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HERMENUTICA
FILOSFICA

Edna Selma David Silva


Maria dos Milagres da Cruz Lopes
Maria dos Santos Silva Lopes

HERMENUTICA
FILOSFICA

So Lus
2013

SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
UNIDADE 1
ELUCIDAES
HERMENUTICA

HISTRICO-CONCEITUAIS

SOBRE

TERMO

1.1 Apresentando a hermenutica...........................................................


1.2 Evoluo da hermenutica na Filosofia Moderna..............................
1.3 Hermenutica e linguagem................................................................
1.4 Hermenutica: Uma aproximao com a Histria.............................

UNIDADE 2
HERMENUTICA CLSSICA
2.1 A hermenutica universal de Schleiermarcher............................
2.2 Romantismo e historicismo na hermenutica de Dilthey.............
2.2.1 A frmula hermenutica de Dilthey........................
2.2.1.1 Experincia.................................................................
2.2.1.2 Expresso..................................................................
2.2.1.3 Compreenso.............................................................
2.2.2 Hermenutica e historicismo no pensamento de Dilthey...
UNIDADE 3
DA INTERPRETAO DOS TEXTOS PARA UMA HERMENUTICA DA
FACTICIDADE
3.1 A compreenso existencial...............................................................
3.2 A estrutura da interpretao..............................................................
3.3 O crculo hermenutico.....................................................................

UNIDADE 4
A LINGUAGEM COMO COMPREENSO EM GADAMER
4.1 Da estrutura prvia da compreenso de Heidegger para o conceito
de pr-compreenso em Gadamer....................................................................
4.2 Coisas ou coisas-elas-mesmas.........................................................

4.3 A positivao do pr-conceito pela distncia temporal......................


4.4 O tempo como filtragem dos pr-conceitos.......................................
4.5 A influncia dos efeitos histricos para a compreenso....................
4.6 A fuso de horizontes como realidade da compreenso...................

UNIDADE 5
HERMENUTICA FILOSFICA EM PAUL RICOEUR

5.1 Paul Ricoeur: sua vida e suas obras..................................................


5.2 O ponto de partida da reflexo hermenutica de Ricoeur.................
5.2.1 Paul Ricoeur e cogito cartesiano..........................................
5.2.2 Paul Ricoeur e a fenomenologia de Husserl........................
5.3 O sentimento filosfico da hermenutica em Ricoeur: do mundo do
texto conscincia histrica narrativa....................................................
5.3.1 Ricoeur: o percurso da hermenutica e suas interlocues
5.3.2 Ricoeur: da hermenutica dos smbolos hermenutica do
Mundo ao Texto.......................................................................................

RESUMO
REFERNCIAS

PLANO DE ENSINO

DISCIPLINA: Hermenutica Filosfica


Carga Horria: 60 horas

1. EMENTA: Hermenutica e Filosofia. O Carter Metodolgico e Filosfico


da Hermenutica. O Crculo Hermenutico. Problemas Hermenuticos
Contemporneos.

2. OBJETIVOS

2.1 Geral
Caracterizar a hermenutica em seus pressupostos, identificando no contexto
contemporneo seus principais tericos.

2.2 Especfico
- Caracterizar a hermenutica em sua definio, mbito e significado;
- Definir o significado moderno da hermenutica;
- Apresentar os principais tericos da hermenutica contempornea.

3. CONTEDO PROGRAMTICO:
UNIDADE 1
ELUCIDAES
HERMENUTICA

HISTRICO-CONCEITUAIS

SOBRE

1.1 Apresentando a hermenutica


1.2 Evoluo da hermenutica na Filosofia Moderna.
1.3 Hermenutica e linguagem.
1.4 Hermenutica: uma aproximao com a Histria

TERMO

UNIDADE 2
HERMENUTICA CLSSICA

2.1 A hermenutica universal de Schleiermarcher


2.2 Romantismo e historicismo na hermenutica de Dilthey
1.2.1.1 A frmula hermenutica de Dilthey
2.2.1.1 Experincia
2.2.1.2 Expresso
2.2.1.3 Compreenso
2.2.2 Hermenutica e historicismo no pensamento de Dilthey

UNIDADE 3
DA INTERPRETAO DOS TEXTOS PARA UMA HERMENUTICA DA
FACTICIDADE
3.1 A compreenso existencial
3.2 A estrutura da interpretao
3.3 O crculo hermenutico

UNIDADE 4
A LINGUAGEM COMO COMPREENSO EM GADAMER
4.1 Da estrutura prvia da compreenso de Heidegger para o conceito
de pr-compreenso em Gadamer
4.2 Coisas ou coisas-elas-mesmas
4.3 A positivao do pr-conceito pela distncia temporal
4.4 O tempo como filtragem dos pr-conceitos
4.5 A influncia dos efeitos histricos para a compreenso
4.6 A fuso de horizontes como realidade da compreenso

UNIDADE 5
HERMENUTICA FILOSFICA EM PAUL RICOEUR

5.1 Paul Ricoeur: sua vida e suas obras


5.2 O ponto de partida da reflexo hermenutica de Ricoeur
5.2.1 Paul Ricoeur e cogito cartesiano
5.2.2 Paul Ricoeur e a fenomenologia de Husserl
5.3 O sentimento filosfico da hermenutica em Ricoeur: do mundo do
texto conscincia histrica narrativa
5.3.1 Ricoeur: o percurso da hermenutica e suas interlocues
5.3.2 Ricoeur: da hermenutica dos smbolos hermenutica do Mundo
ao Texto

4. METODOLOGIA
O desenvolvimento e a avaliao da disciplina sero realizados de acordo com
as diretrizes e orientaes para a Educao a Distncia.

5. AVALIAO
A avaliao em perspectiva dos objetivos considerar a leitura dos textos e
atividades propostos e a participao em todas as atividades concernente ao
desenvolvimento da disciplina.

6. REFERNCIAS
ABBAGNANO. Dicionrio de Filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1999, p.946-947.
BLEICHER, J. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 1992.
CAMARGO, Maria de Nazar, AMARAL Pacheco. Perodo clssico da
hermenutica filosfica na Alemanha. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1994.
CORETH, E. Questes Fundamentais de Hermenutica. So Paulo:
EPUIEDUSP, 1973.
. O problema da Conscincia Histrica; Organizador: Pierre
Fruchon. Traduo Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1998.

. Esttica y Hermenutica. Introduccin de ngel Gabilondo.


Traduccin de Antonio Gmez Ramos. 3. ed. Espana:Tecnos, 2006.
. Introduo Hermenutica Filosfica.Traduo de

Benno

Dischinger. So Leopoldo: UNISINOS, 1999, Coleo Focus.

DE MORI Geraldo. Hermenutica filosfica e hermenutica bblica em Paul


Ricoeur. http:/www.teoliteraria.com capa v. 2, n. 4, 2012.
DESCARTES, Ren. Meditaes Metafisicas. Traduo de Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
DILTHEY, Wilhelm. A construo do mundo histrico nas cincias
humanas. So Paulo: UNESP, 2010.
FRUCHON, Pierre. Lhermeneutique de Gadamer Platonisme et modernit.
Paris: Les ditions du Cerf, 1994GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em
retrospectiva. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traos Fundamentais de uma
Hermenutica Filosfica. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 3. ed. Petrpolis:
Vozes, 1999.
. Verdade e mtodo II. Complementos e ndices. Traduo de nio
Paulo Giachini. Petrpolis: Vozes, 2002.
. O problema da conscincia histrica. Organizador: Pierre
Fruchon. Traduo Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1998.
. Esttica y hermenutica. Introduccin de ngel Gabilondo.
Traduccin de Antonio Gmez Ramos. 3. ed. Espana: Tecnos, 2006.
. A atualidade do belo: a arte como jogo smbolo e festa. Traduo
de Celeste Ainda Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.
GRONDIN. Jean. Introduction Hans-Georg Gadamer; La nuit surveille.
Paris: Les Editions du Cerf,1999.
. Introduo hermenutica filosfica. Traduo de Benno
Dischinger. So Leopoldo: UNISINOS, 1999, Coleo Focus.

GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. Traduo de Breno


Dischinguer. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 1999, 336p. (coleo Focus).
________ O pensamento de Gadamer. So Paulo: Paulus, 2012.
________ Jean. Hermenutica. Traduo de marcos Marciolino. So Paulo,
2012.
HEIDEGGER, Martin. (GA 63; SS 1923). Ontology: The Hermeneutics of
Facticity. Trad. Jon van Buren. Indiana: Indiana University Press, 1999.
________, Ser e Tempo. Traduo de Mrcio de S Cavalcanti, Petrpolis:
Vozes, 1988, v. 1.
HEKMAN, Susan J. Hermenutica e sociologia do conhecimento. Traduo
de Lus Manoel Bernardo. Lisboa: Edies 70, 1986.
JAPIASS, Hilton & Marcondes Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed.
ver. e ampliada. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.
JERVOLINO. Domenico. Introduo a Ricoeur, So Paulo: Paulus, 2011.
MONGIN, Olivier. Paul Ricoeur. As fronteiras da filosofia. Lisboa: Instituto
Piaget, 1994.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica na
filosofia contempornea: So Paulo: Loyola, 1996.
OSS, A.O. Diccionario de hermenutica. Bilbao: Universidad de Deusto,
1997.

PALMER, Richard E. Hermenutica. Edies 70: Portugal, 2011.

REALE, Giovani e ANTISERE, Drio. Histria da filosofia: do romantismo at


nossos dias. So Paulo: Paulinas, v. 3, 1991.

REIS, Rbson Ramos dos, ROCHA, Ronai Pires da. Filosofia hermenutica.
Santa Maria: Ed. Da UFSM, 1990.
RICOEUR, Paul. Temps et rcit I. Lintriguei et le rcit historique. Paris:Seuil,
1983.

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______. Do texto aco ensaios de hermenutica II. Portugal: Rs


Editora, 1990.
_____. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de
Janeiro: Imago, 1978.
_____. O si-mesmo como um outro. So Paulo: Papirus, 1991.
ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica. So Leopoldo: Unisinos, 2002.
Col.Idias.
SCHMIDT, K. Lawrence. Hermenutica. Petrpolis, RJ: Vozes. 2012.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: arte e tcnica da
interpretao. 2.ed. Vozes: Petroplis.
SILVA, Maria Lusa P. F. da, O Preconceito em H.-G. Gadamer: sentido de
uma Reabilitao. Coimbra: FCG, JNICT, 1995.
SPEERBER-CANTO, Monique (Org). Dicionrio de tica e filosofia moral.
So Leopoldo: UNISINOS, I e II, 2003.
STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. 2. ed. Porto Alegre:
Edipucrs, 2010, 115p.
________. A caminho de uma fundamentao ps-metafsica. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.
________. Para alm da interpretao. Trad. de R. Paiva. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1999.
VATTIMO, Gianni. Para alm da interpretao: o significado da hermenutica
para a filosofia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
________ Gianni. Introduo a Heidegger. Lisboa: Edies 70, 1971.

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APRESENTAO

Caro estudante,

com grande contentamento que apresentamos a voc a disciplina


Hermenutica Filosfica. A hermenutica, de modo geral, caracterizada como
a arte de interpretar, o que a situa dentre os diversos campos do saber, diante
da necessidade de compreenso das variadas abordagens que se pode ter de
temas expressos em textos. Tal necessidade pressupe, diante do avano
cientfico ocorrido no contexto moderno, a utilizao de um mtodo no intuito
de dar objetividade s variadas interpretaes para que se perceba o sentido
daquilo que proposto nos textos.
A questo do sentido tornou-se ao longo desse processo a grande tarefa
da hermenutica. Portanto, podemos considerar que as expresses, de modo
geral, carregam uma mensagem, querem transmitir algo e esse algo nem
sempre expresso ou compreendido. necessrio, ento que a mensagem
comunique e faa sentido. Para tanto, recorre ao uso da linguagem como um
dos recursos fundamentais no processo de comunicao, pois atravs dela
que os discursos so construdos, por meio da linguagem que significamos e
passamos a dar sentido s coisas e ao mundo. Nas palavras de Alexandre
Costa (s/d, p. 6) a hermenutica justamente um discurso acerca do modo
humano de lidar com essas significaes que atribumos s coisas.
Ento, carssimos, convidamos voc a imergir nessa profunda discusso
sobre o sentido que a hermenutica possibilita sobre os discursos j que estes,
ao contrrio da mera descrio, significam a realidade, permitindo que esta
faa sentido para ns.

Bom estudo!

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INTRODUO

O presente estudo tem por finalidade apresentar a hermenutica a partir


das elucidaes histrico-conceituais que o prprio termo remete para depois
perfazer um caminho que vai do perodo denominado clssico at os nossos
dias. Inicialmente, faremos uma apresentao do termo e da sua significao
enquanto arte da interpretao. Nesse sentido, temos a partir da primeira
unidade a origem etimolgica que se assenta, na sua denominao mais
originria, no mito do semideus Hermes Trimegisto considerado o mensageiroalado. Nesse contexto, preciso considerar o mito diante da funo que ele
exerce, ou seja, como cenrio onde se inicia a mensagem, com aparecimento da
palavra e da escrita, elementos essncias da interpretao. O mito no
resgatado aqui no sentido de sustentao da realidade atravs de suas
narrativas, mas pela introduo do discurso, pela importncia que este assumir
ao longo da histria humana. Seguidamente, observamos que o termo
interpretao vai sendo, ampliando na tentativa de responder s diversas
interpretaes da realidade. Nesse sentido, constroem-se uma variedade de
teorias que podem atender s variadas interpretaes do real. Assim, a
hermenutica vai adquirindo contornos tcnicos em detrimento da difuso do
pensamento cientfico moderno, o que permitiu um avano nos estudos de textos
medida que promove a reinterpretao dos mesmos. Com esse avano a
hermenutica adequa-se cada vez mais s exigncias de um novo cenrio, o
moderno, ampliando o universo da interpretao, passando pelo chamado
crculo hermenutico, cuja especificidade d-se na relao do todo de um texto
em relao s partes que o compem, na tentativa de compreender o significado
resultante dessa relao.
Schleiermacher tem uma participao fundamental nesse processo de
construo da hermenutica, pois, ele quem a transfere do mbito tcnico
cientfico para o filosfico, por isso considerado o pai da doutrina da arte, a
arte da interpretao.

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A interpretao da realidade, das coisas, por seu turno, exige a


linguagem, pois esta quem possibilita a compreenso daquilo que se quer
comunicar. A linguagem , portanto, doadora de sentido, na medida em que
permite a interao entre o leitor e o texto.
Outro fator considerado a histria, pois nesta se descortinam uma
variedade de culturas e nela estas se alternam, exigindo uma interpretao
sempre atualizada. Nesse sentido, a histria sintetiza a relao todo e partes,
objetos da hermenutica, considerando que essa sntese est sempre em
processo, que a caracterstica intrnseca da primeira. A compreenso o elo
que une historiador e hermeneuta nesse processo de significao das coisas, do
homem, da prpria histria, da histria humana que se desdobra que cria e
recria e no, meramente, descreve fatos.
A questo do sentido o que diferencia a abordagem cientfica das
coisas, de um modo geral, da abordagem hermenutica que o possibilita quando
compreende, interpreta e no apenas descreve. Essa maneira de compreender
distancia-se do rigor de uma interpretao tcnica, sem perder a legitimidade,
proporcionando um enriquecimento para hermenutica, cuja expresso se faz
notar nos filsofos, Schleiermacher, Dilthey, Heidegger e Gadamer.
Schleiermacher se destaca por unificar as variadas hermenuticas
propostas por variadas disciplinas em uma hermenutica universal na tentativa
de superar os limites que estas, isoladamente, apresentam, propondo uma
organizao sistemtica das mesmas. Prope assim uma hermenutica
unificada do processo de unificao.
A seguir, apresentaremos a hermenutica a partir do romantismo e
historicismo em Dilthey, na qual repousa a proposta de objetividade que se
estrutura na mesma proporo em que o autor pretende resguardar a
humanidade, geralmente descaracterizada nas abordagens puramente tcnicoobjetivas. Com isso o autor se contrape ao Positivismo e ao Realismo e em
propores menores supera ainda o psicologismo e o historicismo quando estas
abordagens reduzem a compreenso do texto pura objetividade sem
considerar elementos da totalidade que sustentam as cincias do esprito. Para
tanto prope um mtodo, pautado na experincia, na expresso e na

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compreenso, elementos que enredaro toda a vivncia, a partir das individuais


at a totalidade, para resguardar o sentido que se desdobra no curso da histria,
na medida em que nela que o homem se faz compreender e se
autocompreende.
Na unidade 3 abordaremos o filsofo hermeneuta Heidegger que constri
sua proposta na esteira da historicidade proposta por Dilthey. O filsofo realiza
ainda a virada que promove a hermeneutica ao mbito da filosofia, dando
mesma um carter fenomenolgico, j que considera necessria essa
abordagem para resgatar a questo do ser, fundamento essencial da existncia.
Trata-se, pois, de uma hermenutica da existncia. Heidegger constri assim
uma hermenutica prpria ancorada na concepo de Dasein ser a, a partir
da qual se compreende o modo prprio do ser que caracteriza a existncia.
Outro ponto marcante da Filosofia Hermenutica de Heidegger a
questo do entendimento como projeto que ele situa no horizonte da
antecipao de significados, que por sua vez possui um pr-saber, uma previso
e uma pr-apropriao, elementos fundamentais da interpretao.
Heidegger retoma a questo do crculo hermenutico, j enfatizado por
Schleiermacher e Dilthey, embora pretenda resolver o problema enfrentado
anteriormente, qual seja, interpretar independentemente dos preconceitos. Ento
parte de uma adequada abordagem destes a partir de uma elaborao de uma
estrutura de antecipao do entender das prprias coisas que por sua vez se
do a conhecer atravs da linguagem. Nesse sentido, Heidegger insere a
questo da linguagem como um caminho para a hermenutica.
A unidade 4 aborda a hermenutica de Gadamer o qual se destaca entre
os anteriores por ampliar alguns dos conceitos propostos pelos mesmos. O
hermeneuta, autor de Verdade e Mtodo reconstri a problemtica das cincias
do esprito, na qual insere uma nova interpretao do crculo hermenutico para
a defesa de uma hermenutica universal da linguagem.
A pretenso da verdade em Gadamer prescinde do resgate da ideia de
pr-conceito em Heidegger, assim como o resgate da hermenutica como obra
de arte, na medida em que atravs desta se alcana a verdade.

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Gadamer apresenta a hermenutica a partir do conceito de prcompreenso enquanto fundamentao de uma hermenutica das Cincias do
Esprito fundamentada no horizonte da compreenso e da linguagem. Para
tanto, recorre questo do crculo hermenutico de Heidegger enquanto crculo
da interpretao e da compreenso para o seu prprio crculo, o crculo do todo
e das partes. O autor prope uma ampliao na noo de crculo hermenutico
anteriormente definido para uma concepo prvia da perfeio para uma
unidade completa de sentido, o que pressupe uma anlise histrica para
afirmao da coisa.
Gadamer chama a ateno aos falsos preconceitos, na medida em que
estes inviabilizam uma interpretao coerente e adequada da coisa, favorecendo
a alienao, a recusa da tradio. Para superar esta dificuldade o hermeneuta
de Verdade e Mtodo prope a pr-compreenso como ponto de partida,
seguida da indagao. A relao do preconceito positivo com a verdade
desenrola-se a partir da distncia temporal, na medida em que esta favorece a
compreenso e o sentido da coisa. Por seu turno essa compreenso contnua,
d-se no tempo e este por sua vez favorece uma filtragem que permite superar
os falsos pr-conceitos e favorecendo a construo da conscincia histrica,
fator essencial na hermenutica de Gadamer. A compreenso histrica tem que
ser compreendida a partir de dois horizontes: o de quem compreende e o de
quem compreendido, formando assim a fuso de horizontes na qual a
compreenso se realiza.
A unidade 5 trata da hermenutica de Paul Ricoeur. O filsofo apresenta
uma hermenutica interpretativa, expressando, em ltima instncia, o interesse
pela existncia. O interesse de sua investigao tem como marco a
fenomenologia que conheceu atravs de Edmund Husserl e seguidamente com
mestre Jean Nabert dedica-se ao estudo da liberdade e ao problema do mal,
temas que sustentam todo seu projeto filosfico.
A proposta de Paul Ricoeur perpassa pela filosofia da reflexo, ancorada
no cogito cartesiano; a filosofia fenomenolgica que tem em Edmund Husserl
seu alicerce, apesar da crtica referente interpretao idealista realizada por

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ele; e a filosofia hermenutica a partir da referncia do mundo do texto


conscincia histrica reflexiva, cuja relao intitula uma de suas obras.
Ao ampliar o universo da compreenso Ricoeur encontra o suporte na
fenomenologia, cuja abordagem ele se apropria para fundamentar sua
hermenutica, mas depois vai alm dela, na medida em que fundamenta o
mundo dos textos, do sujeito capaz de interpretar a si mesmo com um outro.
Trata-se do pensamento maduro de Ricoeur. Nessa passagem do pensamento
fenomenolgico para o hermenutico ele constri a hermenutica do outro como
si mesmo, a chamada ipseidade da temporalidade narrativa e historicidade. O
sujeito compreendido nessa dialtica o ponto alto de sua hermenutica.
Essas so, portanto, as linhas gerais do pensamento desses filsofos que
tanto contriburam para uma interpretao do mundo e do homem a partir da
experincia histrico-lingustico que sustenta a relao destes.
Ento, mais uma vez lhe convidamos a enveredar por essa riqueza que a
filosofia apresenta agora sob a modalidade da Hermenutica.
Aproveitem bem o material e bom estudo!

Professoras:
Edna Selma David Silva
Maria dos Milagres da Cruz Lopes
Maria dos Santos Lopes Silva

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ELUCIDAES HISTRICO-CONCEITURAIS SOBRE O TERMO


HERMENENUTICA

Objetivos desta unidade

Apresentar a hermenutica e mostrar sua relao com a


linguagem;

Mostrar o crculo hermenutico como proposta de compreenso


do texto em relao s suas partes;

Mostrar a hermenutica como processo de redescobrimento do


sentido original de textos;

Especificar o objeto da hermenutica que se desdobra no


horizonte do sentido;

Mostrar a relao sentido, significado e linguagem no processo de


interpretao;

Mostrar a distino entre o mtodo usado pelas cincias naturais


e o mtodo hermenutico.

1.1

Apresentando a hermenutica

A necessidade de compreender o mundo repousa na abordagem e


interpretao que se faz do mesmo. nesse horizonte que se situa a
hermenutica. Mas o que a hermenutica?
A palavra vem do grego hermeneutik e significa a arte de interpretar. A
afirmao, embora precisa, carece de aprofundamento, pois uma definio da
Hermenutica pressupe que se remonte sua origem com suas significaes,
no grego, do verbo hermeneuein, que significa interpretar e do substantivo
hermenia, interpretao. A interpretao est presente em textos da
Antiguidade, como no Organon de Aristteles, em Plato, bem como em textos
de Xenofonte, Plutarco, Eurpedes, Epicuro, Lucrcio e Longino. Contudo, sua
origem mais remota est na mitologia grega, associada ao semideus Hermes, o

18

deus-mensageiro-alado.

Tanto o verbo hermeneuein, quanto o substantivo

hermenia, dizem respeito a ele, pois hermeios refere-se ao sacerdote do


orculo de Delfos. Logo, Hermes o interprete dos deuses; era fazia a
mediao entre a vontade dos deuses e a correspondncia humana.
Compreender Hermes como mensageiro da palavra, identific-lo
como o descobridor da linguagem e da escrita,

SAIBA MAIS

ferramentas essenciais da compreenso, pois

Hermes Trimegisto, deus grego

ao interpretar a mensagem dos deuses, ele

mensageiro-alado-hermes, filho de

atualiza a mensagem do destino, que quer

Zeus e de Maia. Seus atributos


principais:

astcia

dizer hermeneuein, isto , mediador e portador.

inventividade, domnio sobre as

A hermenutica, portanto, tem sua origem no

trevas, interesse pela atividade

processo de compreenso, pela linguagem.

dos homens, psicopompia.

Entretanto, considerando a origem mitolgica

que sabe e por isso transmite


toda

cincia

secreta.

Foi

que encerra a explicao, h de se duvidar

confundido com Paulo, em Listra,

dessa conexo etimolgica, embora, Lawrence

quando este realizou um milagre,

Schimidt (2012, p. 18) encontre nela um bom


recurso heurstico.

pois Hermes " aquele que lhe


dirigia a palavra"(At 14, 11-12).

