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Correntes da Escatologia Protestante

por
Elias Medeiros

Ns, evanglicos protestantes, cremos que a Bblia responde


s questes bsicas levantadas em todas as pocas e em
todos os lugares. Entretanto, a questo que est sempre
presente na mente e no corao de todos os seres humanos
a questo relacionada com o futuro. "O passado a gente
conta, o presente a gente curte, e o futuro a gente tenta
adivinhar". Esta parece ser a filosofia da maioria das pessoas
e de vrias religies.
Historicamente falando, a igreja protestante tem passado por
pocas nas quais pode-se detectar a falta de um balano
escatolgico. Algumas vezes, a igreja se mostrava to
apegada ao presente, que dava pouca ateno ao futuro.
Outras, a igreja se apegava tanto ao passado, que chegava a
esquecer de sua relevncia para o presente e de seu destino
futuro.
A histria da escatologia crist em geral reflete essa batalha
entre o passado, o presente e o futuro. Vrios telogos
evanglicos protestantes tm escrito sobre o assunto. A
histria da igreja tem revelado que, durante os primeiros
cinco sculos, os cristos no se preocupavam muito em
desenvolver uma doutrina escatolgica. bom ressaltar,
entretanto, que a ausncia de um dogma sistematicamente
formulado nunca significou a ausncia de crenas e
esperanas escatolgicas. Pelo contrrio, durante os primeiros
cinco sculos os cristos criam na vida aps a morte, na
segunda vinda do Senhor Jesus, na ressurreio dos mortos,
no julgamento final, em tribulaes e na criao de um novo
cu e de uma nova terra. Mas a escatologia, como doutrina
sistematizada, tal qual ns a temos hoje, no foi desenvolvida
durante aquele perodo. Basta lermos o credo apostlico para
percebermos essas crenas, porm sem um desenvolvimento
cronolgico ou sistemtico da doutrina.

Mesmo durante a Idade Mdia, at o incio da Reforma


Protestante, os cristos daquela poca tambm criam nesses
ensinos, mas havia "pouca reflexo sobre a maneira pela
qual" os fatos se desenvolveriam, especialmente sobre o
aspecto cronolgico da escatologia bblica.
J os reformadores protestantes sem dvida refletiram mais
sobre a questo escatolgica. Em parte, foram motivados pela
disputa teolgica com a Igreja Catlica, que ensinava o
purgatrio, por exemplo. Os telogos reformados, portanto,
fizeram muita ligao entre a escatologia, a soteriologia (a
glorificao dos salvos) e a eclesiologia (a igreja triufante etc).
Na atualidade, o racionalismo, o evolucionismo, o
existencialismo, juntamente com o liberalismo teolgico,
provocaram uma reflexo mais profunda por parte dos
protestantes ortodoxos, j que todos aqueles ismos atacavam
todo tipo de ensino sobre a certeza de alguma realidade
futura. Berkhof e outros protestantes reformados reconheciam
que o liberalismo teolgico ignorava totalmente os ensinos
escatolgicos do prprio Jesus Cristo, colocando toda a nfase
simplesmente nos preceitos ticos do Senhor. O racionalismo,
o evolucionismo e o existencialismo filosfico, por sua vez,
desconsideram qualquer ensino escatolgico: na melhor das
hipteses, a escatologia bblica no passa de uma utopia
mitolgica.
Os protestantes evanglicos, entretanto, baseados no ensino
da Palavra de Deus, crem na vida aps a morte, na segunda
vinda do Senhor Jesus, na ressurreio dos mortos, no
julgamento final, na criao de um novo cu e de uma nova
terra. Em outras palavras, os protestantes conservam as
mesmas crenas que os demais cristos que aceitam as
Escrituras Sagradas como nica e ltima regra infalvel de f e
prtica. Mas o fato de crerem nessas doutrinas no significa
que todos os protestantes as aceitem do mesmo modo, em
relao forma como elas se cumpriro. Assim, h uma
variada divergncia hermenutica no meio protestante, com
pelo menos trs escolas de interpretao: aminelista,
posmilenista e premilenista.
Os amilenistas como L.Berkhof, O.T.Allis, G.C.Berkhouwer e
outros crem que as Escrituras Sagradas no fazem nenhuma
distino cronolgica entre a segunda vinda de Cristo, o
arrebatamento da igreja, e a participao do crente no novo

