artigos

Nem parte, nem todo: refletindo sobre os conceitos

de sociedade e indivduo atravs das obras
de Roy Wagner e Marilyn Strathern.
Neither part nor the whole: thinking on the concepts
of society and individual through the Roy Wagner's
and Marilyn Strathern's works.
Ana Paula Casagrande Cichowicz
Rafael de Medeiros Knabben
Mestrandos do Programa de Ps Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina PPGAS/UFSC.

A proposta deste ensaio est em, atravs de um dilogo entre Roy Wagner e Marilyn
Strathern, refletir sobre o par conceitual sociedade e indivduo e a sua
naturalizao na antropologia, bem como acerca dos efeitos desta apreenso na
produo de conhecimento nas cincias sociais. Destarte, atravs da discusso das
noes de socialidade e pessoa fractal refletiremos sobre a necessidade da
antropologia desafiar constantemente o modo sistmico de explicao, que impe a
criatividade do pesquisador sobre a do seu interlocutor.
Palavras chave: sociedade/indivduo socialidade pessoa fractal

ABSTRACT

artigos papers

RESUMO

The proposal of this article is to think the conceptual pair society and individual and
the consequences of its naturalization in the anthropology through a dialogue between
Roy Wagner and Marilyn Strathern. We will thereby discuss the anthropology's
necessity of defying constantly the systemic way of explanation, which imposes the
anthropologist's creativity over his interlocutor's, through the notions of sociality and
fractal person.
Keywords: society/individual sociality fractal person

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Tudo o que fao ou penso no mais do que

Espcime de meu possvel. O homem mais
geral que sua vida e seus atos. Ele como que
previsto para mais eventualidades do que pode
conhecer. Monsieur Teste diz: Meu impossvel
nunca me abandona.
Paul Valry in Monsieur
Teste

notvel o fato de que as obras de Roy Wagner por muito tempo estiveram
ausentes na grande maioria das ementas das disciplinas de teoria antropolgica dos
cursos de graduao do pas. Segundo Mrcio Goldman, no artigo O fim da
antropologia (2011), a obra A Inveno da Cultura foi publicada quase que em
simultneo com as obras A Interpretao das Culturas de Geertz, bem como Cultura e
Razo Prtica de Sahlins; contudo, enquanto as duas ltimas foram e so discutidas
amplamente nas nossas salas de aula, a primeira comeou a ser difundida apenas
recentemente, quando foi finalmente traduzida, especificamente no ano de 2010.
Seguindo com Goldman, podemos especular a respeito de como teria sido o
destino da antropologia brasileira caso a obra de Wagner fosse traduzida ainda na dcada
de 70, enquanto os livros de Geertz e Sahlin traduzidos respectivamente em 1978 e 1979
tivessem tardado tanto quanto A Inveno da Cultura. Nas palavras de Goldman
Talvez no estivssemos ensinando uma antropologia to
afastada do que efetivamente se faz na disciplina hoje em dia;
talvez tivssemos resistido melhor ao imperialismo das
anlises construcionistas ou desconstrucionistas que apelam
para o eterno poder e as inevitveis manipulaes ocultas
atrs de qualquer situao; talvez nada tivesse acontecido
(GOLDMAN, 2011, p. 195).

Tais so as opes dadas por Goldman e, apesar deste autor no escolher

diretamente por uma destas alternativas, no decorrer do desenvolvimento do texto,
explorando as contribuies tericas de Wagner, Geertz e Sahlins, parece que o autor
indiretamente opta pelas duas primeiras. Tanto que, enquanto Goldman reflete que A
Interpretao das Culturas e Cultura e Razo Prtica soam hoje como anncio do fim
(no duplo sentido de acabamento e de trmino) de uma antropologia fin de sicle (sculo
XX), o livro A Inveno da Cultura parece anunciar o incio de outra coisa, que
poderamos imaginar como uma das possibilidades abertas para a antropologia do
sculo XXI (GOLDMAN, 2011, p. 196, 197).

