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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

CAMPUS DE MARLIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIA

Andra Chicoli Alves Pinto

A CONSCINCIA FENOMNICA TERIA UMA


FUNO ADAPTATIVA?
UM ENSAIO EM FILOSOFIA DA MENTE

MARLIA
2008

ANDRA CHICOLI ALVES PINTO

A CONSCINCIA FENOMNICA TERIA


UMA FUNO ADAPTATIVA?
UM ENSAIO DE FILOSOFIA DA MENTE

Dissertao de Mestrado apresentada como requisito para


qualificao no Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da Mente pela Universidade Estadual Paulista UNESP,
Faculdade de Filosofia e Cincia, FFC/ Marlia.
rea de Concentrao: Filosofia da Mente, Epistemologia
e Lgica
Orientador: Prof. Dr. Alfredo Pereira Jr.

Marlia, SP
2008

Pinto, Andra Chicoli Alves


A Conscincia Fenomnica teria uma funo adaptativa? Um Ensaio de Filosofia
da Mente/ Andra Chicoli Alves Pinto. Marlia, 2008.

Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias,


Universidade Estadual Paulista, 2008.
Orientador: Alfredo Pereira Jr.

1.

Conscincia Fenomnica 2. Filosofia da Mente 3. Adaptacionismo I. Autor

II.Ttulo

Andra Chicoli Alves Pinto

A Conscincia Fenomnica teria


uma funo adaptativa?
Um Ensaio em Filosofia da Mente

Data de Aprovao: 05/08/2008


Banca Examinadora:

_____________________________________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Alfredo Pereira Jr.
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Instituto de Biocincias,
Departamento de Educao. Campus de Rubio Jnior

_____________________________________________________________________________________

Membro: Prof. Dra. Mariana Claudia Broens


Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Departamento de Filosofia
Campus de Marlia

________________________________________________________________
Membro: Prof. Dr. Joo de Fernandes Teixeira
Universidade Federal de So Carlos
Centro de Educao e Cincias Humanas
Departamento de Filosofia

Dedicatria
A Deus
Ao Nelson
Anna Eduarda

Agradecimentos

A Jesus, por tudo.


Ao meu marido, por ter possibilitado estrutura para que eu continuasse. Obrigada pelo seu
amor.
Ao prof. Kester Carrara, por seu acolhimento, ao entender a importncia deste trabalho para
mim. Seu gesto inesquecvel.
professora Mariana Claudia Broens que to gentilmente, me introduziu no mundo da
filosofia da mente e, apesar das minhas deficincias no assunto, acreditou e investiu em mim.
Como se agradece isso?
professora Maria Eunice Quilici Gonzalez que, com seu conhecimento to vasto me atraiu
ainda mais para a filosofia.
Ao professor Willem Ferdinand Gerardus Haselager que, com seu jeito to sbio e alegre, nos
ensina tanto e tanto.
Ao prof. Alfredo Pereira Jr., meu orientador, que com seu conhecimento excepcional, sua
pacincia, presteza, ateno, e capacidade de corrigir os erros, sem tirar os olhos dos meus
acertos (ainda que pequenos), ocupou to perfeitamente o lugar daquele que guia.
Ao prof. Joo de Fernandes Teixeira, que mudou os rumos deste trabalho, de forma a que se
descortinassem novos e surpreendentes caminhos. Obrigada por ser uma inspirao, uma
referncia para mim. Meu agradecimento se junta minha admirao profunda.
Aos meus amigos de estudos, especialmente: Cristina , Orion, Ramon, Paulo e Gilberto Cesar.
Obrigada pelo apoio, pelos conselhos e principalmente, por terem tornado as coisas mais
divertidas. Sou profundamente grata a vocs.
minha me que participou desde o comeo deste sonho, que se preocupou comigo e vibrou
quando tudo deu certo.
minha querida amiga Lcia que orou por mim e que se alegrou comigo em todas as etapas
de minhas conquistas.
Ao Rogrio, por ter facilitado as coisas no trabalho.
Aos meus queridos amigos: Kathi, Rita, Rubiane, Lucelene, Anglica, Isandra, Gualter,
Valentina, Valdemar, Nice, Hermeliana, Cris, Cida,Lya, Dani, Renata, Shelley e todos
aqueles que esqueci de mencionar aqui. Obrigada por fazerem parte do meu mundo
queles que duvidaram que eu conseguiria: muitas vezes foram vocs que me impulsionaram
a prosseguir.

(...) A conscincia um fenmeno fascinante,


mas indefinvel; impossvel especificar o que
ela , o que faz ou por que evoluiu. Nada do que
foi escrito sobre ela vale a pena ser lido.
Stuart Sutherland

Porventura no tornou Deus louca a sabedoria


deste mundo? 1 Corintios 1:20

Resumo

A conscincia um conceito extremamente polmico, gerando uma srie de modelos e teorias


na filosofia e na cincia. Um dos maiores problemas a questo do aspecto qualitativo da
conscincia. Alguns tericos preferem negar tal aspecto, tanto por sua dificuldade ontolgica,
como por sua dificuldade em termos metodolgicos. Outros assumem a conscincia como
fenomnica, entretanto a qualificam como epifenomnica em relao ao mundo fsico. Uma
outra possibilidade que a conscincia seja fenomnica em sua definio e que tenha sido
selecionada no processo evolutivo por apresentar vantagens adaptativas. O presente trabalho
tem por objetivo estudar se a conscincia pode ser uma estratgia adaptativa, considerando-a
como sendo qualitativa, por definio. A idia defendida, por ns, que a conscincia foi
selecionada no percurso evolutivo, inicialmente, por ajudar o organismo a se afastar de
situaes perigosas e aproximar-se de situaes benficas, sendo que provavelmente, mais
tarde, a conscincia tenha se sofisticado, tornando-se uma via de contato social, propiciando a
compreenso do contexto e a conseqente resposta adequada a este.
Palavras-chave: conscincia, qualia, experincia fenomnica, adaptacionismo, evoluo

Abstract

Consciousness is an extremely controversial concept, generating a series of models and


theories in philosophy and science. One of the biggest problems is the question of the
qualitative aspect of consciousness. Some theoreticians prefer to deny such aspect, as much
for its ontological difficulty, as for its difficulty in methodological terms. Others assume that
consciousness is essentially phenomenal, however they characterize it as epiphenomenal
relatively to the physical world. One another possibility is that the consciousness is
phenomenal in its definition and that has been selected in the evolutive process for presenting
adaptive advantages. The present work has for objective to study if consciousness could be an
adaptive strategy, considering it as being qualitative by definition. Our hypothesis is that
consciousness was selected in the evolutive process initially for helping the organism to move
away from dangerous situations and coming closer to beneficial situations. Probably it
became sophisticated later, constituting one way of understanding the social context and
supporting appropriate responses.
Keywords: consciousness, qualia, phenomenal experience, adaptationism, evolution

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................11

CAPTULO 1. Monismo e Dualismo: duas respostas para o mesmo problema............15

1.1 Davidson, Kim, Marras: outras possibilidades......................................................17


1.2 Smart e Nagel: qual a essncia da mente?...........................................................21
1.3 A questo dos "qualia".............................................................................................25

CAPTULO 2. Conscincia: que diferena traz para o mundo?...............................29


21. Marias sem cores.......................................................................................................29
2.2 Os zombies e a conscincia........ ..............................................................................34
2.3 Sobre o epifenomenalismo........................................................................................39

CAPTULO 3. Conscincia: o que , para qu............................................................43


3.1 O caminho da cincia e os caminhos da filosofia...................................................44
3.2 Conscincia para qu?..............................................................................................49
3.3 Co-evoluo e conscincia........................................................................................51
3.4 A conscincia integrada como fonte de integrao: Baars e Morsella.................56

4. CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................60

REFERNCIAS..............................................................................................................63

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INTRODUO

Descartes, em sua busca pela fundamentao do conhecimento, e lanando bases para o


desenvolvimento cientfico laico, props uma distino entre o mundo corpreo e o mundo do
pensamento, a qual ensejou a formulao de um problema que persiste at os dias atuais: como o
pensamento afeta o corpo, e vice versa?
A bem conhecida soluo que Descartes apresentou para este problema foi atribuir a
responsabilidade pela interao entre corpo e pensamento glndula pineal. Tal proposta se
afigura como sendo uma soluo de compromisso, pois havia - e ainda h - ausncia de
evidncias que apontassem no sentido de que esta glndula tivesse uma funo to importante.
Entretanto, o problema levantado por Descartes tem repercusses mais amplas, uma
delas constituindo o objeto de investigao do presente trabalho: teria o pensamento consciente
uma funo comportamental, e/ou contribuiria de alguma maneira para uma melhor adaptao
dos seres vivos a seus ambientes, ao longo do processo evolutivo?
O modelo de Homem, proposto por Descartes, constitudo por duas substncias
distintas: a mente - que seria imaterial, sem extenso, indivisvel, imortal, no regida por leis
fsicas - e o corpo: material, extenso, divisvel, perecvel, e regido por leis fsicas. Essa seria uma
concepo dualista, na qual os processos fsico-biolgicos no dariam suporte ao pensamento
consciente, nem teria este a funo de promover a adaptao do organismo ao ambiente.

Por outro lado, que razes sustentariam uma concepo oposta cartesiana,
implicando uma unidade entre corpo e pensamento, e a conseqente atribuio de valor
adaptativo conscincia? Para abordar esta questo, preciso levar em considerao as
diversas alternativas de entendimento da relao corpo/mente existentes na filosofia
contempornea.
A diviso entre o domnio do corpreo e o domnio do pensamento, formulada por
Descartes, ensejou o problema que Gilbert Ryle (1949) intentou dissolver, classificando-o como
sendo um erro categorial. A idia de Ryle que nossa mente se exprime nas disposies para a
ao. Assim, para ele, tentar vislumbrar a mente por detrs da ao como conhecer as salas de
aula, a biblioteca, a secretaria, professores e alunos de uma universidade e ainda assim perguntar
onde est a universidade, como se esta fosse uma entidade a mais. Tal argumentao se deu em
sua obra The Concept of Mind, que lanou as bases para a origem da filosofia analtica da
mente. importante observar que Ryle no pretendia abrir mo do vocabulrio mentalista.

No obstante esta e outras crticas, a herana cartesiana ainda marcante, tanto nas
cincias como na filosofia, traduzindo-se nas concepes atravessadas pelo dualismo. O
dualismo pensamento/corpo se traduz, no contexto contemporneo, em um dualismo

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mente/crebro. Tal embate, envolvendo as controvrsias monismo versus dualismo, ou -

como aponta Searle (1997) fisicalismo versus mentalismo, marcam as discusses


contemporneas, em filosofia da mente.
Um dos corolrios dessa dissonncia a dificuldade intensa em se definir
consensualmente o que a conscincia. Esta dificuldade daria margem a propostas de
desconsiderao dos aspectos da mente considerados obscuros, os quais so costumeiramente
descritos por meio de uma linguagem mentalista herdeira do dualismo cartesiano. Esta tentativa
de assepsia terminolgica, que semelhante critica feita por Ryle, aparece no materialismo
eliminativista de autores como Dennett (1997) e os Churchlands (1995,1998).

Uma outra tendncia do materialismo de cunho reducionista a de se considerar a


conscincia como existente, mas sem papel causal no mundo fsico-biolgico. Nesta
perspectiva, a conscincia considerada como sendo um epifenmeno dos processos fsicobiolgicos. Considerando-se que os fenmenos mentais seriam meras manifestaes dos
processos fsico-biolgicos, que poderiam ser completamente explicados a partir do
conhecimento pleno daqueles processos, todo possvel efeito de um estado mental seria, na
verdade, um efeito do estado fsico-biolgico do qual uma manifestao.
Uma terceira possibilidade o funcionalismo, que foca suas atenes nas funes mentais,
ao invs de se preocupar com a constituio material dos sistemas cognitivos. Assim, um estado
funcional descreveria um relacionamento entre certos estmulos sensoriais (inputs), os
correspondentes estados cognitivos (representaes mentais) e certos comportamentos (outputs).
Para o funcionalismo, o que importa esta relao e no exatamente a matria na qual ela ocorre.
Tampouco questionado se as funes mentais teriam um papel na adaptao do sistema que as
executa. Portanto, importante notar que o conceito de funo utilizado pelos filsofos
funcionalistas computacional e no biolgico. Sendo assim, o funcionalismo deixa em aberto a
questo a respeito do valor adaptativo da conscincia.
Em breves palavras, esse seria o painel que serve de contexto para a discusso do tema
proposto neste trabalho, qual seja: o valor adaptativo da conscincia. Este valor defendido por
uma quarta corrente filosfica, que assume no s que a conscincia tem um estatuto ontolgico
prprio no que se distancia do reducionismo como tambm que tem origem e funo no
mundo fsico-biolgico no que se distancia do dualismo e do mentalismo. Chamaremos a esta
posio de monismo interacionista, para distingui-la das trs outras acima identificadas (dualismo
cartesiano,

materialismo reducionista e

funcionalismo

computacional)

com

as quais

estabeleceremos um dilogo crtico.


Quanto ao estatuto ontolgico da conscincia, assumimos que esta se caracterizaria por ser
uma experincia subjetiva com contedo (Pereira Jr., 2006, p.02). Assim, defenderemos a

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realidade das sensaes, sentimentos, emoes e pensamentos, bem como advogaremos que estes
foram selecionados por seu papel adaptativo. Para nos aproximarmos desta proposta, discutiremos
inicialmente a questo do dualismo e do monismo, como as duas categorias com suas
respectivas ramificaes que servem de base para a discusso da ontologia da conscincia
fenomnica.
Logo em seguida, no segundo captulo, discutiremos o problema da explicao cientfica
da conscincia, o chamado Hard Problem (Chalmers, 1996, 1997), que inclui - e ultrapassa - a
questo central deste trabalho: por que temos conscincia? A parte do problema difcil que diz
respeito funo biolgica da conscincia foi considerada um problema fcil por Morsella
(2005). A fim de abordarmos a questo de uma forma bastante ilustrativa, utilizaremos o
experimento de pensamento sobre a neurocientista Mary, proposto por Jackson (1982).
Discutimos tambm neste captulo o conceito de qualia, que tem uma histria prpria, e
recentemente foi incorporado s discusses do Problema Difcil. Como veremos, um dos
problemas de se considerar a existncia dos qualia o estabelecimento de seu estatuto
ontolgico, que muitas vezes, fica comprometido com uma postura misterianista, no muito
bem vista pela postura materialista contempornea. Um dos maiores problemas de se considerar
como fato a existncia dos qualia a implicao de se admitir um conceito que no cabe na
metodologia atual, uma vez que fica implcita a postulao de um ponto de vista irredutvel de
primeira pessoa o que, supostamente no poderia ser atestado pelos mtodos cientficos.

Ao final do segundo captulo, abordaremos o epifenomenalismo, vertente que admite a


existncia da conscincia, embora negue qualquer influncia causal desta no mundo objetivo.
Com o epifenomenalismo, no haveria necessidade de explicarmos como a mente pode
exercer influncia sobre o corpo e sobre o mundo externo, o que diluiria um problema rduo
para a filosofia. Alm disso, sustentando uma posio fisicalista, o epifenomenalismo
supostamente trabalharia com leis legtimas, que tm se mostrado vlidas para todas as formas
de organizao da matria.
Mostraremos, no entanto, quo contra-intuitiva tal tentativa e as dificuldades de
sustentao de tal teoria diante, por exemplo, do fato de que a natureza parece ter se encarregado
de levar adiante a conscincia. No decorrer deste trabalho, veremos tambm como a prpria
admisso da existncia da conscincia, traz subjacente a prova de sua eficcia causal.
No terceiro captulo, discutimos algumas questes metodolgicas presentes no estudo da
conscincia, e suas consequncias para a temtica deste trabalho, nos detendo nas diferentes
perspectivas, cientficas e filosficas, adotadas frente questo da definio e do valor adaptativo
da conscincia.

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importante salientar que nosso conceito de conscincia abrange a mesma em sua


totalidade, considerando-a em seu aspecto subjetivo e composto por sensaes, sentimentos,
pensamentos ligados s operaes sensrio-motoras. Tambm levamos em conta, o aspecto
espacial e temporal dos qualia.
Assim, nosso argumento reside em uma postura de admisso dos qualia como
manifestao biolgica, com um papel adaptativo importante e, por isso mesmo, fruto da seleo
evolutiva. Afinal, caso a conscincia fosse uma caracterstica mal-adaptativa, ela j teria sido
extirpada.
A proposta deste trabalho trazer a conscincia para um plano menos misterioso,
considerando-a como um processo biolgico, uma faceta da atividade cerebral, sem contudo
reduzi-la a um mero evento biolgico. A conscincia seria um fenmeno especial, que poderia
tanto ser descrito objetivamente, em categorias fsico-biolgicas, como tambm subjetivamente,
como contedo vivenciado na experincia de primeira pessoa.

