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MI AMIGA JAPONESA

lunes, 8 de septiembre de 2014

Resumen

NISHIDA KITARO, EL CAMINO DEL FILSOFO Y LA NADA TOPOLGICA.

Cine : (12)

Una amiga de Mi Amiga Japonesa de origen holands que habla siete idiomas me pregunt por qu
estudi filosofa. Respond lo de siempre: para aprender a pensar ya que en algn momento de mi vida
supe que pensaba muy mal. Ella se re y me pregunt: ahora piensas bien? Respondo: no lo s. Me
empieza a preguntar sobre filosofa, pero no hay nada ms catico que dialogar sobre filosofa con una
lega polglota, donde sus conceptos y conocimiento de la historia del pensamiento se han alojado en su
memoria de forma desordenada. Todo al final se transforma en opiniones y creencias que se escudan
en verdades medianeras. Luego le digo que cuando vine a vivir a Japn, para aumentar tercamente las
estadsticas de migracin de Venezuela y para recorrer lugares exticos en el pas del Sol Naciente,
haba un espacio en Kioto que me obligu a ir porque me llamaba mucho la atencin; posea el
rimbombante nombre: El camino del filsofo. Al llegar a Japn busqu informacin sobre l hallando

Cultura : (19)

Claves de humor (3)

Domingos de cine. (9)
Erotismo : (3)
Filosofa (7)
Fotografa : (4)
Hiroshima : (1)
Inicios mes (15)
Literartura : (6)

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Luego de seis aos viviendo
en Japn vuelvo a pasear por
este camino y lo que en
principio me pareci un
paseo cualquiera, pero ahora
ha abierto una inquietud
filosfica
profunda;
le
comento
a
la
amiga
holandesa. En estos aos he
Nishida Kitaro
profundizado en el hombre
que por su pensamiento y
costumbre bautizaron este paseo que bordea una montaa con el nombre: El camino del filsofo:
Nishida Kitaroquien en su ir y venir de sus clases se refugiaba en un remanso de paz
que en la actualidad, se ha vuelto una atraccin turstica lleno de cafeteras y con una tienda de ventas
de artculos donde slo aparecen gatos. He preguntado varias veces, a diversas personas acadmica y
con trabajos corrientes, si conocen algo de la vida y obra de Nishida, siempre me dicen que no saben
realmente quin fue Nishida Kitaro o qu escribi. Un filsofo verdad? termin expresando la amiga
de Mi Amiga Japonesa que tiene diez aos viviendo en Kioto como traductora, y de todas aquellas
personas a las que le he preguntado, termino con una sonrisa que pareciera apaciguar culpas.
Estudiar filosofa tambin es
estudiar las personas, sus
vidas,
sus
obras,
sus
tormentos y alegras y no
contentarnos con frases
alegres y productivas. Es
cierto que no enseo filosofa
en Japn ni estoy rodeado de
profesores
de
filosofa:
"gracias a cualquier Dios",
por lo que no deben saber ni
haber ledo a Nishida. Lo que
me inquieta es que la
mayora hablan del Camino
del
filsofo,
de
las
meditaciones que haca el
"filsofo" en ese lugar, de lo
bello que debe haber vivido
El inicio de algo que no tiene principio
as y de su encuentro con las
divinidades, la belleza, etc., he hallado opiniones como: "seguramente sus hallazgos fueron interesante
porque promovi lo que se llamarn posteriormente "La escuela filosfica escuela de Kioto", fueron
