acontece no neoplatonismo, que tinha muito em
comum com o sistema de Valentino, a histria do mundo era concebida em termos
cclicos. A alma humana era lanada para dentro deste processo cclico. O homem
caiu do mundo da luz e era conservado cativo no mundo material. A salvao
consistia na libertao do mundo material de modo que o homem novamente
pudesse ascender ao mundo espiritual, ao mundo da luz, de onde viera.
De acordo com o gnosticismo, tal salvao era possvel devido percepo
superior (gnosis, gnose) dos gnsticos; essa percepo era uma forma de
sabedoria esotrica que proporcionava conhecimento relativo ao Plroma e ao
caminho que para l conduzia. Mas nem todos podiam alcanar essa salvao;
apenas os assim chamados pneumticos, que possuam o poder necessrio
para receber esse conhecimento, eram capazes de atingi-la. Todos os outros
homens, que os gnsticos denominavam de materialistas, eram incapazes de
utilizar esse conhecimento. Ocasionalmente, os gnsticos faziam referncia a uma
categoria intermediria entre os pneumticos e os materialistas, os assim
chamados psquicos, em cuja categoria os cristos geralmente eram colocados.
Acreditava-se ser possvel aos psquicos a obteno do conhecimento necessrio
salvao. O gnosticismo, portanto, ensinava uma forma de predestinao:
apenas os pneumticos podiam ser salvos. Esta separao dos homens em
classes diferentes era combatida plos Pais Eclesisticos. Eles tambm
repudiavam o conceito gnstico de conhecimento superior, que era colocado
acima do nvel da f e pretendia elevar o homem esfera da divindade.
O gnosticismo tomou de emprstimo certos elementos do cristianismo e os
introduziu em seu conceito geral de salvao. Cristo, por exemplo, era considerado
plos gnsticos como o salvador, visto que diziam ter sido ele quem trouxera o
conhecimento salvfico ao mundo. Mas este no o Cristo da Bblia; o Cristo do
gnosticismo era uma essncia espiritual que emanara dos eons. Este Cristo no
podia ter assumido a forma de homem. uando apareceu sobre a terra, diziam os
gnsticos, s parecia ter corpo fsico. Ao mesmo tempo, os gnsticos tambm
ensinavam que este Cristo no sofreu e morreu. O gnosticismo, em outras
palavras, proclamava uma cristologia doctica.
O sofrimento e a morte de Cristo no tinham importncia alguma para o
gnosticismo; o que ele fez para iluminar os homens, por seu turno, foi enfatizado a
ponto de excluir tudo o mais. Ele foi o transmissor daquele conhecimento de que o
homem necessita para principiar a jornada de volta ao mundo da luz, a jornada
em direo ao Plroma.
30

CRISTIANISMO JUDAICO E (3NOSTICISMO

O gnosticismo ensinava que a salvao vinha ao homem por meio de mistrios que
eram caractersticos da religio gnstica. Os principais destes mistrios eram o batismo e a
ceia do Senhor (deturpaes dos sacramentos cristos) alm de vrios ritos sagrados
adicionais de natureza similar. Por intermdio deles os gnsticos recebiam os segredos da
salvao contida no conhecimento superior. As frmulas msticas assim adquiridas os
protegeriam contra os poderes que guardavam o caminho atravs do mundo espiritual. Alm
disso, em virtude de sua participao nos mistrios, os gnsticos recebiam fora interior
(providenciada de maneira exclusivamente fsica atravs dos sacramentos), e era esta que
os capacitaria a vencer o mal e ascender ao Plroma.
A tica do gnosticismo se relacionava com seu dualismo bsico. Se a salvao
consiste na libertao do esprito do mundo material, evidente que o ideal tico seria
concebido em termos ascticos. Certas seitas pregavam uma forma extremamente estrita de
abstinncia, como, por exemplo, os assim chamados encratitas (cf. Eusbio, Histria
Eclesistica, IV, 28-29). Mas o ponto de vista oposto tambm era sustentado por alguns.
Considerando o fato que o esprito nada tinha a ver com o material, pensava-se que as aes
externas no tinham importncia alguma. Alguns diziam que a independncia da matria s
podia ser obtida quando a gente se entregava completamente s concupiscncias da carne
(libertinismo).
O dualismo extremado do gnosticismo (entre o espiritual e o material) refletia sua
relao com o pensamento grego. Este se caracterizava por seu conceito desta de Deus, e o
gnosticismo tambm isto assimilou. A luz destas convices, podemos entender porque o
gnosticismo no podia aceitar a ideia que Cristo Deus e homem ao mesmo tempo (cf. os
ebionitas). O gnosticismo pretendia transformar o cristianismo numa especulao mitolgica.
Sua doutrina da salvao implicava na negao daquilo que mais essencial f crist. A
simples f do cristianismo deveria ser substituda pelo conhecimento superior dos gnsticos,
que assumiu a forma de convico pessoal concernente s realidades do mundo espiritual.
Desta maneira, para todos os efeitos prticos, o gnosticismo tornou-se uma forma de
especulaoreligiosa filosfica quedou rejeitava ou reinterpretava o contedo bsico do
cristianismo. O gnosticsmo combatia a crena crist na criao divina: o criador, afirmava,
no era o Deus supremo, e a prpria criao era considerada vil e m (blasphemia
creatoris). O Segundo Artigo do Credo era rejeitado ou reinterpretado plos gnsticos com
base em sua cristologia doctica, que negava a existncia terrena de Cristo e sua expiao.
Considerava-se Cristo o transmissor da gnose, enquanto seu sofrimento e morte eram
rejeitados como de somenos importncia. A purificao que se recebia mediante os mistrios
baseava-se sobre fundamento mitolgico. Os gnsticos tambm repudiavam o contedo do
Terceiro Artigo do Credo. O Esprito Santo era introduzido em sua mitologia como essncia
espiritual que emergira de um dos eons. Irineu afirmou que os gnsticos nunca re-

31

HISTRIA DA TEOLOGIA

ceberam os dons do Espirito Santo e que desprezavam os profetas (Epi-deixis, 99


s.). Tambm negavam a ressurreio do corpo, fundamentados na ideia que tudo o
que fsico ou material mau e no espiritual. Portanto, o gnosticismo era uma
interpretao idealista do cristianismo, que se procurou introduzir num sistema
sincretista. Isto se evidencia especialmente em sua blasphemia creatoris, sua
cristologia doctica e sua negao da ressurreio do corpo. O gnosticismo no
possua escatologia: ao invs de aceitar o fato que a vida atinge sua plenitude em
termos da segunda vinda de Cristo, falava-se da ascenso da alma ao Plroma.
Muitas ideias gnsticas reapareceram posteriormente na forma do neoplatonismo e outras escolas de pensamento idealistas correlatas. Alm disso, certos
conceitos teolgicos fortemente influenciados pela filosofia grega revelam
tendncias que nos fazem lembrar o gnosticismo.
Os contemporneos de Marcio o consideraram gnstico, e, no que respeita a
pontos de vista bsicos (blasphemia creatoris, docetismo, negao da
ressurreio do corpo), Marcio concordava com os gnsticos. Mas em outros
sentidos, era pensador independente, e propunha muitas ideias divergentes do
gnosticismo. Marcio, por exemplo, no era sincretista, desejava reformar o
cristianismo rejeitando tudo o que, em sua opinio, no pertencia ao evangelho.
Alm disso, Marcio no aceitou as especulaes mitolgicas que caracterizavam o
gnosticismo. Nem tampouco aludia ele a qualquer gnose particular que s era
acessvel aos assim chamados pneumticos. Tudo o que queria fazer era proclamar
uma f bem simples. Nada ensinava sobre a diviso da humanidade em classes
diferentes. Os pontos de vista em que Marcio diferia dos gnsticos recentemente
receberam muita ateno crtica (especialmente de Adolf von Harnack), e agora
visto como completamente distinto dos gnsticos. considerado um reformador,
que redescobriu o apstolo Paulo, que os demais tinham esquecido, e que proclamava a salvao pela f to-somente, numa poca em que o moralismo era a
tendncia dominante na teologia.
Quando os Pais Eclesisticos disseram que Marcio era o mais perigoso de
todos os herticos, percebemos que outros aspectos de sua teologia, tais como sua
doutrina de Deus e de Cristo, alm de sua separao radical de lei e evangelho,
eram as que mais se destacavam no sistema teolgico. Foi por causa destas
doutrinas que Marcio foi considerado semelhante aos gnsticos, pois elas
implicavam na negao dos ensinamentos bsicos da igreja. Ambas as facetas da
histria tm seu lugar numa anlise da posio teolgica de Marcio, e aqueles
aspectos que o distinguem dos gnsticos nos levam a consider-lo com base em
seus prprios mritos.
No inicio, Marcio aceitava a f da igreja, mas ento sofreu a influncia do
gnstico srio Kerdo, principiando assim o processo de formao de sua prpria
teologia original. Chegou a Roma por volta de 140; quando foi expulso pela
congregao local, organizou sua prpria igreja, que em pouco
32

CRISTIANISMO JUDAICO E GNOSTICISMO

tempo cresceu consideravelmente. Vestgios desta organizao ainda puderam ser


encontrados em vrios lugares at mesmo no sculo VI.
O ponto de partida bsico da teologia de Marcio encontra-se na distino
que fazia entre lei e evangelho, entre a Antiga Aliana e o Novo Testamento. Paulo
dissera que o cristo est livre da lei, e Marcio interpretou tal afirmao como
significando que a lei fora superada e que o evangelho devia ser pregado sem
qualquer referncia lei. A lei, dizia, fora substituda por nova ordem de coisas.
Para ele, o evangelho era mensagem nova, anteriormente desconhecida, que no
apenas substitura a lei mas tambm se opunha a ela. Tertuliano caracterizou esta
atitude com as seguintes palavras: A separao de lei e evangelho a obra
principal e mais caracterstica de Marcio. (Contra Marcionem, 1, 19).
Essa linha de pensamento aproximou Marcio da doutrina gnstica dos dois
deuses. Em Marcio e isto era caracterstica sua o Deus criador do Antigo
Testamento era o Deus da lei, que considerava um deus de severidade e ira, que
se vingava de seus inimigos e mantinha seus seguidores em servido sob a lei. O
Deus supremo, como Marcio o concebia, no era tanto uma essncia espiritual
abstrata, um Deus infinitamente transcendental; era,antes,o Deus desconhecido
que se revelou ao mundo em Cristo. Marcio o conceituava como o Deus da graa
e misericrdia, o Deus do amor puro. Este Deus, dizia Marcio, combateu e
conquistou o Deus da lei e da justia e, por graa pura, salvou os que creram nele.
Esta faceta da teologia de Marcio era interpretao deturpada e unilateral do
conceito paulino de justificao. Conforme Marcio, o Deus de amor nada tinha a
ver com a lei. Fez distino radical entre justia e misericrdia, entre ira e graa.
Cristo foi quem proclamou o evangelho do Deus do amor. Na realidade, ele
era este Deus mesmo, que se manifestou aqui na terra durante o reinado de Tibrio
Csar. Apareceu, todavia, como figura fantasmagrica. Por ser ele diferente do
Deus criador, no podia ter assumido a roupagem da carne humana. A cristologia
de Marcio era doctica, mas, apesar disso, ele acreditava no significado redentor
do sofrimento e da morte de Cristo. Isto, naturalmente, contradizia sua cristologia
doctica, mas tambm o distinguia dos gnsticos. Tal fato foi notado por Irineu:
Como podia ele ter sido crucificado, e como podiam sangue e gua ter jorrado do
seu peito traspassado se no era verdadeiramente homem, mas apenas tinha
aparncia de homem? (Adversas haereses).
O Deus de Marcio era um deus que os fiis no precisavam temer visto ser
concebido como bondade pura. Em vista disso, poder-se-ia esperar que Marcio
fosse completamente indiferente moralidade. Mas, o que a-conteceu foi
exatamente o contrrio, pois, nesta questo, assim como os gnsticos, Marcio era
extremamente asctico. Julgava, por exemplo, que o matrimnio era mau. Marcio
ensinava que um cdigo asctico de tica ajudaria a libertar o homem do Demiurgo,
o Deus criador, o Deus da lei.
33

HISTRIA DA TEOLOGIA

Marcio tambm se notabilizou por sua radical alterao do cnone. Rejeitou


o Antigo Testamento dizendo que s era a proclamao do Deus da lei, o Deus
judaico. O Messias dos judeus nada tinha em comum com Cristo. Marcio no
permitia nem mesmo a interpretao alegrica. Com respeito ao Novo Testamento,
Marcio desejava que fosse rejeitado tudo o que se referisse lei ou ao judaismo.
Reteve apenas 10 das epstolas de Paulo (as Epstolas Pastorais: l e II Timteo e
Tito, foram rejeitadas) e uma verso mutilada do Evangelho Segundo Lucas. Assim
fazendo, Marcio tentou de modo extremado determinar, com base em seu prprio
conceito da essncia do cristianismo, quais escritos deviam ser normativos.
A oposio dos Pais Eclesisticos a Marcio abrangia os mesmos pontos de
doutrina do conflito com o gnosticismo em geral. Opunham-se a ele por negar que
Deus criou o mundo e por ensinar que havia outro Deus alm do Deus que criou o
cu e a terra. Outro ponto em conflito era o fato de Marcio negar a encarnao,
baseado em sua cristologia doctica. Alm disso, o fato que negava a ressurreio
do corpo era fortemente atacado. Marcio acreditava que s a alma podia ser salva
e no o corpo, que pertencia ao mundo material.