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De qualquer modo, apesar da especulao levantada por Goldman ser

interessante para nos fazer pensar sobre o prprio caminhar da antropologia brasileira,
no objetivo deste artigo conjecturar sobre esta questo; ou ainda diminuir a inegvel
importncia e contribuio de Geertz e Sahlins para a constituio da nossa
antropologia, coisa que Goldman tambm no faz. A proposta neste momento
estabelecer um dilogo entre Roy Wagner e Marilyn Strathern, para refletir sobre o uso
dos conceitos de sociedade e indivduo, bem como sobre a naturalizao deste par
na antropologia, e ainda acerca das consequncias desta naturalizao na produo de
conhecimento nas cincias sociais.
No artigo Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin?
(WAGNER, 2010b) publicado originalmente em 1974, Roy Wagner vai afirmar que
diferentemente da arqueologia e da antropologia fsica que se preocupam com a
constituio fsica do homem e o registro do seu desenvolvimento ao logo do tempo, a
sociedade e as relaes sociais que fazem parte do objeto bsico da antropologia
cultural. Entretanto, expondo que a antropologia cultural definida de forma quase to

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ampla e vaga como o a antropologia em geral, pois pode ter como foco de estudo
desde a poesia aragem do solo, ou seja, incluindo estudos sobre qualquer coisa, as
reflexes acerca dos arranjos sociais so normalmente colocadas a cargo da
antropologia social, fazendo com que esta frequentemente ficasse demarcada como um
subcampo particular da antropologia cultural. Wagner se ope a esta apreenso,
fundamentalmente devido ela fazer crer que a diferena entre a antropologia social e
outros aspectos da antropologia cultural estaria marcada como uma diferena de objeto.
Para Wagner a diferena estaria no modo distinto da antropologia social tradicional e a
antropologia cultural lidarem com a suposio da importncia da sociedade, bem
como no aparato terico desenvolvido com base nesta suposio. Destarte,
justamente o pensar sobre que suposies so estas e, se estaramos corretos em
separar o estudo da sociedade do restante da antropologia cultural que Wagner coloca
como o objetivo do artigo em questo.
Para tal, alm de lanar algumas questes chaves, quais sejam, qual o
fundamento lgico da antropologia social, a antropologia da sociedade? De onde vieram
suas suposies e as questes e respostas referentes a elas? (WAGNER, 2010b, p.
01), Wagner afirma que torna-se necessrio examinar o desenvolvimento histrico dos
conceitos envolvidos, j que a nica justificativa para reconhecer um tipo particular de
antropologia seria o fato de existir um corpus terico possibilitador da mesma.
Para Wagner, os pressupostos da antropologia social so legados
Durkheim, ilustre pensador social francs cujo foco de ateno estava
fundamentalmente nos aspectos da vida moral e coletiva do homem, isto , nas foras e
influncias que mantem os seres humanos juntos, os fatores da sua grupidade. A
importncia do social na obra de Durkheim to grande que, conforme explicita
Wagner, no difcil acus-lo de reificar a sociedade transformando-a em Coisa;
sendo que seria justamente no foco na integrao social maneira pela qual as
associaes humanas e a prpria sociedade se unem e se mantem coesas que estaria
a rocha sobre a qual a antropologia social erigiu. Segundo nos coloca Wagner, na esteira
do pensamento de Durkheim, o problema da sociedade foi assumido e desenvolvido
por suas tradies distintas, quais sejam, o funcionalismo da antropologia social
britnica e o estruturalismo lvi-straussiano.

podemos perguntar se os grupos de descendncia e a

parafernlia da ordem social a eles associada existem de fato
independentemente da necessidade do antroplogo de
explicar as coisas nesses termos. Existe algo sobre a
sociedade tribal que requer sua decomposio em grupos?
Ou a noo de 'grupos' uma descrio vaga e inadequada

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Passando grosseiramente pelas diferenas que so muitas - destes dois

caminhares antropolgicos, e fixando-se nas suas semelhanas temos que, segundo
nos expe Wagner, tanto um como o outro elegeram como tarefa a descoberta de algum
tipo de ordem sistmica no interior da cultura estudada, ordem esta identificada com a
forma como tal ou qual cultura opera (funcionalismo), ou com o modo como se articula
conceitualmente (estruturalismo). Contudo, apesar da antropologia social britnica ter
tentado primeiramente descobrir esta ordem no interior dos prprios grupos estudados,
postulando a existncia de grupos de descendncia auto-evidentes e similares,
passaram, posteriormente, assim como o estruturalismo, a reconhecer a importncia de
construir modelos do sistema nativo e averigu-los como um modo de explicao.
Deve-se salientar que este procedimento, nas palavras de Wagner, implica observar
algo e ento descrev-lo de forma sistmica, ou arquitetar um sistema e ento
demonstrar que ele 'est l', ou se parece bastante com o que 'est l' (WAGNER,
2010b, p. 09). O que nos importa a este respeito que em qualquer um dos casos
intenta-se a projeo de uma ordem por parte do antroplogo, funo de seu modo de
entendimento. Deste modo se escolhemos desafiar o modo sistmico de explicao

de algo que poderia ser mais bem representado de outra

forma? (WAGNER, 2010, p. 09).