revolucionarios no?"; me coment alguna vez una alumna que viva en Kioto y que le gustaba la
filosofa; pero cules hallazgo? La gente habla y piensa del filsofo con el que homenajearon casi tres
kilmetros de camino, como si su vida hubiera sido un guin aprobado por Steven Spielberg. Lo cierto
es que no me imagino en Latinoamrica un Camino del filsofo, quizs existan caminos por los que
transitaron grandes hroes militares, polticos de turnos, cantantes o deportistas de moda y santos,
muchos santos y santeros, con los cuales se nombran esos caminos; pero de filsofos no creo que haya,
y me imagino que en muchas partes de Europa tampoco.
He realizado este camino
varias veces y, unas dos
caminatas las he realizado
con un libro de Nishida que
se considera su principal
obra: Indagacin del bien
de
1911. En este libro hace
grandes
esfuerzos
por
limitar, a partir de infinidad
de lecturas filosficas que
abarcan
desde
Platn,
pasando por Kant, Hegel,
Descartes hasta terminar en
un anlisis exhaustivo de los
Los gatos abundan en el camino como si algo supieran y no quieren decir
conceptos
psicolgicos
fundamentales
en
el
pensamiento de Wilhelm Wundt. Ideas como: la experiencia pura, la voluntad, la intuicin intelectual,
el espritu, son profundamente reflexionadas desde un lugar teortico particular. No s, a veces me
parece un esquema hegeliano, el mismo que us Hegel para escribir La fenomenologa del espritu;
donde se busca describir la experiencia total de la conciencia, aunque podemos pensar que sus motivos
son opuestos, su direccin es contraria, porque Hegel busca en su fenomenologa el auge en cada etapa
de la experiencia hasta el nivel de la etapa siguiente, conceptualmente ms articulada, en la perspectiva
del desenlace final en el saber absoluto; mientras que para Nishida, es recordarnos la sujecin de todos
los aspectos de la conciencia en el punto de partida, en el conflicto originario, simple y an
inarticulado de la "pura experiencia". Esto lo podemos comprobar cuando Nishida escribe: Yo deseaba
explicar todas las cosas sobre la base de la experiencia entendida como la nica realidad. Al
principio, le a pensadores como Ernst Mach, pero estas lecturas no me satisfacieron. Al pasar el
tiempo, llegu a comprender que la experiencia existe no porque haya un individuo, sino que un
individuo existe porque existe la experiencia. As llegu a la idea de que la experiencia es ms
importante que las diferencias individuales y de esta manera logr evitar todo solipsismo. Luego de
leer esto, sent que mi caf se volvi ms dulce, haba resuelto aquella pregunta adolescente que me
plante un amigo: "si un rbol cae, y nadie lo escucha: existir el ruido?", y tambin una perspectiva
sobre aquella angustiosa lgica hegeliana de la superacin. No superamos nada, seguiremos siendo el
mismo acontecer de experiencias que nos determinan. Esto por supuesto, invoca una carga metafsica
donde leyendo a Nishida y sus ideas, conjuntamente miraba El Camino del filsofo tratando de hilar
sus pensamientos con el fluir del ro, de las personas, de los peces y hallar una experiencia pura
contemplando los rboles de sakura o las hojas de momiji.