A transliterao do verbo grego hermeneuein para hermenutica,


palavra latina, foi cunhada pelo alemo Johann Dannhauer no sculo XVII e
significa expressar em voz alta, explicar ou interpretar e traduzir. Mas a
compreenso maior da palavra vem atravs da traduo latina da palavra
grega que interpretatio, o que justifica a afirmativa de que a Hermenutica a
arte de interpretar, ou simplesmente, interpretao.
Assimilando a interpretao no uso mais corrente e mais abrangente,
considera-se que a hermenutica tenha surgido com a fala, ou seja, no
momento em que o homem comea a falar. J no que diz respeito escrita, a
frequncia com que se utiliza a hermenutica d-se quando os textos se
tornam mais significativos, quando conseguem exprimir uma linguagem
coerente. Surge a partir de ento a necessidade de desenvolver vrias teorias
da interpretao correspondente s vrias abordagens do real, especificamente
a interpretao correta da lei, da Bblia, e j no contexto moderno a
interpretao dos clssicos a partir da filologia.

Nesse contexto, a

19

Hermenutica assume um sentido mais tcnico: a tcnica de interpretao da


lei, a tcnica de interpretao da Bblia, a tcnica de interpretao dos
clssicos, ou estudo filolgico.
A tcnica de interpretao da Bblia vale ressaltar, foi valorizada em um
contexto, no qual a palavra expressa nos escritos bblico-teolgicos, assumiu
uma importncia capital, cuja formao literria desenvolveu-se atravs das
reinterpretaes tendo o seu incio no Antigo Testamento, numa prtica
contnua dos Hebreus que alm de tais reinterpretaes, adaptadas sua
contemporaneidade, reliam as profecias luz dos ltimos acontecimentos, que
se constituam para eles fatos inerentes a sua histria salvfica, como tambm
a interpretao semantolgica de sonhos e vises.
A hermenutica, para os judeus, h que ser considerada pelo seu
carter de interpretao atualizante, pois tanto a torh quanto os profetas,
falam sempre s geraes os que leem. Contam histria, sim, mas no por
mero interesse historicstico, mas, antes, uma histria atualizante com uma
mensagem para os contemporneos, fazendo com que o sentido histrico do
autor s tenha valor na medida em que fale ainda para o presente.
A histria da hermenutica esta assentada no cho de problemas
filosficos, exegticos e teolgicos, tais como: a arte da compreenso, o valor e
a interpretao da tradio humanstica, o conhecimento como hermenutica
do ser, a historicidade da verdade, o papel do sujeito na interpretao, as
vrias funes da linguagem e a relao entre as filosofias e ideologias.

20

1.2

Evoluo da Hermenutica na Filosofia Moderna

O destaque dado ao contexto moderno em relao hermenutica


acontece em funo do avano proposto pela Reforma Protestante, quando
fora reclamada uma interpretao literal da Sagrada Escritura, numa tentativa
de evitar os variados sentidos dados aos textos. A reclamao se situava na
ordem

da

normatividade,

tanto

na

hermenutica teolgica

como na

hermenutica humanista da Idade Moderna. Martinho Lutero (1483-1546)


protagonista de uma verdadeira revoluo na hermenutica bblica, pois com
seus princpios de Sola Scritura e Scritura sui ipsius interpres; a Reforma
Protestante rompe com a interpretao bblica
da tradio, da Igreja e do Magistrio e torna a
Bblia um livro de interpretao individual.
Com

Reforma

protestante,

hermenutica deixa de ser um mtodo para


interpretar a sagrada Escritura, para tornar-se uma
disciplina autnoma, tendo como objeto obras
literrias ou artsticas.

Um nome importante, considerado um


dos pais dessa nova disciplina Matias Flcito
Ilrico

(1520-1575),

telogo

luterano

que

sublinhando a autossuficincia da Escritura,


prope o crculo hermenutico, com que se
aplica o todo atravs das partes.
Por crculo hermenutico entende-se o
processo de compreenso do todo de um
texto,

partir

das

preconcepes

dos

significados das partes e do modo como estas


se relacionam. As preconcepes que o leitor
possa ter de um texto acrescenta-lhe algo, dlhe sentido, porque ultrapassa o que est

http://www.grupoescolar.com
SAIBA MAIS
Nascido em Eisleben, na
Saxnia (1483), entrou para a
ordem dos agostinianos, onde
completou
seus
estudos
teolgicos e foi ordenado
sacerdote. Publica em 1517 as
famosas Noventa e cinco teses,
cuja investida principal era de
posicionamento
contra
a
pregao das Indulgncias.
Excomungado
pela
Igreja
Catlica, na Dieta de Worms
(1521) rompe definitivamente
com a Igreja de Roma,
acompanhado e apoiado por
muitos
prncipes,
bispos,
padres e leigos alemes. Na
sua imensa produo teolgica
o
destaque

para
os
comentrios bblicos, sendo
clebres trs breves ensaios:
nobreza crist da nao alem;
O cativeiro babilnico da Igreja
e a Liberdade Crist.

21

escrito, sem descaracteriz-lo, ao mesmo tempo em que o enriquece. Autor e


texto formam assim um todo recheado de significado e sentido. O crculo
caracteriza-se por ser um processo contnuo, entre o todo e as partes, cuja
importncia ocorre quando este sistematiza o processo de compreenso e
interpretao proposto pela hermenutica.
As figuras 1 e 2 configuram essa inter-relao das partes a partir de suas
preconcepes, oferecendo uma compreenso do todo.
Figura 1: Inter-relao das partes

Fonte: http://www.dgz.org.br/abr09/Art_04.htm

Figura 2

Fonte: http://www.mayane.com.br/2010/09/circulo-hermeneutico.html

22

Gadamer (1999, p. 274), filsofo alemo, ao aludir sobre este mtodo,


tece sua crtica:
[...] esta relao circular do todo e das partes
no , em si, nenhuma novidade. A retrica
antiga j sabia disso, ela que compara o
discurso perfeito com o corpo orgnico com a
relao entre a cabea e os membros, por isso
contundente ao dizer que o que da
hermenutica bblica interessa enquanto prhistria da hermenutica moderna das cincias
do esprito o princpio escriturstico da
Reforma, radicado no princpio da retrica
clssica, trazida por Lutero e seus seguidores
para o campo da compreenso.

A obra Verdade e Mtodo continua, sendo utilizada para situar o


princpio de interpretao da Escritura Sagrada da teologia da Reforma:
Lutero e seus seguidores transferiram essa
imagem conhecida da retrica clssica ao
procedimento
da
compreenso,
e
desenvolveram como princpio fundamental e
geral de uma interpretao de texto o fato de
que todos os aspectos individuais de um texto
devem ser compreendidos a partir de um
contextus, do conjunto, e a partir do sentido
unitrio para o qual o todo est orientado, o
scopus (1999, p.276).

Por conseguinte, Gadamer (1999, p. 276) vai concluir sua crtica:


[...] tambm a teologia da Reforma dogmtica
e confunde o caminho a uma s interpretao
individual da Escritura Sagrada, que tivesse em
mente o conjunto relativo de uma escritura, sua
finalidade e sua composio, cada vez em
separado.

Quanto ao que da Reforma nos interessa para a historicidade da


hermenutica, que com o iluminismo, a interpretao fortemente
influenciada pelo racionalismo; e quando surge o mtodo histrico-crtico na
teologia que visa explanar o sentido tcnico e direto do texto bblico, e
particularmente . A obra de Spinoza Tratactus Theolgico, os dois caminhos
de desenvolvimento da doutrina da arte da compreenso e da interpretao
eram o filolgico e teolgico, at que no sculo dezoito com J.H. Ernesti, a
hermenutica sagrada torna-se um departamento da hermenutica filosfica.

23

Gadamer considera que somente com Semler e Ernesti se desvencilhou


de enquadramentos dogmticos, liberou-se a si mesma e elevou-se a um
significado universal de um organon histrico:
[...] homens como Semler e Ernesti
reconheceram
que,
para
compreender
adequadamente a Escritura, pressupe-se
reconhecer a diversidade de seus autores, e
abandonar, por consequncia, a unidade
dogmtica do cnon. Com essa liberao da
interpretao do dogma (Dilthey), a reunio
das Escrituras Sagradas da Cristandade
assume o papel de reunir fontes histricas que,
na qualidade de obras escritas, tm de
submeter a uma interpretao no somente
gramatical, mas tambm histrica (1999, p.
276-278).

A hermenutica contempornea reconhece Schleiermacher como pai da


hermenutica. Celso R. Braida (1999, p. 15) ao lhe conferir o mrito de
precursor da hermenutica filosfica o faz pelo fato de ter sido ele,
Schleiermacher, aquele que transferiu a hermenutica do mbito tcnico e
cientfico para o filosfico. Citando Schleiermacher (1999, p. 15):
Visto que a arte de falar e compreender
(correspondente) esto contrapostas uma
outra, e falar , porm, apenas o lado do
exterior do pensamento, assim a hermenutica
est conectada com a arte de pensar e,
portanto, filosfica.

Na inferncia de Schleiermacher, as obras de Wolf, Ast, sobretudo de


Ernesti no correspondem as suas expectativas: Eu mesmo fui levado a
procurar uma tal introduo, tanto para mim mesmo como para os meus
ouvintes, quando pela primeira vez eu tive que fazer cursos de interpretao.
Mas foi em vo (1999, p. 26).
Referindo-se sobre o limite da hermenutica de Wolf e Ars,
Schleiermacher pontua:
Todavia, meus dois guias me limitam de vrios
modos: um na medida em que ele fala apenas
de
escritores
os
quais
devem
ser
compreendidos, como se o mesmo no
ocorresse tambm na conversao e no
discurso imediatamente ouvido; o outro na
medida em que ele logo limita o estranho

24
aquilo que est redigido em lngua estrangeira,
e, deste modo, s obras do esprito assim
redigidas, o que constitui um domnio ainda
mais restrito do que aqueles dos escritores em
geral (1999. p. 31-32).

Estas preliminares sobre Schleiermacher so para respaldar a


importncia desse autor na trajetria da hermenutica. O movimento realizado
por este autor ao elaborar o mtodo de uma hermenutica universal faz com
que ela seja a arte da compreenso e no da explicao limitada s obras
escritas. Tal compreenso inclui tambm o discurso oral, e tanto o ato da fala
como o da escrita so fatos lingusticos, considerados no contexto da lngua
como no modo de quem fala.
Schleiermacher aborda o conceito de crculo hermenutico, mas tal
conceito s ser tratado mais adiante quando o prprio Gadamer o pressupe
a partir de uma conceituao prpria.
Gadamer, na segunda parte de sua principal obra Verdade e Mtodo,
tratando da questo da compreenso, traa o fio condutor da histria da
hermenutica, apresenta-a como advinda de duas vertentes: da teologia e a da
filologia. A primeira, ainda que num processo reformista, com a preocupao
de assegurar a tradio; esta ltima, vista como um instrumento para assegurar
a

literatura

clssica,

portanto,

uma

hermenutica

em

processo

de

redescobrimento, cuja tarefa, tanto no cho da tradio bblica, como da


tradio literria, buscar, des-velar, descobrir o sentido original dos textos.
Sobre esses autores, Schleiermacher e Gadamer se discorrer mais
adiante, no momento recorreu-se aos mesmos para sustentar a questo do
crculo hermenutico.
Como se verificou nesse processo de construo histrica, esta arte no
to recente, porm, s ganhou autonomia no final do sculo XIX, quando da
necessidade de tratar de forma mais objetiva as cincias relacionadas s
questes humanas propriamente, ou as ditas cincias humanas. Pelo prprio
contexto no qual elas se inseriam, havia uma necessidade de encontrar o
fundamento epistemolgico que as sustentava, ou seja, era necessrio
especificar o objeto de estudo. Para tanto, se fez necessrio tambm encontrar
um mtodo que garantisse alcan-lo com objetividade, j que a interpretao
precisa ser correta, coerente.

25

Surge a tendncia hermenutica com a proposta de compreender o que


est alm da escrita, dos textos, da realidade de um modo geral. Trata-se de
uma releitura daquilo que se j supe conhecer, para que se tenha uma
percepo mais criteriosa, mais especfica dos objetos de estudo que cada
situao envolve, pois diferentemente da abordagem das cincias naturais que
tem como objetivo uma descrio exata da realidade, dos fatos, tal como eles
acontecem e tal como a realidade se constitui a partir de sua estrutura prpria,
as cincias humanas, em cujo mbito se situa a hermenutica, busca uma
compreenso do real para alm do que est posto, analisa outras
possibilidades de compreenso e conhecimento da realidade. Podemos ento
compreender a hermenutica como uma tendncia ou corrente, j que ela no
se limita a objetos especficos e determinados, como fazem as cincias
naturais principalmente, mas por tratar das mais diversas questes referentes
existncia. Nesse sentido, a hermenutica pode ser entendida como um
mtodo que se prope a analisar corretamente um texto, cujo esforo
possibilita-a relacionar-se com outros mtodos, sempre no intuito de permitir
maior compreenso do mesmo.
necessrio ento, compreender a hermenutica no horizonte do
sentido que se quer atribuir s coisas, ao mundo, dentro do qual o homem se
movimenta e almeja entender-se. Ento, podemos afirmar que a ideia do
sentido a questo de fundo da hermenutica. Aliada ideia do sentido, est a
do significado, na medida em que ambas se complementam para preencher a
necessidade que o homem tem de conhecer a si mesmo e o mundo no qual
est inserido. Sentido e significado constituem assim dois polos desse mesmo
processo de compreenso que permite ao homem situar-se no mundo de
maneira significativa.
No obstante, a correlao entre esses dois polos exige a linguagem, na
medida em que esta se torna necessria nesse processo de interpretao.
Afinal, atravs desta que tudo se d. ela que possibilita o acesso ao mundo
quando este se revela em forma de conceitos. A realidade conceitual, por sua
vez, fornece elementos de algo j dado, j dito, j circunscrito. Tais elementos
podem contrastar com o universo daquele que quer compreender, medida
que este j se encontra diante desta, carregado de significados previamente

26

concebidos, isto , j compreende o mundo e este se apresenta dotado de


sentido. O que significa que a compreenso exige pressupostos conceituais,
uma linguagem anteriormente estabelecida, situada, contextual, que, em
contraste com o universo daquele que quer compreender, estabelece um novo
significado, um novo horizonte. Este basicamente o terreno no qual acontece
a experincia hermenutica.
Aqui se estabelece uma distino clara entre cincias naturais e a
hermenutica. A primeira preocupa-se em explicar o mundo; a segunda em
interpret-lo, atribuir-lhe sentido, no simplesmente dizer do mundo o que est
correto e o que est errado, mas volta-se para as aes humanas no intuito de
compreend-las a partir do fundamento que as sustenta, ou seja, daquilo que
faz com que se os homens ajam em detrimento de certas regras ou quando
eles as negam.
Essas duas abordagens do mundo, a explicao e a interpretao,
constituem os dois temas fundamentais da filosofia na medida em que esta se
d como reflexo racional. Em outras palavras, a explicao e a compreenso
do mundo fazem parte do mesmo ncleo que sustenta a filosofia. A diferena
est no discurso: um filosfico e o outro cientfico. Isso significa que,
enquanto seres racionais os homens tm dupla racionalidade, a que quer
chegar verdade ou falsidade dos fatos e a que quer compreender o
fundamento das aes em relao a estes. Enquanto racionalidade, a
hermenutica tem contribudo com vrias cincias humanas na medida em que
estas buscam a interpretao como instrumento de justificao. Nesse sentido,
a hermenutica mostra-se como um suporte sobre o qual a filosofia se sustenta
para compreender fatos e comportamentos humanos que escapam
abordagem cientfica, j que esta se fundamenta sobre princpios empricos,
observveis.
Todavia, a hermenutica, embora faa uma abordagem diferente da que
a cincia faz em relao ao mundo, no deixa de integrar-se a esta para
oferecer uma compreenso mais totalizada do mundo, o que a coloca na
esteira da filosofia, j que ela, a filosofia, que se prope a oferecer esse
discurso. Para tanto, esta envolve todos os discursos cientficos, inviabilizando

27

a cincia, enquanto discurso especfico sobre a realidade, de assumir essa


pretenso. Ento, verifica-se que h duas racionalidades, uma que percebe o
mundo e, portanto, caracteriza-se como uma abordagem sobre o mesmo, a
filosofia, e outra que se percebe dentro do mundo, a cincia. Nesse contexto,
insere-se a hermenutica como um recurso fundamental na abordagem que se
pode fazer do mundo e fora dele, uma vez que essa tarefa se revela complexa.
A hermenutica se coloca tanto do lado da filosofia, quanto da cincia,
principalmente porque necessrio fazer uma interpretao de todos os
discursos (cientficos) e, posteriormente, integr-los para constituir aquela
razo capaz de agregar todos os tipos de racionalidade, tal como exige a
filosofia.
O termo racionalidade aqui tratado com bastante peculiaridade, j que
existem vrios usos para o mesmo, adotado por uma variedade de cincias
humanas, especificamente, que as buscam compreender a racionalidade do
ser humano a partir dos seus variados aspectos, tal como se prope a
psicologia, a sociologia, a teologia, a poltica, a economia, a antropologia. Mas
a racionalidade da qual se discorrer nesse estudo aquela correspondente
especificidade do ser humano, a partir da sua essncia. Trata-se, portanto, de
uma abordagem estritamente filosfica. Entretanto, a abordagem feita pela
filosofia d-se de outras formas. No tocante interpretao, podemos aludir
filosofia analtica que discute a questo da linguagem, do significado e da
compreenso de textos, mas a hermenutica filosfica no se restringe a uma
interpretao textual de forma objetiva, ela insere nessa abordagem certa
intencionalidade.
A busca pela racionalidade prope de modo indispensvel o uso da
linguagem, no da variedade de linguagens dentro do mundo, mas da
linguagem enquanto ela o mundo sobre o qual falamos (2010, p. 15). Essa
a importncia que a linguagem assume no seio da filosofia e que dar
suporte para a hermenutica. Aqui se delimita a especificidade da linguagem,
pois se trata de dar a esta um tratamento filosfico, o que se pode classificar
como uma hermenutica filosfica.

28

1.3

Hermenutica e linguagem
A abordagem que a filosofia faz do mundo e sua consequente

explanao dar-se- a partir de um discurso. Isso significa que ela se utiliza da


linguagem para dizer o mundo. No entanto, esse dizer no implica esgotar toda
a questo do mundo, o que nos remete ao pressuposto da inesgotabilidade
daquilo que ela diz, embora o faa de maneira compreensiva, porque situada,
isto , o discurso sobre o mundo no sem sentido por conta da
inesgotabilidade, porm, este no pode ser dito na sua totalidade. Eis a
verdade da filosofia: a infinitude. Nesse sentido, a filosofia diz sempre uma
parte da realidade, nunca o todo desta, porque quem fala sobre o mundo, trata
de algo que no se limita e sempre que algum fala de algo dentro do mundo
fala de algo que se limita (2010, p. 16).
Essa distino entre o que est dentro do mundo e o falar sobre ele o
que separa a filosofia das cincias, pois estas se referem sempre a um objeto
determinado, finito, contrariamente filosofia, que fala de si mesma atravs do
discurso proposto pelas cincias humanas. Isso significa que a linguagem
quem favorece a compreenso e esse poder dizer de si mesma; ela quem
assegura o saber, posto que este s ocorra atravs dela. A linguagem , pois o
modo pelo qual a filosofia expressa o mundo,
pois ela considera o prprio mundo como
linguagem, pois atravs dela que o mesmo
ganha

sentido.

claramente

Aqui
relao

se

estabelece

hermenutica

linguagem, pois esta que possibilita o


acesso do homem ao mundo a partir do
sentido que este lhe quer atribuir. Ento, o
princpio de racionalidade, capaz de pensar o
todo, no qual a filosofia se sustenta repousa
na capacidade de fazer uso correto de
enunciados assertricos

Enunciados assertricos
predicativos.

predicativos,

ou

seja, na capacidade de falar, de comunicar.

Na abordagem feita por Ernerst


Tugendhat trata-se da forma
correta de analisar sentenas,
uma vez que em tais enunciados
articulado tanto o aspecto
elementar, aquele que sustenta a
questo ontolgica fundamental
que reside na pergunta o que o
ente enquanto ente? ou o que a
coisa enquanto coisa? quanto o
veritativo. A partir desses
enunciados redefine-se o conceito
de objeto como totalidade
significativa da sentena.

29

A linguagem ento esse pressuposto fundamental e inesgotvel da


filosofia. Entretanto, h que se observar que no existe uma racionalidade no
estado puro, que se revele atravs de um enunciado assertrico predicativo,
pois o ser humano sempre aparece em uma cultura determinada, o que o
impossibilita de construir um enunciado correto do ponto de vista lingustico,
gramatical (2010, p. 18), posto a influncia das determinaes culturais,
histricas e contextuais se interpe entre a linguagem que comunica o mundo,
e o prprio mundo. Por isso a impossibilidade de se ter uma definio lgicoformal totalizada acerca do conhecimento. Ela s possvel em parte, devido
s determinaes histrico-contextuais e culturais, acima citadas. Ento,
aquela exigncia de uma racionalidade que pudesse dar conta da totalidade
fica comprometida, o que sustenta a exigncia de um elemento fundamental, a
interpretao. E, como j fora dito acima, interpretao hermenutica,
compreenso (2010, p.19). Isso significa que a hermenutica constitui o
elemento essencial no processo de compreenso do mundo, j que ela se
traduz no mundo em processo, definido por condies histricas, culturais que
so mutveis, o que justifica a impossibilidade de um processo totalizado do
conhecimento proposto pela lgica.
Lgica

hermenutica

constituem

elementos

necessrios

complementares do processo de conhecer, embora os primeiros, os lgicos,


no reconheam a fundamental importncia da hermenutica. Mas esta ltima
atua exatamente no momento que a lgica no d conta de sustentar
argumentaes para dizer o mundo, quando estas argumentaes fracassam.
O que os lgicos parecem ou no querem se dar conta de que [...]
todo discurso que se pretende basear na lgica, pressupes o universo da
compreenso e da interpretao (2010, p. 20). Nisso consiste, pois a
racionalidade da hermenutica, posto que esta se defina a partir da linguagem.
Esta, por sua vez, o que aproxima o homem dos objetos, na medida em que
ela o significa, o situa, o faz compreensvel a partir do contexto no qual ele est
inserido.

30

Dizer que atravs da linguagem compreendemos algo a partir do


contexto, significa que este algo no dado a conhecer em sua plenitude, em
si mesmo, mas pela situao que o circunscreve. Significa conhecer algo como
algo, pelo uso que se faz dele. Essa estrutura do algo como algo est presente
tanto no mundo como no modo que o homem tem de compreender, ento,
podemos afirmar que a filosofia sempre hermenutica, j que a interpretao
o que possibilita o acesso aos objetos com os quais ela se ocupa. Vale
lembrar que a filosofia no trata diretamente dos objetos, mas do modo como
esses objetos acontecem, das condies que os possibilitam. E o modo destes
acontecerem a linguagem, sem ela no possvel mediar qualquer
experincia. Aqui retomada a ideia da racionalidade, tanto cientfica quanto
filosfica, pois que esta marcada pela necessidade de estruturao dos
discursos estruturados para se ao chegar aos objetos atravs do significado.
Nesse momento chama-se a ateno para a questo do sentido, que
ocupa a posio central na hermenutica. Nesta questo, o significado est
implcita a ideia da linguagem, pois ela quem possibilita o conhecimento tanto
de um (sentido), como do outro (significado). Sentido, significado e linguagem
constituem, assim, uma trade que sustentam as condies de possibilidade de
todo discurso humano. A nica preocupao que se deve ter, segundo Ernildo
Stein (2010, p. 24), de que essa linguagem, medida que valoriza mais a
questo tanto do sentido, quanto do significado, no dilua fortemente o
pensamento humano. E continua com a interrogao: ser que a no existe
uma espcie de compromisso que deveria ser propriedade da linguagem?
Aqui se insere a questo do mtodo, no como esse procedimento usado
pelas cincias emprico-matemticas, principalmente, mas porque ao pensar
em mtodo em referncia hermenutica temos que levar em considerao
que no h separao entre sujeito e objeto, mas que, compreendemos essa
relao como circularidade, Ernildo Stein (2010, p.26) acrescenta que [...]
existe um compromisso entre sujeito e objeto no universo hermenutico.
Esse fundamento metdico, embora diferenciado na hermenutica, de
uma importncia capital, exatamente porque assegura a relao sujeito e
objeto nas diversas abordagens que se pode fazer de um contexto histrico
e/ou cultural, ou seja, atravs dele possvel entender que o conhecimento dos

31

fatos histricos ou de um fato cultural no exige a separao destes, mas, ao


contrrio, a compreenso de um e de outro se d de uma forma recproca.
preciso entender aqui que a filosofia trata da linguagem de maneira
especial, pois a compreende como forma atravs da qual tudo se d, ou seja,
ela que possibilita o alcance das coisas, na medida em que as significa.
nesse universo que se insere a compreenso (2010, p.27).
A experincia hermenutica exige por um lado um texto, na medida em
que este se apresenta como uma realidade dada, situada, cujo contedo
sustenta um horizonte carregado de sentido,
com valores e convices; e por outro, o
intrprete

tambm

com

seu

horizonte

de

significados com seus valores e convices


preconcebidos. O contato com o texto permitelhe questionar suas convices, suas verdades.
Ento, ele tenta encontrar naquele uma maneira
de legitim-la, tenta justific-la, o que no
significa

que

isso

ir

acontecer

necessariamente.
No obstante, o movimento do intrprete
em relao ao texto, ou seja, a insero do
intrprete no texto, na tentativa de sustentar
suas verdades, permite-lhe ampliar seu universo
de

compreenso,

possibilitando-lhe

compreender outra realidade que no a sua.