Nesta perspectiva, nossa posio monista interacionista se aproxima das teorias de


duplo aspecto (Block, 2007), na qual os referidos aspectos no seriam meramente fatos
lingsticos ou epistemolgicos (isto , presentes apenas na mente do observador), mas teriam
um carter ontolgico a ser elucidado.
Utilizaremos a Teoria da Interao Supramodular de Ezequiel Morsella (2005) para
entender a experincia consciente como fruto do processo evolutivo, explicando-a como uma
funo biolgica especial, responsvel pela coordenao da ao msculo-esqueltica, quando
diante de um conflito envolvendo os sistemas executivo e motivacional.
Alm disso, destacaremos atravs da teoria da Evoluo Baldwiniana (Baldwin, 1896) a possibilidade de que a conscincia possa no s ser influenciada por fatores biolgicos, como
tambm possa, ao longo do tempo, vir a moldar as prprias estruturas biolgicas sobre as quais se
assenta, fazendo parte, portanto, de um grande processo de aprendizagem evolutiva.
Na concluso, desejamos oferecer uma resposta refletida - embora, certamente, no seja
definitiva - nossa questo inicial, isto : qual o papel da conscincia fenomnica na natureza?
Expressamos ento a idia central deste trabalho: os qualia existem, no se encontram separados
dos processos fsico-biolgicos do corpo vivo e so evolutivamente teis para a adaptao do
organismo ao ambiente.

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Captulo 1. MONISMO E DUALISMO: DUAS RESPOSTAS DIFERENTES PARA O


MESMO PROBLEMA
e osso no pergunta/quem pergunta?/algum que no osso (nem carne) em mim
habita? Ferreira Gullar

Como vimos, a controvrsia entre monismo e dualismo permeia a filosofia da mente.


Isso porque atravs de tal categorizao que se traa o enfoque, a perspectiva adotada pelo
autor, em relao conscincia e demais temas relacionados.
A busca pela materialidade da conscincia vem sendo reforada na cincia pelas
descobertas nas neurocincias, mas estas ainda no respondem a importantes questes como as
que pontuaremos adiante. Por outro lado, ao se postular um mundo composto por dois tipos de
substncias, que caracterizariam a mente e o corpo, se assume um dualismo ontolgico, ou seja,
tem-se subjacente a idia de que coexistem no mundo dois tipos de substncias que podem ou
no influenciar uma outra ou interagirem entre si.
Na filosofia da mente, o dualismo tem vrias formas, sendo que o que apresentam em
comum a admisso de dois planos de realidade distintos.

O dualismo de substncias concebe a mente como algo no fsico, uma coisa (res)
cujas propriedades independem do mundo fsico, embora ambos os mundos possam interagir,
de alguma forma. Aqui temos a realidade proposta por Descartes, dividida em dois planos
contrastantes: o plano do ordinrio, material e o plano do mental, que no se submeteria s
leis fsicas.
Por conta de nosso acesso privado e direto nossa prpria conscincia, teramos um
conhecimento indubitvel sobre a mesma. Tal conhecimento no poderia ser acessvel
publicamente. Esse seria um dos problemas deste tipo de abordagem: a dificuldade para se
postular esta outra substncia que a mente, isso porque, ela sairia dos limites do conhecido e
comprovado pela cincia de hoje, tomando uma proporo incognoscvel, uma vez que foge do
paradigma cientifico atual, fundamentado na objetividade.
Para se escapar de tal situao, h para o dualista a possibilidade de se adotar o monismo
substancial juntamente com um dualismo de propriedades. Nesta perspectiva, no seria necessrio
se considerar uma outra substncia a mais do que a que constitui o prprio crebro/mente.
Entretanto, um dualismo de propriedades ainda se baseia em uma oposio entre o fsico e o
mental, no abrindo a possibilidade de que determinadas propriedades do crebro/mente
pudessem ser fsicas e mentais ao mesmo tempo. Para o dualista de propriedades, pensamentos,
emoes, experincias perceptuais e sensaes poderiam depender da organizao fsico-biolgica
do crebro, mas no poderiam ser explicados a partir das propriedades desta organizao. A

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conscincia fenomnica emergiria de um substrato material sendo, entretanto, pertencente a um


outro domnio ontolgico, como algo para alm do mundo fsico-biolgico objetivamente descrito
pelas cincias.

O representante tpico de tal postulao Chalmers, cuja concepo a de que corpo e


mente formam um nico ser, porm tal ser possuiria dois tipos de propriedades incompatveis
(se uma propriedade fenomnica ento no fsica, e se fsica ento no fenomnica).
Chalmers (1996) chega a reivindicar que a conscincia seja tratada como um princpio
fundamental, irredutvel, do mundo, assim como o so os conceitos de tempo e massa, por
exemplo. Dessa forma, existiria uma postulao de um mundo mental, cuja explicao no
poderia ser dada pelos conceitos ortodoxos da fsica atual, seno mediante a introduo de
princpios-ponte que estabelecessem uma comunicao entre os dois domnios distintos.
Um outro tipo de dualismo o paralelismo, e sua melhor metfora a dos dois
relgios que funcionam em sincronia, embora um no interfira no funcionamento do outro.
Assim, os eventos mentais ocorreriam em paralelo aos eventos corporais, sem interagirem uns
com os outros. Aqui o problema explicar porque nos parece ento, haver uma interao
(Morsella, 2005, p.1001), ou seja, por que quando eu bato um martelo sem querer,
obviamente em meu dedo, eu sinto dor instantaneamente? Ou ainda: por que minha sede
cessa, quando eu bebo gua?
O idealismo uma outra vertente, cuja idia central a de que o mundo das idias tem
prevalncia sobre o mundo material. Isso poderia ser traduzido, em termos de filosofia da mente,
como sendo a conscincia determinante da atividade cerebral, embora esta ltima no tenha efeito
causal algum sobre aquela.
Por outro lado, h a posio daqueles monistas que, como Damsio (1996), no
estabelecem uma oposio entre substncias ou propriedades, procurando mostrar que os
fenmenos mentais esto em continuidade evolutiva com os fenmenos biolgicos. Trata-se aqui
da posio monista interacionista, que admite a conscincia e as atividades cerebrais como
diferentes manifestaes de um mesmo sistema, as quais no se opem, mas se complementam.
Assim, o monismo apregoa que os sujeitos conscientes seriam constitudos de uma nica
substncia, que pode se manifestar em diferentes aspectos, de ordem material e mental. No limite
do monismo, temos as tendncias mais radicais, como os materialismos reducionista e/ou
eliminativista, que interpretam a realidade e suas expresses como puramente materiais.
H uma tentativa de se ultrapassar o monismo por aqueles que tendem a procurar por uma
identidade

nas diferentes manifestaes do crebro/mente. A teoria da identidade, que

discutiremos mais adiante, se pauta na idia de que atividades cerebrais e conscincia seriam

17

idnticas, mas teriam manifestaes diferentes. Entretanto, tendo em vista a identidade proposta
no plano ontolgico, tais diferenas seriam puramente lingsticas ou epistemolgicas, sendo sua
existncia restrita mente daqueles para os quais se manifestam.

1.1 Davidson, Kim, Marras: outras possibilidades

Uma alternativa teoria da identidade seria o monismo anmalo de Davidson, cuja


proposta a de um monismo no reducionista. Esse tipo de monismo prescreve uma relao de
causalidade entre os acontecimentos fsicos e mentais. Diz Davidson:
Todos os eventos mentais so causalmente relacionados a eventos fsicos.
Por exemplo, as crenas e desejos motivam os agentes a agir e as aes
causam mudanas no mundo fsico. Eventos no mundo fsico
frequentemente nos motivam a alterar nossas crenas, intenes e desejos.
(p.231, 1997)
A premissa desse tipo de monismo que, embora exista unidade entre eventos fsicos e
mentais, os ltimos no se reduzem aos primeiros. Embora no exista, para Davidson, diferena
substancial entre a natureza dos eventos fsicos e a natureza dos eventos mentais, ele nega a
existncia de leis estritas regendo os eventos mentais, ou seja, a fsica no daria conta de explicar
crenas e pensamentos, da seu monismo ser anmalo. A sutil diferena que a identidade
estabelecida por tal teoria se processa entre os acontecimentos (mentais e fsicos) e no entre os
estados. No plano ontolgico, o universo mental no somaria nada moblia fsica do
mundo.(1997, p. 232)
A impossibilidade da criao de regras psicofsicas estritas justificaria a idia de
irredutibilidade que norteia o monismo anmalo. Para Davidson, ao contrrio do que ocorre na
relao entre os nmeros e o mundo fsico, no mbito da racionalidade no teramos condies de
comparar ou concordar com os padres adotados, pois afinal utilizaramos nossos prprios
padres para interpretar os outros. Isto no seria um fracasso em termos de objetividade, mas sim,
um ponto em que as questes terminam. (1997, p. 233)

A estratgia utilizada por Davidson para levar adiante seu monismo ontolgico
acoplado ao dualismo conceitual uma utilizao do conceito de supervenincia. Este
conceito reza que dizer que no pode haver mudana na propriedade mental sem que haja
modificao na propriedade fsica, equivalente a dizer que aquela superveniente a esta.
Essa uma forma de Davidson estabelecer uma relao entre o mental e o fsico.

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Clia Teixeira (2000) critica a utilizao do conceito de supervenincia feito por


Davidson, demonstrando que por algumas propriedades acompanharem certas mudanas, no
se d que elas sejam responsveis causalmente pelas mesmas.
Uma verso mais extremada do monismo o panpsiquismo, uma concepo filosfica que
atribui mentalidade a toda a matria. Haeckel (2002) explicita tal posicionamento filosfico da
seguinte forma:

Exprimimos tambm, sem dvida alguma, a convico de que um esprito


est em tudo e que todo o mundo conhecido existe e se desenvolve por
uma lei fundamental comum. Por isso insistimos particularmente na
unidade fundamental da natureza orgnica e inorgnica, cuja ltima
comeou relativamente tarde a evolucionar da primeira. (...) Por
conseqncia ns consideramos tambm toda a cincia humana como um
nico edifcio de conhecimentos, repelimos a distino habitual entre a
cincia da natureza e a do esprito. (Haeckel, 2002, p. 01)
Parece interessante a crtica de Searle (1997) sobre a categorizao da realidade em
termos do que mental e fsico. Isso seria simplificar demais, empobrecer a realidade pois, de
forma alguma abarca todos os objetos do mundo. Ele lista ento alguns exemplos: problemas de
balana de pagamentos, sentenas no-gramaticais, razes para suspeitar da lgica modal, a
habilidade para esquiar, o governo do estado da Califrnia, tentos marcados em jogos de
futebol. (1997, p.40) Esses itens segundo Searle no se enquadrariam nem na categoria de
fsico, nem de mental. Sua crtica, portanto, incide sobre uma tendncia dicotomizante do
pensamento humano, a qual possivelmente estaria na base do dualismo.
De fato, nos atermos categorizao do que mental e do que fsico, concluindo de
antemo que so categorias excludentes, pode nos levar obscuridade. Um exemplo disso seria a
crena de que teorias que levam a subjetividade mental em conta no poderiam ter um estatuto de
cientificidade srio.
Ainda no terreno do monismo, as diversas crticas teoria da identidade entre crebro e
mente conduziram s proposies mais recentes de um fisicalismo no-reducionista. Esta posio
foi inicialmente defendida por Jaegwon Kim (1984), sendo mais tarde recusada por ele prprio
(1998).
Kim tendeu para o fisicalismo reducionista, procura de respostas consistentes para o
problema da causao mental, que fossem fisicalistas mas sem incorrer no epifenomenalismo. Em
sua crtica ao fisicalismo no reducionista, ele utiliza uma verso mais restrita do conceito de
supervenincia, admitindo que os fatores mentais seriam supervenientes aos fsicos apenas na
medida em que possam ser reduzidos fsica.

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Atravs desta idia, juntamente com a noo de fechamento causal, ele pretende mostrar
que o fisicalismo no-reducionista estaria inviabilizado. Isso porque, para Kim, a utilizao do
mental como um fator causal gera uma superabundncia causal. Assim, se as propriedades
fsicas bsicas so suficientes como causa de um fenmeno, estabelecer que propriedades mentais
tambm o so gera uma multiplicidade de causas indesejvel. Para ilustrar, podemos pensar que se
algum morre atropelado por um carro quando estava fugindo de um bandido, no poderamos
dizer que foram o atropelamento, o bandido e o carro as causas de sua morte, pois isso geraria
superabundncia causal: o atropelamento sozinho j seria causa suficiente da morte. Com isso,
estabelece-se o argumento da excluso, em que se nega uma das causas. Desse modo, o
argumento seria esquematizado da seguinte forma:

F d origem a M:

M* ocorre, sendo gerada por F*

M*

F*

M no suficiente para a ocorrncia de M*


M M*

M no necessria como fator explicativo para M, pois:

M M*

F F*

Portanto, apaga-se o M, preservando-se apenas o F, no circuito causal (princpio da


parcimnia).

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Por conta do fechamento causal, a causa estabelecida seria a causa fsica, nunca a causa
mental. Contra Kim, pode-se argumentar que contrariamente ao que ele defende - seu
fisicalismo reducionista implicaria no epifenomenalismo da conscincia, uma vez que, para ele,
toda causao mental se reduz a uma causao fsica. Podemos at admitir a existncia do mental,
mas apenas o fsico serviria como causa explicativa.
Sua proposta mais recente Physicalism, or Something Near Enough (2005) sugere que a
forma dos qualia, mas no seu contedo, poderiam ser descritos e comunicados, de tal forma
que os estados mentais intencionais (como crenas e desejos) seriam funcionalmente reduzidos
neurologia, enquanto que os estados mentais qualitativos (sensaes, sentimentos) seriam no
fsicos, portanto, irredutveis e epifenomnicos.
Marras (2007) tece crticas em relao tentativa de Kim, de solapar o fisicalismo no
reducionista. Para Marras, a idia de que a discusso sobre os qualia deveria se pautar na
questo da causalidade mental um engano.
Isso porque Kim consideraria apenas a descrio fisicalista como participante do circuito
causal, respeitando o princpio de fechamento causal no domnio fsico, porm s custas de uma
aproximao com o epifenomenalismo, o qual no desejado por Kim pelo contrrio, uma
concepo que ele imputa posio filosfica da qual se coloca como adversrio, o fisicalismo
no-reducionista.
Para Marras, existe uma falha nesse raciocnio, pois no existiria, no dilema enfocado por
Kim, um real problema para os fisicalistas no reducionistas. Marras apresenta dois argumentos
em prol desta tese.

O argumento da explanao diz que se a propriedade Q supervm de uma propriedade


Q* de um micro-nvel sem ser reduzida a ele como propem os fisicalistas noreducionistas - ento o poder causal de Q poderia ser explicado em termos do poder causal de
Q*.

J no argumento da derivao/determinao, se Q supervm de Q*, o poder causal de


Q derivaria de Q*, sendo determinado por ele e dependente dele.
Assim, conclumos que: a) conceber que o poder causal de Q explicado atravs do
poder causal da base Q* subjacente no implica que um dos elos da cadeia causal (Q ou Q*)
no tenha poder causal; e b) no devemos excluir a possibilidade de que M possa ser uma
causa derivativa de F* em virtude da supervenincia em F. Dessa forma, para Marras, no h

motivo para excluirmos o fisicalismo no-redutivo, procura de uma tese da mltipla


realizabilidade, por exemplo.
No obstante estas e outras crticas, e muito embora o dualismo de substncias tenha
sido praticamente excludo por um recorte fisicalista nas cincias, subsiste o problema da

21

causao em termos de propriedades. Assim, o dualismo pensamento/corpo se traduz, no


contexto contemporneo, em um dualismo mente/crebro, ou seja, voltamos velha questo
quando nos questionamos sobre a relao existente entre a sensao de dor, por exemplo, e os
eventos neurobiolgicos correspondentes ela ou ainda, por que que existe essa sensao de
dor, acompanhando os eventos neurobiolgicos.
Como j foi dito, neste trabalho adotamos uma posio monista, uma vez que no
defendemos que a conscincia se situe em um domnio separado da natureza, mas sim que
constitua uma continuidade evolutiva do funcionamento cerebral. Essa postura difere da teoria da
identidade, pois considera as nuances do aspecto qualitativo.

1.2

Smart e Nagel: qual a essncia da mente?

Um representante do monismo, em fins da dcada de cinquenta, foi Smart. Esse autor


introduziu a idia de identidade, apregoando que a conscincia idntica s atividades cerebrais,
apesar de se manifestarem de formas diferentes.
A idia que se um evento ocorre sempre ao mesmo tempo e no mesmo espao que o
outro, logo, no seriam dois eventos, mas um s. No caso da mente/crebro, a identidade seria
interpretada como sendo a identidade entre os referentes de duas descries. Um exemplo disso
seria a anlise fregeana do caso da utilizao das expresses estrela da manh e da estrela da
noite para designar o mesmo referente. Assim, o mesmo objeto (no caso, a estrela) nomeado
atravs de formas diferentes, conforme seu contexto. O raciocnio que sensaes e processos
cerebrais podem significar coisas diferentes; no entanto, se referem ao mesmo fenmeno fsico, de
tal forma que as sensaes seriam idnticas aos processos cerebrais. Sempre que houver um
estado, haver um outro. Assim, se quando h ativao da fibra-C ocorre dor, e se todas as
ocorrncias de dor so ocorrncias de ativao da fibra-C, logo a dor ser igual ativao da
fibra-C.
A teoria de identidade uma forma de fisicalismo, e se prope como uma teoria cientifica.
Ento, assim como a gua=H20, genes=molculas de DNA, a conscincia seria igual s atividades
cerebrais.
Essa uma tentativa de se solucionar o problema mente-corpo, identificando a mente com
o prprio corpo, ainda que reconhecendo que existe uma diferenciao nas manifestaes da
atividade cerebral. importante frisar que tal diferenciao tornaria a identidade entre sensao e
atividade cerebral contingencial. Isso significa que a cincia teria ainda que descobrir que tipos de
ativaes so equivalentes s sensaes correspondentes.

22

Amaral (2007) aponta uma crtica feita esta teoria, que diz que no seria possvel,
atravs da razo, afirmarmos coisas acerca das nossas sensaes de dor. Como se poderia afirmar
que a ativao da fibra-C seria idntica dor em todos os mundos possveis?

