Hijab

ptre aux Corinthiens (11 :2-16) note : L'homme lui

ne doit pas se voiler, il est l'image de la gloire de dieu,
mais la femme est la gloire de l'homme... voil pourquoi
elle doit porter la marque de sa dpendance (pour cette
raison, dans la plupart des campagnes de France, jusqu'au
milieu du XXe sicle, les femmes se couvraient les cheveux d'un chu, petit foulard de tte, pour aller l'glise).
Pour les musulmans, le prophte Mahomet est le messager de Dieu, les sourates du Coran viennent de Dieu et ne
sont pas les chos de paroles ou de rites antrieurs ; pour
les historiens, le fait de trouver dans une mme rgion du
monde et des poques successives le mme symbole, le
mme usage, inspire habituellement l'hypothse vraisemblable d'une liation. D'autant que de nombreux passages
du Coran se sont visiblement inspirs de la Bible ou de
certaines traditions remontant aux anciennes civilisations
paennes, msopotamiennes ou arabes.

Dirents types de hijab.

Le hijab (arabe : ,
hijb) dsigne, au dpart et dans
le Coran (sourate 33 verset 53), tout obstacle se trouvant
devant un tre ou un objet et pouvant le soustraire la vue
ou l'isoler. Il dsigne, de nos jours, plus particulirement
le voile que certaines femmes musulmanes disposent sur
leur tte en laissant le visage apparent. Le hijab est galement appel voile islamique .

2 Terminologie

Le terme hijab (arabe : ,

hijb) est issu de la raLorsque le visage est couvert, on ne parle pas de hijab cine hajaba qui signie drober au regard, cacher .
mais plutt de voile intgral qui peut prendre la forme Par extension, il prend galement le sens de rideau ,
d'un niqab ou d'une burqa.
cran . Le champ smantique correspondant ce mot
est plus large que pour l'quivalent franais voile qui
couvre pour protger ou pour cacher, mais ne spare pas.

Origines

Selon les pays et les courants religieux, sa forme dire :

en Iran, par exemple, il sappelle tchador et ne cache pas
le visage ni les vtements de la femme ; par contre, en
Afghanistan, dans certaines rgions du Pakistan ou d'Inde
o il sappelle tchadri, il cache tout le corps ne laissant
voir que le bas de ses jambes couvertes d'un pantalon
(la femme sous son voile est habille d'un pantalon recouvert d'une robe tombant lgrement sous les genoux)
et l'occasion ses bras et ses mains. Quand il sappelle
burqa, au sens qu'on lui donne depuis la n des annes
1980, il ne laisse rien voir du corps de la femme, ni ses
mains, ni ses pieds : les Occidentaux l'appellent voile intgral . Traditionnellement, tchadri et burqa taient des
termes synonymes bien que le second ne soit connu que
de l'intelligentsia afghane.

Le voile islamique est d'origine proche-orientale. Dj

mentionn dans la tablette A 40 des lois assyriennes du
roi Teglath-Phalasar Ier vers 1000 av. J.-C., il est obligation pour les lles pubres d'hommes libres et interdit
pour les prostitues . Dans le code d'Hammourabi au
XVIIIe sicle av. J.-C., la femme libre, contrairement
l'esclave, porte le voile sous peine de sanctions. Un texte
assyrien en fait un signe distinctif entre femme honorable
et prostitue. Dans la priode antique, grecque puis romaine, le voile a la mme fonction. C'est une distinction
sociale et cette mme fonction va tre emprunte dans
le Coran. Josy Eisenberg souligne que les lois antiques
des civilisations smitiques comme celles des Assyriens,
obligeaient le port du voile aux femmes maries. .
Dans un contexte non arabophone, il dsigne plus partiDans le christianisme enn, de nombreux Pres de culirement le voile que certaines femmes musulmanes
l'glise recommandent aux chrtiennes de porter un portent, couvrant la tte et laissant le visage dcouvert. Il
voile (Tertulliien, De Virginibus velandis, le voile des est aussi appel voile islamique . C'est le cas de pays
Vierges). Saint Paul, aptre de Jsus, dans la premire comme la Malaisie ou l'Indonsie.
1

2.1

Autres noms

Kichali (aux Comores)

Tudung (en Malaisie)
Ibadou (au Sngal)

3
3.1

Prescriptions et dbats
Gnralits

Musulmanes avec le hijab accomplissant la prire du Joumou'a

(prire du vendredi).