Ento, se tem, a partir dessa relao intrpretetexto, um novo horizonte de interpretao. A
tarefa do intrprete diante do texto fazer uma
leitura a partir da verdade contida no mesmo,

A fuso de horizontes a
compreenso resultante da fuso
de dois ou mais horizontes,
quando,
da
tentativa
de
compreender um texto ou um
documento, parte-se da situao
histrico-conceitual na qual estes
esto inseridos, considerando
suas verdades e contrastando-as
com as do intrprete. Isso
significa que no h uma
interpretao nica acerca da
realidade e que tudo que dado a
interpretar
tem
que
ser
considerado luz das condies
que os sustentam, posto que no
exista uma interpretao pura
acerca dos mesmos. A expresso
fuso de horizontes foi cunhada
por H. G Gadamer, filsofo
alemo, considerado um dos
maiores
expoentes
da
hermenutica filosfica. Sua obra
de maior destaque foi Verdade e
mtodo, na qual ele discute uma
metodologia
das
cincias
humanas, luz da hermenutica.

fundindo-a a sua, aos seus preconceitos e, ao


faz-la, ele expande a compreenso destes, legitimando-os. Ento tem-se o
que se chama fuso de horizontes, temtica que ser discutida posteriormente
por Gadamer.

32

1.4 Hermenutica: uma aproximao com a histria

O desafio da interpretao uma situao comum entre hermeneutas e


historiadores. Ambos sofrem com as mutaes ocorridas ao longo do processo
histrico, pela variedade de culturas e pela linguagem. O tempo que transcorre
entre duas culturas diversas no pode ocultar fatos ocorridos que sustentam e
explicam valores presentes. A compreenso de uma cultura no traduz apenas
na anlise e interpretao atual dos acontecimentos que explicam a vida do
homem em determinado momento histrico, mas resulta de uma compreenso
global da mesma e isso s acontece se for realizado o estudo dos fatos
particulares para que se alcance tal compreenso, ou seja, uma compreenso
mesma da cultura na sua totalidade. Aqui se evidencia a relao todo e partes,
objetos da hermenutica e tambm da historia.
O que parece distanciar o trabalho realizado pelo hermeneuta e pelo
historiador que o primeiro trabalha com eventos imaginrios e o segundo com
eventos reais. Mas essa provvel diferena e a distncia que separa o real e a
fico parece no distanci-los tanto, visto que o trabalho de reconstruo do
sentido de um texto literrio e de um texto histrico repousa na textualidade, no
exerccio de compreenso muito semelhante. Por ser tal, ambos enfrentam
uma dificuldade comum: a diferena de smbolos de uma cultura, cujos
princpios e valores so muito diferentes daqueles que sustentam os tempos
presentes. O estudo dos fatos histricos, assim como dos fatos literrios,
exigem assim uma dedicao cuidadosa, criteriosa para que estas dificuldades
sejam, pelo menos, amenizadas. Afinal, compreender a diversidade cultural e
tentar reconstruir o sentido destas elas sem perder o fundamento que as
sustenta, no fcil.
A sada para a superao dessas dificuldades reside na compreenso.
esse procedimento que aproxima historiador e hermeneuta, na medida em que
o trabalho realizado pelo primeiro parte de uma situao que exige a busca do
sentido tanto do homem como da histria e no uma abordagem meramente
descritiva e metodolgica recorrente da verificao tal como realizado pelas
cincias naturais. A estas interessa, apenas, compreender a sucesso dos

33

acontecimentos causais, a regularidade de ocorrncia dos fatos particulares,


para que se chegue a uma verdade.
Quando a histria segue apenas essa abordagem descritiva, ela perde
de vista o elemento fundamental que o sentido. Mas, como no se trata
apenas de uma sucesso de fatos e sim da histria humana, os historiadores
perseguem esse elemento fundamental, afinal, o sentido da histria como um
todo o sentido da histria humana. s a partir do homem que se pode falar
de sentido. As coisas em si mesmas s passam a ter sentido a partir do
movimento que o homem faz em relao a elas. A explicao destas do ponto
de vista causal, explicativo, dado pelas cincias naturais.
Partir de uma explicao causal, explicativa e descritiva da realidade,
como fazem as cincias naturais, abandonar o sentido. Mas isso no
interessa para a cincia moderna, especificamente, o que ela pretende mesmo
dar uma explicao objetiva do mundo.
A histria humana, por sua vez, no se reduz a teorias matematizantes,
tal como aponta Alexandre Arajo Costa (s/d, p.69-70) na citao que segue:
O saber histrico trata das recorrncias assim
como do irredutvel, do irrepetvel, do nico.
Assim, a histria um objeto que no se deixa
estudar nos laboratrios cientficos, no se
deixa apreender adequadamente por leis da
induo, revela-se em fenmenos particulares
e complexos que no podem ser vistos apenas
como a repetio de fatos segundo leis
constantes e predeterminadas. E a captao
dessas
individualidades
dotadas
de
significao no um papel que possa ser
adequadamente desempenhado pelo discurso
cientfico
positivista
porque,
em
sua
reconstruo abstrata do universal, a cincia
moderna precisa deixar de lado tudo o que
particular, acessrio, contingente, ou seja, tudo
que propriamente histrico.

Nesse sentido, a histria no se constitui um saber cientfico, pelo


menos para alguns pensadores do sculo XX, para quem o critrio de verdade
no se constri na esteira das significaes que a histria, cujo saber
narrativo, desdobra a partir de relatos significativos sobre o mundo e no em

34

sistemas abstratos de explicao (s/d, p. 70). E assim compreendido como um


saber encantado, prprio das narrativas. No obstante, contrariamente ao que
pensava a cincia, esse tipo de saber encerra critrios de legitimidade, padres
de avaliao, assim como constitui sentido para o agir, alm de modelos de
identidades, apesar de no se tratar de uma abordagem rigorosamente
objetivista, racionalmente demonstrvel, o que no o descaracteriza, pois a
histria humana quer ser compreendida, no simplesmente explicada.
Segundo Alexandre Arajo Costa (s/d, p. 70):
[...] quando o homem fala de si, ele no se
descreve, mas se interpreta. E o que possibilita
essa interpretao no uma explicao
causal, mas uma compreenso dos sentidos
dos atos individuais e coletivos, que ocorre por
meio da construo de uma narrativa. claro
que o homem tambm constri discursos
explicativos sobre si mesmo, mas o limite
desses discursos justamente o fato que eles
no oferecem uma abertura para a sua
autocompreenso.
E
o
homem
se
autocompreende como sentido.

A abordagem cientfica no d conta da questo do sentido, pois este


no mensurvel e, por isso, s se revela a partir do desdobramento da
atuao do homem na histria, na medida em que ele mesmo a constri e a
significa. Por isso tal abordagem insuficiente, incompleta. Para dizer a histria
humana necessria uma narrativa tambm histrica, porque esta dotada de
sentido, de significaes. Mas, para tanto, h de se ultrapassar os limites e
exigncias propostos pela racionalidade cientfica. Tarefa por deveras difcil,
principalmente se o paradigma para fundamentar tal empresa for o sculo XIX,
no qual o processo de cientificizao foi coroado como o nico discurso vlido
para o alcance da verdade. Tal critrio instigou toda forma de saber a buscar
esta fundamentao metodolgica, mensurvel, inclusive a hermenutica e a
histria. Entretanto, no mbito destas ltimas, a cincia falhava medida que
realizava uma descrio pura dos fenmenos empricos, pois pensar a histria,
principalmente,

como

amontoado

de

fatos

metologicamente correto, no faz sentido algum.

isolados,

mesmo

que

35

A expresso sentido usada aqui na compreenso mesma de uma


histria universal, enquanto uma totalidade dotada de significado (s/d, p. 70).
Havia uma incongruncia entre a exigncia do sentido e a impossibilidade de
capt-lo atravs dos modelos matematizantes das cincias. Diante dessa
situao que se impe, pensadores se esforaram por encontrar modelos
alternativos de cientificidade, capazes que responder a essa exigncia.
nesse contexto que o filsofo alemo Friederich Schleiermacher se
insere, pois este adota um mtodo de compreenso dos sentidos que se
estende para alm da matematizao do real. Com isso, ele prope outro vis,
outro modelo, o de uma metodologia diferente da que era usada pelas cincias
naturais, mas que pudesse resguardar o carter de cientificidade exigido pelas
mesmas.
Com essa proposta, a hermenutica assume, a partir dos sculos XIX e
XX, o status de um tipo filosfico de questionamento, enquanto constitui-se
uma disciplina auxiliar subordinada, deixando para trs, o status de um mtodo
atravs do qual se realizava a correta interpretao de textos da tradio
histrica. Correspondente a esse novo papel que a hermenutica assume,
esto os filsofos: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger e Gadamer. Os dois
primeiros se situam no perodo denominado clssico, sobre os quais se
discorrer nas linhas a seguir.

Atividade de Aprendizagem
1. Que distines h entre a abordagem da realidade feita pelas
cincias naturais e as cincias humanas, cujo mbito se situa a
hermenutica?
2. Qual a importncia da linguagem no processo de compreenso do
mundo e do mundo?
3. Em que momento a Histria e a Hermenutica se aproximam para
responder a questo do sentido?

36

2 A HERMENUTICA CLSSICA: SCHLEIERMACHER E DILTHEY

Objetivos dessa unidade:

Apresentar a proposta de uma


hermenutica

universal

em

importncia

da

processo

de

Schleiermacher;

Destacar

linguagem

no

compreenso do texto;

Destacar a experincia, a expresso


e

compreenso

enquanto

SAIBA MAIS

elementos constituintes da frmula


hermenutica de Dilthey para o
estudo das cincias humanas;

Mostrar

relao

do

crculo

hermenutico com a histria, cujo


desdobramento
compreenso

permite
do

sentido

a
da

existncia.

2.1

hermenutica

universal

de

Schleiermacher
O destaque dado a Schleiermacher deu-se
exatamente por ter sido ele o primeiro a unificar
as vrias teorias hermenuticas proposta por
cada disciplina especfica, como a hermenutica
legal,

bblica

filolgica

em

uma

hermenutica universal, embora no tenha sido o


primeiro em elaborar uma teoria universal. Com
esses contornos a hermenutica, a partir dele,
ganhou certa autonomia o que se faz sentir

Friedrich Daniel Ernst


Schleiermacher, telogo, fillogo
e filsofo alemo, nasceu em
Breslau no dia 21 de novembro de
1768 e morreu em Berlim em 12
de fevereiro de 1834. Em 1787,
estabeleceu-se em Halle,
continuando a sua formao
teolgica e os estudos filosficos
e filolgicos. Mantm contato
com os romnticos
principalmente F. Schlegel e E.
Hertz. Publica sobre pseudnimo
a sua primeira grande obra: sobre
a religio e, logo a seguir, a obra
Monlogos. Em 1801, publica a
primeira srie de seus Sermes.
Por esta poca, inicia a traduo
dos dilogos de Plato,
juntamente com F. Schlegel. Em
1807, volta a Berlim, convidado
por Humboldt, contribuindo
ativamente na fundao da
Universidade de Berlim, em
1809, ingressando como titular de
teologia em 1810. Ali lecionou
por vinte e quatro anos,
concorrendo com Fichte e Hegel
at sua morte (1834).

37

posteriormente, pelo prprio desenvolvimento da mesma, a partir de outros


autores.
A

proposta

de

unificao

se

sustenta

na

considerao

que

Schleiermacher faz de que a abordagem feita pelas variadas disciplinas


encerra certa limitao e para super-la ele prope a substituio dessas
abordagens particulares por uma descrio mais organizada e sistemtica do
processo interpretativo, que resultar [...] tanto uma descrio correta do modo
como a compreenso ocorre quanto uma orientao adequada sobre como os
interpretes se devem conduzir (s/d, p.49).
Nesse

sentido,

Schleiermacher

combate

as

fragmentaes

da

hermenutica, alegando que estas constituam vrias abordagens de um


mesmo processo de compreenso, o que as tornavam injustificveis. Da ele
desenvolve o projeto de uma hermenutica que pudesse a um s tempo
abranger a interpretao de todos os textos, escritos e/ou oral, antigos e/ou
modernos, sacros e/ou profanos. Delineia-se o projeto de uma hermenutica
que se caracterizava por ser uma descrio unificada dos processos de
compreenso.
preciso notar que Schleiermacher rejeita uma hermenutica jurdica,
por isso nesse estudo no se far referncia a esta. Essa rejeio, segundo
Gadamer se deu por oposio da hermenutica tradicional vigente que tratava
dos textos de forma dogmtica, na tentativa de extrair destes apenas uma
soluo correta dos fatos, e no buscar neles um significado. Esta
interpretao dogmtica dos textos no campo jurdico no constitui a
autonomia, que a partir de Schleiermacher, far da interpretao um recurso
autntico e enriquecedor, na medida em que garante esta autonomia do texto.
Quando se fala em autonomia do texto refere-se compreenso do prprio
sentido que o mesmo encerra e no o simples revelar, tal como dizer o que
est escrito de forma literal.
Quando se fala da rejeio da hermenutica jurdica, no se quer dizer
que no seja possvel fazer uma interpretao a partir dessa proposta ensejada
por Schleiermacher, que seja a de aplicar as regras hermenuticas gerais ao
estudo do direito, mas que o resultado dessa proposta no suficiente para o

38

campo jurdico j que este no aceitaria limitar sua atividade a mera


compreenso do sentido do texto (s/d, p.50).
Segundo Palmer (2011, p. 91) apesar de Schleiermacher considerar a
hermenutica como a arte da interpretao, ele afirma que enquanto tal [...]
ainda no existe de um modo geral, h apenas vrias formas de hermenuticas
especficas. Estas por sua vez precisam de justificao, o que sustenta a
necessidade de uma teoria universal de interpretao.
Dizer que a hermenutica a arte da compreenso no significa que ela
meramente um processo criativo e subjetivo, mas a arte aqui assume a
responsabilidade de saber como fazer alguma coisa (2011, p. 26). Entenda-se
o sentido de arte como a utilizao de regras metodolgicas. Porm, como j
fora aludido acima, o uso dessas regras no caracteriza uma apreenso do
texto de forma mecnica, matematizada somente, mas serve para dar rigor
interpretao, ou seja, para que se possa interpretar corretamente. Nesse
sentido, reitera Schleiermacher (1999, p. 33):
A hermenutica no deve estar limitada
meramente s produes literrias; pois eu me
surpreendo seguidamente no curso de uma
conversao [familiar] realizando operaes
hermenuticas, quando eu no me satisfao
com o nvel ordinrio da compreenso, mas
procuro discernir como, em um amigo, pode se
dar a passagem de uma ideia outra, ou
quando questiono acerca das opinies, juzos e
tendncias que fazem com ele se expresse,
sobre um assunto de discusso, de um modo e
no de outro.

Enquanto arte da compreenso a hermenutica

se prope a

compreender corretamente o que est manifesto na escrita e/ou oralmente por


outras pessoas. preciso considerar ento, uma totalidade da linguagem que
unifique o enunciado daquele que quer comunicar, que sempre uma
linguagem particular com o ouvinte e/ou leitor. Quando isso acontece podemos
dizer que houve um pensamento claro, no dizer de Schleiermacher isso ocorre
quando as palavras apropriadas foram descobertas. Significa que houve
harmonia em compreender, exatamente, aquilo que se quis dizer.
No discurso, cada palavra tem seu significado em relao s outras
palavras do discurso, o que implica dizer que no h um nico significado para

39

as coisas as quais os objetos se referem. Em outras palavras, possvel


atribuir a um mesmo objeto vrios significados, em diferentes contextos. Ento,
podemos pensar na linguagem como infinita. Schleiermacher diz que A
linguagem infinita porque cada elemento determinvel, de modo particular,
atravs do resto dos elementos (s/d, p. 11). Essa determinao particular dos
objetos em relao aos outros elementos evidencia o carter relacional do
significado que se quer dar s coisas com a totalidade da linguagem expressa
naquele momento. Isso significa que, mesmo que o interprete signifique de
outra maneira o que o orador quis dizer, no h uma total discrepncia entre o
que foi comunicado e o que foi compreendido, ou seja, mesmo diante das
variadas interpretaes que se pode dar aos objetos, h uma linguagem
comum entre aquele que quer comunicar e o que assimila o comunicado.
A linguagem comum pela qual o orador se comunica define-se dentro de
um contexto determinado cultural e socialmente. Essa determinao interfere
diretamente no pensamento do orador. Entretanto, preciso considerar que
mesmo determinado por essa linguagem comum, o orador tenta comunicar um
pensamento particular, articulado com seus outros pensamentos, o que
significa que cada orador deve ser compreendido a partir do contexto no qual
est inserido, de sua cultura, de seu tempo.
Se a hermenutica for considerada pela compreenso do discurso,
podemos dizer que ela abrange qualquer disciplina. Schleiermacher discorda.
Afinal, a hermenutica no se limita simplesmente em compreender a
semntica do texto, mas quer [...] descobrir os pensamentos por trs de uma
expresso (2012, p. 27).
Schleiermacher discute, ainda, a questo da legitimidade dos textos, e
salienta que para se possa fazer uma interpretao correta destes necessrio
que estejam eles tambm corretos, pois s assim possvel compreend-los.
O autor atenta para a prioridade da atividade hermenutica no sentido que para
se possa fazer qualquer juzo de autenticidade, tem-se que ter feito alguma
compreenso antes.
O processo de compreenso dos enunciados, apresentado em seus
aspectos duplos, compreende duas partes: a gramatical e a parte tcnica ou

40

psicolgica. Pela primeira possvel interpretar o enunciado a partir da


linguagem, ou melhor, como um derivado dela, j a segunda reala as
condies internas que motivam o pensador, o modo como ele interpreta o
enunciado. Embora esta ltima parte compreenda os termos tcnica e
psicolgica, Schleiermacher reala mais o segundo termo - psicolgica. Ento,
podemos compreender a hermenutica na concepo do autor a partir das
partes gramatical e do termo psicolgica, posto que a abordagem hermenutica
prescinda de uma interpretao tanto de uma parte quanto da outra. O uso
dessas duas partes, que so necessrias, no se d pela prioridade de uma
sobre a outra, depende do objetivo do intrprete, ora uma, ora outra. a
situao que vai determinar essa prioridade. E o autor salienta: [...] preciso
mover de um para o outro, e no h nenhuma regra sobre como isso deve ser
feito (2012, p. 28 HC: 11).
As duas perspectivas propostas, a gramatical e a psicolgica constituem
o objetivo bsico proposto por Schleiermacher, que compreender o sentido
do texto, atravs da compreenso gramatical que, ao mesmo tempo revela a
individualidade de seu autor, pela compreenso psicolgica.
A grande sacada de Schleiermacher, que o colocou frente do seu
tempo, foi perceber que essa duas perspectivas, apesar de distintas,
constituam o mesmo processo interpretativo. Todavia, a compreenso de um
texto no algo que acontece de forma imediata, como uma intuio, mas
deriva de um constante esforo que se perpetua continuamente atravs de um
processo de compreenso, cuja denominao a de crculo hermenutico,
sobre o qual j se aludiu acima e ser retomado mais adiante tanto por
Heidegger e Gadamer.
atravs desse processo contnuo que se alcana um conhecimento
completo, na medida em que se rene nele a totalidade da linguagem que
determina uma dada cultura o pensamento do autor que se insere dentro dela.
Essa relao entre o todo e as partes, promovida por uma interao recproca,
caracteriza

crculo

hermenutico.

Schleiermacher

acrescenta:

conhecimento completo est sempre neste crculo aparente, onde cada

41

particular s pode ser compreendido atravs do geral do qual faz parte, e viceversa (2012, p. 31).
A interdependncia entre o todo e as partes indica que para se
compreender o todo - o sentido completo de um texto - necessrio
compreender as partes - as palavras que constituem - e que a compreenso
destas exige a compreenso do todo. Essa compreenso por sua vez acontece
num contexto situado cultural e historicamente, com uma linguagem especfica.
Todavia, essa interdependncia, salienta Schleiermacher, pode ser
quebrada. Isso acontece quando, uma vez de posse da linguagem comum,
podemos fazer uma leitura superficial para que se possa ter uma compreenso
geral do todo. Essa quebra elimina de antemo a circularidade na qual a
compreenso se envolve. Nisso consiste a provisoriedade da efetivao da
compreenso objetiva e subjetiva, por que:
[...] um discurso dado o produto do
entrecruzamento da totalidade da linguagem`
(Gesantheit der Sprache) e da totalidade da
vida do autor` (Ganzen seines Lebens), as
quais nunca se do inteira e simultaneamente
(SCHLEIERMACHER, 1999, p. 19).

De acordo com a citao, podemos compreender o discurso como algo


construdo em detrimento da rea lingustica comum que une autor e texto,
para que estes possam encontrar-se e chegar a essa linguagem comum. Para
tanto, chama-se a ateno para o destaque ao carter provisrio da
compreenso que constitui o discurso, uma vez que as palavras mudam,
ganham e perdem significados diferentes ao longo dos tempos.
A compreenso do discurso, que sempre encerra a vida do autor,
sustenta-se a partir da compreenso da linguagem atravs da qual ele
expressa o seu pensamento. Ento, a linguagem esse mediador entre o que
o autor quis dizer e o modo como se faz compreensvel sob a interpretao do
leitor. Ento, podemos afirmar que a linguagem como discurso constitui-se, na
proposta de Schleiermacher o objeto, o instrumento e o resultado da
hermenutica. Portanto, necessria a compreenso de que toda produo de
expresso humana situa-se em um horizonte lingustico, por isso o autor

42

prope que se busque o sentido na interpretao textual sem que se perca de


vista a leitura que inter-relaciona o sujeito (autor) e o objeto (geralmente o
texto).
A

proposta

da

hermenutica

de

Schleiermacher

situa-se

na

compreenso do autor e no simplesmente na compreenso do texto enquanto


texto e exatamente esta abordagem que d sustentao terica ao aspecto
psicologizante da sua hermenutica romntica.
Na medida em que Schleiermacher estende a compreenso e
interpretao para todas as formas de comunicao ele reala a dimenso,
genuinamente, filosfica da hermenutica. Seus passos so seguidos por
Dilthey, embora este se preocupe mais em construir uma metodologia para
explicar as cincias humanas a partir da
compreenso, diante da recusa explicao
causal.

sobre

este

filsofo

que

se

historicismo

na

discorrer a seguir.

2.2

Romantismo

hermenutica de Dilthey
Nascido na Alemanha, na cidade de
Biebrich, Wilhelm Dilthey (1833-1911) era
filsofo, psiclogo e historiador literrio. Interessado nas cincias do esprito,
aquelas cincias relacionadas vida interior do homem em todos os seus
mbitos, tem como meta encontrar um fundamento que d objetividade s
mesmas. Por ocasio desse propsito, busca encontrar na hermenutica tal
suporte. Na verdade, a proposta de Dilthey era encontrar um fundamento que
ao mesmo tempo assegurasse a validade das cincias do esprito e
preservasse o seu carter especfico: a humanidade.
Dilthey recusou veementemente a proposta dos estudos humansticos
que pretendiam aplicar s cincias humanas o mesmo tratamento das cincias
naturais, pois no encontrou nesta consistncia epistemolgica.

Em

contrapartida prope a experincia concreta, histrica e viva como ponto de

43

partida e de chegada para realizar um estudo que valorizasse os atos


histricos, gestos, leis codificadas, obras de arte e a literatura. O autor acredita
que na vida concreta dos homens que o pensamento se orienta e se
desenvolve e para esta que as questes devem ser orientadas. Para Dilthey
a experincia viva que conta. Esse pensamento se contrapunha orientao
positivista e realista dominante na poca para as quais a imediatez, a plenitude
e a variedade da prpria experincia viva no atendiam exigncia
metodolgica de objetividade.
Dilthey revela sua tendncia romntica ao se contrapor ao pensamento
dessas duas correntes que marcaram fortemente o sculo XIX, o Positivismo e
o Realismo. O autor procura resgatar a imediatez e a totalidade, mesmo sem
dispensar a busca pela objetividade e validade que poderia sustentar as
cincias do esprito. Mais ainda, ultrapassa embora que parcialmente, o
historicismo e o psicologismo da poca, em detrimento de uma compreenso
histrica mais fecunda.
Com o intuito de encontrar uma base metodolgica para as cincias do
esprito, Dilthey promove o ponto de encontro de duas perspectivas
conflituosas de uma abordagem correta do homem: realismo emprico, e
positivismo anglo-francs, a filosofia de vida e o idealismo alemo.
O projeto de encontrar uma base metodolgica para as cincias do
esprito/humano faz, ainda, com que Dilthey comece por abandonar a
perspectiva reducionista e mecanicista das cincias naturais, no intuito de
encontrar uma abordagem adequada plenitude dos fenmenos. Essa tarefa
foi vista segundo Richard Palmer (2011, p.107), como:
[...] 1) um problema epistemolgico, 2) uma
questo de aprofundamento da nossa
concepo da conscincia histrica, e 3) uma
necessidade de compreender expresses a
partir da prpria vida.