34

CAPITULO 4

OS PAIS ANTIGNSTICOS

O conflito com o gnosticismo deixou sua marca impressa de vrias maneiras


na teologia desenvolvida plos Pais Eclesisticos nos primeiros sculos. A
apresentao da f crist, que encontramos nos assim chamados pais
antignsticos, deve ser entendida contra o pano de fundo desta situao polmica.
Para estes telogos da igreja primitiva, a crena na criao divina ocupou lugar
central de modo mais destacado que na tradio ocidental posterior, onde a
doutrina da salvao foi frequentemente enfatizada s custas de outras facetas do
cristianismo. Foi o idealismo gnstico, com seu repdio da criao, que levou os
Pais Eclesisticos a tratar to pormenorizadamente da doutrina de Deus e da
criao, bem como o problema do homem, a encarnao e a ressurreio do
corpo. Outra caracterstica evidente foi o ponto de vista moralizante que pode ser
encontrado, por exemplo, em Tertuliano. Isto tambm se explica, em parte, pela
oposio ao gnosticismo, com sua doutrina da libertao da lei e sua deturpao
antinomista do conceito paulino da justificao.
IRINEU
Irineu veio da sia Menor, onde na juventude fora aluno de Policarpo de
Esmirna, que, por sua vez, tinha sido discpulo de Joo. Sua teologia, alm disso,
exemplifica a tradio joanina associada sia Menor. A maior parte de sua vida,
no entanto, passou no Ocidente. Tornou-se bispo de Lyon por volta de 177, e ali
permaneceu at sua morte (no inicio do terceiro sculo).
Apenas dois escritos de Irineu chegaram at ns. Um deles sua ampla
refutao dos gnsticos, Adversus haereses, do qual permanecem um fragmento
do original grego e uma traduo latina. O segundo, Epideixis, apresenta as
doutrinas bsicas da proclamao apostlica. Este, por muito tempo, s era
conhecido pelo nome, mas foi redescoberto em traduo armnia em 1904.
O principal objetivo da obra teolgica de Irineu era defender a f apostlica
contra as inovaes gnsticas. A gnose de Valentino foi a maior ameaa ao
cristianismo, em sua opinio, pois ameaava a unidade da igreja bem como
procurava destruir a distino entre o cristianismo e as especulaes religiosas
pags.
Irineu denominado o pai da dogmtica catlica. H algo de verdade nesta
expresso, visto ter sido ele o primeiro a procurar apresentar um
35

HISTORIA DA TEOLOGIA

sumrio uniforme de toda a Escritura. Irineu rejeitou o conceito de cristianismo


mantido plos apologistas, a saber, que ele a verdadeira filosofia. Recusou o
auxilio da especulao grega, e no concordou com os que diziam que o contedo
da revelao era simplesmente uma nova e mais perfeita filosofia. Para ele, a Bblia
era a nica fonte de f.
Irineu, portanto, era telogo bblico no verdadeiro sentido do termo. Enquanto
os gnsticos buscavam a revelao em sabedoria oculta que, ao menos, em parte,
era independente da Bblia, em mitos e sabedoria de mistrios, Irineu afirmava ser
a Escritura a nica base para a f. O Antigo e o Novo Testamento eram os meios
plos quais a revelao e a tradio original nos atingem. Alm do Antigo
Testamento, que julgava ser, acima de tudo, o fundamento da doutrina da f, Irineu
faz referncia a uma coleo de escritos do Novo Testamento, que considerava de
igual autoridade e que, em traos gerais, o mesmo cnone hoje aceito. A palavra
testamento, naturalmente, no era empregada neste contexto. O cnone ainda
no tinha sido formalmente determinado. Alguns dos escritos neotestamentrios
eram considerados demasiadamente controversos; eram aceitos como cannicos
em alguns crculos, enquanto em outros sua autoridade apostlica era posta em
dvida. Em traos gerais, no entanto, os limites do cnone do Novo Testamento j
tinham sido definidos mesmo antes da poca de Irineu. O modo como ele emprega
os escritos do Novo Testamento, demonstra, at certo ponto, este fato.
Irineu nada diz sobre a diferena entre Escritura e tradio que apareceu
mais tarde no campo da dogmtica. A tradio oral que cita como tendo autoridade
decisiva era o que apstolos e profetas ensinavam, e que confiaram igreja, e fora
perpetuado nela plos que tinham recebido o evangelho dos apstolos. Com
relao ao contedo, isto nada era alm da proclamao conservada em forma
escrita no Antigo e no Novo Testamento. Os gnsticos, por sua vez, deturpavam os
ensinamentos da Bblia fundamentando-se em tradies que no procediam dos
apstolos. Em passagem bem conhecida (Adversas haereses, III, 3, 3) Irineu se
refere cadeia ininterrupta de bispos romanos, comeando com a poca dos apstolos, para demonstrar que era a igreja e no os herticos que tinha
preservado a tradio correta. Seria erro, contudo, procurar ver nesse texto o
conceito de sucesso apostlica desenvolvido posteriormente. Irineu, em ltima
anlise, estava preocupado, em primeiro lugar, com contedo doutrinrio e no
com teorias sobre ordenao.
Em algumas ocasies Irineu fala da autoridade doutrinria em termos de
regula veritatis, a regra da verdade. De modo semelhante, os Pais
Eclesisticos frequentemente mencionam a regula fidei, a regra da f, como o
fator determinante em questes relativas s doutrinas crists. O significado destes
conceitos tem sido amplamente debatido; alguns afirmam constatar neles
referncia confisso batismal solene que surgiu no conflito com o gnosticismo,
enquanto outros interpretam a regra da f como
36

OS PAIS ANTIGNOSTICOS
referindo-se Escritura Sagrada. Essa verdade que, segundo Irineu, era a regra (o termo
grego kanon era empregado nesta conexo) era o plano da salvao revelado, do qual a
Bblia d testemunho e que a confisso batismal resume. A regra da f no estava, pois,
fixada numa frmula especfica; nem tampouco designava a Escritura como cdigo
doutrinrio. Referia-se, em vez disso, verdade revelada como esta se apresentava, no
apenas na confisso batismal e nas Escrituras, mas tambm na pregao da igreja. Foi esta
verdade revelada que Irineu usou para combater os gnsticos, e foi esta que procurou
interpretar e descrever de maneira a fazer justia genuna tradio apostlica.
Irineu, portanto, derivou sua teologia da Escritura. O que desejava fazer, acima de
tudo, era apresentar o plano de salvao de Deus desde a criao at o cumprimento final
(oikonomia salutis). O tempo, em sua opinio, era poca limitada; principiou com a criao e
terminar com o cumprimento. Em ambas as extremidades circunda-o a eternidade. dentro
do contexto do tempo que a salvao ocorre. Dentro deste contexto Deus realizou as aes
testemunhadas pela Escritura, e das quais depende a salvao dos homens. Para os
gnsticos a salvao no era algo que se realizava dentro da histria; era uma ideia, um
sistema especulativo que supunha poder a alma elevar-se acima do temporal e reunir-se com
sua origem divina mediante a gnose. Para Irineu tudo isto era histria real, cujo cumprimento
se esperava para o fim dos tempos. A diferena entre a cos-moviso grega e o conceito
cristo de tempo evidencia-se nestes pontos de vista opostos.
A criao fazia parte do plano divino da salvao. O Filho de Deus, o Salvador, estava
presente antes do princpio do tempo em seu estado preexistente. O homem foi criado para
que o Salvador no estivesse s, de modo que houvesse algum para salvar (cf. Gustav
Wingren, Man and the Incarnation According to Irenaeus, 1947, p. 28). Tudo foi criado
mediante o Filho e para o Filho. A salvao foi realizada pelo mesmo motivo porque Deus
criou: a fim de que o homem pudesse ser semelhante a Deus. O homem foi criado imagem
de Deus, mas, como resultado da queda, essa semelhana foi perdida. O significado da
salvao tornar possvel ao homem concretizar seu destino mais uma vez, a saber, que o
homem possa tornar-se a imagem de Deus segundo o prottipo discernvel em Cristo. O
homem se encontra no centro da criao. Tudo o mais foi criado para o homem usar. Mas o
homem foi criado para Cristo e para tornar-se como Cristo, que o centro de toda existncia,
Aquele que abrange tudo no cu e na terra. (Cf. Adversus haereses, V, 16, 2).
Consideradas deste ponto de vista, criao e .salvao unem-se integralmente, porque
h apenas um Deus que tanto cria como salva. A doutrina gnstica de dois deuses
blasfmia contra o Criador. Tambm im-plica no fato de ser a salvao impossvel. Pois, se
Deus no criou, ento
37

HISTRIA DA TEOLOGIA

a criao no pode ser salva. Se Deus no o Criador, ento no ir salvar a


criao. Mas este o alvo de todo o plano de salvao.
A salvao, para os gnsticos, consistia em libertar-se o espirito do homem da
criao, do mundo material e retornar pura espiritualidade. Para Irineu, no
entanto, salvao significava que a prpria criao seria restaurada a seu estado
orginal, que a criao finalmente atingiria o destino que Deus lhe reservara. Em
outras palavras, salvao, para Irineu, no significava que o esprito do homem se
libertaria de suas cadeias materiais, mas em vez disso, que o homem inteiro, corpo
e alma, seria libertado do domnio do diabo, retornando a sua pureza original e
tornando-se como Deus.
O homem foi criado, segundo Gn 1.26, imagem e semelhana de
Deus. frequente ouvir-se que Irineu foi o primeiro a introduzir a ideia (de grande
aceitao, posteriormente) de que estes dois conceitos se referiam a duas
qualidades distintas no homem. Isto, todavia, no corresponde aos fatos. Pois
Irineu, com frequncia, empregou estes dois conceitos para expressar a mesma
coisa, e estas passagens parecem ser decisivas. (Cf. Wingren).
uando se diz que o homem foi criado imagem de Deus, isto, de acordo
com Irineu, indica o verdadeiro destino do homem. No significa que o homem a
imagem de Deus, mas antes, que foi criado para tornar-se isso. Cristo, que o
prprio Deus, a imagem de Deus segundo a qual o homem foi criado; o destino do
homem, portanto, tornar-se como Cristo. Este o alvo da salvao e da obra do
Esprito Santo.
uando da criao, o homem era criana; no estava plenamente desenvolvido, mas foi criado para crescer. Se o homem tivesse vivido em
conformidade com a vontade de Deus, teria crescido, e atravs do poder de Deus
teria atingido seu destino completa semelhana com Deus. Irineu entendia o
crescimento, no como desenvolvimento interno, mas como resultado da atividade
criadora continua de Deus.
Mas o homem abandonou o caminho da obedincia, tendo sido tentado pelo
diabo, um dos anjos que, ardendo de inveja contra os homens, rebelaram-se contra
Deus. Foi desta maneira que o homem chegou a ficar sob o domnio do diabo. O
homem est envolvido no conflito entre Deus e Satans.
O objetivo do plano da salvao, portanto, o de libertar das garras do
demnio aqueles que ilegalmente foram aprisionados por ele. Esta a obra da
redeno, que foi realizada atravs de Cristo. Ele venceu o diabo e, deste modo,
obteve a libertao do homem. Mas, apesar disso, o conflito continua. Contudo,
preciso dizer, que ingressou em nova fase aps a ressurreio de Cristo. Como
resultado, a batalha decisiva j foi travada. O que agora acontece que homens
so atrados para a vitria de Cristo e assim recebem a vida que perderam na
queda de Ado.
38

OS PAIS ANTIGNSTICOS

Este plano de salvao pode ser retratado de vrias maneiras, como


livramento da servido ou como vitria aps o combate (cf. acima). Tambm pode
ser descrito em termos legalistas: naturalia praecepta lex Mosaica Cristo, a
nova aliana, a restaurao da lei original. A lei original, tendo sido entregue na
criao, expressa a vontade divina para o homem. O destino do homem viver de
maneira condigna com esta lei, em obedincia ao mandamento de Deus. Assim
fazendo, o homem recebe vida e justia da mo de Deus e prossegue em direo
ao alvo da perfeio e semelhana com Deus. Esta lei foi escrita no corao, e o
homem est livre para obedecer-lhe ou transgredi-la. Mas quando o homem
contraria o mandamento de Deus, coloca-se sob o domnio do pecado. Em vista
disso, Deus firmou nova aliana com os homens, atravs dos israelitas, e deu aos
homens a lei mosaica. O propsito desta lei era o de disciplinar os homens, revelar
o pecado e conserv-lo em seu lugar, e o de manter a ordem exteriormente at a
vinda de Cristo. Considerada neste contexto, a tarefa de Cristo era a de ab-rogar a
lei mosaica e restaurar a lei que fora entregue na criao e que tinha sido
obscurecida plos regulamentos farisaicos. Cristo liberta da escravido da lei por
meio de seu Espirito que regenera o homem e cumpre a lei dentro dele. O Esprito
Santo restaura a obedincia, e desta maneira, o homem regenerado segundo a lei
que foi outorgada na criao. Esta lei original revelava o que constitura a semelhana do homem com Deus. H portanto, um paralelo entre a afirmativa que o
homem foi criado imagem de Deus e o que se diz sobre a lei natural.
Vida e morte relacionam-se com a lei, e Irineu descreve o plano da salvao
igualmente nestas categorias. Vida e obedincia lei andam de mos dadas.
uando o homem obedece aos mandamentos de Deus, recebe vida de Deus, mas
quando cai na desobedincia, coloca-se sob o poder da morte. Pois desobedincia
a Deus equivale morte. Foi por causa da desobedincia que a corrente da vida foi
rompida, e quando isto aconteceu a morte surgiu no mundo dos homens. A morte,
portanto, no se associa com o corpo e com a vida criados, de modo eo ipso;
antes algo imposto aos homens por causa do pecado. Isto se reflete em Gn 2.17:
No dia em que dela comeres, certamente morrers. Salvao significa que a vida
foi restaurada pela vitria de Cristo sobre a morte. Crendo em Cristo, o homem
pode recuperar a vida que perdeu pela queda. A salvao outorga o dom da
imortalidade. corpo certamente morrer por causa do pecado, a fim de que o
poder do pecado possa ser vencido. A nova vida no Esprito ativada pela f, e
alcana sua plenitude depois da morte. Ento no haver nada mais no homem que
se relacione com a morte. O homem que foi restaurado percebe para que destino
foi criado para tornar-se semelhante a Deus e viver sem morrer,
A ideia bsica da apresentao de Irineu do plano da salvao que a obra
da criao foi restaurada e recapitulada na salvao realizada por
39