PRESCRIPTIONS ET DBATS

l'interprtation du concept coranique de 'awra, les parties

dissimuler au nom de la pudeur la vue des autres,
aprs la pubert, la notion de pudeur tant dialectique :
elle se dnit objectivement ou subjectivement selon qu'il
sagisse du point de vue du/de la regard(e) ou du/de la
regardant(e). Pour les femmes nubiles, il sagit, pour la
plupart des commentateurs, du corps entier l'exception
du visage et des mains, parfois des pieds[1] .
Dans l'ide du respect du principe gnral de la pleine
qualication des femmes la participation de la vie
publique, la plupart des lgistes temprent galement
l'obligation de se voiler[1] si elle entre en contradiction
avec cette participation. C'est par exemple le cas pour
commercer, ce qui ne peut se faire anonymement et ncessite que l'on montre son visage et ses mains.
Le Coran prsente le voile comme un signe de reconnaissance des femmes de musulmans qui les met
l'abri des agressions extrieures. Nanmoins, les commentateurs musulmans ont souvent abord le sujet sous
l'angle de l'thique musulmane qui favorise la primaut masculine[1] . Depuis quelques annes, la question du
voile est devenue l'objet d'un large dbat, l'importance
des codes vestimentaires sharaques se posant de manire
paradigmatique dans le cadre de la rarmation de la
normativit musulmane face l'inuence suppose nfaste des murs et discours permissifs occidentaux. Ainsi, dans nombre de pays majorit musulmane o il tait
l'exception, comme l'gypte et la Turquie, il tend se gnraliser depuis le milieu des annes 1980[1] .
Considr, selon direntes ralits, par certains comme
un signe d'appartenance librement consenti et par d'autres
comme un outil de rclusion et d'humiliation, il soulve
des questions largement dbattues ou commentes pour
des points de vue largement divergents, scartant de la
question plus gnrale de l'thique vestimentaire dont il
relevait traditionnellement[1] .

Boutique vendant des hijabs Damas en Syrie.

Dans les socits musulmanes, la question a rarement eu

l'importance qu'elle revt aujourd'hui et le thme du voile
n'a t abord gnralement dans la littrature musulmane
que d'un point de vue thologique, obstacle ousquant la
vision de Dieu et non comme tenue vestimentaire[1] .
Pendant longtemps, les lgistes musulmans ont invariablement arm le caractre obligatoire du port du voile
pour les femmes musulmanes nubiles de condition libre,
en sappuyant essentiellement sur l'interprtation du verset 31 de la sourate 24, ainsi que sur le verset 59 de la
sourate 33, plus prcis mais mentionnant le jilbb, forme
de manteau ou de chle. Le dbat et les interprtations
portent gnralement sur la partie cacher qui relve de

La dnomination voile islamique elle-mme prte

confusion : elle suggre explicitement que le port du voile
est une prescription de la religion musulmane, alors que,
d'une part, il ne semble pas simposer dans toutes les communauts musulmanes, et que, d'autre part, il a exist et
il existe encore dans des communauts non musulmanes.
En ralit, le lien entre religion et voile islamique n'est
pas formellement tabli ; il repose sur des interprtations
qui varient selon les lieux et les poques. Si le voile islamique existe bien en tant que coutume, et sil joue
un rle indiscutable de symbole identitaire pour certaines
communauts musulmanes, son fondement thologique
n'est pas tabli de faon certaine.