Uma vez que os fatores citados por Palmer forem assimilados, as


dificuldades em distinguir a abordagem feita pelas cincias naturais e cincias
humanas ser desfeita.

44

O que Dilthey almeja uma compreenso epistemolgica do homem,


no meramente uma interpretao pautada numa explicao metafsica. Para
tanto, seria necessrio recuperar a conscincia da historicidade da existncia
humana que, pelo tratamento mecanicista, adotado pela cincia, ficou oculto.
O homem no pode ser compreendido na sua totalidade por essas
regras de rigor metodolgico, apenas, pois elas no alcanam o horizonte do
sentido que s a vivncia histrica permite alcanar. Tal horizonte se desdobra
em momentos complexos e individuais, na experincia direta da vida como
totalidade e na captao amorosa do particular (2011, p. 108).
Dilthey com sua filosofia da vida objetivada quer resgatar a totalidade do
ser vivente, individual, concreto, que sente a realidade, que quer realizar-se em
plenitude, mostrar-se em sua autenticidade de ser e no simplesmente deixarse descrever pelas regras metodolgicas das cincias naturais, a partir de seu
rigor objetivo. Em uma palavra, o homem quer viver, e viver em um contexto
no qual a cincia era modelo de apreenso do real, da verdade, da objetividade
das coisas, era negar a prpria razo, visto que esta era definida a partir desse
parmetro de objetividade. Eis a necessidade de encontrar uma base
metodolgica para as cincias humanas Elas no poderiam se restringir
sistemtica quantitativa e objetiva proposta pela cincia, pelo fato de que a tal
formalidade nega a prpria vida, mas era necessrio, alm de um estudo
sistemtico, encontrar uma dinmica que valorizasse as categorias intrnsecas
da vida, como a vontade e os sentimentos humanos, que, ao lado dos fatores
biolgicos, naturais, compreende a totalidade do ser.
O homem no apenas um ser quantificvel, mas um ser que pensa
que sente, que ama, e esse modo de ser se constri ao longo da histria,
portanto, para compreend-lo temos que atentar para as significaes de sua
vida passada, presente, assim como suas projees futuras.
A compreenso dessas significaes revela uma necessidade de
regressar vida, na medida em que esta se d a conhecer a partir das
condies internas, pois o pensamento se desdobra na prpria vida, no
momento em que ela acontece. A vida , pois, construo histrica. O sentido
de histria aqui no entendido como manifestao do esprito absoluto, tal

45

como proposto por Hegel, mas uma expresso da prpria vida que se
constri na relatividade das situaes cotidianas.
A compreenso da vida permite ao homem penetrar no mundo e
compreend-lo a partir dos seus agentes ntimos, como os imperativos morais,
os sentimentos e reaes dos outros que se constroem historicamente e que
so compartilhados. Chamamos a ateno aqui para o contexto histrico, pois
atravs deste que essa abordagem revela o modo prprio e diferenciado que
as cincias humanas percebem o objeto e o compreendem. Ento, podemos
concluir que os objetos ou fatos so os mesmos tanto para as cincias naturais
como para as cincias humanas, o que muda o tipo de relao que uma
abordagem e outra dispensa sobre os mesmos.
O fundamento essencial para o estudo das cincias humanas destaca
Dilthey, a compreenso, pois a vida, compreendida aqui como horizonte de
sentido, tem que ser compreendida e no mensurada. Esta por no considerar
a vivncia do homem em toda a sua extenso, reduz a compreenso da
mesma.

2.2.1 A frmula hermenutica de Dilthey


Os objetos, nos estudos humansticos, s se tornaro acessveis se
estiverem pautados na relao sistemtica entre experincia, expresso e
compreenso. Esses trs elementos constituem a frmula hermenutica de
Dilthey. Entretanto, cada um dos termos tem um significado distinto, o que
exige uma anlise detalhada sobre os mesmos.

2.2.1.1 Experincia

Segundo Richard Palmer (2011, p. 113) [...] a palavra experincia tem


dois significados Erfahrung e a mais tcnica e recente Erlebnis. A primeira
refere-se experincia em geral, como quando nos referimos nossa
experincia de vida. Dilthey utiliza o segundo que mais especfico e limitado
que derivado do verbo experimentar, que no alemo aproxima-se do verbo

46

viver, o que resulta na acepo de uma experincia de vida, compreendida por


Dilthey como [...] os princpios que se formam em algum crculo de pessoas
ligadas umas s outras e que so comuns a elas (2010, p. 91).
Podemos considerar como experincia de vida tudo que derivado da
vivncia de cada pessoa e do modo como essas vivncias singulares se
identificam a outras vivncias no seio de uma comunidade, o que faz dessa
experincia uma experincia geral de vida.
Cada evento vivido pelas pessoas, seja ele na arte, no amor, constitui
parte de uma experincia significativa que elevada totalidade, resulta na
unidade de sentido, caracterizada pela experincia enquanto tal, ou seja, a
experincia imediata, vivida. Por ser tal a experincia no tem conscincia de si
mesma, posto que esta no se coloque como um dado a conhecer. Todavia,
ela no pode ser considerada meramente subjetiva, pois o fato de acontecer de
forma imediata, antes de qualquer percepo objetiva, no significa que,
posteriormente, ela no passe por esse processo, fato que ocorrer
posteriormente.
Outro aspecto destacado na experincia a temporalidade do contexto
no qual as relaes acontecem o dotam de significado os fatos ocorridos no
passado e a projeo futura que se possa fazer dos mesmos em detrimento da
experincia vivida. Tal experincia intrinsecamente temporal, porque
compreendida luz de categorias do pensamento, proporcionalmente,
temporais (histricas).
O aspecto da temporalidade, marcado pela historicidade da existncia
humana no mundo, permite uma compreenso do presente apenas no
horizonte do passado e do futuro correspondente experincia. Isso aponta
para as consequncias hermenuticas dessa historicidade, posto que a
experincia no possa ser compreendida por categorias cientficas.

2.2.1.2

Expresso

O segundo termo da frmula hermenutica de Dilthey, a expresso


(Ausdruck) entendido pelo autor como algo muito mais englobante.

47

Expressar-se significa propriamente, experincia da vida, aquilo que destaque


uma marca na vida interior do homem. A expresso fixa dessa experincia
vivida dada de forma objetiva, o que resulta na compreenso, que por sua
vez sustentam os estudos humansticos.
Tudo aquilo em que o esprito humano se
objetivou
cai
na
rea
da
Geisteswissenschaften. O limite destas to
lato como a compreenso, e a compreenso
tem o seu verdadeiro objeto na objectificao
da prpria vida (2011, p. 118).

Dilthey aponta a arte como objetivao dessa experincia vivida. Para


compreend-la enquanto tal, ele classificou as manifestaes da vida a partir
de trs categorias fundamentais:
a)

As ideias compreendidas como meros contedos

de pensamento, na sua forma mais ampla;


b)

As aes;

c)

Expresses de uma experincia vivida que vo

desde as espontneas, incorporadas na vida interior, como as


convencionalmente controladas e incorporadas na obra de arte.
As duas primeiras so consideradas por Dilthey como experincia vivida,
mas exatamente a ltima que promove o alcance mximo da experincia
interior humana. Nesse sentido, verificamos na obra de arte a culminncia dos
estudos humansticos na medida em que ela garante, pelo menos nas grandes
obras, uma viso da realidade, da prpria vida, liberta da viso do seu criador,
embora envolvida com o contedo interno no qual ele se situa. Desse modo, a
obra de arte possibilita uma compreenso objetiva, segura e artstica da
expresso.
Das expresses artsticas, a linguagem a que mais se aproxima dessa
interiorizao da vida do homem, por conter objetos fixos e imutveis, o que
garante um corpo de teoria sobre a interpretao de textos: a hermenutica. Os
princpios dessa teoria possibilitam, por sua vez, os caminhos gerais para uma
teoria da compreenso.

48

2.2.1.3 Compreenso
O termo compreenso no usado aqui tal como o sentido utilizado
nas cincias naturais, como uma abordagem racional, mas para [...] para
designar a operao na qual a mente capta a mente de outra pessoa (2011,
p. 120). Trata-se da compreenso da vida enquanto experincia vivida, cujo
processo nas cincias naturais impossibilitado pela neutralidade proposta
pelas mesmas.
A compreenso acontece no momento em que ocorre a comunho entre
as unidades de vivncias. Por isso temos os elementos pressupostos pelas
cincias naturais, as relaes entre o particular e o universal. Dilthey (2010 p.
103) assinala que essa comunho, destacando que:
Atravessa toda a apreenso objetiva do mundo
espiritual [...] uma experincia na qual a
conscincia do si prprio uno e a conscincia
da igualdade genrica como os outros, a
mesmice
da
natureza
humana
e
a
individualidade esto ligadas umas s outras.

Podemos perceber que a compreenso ocorre a partir de um vivenciar


que se tornar experincia de vida quando ultrapassar os limites das vivncias
individuais para alcanar a universalidade. Por seu turno a vivncia individual,
carece do saber sistemtico e este depende da apreenso viva de cada
unidade vital, o que denota uma reciprocidade entre a compreenso e a
vivncia. Essa relao recproca, por sua vez, ocorre no transcurso histrico
das cincias humanas, o que possibilitou grandes progressos para estas.

2.2.2 Hermenutica e histria no pensamento de Dilthey

A referncia histria diz respeito ao fato de que o homem s pode ser


compreendido atravs da mesma. Nesse sentido, dizemos que ele histrico,
que sua constituio e auto compreenso acontece nela, que ele no pode ser
meramente compreendido na perspectiva apontada pelas cincias naturais, de
forma descritiva e mensurvel, mas diante do sentido que ele quer encontrar e
pelo qual sua vida se constitui.

49

desdobramento

do

sentido

ocorre

em

virtude

da

natureza

indeterminvel do homem. Tal natureza se constitui no processo histrico,


marcada pelas decises do prprio homem, na medida em que ele tenta
compreender a si mesmo. Com esse poder de tomar decises, de atuar na
histria, o homem pode alterar a mesma, assim como a prpria vida. Revela-se
portanto, o seu poder criador. , pois na histria e pela historia que o homem
pode ser compreendido.
Essas operaes de compreenso ocorrem no interior do princpio do
chamado crculo hermenutico j aludido por Schleiermacher, na medida em
que h uma relao recproca entre todo e partes. Da constitui-se o sentido do
todo, na proporo que as partes vo se tornando compreensveis. Esse
processo revela-se na prpria histria que o palco da fuso todo e partes. O
significado, portanto, histrico. A histria para Dilthey (2010, p. 248):
[...] torna-nos livres, na medida em que nos
ala para alm da condicionalidade do ponto de
vista significativo que surge de nosso
transcurso vital. Ao mesmo tempo, porm, a
significao mais incerta. A meditao vital
aprofunda, a histria liberta.

O pano de fundo da hermenutica de Dilthey a prpria vida. A vida que


se conhece enquanto se vive e no a que se analisa de fora, pois ela [...] no
pode ser apresentada ao tribunal da razo (2011, p.126). No se traduz na
relao sujeito-objeto, mas anterior a esta. Compreender o sentido, esclarece
Palmer (2011, p.126):
[...] implica entrar numa relao real e no
imaginria com as formas do esprito
objectivado, que se encontram por todo lado,
nossa volta. uma questo de interao da
pessoa individual e do Geist objetivo, num
crculo hermenutico que pressupe a
actuao conjunta de ambos. Significado o
nome dado s diferentes espcies de ralaes
desta interao.

A compreenso tem que ser captada a partir de um contexto, no qual as


partes constituem, ao lado das outras, o pressuposto da mesma, ou seja, a
partir da experincia vivida na histria que se identifica o sentido. Nesse
sentido, revela-se a tarefa do interprete que a de encontrar modos de

50

interao que permita o encontro de dois horizontes, o dele e o do intrprete.


Percebemos ento que a categoria do todo j est dada na compreenso
(2020, p. 248) e esse encontro de horizontes d-se no transcurso do tempo, o
qual Dilthey chama percurso vital a relao todo e partes.
O horizonte da historicidade inserido por Dilthey alargou a proposta da
hermenutica, a partir da qual so sustentados os fundamentos do pensamento
de Heidegger que se insere na linha da temporalidade da compreenso. Nesse
sentido, Dilthey pode ser considerado, com razo, o pai da problemtica da
hermenutica contempornea da qual ser tratada a seguir.

Atividades de Aprendizagem

1. O que sustenta a necessidade de encontrar um fundamento


metodolgico para as cincias humanas na hermenutica de Dilthey?
2. O que caracteriza a tendncia romntica no pensamento de Dilthey?
3. Discorra sobre a importncia da linguagem como discurso para
Schleiermacher para quem esta se constitui como o objeto, o
instrumento e o resultado da hermenutica.
4. A compreenso do texto em Schleiermacher resida na abordagem
gramatical e psicolgica. Discorra sobre tais abordagens e como
estas interagem para responder sobre o sentido do texto.

51

DA INTERPRETAAO DE TEXTOS PARA UMA HERMENUTICA DA


FACTICIDADE

A hermenutica, at o sculo XVIII, era


considerada como arte da interpretao dos
textos, sendo que a partir do sculo seguinte,
como metodologia das Cincias Humanas,
mas no sculo XX que a hermenutica se
tornara uma filosofia e seu termo passar a
ser bem mais utilizado. Martin Heidegger o
principal responsvel por essa transformao.
Com ele a Hermenutica mudar de objeto,
de funo e de estatuto. Ao mudar de objeto,
ela deixar de se preocupar com os textos e
incidira sobre a prpria existncia. Sua
funo ser fenomenolgica, ultrapassando o
carter tcnico, normativo e metodolgico do
que se compreendia por hermenutica. Ela
ser

mais

que

uma

reflexo

sobre

interpretao dos textos, com seus mtodos,


e passara a ser processo de interpretao
que coincidir com a prpria existncia.

Hermenutica da Facticidade
a existncia concreta e
individual para alm de um
objeto, mas o existir humano
ao qual somos projetados e
para o qual podemos despertar
expressivamente.

Com Heidegger a Hermenutica ser


filosofia. Isso aparece em sua obra Ser e
Tempo, quando ele a nomeia Hermenutica
da Facticidade. Tal hermenutica confere
filosofia o objeto da existncia humana,
entendida como ser hermenutico.
Em 1927, nessa sua Obra mestra que
o Ser e o Tempo, Heidegger, retomar seu
programa hermenutico iniciado em 1923,

GLOSSRIO
ENTE tudo o que falamos desta
ou daquela maneira, ente
tudo o que se pode dizer sobre
(predicar), incluindo o ser
humano.
SER o que possibilita que o
ente seja aquilo que ele , mas
que jamais pode ser definido,
o ser de possibilidade.

atravs de sua ontologia fundamental. A filosofia sendo concebida como


ontologia, por se tratar da preocupao com o ser questo prioritria. A
questo do ser urgente para a prpria existncia, alm de o ser para a

52

filosofia. O ser , portanto, a questo essencial para a filosofia e Heidegger


afirmar, que como esta caiu no esquecimento, necessrio abord-la pelo
mtodo fenomenolgico. E como o ser no se mostra, ser papel da
fenomenologia fazer ver aquilo que no se mostra, mas que se deve por em
evidncia. Por isso ser a fenomenologia o meio de acesso ao ser. E como
fazer se mostrar aquilo que no se mostra e que o objeto da ontologia? E
ento que Heidegger vai recorrer hermenutica e hermenutica da
existncia. Portanto, ser tarefa da hermenutica reconquistar o ser (2000, p.
66).
A pergunta agora como se deve
desformalizar o conceito formal de fenmeno e
transform-lo em conceito fenomenolgico, e
como o conceito fenomenolgico de fenmeno
se distingue do conceito vulgar. O que ser que
a fenomenologia deve deixar e fazer ver? O
que que se deve chamar de fenomeno num
sentido privilegiado? O que, em sua essncia,
necessariamente tema de uma demonstrao explcita? Justo o que no se
mostra diretamente e na maioria das vezes e
sim se mantm velado frente ao que se mostra
diretamente e na maioria das vezes a ponto de
constituir o seu sentido e fundamento.
No
entanto,
como
se
mostrou
nas
consideraes precedentes, o que, num
sentido extraordinrio, se mantm velado ou
volta novamente a encobrir-se ou ainda s se
mostra desfigurado no este ou aquele ente,
mas o ser dos entes. O ser pode-se encobrir
to profundamente que chega a ser esquecido,
e a questo do ser e do seu sentido se
ausentam. O que, portanto, num sentido
privilegiado e em seu contedo mais prprio,
exige tornar-se fenmeno o que a
fenomenologia tomou para objeto de seu tema.

53

Para tanto, Heidegger apresenta sua ontologia hermenutica, atravs da


Analtica existencial, utilizando-se de categorias existenciais da Presena, cujo
termo designa a traduo de Dasein ou ser-a para apresentar o fenmeno da
compreenso enquanto estrutura fundamental do humano. Esse ser que
compreende a si mesmo ou alguma ideia de ser diante de seu poder-ser de
possibilidades enquanto projeto. A esse momento, considerado pr-ontolgico,
Heidegger nomeia de Pr-Compreenso. Tal fenmeno da compreenso
fundamentado na compreenso prvia da presena torna a possibilidade da
interpretao a partir de pressuposies e
disposies.
O texto mais esclarecedor de Heidegger
sobre hermenutica sua obra Ontologie:
Hermeneutik

der

Faktizitt

hermenutica

da

facticidade),

desenvolve

sua

prpria

(Ontologia:
onde

ele

concepo

de

hermenutica. Defende um sentido original de


hermenutica

da

facticidade,

partir

da

investigao do prprio Dasein fctico e de sua


possibilidade de autocompreenso como algo
fundamental no prprio Dasein.
Como a facticidade remete diretamente
ao Dasein concreto e ao seu modo de auto
interpretao,

ser

tarefa

da

hermenutica

analisar o Dasein em suas caractersticas


fundamentais, a saber, na abertura para suas
possibilidades, incluindo a possibilidade de ser

Dasein
ou
facticidade:
Designa em Heidegger o
carter de ser fundamental
da existncia humana e
daquilo que ele chamara de
Dasein, digamos, o ser-que-lanado-a, esse ser que a
cada oportunidade meu, que
de inicio para mim apenas
um objeto que se encontra
diante de mim, mas uma
relao consigo ao modo da
preocupao e da inquietude
radical. [...] desse modo que
a
facticidade

simultaneamente: a) capaz
de interpretao; b) est em
expectativa e necessita de
interpretao; c) desde
sempre vivida no interior de
determinada interpretao de
deu ser. (GRONDIN, 2012,
P.40).

ele mesmo do modo mais prprio, qual


Heidegger chamar de existncia .
Tal contexto

interpretativo

pressupor a

anlise dos conceitos

interpretativos, que so existenciais, pois se referem em primeiro lugar


condio de existncia em que o Dasein encontra-se desde sempre. Tais
conceitos pretendem apresentar a possibilidade de um ser em sua experincia
fundamental que possibilita qualquer significao, ou seja, uma situao
hermenutica na qual nos encontramos, da qual faz parte uma posio prvia e

54

uma concepo prvia que dizem da situao concreta do Dasein que marca
sua situao hermenutica.
Como a facticidade diz respeito ao prprio modo de ser do Dasein
concreto e somente a partir dele pode ser analisada e desenvolvida, tratar da
facticidade da existncia , portanto, investigar o Dasein.
Como a vida ftica cotidianamente apreendida?

Esse o ponto de

partida para a anlise da facticidade. Isso pressupe alcanar o momento


presente e contextual do Dasein concreto, o momento atual, o aqui e agora, em
que lida consigo mesmo e que o remete atualidade. Por isso a atualidade s
poder ser definida em seu carter ontolgico enquanto o como da facticidade
(existncia).
A temporalidade um conceito fundamental para a compreenso da
facticidade, pois o temporal est relacionado vida ftica do Dasein e seu
modo de ser no mundo que pressupe de uma compreenso prvia que serve
de orientao para todos. Pois, se somos entes marcados pela temporalidade
somos influenciados por nossa historicidade.

3.1

A compreenso existencial

A compreenso (ou o entender de algo) uma disposio originria da


presena, isto , o ser humano sempre compreende de alguma forma, desse
modo se distingue de esclarecer, pois o esclarecimento derivado da
compreenso primordial. Compreender a prpria abertura do ser da presena
no mundo, diz das habilidades que se tem espontaneamente, a saber, como
nos relacionamos com os outros, como realizamos algo, nosso modo de ser no
mundo. Esse entendimento cotidiano, segundo
Heidegger,

algo

to

espontneo,

to

intensamente vivido que no necessita ser


expresso, o que faz com que todas as coisas com
as quais lidamos em nosso mundo da vida
(Lebenswelt) so interpretadas a partir dessa
compreenso existente (1999, p.161), de esboos

Ontolgico:
Concepo
fundamental de Heidegger
que
considera
como
possibilidades bsicas para
modos do ser a diferena
ontolgica entre ser e entes,
o domnio do ontolgico e do
ntico.

inexpressos que subentende o modo de ser da


presena enquanto poder-ser, isto , a compreenso reside na possibilidade de

55

ser e compreender. Essa possibilidade enquanto determinao ontolgica


mais originria e positiva do ser-no-mundo garante a responsabilidade sob si
mesmo. Nesse projetar-se de possibilidades subjaz a estrutura existencial de
projeto, enquanto compreenso.

3.2

A estrutura da interpretao

A hermenutica ter que evidenciar as estruturas essenciais do Ser que


Heidegger nomear de existenciais.
Se,

para

Heidegger,

existncia

hermenutica

enquanto

entendimento, o que quer dizer, ento, entendimento? Na tradio do


conhecimento, entendimento inteleco ou conhecimento, mas Heidegger
rompe essa tradio e apresenta o entendimento como entender-se sobre
algo ser capaz de algo, ou seja, possibilidade de mim mesmo que se
desdobra, que se arrisca: Entender, portanto, poder algo e o que podido
nesse poder sempre uma habilidade de si mesmo, um se-entender
(HEIDEGGER, 2012, p. 47).
Heidegger situar a estrutura do entendimento como projeto, ou seja,
estrutura de antecipao, antecipao de significados. Essa estrutura possui
um pr-saber, uma pr-viso e uma pr-apropriao. O pr-saber o horizonte
de compreenso a partir do qual se compreende; a pr-viso uma certa
inteno e

a pr-apropriao o que se apresenta como conceito que

antecipa o entendimento.

Ao compreender, a presena projeta-se em suas possibilidades


enquanto abertura no mundo, quando a compreenso apropria-se do que
compreende funda-se o fenmeno da interpretao (2000, p.204):
Na compreenso, a pre-sena projeta seu ser
para
possibilidades,
constitutivo
da
compreenso, um poder-ser que repercute
sobre a pre-sena as possibilidades enquanto
aberturas. O projetar da compreenso possui a
possibilidade prpria de se elaborar em formas.
Chamamos de interpretao essa elaborao.
Nela a compreenso se apropria do que
compreende. Na interpretao, a compreenso
se torna ela mesma e no outra coisa. A

56
interpretao se funda existencialmente na
compreenso e no vice-versa. Interpretar no
tomar conhecimento de que se compreendeu,
mas elaborar as possibilidades projetadas na
compreenso.

A interpretao explicitante que tem como proposito a estrutura da


antecipao, a saber, a antecipao de determinada concepo do ser e a
antecipao de determinada concepo da existncia.
A

interpretao

funda-se

numa

viso

prvia,

garantindo

sua

possibilidade Toda interpretao se funda na compreenso. O sentido o que


se articula como tal na interpretao e que, na compreenso, j se prelineou
como possibilidade de articulao (2009; p. 211).
A questo a que Heidegger se propor em Ser e Tempo elucidar de
onde vm esses pr-entendimentos ou antecipaes.
Segundo Grondin (2012, p.48), Heidegger realizar dois grandes
deslocamentos com relao problemtica clssica da interpretao:
a) O que se trata de trazer luz no inicialmente o
sentido do texto ou a intenso do autor, mas a
inteno que habita a prpria existncia, o sentido
de seu projeto [...].
b) A interpretao deixa aqui de ser o procedimento
que permite atingir o entendimento, seguindo a
estrutura teleolgica da interpretao e do
entendimento que prevaleceu na concepo
clssica da hermenutica. No, a interpretao,
sobretudo o esclarecimento crtico de um
entendimento que a precede. Primeiro, vem o
entendimento, depois sua interpretao, na qual o
entendimento vem a se entender a si mesmo, a
se apoderar de suas antecipaes.