Refletindo sobre estas questes, o que Wagner quer evidenciar que se

vamos campo com a ideia de que l iremos encontrar grupos, ou ainda com a
suposio caracterstica da nossa sociedade ocidental de que grupos so
essenciais para vida e existncia humana, de fato iremos encontr-los. Ou seja, apesar
dos problemas de recrutamento, participao e corporativismo serem nossos
problemas, ns os levamos conosco quando visitamos outras culturas, junto com nossa
escova de dentes e nossos romances favoritos (WAGNER, 2010b, p. 10). Assim
sendo, uma das dificuldades fundamentais desta antropologia do como se, estaria no
fato de que o antroplogo acaba por afirmar a prioridade do seu modo de criatividade
sobre a dos nativos, ou seja, substitui a forma como os nativos fazem sua coletividade
pelo seu prprio fazer heurstico dos grupos, ordens, organizaes e lgicas.
Frisando ainda que formas de agrupar pessoas podem facilmente se tornar
dispositivos para criar grupos a partir de pessoas que no se pensariam desta mesma
forma, Wagner discorre que se no considerarmos o modo como os sujeitos se criam
socialmente nos mais diversos lugares, ns antroplogos transformamos os nativos em
pees do nosso prprio jogo, passando a possuir as pessoas ao impor sua ideia de
grupo a elas. Destarte, seguindo no decorrer no ensaio a pensar estas questes no
contexto das suas preocupaes de campo especficas com os Daribi das terras altas
da Nova Guin Wagner vai trazer a tona o conceito de socialidade. Vejamos.
Segundo o autor, apesar dos Daribi utilizarem de termos tais como Weriai,
Kurube e Noru para estabelecer distines sociais, e apesar da possibilidade de nos
sentirmos tentados a pensar tais termos enquanto grupos, seria mais prudente
considerar tais distines a partir do seu valor nominal, onde os termos so nomes e no
as coisas nomeadas. Ou seja, segundo nos expe Wagner, tais termos diferenciantes
agrupam as pessoas apenas na medida em que as distingue e as separam com base em
algum critrio, no podendo-se deduzir das distines conceituais uma
correspondncia real entre os termos e os grupos de pessoas distintos e
conscientemente percebidos (WAGNER, 2010b, p. 14). Desta maneira,
diferentemente das nossas formas ocidentais em que as pessoas formam grupos a
partir de participao deliberada e assim eliciam distines tais como de classe e
nacionalidade; segundo Wagner, com os Daribi um tanto quanto sem sentido
perguntar onde esto os grupos em si j que a socialidade algo que se torna, e no
algo que se tornou. Enfim, resta frisar que para Wagner, o plano relacional que est em
evidencia na sociabilidade, onde as pessoas precisam elas mesmas estabelecer
distines, embora, claro, tambm eliciem a socialidade no ato de estabelec-las
(WAGNER, 2010b, p. 19).
Marilyn Strathern, antroploga feminista britnica - para quem ler A Inveno
da Cultura foi como uma porta se abrindo - divide com Wagner no apenas o locus de
estudo, ou seja, a Melansia, mas igualmente muitas das inquietaes e crticas
encabeadas pelo antroplogo norte-americano sobre o pensamento entificante e de
carter dicotmico. O conceito de sociedade tambm fora criticado por esta
pensadora, assim como o termo socialidade incorporado no seu discurso terico.