O carter

contingencial da teoria de identidade ensejou vrias crticas. Uma das crticas mais contumazes foi
a crtica de Putnam (1975), que aventa a possibilidade de que organismos com constituies
fsicas diferentes, instanciados em mltiplos tipos de substratos fsicos, poderiam gerar dor a
partir de diferentes estruturas fsicas. O fato de que nada, a princpio, inviabiliza tal hiptese,
significaria, necessariamente, que o evento dor no seria igual ativao na fibra C.
Assim, como no conhecemos exatamente a natureza dos processos neurolgicos que
geram a dor, no podemos afirmar que ela no possa se dar em outras constituies. Para Hansem
(1995), tal crtica uma falcia argumentativa, pois apenas porque eu conheo a identidade de um
evento e no conheo a identidade do outro evento, no significa, necessariamente, que este
evento no seja aquele. Assim, o fato de no conhecermos outras constituies neurolgicas, no
anula os processos neurolgicos que j conhecemos.
De qualquer forma, a hiptese de Smart fica a merc da cincia demonstrar que todos os
eventos e estados mentais de determinados tipos so realmente dependentes de determinados tipos
de eventos e estados fsicos, o que ainda no se concretizou. Como diria Hansem o problema da
teoria da identidade que ela faz uma profisso de f numa cincia inexistente (1995, p. 19).
Forte opositor do fisicalismo reducionista, Nagel faz um contraponto a Smart, pontuando
o valor da experincia pessoal, daquilo que vai alm da objetividade fsica. Atravs de seu texto
What is it like to be a bat?, de 1974, ele enfatiza a conscincia subjetiva e seu carter
fenomnico. O texto diz respeito experincia de ser como, que privativo de quem tem a
experincia. O argumento de Nagel contrrio ao reducionismo. Isso porque, para ele, o
reducionismo exclui aspectos do fenmeno (neste caso, a experincia fenomnica) e ao fazer isso,
se equivoca na sua problematizao. Disso, ele deduz a inviabilidade da teoria fisicalista
reducionista quanto explicao da conscincia. Para Nagel, a limitao do fisicalismo ocorre
quando este se depara com o aspecto subjetivo, que no pode ser abarcado por uma teoria fsica
objetiva. Diz ele:
impossvel excluir as caractersticas fenomenolgicas da experincia atravs
da reduo, do mesmo modo que se exclui caractersticas fenomnicas de
substncias ordinrias atravs da reduo fsica ou qumica nomeadamente,
para explica-las como efeitos nas mentes de observadores humanos. Se o
fisicalismo defensvel, as caractersticas fenomenolgicas devem, elas
mesmas, ter um contedo fsico. Mas quando ns examinamos seu carter
subjetivo parece que tal resultado impossvel. A razo que todo fenmeno
subjetivo essencialmente conectado a um ponto de vista singular, e parece
inevitvel o abandono de tal ponto de vista em uma teoria objetiva, fsica. (1974,
p. 160).

23

O argumento central de Nagel se alicera no carter de primeira pessoa da


experincia consciente, isto , embora possamos imaginar o que ser um morcego, no
conseguimos saber o que ser um morcego, pois no temos a mesma constituio dele.
Poderamos imaginar como seriamos se tivssemos membranas sob asas, etc, mas ainda
seramos ns mesmos, e a posio de Nagel outra: no poderamos jamais saber como
para o morcego ser um morcego. a experincia do outro que nos escapa. Nagel entende
que talvez nunca consigamos entender certos fatos de forma objetiva, pois nossa estrutura,
segundo ele, no pode operar com os conceitos do tipo requerido. Assim, para Nagel existem
fatos que fogem s possibilidades da linguagem humana, ao menos, por enquanto.
Mesmo em se tratando de seres da mesma espcie, por exemplo, a espcie humana, a
dificuldade persiste. Assim, mesmo que - em uma experincia bastante bizarra - algum pudesse
lamber meu crebro enquanto estou comendo chocolate, tal pessoa no sentiria o gosto que sinto.
Da mesma forma que essa pessoa, se pudesse olhar para dentro do meu crebro quando estou
vendo algo, no poderia ter a minha experincia visual.
Para alm disso, Nagel (1964) afirma que seu afastamento de Smart se d especialmente
em razo de considerar a identidade uma condio do corpo e no do crebro. No porque este
abstraia estados psicolgicos do crebro, mas porque o crebro est em um corpo, isto , se o
corpo for destrudo, tais estados no existiro mais. Ao ampliar para o corpo a questo da
identidade dos estados psicolgicos, Nagel desfaz qualquer pretenso localizacionista. Como ele
coloca a questo:

Processos cerebrais so localizados no crebro, mas uma dor pode ser


localizada na canela e um pensamento, definitivamente, no tem
localizao. Se os dois lados da identidade no so uma sensao e um
processo cerebral, mas o meu ter uma certa sensao ou pensamento e
meu corpo, estando num determinado estado fsico, ento eles estaro
ambos no mesmo lugar, isto , onde eu e meu corpo porventura
estivermos. importante que o lado fsico da identidade no seja um
processo cerebral, mas ao contrrio, meu corpo estando naquele estado
especificado como sendo o processo relevante acontecendo no crebro.
(1964, p. 90)
Para Nagel, ao tratarmos de um atributo psicolgico, estamos tratando de um fenmeno
(diferente, como ele exemplifica, de uma verruga) possudo pela pessoa como um todo.
A despeito disso, Nagel no descarta a possibilidade de buscar uma compreenso acerca
dos estados psicolgicos, que se enquadrem em teorias fisicalistas, proporcionadas pelo progresso
da neurocincia, desde que como j dito se encontrem os conceitos adequados para isso.

24

A idia de Nagel de considerar o corpo em sua totalidade, ao se referir ao fenmeno


consciente, retomada atualmente na abordagem da Cognio Incorporada e Situada (CIS).
Tal abordagem preconiza que a interao corporal com o ambiente de fundamental
importncia para a cognio, sendo esta interao que determinaria, muitas vezes, o contedo
de nossos estados mentais e a conduo de nossos comportamentos. O sistema cognitivo que
d suporte conscincia seria formado pelo circuito crebro-corpo-ambiente, circuito este em
que nenhum elemento seria privilegiado em termos explanatrios. O processo cognitivo se
daria na interao entre organismo-ambiente.
Muitas vezes, o prprio ambiente traz consigo as respostas para tarefas cognitivas
quando estas so apenas automticas. Para Haselager (2004), o ambiente pode definir
respostas complexas do organismo, sem que haja, para isso, a necessidade de representaes
ou processamentos internos. Haselager utiliza a idia gibbsoniana de affordance, em que o
ambiente oferece um leque de possibilidades para a ao, sendo a coordenao de nosso corpo
estabelecida nessa dana com o meio. O diferencial dessa teoria que o crebro no
determinaria por si s a cognio e o comportamento; ele no seria o maestro, mas atuaria
como um dos msicos em um conjunto de jazz.
A crtica feita pela CIS se dirige para as teorias clssicas que colocam os dados
sensoriais como inputs que levam ao, passando por um planejamento cerebral. Tal idia
tem implcita a viso de um homem racional; no entanto, esse modelo no corresponde com o
homem cotidiano, cujas inferncias muitas vezes so invlidas, e que tem comportamentos
que no condizem com a lgica formal. Nesse modelo, os sentidos e comportamentos
ocorreriam paralelamente, na interao com o ambiente, e no mais em uma ordem
seqencial, hierrquica.
Para uma das correntes da abordagem CIS, os comportamentos criativos precisariam
das representaes internas, ao contrrio dos comportamentos automticos. Essa idia de um
maior processamento interno, quando em situaes de maior exigncia, corresponde teoria
de Bringsjord e Noel, que discutiremos mais tarde.

25

1.3 A Questo dos Qualia

Embora primordial para a discusso, Nagel no foi o primeiro a mostrar o papel


central da experincia consciente para uma teoria da conscincia. Crane (2000) nos conta que
o termo qualia (singular: quale), conceito que abrange sensaes, percepes, sentimentos,
teria sido usado primeiramente por Peirce, em 1866, sendo um termo resgatado do latim.
Ainda segundo Crane, a partir de 1929 os qualia passaram a ser conceituados como sendo
relativos aos dados dos sentidos (sense data), uma noo muito utilizada pelos filsofos
empiristas lgicos na primeira metade do Sc. XX. Atualmente, podemos definir qualia sem
referncia explcita controvertida noo de sense data, entendendo-os como relativos s
experincias subjetivas que as qualidades de objetos suscitam no agente que as possui, isto ,
so propriedades das experincias perceptivas. Um exemplo seria a vermelhido de uma ma
que eu percebo. Deste modo, a noo de qualia central conscincia fenomnica.
Segundo Chalmers,

A verdade que ningum sabe por que que estes processos fsicos so
acompanhados por uma experincia consciente. Por que que quando os nossos
crebros processam a luz num certo comprimento da onda, temos a experincia de
vermelho vivo? J agora, por que que temos a experincia? No poderia um
autmato inconsciente realizar as mesmas operaes to bem quanto ns? Estas
so perguntas s quais gostaramos que a teoria da conscincia pudesse responder.
(1995, p. 4)

Para Chalmers, certo que a experincia consciente se origina de processos fsicos,


porm no sabemos como ou porque estes processos esto acompanhados de propriedades
fenomnicas. Em um trabalho anterior, Dennett (1991) defendia que tais propriedades no
teriam carter ontolgico:
O observador (ou propriedades do observador) tm provido uma moradia segura
para as cores e as outras propriedades banidas do mundo externo, tais como:
sentimentos brutos, percepo, qualidades fenomnicas, propriedades
intrnsecas da experincia consciente, contedos qualitativos dos estados mentais,
e claro, qualia...Existem sutis diferenas na definio de tais termos, mas...Eu
nego a existncia de tais propriedades. (traduo nossa, 1991, p. 399-400)1

Philosophers have adopted various names for things in the beholder (or properties of the beholder) that have been
supposed to provide a safe home for the colors and the rest of the properties that have been banished from the
external world by the triumphs of physics: raw feels, sensa, phenomenal qualities, intrinsic properties of
conscious experiences, the qualitative content of mental states, and of course qualia[]There are subtle
differences in how these terms have been defined, but...I am deniyng there are any such properties.

26

A afirmao de Dennett implica a negao da realidade das propriedades da conscincia


fenomnica. Para quem pensa que tal idia contra-intuitiva, Dennett responde que tambm
contra-intuitivo pensar que a terra gira ao redor do sol, assim como contra-intuitivo pensarmos
que seres vivos so compostos de elementos no-vivos. Para ele, a conscincia no passa de um
conceito cultural que precisa - assim como ocorreu com nossos conceitos de doenas e terremotos
ser revisto. A grande resistncia segundo Dennett que temos para explicar a conscincia
cientificamente, que conceitos caros a ns como amor, dor, liberdade e etc, seriam reduzidos a
algo muito menos romntico que nos tiraria da condio de agentes morais dotados de vontade
livre.
De fato, parece-nos um tanto complicado negar a existncia dos qualia, pois, citando o
exemplo de Searle (1997), se eu me beliscar, sentirei algo. Ainda que recorramos ao argumento de
Dennett de que se trata apenas de um julgamento sobre um estado interno e no o prprio estado
interno, ora: por que haveramos de conceber tal julgamento? Existiria novamente um deus
enganador ou ainda um gnio maligno como aquele de Descartes?
Quanto ao argumento, utilizado por Dennett, de que procuramos preservar certas crenas
como liberdade, conscincia, amor, etc; parece-nos um paradoxo, pois dizer que preservamos algo
porque nos agrada, significa estabelecer justamente uma relao causal entre sentimentos e ao.
Searle (1998) faz um contraponto negao da conscincia fenomnica. Para ele, para se
conhecer a conscincia imprescindvel entender seu aspecto subjetivo, uma vez que, segundo
ele, no existe diferena entre a conscincia e a experincia da conscincia.
Para Searle, a ontologia da conscincia subjetiva, de primeira pessoa, de tal forma que
no pode ser reduzida a nada que tenha uma ontologia de terceira pessoa ou objetiva (1998,
pg. 224). Isso no a torna mgica, misteriosa, ocorre que ela propriedade do crebro, sendo
causada pela dinmica do sistema nervoso que, alm de lhe causar, permite sua percepo
atravs de suas estruturas.
Block, por sua vez, define qualia como sendo propriedades de sensaes, sentimentos,
percepes e, mais controversamente, pensamentos e desejos (1995, p.01)2. Para ele, os qualia
podem ser estudados cientificamente e, embora aceite o seu enfoque como um estado fsico,
critica uma postura reducionista na anlise de tais fenmenos. Assim, condena a utilizao de um
enfoque nico na anlise do quale (uma perspectiva apenas funcional ou representacional ou
cognitiva, por exemplo).

Qualia are experiential properties of sensations, feelings, perceptional, more controversially, thoughts and desires as
well. (1995,p.01)

27

Dennett (1991) entende que os qualia tm uma natureza no relacional, incorrigvel e de


natureza no cientfica. J para os defensores dos qualia, como o prprio Block, estes devem ser
estudados em termos relacionais.
A corrente filosfica funcionalista defende a existncia de uma conscincia identificada
com seu papel funcional, o qual, segundo algumas verses do funcionalismo, poderia ser
replicvel em qualquer outro material, alm do biolgico. Para tal escola, cada estado interno
funo de outro estado, estmulo (input), que tanto pode vir do mundo exterior quanto do interior.
Segundo Churchland:

De acordo com o funcionalismo, a caracterstica essencial que define todo tipo de


estado mental o conjunto de relaes causais que eles mantm com (1) os efeitos
do meio ambiente sobre o corpo, (2) com outros estados mentais e (3) com o
comportamento corporal (1995, p. 67)

Uma crtica a esta escola feita entre outros, por Chalmers (1997) - a partir da idia de
que ela no d conta de explicar a experincia fenomnica, isto , embora ela explique alguns
fenmenos mentais a partir de suas funes, no explica o carter qualitativo de tais fenmenos.
Tais propriedades da experincia subjetiva qualitativa - os qualia - se relacionam, no
trabalho de Chalmers, com o problema da dependncia de sua descrio perspectiva da primeira
pessoa. Seguindo o argumento de Nagel (1974), Chalmers considera as experincias subjetivas
como intransferveis: como posso saber se o azul que vejo o azul que o outro v? Portanto, em
sua abordagem a dificuldade em explicar como um sistema fsico faz surgir um fenmeno
qualitativo (ou mesmo, o porqu de tal fenmeno ocorrer) aparece como relacionada com o
carter irredutvel de primeira pessoa das experincias conscientes.
Como vimos, a idia de que caractersticas qualitativas acompanham o fenmeno fsico
constitui o chamado Hard Problem of Consciousness, proposto por Chalmers (1995). Tal
designao tida como inapropriada por Patrcia Churchland (2006, p.52). Isso porque ela
acredita que no haveria um fundamento emprico, cientifico para a diviso entre problemas fceis
e difceis no que tange a conscincia. Segundo ela, tal diviso seria um equvoco promovido por
Chalmers.
Para ela, no h nada de especial nos qualia: trata-se apenas de adquirirmos um
conhecimento mais rico e completo acerca do crebro para podermos explic-los e comprovarmos
que a sensao apenas uma questo de padro de ativao cerebral em um determinado
contexto.
J Paul Churchland (1995), mesmo sendo reconhecido como um materialista
eliminativista, no recusa a realidade dos qualia; ao contrrio, ele defende a importncia da
natureza qualitativa de fenmenos como a dor, por exemplo, chegando a afirmar que uma teoria

28

da mente que desconsidere isso seria negligente. Por outro lado, Churchland

defende a

eliminao de conceitos que remeteriam a uma noo de propriedade intrnseca, pessoal, ao


chegarmos ao amadurecimento das neurocincias. Tal suposta contradio lhe conferiu o titulo de
confuso, por Blackmore (2006, p.05).
Searle bastante explcito e taxativo ao afirmar que no concebe a conscincia fora do
campo da experincia. Assim, para ele, a conscincia se refere a sensaes, sentimentos e tambm
a pensamentos e crenas, isso porque pensar numa subtrao em hebraico sem conhecermos tal
lngua completamente diferente de pens-la em portugus, por exemplo. A idia de uma
conscincia constituda pela experincia remete a uma ontologia de subjetividade. Para ele, o
entendimento da conscincia pela perspectiva subjetiva no implica em uma impossibilidade
epistemolgica, isto , ainda que eu no possa vivenciar a dor de algum, isto no me impede de
entend-la, de alcan-la epistemicamente e at de trat-la.
Como podemos perceber, o tema conscincia carrega consigo grandes problemas
filosficos, tanto em relao sua natureza quanto sua participao em termos causais. O
captulo dois tratar justamente do problema da causalidade, investigando atravs de experimentos
de pensamento e situaes de fato, a questo do epifenomenalismo.

29

Captulo 2. CONSCINCIA: QUE DIFERENA TRAZ PARA O MUNDO?