HISTRIA DA TEOLOGIA

intermdio de Cristo. Em oposio aos gnsticos, que julgavam consistir a salvao


no livramento do esprito do mundo material, Irineu insistia que Deus e homem,
corpo e alma, cu e terra, so capazes de ultrapassar a ruptura provocada pela
invaso do pecado e serem reunidos novamente. Isto, para Irineu, era o significado
da salvao.
Cristo o segundo Ado, o reverso do primeiro Ado. Este trouxe morte e
runa criao por causa de sua desobedincia. Cristo, por intermdio de sua
obedincia, restaura a criao a seu estado de pureza. Ado cedeu tentao da
serpente caindo assim sob o dominio do diabo. Cristo resistiu tentao e, desse
modo, destruiu o poder do tentador sobre a humanidade. Em sua vida representa
toda a raa humana, tal como o primeiro Ado o fizera. Pelo poder de sua
obedincia e obra de expiao, 'tornou-se o cabea de nova humanidade. Tornou
perfeito o que fora arruinado pela queda de Ado. Por intermdio dele a
humanidade continua a crescer para o alvo da perfeio. A criao restaurada,
seu destino se torna realidade. A obra redentora de Cristo principia com seu
nascimento da virgem Maria e alcanar sua plenitude na ressurreio geral,
quando todos os inimigos tiverem sido subjugados a Cristo, e Deus ser tudo em
tudo.
Irineu resumiu toda esta oeconomia salutis num conceito singular:
re-capitulatio (anakefalaioosis). Este termo significa recapitulao; tambm
sugere restaurao. Deriva-se este conceito de Ef 1.10, onde se menciona o
decreto de Deus relativo ao plano de fazer convergir nele, na dispensao da
plenitude dos tempos, todas as cousas, tanto as do cu como as da terra*.
Para Irineu, portanto, recapitulao termo que descreve toda a atividade
redentora de Cristo desde o seu nascimento at o Dia do Juzo. Ao realizar esta
obra, Cristo repetiu o que acontecera na criao, embora o fizesse, por assim
dizer, em sequncia inversa. Ele recapitulou a primeira criao em si mesmo.
Pois assim como o pecado entrou no mundo pela desobedincia de um homem, e
a morte pelo pecado, assim tambm a justia veio ao mundo pela obedincia de
um homem, trazendo vida aos que anteriormente estiveram mortos. (Adversus
haereses, 111, 21, 9-10).
Recapitulao tambm lembra perfeio, ou plenitude. Aquilo que foi dado
por intermdio de Cristo, e que chega a existir mediante sua obedincia,
superior quilo que foi dado na criao. O homem ento era ainda um filho
daquela poca. Em virtude da salvao que foi obtida, o homem pode crescer at
plena semelhana com Deus, como representada na pessoa de Cristo.
Irineu desenvolveu sua cristologia em oposio ao ponto de vista do-ctico
defendido pelo gnosticismo. A obra da salvao pressupe que Cristo tanto
verdadeiro homem como verdadeiro Deus. -Se os inimigos do homem no foram
vencidos pelo homem, no podem ter sido verdadei40

OS PAIS ANTIGNSTICOS

ramente vencidos; alm disso, se nossa salvao no procede de Deus, no


podemos estar plenamente seguros que estamos salvos. E se o homem no se
unisse com Deus, no lhe seria possvel compartilhar a imortalidade (III, 18, 7; Cf.
Gustav Aulen, History of Dogma, p. 32). Encontramos aqui forte nfase na
humanidade de Cristo: um homem real tinha de andar na trilha da obedincia a fim
de que a ordem que fora destruda pela desobedincia de Ado pudesse ser
restaurada. Ao mesmo tempo, apenas Deus podia realizar a obra da redeno.
Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus (vere homo, vere deus).
O Filho existiu com o Pai desde toda a eternidade. Mas como o Filho veio do
Pai no revelado. Em vista disso, o homem nada pode saber a respeito deste
assunto. Irineu rejeitou as especulaes em torno do Logos feitas plos
Apologistas, nas quais o nascimento do Filho era comparado ao modo como a
Palavra procedeu da razo. Dever-se-ia perguntar: Como o Filho procedeu do
Pai? esta nossa resposta: Relativamente a sua gerao, ou nascimento, ou
manifestao, ou revelao, ou como se quiser expressar seu inefvel nascimento,
ningum sabe; nem Marcio, nem Saturnino, nem Baslides. Apenas o Pai, que o
trouxe luz, e o Filho, que nasceu, sabem algo sobre isto (II, 28, 6). Os
Apologistas diziam que ocorreu um nascimento no tempo (a Palavra procedeu da
razo divina quando da criao). Irineu, por sua vez, parece ter conjeturado um
nascimento na eternidade, mas no se expressa de modo especfico neste ponto.
Era tpico de Irineu recusar explicao mais precisa de como foi que Cristo
procedeu do Pai; o mesmo ocorre com respeito relao entre Deus e homem em
Cristo. Procurou apresentar o contedo da Escritura sem o auxlio da filosofia e
aderir regra da f sem entregar-se a meras especulaes. Em Adversus
haereses, l, 10, 1 Irineu forneceu um sumrio breve da f que fora transmitida
desde os apstolos: A igreja se estende pelo mundo inteiro, s regies mais
remotas da terra. Recebeu sua f dos apstolos e seus seguidores. Essa, f em
um s Deus, Pai todo-poderoso, que fez os cus e a terra e os mares e tudo o que
h dentro deles; e em Cristo Jesus, o Filho de Deus, o qual, para nos redimir,
assumiu forma humana; e no Esprito Santo, o qual, atravs dos profetas,
proclamou o plano de salvao de Deus, o duplo advento do Senhor, seu
nascimento de virgem, sua paixo, sua ressurreio dos mortos, sua ascenso
fsica ao cu, e seu retorno do cu na glria do Pai. Cristo retornar a fim de 'restaurar todas as coisas" e ressuscitar toda carne em toda a raa humana, d modo
que todos os joelhos se prostraro perante Jesus Cristo e todas as lnguas o
louvaro, a ele, que segundo o invisvel beneplcito do Pai, nosso Salvador e
Rei.
H na teologia de Irineu um paralelo doutrina quiliasta, mas evita alar de
1.000 anos. Prefere, em vez disso, referir-se ao reino do Filho, "o qual o
domnio de Cristo se manifestar de maneira visvel na terra. Alm disso, o
Anticristo ser derrotado, a natureza se renovar, e os fiis

41

HISTRIA DA TEOLOGIA

reinaro com Cristo neste reino do Filho. Isto preceder a segunda ressurreio
e o Dia do Juzo. A eternidade principiar aps o final do julgamento, quando o
Filho entregar o Reino ao Pai, e Deus ser tudo em tudo. (Cf. Wingren, pp. 212
ss.).
TERTULIANO
Em longa srie de escritos profundos e incisivos, Tertuliano envolveu-se nas
controvrsias eclesisticas de seu tempo a fim de defender a f crist e de instruir
os fiis. Foi o primeiro dos Pais Eclesisticos com estilo tipicamente ocidental, e
de vrias maneiras foi o fundador da tradio teolgica ocidental.
Tertuliano nasceu em Cartago em meados do segundo sculo; originalmente
pago, converteu-se ao cristianismo j adulto. Exerceu a advocacia em Roma por
algum tempo, mas aps sua converso retornou vida privada em Cartago, onde
se devotou ao estudo e a escrever. Sua atividade literria restringiu-se
aproximadamente ao perodo entre 195 e 220. Por volta do ano 207 Tertuliano
associou-se ao movimento montanista, que posteriormente manifestou tendncias
sectrias.
Como autor, Tertuliano era bem original. Em contraste com os escritores que
o precederam, empregou estilo formal. Destacava-se no campo da retrica, e sua
erudio era ampla e profunda. No era filsofo, no entanto; estava mais
interessado em questes sociais, e possua bom domnio da lei. Era observador
acurado da vida em geral, e seus escritos manifestam seu ponto de vista altamente
individualista. Seu profundo interesse em questes prticas e sua firme adeso
realidade so caractersticas da teologia ocidental. Assim KarI HolI descreveu
Tertuliano: Nele o esprito do Ocidente falou claramente pela primeira vez.
(Gesammelte Aufsaetze, 111, 2).
Entusiasmo apaixonado e dialtica engenhosa caracterizam os escritos
polmicos de Tertuliano. Devido a seu estilo irregular, paradoxal e sucinto, s
vezes difcil entend-lo.
Os escritos teolgicos de Tertuliano exerceram influncia ampla e
significativa. Isto se deve especialmente ao fato de ter ele produzido formulaes
que se tornaram populares. Tambm cunhou certa terminologia que ficou fazendo
parte da literatura teolgica desde ento (na lngua latina que ele usava). Alm
disso, alguns de seus conceitos forneceram os prottipos para desenvolvimentos
posteriores no campo da teologia. Isto acontece, por exemplo, com respeito
doutrina da Trindade, cristologia e pecado original. Tertuliano foi o precursor de
Cipriano, que se tornou seu discpulo, bem como de Agostinho.
As contribuies de Tertuliano poca em que viveu se encontram em seus
escritos polmicos, bem como em seus pronunciamentos relativos

42

OS PAIS ANTIGNSTICOS

a problemas eclesiais prticos. Tal como os apologistas, defendeu o cristianismo da religio


pag (cf. Apologeticum). Para ele, como para Irineu, o gnosticismo era o principal adversrio
(cf. Adversas Marcionem; De pra-escriptione haereticorum). Por ltimo, voltou-se contra o
modalismo (cf. Adversos Praxean). Tertuliano escreveu bom nmero de livros com o
obje-tivo de desenvolver suas convices doutrinrias e para dar sua opinio com respeito a
questes prticas congregacionais.
A teologia de Tertuliano foi, em grande parte, condicionada pelo seu conflito com os
gnsticos. Suas conhecidas afirmaes contra a filosofia devem ser vistas neste contexto,
pois em sua opinio, a filosofia era a fonte de heresia gnstica. Valentino aprendera de
Plato, Marcio dos esticos, e como resultado transformaram o cristianismo numa filosofia
religiosa pag. Escreve Tertuliano: Os filsofos e os hereges discutem os mesmos assuntos,
e empregam os mesmos argumentos complexos. Pobre Aristteles! Foi voc quem lhes
ensinou dialtica, para se tornarem hbeis em construir e derrubar. Eles so to sutis em
suas teorias, formais em suas inferncias, t^o seguros sobre suas provas, to solenes em
seus debates, que se tornam fatigantes em virtude do fato que tratam de tudo de tal modo
que, em ltima anlise, no se tratou de nada. ue tem Atenas a ver com Jerusalm? Que
tem a academia a ver com a igreja? ue tm os hereges a ver com os cristos? Nossa
doutrina flui da sala de pilares de Salomo, que aprendera que preciso buscar o Senhor
com inocncia de corao. A mim pouco importa, quem quiser que produza um cristianismo
estico, platnico e dialtico. Visto como o evangelho de Cristo nos foi proclamado, no
precisamos mais inquirir ou perscrutar esses assuntos. Se temos f, no desejamos qualquer
coisa alm da f. Pois este o primeiro principio de nossa f: Nada h alm desta f em que
precisamos crer (De praescript., 7). Se algum deseja algo alm da f, revela assim o fato
que realmente no tem f. Tal homem, em vez disso, tem f naquilo que procura (ibid., 11).
Os gnsticos vo alm da f em sua sabedoria. O cristo, pelo contrrio, adere f simples
que revelada na Escritura e preservada na tradio apostlica. Nada conhecer em
oposio regra (de f) conhecer todas as coisas. (Ibid., 14).
A rejeio da filosofia por parte de Tertuliano relacionava-se, pois, com seu conflito
contra os herticos. Os filsofos so os pais dos herticos, escreveu (Adversas
Hermogenem, 8). Mas essa rejeio tambm pode ser explicada do seguinte modo:
Tertuliano reconheceu uma distino fundamental entre f e razo em epistemologia. O que o
homem cr no pode ser compreendido com sua razo. O conhecimento da f diferente do
conhecimento da razo. Aquele possui sua prpria sabedoria, que nada tem a ver com prova
racional. Relativamente ressurreio de Cristo, Tertuliano disse: verdadeira porque
Impossvel'(De carne Christi, 5; cf. De baptismo, 2). esta espcie de irracionalismo
que em geral se caracteriza com a expresso credo quia absurdum (Creio porque
absurdo).

43

HISTRIA DA TEOLOGIA

Esta frase no se encontra em Tertuliano, mas seguramente expressa seu modo


de pensar.
O que foi dito acima, contudo, representa apenas uma faceta da concepo
de f e razo de Tertuliano. Outras passagens em seus escritos apresentam sua
opinio mais positiva no tocante razo humana. Ele o faz sem recorrer ao auxilio
da filosofia para fortalecer seus argumentos. Nesta questo, Tertuliano no faz es
mesmas exigncias rigorosas teologia como Irineu.
comum ouvir-se dizer que h um trao racionalista na assim chamada
teologia natural de Tertuliano. Ocasionalmente, disse que o no cristo possui
conhecimento natural do Deus nico; que a alma humana naturaliter Christiana.
Tertuliano tambm utilizava a prova cosmolgica da existncia de Deus: a beleza e
ordem da criao so provas da presena do Criador no mundo. Estes
pensamentos e outros semelhantes, no entanto, destinavam-se a demonstrar a
universalidade do cristianismo, e a apoiar a doutrina crist da criao divina. Em
vista disso, no se pode, com justia, acusar Tertuliano de racionalismo.
Embora criticasse severamente a filosofia, Tertuliano muitas vezes
empregava ideias e formulaes filosficas. Em oposio ao espiritualismo
caracterstico do gnosticismo, por exemplo, tomou de emprstimo certas linhas de
pensamento dos esticos, que ento reorganizou numa teoria realista. este
realismo que, pelo menos at certo ponto, distingue o pensamento ocidental do
grego. Mas Tertuliano o levou a um extremo: a teologia, disse, deve relacionar-se
com alguma realidade manifesta em todos os pontos. O corpo fsico fornece o
padro para toda realidade. Tudo que existe corpo de algum tipo; nada
incorpreo exceto o que no existe (De carne Christi, 11). Como consequncia
desta tese, Tertuliano atribuiu corporeidade at mesmo a Deus, e tambm
conjeturou a possibilidade de ter a alma corpo invisvel. Sua teoria sobre a origem
da alma tambm se relacionava com isso; a alma, segundo Tertuliano, se transmite
por nascimento natural de uma gerao seguinte. Este conceito costuma-se
denominar traducianismo. A outra teoria relativamente origem da alma
chamada criacionismo, que sustenta que a alma de cada homem nova criao,
diretamente sada da mo de Deus. (Cf. Karpp, Probieme altchristii-cher
Anthropologie, 1950).
A doutrina da Trindade ocupa lugar de destaque na teologia de Tertuliano. Ao
lidar com esta faceta de sua teologia, Tertuliano adotou os conceitos de Logos dos
apologistas e os desenvolveu mais ainda. Suas formulaes serviram de base para
frmulas trinitrias e a cristologia que a igreja aceitou posteriormente.
Tertuliano aplicou o conceito de Logos do mesmo modo como os Apologistas.
Cristo, afirmou ele, a Palavra divina, que procedeu da razo de Deus quando da
criao. Ao dizer Deus: Haja luz, nasceu a Palavra
44