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A este respeito, gostaramos de destacar o importante debate travado entre

Strathern, Christina Toren, John Peel, Jonathan Spencer entre outros, na obra Key
debates in anthropology (1996) organizada por Tim Ingold. Todavia, no sendo o
objetivo neste momento expor detalhadamente a exposio e apreenso de cada um
destes autores, salientamos que desta obra vamos nos ater em um trecho fundamental
da explanao de Strathern.
Discutindo se The concept of society is theoretically obsolete Strathern
(1996), vai afirmar que sua objeo em relao ao conceito de sociedade no est no

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termo em si, mas na srie de conceitos e relaes binria que ele acabou por possibilitar
nomeadamente o de indivduo e a ideia de que este moldado segundo um ideal
coletivo. Para a autora o par indivduo/sociedade tem operado na antropologia como os
polos de um pndulo entre os quais as teorias tem oscilado, onde pensar a sociedade
seria pensar as foras externas que agem sobre os indivduos, e pensar os indivduos
remeteria aos sujeitos que constroem suas experincias no embate contra esta tal de
sociedade. Ou seja, ao tomar a sociedade e o individuo como entidades que
autonomamente entrariam em contato, pensa-se em relao, mas no em
relacionalidade. Deste modo, Strathen prope abdicar do conceito de sociedade e
pensar em socialidade, isto , um conceito que, segundo a autora, nos permitiria
expressar a maneira na qual pessoas esto num tornar-se atravs das relaes,
relaes estas que so forjadas e re-forjadas constantemente; sem relegar, contudo, as
pessoas e as relaes um domnio de abstrao reificada.
Neste ponto podemos nos remeter discusso feita por Wagner (1991) no
artigo A pessoa Fractal, no qual a dicotomia conceitual sociedade/indivduo ser
igualmente alvo de crticas a partir de uma explanao do autor da cincia social nativa
dos Daribis, mais especificamente sobre a inaplicabilidade da distino parte/todo.
Segundo vai nos expor Wagner, a oposio sociedade e indivduo aparece na
ideologia ocidental como sendo uma ideia hegemnica, ou seja, como uma verdade no
sujeita a questionamentos onde no se pergunta mais se as coisas funcionam desta
determinada maneira, mas somente como elas funcionam deste modo. Tal oposio,
continua o autor, se baseia na noo necessariamente ideal e irrealizvel do conceito de
social, bem como na noo substantiva, fsica e material da pessoa como objeto.
Assim a ideia ostensiva de fuso de indivduos num nico corpo social podemos
pensar na Coisa durkheiniana torna-se, no seu fracasso de alcanar plena
realizao, um grupo substantivo de indivduos. Um dos problemas desta apreenso,
segundo nos coloca Wagner, que uma dependncia ingenuamente hegemnica em
relao individualidade e pluralidade subjaz e articula o modo como o conceito
idealizado (o social) e o objeto substantivo (a pessoa) so colocados em relao.
Destarte, ao encarar estes conceitos como irredutveis realidade social os
antroplogos acabam por descrever as suas expectativas e no a de seus sujeitos de
pesquisa, j que o que descrito o modo como os pesquisadores operam para tornar
seus sujeitos interessantes, estatisticamente variveis e problemticos (WAGNER,
2010b, p. 03). De maneira alguma fica claro nestas descries se os sujeitos se pensam
de tal modo, ou ainda se pensam que suas interaes sociais so interessantes porque
podem ser mapeadas em paradigmas de agrupamentos sociais e variabilidade
individual (WAGNER, 2010b, p. 03).

O termo pessoa fractal tal como nos indica Wagner remete a uma noo
matemtica de uma dimensionalidade que no pode ser expressa em nmeros inteiros,
ou seja, tal termo carrega consigo a ideia de contraposio pluralidade e a
singularidade onde fractal pode ser aplicado a ambas as polaridades. Assim sendo,
uma pessoal fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um agregado

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Entretanto, como discorrido anteriormente, colocaes parecidas j

apareciam no artigo Existem grupos sociais nas terras altas da Nova Guin?, e como
estas questes especficas - acerca dos conceitos de individuo e sociedade no
funcionarem em todos os contextos, bem como a respeito do ato de que o antroplogo
procurando grupos a onde quer que v acaba por no considerar a criatividade nativa,
impondo seus conceitos a eles - j foram discutidas, propomos nos fixar agora na
discusso proposta por Wagner a respeito da pessoa fractal, conceito que o autor
desenvolve a partir da abordagem de Strathern da noo de pessoa (ciborgue) como
no sendo nem plural nem singular.