Quem no ficaria deprimido se ouvisse que dentro de cinco minutos teria a vida interna de uma laje de
granito? (Bringsjord)3

Anteriormente, abordamos a situao da conscincia, seu status ontolgico e como seu


entendimento fica ainda mais complexo quando trazemos o conceito de qualia para a
discusso.
A questo dos qualia se torna um problema por sua suposta dificuldade metodolgica:
como tratar de um problema tido como especfico da primeira pessoa, se nosso paradigma
cientfico trabalha com seus objetos, sempre na terceira pessoa? Como tratar disso com
objetividade?
Um vis facilitador, em termos metodolgicos, o de excluso da chamada primeira
pessoa, o que permitiria que a teoria da conscincia permanecesse passvel de estudo, pautada na
racionalidade, travestida de objetividade.
Por conta disso, Jackson trouxe de volta o problema dos qualia, com um novo enfoque, a
saber: o problema do conhecimento. Assim, a questo proposta por ele : a uma pessoa que nunca
experenciou as cores, mas com compreenso terica completa sobre as mesmas, pode faltar algum
tipo de conhecimento sobre este assunto?

Outro experimento de pensamento bastante interessante o do zombie: qual a


diferena entre algum que no tem os qualia de algum que tem? Mais que isso: como
saberamos se realmente temos conscincia, se um zombie provavelmente no sabe?
Com tais ilustraes, pretendemos nortear nossa discusso nesse captulo, a fim de
abordar o papel dos qualia, tanto para a pessoa que o possui, como causalmente (sendo que
esta ltima questo ser realada no tpico sobre o epifenomenalismo).

2.1 Marias sem cores

Em 1982, Jackson criou um experimento de pensamento bastante interessante, para o


problema dos qualia. Tal experimento ganhou uma srie de matizes. Aqui, para nosso estudo,
delimitaremos a questo, segundo o eixo de nosso problema. Jackson discute a questo dos
qualia, oferecendo-nos o chamado argumento do conhecimento. Suponhamos que exista uma

Wouldn't you be depressed upon hearing that starting five minutes from now you would have the inner life of a slab
of granite? (Bringsjord,2000, p.11)

30

cientista, Mary, que conhece tudo o que existe, inclusive o funcionamento cerebral, em termos
fsicos e objetivos. Desse conhecimento todo, no lhe escapa o entendimento fsico da
experincia das cores. No entanto, Mary foi confinada em um quarto que no possui outras cores
que no o preto e o branco, tendo ela acesso ao mundo apenas atravs de um monitor, tambm
em preto e branco. A questo que apenas ao sair deste quarto, Mary poderia aprender algo
sobre a cor na perspectiva da primeira pessoa, e s ento ela saberia como ver aquela cor
(what it is like to see that colour).
O objetivo de tal experimento de pensamento provar que os qualia existem e, uma
conseqncia deste experimento, parece ser a concluso de que so relevantes, uma vez que faz
diferena t-los ou no (afinal, Mary adquiriu um conhecimento extra, que no tinha antes de
sair do quarto). Assim, existe aqui, mais uma vez, a rejeio ao fisicalismo, pois supe-se que
Mary s pde adquirir um conhecimento a mais sobre a experincia das cores, aps t-lo vivido
na primeira pessoa, de tal modo que as teorias reducionistas sobre a conscincia excluem
elementos que a constituem e fazem alguma diferena.
H que se observar, no entanto que, para Jackson, os qualia no teriam eficcia causal,
isto , seriam um epifenmeno. Dennett responde a esta experincia, argumentando que Mary
no poderia aprender coisa alguma a mais ao sair do quarto, pois ela j sabia tudo o que tinha
para saber ao se deparar com o vermelho, por exemplo. Assim, Dennett (2003) d uma outra
experincia de pensamento como resposta ao argumento da Mary-cientista. Sua experincia
conta que Mary foi liberada do quarto por cientistas que, por brincadeira, lhe do uma banana
azul, ao que ela exclama: Vocs esto tentando enganar-me, bananas so amarelas e esta
azul.

Bem, e como ela poderia saber isso? - poderia perguntar Jackson - ento Dennett
(1991) lembra que ela sabe realmente tudo o que h para saber sobre causas e efeitos fsicos
da viso em cores, de tal modo que ela j sabia qual a impresso fsica exata provocada por
um objeto amarelo ou azul (ou de qualquer outra cor) em seu sistema nervoso. A questo,
segundo Dennett, que difcil precisar as conseqncias de se conhecer fisicamente tudo
acerca do que quer que seja.
Um outro argumento utilizado por Dennett, relaciona-se com a questo j levantada
anteriormente - da singularidade e subjetividade da experincia. Esse argumento o do espectro
invertido. Segundo ele, caso tivssemos experincias visuais completamente diferentes tal

como um indivduo A ver como azul um objeto que o individuo B enxerga como vermelho isso no faria diferena alguma. Alm disso, tal hiptese no pode ser confirmada nem
negada. Isso possvel porque todos aprendemos que uma ma vermelha, por exemplo,
mas, de fato, como poderamos afirmar que o que eu vejo o vermelho que voc v? Na

31

realidade, o argumento de Dennett tem a ver com sua forma de entender a conscincia
fenomnica como uma construo cultural.
Assim, atravs do que designa como intuition pumps, que se propem a quebrar as
intuies comuns sobre a conscincia fenomnica, Dennett pretende romper com a tradio
filosfica que assume que existe algo relativo mente humana que a cincia nunca poder
alcanar. Dennett nega que existam qualia inefveis, intrnsecos, privados e diretamente
apreendidos pela conscincia na primeira pessoa.

Quando se trata da experincia fenomnica - explica Dennett (2001) - o que temos


so inputs de estmulos e disposies para o comportamento (observe-se a influncia de Ryle
aqui), ou seja, disposies reativas. Para ele, so os estados discriminatrios que possibilitam
respostas diferentes para diferentes presses na pele. Parece j ter se evidenciado que tal
estado no pressupe nenhum tipo de sentimento interno, uma vez que Dennett nega a
existncia de algo assim.
Em seu texto Consciousness: How Much is that in Real Money (2001), Dennett
compara os qualia ao valor do dinheiro, para dizer que assim como no existe um valor
intrnseco ao dinheiro, no existem propriedades intrnsecas experincia.

Comparemos, por exemplo, os qualia da experincia ao valor do


dinheiro. Alguns americanos nativos insistem em dar aos dlares,
francos, marcos e yens um valor intrnseco (quanto em dinheiro
real?). Eles reduzem o valor de outras moedas em termos
disposicionais para sua troca cambial, mas, ainda assim, eles tm um
entendimento de que dlares so diferentes. Todo dlar, eles declaram,
tem alguma coisa logicamente independente de seu poder de troca
funcional, que ns podemos chamar de energia. Assim definido, a
energia, o poder, de cada dlar est para alm das teorias dos
economistas, mas ns no temos razo para acreditar nisso. (traduo
nossa, 2001, p. 2, online)4

Partindo tambm de uma concepo materialista, Patrcia Churchland (1998)


questiona a idia central da folk psychology que prope crenas como causadoras de

To see this, compare the qualia of experience to the value of money. Some naive Americans cant get it out of their
heads that dollars, unlike francs and marks and yen, have intrinsic value (How much is that in real money?). They
are quite content to reduce the value of other currency in dispositional terms to their exchange rate with dollars (or
goods and services), but they have a hunch that dollars are different. Every dollar, they declare, has something
logically independent of its functionalistic exchange powers, which we might call its vim. So defined, the vim of each
dollar is guaranteed to elude the theories of economists forever, but we have no reason to believe in itaside from the
rate heartfelt hunches of those naive Americans, which can be explained without being honored. (Dennett, 2001)

32

fenmenos. Para ela, ao se propor um modelo permeado por entidades psicolgicas, temos j
de inicio uma inviabilidade, uma vez que existe uma incompatibilidade na linguagem
intencional desse modelo e a linguagem das neurocincias que para Churchland seriam as
nicas cincias habilitadas a falarem de cognio. A proposta dela, diante de tal situao,
que se elimine o vocabulrio mentalista, atravs do reducionismo.
A reduo de uma cincia para outra, ou seja, trata-se aqui de um reducionismo interteortico. Assim como a termodinmica reduziu a temperatura ao conceito funcionalista de
energia cintica das molculas, o funcionalismo permite que se reduza a mente a uma funo
instanciada em crebros ou mquinas, por compartilharem da mesma organizao cognitiva,
sendo eliminada, portanto, a questo fenomnica. Aqui, a ausncia ou presena de cores na vida
de Mary no seria um problema.

Em seu artigo The Hornswoogle Problem, Patrcia Churchland (1998), critica o


argumento dos qualia como sendo uma falcia, do tipo argumentum ad ignorantiam, isto um
argumento que apela para nossa ignorncia acerca de um fenmeno como impossibilidade
para conhec-lo, de fato, algum dia. Assim, para ela, se no conhecemos agora, isso no
implica que nunca conheceremos. A questo - diz ela - no metafsica, nem tampouco uma
caracterstica do fenmeno (de no ser conhecido), mas epistemolgica. Churchland
enfatiza:

Alm disso, o mistrio de um problema no um fato sobre o problema,


ou uma caracterstica metafsica do universo mas, sim um fato
epistemolgico sobre ns. Isto sobre como est a atual cincia, sobre o
que ns podemos e no podemos entender, sobre o que ns podemos ou
no imaginar. Assim, no uma propriedade do problema em si.
(traduo nossa, 1998, p. 40,)5

A soluo, para ela, perscrutarmos a conscincia atravs das neurocincias e no


atravs de exerccios de pensamento. Dando vrios exemplos de descobertas pela histria da
cincia, ela tenta provar que, na verdade, os problemas acerca da conscincia esto para serem
resolvidos pela cincia. Diz ela: Aprenda cincia, faa cincia e veja o que acontece.(1998,
pg. 25, traduo nossa)6 Quanto ao problema dos qualia, ela parece achar um problema muito
vago, confuso e que poder ser eliminado por um vocabulrio mais sofisticado.
5

Moreover, the mysteriousness of a problem is not a fact about the problem, it is not a metaphysical feature of the
universe -- it is an epistemological fact about us. It is about where we are in current science, it is about what we can
and cannot understand, it is about what, given the rest of our understanding, we can and cannot imagine. It is not a
property of the problem itself. (Churchland, 1998)
6

Learn the science, do the science, and see what happens. (Churchland, 1998, pg.25)

33

Paul Churchland (1995) diz, em relao aos qualia, que faltou uma forma de
conhecimento da cor, no experimento de Mary. Assim, para ele, Mary estava destituda de um
tipo de conhecimento da sensao de vermelho, por exemplo. Para ele, existe diferena entre
conhecer algo atravs de um aprendizado neurocientfico do vermelho e conhecer o vermelho
vendo-o, porque so trilhas epistmicas diferentes. Ambas as formas de conhecimento,
importante ressaltar, so fsicas, para os Churchland.
Para Block (2004), Mary no aprendeu algo novo, mas sim adquiriu um novo modo de
ver algo que ela j conhecia. Assim, ela j tinha o conhecimento de primeira pessoa, e saindo do
quarto apenas adquiriu uma nova forma de acesso deste conhecimento. Dessa forma, ele
preserva o fisicalismo, utilizando sua prpria distino entre conscincia de acesso e conscincia
fenomnica.
A experincia de pensamento de Jackson parece evidenciar a importncia dos qualia
para uma teoria da conscincia. Provavelmente, o problema de tal experimento seja o
epifenomenalismo contido nele. Dennett considera que a idia do epifenomenalismo um
absurdo, pois ento teramos que admitir a possibilidade de uma conscincia impotente
causalmente, o que no teria cabimento na evoluo biolgica.
Uma outra crtica feita ao experimento de Jackson que, provavelmente, Mary
enxergaria a banana na cor cinza, pois seus receptores para cores no foram estimulados
devidamente quando nasceu, assim, no haveria a possibilidade dela enxergar nem o azul, nem
tampouco o amarelo. Essa crtica no nos parece fazer qualquer diferena no contexto proposto,
pois o experimento supe que ela poderia enxergar as cores quando em contato com elas e este
no um problema colocado em questo, assim como supe que ela poderia realmente no ter
contato com nenhuma outra cor que no o preto e o branco (descartando a possibilidade de que
ela entrasse em contato com seu sangue, com a cor de sua pele, etc)
Curiosamente, Jackson mudou de idia a respeito da validade de seu argumento do
conhecimento. Para ele (1986), quando Mary se surpreende ao ver as cores, cai por terra o
epifenomenalismo (a viso de cores produziu diferena). Junto com o epifenomenalismo, ele
renega tambm sua afirmao anterior de que o fisicalismo falso e diz preferir ficar ao lado da
cincia ao invs de prosseguir com intuies.
Graas uma sndrome rara, algumas pessoas podem experenciar como ser uma
espcie de Mary, sem no entanto, terem a oportunidade de sarem de seus quartos, uma vez que,
a limitao no imposta ambientalmente.
De fato, a impossibilidade da viso de cores fica sendo no apenas uma possibilidade
conceitual, mas tambm uma realidade para as pessoas portadoras da acromatopsia, distrbio que

34

se traduz pela ausncia de percepo de cores. Tais pessoas s enxergam o mundo em preto,
branco e tons em cinza. Tal ausncia de cores produz uma grande diferena para os portadores
dessa deficincia, pois uma grande parcela das atividades humanas so processadas atravs da
discriminao das cores.

Acredita-se que os primitivos tenham vivido, se alimentando especialmente da coleta


de frutos. Atividade realizada especialmente por mulheres, ao longo da evoluo. Alguns
autores (Hurlbert & Ling, 2007) apontam que mulheres tm maior capacidade de perceberem
cores em tons avermelhados, sendo uma das possveis explicaes para isso, tal habilidade ter
sido selecionada pela vantagem de se captar melhor a informao de qual fruto estaria maduro
ou no para a alimentao.
De qualquer forma, a percepo de cores parece ter sido

muito til para a

identificao de situaes perigosas, como rastros de sangue, anomalias na alimentao, etc.


O que faz pensar que provavelmente, essa habilidade cumpriu um importante papel no
processo adaptativo.
No caso do acromaptoso, percebe-se quo importante a viso de cores, pois no
obstante sua acuidade visual seja aguada, existe muita dificuldade para distinguir a figura do
seu fundo, como nos mostra Sacks (1995) no caso do paciente que iniciou uma histria de
acromatopsia aps um acidente de carros. Esse senhor manifestava profunda dificuldade com sua
nova realidade por no conseguir enxergar as cores dos alimentos, de suas roupas, etc. Embora,
possamos pensar que seu sofrimento se deva ao fato de que ele enxergava cores anteriormente,
isso apenas corrobora a idia de que enxergar cores faz diferena, pois antes do acidente, ele
claramente tinha maior capacidade de adaptao ao seu meio.
Nos casos de daltonismo mais graves, em que o indivduo pode at enxergar cores que
no enxergamos com maior facilidade, em detrimento das outras que vemos, h grande
dificuldade para lidar com o trnsito, por exemplo. H limitaes profissionais para os
daltnicos, como nas profisses de piloto de avio, eletricista, arquelogo e tantas outras
carreiras. Tais restries so um argumento a mais em favor da experincia qualitativa como um
elemento que no s existe, como faz diferena no mundo.

2.2. Os zombies e a conscincia

Como vimos, Nagel e Jackson contriburam bastante para a nfase na conscincia


fenomnica, assim como Chalmers responsvel pela insero da discusso sobre a conscincia
fenomnica na ordem do dia atravs de uma concepo dualista de propriedades. Chalmers

35

prope uma teoria da mente que coloque a conscincia como algo a mais, que acrescenta
novidade ao mundo, uma vez que o mundo fsico seria possvel na ausncia da conscincia.

A crtica de Chalmers (1996) se enderea ao materialismo e ao funcionalismo


reducionistas, que esto preocupados com os fundamentos fsicos da conscincia, mas no
dariam conta da conscincia fenomnica, de primeira pessoa. Assim, ele se alicera no
conceito de supervenincia, que, como vimos anteriormente, estabelece a relao entre dois
conjuntos de propriedades: o conjunto B intuitivamente, de propriedades de alto nvel e
o conjunto A, que so as propriedades mais bsicas (1996, pg. 33, trad. nossa)7. B seria
superveniente a A, se esta produz aquele.

Assim, se as propriedades A variarem, as

propriedades B tambm variaro.


Como nos explica Teixeira (1997), a determinao de propriedades supervenientes pode
ser da ordem do lgico ou do natural. Na supervenincia lgica, s poderamos conceber A, com
a presena de B, isto , a propriedade B seria uma conseqncia lgica de A. J na
supervenincia natural, a propriedade A poderia existir sem B, embora haja conexo natural ou
causal entre um e outro. A supervenincia suposta por Chalmers seria, portanto, natural.
Chalmers (1996) tenta mostrar que se a conscincia um plus, algo para alm do fsico,
ela tem um estatuto ontolgico prprio. A fim de ilustrar melhor seu argumento e torn-lo mais
consistente, ele utiliza o argumento dos zombies, que se refere a seres que teriam as mesmas
funes e comportamentos que ns, porm sem a conscincia fenomnica.
Nigel (1996) explica o conceito de zombie da seguinte forma:

Eles tm a mesma capacidade de processamento de informaes que os


humanos, e por causa disso, tm uma capacidade similar de formar
representaes cognitivas e talvez mesmo de entrar nos estados
intencionais, mas eles no tm conscincia porque eles no tm
sensaes, ou qualia. Um zombie pode nos dizer que a rosa vermelha, e
estremecer, retirando rapidamente sua mo quando em contato com uma
fornalha quente, contudo, diferentemente de ns, ele nunca teria
experimentado a quintessncia da vermelhido, o sentimento bruto do
vermelho, o horror e a misria da dor da queimadura.( traduo nossa
,1998, p. 171)8

In general, supervenience is a relation between two sets of properties: B-propertiesintuitively, the high-level
propertiesand A-properties, which are the more basic low-level properties. (Chalmers, 1996, pg,33)
8

They have the same information processing capacities that we humans have, and, because of this, a similar capacity
to form cognitive representations and perhaps even to enter into intentional states, but they are not conscious because
they do not have sensations, or qualia as the jargon has it. A zombie can tell you that the rose before it is red, and it
will wince and hastily withdraw its hand if it touches a hot stove; however, unlike us, it never experiences the
quintessential redness, the 'raw feel' of red, or the awfulness and misery of burning pain.