OS PAIS ANTIGNOSTICOS

(o Verbo). Cristo um com Deus, e ainda assim distinto do Pai. Procedeu da


essncia de Deus como os raios emergem do sol, as plantas de suas razes, ou o
rio de sua fonte. Portanto, o Filho est subordinado ao Pai. aquele que revelou a
Deus, enquanto Deus mesmo invisvel. Assim como os apologistas, Tertuliano
empregou a expresso subordinacionis-mo. Ressaltou enfaticamente que o Filho
e o Espirito Santo so um com o Pai, mas ao mesmo tempo algo diferente do Pai.
O Pai no o Filho;
ele maior do que o Filho; pois aquele que gera diferente daquele que nasce; o
que envia diferente do que enviado (Adversus Praxean, 9). Com o objetivo
de expressar a relao entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Tertuliano cunhou o
termo persona, que mais tarde tornou-se o vocbulo geralmente aceito neste
contexto. O Filho, como pessoa independente, veio do Pai. O Logos tem existncia
independente. E, todavia, as trs pessoas so um, assim como os raios do sol so
um com o sol. Para expressar esta unidade, Tertuliano usou o termo substantia,
que paralelo ao vocbulo grego ousia, essncia ou substncia. Este termo,
tambm, chegou a ser geralmente aceito na formulao da doutrina da Trindade.
As trs pessoas preexistiam em Deus. Mas quando procederam de Deus e
ingressaram no tempo, isto ocorreu de acordo com o plano da salvao. O Filho
procedeu do Pai a fim de declarar o plano da salvao. As trs pessoas denotam
etapas diferentes na revelao de Deus, mas so, apesar disso, um s assim
como as razes produzem a planta, e a planta carrega frutos, enquanto juntos
formam uma e a mesma planta. Esta concepo da Trindade usualmente
denominada doutrina econmica da Trindade. A diferena entre as pessoas
descrita com base em sua ativi-dade no plano da salvao.
Tertuliano desenvolveu sua cristologia em oposio ao modalismo (do qual
se falar ainda, posteriormente). Traou distino nitida entre as qualidades divinas
e humanas em Cristo. Referem-se a duas substncias diferentes, diz ele, que se
uniram numa pessoa, Cristo, mas no se combinaram. uando Cristo disse: Deus
meu. Deus meu, por que me desamparaste? no foi Deus Pai quem clamou
(Pois caso o fosse, a que Deus clamaria?) foi o homem, o Filho, que clamou
ao Pai. Cristo sofreu s como Filho, afirmou Tertuliano, rejeitando desta maneira o
patripassionismo (Praxeas), que confundiu Deus e Cristo a tal ponto que dizia ter
sido o Pai quem sofreu. preciso ressaltar, entretanto, que Tertuliano usou expresses como Deus mortuus e Deus crucifixus, que no necessariamente
contradizem o que foi dito acima. Mas nada disse de especfico sobre a relao
entre as qualidades divinas e humanas. O Logos apareceu em carie, revestido de
forma corprea, mas no se transformou em carne. A doutrina subsequente das
duas naturezas de Cristo baseou-se em Tertuliano. Sua terminologia pode ser
apresentada esquematicamente da seguinte maneira:
45

HISTRIA DA TEOLOGIA

Uma substncia (ousia) trs pessoas (upostseis): Pai, Filho, Espirito


Santo. A pessoa de Cristo natureza divina e humana (a substncia do Criador e
substncia humana).
Irineu apresentou Cristo como o Salvador do poder do pecado, que, atravs
do seu Espirito, redime o homem da corrupo do pecado a fim de que o homem
possa ser restaurado a sua pureza original. A salvao era descrita, em outras
palavras, em termos de recuperao de sade e integridade. Tertuliano deu nfase
a outro ponto de vista: apresentou Cristo como o mestre que proclama nova lei
(nova lex), fortalecendo, desta maneira, a vontade livre do homem a fim de que
possa viver de acordo com os mandamentos de Deus. Viver de maneira compatvel
com a lei de Deus , segundo Tertuliano, o alvo da salvao. Isto se alcana
mediante instruo na lei. O conceito de mrito dominante. Deus recompensa ou
pune com base em mrito. A relao entre Deus e o homem concebida em
termos de sistema judicial. Se Deus no vingasse e punisse, no haveria razo
para tem-lo e fazer o que correto. A salvao, diz Tertuliano, dada como
recompensa pelo mrito humano. As boas aes, bem como as ms, devem ser
recompensadas por Deus. Esta interpretao claramente ope-se de Marcio,
que enfatizara o amor de Deus a ponto de negar todas as consideraes de
retribuio e ira.
A doutrina da graa de Tertuliano tambm foi introduzida nesta estrutura. a
graa que salva com o que Tertuliano quer dizer que a graa retira a corrupo
que aderia natureza humana como resultado da invaso do pecado. A ideia que
esta corrupo se encontra na prpria natureza, e transmitida pelo nascimento,
igualmente aparece em Tertuliano. a onde a doutrina do pecado original comea
a tomar forma. Atravs da graa o homem pode receber o poder indispensvel para
viver a nova vida. A graa concebida como o poder que outorgado ao homem,
capacitando-o a viver vida meritria. Com base nesta doutrina de pecado graa
mrito, que Tertuliano desenvolveu no decurso de sua controvrsia com Marcio
(que ressaltava o amor de Deus), foi lanado o fundamento para a doutrina da
salvao, que dominou a teologia medieval do ocidente e, mais tarde, a do
catolicismo romano.
Como foi dito acima, Tertuliano filiou-se ao movimento montanista, em parte
como resultado da praxe complacente da igreja com respeito penitncia. A seita
montanista originara-se na sia Menor, em meados do segundo sculo, e, de l,
propagou-se a Roma e ao Norte da frica. Distinguia-se por sua forte nfase na
profecia e nos dons livres do Esprito, por sua crena na iminncia do fim do
mundo, e por seu rgido ascetismo e sua rigorosa praxe de penitncia.
Em virtude de sua associao com os montanistas, Tertuliano lembrado
como tendo sido um cismtico, mas ao mesmo tempo foi tambm um dos
principais adversrios das heresias, bem como um dos mais destacados artfices
da teologia ortodoxa ocidental.
46

OS PAIS ANTIGNSTICOS

HIPLITO
Hiplito, que foi bispo em Roma e adversrio do papa Calixto (cuja atitude
com respeito penitncia desaprovava veementemente), foi banido para Sardenha
durante uma perseguio (ca. 235), e morreu no exlio. Escreveu vrios livros (em
grego), dos quais alguns chegaram at ns, em que continuou a defesa da doutrina
crist contra a filosofia grega e as heresias eclesisticas. Sua obra mais conhecida
intitula-se Philosophoumena (ou A Refutao de todas as Heresias), que
realmente um apanhado enciclopdico das ideias filosficas que derivaram dos
filsofos naturalistas gregos, de vrios conceitos mgicos e religiosos dominantes
em sua poca, bem como das heresias eclesisticas que, segundo Hiplito, tinham
suas razes na filosofia grega. Esta obra testemunho eloquente de sua vasta
erudio e proporciona conhecimento valioso sobre as vrias escolas de
pensamento que Hiplito ai descreve. O material polmico, por sua vez, dirige-se
especialmente contra os gnsticos e os modalistas, e no apresenta a mesma
originalidade e vigor das polmicas de Irineu e Tertuliano.
47

CAPTULO 5

TEOLOGIA ALEXANDRINA

A teologia crist desenvolveu-se em oposio filosofia grega e s


tendncias herticas. Os apologistas refutaram as objees do mundo pago e
apresentaram o cristianismo como a verdadeira filosofia; os pais an-tignsticos
desenvolveram, com base na Escritura e na tradio, uma teologia destinada a
proteger a ortodoxia das especulaes do gnosticismo e da filosofia grega. Mas o
que os alexandrinos ofereceram como substituto foi uma cosmoviso sistemtica
baseada em princpios filosficos, em que o cristianismo foi inserido e conservado
como a mais elevada sabedoria.
Esta foi a primeira tentativa de se obter uma sntese real entre o cristianismo
e a filosofia grega. Ao contrrio dos apologistas, os alexandrinos no se
contentaram em apresentar a tradio crist simplesmente como complemento
superior filosofia. E em contraste com os gnsticos, no procuraram substituir o
cristianismo por uma doutrina sincretistica de salvao que repudiou alguns dos
elementos fundamentais da f crist.
Os telogos alexandrinos queriam preservar a tradio crist de maneira fiel,
e phra consegui-lo apoiavam-se firmemente na Escritura. Ao mesmo tempo
tambm possuam um ponto de vista filosfico coerente, em cujo contexto
procuravam inserir o contedo da revelao de modo a criar novo sistema
teolgico. Faziam uso da filosofia contempornea desta maneira com o objetiw de
apresentar a realidade da f como cosmoviso uniforme e abrangente. O propsito
disto no era o de misturar cristianismo e filosofia, mas apenas o de apresentar o
cristianismo como a mais elevada verdade. Orgenes foi um dos mais destacados
telogos bblicos de todos os tempos, e desejava to-somente interpretar o
significado da Escritura. Mas como resultado de seus pressupostos filosficos
tinha a tendncia de introduzir implicaes filosficas e especulativas nas
passagens da Escritura como seu sentido mais profundo. Fazia-o com auxilio do
mtodo alegrico. Em vista disso, o sistema de Orgenes traz impressa a marca da
filosofia 9''ga desenvolvida em sua poca (e anteriormente) em Alexandria, o
principal centro de educao grega naquele perodo. Foi, portanto, o elemento
bsico desta filosofia que significativamente condicionou a teologia alexandrina
como foi desenvolvida por Clemente e Orgenes.
49

HISTRIA DA TEOLOGIA

O PLATONISMO DE ALEXANDRIA
comum ouvir-se dizer que os princpios filosficos reconheciveis na teologia
de Orgenes so os do neoplatonismo. Isto no corresponde plenamente aos fatos.
O fundador real da escola neoplatnica foi PIotino, contemporneo mais jovem de
Orgenes. Esta escola foi fundada em 244, quando a teologia alexandrina j existia.
Mais corretamente, pois, ser dizer que o neoplatonismo foi o paralelo filosfico do
sistema teolgico alexandrino. Mas tanto PIotino como Orgenes tiveram o mesmo
mestre Amnio Sacas. Atravs dele Orgenes chegou a sentir a influncia do
neoplatonismo embrionrio. Pesquisa mais recente (E. de Faye; Hal Koch, Pronoia
und Paideusis) demonstrou, no entanto, que esta influncia no foi to grande como
se supunha. Na realidade, Orfgenes era ecltico. Mas no que tange a escolas
filosficas, mais do que de qualquer outra aproximava-se do platonismo tal como
era popular em Alexandria durante os primeiros sculos da era crist e que, em
geral, denomina-se platonismo mdio. Era continuao da antiga Academia, mas
tinha transformado o platonismo clssico num sistema cosmolgico abrangente em
que a religio, ao invs de conhecimento terico, era o componente principal. O
mundo das ideias como a era apresentado no era simplesmente o mundo
conceptual, mas sobretudo o mundo espiritual que emanou da divindade. Os
aspectos fundamentais deste sistema afloram novamente tanto no neoplatonismo
como nos telogos alexandrinos.
A estrutura cosmolgica alexandrina (cf. Anders Nygren, gape and Eros,
trad. Philip S. Watson, Londres: SPCK, 1953, l, 186-89; o termo tomado do
PIotinus de Heinemann, 1921) baseava-se no antigo platonismo, visto que procede
da anttese entre mente e matria, entre o mundo das ideias e o mundo emprico.
Esta anttese era fundamental.
Dentro dessa estrutura cosmolgica Deus era conceituado como o nico,
transcendente acima de tudo o mais. O mundo inteligvel emanava de Deus num
processo eterno. O pensamento (nous) era a primeira etapa;
a subsequente era a da alma do mundo, que a mais baixa no mundo espiritual.
Como resultado de uma queda ocorrida no mundo espiritual, a alma humana foi
desligada e unida matria. A histria do mundo est procurando cumprir com este
objetivo, a saber, que os seres racionais que caram em grau maior ou menor de
seu estado original possam, mediante treinamento e purificao, elevar-se
presena da divindade, libertando-se deste modo das cadeias do mundo material. O
alvo, em outras palavras, era produzir uma reunio exttica com Deus (homoioosis
Theo) atravs desse processo contnuo de treinamento e purificao.
Essa estrutura cclica, que j aparecera em outra forma entre os gns-ticos,
foi plenamente desenvolvida no platonismo alexandrino, e formou a origem da
teologia de Orgenes e Clemente. Empregaram esse mesmo esquema com certas
modificaes e acrscimos. Dentro dessa moldura foi apresentada a doutrina da
salvao.
50

TEOLOGIA ALEXANDRINA

CLEMENTE
Muito pouco sabemos sobre a primeira congregao de Alexandria, mas
sabemos que nela surgiu uma escola catequtica em meados do segundo sculo, a
primeira instituio crist de educao superior. Por volta do final do segundo
sculo esta escola experimentou crescimento inusitado e se tornou o bero da
teologia alexandrina. O primeiro telogo de renome associado escola catequtica
de Alexandrina foi Panteno, que cedo foi ultrapassado por seu discpulo Clemente
(ca. 150-215), que, por sua vez, foi mestre de Orgenes. As principais
caractersticas do sistema teolgico em si, foram desenvolvidas por Clemente, mas
foi Orgenes quem, fazendo uso deste sistema, o tornou famoso.
O aspecto fundamental da teologia de Clemente a ideia da pedagogia de
Deus. A fim de tomar o esprito cado do homem capaz de ascender e de reunir-se
com o divino, h necessidade de educao. Isto acontece atravs de disciplina e
castigo, por meio de admoestaes e instruo. Esse treinamento a prpria
finalidade da existncia do mundo material. Clemente o torna claro em seus livros
principais, tais como Admoestao aos Gregos, o Instrutor, e As Miscelneas.
A educao do homem se realiza atravs do Logos, que se revelou de
maneira final e definitiva no cristianismo. Mas tambm houve etapa preparatria,
anterior vinda do cristianismo, e o mesmo Logos, que se manifestou em Cristo,
tambm exerceu influncia pedaggica nesse perodo. Entre os judeus proclamou a
lei, e entre os gregos foi a filosofia que de maneira semelhante preparou o caminho
para a vinda de Cristo. A filosofia grega, em outras palavras, foi uma fase na
pedagogia de Deus, semelhante lei dos judeus. Ambas auxiliaram a preparar os
homens para a encarnao e procederam da mesma fonte, o Logos, que apareceu
aos homens mesmo antes do nascimento de Cristo. Considerada deste ponto de
vista, a filosofia, assim como a lei, posio ultrapassada, uma vez que Cristo veio
com o conhecimento salvador pelo qual os homens so trazidos f.
O que se disse at agora explicao parcial do conceito de cristianismo e
filosofia de Clemente. Cristianismo e filosofia, segundo Clemente/no so opostos
entre si. A filosofia, ao contrrio, expressa a mesma revelao que foi completada
posteriormente no cristianismo. Portanto, a filosofia, segundo Clemente, capaz de
servir como uma espcie de escola preparatria para os que obtm a f atravs de
provas.
Mas a influncia da filosofia sobre Clemente expressou-se particularmente
nisto, que o conduziu a concluir que conhecimento fica num nvel mais elevado
que a f. Portanto, distinguia entre pstis (f) e gnosis (conhecimento). Aquela,
conforme Clemente, a simples f autoritria crist, ds natureza bem literal, e
preocupada com o temor de punio e esperan51