3.2 Dans les textes

3.2.1 Dans le Coran
En ce qui concerne le sens religieux, le mot hijab est utilis sept fois dans le Coran. Dans aucun cas il ne fait r-

3.2

Dans les textes

frence au vtement fminin, pour lequel deux formules la femme, ou plus prcisment un drap bien connu jussont utilises (khoumour et jalbb).
qu'a nos jours et qu'on appelle, en language tunisien par
Le mot voile veut dire rideau , il est devenu le symbole exemple, fouta. Il sagit d'un drap qui couvre la moid'une sparation entre la femme et l'homme. En revanche, ti infrieure du corps fminin. Quant au terme rendu ici
le mot hijab peut avoir le sens de rideau pour dsi- par chancrures , il sagit du terme arabe jouyoub ,
rendu par poitrines, gorges,
gner l'isolement des pouses de Mahomet : Et si vous que d'autres traducteurs ont
[3]
seins,
ou
encore
dcollets
.
Le terme jouyoub est utilis
leur demandez (aux femmes du prophte) quelque objet,
Coran
au
singulier
jayb
propos de Mose (27 :12 ;
par
le
demandez-le leur derrire un rideau : c'est plus pur pour
28 :32) dans le sens de l'ouverture de la chemise. Donc on
[2]
vos curs et leurs curs . Mais il sagirait plutt de
distances et d'obstacles qui interdiraient les contacts di- peut en dduire que le mot "chancrures signie les ouvertures de la chemise ou vtements fminins qui ouvrirects des invits du prophte avec ses femmes. Cette sparation, d'abord rserve aux femmes de Mahomet, se raient sur le sexe de la femme, bien que les mot vtements
et chemise n'existent pas dans le verset susmentionn. Il
serait ensuite postrieurement tendue aux femmes muserait plus correcte de parler des chancrures de la femme
sulmanes en gnral.
(comme c'est dit dans le Coran plus exactement) pour siLe terme voile en franais, celui que lon porte sur gnier les deux ouvertures du bassin, et il sagirait alors
la tte est abord (indirectement) une seule fois dans le de rabattre les habits, draps ou fouta sur les deux ouCoran :
vertures du bassin fminin par le geste encore connu de
nos jours (rabattre fort et reserrer des deux mains l'habit
sur le sexe).
Dans la sourate XXXIII, verset 59 :
Prophte ! Dis tes pouses, tes lles,
et aux femmes des croyants, de resserrer sur
elles leurs voiles : c'est pour elles le meilleur
moyen de se faire connatre et de ne pas tre
oenses. - Dieu est celui qui pardonne, il est
misricordieux ; traduction Denise Masson.

Chronologiquement, la sourate XXXIII prcde la sourate XXIV[4] .

3.2.2 Dans les hadiths

Cette section ne cite pas susamment ses sources

(juillet 2011). Pour l'amliorer, ajoutez des rfrences
Le mot traduit par voile ici et dans beaucoup de tra- vriables [Comment faire ?] ou le modle {{Rfrence
ductions est le mot arabe jalabibihenna ( ) , de jal- ncessaire}} sur les passages ncessitant une source.
bib qui est le fminin pluriel de jilbab. Ce verset coranique
constituerait donc davantage un appel la biensance et Le hadith : Un jour, la belle sur du Prophte, Asma
la prservation sociale qu'une injonction vestimentaire lle d'Abu Bakr rendit visite au Prophte, tout en portant
spcique.
des vtements ns (riqq). Alors le prophte dit : Asma,
Le mot jilbab signirait ici plutot un drap qu'un quel- quand une lle est pubre, il lui sied de ne laisser voir
[5]
conque habit, et permettrait de cacher l'identit donc cou- d'elle que le visage et les deux mains , rapport par
le
compilateur
Abu
Dawud,
est
invoqu
par la majorit
vrir ou dcouvrir le visage.Cacher l'identit des rfugies
des
thologiens
sunnites,
chiites
et
ibadites,
pour justier
de la Mdine au dbut de leur refuge (la Hejra vers la
l'obligation
de
voilement.
Mdine) diminuerait les oenses des originaux de la cit ;
mais aprs quand grandissait la force et le pouvoir des Mu- Ce hadith se classe dans la catgorie des hadiths faibles
sulmans Mdine il sagirait plutot de dcouvrir le visage (il ne gure pas dans les recueils canoniques comme ceux
voir l'identit pour diminuer les oenses. ( Char Zouheir, d'al-Boukhari et de Muslim, et sa chane de transmisDialogue avec l'Intgrisme religieux.page 26, 27)
sion est absente, ou tout le moins incomplte) ; or dans
la jurisprudence musulmane, un hadith faible ne sau Quant la sourate XXIV, versets 30, 31, le mot rait former la base d'une disposition obligatoire. Certains
libraux avancent cet argument et d'autres pour remettre
voile n'y apparait pas :
en question l'existence d'une prescription du voile.
Le compagnon de Mohammed, Abd Allah ibn Abbas,
ainsi que son lve Mujahid et galement Hasan Al Basri et d'autres, dnissent l'expression ce qui en parait
de la sourate XXIV, verset 31 comme dsignant le visage
et les mains qu'il n'est pas obligatoire de couvrir. Aicha,
une des pouses de Mohammed, aurait quant elle indiqu que l'expression dsigne le visage, les mains et les
Le mot traduit par chu ici est le mot arabe khi- pieds.
mar qui peut signier tout drap ou vtement que portait Chez les traditionalistes eux-mmes, il y a dbat sur
Dis aux croyantes de baisser les yeux et
de contenir leur sexe ; de ne pas faire montre
de leurs agrments, sauf ce qui en merge, de
rabattre leur chu sur les chancrures de leur
vtement... (versets 31) ; traduction Jacques
Berque.