36

Isso tornaria possvel pensar, em termos lgicos, que o mundo fsico prescinde da
conscincia. A questo que se aceitarmos a possibilidade da existncia de um zombie, isso
significa que concebemos que propriedades fsicas, funcionais, no implicariam em conscincia,
ou seja, a conscincia no seria logicamente superveniente em relao aos estados fsicos, nem
mesmo em relao s funes computacionais estabelecidas por estruturas fsicas. Ainda assim,
por leis prprias de nosso mundo, sendo a conscincia um dado bruto dele, ela se faz presente, se
manifestando de modo inquestionvel por quem a possui.
Tal tipificao importante porque nos coloca diante da questo da conscincia
qualitativa e seu papel: teria ela algum papel causal ou seria a conscincia epifenomnica?
Flanagan e Polger (1995) discutem a ausncia de uma teoria completa que d conta de explicar o
porqu da conscincia, enquanto estratgia evolutiva. Segundo eles, a conscincia pode ser
entendida, no caso dos humanos, como um facilitador de aprendizagem, sendo ela a conferir
plasticidade nossa espcie, porm, existem vrias lacunas no entendimento terico da
conscincia, de tal forma que o argumento dos zombies poderia elucidar melhor, por exemplo, o
porqu de no sermos, enfim, zombies.
A idia inicial a de que se possvel concebermos ainda que conceitualmente a
existncia de um ser que nada sente que no possui experincias subjetivas possuindo o
mesmo funcionamento cognitivo de algum que possui tais experincias, isso descartaria a
necessidade metafsica ou lgica da conscincia no mbito de uma explicao objetiva do
comportamento.
Levando tal idia mais longe, Moody (1994), cria a Terra dos Zombies, mundo similar
ao nosso em quase tudo, com rplicas fsicas e funcionais nossas, cuja diferena consistiria na
ausncia de experincias qualitativas.
Nesse lugar, nossos doppelganger teriam uma linguagem bastante parecida com a
nossa, afinal, eles devem ser idnticos a ns. Para Moody, o problema tem incio a: no obstante,
boa parte de sua cultura e descobertas cientficas possam ter similaridade com a nossa, seu
vocabulrio seria consideravelmente diferente, pois no seria constitudo por expresses
mentalistas, uma vez que eles seriam destitudos de vivncias internas. Caso nos encontrssemos
com nossas rplicas zombies, seria frustrante - segundo ele - explicar nossa experincia de sonho
e, dificilmente conseguiramos explicar o conceito de espectro invertido para quem no tem
sensaes de cores e outros tipos de sensaes. Ao contrrio do que Patrcia Churchland apregoa,
no seria ento nosso vocabulrio mentalista o responsvel pela inveno de um mundo
subjetivo, mas sim, este mundo subjetivo o responsvel por uma linguagem mentalista.
Utilizando o argumento do quarto chins de Searle, Moody argumenta que mesmo
expresses equivalentes, como por exemplo, o entender, seriam alvo de diferenas entre os

37

zombies e ns. No argumento do quarto chins, Searle demonstra que uma mquina, ainda que
possa produzir outputs - respostas corretas para questes apresentadas ela - no teria a
compreenso das mesmas, pois lhe faltaria semntica, o significado de tais dados. Assim, entender
teria um contedo fenomenolgico.
Com tal argumento, Moody conclui que haveria uma marca, uma diferena significativa e
intransponvel entre ns e os zombies, o que solaparia o fisicalismo bem como o funcionalismo,
ao demonstrar que seres fsica e funcionalmente idnticos poderiam constituir uma diferena to
marcante.

Segundo Chalmers,
Em nosso mundo, existem experincias conscientes. Existe um mundo lgica e
fisicamente possvel idntico ao nosso, no qual os fatos positivos sobre a
conscincia em nosso mundo no funcionam. Dessa forma, fatos sobre a
conscincia esto alm dos fatos de nosso mundo, a mais e acima dos fatos
fsicos. Ento, o materialismo falso. (trad. nossa, Chalmers, 1996, p. 123)9

Chalmers (1993) coloca que uma forma para se fugir de tais contradies seria negar a
possibilidade conceitual dos zombies e isso pode ser feito se nos permitirmos pensar que a
organizao funcional do sujeito conceitualmente constituda por contedo qualitativo, porm
isso no ocorre com o exemplo de Chalmers, uma vez que ele no especifica qual seria a natureza
da diferena entre a ausncia dos qualia e a presena dos mesmos.
Leal-Toledo (2005) trabalha justamente com o problema do paradoxo existente na tese de
Chalmers. Leal-Toledo sublinha o equvoco que h no argumento do zombie como alicerce para o
dualismo, pois para ele, este argumento, na verdade, acaba por aniquilar o dualismo. A questo,
segundo ele, que a conscincia no seria superveniente logicamente ao domnio fsico (afinal, os
zombies teriam a mesma constituio fsica nossa, sem que isso implique em qualia), o que
conduz a um domnio fsico causalmente fechado. Ocorre que, mesmo no tendo implicao
causal, a conscincia como vimos - se faria bvia aos que a possuem, isto , ela influenciaria o
julgamento (que, segundo o prprio Chalmers, seria logicamente superveniente ao fsico). O
paradoxo se encontra na idia de que, ainda assim, ns sabemos que somos conscientes, graas
nossa prpria conscincia. Para simplificar, a questo : como pode a conscincia influenciar em
nosso julgamento sobre si mesma, se ela no est no domnio causal?
O autor segue explicando que Chalmers j antevendo tal paradoxo, afirma que teremos
que conviver com o mesmo, uma vez que a conscincia um fato dado, bruto, cuja existncia se
9

In our world, there are conscious experiences.There is a logically possible world physically identical to ours, in
which the positive facts about consciousness in our world do not hold.Therefore, facts about consciousness are further
facts about our world, over and above the physical facts. So materialism is false.

38

faz saber pelo seu possuidor. Tal resoluo, para Leal-Toledo, no explica, de fato, a
incongruncia, sendo que a idia de que os qualia no poderiam causar nenhuma diferena em
nosso julgamento resulta em dizer que ns no seriamos em nada diferentes dos zombies, o que
acabaria por dar um tiro no p do dualismo.
Nigel (1996) tambm critica a teoria dos zombies, ao demonstrar como um suposto
zombie-rplica pode vir a se distinguir do seu original, se ele se auto-denominar consciente, por
exemplo. Tal declarao, traria diferenas na dinmica cerebral, pois ele estaria mentindo e isto,
por si, o distinguiria de sua rplica consciente. Assim, no poderia haver uma equivalncia
funcional, estrutural ou dinmica entre ns e os zombies.
Supondo que o zombie-rplica se declare consciente, acreditando nisso, a contradio se
derivaria de sua crena falsa, alis, da noo de formao de crenas em um zombie. Tal
formao adviria de um exerccio de inferncia, pautado na observao do outro e de algo
correlacionado conscincia de mundo. Para o funcionalismo, o conhecimento algo direto, no
inferencial. Aqui, relevante notar que haveria comunicao entre os zombies afinal, eles so
idnticos a ns e comunicao pressupe a decodificao, a significao das palavras e
intencionalidade, pois falamos e pensamos sobre coisas, coisas que tm sentido para ns.
Parece bastante estranho pensarmos em zombies com formao de crenas o que seria,
segundo o uso do argumento do quarto chins, por Moody uma impossibilidade para os
zombies.

Nigel conclui em seu artigo que a conscincia ser melhor compreendida quando nos
concentrarmos na noo de intencionalidade e, como um zombie poderia t-la?
O prprio Chalmers (1993) questiona o porqu de termos conscincia fenomnica se,
aparentemente, podemos executar as mesmas funes, na sua ausncia considerando como
possvel o caso dos zombies. Estes seriam seres idnticos a ns, em sua estrutura e funo,
porm, destitudos da conscincia fenomnica. Os zombies poderiam hipoteticamente - se
comportar exatamente como ns. Diante disso, pergunta-se: se a conscincia fenomnica, de
fato, existe, qual seria seu papel no mundo?
Enfim, no h como se pensar em como ser um zombie, dada a impossibilidade terica
do mesmo, atravessado por contradies filosficas e sua inadequao para elucidar pontos de
nossas lacunas na teoria da conscincia. Ao contrrio do esperado, parece que uma ontologia
pautada na ausncia da conscincia (qualitativa) no consegue nos ajudar a entender as razes de
sua existncia.
De qualquer forma, dado o fato de que o epifenomenalismo est sendo enfocado na tese
dos zombies, gostaramos de contempl-lo um pouco mais em suas diversas nuances, que o que
faremos no prximo item.

39

2.3 Sobre o Epifenomenalismo


Como vimos, dentre aquelas que defendem a existncia da conscincia, encontramos duas
grandes correntes na filosofia da mente atual: de um lado, os epifenomenalistas, que negam
qualquer papel causal (e, portanto, qualquer funo biolgica adaptativa) para a conscincia; de
outro lado, encontramos aqueles filsofos que atribuem um papel causal para o processo
consciente, e, portanto, estariam mais inclinados a inserir este processo no mbito dos processos
evolutivos que caracterizam o ser vivo (e o universo fsico em geral), atribuindo conscincia um
papel adaptativo.
Para o epifenomenalismo, os processos mentais se situam fora do sistema fechado de
relaes causais do mundo fsico que constituem o mundo objetivo, e, portanto, no podem
exercer um papel relevante para a adaptao dos sistemas cognitivos em seus ambientes. A
conscincia fenomnica - aquela que se manifesta na perspectiva da primeira pessoa e se
caracteriza pela presena dos qualia - seria, para os epifenomenalistas, anloga ao apito na
locomotiva, isto , algo que real, mas no influencia na operao fsica do sistema. Nos seres
vivos, os processos cerebrais poderiam causar a conscincia, mas aqui trata-se de uma via de mo
nica, pois a conscincia no poderia afetar causalmente os processos cerebrais. Pensar que
porque eu sinto meu brao queimando que retiro o meu brao da proximidade do fogo seria, para
eles, uma falcia do tipo post hoc, ergo propter hoc; isto , inferir que algo causa de um evento
simplesmente porque ocorreu antes deste.
Uma das conseqncias do epifenomenalismo a crena de que nossas vivncias
subjetivas no teriam nenhuma implicao fsica. Assim, seramos completamente impotentes no
mundo material, sendo esta materialidade que nos determinaria. Quando postulam que apenas
entidades materiais podem causar eventos, os epifenomenalistas manifestam uma concepo
ontolgica materialista. Tal idia implica em uma conscincia fechada, que no poderia trazer
nenhuma mudana no mundo, tampouco em si prpria. Todos os nossos valores seriam explicados
biologicamente, sendo puramente uma manifestao de processos neurolgicos.
Teixeira (1994) aponta um dos problemas de tal proposio, ao lembrar que mesmo que
ns possamos identificar que uma pessoa est sonhando atravs de um aparelho de
eletroencefalografia no podemos saber qual o contedo do sonho. O que nos remete novamente
questo de que algo da ordem do subjetivo fica de fora da objetividade da descrio cientfica,
ao menos, nos moldes das cincias atuais.
Por conta de tal postulao (de que o mental no pode ter influncia sobre o mundo
fsico), poderia o epifenomenalismo ser classificado dentro do fisicalismo? Nas palavras de Kim,
o fisicalismo pode ser descrito como sendo

40

a doutrina de que tudo o que existe no mundo espcio-temporal


fsico, e que cada propriedade de algo fsico ou uma propriedade
fsica ou uma propriedade intimamente relacionada de algum modo
com a sua natureza fsica. (Kim, 2006, online)
Admitindo a existncia da conscincia, mas negando qualquer outro papel que no de um
sub-produto para a mesma, Jackson (1982) se mostra um porta-voz de tal teoria.
Segundo o argumento de Kim, discutido por Marras (2007), o fisicalismo do qual o
epifenomenalismo se derivaria seria o no-reducionista, pois este aceita propriedades de nvel
superior, como elementos irredutveis, sendo seus maiores exemplos, as propriedades
psicolgicas.

Por conta disso, exclui-se o materialismo, pois os no-reducionistas admitem

propriedades de nvel superior (propriedades mentais) que no se reduzem s propriedades de


nvel inferior (propriedades da matria), considerando-se que todas estas propriedades sejam
fsicas. Haveria, portanto, para os ltimos, uma duplicidade de nveis organizacionais no mundo
fsico, sendo que a conscincia aqui seria considerada como uma realidade fsica imaterial.
Na interpretao de Kim do fisicalismo no-reducionista, a conscincia no teria poderes
causais sobre o mundo material, o que incorreria no epifenomenalismo. Contudo, tal tese tem sido
contestada, por exemplo, por Marras (2007), mostrando que o fisicalismo no-reducionista
capaz de dar conta do poder causal da conscincia, e que, na verdade, seria o fisicalismo
reducionista que implicaria no epifenomenalismo, uma vez que, para este ltimo, o suposto poder
da conscincia no derivaria da prpria conscincia, mas de suas causas materiais subjacentes.
Uma explicao do poder causal da conscincia, pelo fisicalismo no-reducionista
contemporneo, se baseia no desenvolvimento das categorias explicativas da prpria fsica, que
inclui entidades imateriais como padres de energia, informao, espao absoluto e micro-cordas
que vibram em diferentes freqncias. Neste contexto, a ao da conscincia sobre o mundo
material pode ser comparada, por exemplo, com a ao organizadora dos padres de informao
encarnados no DNA sobre os processos estruturantes do fentipo do sistema vivo.
Uma flexibilizao possvel do fisicalismo de Kim aparente em seu texto Fisicalismo
(2006). Para ele, o fisicalismo s aceitaria as propriedades fsicas, o que est submetido s leis da
fsica; no entanto, quando se analisa o assunto mais detidamente, pode-se ver o quanto a fsica
mutvel e neste terreno to movedio, o que hoje considerado no-propriedade fsica, amanh
pode ser considerado, com tranqilidade, propriedade submetida s leis de tal cincia.
A maior implicao do epifenomenalismo a idia de que nosso mundo subjetivo, idias,
pensamentos, sensaes, emoes e sentimentos no teriam qualquer papel causal em nossas
aes e comportamentos externos. Como Rivas e van Dogen (2003) explicitam, o
epifenomenalismo promove uma espcie de conscincia encerrada, impotente frente realidade

41

fsica e a si mesma. Ainda segundo o raciocnio destes autores, tal metafsica associada envolve a
idia de que nossos valores so epifenmenos de processos neurolgicos.
A prpria admisso da existncia de uma conscincia encerrada em si prpria, que no
entra no circuito causal, uma contradio. Isso porque, para se admitir que a conscincia um
fato do mundo - ainda que impotente causalmente - necessrio se conhec-la, a forma de
conhec-la seria, por ora, atravs da auto-conscincia, portanto, ela faria diferena no mundo
acrescentando, no mnimo conhecimento de si. O mesmo argumento continua valendo, se entendo
que conheo a conscincia por sua manifestao atravs de uma outra pessoa.
Uma outra questo que o epifenomenalismo parece no explicar por que pessoas cuja
percepo, sensaes e emoes, esto prejudicadas ou ausentes se comportam de forma diferente
das pessoas que no sofreriam tal ausncia ou prejuzo.
Utilizamos no decorrer deste trabalho, o argumento de que a natureza no preservaria um
sistema to complexo, se este no fosse vantajoso em termos de adaptao. A resposta dos
epifenomenalistas seria de que, nem tudo o que existe no organismo funcional. Um exemplo
seria a pele do urso polar, que quente e pesada. Ser quente funcional, pois ajudaria o animal a
suportar o clima frio de seu habitat, no entanto, o peso da pele no traz vantagem alguma: um
epifenmeno.
A resposta que um causalista pode dar que ser pesado um atributo, no um sistema
complexo. Alm disso, o peso da pele pode ser considerado um atributo que traz diferena para o
organismo, mesmo que consideremos apenas o aspecto de ser pesada para o corpo. Assim, de
alguma forma, o peso influenciaria no funcionamento total do organismo.