em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto
integralmente implicadas (WAGNER, 2010b, p. 06). Devemos atentar, contudo, que o
argumento de Wagner no diz respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas
como as realidades e as questes prticas dos melansios se situam no que diz respeito
relao, ou seja, como os melansios parecem situ-las.
Para tal Wagner utiliza como exemplo e evidncia o modo como os
melansios exprimem e conceitualizam a existncia como identidade que aquela da
nominao, pois, conforme nos coloca o autor, so os nomes e no os indivduos ou os
grupos que servem s identidades daquilo a que estamos sujeitos a chamar de cls,
linhagens, sociedade ou quaisquer outros tipos de grupos. Deste modo, Wagner vai
expor que um nome daribi, nogi, sempre um instanciao e tambm uma simplificao
da relao designada pelo particpio poai, do verbo poie, ser congruente com; onde as
pessoas que dividem o mesmo nome, por exemplo, so tedeli nogi poai: congruentes
por um nome. Assim sendo, qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra
est em relao de poai por meio de qualquer ponto de semelhana concebvel, bem
como duas pessoas ou duas coisas que partilhem um ponto de semelhana com um
terceiro esto em poai por meio desse terceiro. Nas palavras de Wagner, qualquer
reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao de um ponto de
referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente infinitas, uma designao
que inerentemente relacional (WAGNER, 2010b, p. 08). Destarte, no contexto
melansio a fala o meio da fractabilidade, aquilo que faz contrair ou expandir a escala
de reconhecimento e articulao para se adaptar a todas as exigncias, fazendo, deste
modo, com que a linguagem seja igual a todas as ocasies ao transformar estas
ocasies em fala. Assim sendo, esta a fractalidade da pessoa melansia: a fala
formada por meio da pessoa que a pessoa formada por meio da fala (WAGNER,
2010b, p. 10).
O que resta discorrer sobre a concepo de pessoa fractal de Wagner
(1991), que a fractabilidade relaciona-se com o todo, converte-se nele e o reproduz,
sendo algo to diferente de uma soma quanto o de uma parte individual. A
fractabilidade pensada como uma forma hologrfica que estabelece a sua prpria
escala -, diferentemente de uma organizao social ou de uma ideologia cultural, no
imposta como um modo de ordenar e organizar, explicar ou interpretar um conjunto de
elementos diferentes. A forma hologrfica uma instanciao de si mesma, onde o todo
no a soma de suas partes, no maior do que a soma de suas partes, nem menor do
que a soma de suas partes. A isto Wagner associa fenomenalidade do significado, j
que no existe uma parte do significado e assim sendo no existe soma que se possa
comparar com a totalidade. Deste modo, quando o todo subdividido ele segmentado
em hologramas dele mesmo.

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Contudo, deve-se salientar que a importncia que Wagner atribui holografia

no est no seu carter de fenmeno etnogrfico, mas antes como um modo de
entendimento. E como tal, ela no pode ser vista no plano da explicao como uma
construo ou como uma interpretao, j que ela no mobilizada como uma unio
forada de elementos diferentes - uma realizao do significado por meio de uma
misteriosa mgica metodolgica de mudana de escala. Assim, sendo a pessoa e a
sociedade o todo e a parte ao mesmo tempo, na concepo fractal melansia no se
pode aumentar a escala dos indivduos para gerar agrupamentos, mas manter uma
escala que pessoa e agregado ao mesmo tempo, solidificando uma totalidade em
acontecimento (WAGNER, 2010b, p. 19).
Tal discusso apresentada at aqui neste ensaio nos permite ver, portanto,
que os conceitos que Wagner desenvolveu junto aos seus amigos Daribi no so
fenmenos etnogrficos, mas maneiras que o antroplogo encontrou de pensar os seus
sujeitos de pesquisa atravs do reconhecimento de uma episteme nativa.