3.3

O crculo hermenutico

A questo do crculo hermenutico em Heidegger situa-se no contexto


da afirmao das Cincias do Esprito ou Cincias Humanas e a metodologia
cientfica, no sculo XIX, principalmente com Dilthey.
A hermenutica compreendida como a disciplina da interpretao sem
pressupostos. Deve rejeitar o subjetivismo da interpretao almejando uma
interpretao objetiva que descarte as concepes prvias do interprete e de
sua poca. Lembremos que a concepo que se tem de mtodo cientfico a

57

de que a mente deve estar livre de pressuposies, remetendo-se a concepo


de tbula rasa.
Nesse sentido, a hermenutica heideggeriana parece conduzir a um
crculo vicioso. E esse um dos problemas da hermenutica clssica. A
questo posta de como se ultrapassa um crculo vicioso? Ou seja, interpretar
independente das pressuposies do intrprete? Vejamos o que Heidegger
defende (2000, p.210):
Mas, ver esse crculo um vcio, buscar
caminhos para evit-lo e tambm senti-lo
apenas como imperfeio inevitvel, significa
um mal-entendido de princpio acerca do que
compreenso e interpretao a um ideal de
conhecimento, que determinado em si mesmo
no passa de uma degenerao e que, na
tarefa devida de aprender o ser simplesmente
dado, perdeu-se na incompreenso de sua
essncia. Para se preencher as condies
fundamentais de uma interpretao possvel,
no se deve desconhecer as suas condies
essenciais de realizao. O decisivo no sair
do crculo mas entrar no crculo de modo
adequado. Esse crculo da compreenso no
um cerco em que se movimentasse qualquer
tipo de conhecimento. Ele exprime a estruturaprvia existencial, prpria da pre-sena. O
crculo no deve ser rebaixado a um vitiosum,
mesmo que apenas tolerado. Nele se esconde
a possibilidade positiva do conhecimento mais
originrio que, de certo, s pode ser
apreendida de modo autentico se a
interpretao tiver compreendido que sua
primeira, nica e ltima tarefa de no se
deixar guiar, na posio prvia, viso prvia e
concepo prvia por conceitos ingnuos e
chutes. Ela deve, na elaborao da posio
prvia, da viso prvia e concepo prvia,
assegurar o tema cientfico a partir das coisas
elas mesmas. Porque a compreenso, de
acordo com seu sentido existencial, o poderser da prpria presena, as pressuposies
ontolgicas
do
conhecimento
histrico
ultrapassam, em princpio, a ideia de rigor das
cincias exatas. A matemtica no mais
rigorosa do que a histria. apenas mais
restrita, no tocante ao mbito dos fundamentos
existenciais que lhe so relevantes.

Para Heidegger a questo decisiva no sair do crculo, mas entrar,


adequadamente. A tarefa da hermenutica no a de ceder a preconceitos
arbitrrios, pois esses so constituintes da existncia, mas sim, a de elaborar a

58

estrutura de antecipao do entender das prprias coisas. Heidegger retoma a


concepo clssica de verdade de adequao coisa (questo que ser
abordada em Gadamer). O Ser que se ocupa com a anlise dos objetos no
mundo, enquanto cincia preocupa-se tambm em interrogar sobre o mundo.
Esse acesso aos objetos acontece pela linguagem.
A mxima hermenutica heideggeriana consiste em evidenciar a
estrutura de antecipao do entendimento e no relativiz-la. Para tanto ele
convida a um exerccio de rigor, de autocrtica convite ao qual se consagra
todo Ser e Tempo, ao se interrogar sobre os pressupostos hermenuticos da
compreenso do ser e da existncia.
Essa explicao crtica continuar em sua ltima hermenutica, no
ltimo Heidegger que ainda que concentre os seus esforos na atualizao de
uma metafsica que considera responsvel pelo esquecimento do Ser.
Esquecimento que, em Ser e Tempo, era imputado inautenticidade da
existncia, o segundo Heidegger ver nele, principalmente, a consequncia do
rumo que seguiu a metafisica ocidental, a de submisso do Ser racionalidade
que encontraria sua realizao na essncia da tcnica. Tal abordagem referese ao esquecimento da tradio sob a perspectiva da apreenso da situao
histrica de compreenso.
Sua hermenutica, para alm de Ser e Tempo, encontrado em A
caminho da linguagem, de 1959, cuja meno hermenutica, Heidegger o faz
considerando tanto a hermenutica de Schleiermacher quanto aquela da
tradio clssica. A hermenutica como o trazer uma mensagem que desperta
um escutar, possvel somente pela linguagem. Pois, esta, a linguagem,
carrega, transmite a relao hermenutica e a comunicao de uma
mensagem que deve ser acolhida por uma escuta entendedora.
Com isso, segundo Grondin (1999, p. 177) a caminhada filosfica de
Heidegger que se sabia a caminho da linguagem, tambm deve ser feita como
um a caminho da hermenutica.

Atividade de Aprendizagem

1. Qual o diferencial da hermenutica


hermenutica da facticidade?

Heideggeriana

enquanto

59

A LINGUAGEM COMO COMPREENSO EM GADAMER


Ainda que Heidegger represente um

divisor de guas na histria da hermenutica,


transferindo-a

da

normativo

existncia,

ser

concepo

metodolgico
com

tcnico,

para

Gadamer

da

que

concepo de uma filosofia hermenutica


ser levada a termo.
concepo

Para alm da

heideggeriana

hermenutica

da

de

existncia,

uma

Gadamer

repensar a problemtica das cincias do


esprito, a partir de Dilthey, para a defesa de
uma hermenutica universal da linguagem.
A

nova

compreenso

de

crculo

hermenutico defendida por Heidegger ser


aplicado hermenutica das cincias do
esprito. Gadamer, pressupondo da crtica ao
mtodo

historicista

como

pretenso

de

Hans-Georg Gadamer (Marburg,


Alemanha 11 de Fevereiro de 1900
Heidelberg, Alemanha 13 de Maro
de 2002)

verdade, reabilitar o conceito de prconceito, herdeiro da concepo de estrutura de antecipao, de Heidegger,


como defesa fundamental para uma compreenso da verdade como no
metdica atravs de hermenutica do acontecer do entendimento.
Outra defesa muito importante de Gadamer a da hermenutica como
obra de arte. Ele consagra toda primeira parte de Verdade e Mtodo
experincia da arte como um encontro de verdade. Verdade e Mtodo, sua
principal obra, divida em trs partes, analisa, respectivamente, a Obra de Arte,
a Histria e a Linguagem sob a perspectiva do acontecer da verdade,
confrontando a questo do mtodo da filosofia moderna que entende a verdade
como metdica, assentada no conhecimento lgico-analtico sob a perspectiva
das proposies. A anlise e estrutura das proposies com fins de verdade ou
falsidade, supe uma teoria do significado. A hermenutica filosfica trabalha a
questo da arte, da histria e da linguagem como sentido e tem uma

60

semntica, diferente daquela da analtica da linguagem. O acontecer da


verdade est associado a uma conscincia histrica ou historia efeitual e como
tal tem seu mtodo, o hermenutico.
Trabalharemos a hermenutica gadameriana pressupondo de seu
conceito de pr-compreenso, herdado de Heidegger para a fundamentao de
uma hermenutica das Cincias do Esprito fundamentada no horizonte da
compreenso que a linguagem.
A hermenutica gadameriana tem como ponto fundante a noo de precompreenso herdeira direta da estrutura prvia da compreenso do Crculo
Hermenutico de Heidegger.
Gadamer defende a impossibilidade de uma interpretao sem
pressuposio. No h como se interpretar sem preconceitos, pois, no
processo de interpretao, o que aparece do objeto o que se quer deixar
aparecer daquilo que chama a inteno do intrprete.

4.1 Da estrutura prvia da Compreenso de Heidegger para o conceito


de Pre-Compreenso em Gadamer

Gadamer destaca que o crculo de que fala Heidegger o crculo da prcompreenso e de sua explicao no seu processo hermenutico e que o seu
sentido ontolgico o ponto alto de sua reflexo Hermenutica. E assim
resume a Hermenutica de Heidegger:
Em suma, esse constante reprojetar de novo
o que perfaz o movimento semntico de
compreender e de interpretar. Quem procura
compreender est sujeito a errar por causa das
opinies prvias, que no se confirmam nas
coisas elas mesmas. Aqui no h outra
objetividade alm da elaborao da opinio
prvia a ser confirmada. Faz sentido afirmar
que o intrprete no v diretamente ao texto a
partir da opinio prvia pronta e instalada nele.
Ao contrrio, pe prova, de maneira
expressa, a opinio prvia instalada nele a fim
de provocar sua legitimidade, o que significa
sua origem e sua validade (2002, p.75).

61

Gadamer (2002, p. 77) concluindo sobre a teoria da compreenso, no


crculo hermenutico de Heidegger, afirma: o que Heidegger descreve dessa
forma no outra coisa do que a tarefa da concretizao da conscincia
histrica , ou seja, a abertura ao reconhecimento da tradio no horizonte da
compreenso que percebe na alteridade um lugar privilegiado para a
experincia Hermenutica.
, portanto, do Crculo Hermenutico de Heidegger - o crculo da
interpretao e da compreenso-, que Gadamer parte para a teorizao do seu
crculo hermenutico - o crculo do todo e das partes.
Para Gadamer, o sentido do crculo hermenutico de Heidegger deve
ser completado com a concepo prvia da perfeio, que significa a
compreenso numa unidade completa de sentido.
A questo da concepo prvia da perfeio de Gadamer, portanto, est
radicada na noo heideggeriana de estrutura antecipatria em sua
fenomenologia Hermenutica e na sua anlise da historicidade da pr-sena.
A compreenso da concepo prvia da perfeio supe uma
significao do que a coisa em Gadamer.

4.2

Coisas ou Coisas - elas - mesmas


Vejamos a definio de Gadamer sobre coisa (2002, p. 83-84):

O conceito de coisa (Sache) no traduz apenas


o conceito latino de res; a palavra alem Sache
(coisa) e seu significado assumem, sobretudo o
que expressa a palavra latina causa. No uso da
lngua alem, a palavra sache, significa em
primeiro lugar causa, isto , a coisa(Sache)
litigada, que est em questo. Originalmente
coisa que se coloca no centro entre as partes
litigantes, porque ainda no se tendo
sentenciado sobre ela h que se tomar uma
deciso. A coisa precisa ser protegida contra a
apoderao particular de uma ou de outra
parte. Nesse contexto, objetividade significa o
oposto, a parcialidade, isto , o contrrio do
abuso do direito para fins particulares [...] aqui
portanto, a natureza da coisa (Sache) algo
que se faz valer, algo que temos que respeitar .

62

Para Grondin (1999, p. 129) o significado de acessar a coisa-ela-mesma


tem o sentido da expresso francesa en venir au fait ou o de cesser de
tourner autour du pot, que quer dizer: chegar, enfim, ao essencial (1999, p.
131-132):
Esta concepo permite bem mais cedo
redescobrir o sentido original da verdade como
acordo, adequao de antecipao de
inteligncia e da coisa debatida. [...] Ela no
consiste em falar de um acordo entre
antecipao de sentido e a coisa, [...] mas em
falar de prejuzos (prjugs). que o termo d
talvez
ainda
uma
reviravolta
muito
epistemologizante ao debate essencial da
verdade.[...] O termo prejuzo (prjug) sugere,
com efeito, que a antecipao ou a espera que
constitui a esfera do acolhimento da verdade
possa um dia ser transformada em anncio.

Gadamer (2002, p. 77) afirma que a concepo prvia da perfeio


uma pressuposio que guia todo compreender, mostra-se determinada por um
contedo:
[...] significa que s compreensvel quilo que
realmente apresenta uma unidade de sentido
completa [...] ou seja que um texto deve
expressar plenamente sua opinio, como
tambm que aquilo que diz a verdade
completa.

E da compreenso do contedo de um texto como uma pressuposio a


partir das expectativas de sentido transcendentes que brotam da relao com a
verdade do que se tem em mente (2002, p.78):
Quem recebe uma carta compreende suas
notcias vendo imediatamente as coisas como
as viu o remetente, ou seja, considera
verdadeiro o que o outro escreveu, sem
procurar por exemplo, a opinio do remetente
sobre o assunto. Assim tambm ns
compreendemos os textos transmitidos a partir
de expectativas de sentido, extradas de nossa
prpria relao para com a coisa [...] Frente a
um texto que nos transmitido, estamos
fundamentalmente abertos possibilidade de
que ele est melhor informado do que a nossa
opinio prvia o pretenderia.

63

A pressuposio da qual fala Gadamer o preconceito da completude,


ou seja, o do compreender numa unidade completa de sentido. Tal preconceito
implica que um texto deve expressar plenamente sua opinio como tambm a
verdade completa.
O compreender significa, primeiramente, sentir-se entendido na coisa, e
s secundariamente, compreender a opinio do outro como tal. Eis a razo de
a pr-compreenso ser a primeira de todas as condies hermenuticas. por
isso que a Hermenutica deve partir do fato de que quem quer compreender
(GADAMER 2002, p.79):
[...] est ligado coisa que vem fala na
tradio, mantendo ou adquirindo um vinculo
com a tradio a partir de onde fala o texto
transmitido. Por outro lado, a conscincia
Hermenutica sabe que no pode estar ligada
a esta coisa nos moldes de uma unanimidade
inquestionvel e bvia, como no caso da
continuidade ininterrupta de uma tradio. Dse uma polaridade entre familiaridade e
estranheza, sobre a qual se baseia a tarefa da
Hermenutica.

Rohden (2002, p.165) ao interpretar o crculo hermenutico de Gadamer


discorre acerca da presena dos pr- conceitos (coisas) na interpretao: na
interpretao que se inicia com pr-conceitos, estes so substitudos por
conceitos mais adequados.
Rohden (2002, p. 166) defende que a concepo do crculo
hermenutico de Gadamer no pode se restringir interpretao dos textos,
mas deve ser entendida como uma metodologia prpria do filosofar. Citando
(ROHDEN, 2002, p.164):
Esse reger-se pela coisa mesma a tarefa
primeira, permanente e ltima da Filosofia,
necessria para percorrer ou evitar os desvios
que espreitam constantemente o filsofo. Ao
filosofarmos, temos ou elaboramos sempre um
projeto, antecipando um sentido de conjunto, o
que se aplica ao dialogarmos ou ao lermos um
texto. Simultaneamente, circularmente, o
projeto que temos ou elaboramos se torna
visvel. Por isso, nossos projetos devem ser
sempre revistos e reformulados, e nunca nos
devemos dar por satisfeitos com eles.

64

Como a conscincia Hermenutica sabe que o vnculo coisa no pode


acontecer de um modo evidente e inquestionvel, sua tarefa no desenvolver
um procedimento da compreenso, mas iluminar as condies para que
acontea a compreenso. Isto supe a interpretao e o distanciamento na
compreenso prvia, representada pelo preconceito, como compreenso
fundamental, uma pertena assumida.
Contudo, necessrio, que o sujeito tome conscincia dessa
ambivalncia que o preconceito lhe confere, a mistura entre familiaridade e
estranheza, e no se dirija coisa sem examinar a origem e a validade das
suas prprias antecipaes.
Pois uma vez que o sujeito se aperceba de suas prprias antecipaes,
permite que o texto se apresente em sua alteridade, sendo possvel confrontar
a verdade do texto com suas opinies prvias. Aqui o que torna um preconceito
falso no ser mais como advogava o iluminismo, o fato de lhe estarmos
sujeitos, mas o fato de eles se fecharem interpretao.
Entretanto, Gadamer respondendo questo, posta por ele mesmo, do
como se proteger um texto previamente, frente a mal-entendidos, ele aponta
como meio a receptividade alteridade do texto Gadamer (1999, p. 405).
Aquele que quer compreender no pode se
entregar, j desde o incio, causalidade de
suas prprias opinies prvias [...] e ignorar [...]
a opinio do texto [...] Quem quer compreender
um texto, em princpio, est disposto a deixar
que ele diga alguma coisa por si. Por isso uma
conscincia Hermenutica tem que se mostrar
desde o inicio receptiva [...] para a alteridade
do texto.

A alteridade da qual fala Gadamer (1999, p.532-367) no um mero


reconhecimento da alteridade do passado, mas acontece na mtua abertura,
na experincia do tu, na linguagem:
[...] ela tem um autntico correlato na
experincia do tu. No comportamento dos
homens entre si, o que importa , como j
vimos, experimentar o tu realmente como tu,
isto no passar por alto sua pretenso e
deixar-se falar algo por ele. A isso pertence
abertura. Mas, por fim, esta abertura no se d
s por aquele por quem queremos nos deixar

65
falar; antes, aquele que em geral se deixa dizer
algo est aberto de maneira fundamental. Se
no existe esta mtua abertura, tampouco
existe verdadeiro vnculo humano. Pertencer-se
uns aos outros quer dizer sempre e ao mesmo
tempo poder-ouvir-se-uns-aos-outros [...] a
abertura para o outro implica, pois que devo
estar disposto a deixar valer em mim algo
contra mim, ainda que no haja nenhum outro
que o v fazer valer contra mim. Eis aqui o
correlato da experincia Hermenutica. Eu
tenho de deixar valer a tradio em suas
prprias pretenses, e no num sentido de
mero reconhecimento da alteridade do
passado, mas na forma em que ela tenha algo
a me dizer.

Silva (1995, p. 360-361), nos ajuda a concluir o pensamento de


Gadamer sobre a receptividade alteridade.
O que se exige, pois, uma abertura
alteridade do outro, uma conscincia dos
nossos prprios limites uma conversao
Hermenutica da razo. Estamos, de fato, j
vinculados ao assunto da compreenso,
jogados no seu jogo, no de forma evidente e
inquestionvel. Somos, partida, uma
orientao para a verdade (antecipao da
perfeio), mas representamos a sua plena e
tranquila posse. A verdade uma ratoeira dizia j Kierkegaard somos por ela agarrados
e, quando queremos agarr-la, ela escapa-senos! Encontramo-nos j lanados no jogo
histrico do ser e do sentido. Por isso, as
condies da nossa prpria vinculao
verdade transcendem-nos, explica Gadamer.
No so nossas so da coisa e, por isso,
chegamos sempre demasiado tarde para as
podermos aplicar por ns prprios. So
condies
dadas
ou
profundamente
inconscientes. Aqui somos muito mais ser do
que conscincia. E no entanto, a conscincia
como correspondncia (aplicao) deve surgir.

E pelo fato de o intrprete no ter sua livre disposio os preconceitos


que ocupam a sua conscincia, ele no pode distinguir por si mesmo os
preconceitos falsos dos verdadeiros (1999, p. 442-301):
[...] este no est em condies de distinguir
por si mesmo e de antemo, os preconceitos
produtivos,
que
tornam
possvel
a
compreenso, daqueles outros que a
obstaculizam, os mal entendidos. Esta

66
distino deve acontecer, antes na prpria
compreenso, e por isso que a Hermenutica
tem de indagar como se d isso.

E Gadamer diz que somente os preconceitos dos mal-entendidos, a


saber, aqueles que se fecham interpretao, distncia temporal ou
mobilidade histrica da coisa, tornando-se rgidos e perdendo a sua
funcionalidade, nos tornam surdos para a coisa de que nos fala a tradio.
So os preconceitos no percebidos que originam a alienao, nos
bloqueando em nossa capacidade de ouvir a tradio: estes so de fato os
preconceitos falsos ou ilegtimos que, por no se colocarem em questo,
induzem ao erro de compreenso. Mas como sabermos quais so, como
distinguirmos os preconceitos produtivos ou verdadeiros dos falsos ou
ilegtimos? Para Gadamer esta a tarefa crtica da Hermenutica.

4.3

A positivao do Preconceito pela distncia temporal

Aps questionar sobre como se inicia um esforo hermenutico, o


prprio Gadamer vai responder que pela pr-compreenso, pois esta a
primeira de todas as condies Hermenuticas.
Se a pr-compreenso a primeira condio para a Hermenutica, logo
vem a indagao, posta pelo prprio Gadamer, sobre qual a relao entre
preconceito e tradio; que consequncias tm o sentir-se pertencido
tradio, ou seja, ao momento da tradio no comportamento histrico
hermenutico?

Afirma Gadamer (199, p. 442-300):


Desse modo, o sentido da pertena, isto , o
momento da tradio no comportamento
histrico-hermenutico, realiza-se atravs da
comunidade de preconceitos fundamentais e
sustentadores: A Hermenutica tem de partir
do fato de que quem quer compreender est
vinculado com a coisa em questo que se
expressa na transmisso e que tem e alcana
uma determinada conexo com a tradio a
partir da qual a transmisso fala.

67

O fato de a compreenso acontecer atravs de preconceitos


fundamentais e sustentadores coloca a Hermenutica na posio intermediria
entre a familiaridade e a estranheza que deve ser compreendida no a partir de
uma viso psicolgica, como o fez Schleiermacher, mas a partir (2002, p.79)
[...]
de
um
modo
verdadeiramente
hermenutico, isto , na perspectiva de algo
dito: a linguagem com que a tradio nos
interpela, a saga que ela nos conta [...] A
posio que, para ns, a tradio ocupa entre
estranheza e familiaridade, portanto o Entre,
entre a objetividade distante, referida pela
Histria e a pertena a uma tradio. Nesse
Entre situa-se o verdadeiro local da
Hermenutica.

E uma vez que a Hermenutica situa-se nesse entremeio, o seu ncleo


exatamente o que at o momento, para Gadamer (2002, p. 79) havia sido
desconsiderado a distncia do tempo e seu significado para a compreenso:
O tempo no primeiramente um abismo que
se deva ultrapassar porque separa e distancia.
na verdade o fundamento sustentador do
acontecer, onde se enraza a compreenso
atual. Desse modo, a distncia temporal no
algo que deva ser superado.

A distncia temporal na verdade o cho do devir e onde o presente se


enraza. O fenmeno da distncia temporal e do esclarecimento do seu
conceito para Gadamer o caminho para se cumprir a tarefa crtica da
Hermenutica (1998, p. 68): isto , distinguir os preconceitos que cegam
daqueles preconceitos que esclarecem os preconceitos falsos dos preconceitos
verdadeiros.

A distino entre preconceitos produtivos e preconceitos dos malentendidos deve se dar na prpria compreenso, atravs da indagao, pois a
compreenso comea quando algo nos interpela, exigindo com isso, a
suspenso por completa dos preconceitos.

68

Ressalta-se, que atravs da distncia temporal que Gadamer (1998, p.


67-68) tece a sua defesa da possibilidade positiva do preconceito com a
verdade: Trata-se, na verdade de considerar a distncia temporal como
fundamento de uma realidade positiva e produtiva da compreenso.

Gadamer parte da defesa de que a diferena de tempo entre intrprete e


autor insupervel, pois cada poca entende um texto de uma maneira nica,
peculiar, isto , a partir dos seus prprios interesses e de uma correspondncia
pessoal. Eis porque o verdadeiro sentido de um texto no depende da
mensagem que o autor quis passar ao pblico de sua poca, mas da
interpretao que feita quando do contato do intrprete com o mesmo.
E quando o intrprete entende um texto, para alm do que o autor quis
expressar, consequentemente, superando-o, a compreenso no um
comportamento reprodutivo, mas sim produtivo. Isto contraria Schleiermacher
na sua defesa de interpretao originria de que um intrprete pode entender o
autor de um texto melhor que ele mesmo.

contra isso, que Gadamer

defende, pela compreenso produtiva, que no se trata de compreender


melhor o autor, mas trata-se, conquanto de compreender diferente (1999, p.
444-302): quando se logra compreender, compreende-se de modo diferente.
Esta , portanto uma concepo Hermenutica que se refere verdade
da coisa, que leva a srio um texto em sua pretenso de verdade e que foi
recuperada por Heidegger, como o explicita Gadamer (1999, p. 445-302):

[...] pois a distncia de tempo em sua


produtividade s pde ser pensada a partir da
mudana de rumo ontolgico que Heidegger
deu compreenso como um existencial e a
partir da interpretao temporal que aplicou ao
modo de ser da pr-sena.

Segue-se que o que era considerado um abismo, um empecilho para a


compreenso, pelo historicismo, o elemento fundante de uma compreenso
produtiva.
Gadamer pe a distncia como nico meio de expresso completa do
verdadeiro sentido da coisa, contudo o sentido contido na coisa no se esgota.
quando diz que o verdadeiro sentido contido num texto ou numa obra de arte,

69

no se esgota, chegando a um ponto final. A compreenso assume aqui seu


carter infinito, pois ela um processo contnuo.