HISTORIA DA TEOLOGIA

ca de recompensa. Este, por outro, considerado conhecimento de espcie


superior, que no cr simplesmente com base na autoridade, mas antes, avalia e
aceita o contedo da f luz de suas prprias convices internas. O
conhecimento conduz ao amor, e o amor impele a aes que no seriam
produzidas pelo temor. Clemente enfatiza energicamente a ideia que o
conhecimento o nvel superior no qual a f conduzida perfeio. Apenas o
gnstico (conhecedor) poderia ser cristo perfeito. Apesar disso, a diferena
entre f e conhecimento no considerada idntica diviso gnstica da
humanidade entre hilicos e pneumticos. Clemente no considerou os homens
predestinados a uma ou outra categoria. Tambm no concebeu o conhecimento
que se obtm no nvel mais elevado como sendo de espcie diferente daquele que
se encontra na f. A f, dizia, contm tudo at certo grau. Mas uma f externa
incapaz de compreender o verdadeiro significado da f, uma vez que aceita os
dogmas simplesmente com base na autoridade. O gnstico, por sua vez,
capaz de apreender o significado da f, tendo-o assimilado internamente. O desafio
que Clemente lanava ao cristo, portanto, era de dirigir-se da f ao conhecimento.
O conhecimento conduz viso de Deus e a uma vida de amor ao prximo.
Clemente desejava substituir a falsa gnose do gnosticismo pela verdadeira gnose
escriturstica do cristianismo. O conhecimento superior que ensinava no entrava
em conflito com a f externa baseada na autoridade. Mas o desenvolvimento da
gnose crist por parte de Clemente foi influenciado pela filosofia platnica, que
constitua seu ponto de partida e que servia, como ele a encarava, como escola
preparatria ao cristianismo para os que procediam da f nua compreenso
mais profunda da f.
As ideias principais da gnose crist, como desenvolvidas por Clemente,
reaparecem no sistema teolgico de Origenes, e por essa razo, no sero
discutidas mais pormenorizadamente a esta altura.

ORIGENES
As circunstncias da vida de Origenes so razoavelmente bem conhecidas,
particularmente como resultado da obra de Eusbio (Histria Eclesistica, VI).
Nascido em Alexandria em 185, de pais cristos, revelou entusiasmo pelo
cristianismo desde a infncia. De fato, ainda bem jovem quase sofreu morte de
mrtir, como seu pai. No ano 203 sucedeu a Clemente como diretor da escola
catequtica de Alexandria, e nessa funo serviu por muitos anos. Seu sucesso
como professor foi extraordinrio mas a oposio do bispo de Alexandria o forou
a exilar-se. Foi Palestina, onde fundou uma escola em Cesaria, semelhante
de Alexandria, e ai continuou sua atividade. Morreu em Cesaria em 251 ou,
segundo outra fonte, em Tiro em 254.
Como escritor no campo da teologia, a produtividade de Origenes foi espantosa.
Apenas parte de seus escritos foi preservada. Sua obra exe52

TEOLOGIA ALEXANDRINA

qtica compe-se de comentrios, homilias e edies de textos. Origenes tinha acesso a


grande nmero de manuscritos que depois se perderam. Em sua obra mais importante, a
Hexapla (a Sxtupla), colocou seis diferentes tradues do Antigo Testamento em colunas
paralelas numa tentativa de determinar o texto correto. Mas apenas pequena parte da
Hexapla chegou at ns, e o mesmo se d com suas numerosas homilias e comentrios. O
ponto de vista teolgico de Origenes se encontra expresso com maior clareza em seu grande
conflito literrio com Celso (Contra Celsum), bem como na obra em que procurou fazer uma
exposio ampla da f crist. Esta foi preservada em traduo latina de Rufino (De
principiis). difcil imaginar o volume original da produo de Origenes. Jernimo calculou
que produzira cerca de 2.000 escritos.
No incio de sua carreira Origenes sofreu oposio dos que o acusavam de ensinar
doutrina falsa. Havia vrios aspectos originais integrados em sua teologia que, de modo geral,
era fortemente influenciada pela filosofia grega. Por esse motivo, a teologia de Origenes
tornou-se cada vez mais controvertida at ser condenada como hertica pelo Quinto Concilio
Ecumnico (553). Apesar disso, Origenes demonstrou ser telogo de influncia extraordinria.
Pode-se dizer, incidentalmente, que foi o fundador da tradio teolgica oriental, assim como
Tertuliano foi o fundador da tradio ocidental.
Origenes foi telogo bblico, mas como resultado de sua utilizao do mtodo alegrico
(tomado de emprstimo da tradio platnica) sua interpretao da Bblia tambm permitia a
aceitao da cosmoviso que se desenvolvera na escola filosfica de Alexandria.
Deve-se ressaltar, contudo, que Origenes no s alegorizou. Como exegeta notvel
que era, tambm demonstrou compreenso pelo sentido histrico dos textos com que
trabalhava. Suas interpretaes tipolgicas tambm devem ser distinguidas da tendncia
alegorizante. Aquelas incluam a exposio do material veterotestamentrio dentro da
estrutura da histria da salvao, que Origenes interpretava escatologicamente,
cristologica-mente e sacramentalmente. A interpretao mstica, que se refere experincia
interna do cristo, tambm pertence a esta categoria. Estas maneiras de interpretar a
Escritura foram empregadas, at certo ponto, por toda a tradio crist. O que distingue
Origenes foi que tambm usou o mtodo alegrico. Esse mtodo fora empregado
anteriormente pelo filsofo religioso judeu, Filo de Alexandria, que interpretava o Antigo
Testamento de acordo com a filosofia platnica. Em princpio, esse mtodo relaciona-se com 0
ponto de vista platnico. Contrasta letra e esprito da mesma maneira como o platonismo em
geral contrasta substncia e ideia.
Em Origenes, a alegoria se fundamenta na ideia que h um sentido espiritual no fundo
de cada passagem da Escritura. Assim como o homem compe-se de corpo, alma e esprito,
assim tambm a Escritura possui sentido literal (ou somtico), moralista (ou psquico) e
espiritual (ou pneu53

HISTRIA DA TEOLOGIA

mtico). Este est sempre presente, e quando a interpretao literal parece pouco
razovel, deve-se adotar apenas a espiritual.
Alm disso, o mtodo alegrico pressupe que todos os pormenores citados
na Escritura so smbolos de grandes realidades espirituais universais, por
exemplo, os poderes da alma e eventos cosmolgicos. O alego-rizador, portanto,
abandona o terreno slido da histria e concebe os pronunciamentos escritursticos
como fenmenos puramente espirituais ou idealistas. Isto constitui a diferena
entre alegoria e tipologia. evidente que esse mtodo se presta muito bem para
encontrar na Escritura as ideias cosmolgicas que aparecem no sistema teolgico
de Orgenes. O mtodo alegrico o capacitava a formar Jma sntese de seu
sistema cristo com ideias helensticas.
A regra da f, segundo Orgenes, identifica-se com o contedo da Escritura.
Orgenes forneceu um sumrio na primeira parte de seu De principiis, em que
apresenta seu sistema teolgico com maior clareza. Ai inseriu ideias da tradio
crist na estrutura cosmolgica alexandrina. Trs temas principais a se encontram:
1) A respeito de Deus e do mundo transcendental;
2) A respeito da queda no pecado e o mundo emprico;
3) A respeito da salvao e a restaurao dos espritos finitos.
Tema caracterstico da teologia de Orgenes o da educao, pela
providncia divina, das criaturas racionais cadas em pecado. Eram pressupostas
as trs ideias bsicas seguintes: (a) o curso do mundo guiado pela providncia
divina; teve sua origem em Deus, e todas as coisas, desde os movimentos dos
corpos celestiais at as relaes terrenas dos homens, so governadas por um
poder divino; (b) o alvo do cuidado providencial dispensado por Deus ao mundo
(do qual o homem o centro) o de restaurar sua origem divina as criaturas
racionais, que esto a aprisionadas em seus corpos; (c) essa restaurao ter
lugar como resultado de educao (paideusis) o que quer dizer que no
fenmeno natural, nem ainda se emprega qualquer coero, mas deve ser
realizada pela influncia sobre o livre arbtrio do homem. ue o homem tem livre
arbtrio era, para Orgenes, fato pacfico sancionado pela prpria regra da f.
Sobre isto Orgenes edificou seu sistema teolgico, e como resultado seu conceito
de salvao foi apresentado em termos de educao. Assim como acontece com
Clemente, a ideia da pedagogia providencial de Deus bsica no sistema de
Orgenes.
1. Orgenes descreveu Deus como o ser espiritual mais elevado, to
distanciado do material e fsico como possvel. Em vista disso, os
antro-pomorfismos da Bblia devem ser reinterpretados. No possuem qualquer
significado literal. A corporeidade incompatvel com o conceito de Deus. Nessa
questo Orgenes ppe-se frontalmente a Tertuliano.
54

TEOLOGIA ALEXANDRINA

Deus, de sua bondade e amor, criou um mundo inteligvel de tipo puramente


espiritual. Esse mundo espiritual procede de Deus por toda a eternidade. O Logos,
Cristo, faz parte desse mundo. Origenes rejeitou a ideia que o Logos apareceu
pela primeira vez quando da criao (cf. os apologistas e Tertuliano). Em lugar
disso, afirmou que o Logos preexistiu eternamente de modo independente (Nunca
houve um tempo em que ele no existia). O Logos no foi criado no tempo;
nasceu de Deus na eternidade. Assim como Orgenes o concebia, esse
nascimento do Filho na eternidade foi uma emanao anloga emanao do
mundo espiritual da divindade (cf. Irineu, que apresenta a mesma ideia sem este
fundo filosfico). Isto suscitou a questo: Como se relaciona o Filho com o Pai?
Com base em sua doutrina do nascimento do Filho na eternidade, Orgenes dizia
(a) que o Logos da mesma essncia do Pai e est subordinado a ele. O Filho o
segundo Deus. Apenas o Pai no nasceu ( agnnetos). Tanto o conceito de
homoousios como o subordinacionismo, portanto, encontram-se na teologia de
Orgenes.
2. Os seres espirituais sofreram uma queda, pela qual alguns deles se
afastaram mais de sua origem do que outros. Esfriaram (psuxos, frio), por assim
dizer, e se tornaram criaturas racionais, psuxai (plural de psuxe, alma). Foi
assim que anjos, homens e demnios chegaram a existir. O mundo visvel foi
criado como consequncia da queda, a fim de punir e purificar o homem. O mundo
supre o lugar e as condies nas quais e pelas quais a instruo divina pode ter
lugar. Origenes, portanto, no considerou a criao como algo mau (como o faziam
os gnsticos). Na realidade, afirmou que Deus criara o mundo visvel, mas apenas
com a finalidade de dar ao homem a possibilidade de ser educado dentro dele. A
criao no possui significado independente. A existncia no mundo material , em
parte, punio para os espritos racionais, mas isso no tudo. Pois como
Orgenes o imaginava, as coisas terrenas so smbolos das realidades celestiais, e
ao contempl-las, espera-se que o homem se eleve ao nvel celeste. Assim
acontece que o mundo material tambm se inclui na instruo providencial do
esprito humano.
3. Origenes concebia a salvao da seguinte maneira: O homem um
esprito que caiu do mundo inteligvel e foi enxertado num corpo que animado por
uma alma. Para ser salvo, o homem precisa novamente elevar-se ao mundo
espiritual, para l reunir-se com Deus. Esta salvao realizada por intermdio de
Cristo, o Logos que se tornou homem. A alma de Cristo no caiu de seu estado
puro. Sua alma ingressou em seu corpo, e assim a natureza divina e a humana se
uniram. Mas, dizia Orgenes, o lado fsico de Cristo foi progressivamente absorvido
pelo divino de modo oue deixou de ser homem (cf. Incio, que mantinha que Cristo
permaneceu carne mesmo depois da ressurreio).
Orgenes ensinou uma doutrina de expiao, mas uma vez que esta
"edeno tinha valor especialmente para aqueles que se encontram no ni55

HISTORIA DA TEOLOGIA

vel inferior da f, como ele o conceituava, a nfase maior recaia sobre a instruo
que Cristo d no tocante aos mistrios da f. A salvao no se completa a no ser
aps a morte. Q processo de purificao continua aps a morte e, como resultado
disto, os homens so conduzidos perfeio e reunidos com Deus em primeiro
lugar os homens bons, mas por ltimo tambm os maus. Tudo se reunir com sua
origem (apokatstasis pntoon). Mas qualquer ressurreio do corpo est fora de
questo. A matria no-existir mais, nem tampouco existiro homens; todos sero
reconduzidos a um estado de pura espiritualidade (Vs sereis deuses; vs sois
todos filhos do Altssimo). Outra queda, e a criao de novos mundos, so uma
possibilidade com que se deve contar. Aqui notamos a influncia do conceito grego
da natureza cclica da histria.
No sistema de Orgenes, ideias tipicamente platnicas eram combinadas com
a tradio crist. Alguns aspectos deste sistema eram de natureza completamente
helenistica, e assim no tm qualquer relao com a proclamao bblica. Isto se
d, por exemplo, com a ideia que o mundo inteligvel emanou da divindade, que
todas as coisas sero restauradas e que cessar a existncia de tudo que
material e fsico. Em outros casos, a tradio bblica preservada fielmente.
Orgenes, no entanto, fez isso muitas vezes, associando estes dois pontos de vista
to intimamente que impossvel distinguir o elemento cristo do helenstico. O
mtodo de Orgenes desdobrou-se num padro uniforme e sistemtico de
pensamento que era tanto cristo como helenstico. O conceito de pedagogia, por
exemplo, ideia grega, mas Origenes o usou ao mesmo tempo para exprimir suas
convices crists. Deliberadamente decidiu apresentar uma descrio uniforme
do contedo da regra da f e, ao mesmo tempo, fornecer uma resposta s
questes filosficas sobre a vida, que eram atuais em sua poca.
56