A discusso entre epifenomenalistas e causalistas est estreitamente relacionada com o


chamado Problema Difcil (Hard Problem) da conscincia. Para Chalmers (1995), o
problema central no estudo da conscincia seria o de explicar, utilizando-se os padres usuais
da explicao cientfica, a razo da existncia da conscincia fenomnica. O caminho para tal
entendimento da conscincia fenomnica seria espinhoso para o mtodo cientfico ou, para
utilizar uma expresso do prprio Chalmers, a experincia fenomnica seria o problema difcil
com o qual se defrontam a cincia e a filosofia contemporneas. A grande dificuldade para o
entendimento da conscincia fenomnica reside na metodologia, uma vez que, somente o
possuidor da experincia teria acesso a ela, contrariando os padres de uma metodologia que
visa a objetividade e a observao em terceira pessoa, que a metodologia comumente
empregada na cincia.
Entendemos, como Chalmers, que os qualia so o problema difcil da conscincia, por
apresentar barreiras metodolgicas em sua pesquisa, no entanto, discordamos de seu dualismo de
propriedades, que promove uma separao entre o mundo subjetivo dos qualia e o mundo

42

objetivo da natureza, no qual ocorre a evoluo biolgica e demais processos estudados pelas
cincias. Entendemos que a qualidade subjetiva da conscincia existe, e que poderia ser melhor
compreendida e definida a partir de uma compreenso de seu papel na natureza. Portanto,
procuramos evitar o dualismo de propriedades, entendendo que mesmo que o universo dos
qualia seja distinto do mundo da natureza (isto , recusamos a teoria da identidade), isto no
implica que este universo seja separado ou no mantenha estreitas relaes com a natureza.
Para alm disso, chama-nos a ateno aqui o fato de a impotncia causal da conscincia
gerar uma lacuna nas teorias da mente, pois seria estranho admitir que a natureza selecionou uma
caracterstica sem proveito para a sobrevivncia (Morsella, 2005). Alm de deixarem uma
sensao de estranheza, as teorias que supem os qualia como epifenomnicos carregam grande
dose de incongruncia, como vimos anteriormente.
Partindo de tais indagaes vigentes na filosofia da mente contempornea, pretendemos,
neste trabalho, discutir se a conscincia fenomnica exerce alguma funo comportamental e/ou
adaptativa, ou seja, se participa das redes causais fsicas, biolgicas e psicolgicas, contribuindo
para a sobrevivncia e sucesso adaptativo dos seres conscientes. Nosso objetivo defender a idia
de que a conscincia fenomnica existe, fsica (embora no redutvel a propriedades da matria)
e traz vantagens adaptativas no mundo material. Tal concluso no bvia e encontra uma srie
de adversrios.
No terceiro captulo apresentaremos hipteses a respeito da relao entre propriedades
fenomnicas da conscincia e a interao com o ambiente fsico-biolgico-scio-cultural, ou seja,
nos ateremos aos argumentos que trabalham com a idia de funo causal da conscincia no
mundo.

43

Captulo 3. CONSCINCIA: O QUE , E PARA QU?


Onde no mundo se h de notar um sujeito metafsico? Voc diz que tudo se passa aqui como no caso do olho e do campo visual. Mas o olho
voc realmente no v. E nada no campo visual permite concluir que visto a partir de um olho". (Wittgenstein, 5.633)

At aqui, vimos a polmica existente no que diz respeito conscincia fenomnica.


Gostaramos agora de enfocar o conceito de conscincia de forma mais abrangente, analisando
brevemente trs dos modelos tericos de conscincia mais discutidos em filosofia da mente.

Como vimos anteriormente, Dennett representante da vertente que nega a


conscincia fenomnica. A idia bsica de que no h uma conscincia com propriedades
intrnsecas, com intencionalidade em si mesma. A conscincia seria uma seqncia de inputs
e outputs, circulando informaes. Seu mtodo de estud-la passa pela heterofenomenologia,
isto , pela perspectiva da terceira pessoa.
Para Dennett, a conscincia no est em parte alguma do crebro e sua preocupao
em ressaltar isso uma forma de evitar o que ele chama de teatro cartesiano, isto , um
palco onde se passariam todas as sensaes, impresses, etc com um homnculo
selecionando-os, conforme suas necessidades.
Seu modelo o da realizabiblidade mltipla, isto , a mesma funo pode estar sendo
processada em vrias partes do crebro, ao mesmo tempo, sendo possvel que os processos
paralelos travem disputas. O fato de que o processo narrativo das informaes, dos dados
sensoriais, ocorra em vrios lugares, ao mesmo tempo, mas em fases distintas de edio, fez
com que Dennett chamasse nosso crebro de mquina joyceana, evocando a forma
estilhaada com que James Joyce escreve (mais ou menos como nosso crebro processa as
informaes).
Chalmers seria representante de um outro vis, qual seja, o que admite a existncia da
conscincia fenomnica, porm, nega que a mesma produza diferena em termos causais. Para
ele, a definio de conscincia se constitui de seu aspecto qualitativo, sendo esta um fato do
mundo, um dado primitivo: ela existe e quem a possui sabe disso. Sua postulao dualista,
medida em que credita conscincia propriedades que no podem ser descritas ou explicadas
fisicamente, seja pelo processamento neurofisiolgico do crebro ou pelo corpo em suas relaes
com o ambiente.
Como lembra Giro (2001), a crtica de Chalmers ao modelo da mltipla realizabilidade
que esta explicaria a reportabilidade e no a conscincia, isto , ele explica como se d o
processo narrativo, mas no explica o narrador.

44

Com a postulao do duplo aspecto da informao, Chalmers (1995) defende que a


informao tanto tem um aspecto fsico e objetivo, como um aspecto subjetivo, possibilitando
assim que a partir desta noo se encontre um caminho para se resolver o Problema Difcil.
Contudo, devido a seu dualismo de propriedades, ele acaba por assumir uma teoria
epifenomenalista a respeito do papel da conscincia no mundo fsico.
Uma posio que tanto defende a existncia da experincia, como lhe atribui funo
adaptativa, a de Humphrey (1994). Para ele, a conscincia emergiria como produto da ao de
partes do crebro, que agiriam de forma ajustada.
Alm disso, ela seria fruto da evoluo, inicialmente com o objetivo de atravs das
sensaes afastar o organismo do que lhe era prejudicial e aproxim-lo do que lhe trouxesse
benefcios. No decorrer do processo evolutivo, a conscincia teria tido suas funes
complexificadas e atualmente sua vantagem maior seria a percepo do que se passa com o outro
e, a partir da, a possibilidade de se calcular a melhor resposta a se dar em contextos sociais.
Assim como Searle, Humphrey tem um conceito de conscincia como qualitativa, fenomnica.
Esta ltima vertente, exemplificada com Humphrey, ilustra a posio que defendemos
neste trabalho.

3.1 O caminho da cincia e os caminhos da filosofia

Alguns cientistas procuram um refinamento maior do conceito de conscincia, atravs do


trabalho emprico. Assim, experimentos cientficos e alguns estudos de casos de leses em reas
especficas deram margem a propostas de um fatiamento conceitual da conscincia,
subdividindo-a em tipos especficos, conforme suas vrias funes.
Algumas observaes de casos avalizaram a diviso na definio de conscincia,
tornando-a vrias. Por exemplo, a sndrome de Anton decorrente de uma leso das reas visuais
occipitais caracteriza-se por um quadro no qual o paciente est clinicamente cego, sem, contudo,
reportar a cegueira e sendo capaz, inclusive, de reagir e pegar um objeto, caso ele seja jogado em
sua direo, fenmeno conhecido como blindsight (Weiskrantz,1986)
Gazzaniga (1967) desenvolveu um longo trabalho com pacientes que tm uma espcie de
cegueira semelhante descrita acima: as mesmas luzes que podiam ser enxergadas pelos pacientes
quando apresentadas ao hemisfrio esquerdo, no o eram quando apresentadas ao hemisfrio
direito. Tal fenmeno advinha de um procedimento mdico ento adotado, de se fazer uma seco
do corpo caloso de pacientes, por conta de um tipo de epilepsia multifocal e intratvel. O objetivo
da cirurgia, chamada comissurotomia ou bisseco cerebral, era reduzir o nmero de surtos

45

epilpticos, limitando-a ao hemisfrio de seu foco, atravs da desconexo dos dois hemisfrios.
No entanto, a despeito da incapacidade de se relatar a percepo do hemisfrio direito, eles eram
capazes de atender s instrues dos investigadores, apontando diretamente para a luz
apresentada, o que pode ser tomado como indicativo de que a informao foi processada.
A diviso de tarefas em nosso crebro cada hemisfrio com funes especficas, com
personalidades diferentes leva Gazzaniga (2000) a considerar a possibilidade de mltiplas
conscincias em um s crebro, ressaltando que teramos a impresso de uma conscincia
unificada por conta de processos inconscientes deste mesmo crebro. Tal processo de integrao
daria suporte nossa crena na unicidade da conscincia, permitindo a construo de teorias
sobre a relao entre os eventos percebidos, as aes e sentimentos. ( 2000, p. 1293)

Tais estudos conduziram elaborao de uma concepo de conscincia dividida,


para a qual seria possvel a ocorrncia de awareness (processamento de informao
sensorial) sem a conscincia fenomnica. Seria um exemplo dessa situao, o acesso a um
estmulo visual, guiando um ato motor, sem que exista a percepo consciente deste
estmulo.
Na filosofia, alguns autores acabaram por ratificar a diviso conceitual da
conscincia. Dretske (1997) introduziu em sua teoria o conceito de metaconscincia, que
designa a conscincia de que se tem conscincia. Sem tal capacidade diz-nos ele a
conscincia fenomnica perderia o sentido.
Ned Block (1995), tambm empresta nfase metaconscincia, colocando que o motivo
pelo qual existem tantas controvrsias em torno dos qualia o desentendimento quanto sua
definio tcnica, mais precisamente quanto aos parmetros que os definem. Para ele, atribui-se
conscincia fenomnica propriedades que so da conscincia de acesso.
importante que entendamos, de forma mais precisa, o conceito de conscincia
fenomnica e conscincia de acesso para Block: conscincia fenomnica seria um estado
experencial, no qual se manifestam propriedades da experincia. Temos conscincia fenomnica
quando vemos, ouvimos, cheiramos, saboreamos ou sofremos com dores. A conscincia
fenomnica ainda incluiria propriedades de sensaes, sentimentos e percepes, pensamentos,
desejos e emoes.
Quanto conscincia de acesso, definida por Block (2004) como sendo o processamento
das coisas que vivenciamos durante a experincia, ou seja, o contedo, ou a informao. Para este
autor, a conscincia fenomnica se referiria experincia qualitativa, enquanto que a conscincia
de acesso se refere ao acesso experincia, possibilitando o controle sobre a ao. Conscincia
fenomnica o estado de estar ciente, em viglia. J a conscincia de acesso se refere a estar
ciente de algo, tal como quando dizemos "estou ciente deste rudo.

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Essa distino fundamental para entender o referido autor. Ela nos permite pensar a
possibilidade de existncia de um tipo de conscincia sem a outra e, mesmo, a interao entre uma
e outra. Block (2004) exemplifica tal situao da seguinte forma: imagine que o leitor esteja
conversando com algum e, de repente, ao meio-dia, se d conta de que l fora, para alm de sua
janela, uma broca est em ao. A referida broca est sendo utilizada h algumas horas, mas s ao
meio-dia, o leitor se d conta do rudo provocado pela broca. nesse momento que conscincia de
acesso e conscincia fenomnica se encontram. At meio-dia, s a conscincia fenomnica estava
em atividade. Para ilustrar esta interao, ele vai exemplificando com casos nos quais a
conscincia de acesso configura a conscincia fenomnica. Assim, ele argumenta que muito
diferente ouvir frases em francs antes e depois de aprendermos tal lngua. Contrapondo o
clssico exemplo do morcego, ele diz que o problema no a conscincia fenomnica do morcego
que no temos, mas a conscincia de acesso no teramos a perspectiva de significados dele.
Seria possvel tambm a ocorrncia da conscincia fenomnica sem seu acesso, como no
exemplo da no-percepo da presena da geladeira, devido habituao para com o seu rudo de
funcionamento, o que deixa de ocorrer quando ela se desliga de sbito (isto , neste momento se
tem o acesso a tal percepo).

Assim, a diferena bsica entre conscincia fenomnica e conscincia de acesso, para


Block, que aquela trata de um contedo qualitativo e esta trata de um contedo
representacional. Embora admita que alguns contedos fenomnicos possam ser tambm
representacionais, ele diz que nem todos so assim e cita, como exemplo, o orgasmo, cujo
contedo fenomnico no seria representacional.
Block ainda tem

cuidado para assegurar que a conscincia fenomnica no seja

confundida com a auto-conscincia e a conscincia monitorada. Ele prossegue fazendo uma


relao entre conscincia fenomnica e auto-conscincia. Para ele, embora haja um tanto de
auto-conscincia na experincia fenomnica, estas no podem ser confundidas. nessa
diferenciao entre conscincia fenomnica e conscincia de acesso que Block se distingue em
sua interpretao do fenmeno blindsight Para ele, no se trata de dizer que a conscincia se
mostra ausente e, portanto, no necessria. Trata-se de especificar de qual conscincia est se
falando.
Ele tambm questiona o raciocnio que conclui que se a conscincia est faltando, (em
um sentido ou outro) e, simultaneamente, tambm faltam a criatividade ou ao voluntria, ento
a funo da conscincia seria promover tais habilidades nas pessoas normais. Novamente, a
questo que aqui ele no se refere ao carter qualitativo da experincia.
Quanto conscincia fenomnica, Block (2004) esclarece-nos que sua principal funo
seria promover o acesso ao mecanismo de memria de curto prazo, a categorizao perceptual,

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raciocnio e tomada de deciso. A questo que se os qualia fossem os sinalizadores dos


processos inteligentes; sua ao ocorreria em conjunto com o mecanismo pr-consciente e o
mecanismo ps-consciente. Esses trs aspectos em conjunto produziriam o processo inteligente,
sendo funo do carter qualitativo tornar acessveis as representaes para os mecanismos
inteligentes, mas ressalta ele dar ao carter qualitativo todo o crdito pela criatividade,
flexibilidade, etc como atribuir impressora o crdito pelas idias impressas. (2004, p. 7).
Assim, para Block (1995), falaciosa a idia de que a experincia fenomnica tem a funo de
guiar aes, pois confunde funes da conscincia fenomnica com as funes da conscincia de
acesso.
Para Rosenthal (2002) tal posio insustentvel por sua ambigidade. Para ele, Block
fez a distino entre os tipos de conscincia de uma forma confusa, porque prope dois tipos de
estados qualitativos: o de que se tem e o de que no se tem acesso. Para solucionar o que ele
chama de disparate na teoria de Block, Rosenthal prope a hiptese do Pensamento de Ordem
Superior (HOT: Higher Order Thought), que prescreve uma forma de se ter conscincia das
coisas que no passa pelas sensaes e percepes, mas sim pelo cognitivo, isto , pelos
pensamentos.
A teoria HOT privilegia, no estudo da conscincia, seu aspecto abstrato, reflexivo, em
detrimento das emoes. A idia que haveria uma maior margem de controle sobre nossas
aes, que se torna possvel exatamente pela presena das representaes (pensamentos de
ordem superior).

Bringsjord e Noel (2000) criticam a diviso da conscincia, argumentando que esta


poderia ser uma tentativa de diluir a conscincia fenomnica. Rossano (2002) faz algumas
consideraes sobre a conscincia de acesso, na acepo dada por Block, mas tambm
questiona tal diviso, argumentando que a conscincia fenomnica e a conscincia de acesso
no ocorrem separadamente, elas atuam sempre em conjunto. Assim, quando algum foca
sua ateno em um estmulo, a representao interna do mesmo est acessvel para uma
variedade de estados mentais. A conscincia fenomnica pode ocorrer sem a conscincia de
acesso, mas esta sem aquela parece ser rara, podendo ser apenas conceitualmente possvel,
como no caso dos zombies ou robs, segundo Rossano (2002).
De qualquer forma, parece que uma diviso no conceito de conscincia produz uma
reduo conceitual da complexidade deste fenmeno, sendo tal reduo passvel de
questionamento, medida que parece desconsiderar o fenmeno conscincia em sua totalidade.
Ainda que consideremos que a metaconscincia (ou a conscincia de acesso) seja de capital
importncia para o sujeito, ao pensar que ela poderia ser um fenmeno diferente de conscincia
fenomnica, no podemos nos esquecer que ambos os fenmenos esto interligados. Afinal,

48

como a metaconscincia poderia ocorrer sem a conscincia fenomnica? O mesmo raciocnio


valeria para a conscincia fenomnica sem a conscincia de acesso.

Searle (1998) simplifica o conceito de conscincia, a partir de sua comparao com


um interruptor. Assim, se estamos dormindo ou em coma estamos inconscientes; do
contrrio, estamos conscientes. Ento ele aprimora sua definio, lembrando-nos que a
conscincia tem estados de intensidade, diz respeito a uma sensibilidade ao meio e um
fenmeno qualitativo de primeira pessoa.
Damsio (2000) prope uma conscincia de base biolgica, formada por sentimentos e
emoes correspondentes a estados corpreos, cuja base seria, portanto, biolgica. Uma
concepo semelhante foi proposta por Pereira Jr. (2006), que refere-se conscincia como
sendo experincia subjetiva com contedo. O autor divide o contedo em prototpico e
episdico. Segundo ele:

Os contedos prototpicos so compostos pelos elementos bsicos (building


blocks) da vida consciente, a saber: sensaes como as de fome, sede, saciao,
frio, calor, dor, prazer, raiva, medo, etc.; e elementos sensoriais como cor,
forma, direo de movimento (viso), altura, volume e timbre (audio), doce,
salgado, amargo e azedo (paladar), etc.; J os episdios conscientes dizem
respeito a uma composio de diversos prottipos, formando uma experincia
integral, localizada em um contexto espacial e temporal; por exemplo, sentir o
calor do sol, perceber a cor do mar, e saborear a gua de cco. (2006, p.12).

Assim, segundo Pereira Jr., os contedos da conscincia incluindo os pensamentos


abstratos so formados por uma composio de prottipos, cada qual constitudo a partir de
operaes sensrio-motoras. Os contedos prototpicos tomados em si mesmos so meras
potencialidades, isto , possveis componentes de episdios conscientes. Em condies
consideradas normais, os contedos atuais da conscincia fenomnica de uma pessoa so
constitudos por episdios integrados.
Escolhemos essa definio porque parece abranger tanto a questo das sensaes,
sentimentos, emoes, como do pensamento. Alm disso, o autor se preocupou com a questo
metodolgica da conscincia, abordando-a como incorporada e - em princpio - tratvel do ponto
de vista da terceira pessoa, sendo, portanto, perfeitamente investigvel pela cincia.