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Nesse momento, o que gostaramos de frisar que muitos dos termos e das
noes utilizadas e esplanadas no decorrer desse ensaio, principalmente aquelas
referentes discusso feita por Wagner no artigo Existem grupos sociais nas terras
altas da Nova Guin? diz respeito discusso que um ano aps da publicao do texto
acima referido originalmente em 1974 - o antroplogo norte-americano aprofundaria
na obra A inveno da cultura publicada originalmente em 1975. Um dos pontos
principais trabalhados por Wagner nesta obra, e que de alguma maneira apareceu nas
pginas desse nosso trabalho, refere-se s noes de inveno e de criatividade,
inclusive no que tange prtica do antroplogo.
Na obra A Inveno da Cultura (2010) Wagner vai discorrer que a
antropologia o estudo do homem sob a presuno da cultura, como se houvesse
cultura, uma noo que abarca os pensamentos e aes do antroplogo e dos seus
objetos de estudo como variedades do mesmo fenmeno (WAGNER, 2010, p. 75).
Para Wagner, a cultura do antroplogo e a cultura do nativo no so dadas a priori, mas
so o efeito da relao estabelecida entre estes atores. Sendo que o estudo da cultura
cultura, o antroplogo precisa renunciar clssica pretenso racionalista de
objetividade absoluta em favor de uma objetividade relativa que pode ser alcanada
descobrindo quais so as tendncias, as maneiras pelas quais nossa cultura nos
permite compreender uma outra e as limitaes que isso impe a tal compreenso
(WAGNER, 2010, p. 28).
Segundo expe Wagner, os antroplogos s entendem o que seus pares
querem dizer quando falam em cultura quando esto em campo. Antes disso, poderse-ia afirmar, eles no tinham nenhuma cultura, j que a cultura na qual cresce nunca
realmente visvel, tomada como dada. Assim sendo, nas palavras de Wagner
apenas mediante uma 'inveno' dessa ordem que o
sentido abstrato de cultura (e de muitos outros conceitos)
pode ser apreendido, e apenas por meio do contraste
experienciado que sua prpria cultura se torna 'visvel'. No ato
de inventar outra cultura, o antroplogo inventa a sua prpria e
acaba por reinventar a prpria noo de cultura (WAGNER,
2010, p. 31).

Salienta-se, igualmente, que para Wagner, sendo que o antroplogo

experencia seu objeto de estudo constituindo-se enquanto um elo das culturas por
fora da vivencia em ambas -, ele o faz atravs do universo de seus prprios
significados, e ento se vale dessa experincia carregada de significados para
comunicar uma compreenso aos membros de sua prpria cultura (WAGNER, 2010, p.
29), compreenso esta que comunicada apenas se o relato fizer sentido nos termos de
sua cultura.
Wagner faz ainda uma crtica ao virar nativo, j que para o autor ingnuo
sugerir que virar nativo a nica maneira de algum "aprender" efetivamente outra cultura,
pois isso exigiria abrir mo da sua prpria cultura. Assim sendo, j que todo esforo para
conhecer outra cultura deve no mnimo comear por um ato de inveno, o aspirante a
nativo s conseguiria ingressar num mundo criado por ele mesmo (WAGNER, 2010,
p.37). Em suma, para Wagner a cultura tornada visvel pelo choque cultural.

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Dito isso, torna-se possvel perceber essa inveno como parte do fenmeno
mais geral da criatividade humana, que transforma a mera pressuposio da cultura
numa arte criativa (WAGNER, 2010, p. 39), nos permitindo pensar que o que o
pesquisador de campo inventa seu prprio entendimento. E medida que o
antroplogo utiliza a noo de cultura, conforme expe Wagner, para controlar suas
experincias em campo, essas experincias, por seu turno, passam a controlar sua
noo de cultura: Ele inventa 'uma cultura' para as pessoas, e elas inventam 'a cultura'
para ele (WAGNER, 2010, p. 39).

Deste modo, para Wagner, uma antropologia que almeje desenvolver seu
sendo de objetividade relativa deve optar por uma experincia aberta e de criatividade
mtua, na qual a 'cultura' em geral criada atravs das 'culturas' que criamos com o uso
deste conceito (WAGNER, 2010, p. 46), sendo este um passo simultaneamente tico e
terico. Assim sendo, se nossa cultura criativa, ento as culturas que estudamos
tambm so; e se permanecemos com a cultura no sentido de sala de pera nossos
estudos sobre os povos sero enviesados na direo de nossa prpria autoimagem.
Nas palavras de Wagner,
Enquanto nossa inveno de outras culturas no puder
reproduzir, ao menos em princpio, o modo como essas
culturas inventam a si mesmas, a antropologia no se ajustar
sua base mediadora e aos seus objetivos professos
(WAGNER, 2010, p. 66).