4.4

O tempo como filtragem dos preconceitos

A distncia de tempo favorece uma filtragem. Continuamente vo se


eliminando os erros as distores e vo surgindo novas fontes de
compreenso. A filtragem proporcionada pela distncia se encarrega do lado
negativo de fazer os preconceitos falsos desaparecerem; do lado positivo, de
realar, de trazer tona os preconceitos que levam compreenso correta
assim que a distncia do tempo possibilita distinguir os preconceitos.

Duas questes bsicas que perpassam as indagaes de Gadamer e


que so importantes para a sua defesa positiva de preconceito, necessitam ser
respondidas:
Como se inicia um esforo hermenutico?
E qual a relao entre preconceito e tradio?

Sobre a primeira questo, sua resposta, como j fora mostrada, que a


primeira condio da Hermenutica a pr-compreenso tendo a distncia
temporal como elemento essencial para uma compreenso positiva. Pois ela
proporciona uma filtragem que vai eliminando os preconceitos, as distores.
Notemos que na noo dos preconceitos que causam mal-entendidos,
subjaz que so parciais e particulares. Os preconceitos dos mal-entendidos
contrariam uma conscincia histrica, que Gadamer tambm chama de senso
histrico. Pois, manter-se numa viso particular (preconceito) sem ampli-la
para um contexto no qual se est inserido, confinar-se a uma tradio
fechada sobre si mesmo, pois, <tradio>, por sua prpria etimologia, do verbo
latino tradere, significa, levar adiante, trans-portar, trans-mitir, deixar em
herana, algo, portanto, dinmico.
A questo da interpretao, em Gadamer, est intrinsecamente ligada
tradio. Nesse sentido o autor afirma (1998, p.18-19), que uma conscincia
formada hermeneuticamente ter de incluir tambm a conscincia histrica:

70

Entendemos por conscincia histrica o


privilgio do homem moderno de ter plena
conscincia da historicidade de todo presente e
da relatividade de toda opinio [...] A
conscincia
histrica
j
no
escuta
beatificamente a voz que lhe chega do
passado, mas ao refletir sobre a mesma,
recoloca-a no contexto em que ela se originou,
a fim de ver o significado e o valor relativos que
lhe so prprios. Esse comportamento reflexivo
diante da tradio chama-se interpretao. [...]
Falamos de interpretao quando o significado
de um texto no compreendido de imediato
[...] o sentido daquilo que se oferece nossa
interpretao no se revela sem mediao, e
que necessrio olhar para alm do sentido
imediato a fim de descobrir o verdadeiro
significado que se encontra escondido.

Ao colocar uma Hermenutica histrica fundada na pr-compreenso,


Gadamer relaciona preconceito e verdade.
Ao defender que a verdadeira inteno do conhecimento histrico no
explicar um fenmeno concreto como caso particular de uma regra geral, ainda
que esta seja subordinada aos desgnios puramente prticos de uma eventual
previso, ele pe em cheque a epistemologia da Histria.
Seu verdadeiro objetivo, mesmo utilizando-se de conhecimentos gerais,
, antes, compreender um fenmeno histrico em sua singularidade, em sua
unicidade Pois, segundo Gadamer (1998, p. 23-24),
O que interessa ao conhecimento histrico no
saber como os homens, os povos, os
Estados se desenvolvem em geral, mas, ao
contrrio, como este homem, este povo, este
Estado veio a ser o que , como todas essas
coisas puderam acontecer e encontra-se a.

At aqui, a distncia temporal nos ajudou a um entendimento de que o


tempo se encarrega de ir eliminando os preconceitos que causam os malentendidos. Estes, no entanto, so desnecessrios quando direcionam a
compreenso a particularidades, impedindo uma conscincia histrica. A
conscincia histrica, portanto, numa viso positiva, , portanto, o fio condutor,
o fio de ligao entre preconceito e tradio.

71

Nesse sentido se compreende Gadamer ao dizer que a conscincia


histrica (1999, p. 447-304),
[...]
tornar
consciente
os
prprios
preconceitos, que a guiam na compreenso,
com o fim de que a tradio se destaque por
sua vez, como opinio diferente dando-lhe
assim o seu direito.

4.5

A influncia dos efeitos histricos para a compreenso

A funo da Hermenutica histrica na pr-compreenso apresentada


por

Gadamer

pelo

seu

conceito

de

conscincia

histrico

efetiva,

intrinsecamente ligado ao de distncia temporal (GADAMER 1999, p. 449-306):


Sempre que uma obra ou uma tradio tiver
que sair do lusco-fusco constitudo da tradio
e historiografia para o claro e aberto do seu
real significado - exigncia feita no
investigao mas conscincia metdica da
mesma. Essa exigncia d-se obrigatoriamente
a partir da reflexo a fundo da conscincia
histrica.

O que Gadamer infere mesmo, que a conscincia histrica tem que ter
conscincia de que quando pretendemos compreender um fenmeno histrico
sob uma distncia de tempo, estamos sempre implicados pelos efeitos dessa
Histria.

Hekman confirma a defesa de Gadamer quanto importncia da histria


efeitual na interpretao em contrapartida ao mtodo cientfico.

Citando Hekman (1986, p.155):


A
conscincia
histrica
efetiva

o
reconhecimento do fato de o efeito nos eventos
histricos influenciar nosso estudo deles.
Ignorar esse elemento necessrio no ato da
compreenso, uma das caractersticas do
mtodo cientfico, conduz distoro do
conhecimento.

72

Essa conscincia da influncia dos efeitos no ato da interpretao faz


parte da realizao da compreenso (1999, p.451-306): A conscincia
histrico-efeitual ainda, um momento da realizao da prpria compreenso.

Todavia, em primeiro lugar, a conscincia histrica conscincia da


situao hermenutica, ou seja, da situao em que nos encontramos frente
tradio que almejamos compreender. Por isso, a reflexo da Histria efeitual
no pode ser esgotada, no pode chegar a um fim, visto que para Gadamer
(1999, p. 451-306) o ser histrico nunca se esgota no saber-se.

4.6

A fuso de horizontes como realidade da compreenso

Contra os historicistas do sculo XIX, Gadamer se mostra, ainda, mais


contundente. Ele contraria a concepo destes de que o passado tem que ser
compreendido pelo horizonte do passado. a to premente concepo que
muitas vezes serve como justificao para os erros do passado.

Gadamer (1999, p.452) vai afunilando a sua defesa de que no existe


compreenso sem preconceitos:
A elaborao da situao Hermenutica
significa ento a obteno do horizonte de
questionamento correto para as questes que
se colocam frente tradio. [...]; ter horizonte
significa no estar limitado ao que h de mais
prximo, mas poder ver para alm disso.
Aquele que tem horizontes sabe valorizar
corretamente o significado de todas as coisas
que caem dentro deles, segundo os padres de
prximo e distante, de grande e pequeno.

Para Gadamer, quando o historicismo pensou a projeo de um


horizonte histrico, faltou conceber um segundo momento necessrio para a
compreenso, isto , o da anlise de horizonte prprio de cada ser que
compreende.

Uma compreenso histrica h que ser considerada pela

situao de dois horizontes: o horizonte de quem compreende e o horizonte de


quem compreendido.

73

O horizonte, todavia, no algo fechado, em que a pessoa se encerra


em si mesma, pois a pessoa humana um ser de relaes um ser de
linguagem -, mas aberto, em movimento, um processo: Gadamer (1999, p.455
& 309) O horizonte , antes algo no qual trilhamos nosso caminho e que
conosco faz caminho.
Se se considera os dois horizontes e, se no existe horizonte fechado,
h uma mobilidade entre o passado estranho a que se volta a conscincia
histrica e o presente da pessoa humana que Gadamer (1999, p. 455-310)
determina como sua origem e sua tradio.
H, portanto, uma fuso dos dois horizontes, do que compreende e do
que compreendido, e isto a realizao da compreenso. Citando Gadamer
(1999, p. 455-309):
Quando a nossa conscincia histrica se
desloca rumo a horizontes histricos, isso no
quer dizer que se translade a mundos
estranhos, nos quais nada se vincula com o
nosso; pelo contrrio, todos eles juntos formam
esse grande horizonte que se move a partir de
dentro e que rodeia a profundidade histrica de
nossa auto-conscincia para alm das
fronteiras do presente.

Neste deslocar-se rumo a horizontes histricos, a que Gadamer se


refere, no se trata de uma empatia, nem tampouco de submisso de padres,
mas sim de um alargamento de viso (1999, p. 456):
Ganhar um horizonte quer dizer sempre
aprender a ver mais alm do prximo e do
muito prximo, no para apart-lo da vista,
seno que precisamente para v-lo melhor,
integrando-o em um todo maior e em padres
mais corretos.

Com isso, Gadamer postula a realizao da compreenso pela fuso


de horizontes que se d na compreenso histrica efetiva. Pois o remontar-se
ao passado histrico, compreenso deste como tal, s possvel pelos
nossos prprios conceitos-preconceitos. Por isso, a tradio/experincia no
pode ser um entrave (iluminismo); a pr-compreenso, uma ideia falsa (idola
Bacon)); a Histria, uma reproduo objetiva (Dilthey)). Todavia o ser humano

74

um ser de existncia, que compreende a si mesmo e aos outros, ser de


possibilidades - um ser de linguagem.
Em Verdade e Mtodo, Gadamer afirmar que tanto a Obra de Arte,
a Histria e a Linguagem so contedos de verdade que fundamentam as
Cincias do Esprito ou Cincias Humanas e afirmar que ser que pode ser
compreendido linguagem. Isso pressupe a compreenso de que estamos
envolvidos na linguagem da qual a verdade ou a falsidade das proposies so
determinadas.
A linguagem o que , afinal? mais do que ns mesmos, parte
daquilo em que estamos enraizados, parte de nossa histria.

Atividade de Aprendizagem

Qual a contribuio de Gadamer para a fundamentao de um acontecer


da verdade nas Cincias do Esprito?

75

A HERMENUTICA FILOSFICA EM PAUL RICOUER

Objetivo dessa unidade:


Apresentar o percurso da hermenutica de Ricoeur com seus principais
interlocutores estudados nas unidades anteriores destacando a tarefa
da sua hermenutica no alcance hermenutica do mundo dos textos.

5.1 Paul Ricoeur: sua vida e suas obras

O filsofo Paul Ricoeur apareceu no cenrio filosfico do sculo XX,


como um dos maiores pensadores da filosofia contempornea. Marcando com
sua integridade intelectual um estilo prprio de pensar a filosofia, numa poca
difcil (balizada por duas grandes guerras). Destacando-se, principalmente, na
sua reflexo sobre a hermenutica filosfica, que trata de compreender o
homem em sua histria a partir da interpretao do sentido do mundo dos
textos atravs da narratividade, isto , o hermenutico interpretativo como
marco central de sua vasta obra filosfica.
Paul Ricoeur nasceu no dia 27 de fevereiro de 1913, em Valence, na
Frana. Ficou rfo de sua me, Florentine Favre, aps seis meses de seu
nascimento. Seu Pai, Jules Ricoeur, professor de ingls no Liceu de Valence,
faleceu em 1915, na Primeira Guerra Mundial, durante a batalha de Marne.
rfos Ricoeur e sua irm mais velha, Alice, so entregues aos cuidados dos
avs paternos e educados pela tia Adele, num ambiente afvel de slida
formao protestante calvinista.

76

Ricoeur iniciou seus estudos no Liceu de Rennes, se destacando como


aluno brilhante e apaixonado pela leitura. Aos
pouco aprofundou seu interesse pela filosofia
sob a forte influncia do seu professor,
Rolland Dalbiez. Atravs deste passou a se
opor pretenso do cogito cartesiano, o seu
primeiro germe de interesse pela problemtica
psicanaltica e, sobretudo o exemplo de um
forte sentido de integridade intelectual no que
se refere ao profundo sentido do real.
Caractersticas que o acompanharo em toda
sua trajetria filosfica mantendo-se fiel

Rolland Dalbiez nasceu em


Paris 1893, professor na
universidade de Rennes.
Destaca-se como um grande
estudioso, de inspirao
neotomista, crtico do
idealismo do pensamento
moderno e o primeiro filsofo
na Frana a escrever sobre
Freud (cf. JERVOLINO,
Domenico. Introduo a
Ricoeur. So Paulo: Paulus,
2011, p. 13).

crtica em relao tradio reflexiva do


pensamento moderno (JERVOLINO, 2011, p.
13).
O

jovem

Ricoeur

estudante

da

Universidade de Rennes escreveu sua tese de


mestrado, intitulada: Le problme de Dieu
chez Lachelier et Lagneau (O problema de
Deus com Lachelier e Lagneau) dedicada a
dois

grandes

pensadores

da

Filosofia

Reflexiva Francesa, Lachelier (1832-1918) e


Lagneau (1851-1894). Ainda sob a influncia
dessa reflexo filosfica, Ricoeur descobre
Jean

Nabert, autor de uma notvel obra:

Lexperience
escrita

philosophique

de

la

liberte,

em 1924, que saltou aos olhos de

Ricoeur exercendo uma grande influncia em


suas reflexes, sobretudo nas dcadas de 50
e 60 (2011, p.15).
Ricoeur aperfeioou seus estudos na
Sorbonne no perodo de 34 a 35 e recebeu a

Jean
Nabert
(1881-1960),
filsofo francs, considerado um
dos maiores expoente da
filosofia reflexiva. Autor da obra
Lxperience intrieure de la
liberte que exerceu grande
influencia em Paul Ricoeur.

Qual a compreenso de
Filosofia Reflexiva para Jean
Nabert? aquela que aponta
para uma reflexo acerca da
conscincia e que
corresponde a uma filosofia
do eu que visa compreenderse a si mesmo na totalidade
das suas manifestaes ou
produes. (cf. Jean Nabert.
Lexperience intrieure de la
libert. Paris: PUF, 1924,
p.306). Trs importantes
obras de Jean Nabert :
l'Exprience intrieure de la
Libert (A experincia interior
da liberdade ,1923) ;
lments pour une thique
(Elementos por uma
tica,1943) ; Essai sur le mal
(Ensaios sobre o mal,1955).

influncia de grandes mestres de forma direta


e indireta que serviu de base para a sistematizao do seu pensamento. Nesse

77

perodo ele se aproximou do filsofo Gabriel Marcel atravs das sextas


filosficas organizadas por este, cuja finalidade era suscitar nos jovens
estudantes de filosofia, uma reflexo que confrontasse fenomenologicamente
os

problemas

concretos

da

existncia

humana e com isto lev-los a expressar suas


prprias

ideias

acerca

das

experincias

concretas da existncia. Portanto, atravs do


seu contato com o ilustre mestre, Ricoeur
aprofundou seu interesse pelo compromisso
existencial.
Foi nesse meio acadmico, que o
jovem Ricoeur descobriu os escritos de
Edmund Husserl e se encantou pela sua
fenomenologia

ao

compreender

como

variante inovadora da tradio da filosofia


reflexiva do pensamento moderno. Com isto,
balizou

decisivamente

temtica

fenomenolgica como marco imprescindvel


para sua reflexo. Paralelamente Ricoeur foi
introduzido ao pensamento de outro notado
mestre, Jean Nabert, que teve sobre ele uma
forte influncia, principalmente, ao se deparar
sobre dois importantes temas: a liberdade e
o problema do mal, temticas que marcaram
terminantemente a sua reflexo filosfica.
Nesse

perodo

acadmico,

vrios

acontecimentos assolaram a vida familiar de


Ricoeur, foram perdas contnuas, falecimento
dos seus avs paternos e da sua irm Alice

Gabriel Marcel (1880-1973)


filsofo (cristo) e dramaturgo
francs, sua reflexo filosfica
existencial na qual buscou o
sentido dramtico da
existncia humana. Dessa
forma define o ser humano
como um ser itinerante, um
homem que caminha (Homo
viator). E , nesse percurso
que o Homem descobre o
sentido de sua vida, seus
semelhantes e Deus. Como
tambm a esperana. (cf.
Japiass, Hilton & Marcondes
Danilo. Dicionrio bsico de
filosofia, 3. ed. ver. e
ampliada. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996, p. 173).
Edmund Husserl (1859-1938)
natural de Prosznitz na Morvia
(atual Repblica Tcheca). Na
construo do seu sistema
filosfico,
sofre
uma
forte
influencia de Franz Brentano, e
dele,
retoma
o
conceito
aristotlico de intencionalidade
entendido como direo da
conscincia ao objeto, ao real.
Pensamento concretizado na sua
obra
Ideias
para
uma
fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica,1913. (cf.
Japiass, Hilton & Marcondes
Danilo. Dicionrio bsico de
filosofia, 3. ed. ver. e ampliada.
Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p.
133).

aos 23 anos. Neste contexto de perdas, o jovem conclui a sua licenciatura em


filosofia e logo se casa com uma amiga de infncia, Simone Lejas, no outono
de 1935, e, a seguir inicia sua carreira de docncia nos liceus de Colmor e de
Lorient.

78

Em 1939 Ricoeur fez seu aperfeioamento em alemo, na Universidade


de Munique logo foi surpreendido com o estouro da Segunda Guerra Mundial
tornando-se prisioneiro at 1945, em distintos campos de priso para oficiais
na Pomernia. Neste clima sombrio foi convidado a dar curso de filosofia aos
seus companheiros de cativeiro e ao mesmo tempo se dedicou a traduzir para
o francs as Ideen I de Husserl (As ideais I de Husserl), paralelamente cultivou
uma profunda leitura pelos escritos do filsofo Karl Jaspers.
Ao finalizar a guerra, Ricoeur posto em liberdade e retornou ao
convvio familiar, como tambm, comeou a ensinar (de 1945-1948) no colgio
de Chambon-sur-Lingnon, em Cavernne de maioria protestantes. Nesta mesma
poca ele continuou aprofundando seus estudos em fenomenologia e finalizou
a traduo de Ideen I de Husserl, e preparou sua tese de doutorado o
Voluntrio e o Involuntrio (sua grande obra, na qual trabalha o carter do mal).
Ainda neste mesmo perodo, dialogou com a fenomenologia alem e comeou
a ter contato com outros mestres contemporneos: Emmanuel Levinas,
Maurice Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre. Enquanto isso nasce seu ltimo
filho.
Em 1947 Ricoeur publicou em parceria com Mikel Dufrenne, seu
primeiro livro: Karl Jaspers et la philosophie de lexistence (Karl Jaspers e a
filosofia). Em 1948 a obra Gabriel Marcel et Karl Jaspers philosophie du
paradoxe (Gabriel Marcel e Karl Jaspers filosofia do paradoxo). Neste mesmo
ano convidado a suceder Jean Hyppolite, na Universidade de Estrasburgo na
cadeira Histria de Filosofia. Neste ambiente a pedido de Emmanuel Mounier
colaborou com a revista Esprit, paralelamente deu sua contribuio na revista
protestante, Christianisme Social (Cristianismo Social), na qual publicou
inmeros artigos. Contagiado pelo ambiente universitrio, Ricoeur passou a
organizar grupos de discusses filosficas. Em 1950 defendeu sua tese de
doutorado: Philosophie de la Volunt (Filosofia da Vontade).
Nessa efervescncia intelectual, Ricoeur em 1956 foi nomeado professor
na Sorbonne. De 1955-1969 publicou as seguintes obras: Historia e Verdade
(nesse perodo o problema poltico aflora o pensamento de Ricoeur);
Philosophie de la volont (Filosofia da Vontade em trs volumes na qual o autor
faz a passagem da fenomenologia para a hermenutica): Le volontaire et l
involuntaire (O voluntrio e o Involuntrio, tomo I, 1950), Finitude et culpabilit:

79

Lhomme faillible (Finitude e culpabilidade: O homem falvel, tomo II,); Finitude


et culpabilit: La symbolique du mal (Finitude e culpabilidade: A simblica do
mal, tomo III,1960); Da interpretao. Ensaios sobre Freud; o Conflito das
interpretaes. Ensaios sobre Hermenutica (nesta Ricoeur assume uma
postura crtica do estruturalismo). Com estas publicaes, Ricoeur lanou sua
reflexo sobre os mitos da simbologia do mal e se debruou exaustivamente s
leituras em Freud, e como isso, elaborou a sua reflexo filosfica sobre a
hermenutica da fragilidade do homem. Assim surgiu a filosofia da vontade.
Ainda nesse perodo, Ricoeur passou a sofrer certos incmodos no
ambiente universitrio e decidiu ensinar em Nanterre em 1969, anos mais tarde
eleito reitor da universidade, mas logo comearam as divergncias e
contestaes entre a direita burguesa e o extremismo de esquerda, e a
tentativa do filsofo foi conciliar uma politica de convergncia e mediaes em
alguns setores, mas foi intil sua tentativa e se decepciona. Em maro de 1970
se demite e se distancia da vida intelectual francesa e vai ensinar na
Universidade de Lovaine, na Blgica permanecendo l, por um perodo de trs
anos. Em 1973 retornou a Nanterre na Universidade de Paris X, nesta
Ricoeur encerrou sua carreira profissional francesa em 1981 (JERVOLINO,
2011, p. 50).
O percurso de 1954 a 1990 foi um tempo diferente para Ricoeur, ele se
dedicou a longas temporadas de cursos na Amrica, passando primeiramente
pela universidade de Montreal, depois por um colgio americano animado pela
comunidade Quaker que conhecera em Chambon e, finalmente, pela
Universidade de Yale. Estadas mais prolongadas na Universidade de Chicago,
onde ensinou muitas vezes com Mircea Eliade (MONGIN, 1997, p. 15). Ainda
em Chicago ele sucedeu Paul Tillich na famosa Divinity School.
Nessa dinmica Ricoeur se manteve em alternncia entre a Europa e a
Amrica em contnua mediao cultural, tornando-se agente difusor da
fenomenologia e da hermenutica (JERVOLINO, p. 51), num tom de elegncia
como propala Mongin (1994, p. 15), ele leva a cabo a conversa triangular
entre o pensamento reflexivo francs, a filosofia alem, principalmente a
hermenutica de Gadamer e a Ontologia de Heidegger a filosofia analtica
anglo-saxnica.

80

Nas ltimas dcadas de 1970 a 1994, Ricoeur se lanou a sucessivas


publicaes, consideras perodo frtil do seu pensamento, no qual propala a
abordagem hermenutica o smbolo d o que pensar atravs de anlises de
textos metafricos e narrativos que marcaram as seguintes obras: La
Mtaphore Vive (A metfora viva, 1975); Temps et Rcit (Tempo e Narrativa
em III volumes, 1983-1985, que aborda a hermenutica da condio histrica);
Du texte laction. Essais dhermneutique (Do texto a ao. Ensaios de
hermeneutica,1986); La smantique de l action; Essai d interprtation (A
semntica da ao; ensaios de interpretao). Para alm da ao e da
narratividade, Ricoeur tem a preocupao de ampliar o conceito de texto
abrindo espao para a reflexo tica da ao do homem e da poltica
contemplada nas seguintes obras: Soi-mme Comme um Autre (O Si mesmo
como outro, 1990); thique et responsabilit (tica e responsabilidade); Le
juste I e II (O Justo); La mmoire, l histoire, l oubli e Parcours de la
reconnaissance (A memria, a histria, o esquecimento).
Em Chtenay-Malabry, a 20 de maio de 2005, falece o grande filsofo,
Paul Ricoeur que deixou seu testemunho e sua imponente produo
intelectual, como bem expressa Jervolino (2011, p.11):
Ricoeur testemunha privilegiada do nosso
tempo, dos seus sofrimentos e angustias, bem
como das suas difceis esperanas, Ricoeur
caracterizou num famoso ensaio a sua reflexo
filosfica com a imagem do caminho longo a
ser percorrido pacientemente at o fundo,
enfrentando todos os obstculos e todas as
asperezas do itinerrio, aproveitando todas as
ocasies de encontro e de confronto, ele foi
constantemente fiel a esse estilo de
pensamento.

Por esta razo, diante da diversidade de sua produo filosfica que


marca um tempo e um estilo prprio, reconhecemos a preciosidade de seus
temas como a sua valiosa contribuio, sobretudo a hermenutica dos
smbolos do mundo dos textos e da ao na dimenso narrativa que se
desdobra na compreenso do sujeito em sua prpria histria, isto , numa
dimenso temporal histrica.

81

A nossa inteno aqui, no abordar toda a obra do pensamento de


Ricoeur, mas discorrer sobre sua teoria hermenutica na perspectiva de
compreender a ao de um sujeito (si) capaz, pelo vis da linguagem falada e
narrada, isto , da narratividade. Portanto, notrio que a evoluo da sua
hermenutica filosfica se deu em constante dilogo com as principais
correntes filosficas e seus expoentes do sculo XX.