CAPTULO 6
MONARQU1ANISMO: O PROBLEMA TRINITRIO

Durante os ltimos anos do segundo sculo, surgiram duas correntes


teolgicas incomuns, recebendo ambas a mesma designao: monarquia-nismo.
Ambas causaram srios conflitos dentro da igreja, e ambas foram afinal rejeitadas
como sendo herticas. Essa luta, que continuou durante a maior parte do terceiro
sculo, teve influncia significativa no desenvolvimento da histria do dogma.
Ainda se fazia notar quando a igreja deu forma doutrina da Trindade. Os
conceitos rejeitados naquela poca serviram de prottipos para muitas aberraes
e heresias semelhantes atravs dos sculos, por exemplo, o ponto de vista
unitrio, que aflora sempre de novo na histria da teologia como interpretao
racionalista do cristianismo.
O conceito monarquiano, do qual estas duas escolas tomam seu nome,
apareceu nos escritos de Tertuliano, que o usou com referncia unidade de
Deus. O monarquianismo negava o conceito trinitrio, pois sustentava que ele se
opunha f no Deus nico. Seus adeptos repudiavam a ideia da economia,
segundo a qual Deus, que certamente um, revelou-se de tal maneira que
apareceu como Filho e como Esprito Santo.
A rejeio monarquiana das trs pessoas na Divindade sofreu influncia do
conceito grego de Deus, que elevava Deus acima de todas as consideraes
materiais, inclusive mudana e diversidade. Por esse motivo, o ponto de vista
grego era incapaz de aceitar a reivindicao que Deus apareceu e agiu neste
mundo. Sempre que os homens repudiaram o conceito da divina economia, isto
, a distino entre as pessoas da Divindade condicionada pelo plano de salvao,
o pressuposto tem sido o conceito desta de Deus, em que a doutrina bblica de
Deus substituda por uma ideia abstrata de Deus.
O monarquianismo, portanto, possua um pressuposto comum e uma ideia
bsica comum: a dificuldade de combinar a f no Deus nico com a f crist no
Pai, Filho e Espirito Santo. Visto no se satisfazerem com a soluo proposta pela
doutrina do Logos, nem com o ensinamento sobre as trs Pessoas (hipstases),
nem com o conceito de economia, procuraram novos caminhos para resolver o
problema em cuja tentativa eliminaram elementos essenciais da f crist e
chegaram a uma posio racionalista ou doctica.
Em certo sentido, o termo monarquianismo designao artificial. No
sugere um ponto de vista uniforme; indica, em vez disso, uma carac57

HISTRIA DA TEOLOGIA

teristica mantida em comum por duas correntes de pensamento que surgiram mais ou menos
ao mesmo tempo. Na maioria de seus aspectos, estas duas correntes de pensamento eram
diametralmente opostas.
Uma forma de monarquianismo era denominada dinmica (ou adopcio-nista), a outra
era chamada modalista.

MONARQUIANISMO DINAMISTA
O primeiro representante desta corrente foi o curtidor Teodoto, que chegou a Roma de
Bizncio no ano 190 como resultado de uma perseguio. Opunha-se cristologia do Logos
e, em geral, negava a divindade de Cristo. Em vez disso, acreditava ser Cristo mero homem
(a posio ebio-nita). Nasceu de virgem, dizia Teodoto, mas apesar disso era simples homem. Era superior aos demais homens apenas com respeito a sua justia (Tertuliano,
Adversus omnes haereses, 8). Mais especificamente, Teodoto concebeu a relao entre
Cristo e o homem Jesus do seguinte modo: Jesus vivera como os demais homens; por
ocasio de seu batismo, contudo, Cristo veio sobre ele como um poder e estava ativo dentro
dele a partir de ento. A crena que o elemento divino em Cristo era um poder outorgado a
Jesus, em seu batismo, dava ao monarquianismo dinamista seu nome. Considerava-se
Jesus um profeta que no se tornou Deus, embora estivesse equipado com poderes divinos
por algum tempo. S se uniu a Deus depois de sua ressurreio. Teodoto foi excomungado
pelo bispo Vtor de Roma.
O mais destacado defensor do monarquianismo dinamista foi Paulo de Samsata,
bispo de Antioquia por volta de 260. Seguiu nas pegadas da tradio dos ebionitas e de
Teodoto, e ensinou que Cristo era apenas um homem dotado de poderes divinos. No
rejeitou a ideia do Logos, mas em sua concepo, o Logos era identificado com razo ou
sabedoria, no sentido que estas qualidades podem ser atribudas a um homem. Segundo ele,
o Logos no era uma hipstase independente. A sabedoria de Deus habitou no homem
Jesus, mas apenas como poder divino; no formou pessoa independente com ele. O
elemento pessoal existente era apenas o do homem Jesus. Com essa teoria, Paulo repudiou
a doutrina de Tertuliano sobre o Logos como persona e a doutrina de Orgenes sobre o
Logos como hipstase independente.
Paulo de Samsata foi declarado hertico por um snodo em Antioquia no ano 268.
Seu ponto de vista era unitrio: O Filho foi simples homem, dizia, e o Espirito Santo era a
graa derramada nos apstolos. Essa interpretao racionalista da f crist em Deus foi o
primeiro exemplo claramente formulado de um ponto de vista que apareceria de muitas
formas diferentes. Em tempos mais recentes apareceu no socinianismo, bem como na
neologia e em certos ramos da teologia liberal.

58

MONAROUISMO: O PROBLEMA TRINITARIO

MODALISMO
A segunda forma de monarquianismo apareceu, em primeiro lugar, na sia Menor,
mas Noeto e seus discpulos a levaram a Roma. Foi a que Praxeas viveu, o representante
modalista contra quem Tertuliano escreveu. O principal expoente desta escola foi Sablio,
que ensinou em Roma, comeando por volta do ano 215.
Noeto no aceitava o conceito econmico com respeito doutrina da Trindade; nem
aprovava a cristologia do Logos e as tendncias subor-dinacionistas implcitas nela. Para
Noeto, apenas o Pai Deus, e embora esteja oculto vista do homem, manifestou-se e se
fez conhecer segundo o seu beneplcito. Deus no est sujeito a sofrimento e morte, mas
pode sofrer e morrer se ele assim o quiser. Ao dizer isto, Noeto procurou ressaltar a unidade
de Deus. O Pai e o Filho no so apenas da mesma essncia; so tambm o mesmo Deus
sob nome e forma diferentes. Noeto negou-se a diferenciar entre as trs pessoas da
Divindade. Como ele entendia o problema, podia-se dizer to bem que o Pai sofreu como
dizer que Cristo sofreu. Praxeas atenuou um pouco esta opinio; dizia que o Pai sofreu com
o Filho mas sua posio tambm foi rejeitada. Tertuliano a cognominou
patripassianismo.
Mais do que qualquer outro homem, foi Sablio quem deu forma concepo
modalista. Afirmava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um; so de uma substncia, isto
, podem ser diferenciados um do outro apenas pelo nome. Tentou descrever sua posio de
vrias maneiras. Assim como o homem compe-se de corpo, alma e esprito (por exemplo),
assim tambm h trs facetas na essncia divina; ou ento, as trs pessoas relacionam-se
assim como o sol, sua luz e seu calor esto relacionados entre si. O Pai o sol, enquanto o
Filho o feixe de raios luminosos e o Esprito o poder aquecedor que procede do sol. O
Filho e o Esprito so apenas as formas que a Divindade assumiu quando apareceu no
mundo (no perodo de sua expanso). Atribui-se a Sablio a frase: Deus, com respeito
hipstase um, mas foi personificado na Escritura de vrias maneiras segundo a
necessidade do momento (Baslio, Epstola 214). Presumia-se, pois, que Deus apareceu em
formas diferentes em pocas diversas, primeiro de' modo geral na natureza, ento como
Filho, e finalmente como Esprito Santo. desta concepo que o modalismo recebeu seu
nome:
as trs pessoas so trs diferentes modos (modi) em que o mesmo Deus se revelou.
caracterstico de Sablio que no apenas cria ser a substncia divina uma s; tambm
acreditava que as trs pessoas da Divinda-^ so uma e a mesma.
O que Sablio dizia sobre diferentes formas de revelao mostra semelhanas com o
conceito econmico da Trindade, mas diversamente dele ensinava (Sablio) que o Filho e
o Esprito apareceram um depois do ou-^ro em pocas diferentes. Deus no Pai, Filho e
Esprito ao mesmo tempo. Sablio tambm se negava a distinguir entre as pessoas; no h
Trindade
59

HISTRIA DA TEOLOGIA

real. No conceito econmico julgava-se que as trs formas de revelao so


hipstases independentes. Em oposio ao monarquianismo dinamista, o
modalismo ressaltava enfaticamente o fato que o Pai e o Filho so um com
respeito a sua substncia. Como resultado, no entanto, o modalismo era incapaz
de fazer justia humanidade de Cristo. Encontramos aqui como no
monarquianismo dinamista, a tendncia racionalizante na qual a revelao
substituda pela especulao metafsica. O modalismo ou sabelianismo, como
frequentemente denominado foi rejeitado como hertico quando as doutrinas de
Sablio foram condenadas em 261.
A ATITUDE DA IGREJA
A doutrina da igreja ops-se ao monarquianismo de modo especial nos
pontos seguintes: a doutrina da consubstancialidade do Filho com o Pai (contra o
dinamismo), a doutrina das trs pessoas da Divindade (contra o modalismo), e a
doutrina do nascimento do Filho na eternidade (contra ambos).
O dinamismo ou negava a divindade de Cristo ou a interpretava como mero
poder que foi outorgado ao homem Jesus. Os telogos alexandrinos (e Tertuliano
tambm) descreviam a divindade de Cristo em termos de sua consubstancialidade
com o Pai. Segundo Clemente e Origenes, o Logos emanou da Deidade e ,
portanto, da mesma substncia (homoosios) do Pai. Conforme Tertuliano, o Pai,
o Filho e o Espirito Santo so da mesma substncia.
O modalismo rejeitou a distino entre as pessoas e identificava o Filho com
o Pai, e o Espirito com o Filho e o Pai. Tertuliano, com a ajuda da doutrina do
Logos, desenvolveu o conceito das trs pessoas, que no so apenas formas de
revelao mas trs hipstases independentes.
Ambas as espcies de monarquianismo deram doutrina de Cristo sentido
racionalista: num caso, Cristo simples homem; no outro, apenas uma forma em
que Deus se revelou a si mesmo. A preexistncia do Filho negada por ambos. O
Filho no surgiu como entidade independente at o aparecimento de Cristo. E
enquanto a teologia subordinacionista simplesmente ensinava que o Logos
preexistia dentro da essncia divina una, como a razo de Deus, Origenes
desenvolveu sua doutrina do nascimento do Filho na eternidade: o Filho procedeu
do Pai na eternidade e existiu como Filho, como hipstase independente, antes de
todos os tempos.
Entre os que se opuseram ao monarquianismo e contriburam para o
desenvolvimento teolgico dentro da igreja no final do terceiro sculo encontram-se Novaciano e Metdio.
Novaciano, presbtero em Roma por volta de 250, defendeu a posio
teolgica de Tertuliano. Ressaltou, de um lado, a divindade de Cristo e o
60

MONAROUISMO: O PROBLEMA TRINITRIO

fato que consubstanciai com o Pai (contra o dinamismo), de outro a ver dadeira
humanidade de Cristo e a distino entre as pessoas na divindade (contra o
modalismo).
Metdio de Olimpo (m. 311) continuou na tradio teolgica de Origenes,
mas rejeitou suas teorias sobre a criao eterna, a preexistncia da alma, e a
restaurao de todas as coisas.

61

CAPITULO 7

O ARIANISMO: O CONCILIO DE NICIA

O desafio do monarquianismo retornou de forma mais aguda nas violentas


controvrsias eclesisticas do quarto sculo. Foi ento que a ameaa do arianismo foi
combatida e que a frmula trinitria da igreja foi estabelecida nos conclios ecumnicos de
Nicia (325) e Constantinopla (381).
H tambm uma conexo puramente histrica entre Ario, o hertico que provocou os
maiores conflitos do sculo quarto, e o monarquianismo dinamista. Ario, presbtero em
Alexandria por volta de 310, foi discpulo de Luciano de Antioquia, que por sua vez, era
seguidor de Paulo de Sa-msata.
Assim como os monarquianos, Ario partia de um conceito filosfico de Deus. No era
possvel a Deus conferir sua essncia a qualquer outro, em virtude do fato de ser uno e
indivisvel. No se pode conceber que o Logos ou o Filho pudesse ter chegado a existir a no
ser por um ato de criao. Desse modo, na opinio de Ario, Cristo no podia ser Deus no
sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da criao. Como resultado, Ario
considerava Cristo como ser intermedirio, menos do que Deus e mais do que homem.
Tambm dizia ser Cristo criatura, tendo sido criado ou no tempo ou antes do tempo. Ario,
portanto, negava a preexistncia do Filho em toda a eternidade, e lhe conferia atributos
divinos apenas em sentido honorfico, baseado na graa especial que Cristo recebera e a
justia que manifestou. O Filho no existiu sempre, pois quando todas as coisas emergiram
do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento que tambm o Logos de
Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no era (een pote hte ouk een), e
no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um princpio, quando foi criado. Pois Deus
estava s, e naquele tempo no havia nem Logos nem Sabedoria. uando Deus decidiu
criar-nos, produziu, em primeiro lugar, algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e
ns fomos criados por meio dele. (Atansio, Orationes contra Arianos, l, 5).
O prprio bispo de Ario, Alexandre, voltou-se contra ele e o excomungou por motivo de
heresia por volta de 320. O conflito em breve alastrou-se por todo o Oriente, e Ario recebeu o
apoio de Eusbio de Nicom-