49

3.2 Conscincia para qu?

Acerca da participao da conscincia no controle de nossas aes, Libet (1985) traz a


participao dos processos inconscientes ou pr-conscientes quando conclui que nossas
decises so tomadas, de forma inconsciente, at meio segundo antes de se tornarem
conscientes.
Em um experimento, seis voluntrios foram instrudos a prestarem ateno trajetria
de um pontinho pela tela e, sempre que sentissem vontade de moverem um dedo, deveriam
anotar a posio em que estava o pontinho. Os voluntrios estavam conectados a um aparelho
de eletroencefalograma, que registrava a atividade eltrica na regio que comanda os
movimentos musculares. Assim, atravs da posio em que se encontrava o ponto, era
possvel se estimar o tempo ocorrido entre a vontade e o movimento.
Ocorre que se descobriu que a vontade precedia a ao, no tempo de dois dcimos de
segundos, mas o mais intrigante que antes da tomada de deciso a rea de planejamento motor
do crebro foi ativada trs dcimos de segundos antes da vontade de mexer o dedo. Assim,
antes de se ter conscincia da deciso, ela j foi tomada em nosso crebro.
Libet (2001) interpreta isso como sendo indicativo de que, embora a conscincia no seja
a iniciadora das aes, ela permite que se selecione e escolha as mesmas.

Timo-Iaria (1998), por sua vez, entende a conscincia como um estgio posterior ao
inicio da volio, mas indutor de um comportamento especfico. Para ele, conscincia seria o
produto de um processo de identificao de informaes no sistema nervoso. Seu papel seria
decisivo para a programao e execuo de um comportamento, incluindo a deciso pelo
mesmo, aspecto em que se diferencia de Libet.
Bringsjord e Noel (2000) mostram uma inquietao no sentido de entender qual a
necessidade evolutiva da conscincia, especialmente a fenomnica, que eles entendem ter
uma razo especifica. Eles argumentam que se houve uma preocupao da evoluo em
nos presentear com a conscincia, deve haver algum motivo. A resposta que a conscincia
fenomnica tem a funo de propiciar a cognio criativa. Citam ento que nossos
comportamentos automticos acontecem sempre em momentos muito rotineiros e, que em
momentos em que se precisa de um pensamento de alta ordem, necessria a criatividade
instanciada, segundo eles, pela conscincia fenomnica. Um exemplo dado por eles o de
dirigirmos por quilmetros de forma automtica enquanto devaneamos sobre uma questo
terica, por exemplo. Nesse momento, poderemos percorrer bons quilmetros sem ao menos
nos darmos conta disso. Com isso, eles vo nos mostrando que a conscincia fenomnica

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est vinculada ao processo criativo, a situaes que exigem comportamentos diferenciados e


no rotineiros. Como eles dizem: a funo da conscincia fenomnica habilitar a
cognio criativa. (2000, p. 13)
Bringsjord e Noel escrevem sobre a experincia com BRUTUS, o computador que escreve
contos. No obstante, o computador conseguisse escrever tais contos, os autores fazem a
ressalva de que quem selecionava as frases a serem escritas eram os programadores, de forma que
BRUTUS no saberia dizer que o que poderia ser interessante para uma boa histria ou no, por
lhe faltar justamente a conscincia fenomnica. Podemos, aqui, utilizar o conceito de critrio de
relevncia. Tal conceito implica na capacidade de se identificar no contexto aquilo que realmente
importante no momento. Para Bringsjord e Noel, o critrio de relevncia parece atrelado
conscincia fenomnica.

Humphrey (1994) segue um raciocnio similar ao desses autores, quando persegue


uma funo evolutiva para a conscincia fenomnica. Ele aceita, segundo diz, que o crebro
possa realizar atividades sem conscincia, no entanto, no admite a possibilidade de uma
conscincia epifenomnica. Atravs da teoria darwinista, com uma perspectiva adaptacionista,
ele enfatiza a capacidade de adaptao das espcies para se adequarem ao sistema. Assim, ele
chama a ateno para o fato de que, se h conscincia fenomnica, provavelmente, ela cumpre
algum papel adaptativo.
Dentro dessa perspectiva, Humphrey (2004) questiona a nfase dada ao pensamento nas
teorias da conscincia, especialmente naquelas embasadas no paradigma dos processos de alta
ordem, isto , teorias que condicionam o uso da experincia aos pensamentos, crenas, etc. Na
realidade, segundo ele, o principal motivo para a existncia da conscincia est nas sensaes
corporais. Para ele, uma teoria completa da conscincia teria que dar conta de explicar tais
sensaes, sem t-las, no entanto, como um a priori, ou seja, ela deveria dar conta de explicar as
sensaes de forma to objetiva, que at mesmo um ser no caso um marciano sem tais sensaes
pudesse entender do que se trata.
O problema, diriam os autores adeptos da conscincia dividida, que a experincia no
vlida se no for acessvel ao seu portador. Quanto a isso, Dretske (1997) entende que a
informao o mais importante: de nada adiantaria, por exemplo, uma gazela ver e ouvir seu
predador se ela no tivesse a informao de que ele um perigo para sua vida.
Para alguns tericos, tal argumentao de forma alguma invalidaria a relevncia da
conscincia fenomnica, isto porque, segundo eles, a experincia fenomnica conteria a prpria
informao. Assim, Humphrey (1994) coloca que um absurdo dizer que a conscincia no tem
contedo informacional. Se algum se diz com alguma dor, certamente, seu interlocutor saber
mais sobre essa pessoa, assim como a prpria pessoa saber mais sobre si, ilustra ele.

51

A complexidade da conscincia tambm pode dar suporte argumentao contra o


epifenomenalismo. Nichols e Grantham (2000) raciocinam que a seleo natural no possibilitaria
a formao e a manuteno de um aparelho to complexo como a conscincia, caso esta no
tivesse um papel causal. Assim, a questo que se coloca que a complexidade atestaria o papel
causal e adaptativo da conscincia fenomnica.
Uma das possveis funes para a existncia deste aparelho to complexo que a
conscincia seria a aquisio de habilidades. Rossano (2002), estabelece uma conexo entre
sistema motor e conscincia, demonstrando que, para se obter uma habilidade, o organismo
precisa se engajar em alguma prtica deliberada que, por sua vez, requer conscincia, pois esta
que proporcionar as representaes mentais acessveis que ocorrem quando a ateno focada est
concentrada em um estmulo ou em um evento. A conscincia seria importante por proporcionar
o aumento dos poderes discriminativos e flexibilidade para afiar as respostas comportamentais.
A idia de conscincia como fruto do processo co-evolutivo j aparecia em 1896, na teoria
de Baldwin, que apresentaremos a seguir.

3.3 Co-evoluo e Conscincia


O mundo muda/ a gente muda/o mundo muda/a gente muda/o mundo muda Andr Abujamra

Em discusses atuais sobre a conscincia, seu carter funcional (no sentido de


computacional) e/ou seu carter biolgico so objetos de polmica. Por exemplo, Chalmers
(1996) discute o principio da invarincia organizacional que postula que dois sistemas idnticos
em termos funcionais, tero o mesmo tipo de experincia consciente, independentemente do
material de que so constitudos. Tal princpio abre possibilidade para mquinas terem
conscincia. Esta possibilidade desqualificada por Searle (1998), que entende que a conscincia
s pode surgir em sistemas que tenham os mesmos poderes causais do crebro (ou como ele
designa: waterware), e portanto a conscincia s surgiria em sistemas biolgicos. Campos, Santos
e Xavier (1997) enfatizam que quanto mais informaes o organismo obtiver do ambiente, mais
capacidade ele ter de resolver problemas apresentados por este. Para os referidos autores, o
sistema imunolgico, bem como o sistema nervoso (que inclui a conscincia) fariam parte da
evoluo, assim como todo sistema seletivo capaz de lidar com novidades.
Evolucionistas do sculo XVIII e XIX, como Lamarck, acreditavam em um papel da
aprendizagem na conduo do processo evolutivo. Adotavam a teoria das gmulas, que afirmava
que alteraes somticas decorrentes de hbitos individuais poderiam causar alteraes nas
clulas germinativas, promovendo ento a herana das caractersticas adquiridas. Com o avano

52

da gentica e da teoria celular, no sculo XX, verificou-se que as clulas germinativas esto
relativamente bem isoladas das clulas somticas, o que inviabilizou esta teoria como explicativa
do papel da aprendizagem na evoluo biolgica. Entretanto, os processos cognitivos e os hbitos
que produzem alteraes somticas, embora no se traduzam imediatamente em caractersticas
herdveis, como pensavam Lamarck e o prprio Darwin, criam um novo ambiente seletivo,
trazendo para determinados indivduos da populao certas vantagens em termos de sobrevivncia
e reproduo.
Para Darwin (1985), a seleo natural produz sistemas biolgicos, atravs de um processo
histrico gradual. Os organismos mais aptos e os que conseguem se antecipar s mudanas trazem
maior capacidade de sobrevivncia. Quando o ambiente se torna imprevisvel, por sua
complexidade, necessrio um mecanismo mais flexvel.

Baldwin (1896) trabalhou com o conceito de evoluo individual. Tal evoluo se


expressaria em termos de aprendizagem, com o desenvolvimento de hbitos e estabelecimento
de padres culturais, e seria produtora de diferena na evoluo filogentica. Baseando-se nas
idias de Baldwin, Deacon (1997) prope uma teoria da co-evoluo gene/meme, na qual as
bases biolgicas se desenvolvem juntamente com a evoluo cultural. Assim, a mutao
gnica poderia ser acompanhada de um efeito cultural, possibilitando adaptaes evolutivas
convergentes.
Por esta teoria, os processos cognitivos dos indivduos, em uma populao, estabelecem
parmetros seletivos, os quais, sendo estveis por um perodo de tempo, podem guiar o processo
filogentico. Por exemplo, na sociedade humana, um padro cultural que relaciona a beleza
feminina com os quadris largos, pode fazer com que os indivduos de sexo masculino
desenvolvam preferncia por mulheres que possuam tal caracterstica, fazendo com que, ao longo
do tempo, aumente a freqncia relativa de seus genes (indutores de quadris largos) na populao.
Portanto, ao longo do tempo tal padro cultural faria com que aumentasse a freqncia de tal
fentipo na populao.
A importncia desta teoria seu deslocamento do foco exclusivo dos processos de
competio intra e inter-espcies, ligados concepo corrente do processo evolutivo como sendo
aleatrio. Ao contrrio, este processo poderia ser guiado, ao menos em parte, pelos indivduos e
populaes que se auto-organizam, o que conduz a uma revalorizao do papel da aprendizagem,
ampliando-a do mbito puramente individual para o contexto ambiental e a interao. Tal
estratgia permitiria a recolocao da experincia na pauta do dia, em termos de seu valor
adaptativo. Assim, a plasticidade conferida ao crebro no ps-natal, permitiria a adaptao do
mesmo a um ambiente dinmico. Fazendo uma anlise mais prxima, entendemos que tal
plasticidade se d justamente na experincia, na interseco entre ambiente e indivduo. aquilo

53

que permite ao organismo interpretar e codificar o ambiente, favorecendo a sua adaptao s


necessidades circunstanciais, ao contexto.

Atravs do conceito de evoluo orgnica referido atualmente como Efeito


Baldwin Baldwin apresenta sua defesa da plasticidade fenotpica. Quando uma espcie

encontra novas ameaas em seu ambiente (ameaas no previstas em suas habilidades


genticas) e, mesmo assim, consegue aprender novas formas de lidar com tais perigos,
transmitindo essas novas formas de vigilncia e evitao s novas geraes, temos a
manifestao da plasticidade fenotpica ou Efeito Baldwin. A idia central, ou a premissa
inicial de Baldwin, seria ento que tais caractersticas fenotpicas, moldadas pelo
comportamento, se tornam seletivas para as geraes seguintes. Assim, embora, a mutao
fenotpica individual no tenha influncia direta na modificao genotpica, a tendncia
que modificaes comportamentais favorveis sobrevivncia sejam codificadas
geneticamente, a longo prazo, pois organismos com modificaes comportamentais
interessantes sobrevivncia, tendem a ter maior nmero de descendentes, incrementando a
frequncia de genes responsveis por tais modificaes, pelo aprendizado.
Com seu texto Evolution and Consciousness (1896), Baldwin j se questionava se a
conscincia em seu aspecto qualitativo (sensaes de dor e prazer) fariam parte de um
processo evolutivo, e, mais que isso, se ela teria um papel essencial na evoluo. Para
desenvolver esse tema, promove uma discusso, tendo como pano de fundo um debate entre
os Epigeneticistas e os Preformistas. A Epignese refere-se quilo que no est contido na
gentica, isto , tudo o que extrapola a herana gentica. Considera, portanto, a herana
contida no meio ambiente. Quanto ao Preformismo, considera que nossa herana gentica
determina nosso comportamento, bem como nossas caractersticas orgnicas. Trata-se de
uma espcie de determinismo hereditrio.
A discusso ressaltada por Baldwin sobre o papel das lies sociais, isto , ele levanta a
seguinte questo: se uma criana aprende habilidades de seu pai, esta herana j estava contida
geneticamente ou ela aprendeu to somente por imitao, atravs da Hereditariedade Social? Ele
raciocina que quanto maior a influncia gentica, menor a capacidade de aprender. Assim,
animais nos quais o instinto est fortemente desenvolvido teriam menor potencial para a
aprendizagem social, uma vez que seu sistema nervoso estaria imobilizado por caractersticas
pr-fixadas em seus genes. J os organismos capacitados a aprender (atravs da imitao, por
exemplo), teriam maior vantagem para lidar com acontecimentos imponderveis no meio. Aqui,
a aprendizagem se daria atravs da conscincia, que causaria ou dirigiria as aes do organismo.

54

Sua discusso se envereda pela forma de evoluo da conscincia. Ela estaria presente
individualmente? Ele coloca que mesmo um preformista poderia considerar que sim, e que sendo
a conscincia uma variao, o que o indivduo faz atravs dela seria preformado nessa
variao.
Para Baldwin, as habilidades aprendidas nos indivduos com maior plasticidade seriam
preservadas em suas variaes, de tal modo que a ontogenia (desenvolvimento individual) teria
uma influncia na filogenia (desenvolvimento da espcie). Segundo ele, este um argumento
aceitvel inclusive para os Preformistas. Assim, para ele, os detalhes do desenvolvimento
individual so determinados pelo meio e no pela hereditariedade natural.
A importncia da conscincia em tal processo e o motivo pelo qual ela teria participado
da evoluo que ela permite o acontecimento das relaes sociais, atravs de situaes como,
por exemplo, os cuidados maternos e a imitao de comportamentos dos pais, garantindo,
portanto, comportamentos de cooperao. Para Baldwin, a conscincia a avenida de todas as
influncias sociais. (1896, p. 255)
Tal idia parece congruente com a teoria de Humphrey (1994), que traa uma possvel
histria da evoluo da conscincia, descrevendo-a inicialmente como um processo sensrio,
constituinte de fronteiras entre um organismo e o outro. Atravs da sensibilidade, o organismo
poderia evitar estmulos danosos, bem como procurar por sua sobrevivncia.
A partir da descoberta de fronteiras entre o organismo e o meio, e a conseqente noo
de convivncia social, foram ampliadas as possibilidades de complexificao dos seres.
Humphrey (1976) sugeriu que a capacidade de se relacionar com os membros do grupo, e at de
manipul-los, seria uma estratgia de sobrevivncia, que teria influenciado na evoluo do
crebro dos primatas, inclusive. Em tal estratgia, encontram-se envolvidos as capacidades de
avaliao das informaes contidas no contexto, incluindo a predio do comportamento alheio e
das conseqncias do prprio comportamento.
Para Dennett (1987), a prpria convivncia social regida por estratgias, em que o
individuo sempre leva em conta como seu prprio comportamento pode influenciar a ao do
outro. Para esse tipo de raciocnio praticamente calculado sobre a teia de relaes estabelecidas,
so necessrios atributos cognitivos complexos. Aqui entra seu conceito de inteligncia
maquiavlica.
Na definio de inteligncia maquiavlica, temos que esta se constitui atravs da atuao
(como se todos fossem atores sociais) e da manipulao do outro. Em consenso com Humphrey,
defendemos que tal inteligncia substanciada pela conscincia, ou seja, para que se interprete a
ao do prximo necessrio que se leia seus desejos, crenas, sentimentos, etc. Para tal
leitura, utilizamos nossa prpria percepo, sensao, sentimentos, crenas, etc.

55

Longe de serem habilidades relacionadas ao uso exclusivo da razo ou dos pensamentos,


as sensaes esto relacionadas intimamente com a avaliao do contexto e as tomadas de
decises (Damsio, 2004), o que s refora a idia de uma definio de conscincia como um
todo, que inclua sensaes, sentimentos, emoes, pensamentos, etc.