l'tendue de la awra (la partie cacher) de la femme. Abu

Hanifa est d'avis que les pieds de la femme ne sont pas une
awra tandis que Mlik ibn Anas ou Ahmad Ibn Hanbal
considrent eux que les pieds de la femme doivent tre cachs en se basant sur des avis postrieurs Mohammed.
Mais les hadiths ne pourront, en aucun cas, avoir force de
modier le sens du texte coranique ou y ajouter des interprtations qui seraient personnelles donc non objectives.

3.3

Dbats

Cette section ne cite pas susamment ses sources

(juillet 2011). Pour l'amliorer, ajoutez des rfrences
vriables [Comment faire ?] ou le modle {{Rfrence
ncessaire}} sur les passages ncessitant une source.
Bien que les prescriptions vestimentaires n'occupent
qu'une place trs marginale dans le Coran, cet aspect
est mis au premier plan par les traditionalistes actuels
qui tentent de clore le dbat sur la question en armant
que l'obligation de voilement n'est conteste par aucune
source islamique et que la question ne se pose pas. Cependant, les libraux revendiquent ce dbat. Par ailleurs,
il y a eu dans l'histoire contemporaine des dirents pays
musulmans certaines priodes de dvoilement.
3.3.1

Interprtations traditionalistes

Suivant certaines tendances traditionalistes, le Hijab

doit correspondre en tout ou en partie certains
critres[rf. ncessaire] :

DVOILEMENT

partir des sources religieuses elles-mmes : en

contestant le sens donn par les traditionalistes
certains termes coraniques, dont aucun ne rfre
explicitement aux cheveux, en rappelant que les
trois versets du Coran utiliss par certains thologiens pour armer que le voile des femmes est
une obligation ont t rvls pour remdier des
situations spciques : pour l'un imposer le respect de l'intimit et du domicile du prophte de
l'islam Mahomet, l'autre aux femmes de Mahomet qui doivent shabiller d'une certaine faon an
d'tre reconnues et de ne point tre importunes
et la troisime au fait qu'il faut couvrir la poitrine
(entre les seins) ; ou encore en remettant en cause
l'authenticit du hadith invoqu par les traditionalistes l'appui de leur dmonstration ; enn en notant
que, si elle existe, cette prescription n'est assortie, ni
dans le Coran ni dans les hadith, d'aucune sanction.
partir d'une analyse du contexte socio-culturel :
les libraux estiment que les Anciens ont tenu le
voilement pour une vidence parce qu'ils baignaient
dans un contexte socio-culturel o les normes vestimentaires d'inspiration bdouine taient trs ancres. Si les oulmas qui leur ont succd (depuis
ceux des grandes coles jurisprudentielles sunnites,
chiites, ibadites jusqu' ceux d'aujourd'hui) n'ont jamais song prendre leurs distances avec les Anciens sur cette question, c'est justement, selon les libraux, parce que leur mode d'apprentissage et de
pense consiste assimiler les arguments dvelopps par ces Anciens sans les remettre en cause, alors
mme que l'volution de nos socits contemporaines ncessiterait une rvaluation de la signication de cette norme vestimentaire.