5.2

O ponto de partida da reflexo hermenutica de Ricoeur

Vimos no item anterior alguns elementos da sua vida e da trajetria do


pensamento de Ricoeur, que contriburam no processo de sua reflexo
filosfica. Com isto, percebeu-se a influncia das trs correntes filosficas (a
filosofia reflexiva, a filosofia fenomenolgica e a hermenutica) e seus
interlocutores na origem da sua reflexo.
Na obra, Do texto aco (1999) Ricoeur compreende a filosofia
reflexiva, como o modo de pensamento proveniente do Cogito cartesiano,
atravs de Kant e da filosofia ps-kantiana francesa. Para ele, os problemas
filosficos que esta corrente filosfica aborda, possibilita a longas reflexes a
respeito da noo de sujeito na tradio filosfica.
A nossa inteno, primeiramente, enfocar a influncia de Descartes,
quanto reflexo filosfica sobre o Cogito, e, em que esta, contribui para o
pensamento de Ricoeur. Em seguida, a vertente da fenomenologia de Husserl
e suas contribuies para a reflexo ricoeuriana. E, em terceiro momento, O
sentido filosfico da hermenutica em Ricoeur: do Mundo do Texto
conscincia histrica narrativa.

5.2.1 Paul Ricoeur e o Cogito Cartesiano

Com Descartes d-se a afirmao da supremacia do sujeito pensante


atravs do cogito, como verdade primeira e fundamento ltimo. No qual o
sujeito busca toda sua realidade, isto , no exerccio de pensar, ele se

82

reconhece e se autoafirmao no eu que , porque um eu pensante.


Desse modo, com o Cogito nasce o sujeito individual, guiado pela razo e que
no pode colocar em dvida, a sua prpria existncia.
Ora, se o sujeito coloca em dvida a sua prpria existncia, significa
negar a sua existncia pelo prprio ato de pensar. Logo, se eu penso, implica
dizer que eu existo, se eu deixar de pensar, eu deixo de existir. Segundo
Descartes: penso, logo existo. Nesse sentido se duvido de tudo que vem
pelos sentidos, e se duvido at mesmo das verdades matemticas, no posso
duvidar de que tenho conscincia de duvidar [...] existo enquanto tenho essa
conscincia (1996, p. 66).
Assim, Descartes parte da dvida metdica para assinalar um sujeito
que se reconhece como sujeito pensante, da a primeira verdade para o
fundamento da sua metafsica em sua obra, Meditaes Metafsicas.
Para se chegar crtica de Ricoeur ao Cogito cartesiano se faz
necessrio recorrer de forma brevssima ao fundamento da Primeira, da
Segunda e da Terceira Meditaes de Descartes. Na Primeira meditao,
apresentam-se razes pela quais podemos duvidar de tudo, , pois, a dvida
radical que duvida do prprio pensamento. Na Segunda Meditao, o eu
procura uma coisa certa ou indubitvel e se pergunta, o que sou? E responde
que no h, pois, dvida alguma do que . Sou uma coisa que pensa, isto ,
um esprito, um entendimento, ou uma razo. Na Terceira Meditao,
Descartes afirma: tenho em mim primeiramente a noo do infinito anterior do
finito de Deus antes de mim mesmo que ps em mim a ideia do infinito
perfeita que me faz reconhecer os defeitos de minha natureza (2000, p. 29-73).
Aqui na Terceira Meditao o sujeito pensante, reconhece a ideia de perfeio
e de infinito para alm do pensamento, onde ele encontro o fundamento do seu
existir.
Mediante a tarefa do Cogito cartesiano, Ricoeur por sua vez, evidencia
no prefcio da sua obra, O si mesmo como outro, as suas principais
observaes a respeito da Primeira, Segunda e Terceira Meditaes, e ressalta
que o Cogito se coloca filosoficamente em sua ambio de ser verdade
extrema e ltima (1991, p.15). Com isto, o filsofo francs adverte que o Cogito

83

centraliza em sua fundamentao de verdade primeira e ltima todo o saber e


o conhecimento humano, no qual a capacidade de ter conscincia e razo so
atributos exclusivos do sujeito pensante. Por esta razo do eu em sua
soberania que porque pensa, no deixando de ser um problema gerado
pelo cogito, Ricoeur pe em questionamento esse Cogito absoluto para os dias
atuais.
Ricoeur ao percorrer as trs Meditaes, chega a tais concluses: a
Primeira, se dvida de tudo, at mesmo do entendimento, a Segunda admite
certeza indubitvel da minha existncia, e que no dvida alguma de que sou e
que existo pensando, isto , eu me reconheo como existindo e pensando .
Mas na Terceira Meditao h uma mudana de foco, o eu reconhece a
existncia de ordem infinita para alm do seu pensar, que segundo Ricoeur
(1991, p. 20), a ideia de mim mesmo aparece profundamente transformada
pelo nico fato do reconhecimento desse Outro que causa a presena em mim
e sua prpria representao. Assim foge da especulao do sujeito pensante,
a ideia de Deus que inveno de seu pensar, surgindo a dvida do Eu diante
do Outro existindo e que ocupa o lugar da certeza indubitvel de minha
existncia.
Pois bem, diante da afirmao da Terceira Meditao, o filsofo francs
alarga sua questo, ao se perguntar, uma vez que h o reconhecimento do
Outro (a existncia de Deus), ser que o fundamento do Cogito diante de seu
fundamento primeiro no uma verdade estril? Nesse caso, a ideia do
perfeito que fundamenta o Cogito em sua condio de verdade primeira perde
a aureola do seu primeiro fundamento (1991, p. 21).
Segundo Ricoeur, essa reflexo do Cogito desencadeia algumas
questes posteriores a Descartes, de um lado, Malebranche e mais ainda
Spinoza, extraindo as consequncias operadas pela Terceira Meditao, se
puseram na segunda verdade, e afirmam que a verdade do Cogito abstrata e
truncada.

Por outro lado, Spinoza confirma que somente o discurso da

substncia infinita tem valor de fundamento, enquanto a corrente do idealismo


de Kant, Ficthe e Husserl, se situa na primeira verdade ao defenderem a ideia
de que a nica leitura coerente do Cogito aquela que alega a existncia de
Deus marcada pelo cunho de subjetividade que a certeza de minha prpria
existncia. Assim o Cogito se fundamenta nele prprio, incomensurvel a todas

84

as proposies, no somente empricas, mas tambm transcendentais (1991, p.


21-22).

Diante desse impasse, Ricoeur ainda salienta a sua preocupao ao


fato que se deve evitar o eu penso cair no idealismo subjetivista. Para isto,
necessrio que ele se despoje de toda sua ressonncia psicolgica e de toda
referncia autobiogrfica. Ele deve, pois, tornar-se o eu penso kantiano, do
qual

reduo

transcendental

deve

acompanhar

todas

as

minhas

representaes. Logo, Ricoeur lembrando Kant diz que no Deus que pe


em mim representaes. E acrescenta: a problemtica do eu o resultado
da sua exaltao (1991, p.22).
Est sem dvida presente, nesta observao de Ricoeur, que ele chama
de Cogito exaltado, isto , exaltao do eu penso, a forma como essa
discusso da subjetividade do Cogito foi essencialmente importante para a
reflexo da filosofia Moderna como tambm, para alguns tericos da filosofia
Contempornea que se puseram a se interrogar o estatuto do sujeito exaltado.
notvel que a reflexo ricoeuriana trate de uma leitura crtica do
Cogito cartesiano na tentativa de superar o sujeito exaltado e sem lugar
assegurado pelo idealismo subjetivista ao propor uma hermenutica do Si,
pelo vis da linguagem, isto , do sujeito capaz de falar, dizer. Segundo
Ricoeur, um sujeito de identidade narrativa, isto , um situado no mundo pela
histria e pelo tempo numa constante dialtica entre o outro e si-mesmo.
Assim, a sua proposta de um sujeito contextualizado no tempo, na
histria com os outros e no mundo. Que difere do sujeito cartesiano. Nesse
intuito, segundo Jean Gondim (1912, p. 110) Ricoeur se lana em querer
ampliar a anlise fenomenolgica de Husserl ao fenmeno da vontade na
primeira parte da sua Filosofia da Vontade (1950), releitura do Cogito pelo
vis de um Cogito integral que inclui o eu desejo, o eu posso, o eu vivo e, em
geral, a existncia como corpo de relao.
Diante

do

exposto,

percebe-se

que

Ricoeur

um

filsofo

Contemporneo que se destaca por saber transitar diferentes mundos culturais


e dialogar com vrias correntes filosficas. Para ele, se a filosofia quiser
permanecer viva precisa dialogar com o seu outro. Portanto, veremos o dilogo
de Ricoeur com a fenomenologia de Husserl, no que se refere
intencionalidade da conscincia a relao sujeito-objeto.

85

5.2. 2 Paul Ricoeur e a Fenomenologia de Husserl

A preocupao central desse item refere-se ao reconhecimento e


crtica de Ricoeur ao mtodo fenomenolgico a intencionalidade da
conscincia sujeito-objeto de Edmund Husserl, como tambm as
contribuies dessa fenomenologia (reconhecida na Frana na dcada de
1930) para a sistematizao do primeiro momento do pensamento de Ricoeur
que deu passagem da sua reflexo de cunho fenomenolgico filosofia da
hermenutica do si.
Para entrar no campo da reflexo fenomenolgica, isto , do mtodo
fenolgico de Husserl, Ricoeur reporta-se tradio da filosofia reflexiva com
tal indagao: o sujeito, isto , o eu penso reconhece a si mesmo? Pois
bem, a partir dessa inquietao que Ricoeur busca o retorno sobre si mesmo
do sujeito a uma reapropriao de si [...] e ao tempo tenta separar o mtodo
reflexivo da afirmao de cunho idealista do primado da conscincia (2011,
p.15).
No que se refere ao mtodo fenomenolgico de Husserl a
intencionalidade da conscincia, como primado da conscincia de alguma
coisa sobre a conscincia de si. Fato no qual, esta conscincia intencional,
capaz de levar o sujeito a entrar no movimento corpreo das sensaes e ser
afetado pelas coisas do mundo vivido e identificar isto ou aquilo, leva Ricoeur
defender como variante renovadora da tradio reflexiva do pensamento
moderno, por trazer uma funo inovadora do sentido da realidade. Com isto,
ele reconhece que foi a contribuio mais valiosa de Husserl, no qual se deu o
rompimento da identificao cartesiana entre conscincia e conscincia de si.
(2011, p. 16)
A inteno de Husserl encontrar na racionalidade daquilo que
pensado, o modo pelo qual o pensado e o ser aparecem no pensamento, o que
no deixa de ser a significncia como evento do pensamento pensante.
Segundo Jervolino (1999, p. 22), Paul Ricoeur, logo aps a publicao
da sua grande obra, Voluntrio e o Involuntrio (1950), na qual tematiza o
mtodo fenomenolgico na tentativa de falar sobre a vontade, ele prepara um
ensaio: Mtodo e taches de uma fenomenologia da vontade (1951) para

86

apresentar no Colquio Internacional de Fenomenologia, para mostrar a


universalidade da anlise husserliana com a seguinte afirmao:
A anlise husserliana aplicando-as s vivencias
afetivas e volitivas, no somente ao conhecer
(percepo e juzo). A distino entre noema e
noese se pode e se deve aplicar como de
resto havia comeado a fazer Husserl
tambm vontade e ao mundo dos afetos. A
anlise intencional notico-noemtica, fora
elaborada por Husserl no contexto de uma
anlise das representaes. Ele concebia as
vivencias complexas que se edificariam sobre
vivencias simples das representaes. [...] esse
primado da representao constitui a base do
resultado
idealista
da
fenomenologia
husserliana. [...] o filosofo francs afirma que
os resultados da extenso do mtodo
intencional vontade devem ser direcionado
contra a doutrina transcendental edificada
sobre a base restrita da anlise da
representao [...] Toda vivncia pode ser
nomeada e compreendida: esta a aposta
teortica da fenomenologia que justamente visa
a oferecer-nos o logos de todo fenmeno
(1999, p. 22-23).

Conforme Ricoeur a grande descoberta da fenomenologia a anlise


intencional do sentido visado a que o prprio Husserl defende como noema e
noese que constitui o campo por excelncia da experincia fenomenolgica.
Com isso, percebe-se que a intencionalidade husserliana ressalta a
passividade do sujeito em relao coisa que se ajusta atividade da
conscincia. O que confere, a crtica de Ricoeur ao idealismo husserliano que
reduziu a virada intencional, a um alcance restrito de passividade e autonomia
do sujeito frente coisa em si, isto , ao objeto. Portanto, a sua crtica refere-se
interpretao idealista de Husserl.
Ricoeur no seu ensaio, Do texto ao (1990), no primeiro captulo,
sustenta duas teses para afirmar que a fenomenologia permanece o
inultrapassvel pressuposto da hermenutica: a primeira tese, parte da
premissa, o que a hermenutica arruinou no foi a fenomenologia, mas a sua
interpretao idealista. A segunda tese sustenta a ideia de que h entre
fenomenologia e hermenutica uma relao mtua. Que concluir que por um
lado, a hermenutica edifica-se com base na fenomenologia. Por outro lado, a

87

prpria fenomenologia no se constitui sem um pressuposto hermenutico.


(1990, p. 49-50).
Com estas afirmaes, segundo Jean Grondin (2012, p. 98) a inteno
da crtica de Ricoeur especificamente afirmar, o que a hermenutica arruinou
no foi a fenomenologia, mas:

ideal

husserliano

de

cientificidade,

orientado

para

uma

fundamentao ltima;

A primazia da intuio como via de cesso aos fenmenos;

O primado cartesiano e husserliano de uma imanncia do sujeito a si


mesmo;

O estatuto do princpio ltimo que, ento, se reconhece ao sujeito;

A concepo ainda excessivamente terica da autorreflexo no seio


da fenomenologia husserliana dado o ato imediatamente responsvel
de si, a tomada de conscincia do sujeito desenvolve implicaes
ticas, que a sequencia do percurso de Ricoeur aprofundar cada
vez mais.

Com tal preocupao, Ricoeur desencadeia a possibilidade de uma


virada hermenutica da fenomenologia, que difere de Heidegger. Essa virada,
segundo Grondin (2012, p.98) se justifica a partir da impossibilidade de um
acesso direto aos fenmenos e ao prprio ego. Para isto ele prope
desenvolver, uma fenomenologia hermenutica que tome o caminho das
objetivaes como desvio necessrio para o conhecimento do si. E, para que
acontea essa virada so necessrios alguns pressupostos fenomenolgicos
da hermenutica, como bem observa Grondin (2012, p.99) comentando
Ricoeur:
O primeiro pressuposto que toda questo
incidente sobre um ente qualquer uma
questo sobre o sentido desse ente. [...] A
escolha de sentido , ento, o pressuposto
mais geral de toda hermenutica. [...] O
segundo pressuposto que a hermenutica
deve justificar a experincia do distanciamento:
se a conscincia se caracteriza inicialmente por
sua pertena ao sentido, esse sentido pode ser
posto distancia e interpretado. [...] O terceiro
pressuposto a hermenutica reconhece, com

88
Husserl, o carter derivado da ordem, como
lingustica com relao aos sentidos e s
coisas.

A maneira como os pressupostos so colocados traz para a reflexo


fenomenolgica de Ricoeur, seus primeiros sinais com o objetivo de superar a
fenomenologia de Husserl, sinalizando a passagem do campo fenomenolgico
ao enxerto da hermenutica na fenomenologia. Temtica que iremos abordar
no prximo item. Portanto, veremos como Ricoeur pensa a hermenutica.

5.3

O sentido filosfico da hermenutica em Ricoeur: do Mundo do


Texto conscincia histrica narrativa

A hermenutica ao longo da histria tem dado sua contribuio


diretamente no campo de pesquisa da filosofia e das outras cincias como
tarefa necessria. Como vimos, o incio deste fascculo destina-se reflexo
explicita do desenvolvimento da hermenutica desde suas razes na
antiguidade at sua construo na poca moderna e contempornea tericos
que se dedicaram reflexo hermenutica, procurando sempre d um novo
sentido arte da compreenso, os principais deles: Friedrich Schleiermacher,
Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger e Hans-George Gadamer e Paul Ricoeur.
O filsofo Ricoeur, ao apresentar a sua reflexo sobre o enxerto da
hermenutica na fenomenologia, tanto em conferencias quanto em textos
escritos, retoma, como muita propriedade, os seus estudos j elaborados sobre
a temtica. O nosso campo de interesse aqui apresentar o sentido da filosofia
hermenutica a partir desses textos e com eles analisar o percurso da tarefa da
hermenutica, partindo do que o autor de hermenuticas regionais a
hermenutica geral com seus principais representantes: Schleiermacher
(defende uma hermenutica na qual o autor busca a inteno por detrs do
texto, Dilthey (ope compreenso e explicao), Heidegger (pega a via curta
em sua hermenutica da facticidade) e Gadamer (verdade e mtodo).

89

5.3.1 Ricoeur: o percurso da hermenutica e seus interlocutores

A tentativa de Ricoeur em sua obra Interpretao e Ideologia (1990) no


artigo sobre a Tarefa da hermenutica menciona que sua empreitada de
revisar e descrever o estado do problema da hermenutica diante das vrias
tentativas que alguns estudiosos se propuseram a resolver. Com isso, se
debrua a extrair elementos e termos desse problema no resolvido com o
objetivo de dar sua contribuio, reorientando essa problemtica pendente da
hermenutica com sua ideia diretriz, que a da efetuao do texto ao.
Ora, essa tarefa leva Ricoeur a fazer a passagem da fenomenologia
hermenutica

relendo

os seus principais expoentes.

Mas para

isto,

primeiramente ele faz um percepcionar histria da hermenutica e ressalta


que nela, h dois movimentos intrnsecos, a saber: o da desregionalizao
(que se encarrega a objetivar a ideia de que todas as hermenuticas regionais
sejam contidas numa hermenutica geral) e o da radicalizao (que propala
uma hermenutica no somente geral, mas fundamental). Nas palavras de
Ricoeur (1990, p. 18):
[...] esse movimento de desregionalizao no
pode ser levado a bom termo sem que, ao
mesmo tempo, as preocupaes propriamente
epistemolgicas da hermenutica, ou seja, seu
esforo para constituir-se em saber de
reputao cientfica, estejam subordinadas a
preocupaes ontolgicas segundo as quais
compreender deixa de aparecer como um
simples modo de conhecer para tornar-se um
maneira de ser e de relacionar-se com os seres
e com o ser.

Para Ricoeur, exatamente por essa razo que o movimento de


desregionalizao

se

faz

acompanhar,

pois,

de

um

movimento

de

radicalizao. Com isso, o filosofo seguir sua reflexo baseado nesses dois
movimentos, tendo a linguagem como primeiro lugar da hermenutica,
especificamente a linguagem escrita. Pelo fato da hermenutica ter uma
relao privilegiada com as questes de linguagem.
Ricoeur ainda acrescenta que essa relao privilegiada da linguagem,
toma como ponto de partida, a polissemia, que carter notvel das lnguas

90

naturais. E, por polissemia, o filsofo compreende como o trao de nossas


palavras de terem mais de uma significao quando as consideramos fora de
seu uso em determinado contexto (1990, p. 18).
Mediante a importncia da polissemia das palavras, Ricoeur (1990,
p.19) lembra a sua importncia ao papel seletivo dos contextos, por
determinarem o valor que adquirem as palavras numa mensagem determinada,
veiculado por um locutor a um ouvinte. Ricoeur ainda acrescenta outro
elemento, a sensibilidade ao contexto como complemento necessrio de
contrapartida inelutvel da polissemia. Porm, o manejo dos contextos, por sua
vez, pe em jogo uma atividade de discernimento que se exerce numa permuta
concreta de mensagens entre os interlocutores tendo como modelo o jogo da
questo e da resposta. Para Ricoeur, essa atividade de discernimento ,
necessariamente, a interpretao. Pois, produzir um discurso relativamente
unvoco com palavras polissmicas, identificar essa inteno de univocidade na
recepo das mensagens, eis o primeiro e o mais elementar trabalho da
interpretao (1990, p.19).
atravs da polissemia das palavras que se d o primeiro ato da
interpretao. Com esse passo dado, veremos a reflexo ricoeuriana com a
hermenutica de Schleiermacher. Veremos como este pensa a Hermenutica.
Na anlise de Ricoeur (1990, p. 21), o movimento de desregionalizao
d-se genuinamente com Friedrich Schleiermacher (1768-1834), na tentativa
de d hermenutica um estilo novo se defrontou com duas formas de
interpretao de textos: a gramatical (apoia-se nos caracteres do discurso
comuns a uma cultura) e a tcnica (dirige-se singularidade, genialidade,
da mensagem do escritor). Todavia, se as duas possuem direitos iguais, no
podem ser praticadas simultaneamente, pois uma exclui a outra. Nesse
impasse, Ricoeur (1990, p.22) argumenta que Schleiermacher precisa:
Considerar a lngua comum esquecer o
escritor, compreender um ator singular
esquecer sua lngua que apenas
atravessada. Ou percebemos aquilo que
comum, ou ento percebemos o que prprio.
A primeira interpretao chamada de
objetiva, pois versa sobre os caracteres
lingusticos distintos do autor, mas tambm
negativa, pois indica simplesmente os limites
da compreenso; seu valor crtico refere-se

91
apenas aos erros concernentes ao sentido das
palavras. A segunda interpretao chamada
de tcnica, sem dvida por causa do projeto de
uma Kunstlehre, de uma tecnologia.

Nessa perspectiva, Ricoeur reconhece que na interpretao tcnica


que se realiza o projeto de uma hermenutica em Schleiermacher. Por se tratar
de atingir uma subjetividade diante daquele que fala, ficando a lngua
esquecida. O que torna a linguagem, o rgo a servio da individualidade. Com
isso, a interpretao vista como positiva, por atingir o ato de pensamento que
produz o discurso (1990, p. 22).
Para

Ricoeur

(1990,

p.

22),

somente

nos

ltimos

textos

de

Schleiermacher, a interpretao tcnica ganha um primado sobre a


interpretao gramatical, o que leva o carter adivinhatrio da interpretao
enfatizar seu carter psicolgico.

No obstante, Ricoeur de acordo a sua

compreenso, procura esclarecer que nesses ltimos textos o que deixa claro,
que a interpretao psicolgica substitui a interpretao tcnica. O que leva a
entender que a interpretao psicolgica jamais se limita a uma afinidade com
o autor, porm implica motivos crticos na atividade de comparao, uma vez
que, a individualidade s pode ser apreendida por comparao e por contraste.
Nesse caso, Ricoeur reconhece a dificuldade em demarcar as duas
hermenuticas, e para sair desse embarao so necessrias duas atitudes:
uma (gramatical) consiste em elucidar a relao da obra com a subjetividade
do autor. A outra (tcnica), na interpretao deslocar a nfase da busca
pattica das subjetividades subterrneas em direo ao sentido o da referencia
da prpria obra.
Essas atitudes so levadas adiante a aporia central da hermenutica,
considerando a ampliao da reflexo em Dilthey, no sentido de uma maior
universalidade o deslocamento da epistemologia em direo ontologia.
Veremos como Dilthey pensa a hermenutica.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) depara-se com uma hermenutica
romntica e a forte influncia do pensamento de Schleiermacher. Sua tentativa
romper com a tendncia psicologizante ao mtodo hermenutico e afirmar
um novo alhar ao mtodo hermenutico centralizando sua reflexo numa
perspectiva psicolgica-histrica. Para ele, chegamos ao conhecimento de

92

ns mesmos no atravs da introspeco, mas sim atravs da histria (2012,


p. 107).
Para Ricoeur (1990, p. 23-24), Dilthey enfrenta dois fatos culturais: o
primeiro direciona-se necessidade de incorporar o problema regional da
interpretao dos textos no domnio mais amplo do conhecimento histrico. O
segundo destina-se a procurar a chave da soluo do problema da
inteligibilidade do histrico enquanto tal na reforma da epistemologia e no da
ontologia. So sobre esses dois fatos culturais que Dilthey coloca sua questo
principal: como o conhecimento histrico e a as cincias do esprito so
possveis? Ricoeur (1990 p.25) ento comenta:
Essa questo nos conduz ao limiar da grande
oposio, que atravessa toda a obra de Dilthey,
entre explicao da natureza e a compreenso
da histria. Essa questo repleta de
consequncias para a hermenutica, que se
v, assim, cortada da explicao naturalista e
relegada do lado da intuio psicolgica. [...]
do lado da psicologia que Dilthey procura o
trao distintivo do compreender. [...] a diferena
de estatuto entre a coisa natural e o esprito
comanda, pois, a diferena de estatuto entre
explicar e compreender. O homem no
radicalmente um estranho para o homem,
porque fornece sinais de sua prpria existncia.
Compreender esses sinais compreender o
homem. Eis o que a escola positivista ignora
por completo: a diferena de princpio entre o
mundo psquico e o mundo fsico.