63

HISTRIA DA TEOLOGIA

dia, entre outros. Em virtude do fato que este conflito punha em risco a unidade da igreja
toda e, ao mesmo tempo, a prpria coeso do Imprio Romano, o imperador Constantino
resolveu ocupar-se com ele numa tentativa para decidir a questo. Em primeiro lugar,
enviou seu bispo da corte, Hsio, a Alexandria para agir com mediador e, quando esse
estratagema fracassou, convocou um conclio geral para reunir-se em Nicia no ano 325.
Bispos de todas as partes do Imprio foram convidados a participar.
Trs diferentes pontos de vista foram apresentados no Concilio de Nicia. Havia, em
primeiro lugar, um pequeno grupo de arianos puros (chefiado por Eusbio de Nicomdia).
Em segundo lugar, havia os que se opunham ao arianismo, entre os quais os mais destacados
eram o bispo Alexandre de Alexandria e seu dicono Atansio. O acima mencionado Hsio
de Crdova tambm pertencia a este partido. Havia ainda um grupo intermedirio,
representado por Eusbio de Cesaria, entre outros. A frmula que o concilio finalmente
aceitou foi apresentada por ele. Mas, depois de aprovada, esta frmula foi alterada de modo a
tornar-se mais especificamente anti-ariana. Foi assim, por exemplo, que a expresso
homoosios (da mesma substncia) foi inserida na frmula mediante interveno de Hsio.
Fez-se isto a fim de ressaltar a oposio a Ario. A frmula nicena foi estruturada, tendo
como base principal um smbolo ento em voga. possvel que este smbolo tenha sido a
frmula batismal ento usada em Cesaria, qual foram adicionadas novas facetas,
condicionadas pela situao polmica. A adio final foi um antema contra todos os
ensinamentos de Ario. O assim chamado Credo Niceno no idntico frmula aceita no
Concilio de Nicia, mas recebeu sua forma final antes do fim do quarto sculo. Foi aprovada
pelo Concilio de Constantinopla (381) e pelo Concilio de Cal-cednia (451). O Credo
Niceno tambm se baseou em frmula batismal mais antiga, e inclui vrias das expresses
anti-arianas encontradas na deciso de Nicia.
A oposio a Ario tinha como motivos sua doutrina de Deus e sua doutrina de Cristo.
Duas criticas especiais foram dirigidas contra Ario: (1) introduziu ideias politestas e a
adorao criatura; (2) destruiu a base da salvao por negar a divindade de Cristo.
Ario colocou o Logos na categoria dos seres criados. Por tambm julgar que o Logos
devia ser adorado como ser divino, era possvel criticar Ario por introduzir idolatria. A
criao foi colocada lado a lado com o Criador e adorada como divina. Se Cristo
diferente de Deus, mas apesar disso Deus, isto implica no culto a dois deuses. Ario
tambm falou de outros seres semidivinos.
Cristo, de acordo com Ario, era um ser criado cuja existncia comeara no tempo,
ou antes do tempo. Rejeitou com isso a doutrina da divindade de Cristo e seu nascimento
na eternidade. O Cristo proclamado por Ario no podia ter criado o mundo; nem podia ele
ser o Senhor da criao. A cristologia de Ario, deste modo. repudiava a obra da redeno
de Cristo,
64

O ARIANISMO: O CONCILIO DE NICIA

e isto tornou-se o principal ponto em debate entre Ario e seus adversrios. Se Cristo
no da mesma substncia de Deus Pai, no possui nem pode transmitir o pleno
conhecimento de Deus. E a salvao consiste nisto, entre outras coisas, que Cristo
nos transmitiu este verdadeiro conhecimento de Deus. Se ele no um com Deus,
no podia faz-lo.
Se Cristo no o Senhor da criao, tambm no podia realizar a obra da
redeno. Se ele no Deus, no pode tornar o homem divino. O verdadeiro
sentido da salvao que traz vida e imortalidade ao homem. O Filho de Deus em
forma humana podia ter derrotado a morte, ter feito expiao pela culpa dos
homens, e restaurado o homem vida e imortalidade apenas sendo ele da prpria
essncia de Deus.
Esta cristologia, que foi laboriosamente definida durante a luta contra o
arianismo, foi resumida na frmula de Nicia, acima de tudo nas frases sobre Cristo:
o unignito... gerado por seu Pai... Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus do
verdadeiro Deus, gerado, no criado/ de uma s substncia com o Pai. O antena
final contra Ario continha as palavras apropriadas: Aqueles que dizem que houve
um tempo quando ele no existia, e antes de ser gerado ele no existia, e que foi
criado daquilo que no existia, ou dizem que ele de outra natureza ou essncia,
ou dizem que o Filho de Deus criado ou mutvel, todos estes so condenados
pela igreja universal.
Defensor extremamente zeloso do ponto de vista niceno foi Marcelo de Ancira
(m. 374). Ensinava que o Logos, que tinha a mesma substncia de Deus, s podia
ser chamado filho a partir de sua encarnao. Tambm acreditava que a filiao
de Cristo cessaria em dado momento, e que o Logos seria ento reincorporado ao
Pai. As palavras cujo reino no ter fim foram inseridas no Credo Niceno a fim de
contrabalanar a doutrina de Marcelo sobre este ponto. Defendia um conceito
econmico da Trindade com sua ideia da expanso da divindade ao Filho e ao
Esprito. Os arianos, que se opuseram a ele, criticaram-no por ser sabelia-no, mas
em contraste com os modalistas, traava linha demarcatria ntida entre o Logos e
aquele do qual o Logos procedia.
Um dos discpulos de Marcelo, Fotino de Srmio (m. 376), tirou concluses da
telogia de Marcelo que faziam parecer que (Fotino) apoiava a cristologia
adopcionista ou dinamista. Assim aconteceu que a literatura polmica mais antiga
frequentemente se referia ao fotinianismo como designao para este ponto de
vista. Fotino considerava o Logos idntico ao Pai, enquanto Cristo era considerado
filho de Maria e nada alm disso.
Longas controvrsias seguiram o Conclio de Nicia (325). No incio, a deciso de
Nicia encontrou forte oposio. O grupo ariano original, que subsequentemente adotou
posio intermediria, chefiado por Eusbio de Nicomdia, cresceu muito em Influncia.
Mesmo o imperador foi conquis65

HISTRIA DA TEOLOGIA

tado para este ponto de vista; Atansio foi forado a abandonar sua s episcopal.
Em meados do sculo IV (no Snodo de Ancira, 358), novo partido mediador, que
deriva seu nome do termo grego homoiosios (de substncia semelhante),
apareceu. Mas vrios telogos, ativos na parte final do sculo, entre os quais se
destacam os assim chamados capadocianos (sobre os quais ainda se falar
mais tarde), defenderam energicamente a deciso de Nicia e mesmo a
desenvolveram mais ainda (a ortodoxia pro-to-nicena). Alguns dos proponentes da
frmula substncia semelhante adotaram esta posio, da qual no estavam
muito afastados mesmo antes de tomarem tal passo. E assim aconteceu que o
terreno foi preparado para a vitria final no Conclio de Constinopla em 381
(posteriormente considerado o Segundo Conclio Ecumnico), onde a deciso de
Nicia foi confirmada novamente.
66

CAPTULO 8
ATANSIO: A FORMAO DA DOUTRINA TRINITRIA
O mais zeloso defensor da f, no conflito da igreja contra o arianismo e o poder imperial
que apoiava os herticos, por longo tempo, foi Atansio, cujo nome foi mencionado em
conexo com o Conclio de Nicia. Depois da morte de Alexandre em 328, Atansio tornou-se
patriarca de Alexandria. Mas como resultado de seu firme apoio deciso de Nicia, foi alvo
de uma perseguio aps outra. Teve de fugir de sua s episcopal nada menos de cinco
vezes, e passou ao todo quase 20 anos no exlio. uando morreu em 373, a controvrsia
ariana ainda estava em andamento, mas como resultado de suas contribuies, o caminho
estava aberto para a vitria final da teologia nicena no Conclio de Constantinopla de 381.
Entre os escritos de Atansio, nossa ateno se volta especialmente para os seguintes:
Oratio Contra Gentes e Oratio de incarnatione Verbi (escrito por volta de 318), e sua obra
magna Orationes contra Arianos (escrita por volta de 335 ou, de acordo com outra teoria,
em 356 e mais tarde). As Epistolas de Atansio tambm documentos teolgicos significativos, especialmente sua carta a Serpion.
Em contraste com os telogos alexandrinos anteriores (Clemente, Or-genes), Atansio
no inseriu a f crist num sistema filosfico fechado. Pelo contrrio, rejeitou os recursos da
filosofia no desenvolvimento da doutrina crist; a Bblia era sua nica fonte. Para ele, como
para Clemente, a regra da f e o contedo da Escritura eram idnticos. A tradio, segundo
Atansio, s tem autoridade quando est de acordo com a Escritura. Como ele faz ver
claramente em sua carta pascoal de 367, o cnone neotestamentrio definitivo.
Do que se disse acima, depreende-se claramente que Atansio operou com um princpio
bblico coerente. Ao mesmo tempo, insistiu que a Bblia no devia ser interpretada
legalisticamente; antes deve ser entendida luz de seu prprio centro, que Cristo e a
salvao operada por ele. O conceito bblico de Atansio nos lembra as palavras de Lutero:
O que proclama a Cristo palavra de Deus.
Na luta contra o arianismo, Atansio desenvolveu a doutrina eclesistica da Trindade e
do Logos. Alguns de seus principais argumentos so os seguintes: (1) Se Ario est certo
quando diz que Cristo apenas um
67

HISTRIA DA TEOLOGIA

ser criado, e no da mesma substncia do Pai, a salvao no seria possvel. Pois


apenas Deus pode salvar, ele desceu at nosso nvel a fim de nos elevar at ele.
(2) A doutrina de Ario implica no culto criao e na f em mais de um deus.
Como o primeiro argumento demonstra claramente, Atansio procurava
combinar a doutrina da Trindade com a salvao operada por Cristo, que, na sua
opinio, o centro de toda a teologia. Em vista disso, continuava a ressaltar que a
heresia ariana no apenas atingia pontos isolados de doutrina; mas subvertia toda
a f crist. O estilo atomista ou doutrinrio que muitas vezes caracterizava a
teologia polmica da poca de Atansio no se encontrava em seus escritos.
Contudo, no podemos concluir em analogia com o pensamento moderno
que a doutrina do Logos s tinha significado para Atansio no tocante ao
conceito de salvao. Em sua opinio, esta doutrina era simplesmente um dos
fundamentos da f crist e, portanto, era a prpria insistncia elementar da prpria
verdade que levava Atansio a defender a doutrina nicena da Trindade contra o
arianismo. O segundo argumento mencionado acima o evidencia.
Tal como Irineu, Atansio descreveu um plano especfico de salvao,
comeando com a criao, indo at ao cumprimento. Esta ordo salutis forneceu o
contexto para sua polmica contra Ario, do mesmo modo como Irineu desenvolveu
sua polmica contra os gnsticos, em linha de pensamento correspondente.
A salvao e a criao pertencem juntas, segundo a opinio de Atansio. Foi
o prprio Criador ompotente que realizou a obra da salvao, para que a criao
cada pudesse ser restaurada a seu destino original. Isto significa que o objetivo de
Deus com a criao est se realizando e que uma nova criao est principiando a
existir. Isto se refere, de modo especial, ao homem. O homem foi criado
imagem de Deus, mas como resultado da invaso do pecado, afastou-se de Deus
e foi entregue morte e corrupo. A salvao foi conseguida quando o Filho de
Deus, o Logos, pessoalmente envolveu-se na humanidade e com isso reconduziu
o homem sua semelhana com Deus. Isto no poderia ter acontecido, no
entanto, se a morte e a corrupo no tivessem sido destrudas. Portanto,
naturalmente, ele assumiu um corpo mortal, para que a morte pudesse ser
destruda nele, afim de que o homem criado imagem de Deus pudesse ser
renovado. Apenas aquele que veio na imagem do Pai estava altura desta
tarefa. (Oratio de incarnatione Verbi, 13, 8-9).
O sentido principal da obra salvadora de Cristo encontra-se nisto, que a
maldio do pecado e da morte foi retirada. Isto aconteceu quando o Logos, que
o prprio Filho de Deus, tomou sobre si mesmo a condies da existncia
humana, levou sobre si os pecados dos homens e sujeitou-se morte. Foi assim
que estes poderes foram vencidos, pois, em virtude do fato que Cristo da
essncia de Deus, no foram capazes de
68

ATANSIO: A FORMAO DA DOUTRINA TRINITARIA

derrot-lo. Ele se libertou das cadeias do pecado e da morte, e assim fazendo,


tambm libertou toda a natureza humana destes poderes. Foi com esta finalidade
que o Filho de Deus tornou-se homem. Se o Logos no se tivesse realmente
tornado homem, no poderia ter libertado os homens, no poderia ter vencido o
poder do pecado e da morte que mantinha cativa a natureza humana.
Em segundo lugar, a obra salvadora de Cristo implica nisto, que o homem, que
foi libertado do pecado e da morte mediante a expiao, pode ser renovado e
deificado. O mesmo Cristo que derrotou a morte, enviou seu Esprito, pr intermdio
de quem recria o homem e o capacita a participar na vida divina que foi perdida
com a queda. O homem, desta maneira, chega a possuir imortalidade e a viver
novamente como o fizera no incio imagem de Deus. Esta deificao do
homem o alvo da salvao. A forte nfase neste aspecto da salvao, ao invs de
no perdo dos pecados, era tpica dos Pais da Igreja Antiga. Pode-se dizer, todavia,
que Atansio, mais do que outros, tambm enfatizou a necessidade de perdo;
reconheceu que o pecado trouxe a culpa e que a obra expiatria de Cristo foi
sacrifcio pelo pecado. Mas, acima de tudo, a salvao associada imortalidade.
Pecado e morte, afinal, andam juntos. Se o pecado no tivesse trazido a morte, diz
Atansio, poderia ter sido facilmente removido pela penitncia. Mas a vista do fato
que o pecado resultou em mortalidade, a salvao s poderia ser obtida se a morte
fosse vencida. E assim, visto o poder do pecado ter sido derrotado, a obra do
Esprito Santo a de dar vida ao homem e tornar o homem semelhante a Deus. Isto
s possvel se Cristo realmente da mesma essncia de Deus. Por ser ele
mesmo Deus, deificou primeiro sua prpria natureza humana, e como resultado
disto, pode fazer o mesmo plos que crem nele e que participam, pela f, de sua
morte e ressurreio.
Em vista disso, a mensagem da salvao como ensinada por Ario, que dizia
ser o Logos criatura e no o prprio Deus, tinha de ser repudiada. A verdade
revela que o Logos no uma das coisas criadas; ao invs disso, seu Criador.
Pois ele tomou sobre si o corpo criado de homem, para que ele, tal como um
Criador, pudesse renovar este corpo e deific-lo em si mesmo, de modo que o
homem, em virtude da fora de sua Identificao com Cristo, pudesse entrar no
reino do cu. Mas o homem, que parte da criao. Jamais poderia tornar-se como
Deus se o Filho no fosse verdadeiramente Deus... Igualmente, o homem no
poderia ter sido libertado do pecado e da condenao se o Logos no tivesse
tomado sobre si nossa carne natural, humana. Nem poderia o homem ter-se
tornado como Deus se o Verbo, que se tornou carne, no tivesse vindo do Pai se
no fosse seu prprio Verbo verdadeiro. (Orationes contra Arianos, II, 70).
Atansio tambm salientou outra faceta da obra da redeno: Cristo, dizia
ele, veio revelar que o Filho de Deus, que reina sobre toda a criao; assim
fazendo, restaurou o verdadeiro culto a Deus, que o homem em