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-
entre
conocimiento
/
pensamiento -
- entre voluntad /
afectividad -
- todas
estas
facultades se vinculan con el
sentimientoque
es para Nishida, dentro del
rgimen
de
los
pensamientos, es la base que
posibilita cualquier actividad
El paseo: un lugar para mostrar relajamientos
de la conciencia. Adems
Nishida comprende el sujeto,
el egocomo experiencia de una subjetividad de una persona individualpor
lo que la experiencia pura se remota al Yo originalprevio a todas esas distinciones y, en ese
sentido, a cualquier uso predicativo o pre-temtico. Es como si Nishida dibujara las problemticas de
Heidegger, quien tambin fue un caminante por los bosques y deambulador por senderos
interrumpidos, desde algunos planos invertidos de la lgica Occidental, o por lo menos a las heredadas
desde Platn hasta Hegel. Heidegger quien conoci el taosmo y el budismo a travs de sus alumnos
orientales que tuvo, y quienes le explicaron algunos conceptos budistas y taoista que siempre
fascinaron al alemn, bebi seguramente de las fuentes Orientales y seguramente de Nishida. Se sabe
que Heidegger recibi un libro de ensayos de Suzuki Daisetsu en 1927 de su alumno
japons Nishitani Keiji as como asisti a alguna lecciones que imparti Tanabe Hajime
quien fue invitado por Husserl para que presentara la filosofa de Nishida en Occidente.
Heidegger vio en el dibujo del camino la perfecta metfora del pensamiento Occidental. Tambin
sabemos que Heidegger trat, junto a Paul Shih-yi Hsiao, traducir algunos captulos directos del libro:
Tao te king a mediados de los aos cuarenta del siglo pasado. Heidegger hace referencia a la palabra
Lao Tse: Tao, que significa camino y que para el pensador alemn implicaba una serie de enigmas. "El
camino", coment Heidegger, oculta el misterio de todos los misterios del Decir pensante, en otras
palabras, el camino no debe entenderse como el sendero habitual que conduce de un lugar a otro, es el
archdel existir de la Palabra, porque es en el Hablar en tanto que Decir, donde se despliega
algo as como un camino. Este camino no tiene un punto de partida y objetivo final, no conduce a nada,
porque estamos siempre en bsqueda, en camino. El camino es el movimiento del pensar que escucha
el Habla, porque en el Habla en tanto que silencio, es posible escuchar lo fundamente, el Decir.
Heidegger habr escuchado de aquel camino del filsofo Nishida que probablemente Deca en un
Hablar silencioso?
El camino ramificado en
sendas vecinales y sendas
que se pierden en el bosque
es para Heidegger un esbozo
del pensar Occidental. En
1929 Heidegger ofreci la
disertacin Qu es la
metafsica?
"Was
ist
Metaphysik" Una disertacin
que versaba sobre la Nada;
intentando mostrar que el
Ser, a diferencia de todo
ente, no es un ente y que, en
este sentido, es Nada. La
filosofa alemana y tambin
Martin Heidegger en el camino del Decir
la extranjero tildaro a este
discurso de nihilismo. Al ao siguiente esta conferencia fue traducida al japons, y los alumnos
japoneses explicaron en diversas cartas lo que opinaban de la disertacin, por lo que, luego de leer los
comentarios, Heidegger dijo que Europa lo tild de nihilismo y de hostilidad hacia la "lgica", pero que
en el Extremo Oriente encontraron en l, en su reflexin sobre "Nada", una idea correctamente
entendida para la palabra para el Ser. El Ser ha sido un dolor de cabeza para el pensamiento
Occidental, ya Aristteles avist que el Ser tiene una extensin ilimitada y una intensin nula, es decir,
se refiere a todo pero que no tiene significado alguno. El pensamiento Oriental no lleva esta senda, de
esto se percat Heidegger, y por supuesto los filsofos japoneses que lo lean, por lo que quizs sea en
la lengua nipona donde haya la mayor cantidad de traducciones del autor de Ser y Tiempo. Ante la
pregunta por qu hay Ser en lugar de Nada? que ha llevado muchos escritos y reflexiones, los
orientales se miran y no responde, porque si bien para el occidental este tipo de pregunta implica que
todo cuestionamiento tiene como condicin nombrar el Ser; convirtindose que es base del sentido
comn Occidental; en Oriente no necesariamente es as. El pensamiento de Nishida y la escuela
filosfica de Kioto se mueve dentro de pensamientos que se desenvuelven desde la nocin polivalente
del Vacoy su senda vecina: la Nada.El pensamiento filosfico japons no ve la Nada
como oposicin al Ser, sino el "s mismo" verdadero que es articulado conceptualmente desde una
herencia budista de interdependencia infinita que a su vez, hace presente el absoluto con todos sus
procesos y contradicciones. As tambin la vacuidad y la nada japonesa no es la forma negativa de la
filosofa Occidental en oposicin al Ser, esta nada "nihilista" la traducen como
El lejano Oriente es otro
mundo porque parte de otra
estructura metafsica, de una
lgica donde no es el Ser lo
absoluto sino la Nada, donde
el camino no tiene un fin,
sino que es la patencia de la
Nada en las experiencias de
las personas. En mi ltima
visita al Camino del filsofo
llev conmigo un libro de
ensayos de Nishida, cuyo uno
de sus captulos se titula: La

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de conciencia y el lugar de la nada absolutaen cuyo plano se despliega la voluntad

verdaderamente libre en el seno de lo que Nishida llama el mundo inteligible. En definitiva la filosofa
en Japn no es eidtica, sino topolgica, quiz ahora pueda pensar mejor el lugar de la nada relativa en
que estoy y que algunos llaman: el camino del filsofo.
Publicado por Alvaro Martn Navarro en 8:02

Etiquetas: Filosofa
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