Couvrir tout le corps l'exception du visage et des

De tous les lments ci-dessus, ces libraux dduisent
mains (et des pieds chez la majorit des hanates)
que le voile n'est pas un principe fondamental de l'islam,
et encore moins une prescription. On peut citer par
Ne pas tre une belle parure en lui-mme
exemple l'historien Mohamed Talbi, Iqbal Baraka (journaliste gyptienne), Muhammad Sa'd al-'Ashmawi (an tre opaque
cien magistrat et spcialiste de droit musulman et com tre large, non moulant
par) ou encore Gamal El Banna (frre du fondateur
des Frres musulmans). En revanche, les libraux sac Ne pas tre parfum
cordent tout de mme avec la majorit des thologiens
sur l'obligation de biensance dans les vtements et de pu Ne pas ressembler aux habits des hommes
dibonderie dans les attitudes (aussi bien pour les hommes
que pour les femmes du reste).
Ne pas symboliser les habits des non-musulmane
Ne pas attirer le regard
3.3.2

4 Dvoilement

Contestation de l'interprtation traditiona- En gypte, on considre que la premire remise en cause

liste
du voile a lieu la n du XIXe sicle : Qasim Amin,
qui appartient alors au courant de pense moderniste
Plusieurs penseurs libraux contemporains, spcialistes qui cherche interprter l'islam pour le rendre compade l'islam, se sont employs remettre en question tible avec la modernisation de la socit, sexprime en
l'obligation du hijab :
faveur d'une volution du statut de la femme dans son

5
ouvrage Tahrr al-mar'a (La libration de la femme) publi en 1899. Il sexprime notamment pour l'ducation
des femmes, la rforme de la procdure de divorce et la
n du voile et du connement des femmes. En ce temps
l, Amin fait rfrence au voile facial (burqu : voile de
mousseline blanche qui recouvrait le nez et la bouche) que
portent les femmes de classe aise en ville, qu'elles soient
chrtiennes ou musulmanes. Le hijab d'alors est eectivement li l'isolement des femmes. On considre gnralement que c'est ce moment que le hijab cesse d'tre le
symbole d'un statut social et de richesse pour devenir un
symbole d'arriration, selon ses dtracteurs, et un enjeu
social, politique et religieux.
En 1923, Huda Sha'arawi, considre comme l'une des
premires fministes, retire son voile facial en rentrant
d'une rencontre fministe Rome, lanant ainsi, d'aprs
de nombreux auteurs, un mouvement de dvoilement (alsufr).

partir des annes 1960, le port du voile ne fut ni impos

et ni fortement recommand dans la plupart des pays
majorit musulmane, l'exception de l'Arabie saoudite.
Depuis la rvolution islamique de 1979, le port du voile en
public est redevenu obligatoire pour toutes les femmes en
Iran (tandis que l'Arabie saoudite oblige les femmes non
musulmanes porter l'abaya sans qu'elles soient obliges
de se couvrir les cheveux)[8] . En avril 2007, la police a
interpell des dizaines de contrevenantes et a distribu 10
000 avertissements[8] .