Assim sendo, dado que a inveno o aspecto central no nosso entendimento

de outras culturas, para Wagner isso tem uma importncia central no modo como as
outras culturas operam. Se na sua prtica antropolgica o antroplogo faz uso de
significados por ele conhecidos para dar sentido ao outro, os povos por ele estudados
fazem o mesmo, inventam uma cultura para os antroplogos nos seus termos1, ou seja,
a questo no mais somos todos nativos, mas antes somos todos antroplogos
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002). De todo modo, ao reconhecer que h estilos de
criatividade e no tipos de sociedade, Wagner no est supondo que a antropologia do
antroplogo e a antropologia do nativo seriam operadas da mesma maneira.
fundamental nesta colocao o fato de que o modo como ns inventamos a cultura no
o mesmo modo que os outros povos inventam, e seguindo aqui as colocaes de
Viveiros de Castro (2002), podemos pensar que fazer antropologia comparar
antropologias, ou ainda, se pensarmos na discusso de Strathern (1992), trocar
perspectivas.
Quanto a essa prtica, bem como aos conceitos de inveno e criatividade, o
que expusemos at aqui a respeito das explanaes de Wagner serve como um bom
exemplo: ele cria conceitos a partir do que encontra junto aos daribis para tentar
demonstrar como eles inventam a sua prpria cultura. Ou seja, no reconhecimento da
episteme nativa o antroplogo acaba por engendrar noes que servem como analogias
para tornar inteligvel o modo de inveno nativo para seus pares, isto , para os
membros da sua cultura. Entretanto, se, por um lado, ele no precisa virar um nativo
para tal, esses conceitos no so uma reificao da sua cultura sobre a dos seus
nativos. Ao contrrio, o que se acaba por fazer uma inveno do prprio aparato
terico com que trabalhamos na nossa disciplina. A contraposio e a aproximao
entre essas duas culturas (a do pesquisador e a dos sujeitos da sua pesquisa) serviu
para, por exemplo, fazer Wagner e Strathern pensar em algo que, de outra maneira,
seria pensado a partir do nosso par sociedade/indivduo, trazendo-nos, por
consequncia, oportunidade de deslocar e repensar esse par, de tir-lo da sua zona de
conforto que lhe possibilita, conforme Wagner aponta, ser hegemnicos entre ns.

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Por fim, salientamos que apesar de o nosso trabalho ter discutido a

abordagem de Wagner e Strathern sobre os conceitos de sociedade e indivduo, essa
discusso, ou melhor, a antropologia proposta por esses autores, pode ir alm, no se
restringindo a pensar apenas esse par. Ao contrrio, ela nos permite desestabilizar e
aperfeioar o nosso arsenal terico como um todo, inclusive os pressupostos
hegemnicos de nossa sociedade. Acrescentamos ainda que aquilo que ambos os
autores propem, no uma simples substituio das noes de sociedade e
indivduo pelas noes de socialidade e pessoa fractal, por exemplo, mas antes
parecem nos querer instigar a, no momento etnogrfico2 (STRATHERN, 1999b) de
nossas pesquisas, desestabilizar at mesmo estes conceitos a partir das experincias

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que vivenciamos em campo, atravs da evidenciao do modo como estas culturas

inventam a si mesmas. Deste modo, quando partimos para campo devemos estar
atentos no que tipos de sociedade podemos enquadrar os indivduos com os quais
nos deparamos, mas antes estar predispostos a pensar e a relevar os estilos de
criatividade daqueles que de alguma forma - tambm so autores3 das nossas
pesquisas.

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NOTAS
1

Podemos pensar aqui na noo melansia de cargo, por exemplo.

Lembrando que momento etnogrfico segundo discusso de Strathern no artigo The Ethnographic effect I diz respeito
relao que liga o compreendido (aquilo que analisado no momento da observao, e a necessidade de compreender
(aquilo que observado no momento da anlise). Lembrando ainda que todo momento etnogrfico um momento de
conhecimento que detona uma relao entre imerso e movimento. (STRATHERN, 1999b).
3
Evidenciamos que ao falar dos nativos como autores da pesquisa no estamos nos reportando apreenso de James
Clifford, mas antes aos pressupostos da Antropologia Reversa.

REFERNCIAS
STRATHERN, Marilyn. Entrevista. No Limite de uma Certa Linguagem. Mana. Estudos de Antropologia Social 5 (2):157175, 1999a.
STRATHERN, Marilyn. The Ethnographic effect I. In: Property, Substance and Effect. Anthropological essays on
persons and things. London: The Athlone Press, 1999b.
STRATHERN, Marilyn. et al. The concept of society is theoretically obsolete. In: T. Ingold (org). Key Debates in
Anthropology. London: Routledge, 1996.
STRATHERN, Marilyn. Parts and Wholes: Refiguring Relationships in a Post-Plural World. In A. KUPER (ed.)
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