HISTRIA DA TEOLOGIA

sua ignorncia e cegueira tinha esquecido. Em uma passagem Atansio resume a


obra de Cristo da seguinte maneira: O Salvador encarnado revelou a ns sua
bondade de duas maneiras: pelo fato que removeu o agui-Iho da morte e nos
renovou, e pelo fato que ele, que em si mesmo est oculto e invisvel, revelou-se
atravs de sua obra para que o possamos conhecer como o Logos do Pai, o
Governante e Rei de todo o universo. (Oratio de incarnatione Verbi, 16).
A obra de Cristo foi manifestao de seu poder, demonstrao do fato que ele
o Senhor de todas as coisas, enquanto dolos e demnios so o mesmo que
nada. A ideia que Cristo restaurou o verdadeiro culto a Deus, revelando-se a si
mesmo como o verdadeiro Deus, foi (como j se viu) tambm um dos principais
argumentos empregados no conflito contra o arianismo. Ario introduzira um culto de
tipo pago, com f em vrios deuses e o culto criao em lugar de ao Criador. Isto
decorria de sua negao da divindade de Cristo e da afirmao que o Logos
criatura.
Em sua doutrina da Trindade, ,que se dirigia especialmente contra o
arianismo, Atansio salientava de modo enftico que o Filho da mesma
substncia do Pai. Esta convico no era apenas expressa pela palavra chave da
deciso de Nicia, homoosios; Atansio aceitava outros termos tambm,
inclusive o vocbulo s vezes suspeito, homoios. A doutrina de que o Filho
consubstanciai com o Pai fundamentava-se, antes, nos prprios fatos. O Logos no
parte da criao; em vez disso, compartilhava a prpria divindade do Pai.
Atansio tambm ultrapassou a concepo su-bordinacionista anterior. O Logos
no outro Deus, e no se situa abaixo do Pai, como ser espiritual emanado ao
Pai. O Pai e o Filho so uma Deidade." O Pai o que define a si mesmo e gera; o
Filho aquele que assim gerado. O Pai , em si mesmo, a essncia divina; o
Filho Deus em atividade externa, aparece nas obras de Deus. O Filho no
outro Deus... Pois se ele tambm um outro, ao ponto de ter sido gerado, apesar
disso o mesmo que Deus; ele e o Pai so um mediante a natureza divina nica
que compartilham em comum, e atravs da identidade da nica Divindade.
(Orationes contra Arianos, III, 4).
Atansio no falou de pessoas na Divindade; em lugar disso articulava a
relao entre o Pai e o Filho de modo diferente. Mantinha o conceito Pai-Filho, ou
falava da diferena entre ambos como condicionada pela atividade de Deus. O Pai
a fonte, o Filho Deus em sua atividade externa. H ento ainda o Esprito
Santo, que conduz a obra de Deus ao indivduo. Atansio ensinava que o Esprito
Santo , tambm, da mesma substncia. parte da mesma essncia divina e
no um espirito criado. O homem torna-se como Deus atravs da operao do
Espirito. A renovao no seria ato genuno de salvao se o Espirito Santo no
fosse da prpria essncia de Deus. A atividade externa do Deus Trino no est
dividida; o que quer dizer que o Pai, o Filho e o Espirito Santo todos trabalham
juntos. Foi em sua carta a Serpion que Atansio, pela primeira
70

ATANSIO: A FORMAO DA DOUTRINA TRINITARIA

vez, desenvolveu o pensamento que o Esprito Santo da mesma essncia do Pai


e do Filho. Esta foi uma de suas maiores e mais originais contribuies teologia.
OS TRS CAPADOCIANOS
Embora a apresentao de Atansio da ortodoxia nicena fosse fundamental a
seu desenvolvimento subsequente, suas formulaes no foram seguidas
estritamente na doutrina da Trindade sancionada pela igreja. Para esta, ideias
tambm foram tomadas de (entre outros) Origenes e Tertu-liano por exemplo, a
doutrina das trs pessoas na divindade. Mas as convices de Atansio nesta
questo no foram esquecidas. Os que levaram avante sua obra, e fizeram mais
que outros quaisquer para dar doutrina da Trindade sua forma final, foram os
assim chamados trs capadocianos.
Baslio, o Grande (m. 379, arcebispo de Cesaria) foi o principal ar-tifice da
assim chamada teologia proto-nicena, que finalmente derrotou o arianismo. Seu
irmo mais moo, Gregrio de Nissa (m. por volta de 384), desenvolveu o mesmo
ponto de vista ortodoxo de modo mais especulativo, e Gregrio de Nazianzo (m. por
volta de 390) interpretou-o de maneira retrica em suas Orationes.
Foi em grande parte devido influncia dos trs capadocianos que a teologia
nicena finalmente triunfou como verdadeira posio mdia entre o arianismo e o
modalismo. Alm disso, a base dos desenvolvimentos posteriores, na teologia
oriental, foi preparada nesta poca. Os trs capadocianos foram mais
especificamente orientais em sua teologia do que Atansio. Isso se evidencia,
por exemplo, no fato que interpretavam Atansio no esprito de Origenes, bem
como no fato que associaram a ortodoxia nicena ideias da antiga escola de
pensamento alexandrina.
Enquanto Atansio salientava vigorosamente a ideia de uma substncia e
partia deste ponto para sua descrio da Trindade, os capadocianos partiam da
ideia de trs pessoas distintas e desenvolviam uma terminologia que descreve
tanto a unidade como a Trindade. Assim fazendo, aceitaram a teologia grega
anterior que concebia trs pessoas em nveis distintos no Ser Divino (Origenes).
Foi nesta poca que se fez uma distino clara entre os dois conceitos
expressos pelas palavras gregas ousia e hupstasis. A primeira destas foi usada
para indicar a natureza indivisvel da essncia divina, enquanto a outra foi colocada
em justaposio palavra prsoopon (pessoa). Baslio ilustrou esta distino da
seguinte maneira: o conceito homem refere-se ao que comum a todos os
homens. Mas homens individuais, tais como Paulo ou Joo, possuem
caractersticas distintivas que os destacam de outros indivduos. Tanto Paulo como
Joo existem independentemente,
71

HISTRIA DA TEOLOGIA

mas tambm tm algo em comum: so homens; pertencem categoria geral de


homem. Assim, enquanto compartilham a essncia (ousia) comum, so tambm
pessoas individuais com existncia independente (hupstasis). A hipstase.
portanto, a forma especial de existncia, as caractersticas sui-generis, pelas quais
aquilo que tido em comum recebe expresso concreta. aquilo que existe no
indivduo e em mais ningum.
uando o conceito de hipstase empregado na doutrina da Trindade,
indica-se por ele que as trs pessoas possuem suas prprias qualidades e atributos
peculiares, plos quais se distinguem uma da outra e aparecem cada uma em sua
forma especial de existncia. Ao mesmo tempo, todas participam da mesma
essncia divina. Esta apresentao da doutrina da Trindade geralmente resumida
nas palavras: uma essncia, trs pessoas.
uando perguntados sobre o que distingue as trs hipstases, os
capadocianos respondiam referindo-se relao que existe entre elas. O Pai
agnneetos (no gerado); o Filho gerado pelo Pai; e o Esprito Santo procede do
Pai atravs do Filho (Gregrio de Nazianzo, Orationes, 25, 16). Aquilo que
caracteriza as pessoas, uma em relao outra, tambm foi descrito com referncia
atividade divina: o Pai a fonte (atios), o Filho o que realiza a obra
(deemiourgs), e o Esprito aquele que a completa (teleiopois). (Gregrio de
Nazianzo, Orationes, 28, 1).
O ponto em que os capadocianos foram alm de Atansio dizia respeito, em
particular, distino entre ousia e hipstase. Ao fazer esta distino, os
capadocianos procuraram (com o auxilio de terminologia filosfica) descrever o que
caracteriza a natureza divina e as trs pessoas em si, independentemente da
atividade externa da Trindade. O nico resultado disso foi certo nmero de
distines formais que, luz da f crist, parecem ser consequncias necessrias.
O que estes homens a tentaram fazer foi elucidar o que vai alm dos limites do
conhecimento humano, e que, portanto, no pode ser exposto mais claramente.
AGOSTINHO E A DOUTRINA DA TRINDADE
OCREDOATANASIANO
No que tange teologia oriental, os capadocianos chegaram a formular a
doutrina da Trindade de modo mais ou menos definitivo. Desenvolvimento
correspondente tambm ocorreu no Ocidente, em parte como resultado da
influncia da teologia oriental. Agostinho, mais que qualquer outro, deu forma
definitiva posio ocidental neste ponto, especialmente em seu livro De Trinitate.
A teologia de Agostinho forneceu a base para a posio trinitria encontrada no
Credo Atanasiano, o ltimo dos trs Credos Ecumnicos.
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ATANSIO: A FORMAO DA DOUTRINA TRINITRIA

Os trs capadocianos salientaram as trs hipstases em particular, e seu


principal problema era, pois, referente unidade da essncia divina. Isto caracteriza
o ponto de vista oriental, com seu conceito mais esttico, abstraio de Deus. O
problema, naturalmente era este: Como pode toda a essncia divina encontrar-se
em trs existncias distintas? Este problema fizera surgir a antiga teologia
subordinacionista, e a contribuio dos capadocianos foi exatamente esta, que
chegaram posio de uma substncia (como fizeram Atansio e o Credo
Niceno) e, ao mesmo tempo, enfaticamente proclamaram a distino entre as trs
pessoas.
Agostinho, que representa o ponto de vista ocidental, desenvolveu sua
posio trinitria com base na nica essncia divina. O que tentou esclarecer foi
que a unidade divina constituda de tal modo que inclui as trs pessoas, e que o
carter trino de Deus est implcito nesta unidade. Descreveu a triunidade como
relao internamente necessria entre as trs facetas da nica essncia divina.
Isto, para Agostinho, era mistrio inefvel, que o homem nesta vida jamais pode
compreender inteiramente, muito menos descrever em termos conceptuais.
Mas Agostinho empregou analogias tomadas de realidades humanas num
esforo para demonstrar a relao correspondente de trs com um, na mesma
entidade. Certos fenmenos humanos, em especial a estrutura da alma humana,
foram usados para simbolizar (embora muito imperfeitamente) a realidade
intertrinitria. Assim, Agostinho dizia, por exemplo, que o amor implica na relao
daquele que ama com o objeto do amor. Isto sugere uma relao entre os trs
seguintes: aquele que ama (amans), o que amado (quod amatur), e o prprio
amor (amor). Relao correspondente encontra-se na divindade entre Pai, Filho e
Esprito. O que peculiar a esta relao que tanto sujeito como objeto esto
dentro da mesma essncia indivisvel. O Pai gera o Filho, o Pai ama o Filho, etc. De
acordo com Agostinho, h algo anlogo a isto na vida espiritual do homem. A
prpria ao de observar envolve trs elementos que esto necessariamente
relacionados entre si: h o objeto observado (rs), a prpria viso (visio) e a
inteno da vontade (intentio voluntatis). A mesma relao se diz existir entre
pensamento, intelecto e vontade no ato de conhecer. O contedo do pensamento
est presente, de alguma maneira, na alma; este, por seu turno, considerado e
recebe forma pela habilidade intelectual da pessoa, que se volta para o objeto pelo
poder da vontade (memria interna visio voluntas). A vida da alma tambm
compreende uma trade:
memria, inteligncia e vontade. E aqui podemos ver a mesma unidade entre sujeito
e objeto que Agostinho encontrou dentro das relaes inter-trinitras. A alma est
ciente de si, possui conhecimento de si, e ama a si; em outras palavras, o objeto de
sua atividade se encontra, em parte, dentro de si. , simultaneamente, sujeito e
objeto em aes autoconscientes e de amor a si mesma.
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HISTRIA DA TEOLOGIA

Agostinho no diz que estas analogias so perfeitas que esclarecem todos


os mistrios relacionados com o conceito trinitrio. Em grande parte, sua
apresentao foi desenvolvida na forma de especulaes sobre a realidade
intertrinitria. Foi assim que surgiu nova etapa de desenvolvimento que ultrapassou
a concepo econmica da Trindade que fora a forma original da doutrina dos
trs em um. Agostinho salienta, energicamente, a unidade do Ser Divino e tentou
mostrar como a Trindade est implcita na unidade e vice-versa. Esta convico
fundamental tambm se encontra no Credo Atanasiano que, na realidade, se
baseia na teologia de Agostinho, embora, gradualmente, fosse revestido com a
autoridade de Ata-nsio. Este credo uma afirmao em forma de hino e,
provavelmente, foi composto durante o quinto ou sexto sculo, de certo por algum
discpulo de Agostinho. bom sumrio da doutrina da Trindade como foi formulada
pela igreja antiga. O desenvolvimento do dogma cristo, como esboado at esta
altura, constitui a origem deste credo, que, em sentenas breves e concisas,
resume a posio da igreja alcanada durante as controvrsias trinitrias e
cristolgicas.
Este Symboium quicunque (como denominado, devido a suas palavras
iniciais) apresenta, em sua primeira parte, uma interpretao da doutrina da
Trindade: E a f catlica esta, que adoremos um nico Deus na Trindade e a
Trindade na Unidade; sem confundir as pessoas, nem dividir a substncia. A
distino entre as pessoas ressaltada: Pois uma a pessoa do Pai, outra a do
Filho e outra a do Esprito Santo. Igualmente o a unidade da essncia divina:
Mas a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma s: a glria igual, a
majestade coeterna. Todas as trs pessoas participam da essncia divina e suas
qualidades:
incriado incomensurvel eterno. E ainda assim no so trs seres
incriados, incomensurveis e eternos; no h trs Deuses; mas h um nico Deus.
Cada pessoa deve ser reconhecida como Deus e Senhor, mas isto no significa
que h trs Deuses ou trs Senhores.
A frmula seguinte descreve as relaes existentes entre as pessoas:
O Pai por ningum foi feito, nem criado e nem gerado; o Filho provm apenas do
Pai e no foi feito, nem criado mas gerado; o Esprito Santo... procede do Pai e do
Filho.
A segunda parte do credo trata da cristologia.

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