5 Aujourd'hui

En Turquie et en Iran, le dvoilement est impos au

dbut du XXe sicle par Mustafa Kemal Atatrk et le
chah d'Iran, qui voient l'adoption de la tenue occidentale
comme un signe de modernisation. En fvrier 2008, le
Parlement turc, domin par le Parti de la justice et du dveloppement (Turquie) (AKP), vote une loi autorisant les
femmes porter le voile dans les universits[6] .
Cet amendement est annul par la Cour constitutionnelle,
qui interprte la lacit dans le sens de l'interdiction du
voile sur la base de l'article 2 de la Constitution.
En Tunisie, Habib Bourguiba interdit le port du voile
dans l'administration publique et dconseille fortement
aux femmes de le porter en public.
Au Maroc l'avnement de l'indpendance, le roi
Mohammed V, pre du roi Hassan II, demande sa
propre lle d'ter le voile en public, comme symbole de
la libration de la femme.
Au cours des dernires annes de la guerre d'Algrie, les
Jeune femme somalienne portant un hijab en 2013.
Franais organisent des crmonies de dvoilement collectif censes dmontrer l'uvre civilisatrice de la France
en Algrie en faveur de l'mancipation des femmes Le hijab dsigne donc une tenue aux justications coraalgriennes[7] . Elles ne rencontreront que peu de succs. niques. Il se veut symbole de modestie et de pit, mais il
dsigne aussi, et surtout, une nouvelle manire de se couEn Afghanistan, le port du voile est rendu facultatif en vrir la tte, contrainte ou revendicative, et se distingue
1959 par dcret royal pris par Mohamed Zaher Chah. des formes utilises traditionnellement ou la campagne.
Les femmes des milieux aiss, intellectuels ou diploma- C'est ce que A.E. Mac Leod dsigne par l'expression new
tiques seront nombreuses Kaboul, notamment, proter veiling, le nouveau voilement .
de cette largesse. Les tlebn, au pouvoir de septembre
1996 novembre 2001 rtablirent l'obligation du port du Celui-ci se diversie au fur et mesure que cette nouvelle
tchadri. A la libration du pays par les Amricains, les manire de se couvrir la tte se rpand si bien que hijab
Britanniques et les Franais, notamment, des femmes ne dsigne plus seulement la tenue traditionnelle, mais
Hrt, Mazr- Sharf et particulirement Kaboul aban- l'ensemble des nouvelles manires de se voiler adoptes,
donnrent nouveau le tchadri pour ne conserver qu'un principalement par les femmes appartenant la classe
simple foulard sur la tte. Dans les coles, les collges et moyenne au cours des annes 1970 et 1980, et dont la teles lyces, les lves portent un uniforme veste/pantalon nue est devenue courante dans l'ensemble du monde arabe
gnralement noir et un foulard blanc ; leurs femmes pro- et du monde musulman.
fesseurs portent un uniforme vert clair ou gris et aussi un Le terme renvoie une diversit de phnomnes : le hifoulard.
jab n'est pas le mme et n'a pas le mme sens en Arabie
saoudite, dans la Turquie laque ou en France.

5.1

Polmiques

VOIR AUSSI

7 Notes et rfrences

Les circonstances entourant le port du voile en public

sont communment appeles les aaires du voile islamique .

[1] ric Chaumont, article Voile, in M. A. Amir-Moezzi

(dir.), Dictionnaire du Coran, d. Robert Laont, 2007,
p. 924-926.

Le 5 juillet 2012, l'IFAB dcide d'autoriser le port du

voile ou hijab dans les comptitions sportives[9] . Cette
dcision est aussitt critique par les associations fministes et partis politiques[10] . La Fdration franaise de
football a annonc qu'elle n'autorise pas les joueuses
porter le voile en slection nationale ou dans ses propres
comptitions[11],[12] .

[2] Sourate XXXIII, verset 53 ; traduction de Rgis Blachre)

Bibliographie
Les citations sont issues de J. Chelhod, Hidjb ,
in Encyclopdie de l'Islam, 1975, t. III, p. 370
Arlene Elowe Mac Leod, accommodating Protest,
New Veiling and Social Change in Cairo, 1992 (pour
une interprtation du phnomne du nouveau voile
dans la classe moyenne urbaine gyptienne)
Franoise Gaspard et Farhad Khosrokhavar, Le
Foulard et la Rpublique, Paris, ditions de La Dcouverte, 1995
Lela Djiti, Lettre ma lle qui veut porter le voile,
Paris, La Martinire, 2004 (ISBN 2-84675-136-6)
Michle Tribalat, Jeannette Kaltenbach, La Rpublique et lIslam, Gallimard, 2002