cu e na nova terra. Para os amilenistas haver apenas uma


ressurreio geral dos crentes e dos incrdulos, a qual
ocorrer durante a segunda vinda de Cristo. O julgamento
final ser para todos os povos. A tribulao algo que
experimentamos na presente era. O milnio referido nas
Escrituras (Apocalipse 20) no significa um milnio literal, pois
o reino de Deus, inaugurado visivelmente com a primeira
vinda do Senhor Jesus, continua espiritualmente presente,
embora invisvel (invisibilidade no sinnimo de
inexistncia), e ser consumado com a segunda vinda visvel
do Rei da Glria. Entramos neste reino pela f (Joo 3). Para
os amilenistas as Escrituras no fazem distino entre a igreja
no Velho Testamento (Israel)e a igreja do Novo Testamento ("o
novo Israel", composta de circuncisos e incircuncisos).
Os posmilenistas, como Charles Hodge, B.B.Warfield, W.G.T.
Shedd, e A.H.Strong, crem que a segunda vinda de Cristo
ocorrer aps o milnio (no literal). A era presente se
misturar com o milnio de acordo com o progresso do
evangelho no mundo. Em geral, os posmilenistas assumem a
mesma postura amilenista com relao ao ensino da
ressurreio, do julgamento final, da tribulao e da posio
sobre Israel e igreja.
Os premilenistas se dividem em dois grupos principais: os
premilenistas histricos (como G.E.Ladd, A.Reese e
M.J.Erickson) e os premilenistas dispensacionalistas (como
L.S.Chafer, J.D.Pentecost, C.C.Ryrie, J.F.Walvoord e Scofield).
Os premilenistas histricos crem que a segunda vinda de
Cristo para reinar nesta terra e o arrebatamento da igreja
acontecero simultaneamente; haver a ressurreio dos
salvos no incio do milnio (a primeira ressurreio) e a
ressurreio dos incrdulos no final do milnio. O milnio,
entretanto, na posio premilenista histrica, tanto presente
como futuro. No presente, Cristo reina nos cus. No futuro,
Cristo reinar na terra, embora os premilenistas histricos em
geral no considerem o perodo da tribulao e faam uma
certa distino entre Israel e igreja (o Israel espiritual).
Os premilenistas dispensacionalistas ensinam que a segunda
vinda do Senhor Jesus acontecer em duas fases: na primeira,
o Senhor Jesus se encontrar com a igreja nos ares, levar os
salvos para participar das bodas do Cordeiro nas regies

celestiais; e, aps sete anos de tribulao na terra sem a


presena da igreja, regressar com ela para reinar neste
mundo por mil anos. Eles fazem uma distino entre a
ressurreio para a igreja, na ocasio do arrebatamento, a
ressurreio para aqueles que viro a crer durante a
tribulao de sete anos (ressurreio esta que ocorrer na
segunda vinda do Senhor, no final da tribulao) e a
ressurreio dos incrdulos no final do milnio.
Os premilenistas dispensacionalistas fazem, tambm, uma
distino entre o julgamento dos crentes aps o
arrebatamento, o julgamento de judeus e gentios convertidos
no final da tribulao de sete anos e o julgamento dos
incrdulos no final do milnio. Sem dvida, para os membros
desta escola de interpretao, os sete anos de tribulao ser
literal, mas a igreja neo-testamentria ser arrebatada antes
dessa tribulao. O milnio ser inaugurado e estabelecido
com a segunda vinda do Senhor Jesus, aps a tribulao e
durar, literalmente, 1.000 anos. Sem dvida, esta posio
distingue completamente Israel e igreja.
De todas essas perspectivas protestantes, a meu ver, a que
mais se coaduna com a exegese bblica a posio
amilenista. Pessoalmente creio que esta posio a mais
condizente com o ensino dos profetas, do Senhor Jesus e dos
apstolos, tanto hermenutica quanto exegeticamente
falando (Mateus 24-25).
Se o leitor estudar com mais afinco essas posies
escatolgicas, poder perceber suas implicaes imediatas no
que tange evangelizao mundial e ao envolvimento da
igreja nas questes sociais e polticas de nossa era. A posio
escatolgica mais fraca, em termos hermenuticos e
exegticos, a posio premilenista, devido sua grade
cronolgica pr-estabelecida. Os premilenistas, em geral,
comeam com um quadro cronolgico pr-estabelecido e
passam a fazer uma "cirurgia textual" nas Escrituras, de
acordo com o quadro j pr-desenhado por eles.
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O paraibano Elias Medeiros chefe do Departamento de
Misses do Seminrio Reformado de Jackson, Mississippi (EUA)
e professor do Centro Evanglico de Misses (CEM), em
Viosa, MG.

Publicado originalmente na Revista Ultimato.