Podemos relacionar estas abordagens com o conceito de teleonomia (Monod, 1970),


que diz respeito informao atuante no ser vivo, envolvendo o conceito de se ter um
propsito, embora tendo em conta que, para Monod, tal propsito seria inconsciente.
A idia de coevoluo pode ser relacionada com os conceitos de contexto
maquiavlico e de cooperao. Contexto maquiavlico (Abrantes, 2006) um contexto no
qual os indivduos no desejam que seu comportamento seja previsto. J no contexto de
cooperao, h interesse de que haja previsibilidade do comportamento.
O contexto maquiavlico acaba por desenvolver uma presso seletiva em favor de uma
maior plasticidade do organismo, que deve lidar com o obscurecimento do comportamento
alheio. Aqui vemos implcito o conceito de Efeito Baldwiniano, uma vez que a referida presso
seletiva vai favorecer os organismos cujo fentipo apresenta maior plasticidade se comparado
com outros indivduos. A caracterstica de maior plasticidade - mais vantajosa- tende a se
propagar na populao, sendo passada para as prximas geraes. Assim, a coevoluo passa a
modificar o ambiente, pois favorecer mais e mais os indivduos cujos gentipos depois de
transmisses por geraes os possibilitem a aprender mais rpido e eficazmente. A paisagem
ficar cada vez mais repleta de organismos, que apresentam maior plasticidade. Aps algum
tempo, a aprendizagem individual (ontogenia) deixa de ser necessria, uma vez que a prpria
ao seletiva do ambiente social levar a uma modificao genotpica.

Por outro lado, Stelreny (2003) trabalha com a idia de seleo de grupos atravs do
contexto de cooperao, isto , com a idia de que a cooperao pode ser extremamente
vantajosa do ponto de vista evolutivo. Aqui, a cooperao pode se referir tanto a questes de
defesa, como de partilha de alimentos, informaes, cuidados com os mais frgeis, etc. Para
Stelreny, a mudana ambiental e climtica, com a transformao de florestas em savanas, por
exemplo, levou a uma srie de modificaes, tanto corporais, como a introduo de novos
comportamentos, tais como de dietas, imposio de normas e etc. A imitao foi selecionada
como um comportamento vantajoso dentro do contexto de cooperao, em um ambiente em
que a introduo de regras sociais se legitimou por trazer ao grupo novos dispositivos de
defesa em um ambiente inspito.
Assim, tanto a necessidade de convivncia e de compartilhamento com o outro quanto a
necessidade de decodificao do que o outro est pensando poderiam ter refinado ainda mais a

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conscincia, medida em que esta passou a ser o espao de entendimento da mente alheia, alm
da prpria. No obstante Stelreny tenha considerado a hiptese da evoluo grupal como
oposio hiptese da seleo individual, no entendemos tal contraponto como relevante, uma
vez que no vemos contraste necessrio entre a seleo individual e a grupal, mas, sim um
processo de continuidade entre um e outro.
Assim, temos que: o contexto age no sentido da sofisticao da conscincia, que por sua
vez, age na complexificao do ambiente e da, por diante.

3.4 A conscincia integrada como fonte de integrao: Baars e Morsella

Como vimos anteriormente, a idia de conscincia como conceito dividido, inclusive


para fins metodolgicos, pode gerar uma srie de confuses. Por conta disso, optamos por um
conceito de conscincia amplo e uma definio integrada da mesma.
Baars parece fazer o mesmo em sua teorizao e prope um modelo em que a
conscincia seria constituda de vrias fontes, inclusive o inconsciente; de tal forma que,
processos conscientes e inconscientes trabalhariam entrelaados, no sendo possvel a
separao dos dois. A conscincia poderia, ento, disseminar informaes por todo o crebro,
sendo considerada como um possibilitador da integrao entre as funes neurais separadas.
Assim, por ser um espao de integrao, a conscincia considerada, por Baars, como sendo
um espao de trabalho global (global workspace). Para ele, a conscincia teria uma srie de
funes. Seria atravs dela que podemos receber as informaes provenientes do contexto,
interpret-las, aprender com elas e nos adaptarmos ao meio. Com a interpretao e a
aprendizagem, viriam as capacidades de seleo de metas e a concretizao das mesmas, por
meio da ao.
O uso de analogias com situaes anteriores, j vividas, tambm seriam vantagens
viabilizadas pela conscincia, que ajudariam a estabelecer a melhor resposta demandada pelo
contexto. Para alm da relao com o meio, a conscincia tambm possibilitaria o automonitoramento, atravs de funes como a introspeco e a capacidade imagtica, assim
como a auto-programao, atravs das informaes externas, que permitiriam a autoestabilizao do sistema. Tudo isso para o auto-controle de nosso prprio funcionamento.
Enfim, para Baars, os comportamentos no-automticos seriam possveis por conta da
conscincia, que possibilitaria o controle e priorizao no acesso s informaes.

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H similaridade entre esse modelo de Baars e a Teoria da Integrao Supramodular


proposta por Morsella (2005). Embora entenda que o comportamento de imitao, por
exemplo, possa ser um comportamento automtico, Morsella (2005) compartilha da idia de
conscincia como expresso da plasticidade cerebral e possibilitadora da ao modificadora
do organismo em seu meio. Ele refina a discusso sobre a funo da conscincia propondo um
modelo no qual ela aparece como forma de organizao e coordenao dos movimentos,
principalmente como mediadora de conflitos entre duas classes de ao opostas.
Atravs de sua teoria, Morsella procura entender os processos inconscientes e conscientes.
A idia central de tal teoria que os processos conscientes servem para integrar as informaes, o
que permitiria um controle sobre os comportamentos observveis, isto , as aes. Isso porque tal
integrao agiria sobre o mecanismo esqueletomotor.

Ele explica que existem mdulos (circuitos neuronais em diversas partes do crebro)
que tm um funcionamento independente e automtico, inconsciente. A fim de que seja
produzida uma resposta unitria, a conscincia integraria os sistemas que so constitudos
pelos mdulos. Assim, inicialmente, os mdulos realizariam seus processamentos
informacionais independentes, que, ento, seriam integrados pela conscincia, a fim de que os
msculos esqueltico-motores possam estar coordenados, gerando uma resposta coerente e
adaptativa, uma vez que, sem tal integrao, as respostas dos msculos seriam contraditrias
e, portanto, desadaptativas. Isto no significa que sempre que haja necessidade de integrao
dos mdulos, esta ocorrer atravs da conscincia. Morsella discute a soluo de conflitos que
ocorreriam inconscientemente, sendo que somente sua resoluo se manifesta conscincia.
Como exemplos, ele aborda o efeito ventriloquismo, a rivalidade binocular e o efeito
McGurk.
O efeito ventriloquismo o conflito gerado entre os sistemas visual e auditivo: este
percebe um som que vem da boca fechada do ventrloquo, enquanto que aquele percebe o
movimento da boca do boneco, isso gera confuso para o crebro que entende que viso e
som partem de um mesmo lugar no espao. A tendncia que o visualizador resolva tal
conflito ouvindo a voz como sendo daquele que est movendo os lbios, ou seja, do boneco
ao lado do ventrloquo.
A rivalidade binocular consiste em um conflito entre circuitos do sistema visual, diante
de estmulos diferentes ao mesmo tempo. Assim, se colocarmos um culos cujas lentes sejam
coloridas com cores diferentes uma verde e uma vermelha, por exemplo ao olharmos para um
papel branco, no o enxergaremos branco como resultado da fuso das cores. Na realidade,
enxergaremos o papel ora verde, ora vermelho. As cores se alteram, no pela instabilidade do

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objeto (que, na verdade, permanece estvel), mas pelas mudanas no padro cerebral, cujas
atividades variam produzindo alteraes perceptivas.
J o Efeito McGurk, se refere a um conflito entre os sistemas visual e auditivo, no qual
um sujeito fala silenciosamente a slaba ga, enquanto que o som articulado o da slaba ba, sendo
o resultado que se ouve, a slaba da. Essa , neste caso, a forma do crebro resolver o problema
do conflito entre percepo auditiva e percepo visual.
Esses so os conflitos resolvidos inconscientemente. Fica para a conscincia resolver
conflitos cujos sistemas cerebrais envolvidos so o sistema instrumental (que se refere ao
direcionamento da ao para um objetivo) e o sistema de incentivos (referente s necessidades
bsicas e motivaes). Um exemplo escolher entre carregar um recipiente quente cujo contedo
nos apetitoso ou larg-lo, deixando seu contedo se perder; ou, de modo muito similar,
controlarmos ou no nossa fome, em uma dieta. Assim, embora no possamos controlar nossa
experincia, podemos controlar nossas capacidades motoras.
Uma caracterstica bsica dos processos conscientes sua relao com os processos
msculo-esquelticos, ou seja, a ao da conscincia incide diretamente sobre as aes, sendo a
conscincia qualitativa a responsvel pela integrao de diferentes respostas dos sistemas, para
permitir uma resposta coerente e adaptativa. O msculo-esqueltico o nico efetor que est sob
o controle direto dos processos conscientes. Estes seriam requeridos para integrar os sistemas de
alto nvel no crebro que esto rivalizando pelo controle do sistema esqueletomotor. A funo da
conscincia seria permitir o cruzamento entre os sistemas especializados e multi-modais que
ficariam em paralelo, sem tal sistema.
Assim, tambm para Morsella a conscincia estaria ligada supresso das respostas
automticas, sendo responsvel pelo refinamento das habilidades atravs de aes que, s vezes,
exigem sacrifcios do sujeito. Os atos de incentivo seriam impossveis sem a conscincia. Os
estados fenomnicos carregariam vrios tipos de informaes, integrando-os. Atravs de tal
integrao, conseguiramos ter um controle sobre nossas aes. Ao permitir a integrao entre os
sistemas de respostas supramodulares, os estados fenomnicos confeririam propsito ao
comportamento. O campo fenomnico, assim como o Global Workspace de Baars, constituiria um
frum no qual ocorreria a comunicao das diversas informaes sobre o sistema. Processos
nervosos que, de outra forma, seriam separados e independentes, so integrados pelos estados
fenomnicos, que tratam de situaes que requerem uma resposta flexvel e adaptvel, no
estereotipada.
Como vimos, no se trata de negar os processos inconscientes. Na verdade, eles so
considerados, inclusive, como muitas vezes, co-existindo com os processos conscientes e at
podendo integrar informaes tambm. Assim, o autor deixa claro que processos inconscientes e

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conscientes podem trabalhar em conjunto, e d como exemplo o sistema digestivo, no qual o


processo consciente entra apenas na fase de mastigao, ou seja, justamente a fase que necessita
de coordenao de msculos esquelticos.
Morsella tambm chama a ateno para o fato de as sensaes serem sempre harmnicas
com o comportamento adaptativo, por exemplo: o comportamento de beber gua quando se est
sedento, sempre acompanhando de um sentimento de prazer; assim, como uma leso em um
tecido muscular costuma ser acompanhado de um sentimento desagradvel (no caso, a dor). Nesse
sentido, o universo qualitativo parece ter importncia como fator causal. O autor chega a dizer que
a tentativa de querer entender o funcionamento do comportamento humano, excluindo os estados
fenomnicos, equivaleria tentativa de se entender o funcionamento do rdio sem a explicao do
espectro eletromagntico.
Morsella tambm defende que nossa ignorncia acerca do problema mente-corpo
representa menos nossa falta de entendimento dos fenmenos mentais e sua relao com o crebro
que nossa falta de entendimento dos fenmenos fsicos propriamente ditos. Para ele, muito
simplrio descartar outras dimenses na anlise e compreenso dos fenmenos mentais que, ainda
que tenham propriedades fsicas, so mais complexos que o funcionamento de polias, bombas a
vcuo e alavancas, por exemplo. Segundo ele, a Teoria da Integrao Supramodular explicaria
satisfatoriamente o papel primrio da conscincia ao comparar as tarefas executadas pelos
processos conscientes penetrveis (comportamentos como respirar, ouvir, etc) e os processos
impenetrveis conscientemente (por exemplo, reflexo da pupila).
Como vimos, boa parte dos autores que trabalham com a idia de uma conscincia que
tenha uma papel causal, parecem lhe atribuir um aspecto informacional importante, que traz
vantagens para o organismo e para seu grupo, at mesmo pela viabilizao de integrao de
informaes que esse mesmo sistema to complexo que a conscincia, traz.
Em nossas consideraes finais, nos debruaremos, ainda um pouco, nessas vantagens
trazidas pela conscincia.

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4. CONSIDERAES FINAIS

Apesar das divergncias em vrios pontos, os adaptacionistas parecem concordar na


concepo da conscincia como estratgia evolutiva facilitadora de um certo controle sobre nossas
interaes com o meio e, portanto, propiciadora da flexibilidade aos sistemas biolgicos, em tais
interaes.
Como podemos ver, existem vrios argumentos - tanto favorveis quanto desfavorveis -
existncia e vantagens da conscincia fenomnica ( qual aqui nos referimos, muitas vezes, como
equivalente ao termo qualia).
Defendemos que existem mais evidncias que comprovam as vantagens evolutivas dos
qualia que o contrrio. Como diria Morsella (2005), o fato de podermos imaginar a adaptao
humana sem a conscincia fenomnica diz mais do poder da nossa imaginao que do caminho
percorrido por nossa histria evolutiva.
uma viso recorrente em determinadas correntes filosficas a considerao do mundo
subjetivo como separado do mundo fsico, com base em argumentos como o de que a conscincia
seria um produto da linguagem. A idia central que, atravs da linguagem, teramos criado uma
subjetividade imaterial que s se sustentaria por nosso vocabulrio mentalista.
Outras correntes nos fazem cair na armadilha do solipsismo, e da, a resposta que acabam
por provocar a do fechamento absoluto de um mundo mental, constitudo por sensaes,
sentimentos e experincias individuais, completamente subjetivas.
Tal soluo no nos parece dar conta de algumas questes, por exemplo: por qual razo
teria a idia de um mundo mental subjetivo subsistido por tanto tempo, sendo apenas uma iluso?
Qual a vantagem adaptativa de tal crena e como ela teria se formado? Alm disso, estudos tm
comprovado que a ausncia daquilo a que chamamos qualia interfere no funcionamento do
organismo, trazendo algumas anomalias. Por exemplo, em felinos a ausncia do olfato pode trazer
anorexia o que altamente desadaptativo.
Assim, parece que o epifenomenalismo, ao colocar a conscincia fenomnica na periferia
das relaes causais, fica desprovido de explicaes importantes como, por exemplo, se a
conscincia no age no circuito causal, por que os organismos com ausncia de estruturas que
permitem alguns tipos de percepo, se comportam de forma diferente dos que contam com a
presena das mesmas?
Defendemos que a conscincia teria um papel importante em nossas aes. Mesmo Libet
assumiu que, ao fim de tudo, podamos decidir se queramos ou no prosseguir com nossas aes
ainda que estas tenham sido, inicialmente, uma escolha inconsciente.

61

Como vimos, as implicaes ticas do epifenomenalismo so grandes, pois ao


desconsiderar todo um universo subjetivo aos seres, alguns limites deixam de existir. Um exemplo
tpico disso a crena de que animais no sofrem dor, tendo como conseqncia, inmeros
experimentos de laboratrio desnecessrios e sem proteo alguma ao animal.
Ao imaginar que a conscincia fenomnica inexistente ou mesmo sem funo, igualamos
homens a mquinas, e as conseqncias disso podem ser perigosas, pois ao desconsiderar a
subjetividade do outro e sua importncia, facilmente poderamos (oficialmente) justificar atos de
excluso, extermnio, experincias bizarras, etc.
No pretendemos dar um tom panfletrio a este trabalho e, obviamente, no estamos
descartando o argumento da ausncia da conscincia ou do epifenomenalismo apenas por conta de
suas conseqncias ticas. Tal raciocnio seria absurdo por implicar na negao de um possvel
fato por sua possvel conseqncia: ora, um fato no deixa de s-lo apenas porque no gostamos
dele. A questo que, como vimos, tais argumentos nos parecem lacunares em questes
fundamentais.
Admitimos, como Searle, que a conscincia um elemento tpico de organismos
biolgicos. Destacamos que a diviso - ainda que metodolgica - da conscincia no nos parece
realmente til, medida em que leva mais confuso e uma fragmentao perniciosa do
referido conceito.
Assim, nosso conceito de conscincia como j dissemos o que abrange tanto as
sensaes, sentimentos, emoes, como os pensamentos. Quanto ao chamado problema mentecorpo, acreditamos que este se dilui ao caracterizarmos a conscincia como biolgica e passvel
de ser estudada, embora guarde suas peculiaridades pela questo da experincia em primeira
pessoa.
A aceitao da conscincia fenomnica como receptora e integradora de informaes e
coordenadora de aes, resgata a idia de um uma relao entre organismo e meio menos passiva,
alm de explicar porque tal elemento foi preservado em nossa histria evolutiva. A existncia de
um universo subjetivo com papel causal no mundo externo remete a um modelo interacionista, em
que o organismo promove alteraes em seu meio, assim como modificado por este.
Como vimos, a idia da conscincia como elemento protagonista na paisagem
evolucionista bastante defendida por diversos autores. Embora adquira nuances diferentes em
cada teoria, o tom que fica em comum nessas diversas teorias, o de uma conscincia associada
profundamente com a ao, uma ao adaptativa.
A idia de conscincia como via adaptativa remete construo de uma relao entre o
contexto e o organismo de constante evoluo. Assim, na concepo de Bringsjord e Noel, por
exemplo, a conscincia vista como um instrumento de criatividade e Morsella enfatiza a

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coordenao dos movimentos diante de fatos ambientais, sublinhando a possibilidade de escolha


do organismo frente s alternativas do meio.
Parece que a palavra de ordem dos defensores da conscincia como estratgia adaptativa
a plasticidade. Plasticidade aqui entendida como uma condio fenotpica, que se refere a
comportamentos referentes flexibilidade do organismo, diante de situaes que demandam
novas habilidades, at ento, no requeridas.
Assim, a conscincia se destaca como estratgia evolutiva, em consonncia com um meio
que ora exige a predio da inteno do outro para manipulao deste, ora exige a resposta de
cooperao e solidariedade.

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