[3] Mohamed Talbi, L'islam n'est pas voile, il est culte, ditions
Cartaginoiseries, 2011, p. 39
[4] Asmaa Godin, Les sciences du Coran, dition Al Qalam,
1999, p. 120.
[5] Muhammad Hamidullah, Le Prophte de l'Islam, dition
El-Najah,1998, p. 962,
[6] En Turquie, le Parlement autorise le port du voile
l'universit , dans Le Monde du 07-02-2008, [lire en
ligne]
[7] Todd Shepard, La bataille du voile pendant la guerre
d'Algrie , in Le foulard islamique en questions, sous la
direction de Charlotte Nordmann, Paris, ditions Amsterdam, 2004
[8] Dpche de l'AFP, En Iran, les touristes devront
mieux respecter le voile islamique , dans Libration du
01/05/2007, [lire en ligne]
[9] Fifa : le port du voile autoris en match, Le Figaro, 5 juillet
2012.
[10] Voile autoris par la Fifa : rgression, Le Figaro, 6 juillet
2012.
[11] La FFF contre le port du voile, Le Figaro, 6 juillet 2012.
[12] Footballeuses voiles : haro contre la dcision de la Fifa,
Le Figaro, 6 juillet 2012.
[13] Site des ditions.

Lela Babs, Le voile dmysti, Bayard

Michle Vians, Un voile sous la rpublique, Stock,
2004

8 Voir aussi

Chahdortt Djavann, Bas les voiles !, Gallimard, 2003

8.1 Articles connexes

Le Foulard islamique en questions, publi sous la

direction de Charlotte Nordmann, avec notamment
des contributions d'tienne Balibar, Sad Bouamama, Dounia Bouzar, Christine Delphy, Franoise
Gaspard, Nilfer Gle, Nacira Gunif-Souilamas,
Farhad Khosrokhavar, Ludovic Paquet, Alexandre
Pruneau, Emmanuel Terray et Pierre Tournemire ;
Paris, ditions Amsterdam[13] , 2004

Voile
Aaires du voile islamique
Voile islamique dans les coles en France
Tchadri
Jilbab
Niqab | Burqa | Tchador

Moulay-Bachir Belqad, Le voile dmasqu, Erick

Bonnier ditions, 2014

Riad Hijab

Odon Vallet, Le Monde des religions, janvier-fvrier

2012, n 51

Voiles traditionnels, non-islamiques : Sefseri (Tunisie) | Hak (Algrie) | Tchador (Iran)

Josy Einsenberg, Les femmes au temps de la Bible,

Stock, 1993

Tenue masculine : Qamis, Dishdasha, Igal et

Taqiyah

Sitar

8.2

8.2

Liens externes

Liens externes

Les dirents types de voile islamique : diaporama

du Figaro
Les dirents types de voile islamique, sur le site lacroix.com
Edouard Delruelle, Signes convictionnels : lgifrer sans illusions ,Politique, revue de dbats,
Bruxelles, n 66, septembre-octobre 2010
Meyrem Almaci, Casse-tte autour du foulard, le
grand cart des progressistes , Politique, revue de
dbats, Bruxelles, n 55, juin 2008

Portail de lhistoire

Portail des religions et croyances

Portail de lislam

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

9.1

Texte

Hijab Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Hijab?oldid=120787632 Contributeurs : Hashar, Yann, Med, Nataraja, David Latapie, Hemmer, Ghost dog, Orthogae, Vincent Ramos, Kelson, Ske, Deuxtroy, Ratigan, Khalid hassani, Michmaa, Marc Mongenet, MedBot, Oblic,
Phe-bot, Turb, Seherr, Pemelet, ADM, ~Pyb, Urban, Kan, Azoee, Jean-no, Escaladix, Tegu, Pcarbonnelle, Jef-Infojef, Fahd.Walid, Pixeltoo, .melusin, Nicolas Ray, Leag, Mogador, BrightRaven, Bbullot, Muad, L'amateur d'aroplanes, Chobot, Gribeco, Stanlekub, Zetud,
Jagiellon~frwiki, Romanc19s, David Berardan, Lgd, Pok148, Gzen92, RobotQuistnix, FlaBot, Tavernier, Sixsous, EDUCA33E, YurikBot,
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