Conforme Ricoeur (1990, p.26), a passagem da compreenso


interpretao mostra um duplo problema: Por um lado, a hermenutica
completava

a psicologia

compreensiva,

acrescentando-lhe um estgio

suplementar; por outro, a psicologia compreensiva infletia a hermenutica num


sentido psicolgico. Dessa forma, Ricoeur observa que esse duplo problema
mostra o motivo pelo qual Dilthey acorreu ao problema psicolgico da
hermenutica recebido de Schleiermacher o da compreenso por
transferncia a outrem. Problema reconhecido pelo prprio Dilthey. Acerca
disso, Ricoeur (1990, 27-29) tece seu parecer:
[...] Dilthey se viu tentado a generalizar o
conceito de hermenutica, inserindo-o sempre
mais profundamente na teleologia da vida.
Significaes adquiridas, valores presentes,

93
fins longnquos estruturam constantemente a
dinmica da vida, segundo as trs dimenses
temporais do passado, do presente e do futuro.
O homem se instrui apenas por seus atos, pela
exteriorizao de sua vida e pelos efeitos que
ela produz sobre os outros. S aprende a
conhecer-se pelo desvio da compreenso que
, desde sempre, uma interpretao. [...] A obra
de Dilthey, mais
ainda
que
a de
Schleiermacher, elucida a aporia central de
uma hermenutica que situa a compreenso do
texto sob a lei da compreenso de outrem que
nele se exprime. Se o empreendimento
permanece psicolgico em seu fundo, porque
confere, por visada ltima, interpretao, no
aquilo que diz o texto, mas aquele que nele se
expressa. Ao mesmo tempo, o objeto da
hermenutica incessantemente deportado do
texto, de seu sentido e de sua referncia, para
o vivido que nele se exprime. [...] o fato de essa
hermenutica da vida ser uma histria o que
permanece incompreensvel. A passagem da
compreenso psicolgica compreenso
histrica
supe,
com
efeito,
que
o
empreendimento das obras da vida no seja
mais vivido nem experimentado por ningum.
neste ponto que reside sua objetividade.

nesse horizonte, que Ricoeur reconhece todo esforo de Dilthey de ter


percebido o mago do problema, que a vida s apreende a vida pela mediao
das unidades de sentido que se elevam acima do fluxo histrico. Assim
mediante a descoberta de Dilthey, veremos o que Ricoeur (1990, p.29) diz:
Para levar adiante essa descoberta, ser
preciso que se renuncie a vincular o destino da
hermenutica noo puramente psicolgica
de transferncia numa vida psquica estranha,
e que se desvende o texto, no mais em
direo a seu autor, mas em direo ao seu
sentido imanente a este tipo de mundo que ele
abre e descobre.

Nessa afirmao Ricoeur admite o mundo do texto aberto e descoberto


pelo prprio texto, portanto, no mais atrelado noo psicolgica e nem to
pouco ao autor. Mas atravs da arte de compreender as manifestaes da vida
ao longo da histria. Para Ricoeur (1990, p. 23), Dilthey antes de tudo, o
intrprete desse pacto entre hermenutica e histria. Mediante o exposto fica
claro que a novidade da hermenutica de Dilthey passa pelo entendimento de a
que a vida s compreendida se for apreendida atravs da histria. Portanto,

94

Ricoeur admite que haja duas questes na reflexo de Dilthey: a primeira


relacionada hermenutica na modalidade de teoria do conhecimento. A
segunda diz respeito questo entre explicar e compreender.
Questes que Heidegger e Gadamer tentaro aprofundar nesse
percurso da hermenutica, da passagem da epistemologia para a ontologia.
Veremos como Heidegger entende por hermenutica.
Martin Heidegger (1889-1976) prope uma reflexo a respeito da
compreenso. E afirma em sua obra Ser e Tempo, a hermenutica do Dasein,
o ser-a-no-mundo, situado em um tempo e em um momento histrico. Esse
Dasein que designa o lugar onde surge a questo do ser, isto , o lugar da
manifestao do ser. Compete sua estrutura, como ser, ter uma prcompreenso ontolgica do ser.
Segundo Ricoeur (1990, p. 32-33), o que se deve precisamente
reconquistar, sobre essa pretenso do sujeito heideggeriano a condio de
habitante desse mundo, a partir de um trip: situao, compreenso,
interpretao. O primeiro a situao, como necessidade (encontrar-se,
encontrar-se-a e sentir-se) anterior ao compreender. O segundo a
compreenso, que se coloca posterior situao, pois a possibilidade de ser.
O terceiro trip a interpretao, na qual surge o momento ontolgico que
interessa ao exegeta. Antes da exegese do texto, aparece a exegese das
coisas. Neste sentido, a questo da interpretao em Heidegger parte da
pergunta sobre o sentido do ser, que uma questo ontolgica.
Com essa reviravolta da hermenutica de Heidegger operada por Ser e
Tempo, que aposta na via curta de uma ontologia da compreenso, clarifica
por contrastes o desvio hermenutico. Ricoeur por sua vez, ler Heidegger de
forma diferente, na obra O conflito das interpretaes (1978). Assim se
expressa:
Chamo de via curta tal ontologia da
compreenso, maneira de Heidegger. [...]
porque, ao romper com os debates de mtodo,
refere-se, de imediato, ao plano de uma
ontologia do ser finito, para a encontrar o
compreender, no mais como um modo de
conhecimento, mas como um modo de ser. [...]
penetramos nela por uma sbita inverso
problemtica. A questo a que condio um
sujeito cognoscente pode compreender um
texto ou a histria? pode ser substituda pela

95
questo: o que um ser cujo ser consiste em
compreender? O problema hermenutico tornase, assim, um domnio da analtica desse ser, o
Dasein [eis a o ser, ser humano, homem],
que existe compreendendo. [...] Portanto, o que
precisamos considerar, em toda a sua
radicalidade, a inverso da prpria questo, a
inverso que, ao invs de uma epistemologia
da interpretao, introduz uma ontologia da
compreenso (RICOEUR, 1978, p. 9-10).

Questo que Ricoeur em sua obra, Interpretao e ideologias (1990,


p.35) reconhece os avanos e as contribuies valiosas na hermenutica,
sobretudo a ontologia heideggeriana, que supera Dilthey entre o explicar e o
compreender. Mas mesmo assim, pe em questo a filosofia de Heidegger, ao
afirmar que esta no apresenta o movimento de retorno da ontologia
fundamental epistemologia e tambm rompe o dilogo com as cincias e s
se dirige a si mesma. Ainda acrescenta:
Para mim, a questo que permanece no
resolvida, em Heidegger, a seguinte: Como
tomar conscincia de uma questo crtica em
geral, no contexto de uma hermenutica
fundamental? [...] sobre esse trajeto de
retorno que poderia atestar-se e revelar-se a
afirmao segundo a qual o circulo
hermenutico, no sentido dos exegetas, est
fundado sobre a estrutura da antecipao da
compreenso no plano ontolgico fundamental,
mas a hermenutica parece incapaz, por
razes estruturais, de desvendar essa
problemtica de retorno. No prprio Heidegger,
a questo abandonada desde que posta
(RICOEUR, 1990, p. 37-37).

A Inquietao de Ricoeur ainda continua a essa questo acima citada e


comenta: a preocupao em se enraizar mais profundamente o crculo que
toda epistemologia impede que se repita a questo epistemolgica aps a
ontologia. Tal questo ser retomada por Gadamer que se pe disposto a
reacender a reflexo das cincias do esprito pelo vis da ontologia
heideggeriana, e pega como questo central o retorno da ontologia
epistemologia. Veremos como Gadamer pensa a hermenutica.

96

Hans George Gadamer (900- 2002) apresenta sua reflexo sobre uma
forte crtica interpretao de romntica e ao historicismo, sobretudo
Schleiermacher e a Dilthey, e aprofunda a reflexo apresentada por Heidegger.
Segundo Ricoeur (1990, p. 38) a filosofia de Gadamer em sua reflexo
hermenutica parte da ideia entre distanciamento alienante e experincia de
pertena de pertena, esta desenvolvida em trs esferas, as quais se reparte a
experincia hermenutica, consideradas por Gadamer:
Na esfera esttica, a experincia de ser
apreendido pelo objeto precede e torna
possvel o exerccio crtico do juzo [...]. Na
esfera histrica, a conscincia de ser carregado
por tradies que me precedem o que torna
possvel todo exerccio de uma metodologia
histrica no nvel das cincias humanas e
sociais. Enfim, na esfera da linguagem, que de
certa forma atravessa as duas precedentes, a
co-pertena s coisas ditas pelas grandes
vozes dos criadores de discurso, precede e
torna possvel todo tratamento cientfico da
linguagem, como um instrumento disponvel, e
toda pretenso de se dominar, por tcnicas
objetivas, as estruturas do texto de nossa
cultura. Assim, uma nica e mesma tese est
presente nas trs partes de Verdade e Mtodo
[Wahrheit und Methode] (RICOEUR, 1990,
p.38).

Mediante o exposto, para Ricoeur a filosofia de Gadamer resume esses


dois movimentos acima citados, isto , das hermenuticas regionais,
hermenutica geral, como tambm da epistemologia das cincias para a
ontologia, alm disso, Ricoeur encontra em Gadamer o incio de retorno da
ontologia em direo aos problemas ontolgicos em relao a Heidegger.
Ainda na compreenso ricoeuriana, o prprio ttulo, da obra de Gadamer,
Verdade e Mtodo, confronta o conceito heideggeriano de verdade com o
conceito diltheyniano de mtodo. Ricoeur ainda essa obra, dedica uma parte
conscincia histrica.
Atravs do percurso que fizemos da hermenutica e seus interlocutores,
chegamos finalmente a Ricoeur, no qual trataremos a funo da hermenutica
nesse itinerrio at o Mundo do texto e ao, cujo objetivo, mostrar a tentativa
de Ricoeur, ir para alm de Gadamer, atravs da sua problemtica central o
texto a ao. Assim ele se expressa: O texto o paradigma da distanciao

97

na comunicao (RICOEUR, 1990, p, 109). Veremos como Ricoeur pensa


hermenutica filosfica.

5.3.2 Ricoeur: da hermenutica dos smbolos a hermenutica do do Mundo


do Texto

Veremos que o filsofo Ricoeur dedica-se a hermenutica, como cincia


da interpretao, e que este no se limita apenas na literalidade do significado,
de uma realidade para outra, mas seu objetivo analisar a fora de um texto
sobre seus leitores e com isso, procura avaliar sua compreenso do mesmo.
O grande desafio de Ricoeur em toda sua obra a da interpretao,
precisamente a interpretao dos smbolos por ocupar um lugar primordial no
seu pensamento.
Ricoeur em alguns textos define a hermenutica. Evidenciaremos trs
definies para percebemos como ele a concebe. A primeira definio se deu
na obra O conflito das interpretaes (1965), com a seguinte afirmao:
[...] religar a linguagem simblica
compreenso de si, penso satisfazer o desejo
mais profundo da hermenutica. Toda
interpretao se prope a vencer um
afastamento, uma distancia, entre a poca
cultural revolta, qual pertence o texto, e o
prprio interprete. Ao superar esta distancia, ao
tornar-se contemporneo do texto, o exegeta
pode apropriar-se do sentido; de estranho,
pretende torn-lo prprio; quer dizer, faz-lo
seu. [...] Toda hermenutica , explicita ou
implicitamente, compreenso de si mediante a
compreenso do outro (RICOEUR, 1978, p.
18).

Outra definio encontra-se na obra Interpretaes e ideologias (1990,


p.17), que diz: adotei a seguinte definio: a hermenutica a teoria das
operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos.
Na obra Do texto ao (1990) mais uma definio: a questo j no definir
a hermenutica como uma investigao das intenes psicolgicas escondidas
no texto, mas como explicitao do ser-no-mundo revelado pelo texto.

98

Segundo JAPIASSU (1990, p. 01) na introduo da obra de Ricoeur,


Interpretao e Ideologia, ele afirma que o pensamento deste filsofo um dos
mais fecundos da atualidade, este se viu chamado a refletir sobre o
pensamento corrosivo e iconoclasta de Freud. E v na psicanalise, um
momento privilegiado do mtodo da interpretao que permite fugir das
dificuldades da fenomenologia. Nele o ser se d a conscincia do homem
atravs das sequencias simblicas, de tal forma que toda viso do ser e toda
existncia como relao ao ser j se afirmam como uma interpretao. Nessa
reflexo Ricoeur em 1961 conclui sua obra, A simblica do mal, com a seguinte
afirmao: O smbolo nos leva a pensar. E, em 1965, escreve Ensaio sobre
Freud, cujo objetivo a tentativa de descrever a questo: o que significa
pensar segundo os smbolos?
Ricoeur no processo da sua investigao sai de uma leitura
fenomenolgica que o levou a fazer da fenomenologia de Husserl, no o seu
ponto de partida, mas um momento importante para sua reflexo filosfica,
como vimos no item (2.2) desta unidade. Com isso, o filsofo sai passa para
uma leitura hermenutica, com o propsito de estudar os smbolos e os mitos.
Segundo Grondin (2012, p. 96), a anlise hermenutica de Ricoeur,
ganha fora no segundo tomo, Finitude e culpabilidade (1960) e mais
precisamente no segundo volume dedicado Simblica do mal. Para ele aqui
que se d sua virada hermenutica.
Com efeito, nessa obra que Ricoeur descreve a hermenutica como
aquela que busca no somente o sentido do smbolo, mas entender o seu
sentido. O que se torna um dos seus maiores desafios, aproximar a razo e
intuio, como tambm, signo e smbolo. Para isto, sua pergunta central: o
que o smbolo? Logo, ele tenta d uma explicao: Chamo de smbolo toda
estrutura de significao em que um sentido direto, primrio, literal, designa,
por acrscimo, outro sentido indireto, secundrio, figurado, que s pode ser
apreendido atravs do primeiro (1978, p.15). Assim, a interpretao
hermenutica trabalha do pensamento na tentativa de decifrar o sentido
escondido no aparente.
Alargando mais a nossa investigao, se faz necessrio como chave de
leitura, destacarmos as trs fases de mediao da teoria hermenutica
ricoeuriana que so: a dos smbolos, a dos textos e pelos textos. A primeira

99

fase trata-se da mediao pelos signos. Aqui Ricoeur se refere fala que
entendida antes de ser pronunciada, o caminho mais curto de si para si a fala
que me faz percorrer o espao aberto dos signos (1990, p.41). A segunda fase
a mediao pelos smbolos e o seu sentido ao mbito da linguagem. Para
isto, assevera Ricoeur: Por um lado, a hermenutica visa desmitificar o
simbolismo, desmascarando as foras inconfessadas que nele se dissimulam.
Por outro, a hermenutica visa uma sntese do sentido mais rico, mais elevado,
mais espiritual (1990, p.41). A terceira fase volta-se mediao pelos textos,
que pe fim ao eu cartesiano, ao idealismo husserliano, pois a inteno do
autor j no imediatamente dada, como pretende s-lo a do locutor numa fala
sincera e directa, ela deve ser reconstruda ao mesmo tempo em que a
significao do prprio texto, como o nome prprio dado ao estilo da obra
(1990, p.42). Portanto, e a partir da dinmica dessas mediaes, que Ricoeur
chega a mais uma definio de hermenutica, assim ele se expressa:
Compreender-se compreender-se em face do texto e receber dele as
condies de um si diferente do eu que brota do texto (1990, p. 42-43).
Conforme o exposto entende-se que a luta de Ricoeur libertar a hermenutica
do primado da subjetividade.
Com esse passo dado, segundo Ricoeur (1990, p.43), o primeiro desafio da
hermenutica procurar,
[...] no prprio texto [...] a dinmica interna que
preside estruturao da obra [...] e o poder de
a obra se projetar para fora de si mesma e
engendrar
um
mundo
que
seria,
verdadeiramente, a coisa do texto. Dinmica
interna e projeo externa constituem aquilo
que eu chamo o trabalho do texto. A tarefa da
hermenutica de reconstruir este duplo
trabalho do texto.

Ricoeur (1990, p. 43) ainda acrescenta:


Uma filosofia hermenutica uma filosofia que
assume todas as exigncias desse trajeto [...] e
que renuncia ao sonho de uma mediao total,
no termo da qual a reflexo se igualaria
novamente

intuio
intelectual
na
transparncia para si de um sujeito absoluto.

100

Com a preocupao inicial de Ricoeur sobre a hermenutica na sua fase


embrionria, ele vai alargando a compreenso do que vem a ser um texto. Cuja
mudana de paradigma libertar o mundo do texto como algo escrito para a
compreenso de toda ao humana.
No artigo, A funo hermenutica do distanciamento (1975), Ricoeur
retoma a problemtica da hermenutica do distanciamento e pertena.
Distanciamento para o autor por um lado, a atitude de que possvel a
objetivao das cincias humanas e por outro lado, a degradao que
impede a relao necessria que favorece o sujeito ser pertencente da
realidade histrica. Nesse impasse, a tentativa de Ricoeur superar tal
alternativa de distanciamento e pertena subjacente obra Verdade e Mtodo
de Gadamer. Para isto ele sugere a noo de texto, como paradigma do
distanciamento na comunicao. Com isto ele revela um carter fundamental
da prpria historicidade da experincia humana, que uma comunicao na e
pela distncia.
Nesse sentido o mundo do texto em outras palavras, no passa mais a
corresponder ao mundo da linguagem ordinria, mas ao da linguagem que
capaz de captar o mundo como poder-ser, isto , o mundo do texto suscita ao
leitor a possibilidade de projetar-se nele.
Portanto, segundo De Mori (2012, p. 209), a hermenutica no consiste
mais em buscar as intenes escondidas pelo autor por detrs do texto, mas
em captar o tipo de ser-no-mundo que o texto lhe prope e que pode ser
recebido por ele.
Ricoeur nessa preocupao com a noo de texto, isto , a teoria do
texto lembra que a questo da escrita no constitui a problemtica por
excelncia do texto, mas h outras questes, segundo Ricoeur (1990, p. 44).
1. A dialtica entre fala e escrita
2. A dialtica entre fala e escrita se constri sobre uma dialtica de
distanciamento mais privativo
3. Entre a efetuao da linguagem como discurso e a dialtica da fala e da
escrita parece se intercalar a noo fundamental da efetuao do
discurso como obra estruturada.
Para Ricoeur (1990, p. 44-45) fica claro que a objetivao da linguagem nas
obras do discurso constitui a condio prxima da inscrio do discurso na

101

escrita. Todavia, a literatura constituda de obras escrita. Mas isso no


tudo, necessria a trade: discurso-obra-escrita, esta que ainda tambm no
constitui seno o trip que suporta a problemtica decisiva, a do projeto de um
mundo, que eu chamo de o mundo de obra e o centro da gravidade da questo
da hermenutica. Nesse caso, considera-se que toda questo anterior servir
para preparar o deslocamento do problema do texto em direo ao munda que
ele abre.
Mediante essa problemtica de noo de texto, e para que ela seja
organizada ele prope cinco temas que constituiro os critrios da textualidade
(1990, p. 43-59), citados a seguir:

a) A efetuao da linguagem como discurso


A linguagem em Ricoeur se realiza primeiramente como discurso. E o
discurso se d como evento, na medida em que alguma coisa acontece quando
algum fala. Logo o discurso a dialtica entre lngua e acontecimento. Se
todo discurso efetuado como evento, que remete sempre a um interlocutor.
Logo todo discurso compreendido como significao. O que est em questo
no compreender o evento, pois este fugidio, mas sua significao que
permanece. Isto implica dizer que o discurso a ultrapassagem do evento na
significao.
O que vale dizer, onde se d o primeiro distanciamento do dizer no dito.
Ricoeur pergunta: O que o dito? Para isto necessrio se recorrer a teoria
dos atos de linguagem (do Speech-act, tendo como principais expoentes,
Austin e Searle) distribudos em trs nveis: o do ato locucionrio (o ato de
dizer); o do ato ilocucionrio (aquilo que fazemos ao dizer); o do ato
perlocucionrio (aquilo que fazemos pelo fato de falar).

b) A efetuao do discurso como obra estruturada

A obra a exteriorizao objetiva do discurso. Segundo Ricoeur, na


noo de obra h trs traos distintos: primeiramente, obra a sequencia mais
longa que a frase e apresenta um problema novo de compreenso pelo fato de
constituir-se em uma totalidade finita e fechada. Em segundo lugar, a obra
submetida a uma forma de codificao pertencente a um gnero literrio. Por

102

ltimo, toda obra recebe uma configurao nica, isto , que a assimila a um
indivduo e que se chama de estilo. Aqui entra a composio que pertence a
um gnero, e um estilo individual que caracterizam o discurso como obra.
Nesse sentido o discurso se torna o objeto de uma prxis e de uma tcnica.
Assim a obra literria o resultado de um trabalho que organiza a linguagem.
O fato de o sujeito trabalhar o discurso, este por sua vez produz as obras do
discurso.
Nessa perspectiva a noo de sujeito e de discurso recebe uma nova
forma a partir da noo de obra. Cada sujeito tem seu estilo e imprime seu
estilo que o individua. Portanto o autor diz mais que a locuo: o arteso em
obra de linguagem.

c) A relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de discurso

A escrita em sua essncia aquela que transforma um discurso num


texto, isto , ela torna o texto autnomo inteno do autor. O que o texto
significa j no coincide com aquilo que o autor quis dizer. Aqui indica o ponto
mais alto da hermenutica ricoeuriana que a autonomia do texto, dimenso
que foi criticado por Gadamer. Ricoeur adverte: graas escrita, o mundo do
texto pode fazer explodir o mundo do autor. Por isso, o texto deve poder, tanto
sociologicamente quanto psicologicamente, descontextualizar-se para se deixar
recontextualizar-se numa nova situao: justamente o que torna possvel o
ato de ler.
Nesse sentido, Ricoeur deixa clara a relao entre escrever e ler no
mais um caso particular da relao entre falar e ouvir. E a autonomia do texto
tem sua primeira consequncia hermenutica do ponto de vista importante,
pelo distanciamento do texto que no produto da metodologia, mas
constitutivo do fenmeno do texto como escrita e ao mesmo tempo, a
condio da interpretao.

d) A obra de discurso como projeo de um mundo


Ricoeur vincula a tarefa da hermenutica noo de Mundo dos
Textos. Atravs desse horizonte ele quer superar tanto o estruturalismo quanto

103

as posies da hermenutica romntica Dilthey que fundava seu conceito de


interpretao no de compreenso sobre a apreenso de uma vida estranha que
se exprimia atravs das objees da escrita. Em razo disso, Ricoeur admite
que no mais acessvel o distanciamento, pela escrita, e a objetivao , pela
estrutura da obra, o que no significa que no se possa apreender a alma de
um ator, limitamo-nos a reconstruir a estrutura de uma obra.
Com isso, o autor expe o problema fundamental da hermenutica, se
no podemos definir a hermenutica pela mediao de um outro e de suas
intenes psicolgicas que se dissimulam por detrs do texto, e se no
pretendemos reduzir a interpretao desmontagem das estruturas, o que
permanece para ser interpelado? E responde: interpretar explicitar o tipo de
ser-no-mundo manifestado diante do texto. necessrio interpretar o mundo
do texto e no voltar-se a inteno do seu autor, nessa dialtica: pelo texto o
leitor se compreender no mundo e se situar diante da sua realidade. Ricoeur, o
mundo do texto da qual se fala no o da linguagem mas do real.

e) O discurso e a obra de discurso como mediao da compreenso de


si

Trata-se

da

apropriao

que

est

dialeticamente

ligada

ao

distanciamento caracterstico da escrita. Neste caso, a apropriao no est


ligada a nenhuma afinidade afetiva com a inteno de um autor. A apropriao
, portanto, uma compreenso pela distncia e a distancia. Uma a apropriao
que est ligada dialeticamente objetivao peculiar da obra. Nesse sentido, o
sujeito se compreende de outro modo, e compreender compreender-se
diante do texto. No se trata de impor ao texto sua capacidade finita de
compreender, mas de expor-se ao texto e receber dele um si mais amplo, a
proposio de existncia respondendo proposio de mundo, ser-ao-mundo.

Como vimos, discorremos sobre o itinerrio da hermenutica de Ricoeur


passando pela hermenutica dos smbolos quanto sua mediao e seu sentido
no mbito da linguagem e pela hermenutica do do Mundo do Texto, a partir
de quatro efetuaes: da linguagem como discurso, do discurso como obra
estruturada, relao da fala com a escrita e nas obras do discurso e pela obra

104

do discurso como projeo de um mundo. Com isto, chegou-se ao discurso e a


obra do discurso como mediao da compreenso de si.
Mediante

exposto,

chega-se

hermenutica

narrativa

da

conscincia histrica de Ricoeur. Segundo Grondin (2012, p. 106-107), em


Tempo e Narrativa, Ricoeur sistematiza sua reflexo em trs dimenses:
temporalidade, narratividade e historicidade. Assim, ele apresenta essa
nova concepo hermenutica, situada em continuidade com a nova amplido
que ele reconheceu noo de texto (e de leitura) em sua hermenutica do
explicar e do entender, posta em servio de uma fenomenologia de nossa
temporalidade essencial: o Si no pode dar um sentido sua experincia radical
e insupervel do tempo, exceto pela interpretao narrativa, isto , essa
capacidade de reconfigurar seu prprio mundo. Um mundo que se exprime em
uma linguagem e por meio de uma identidade histrica.
Para Ricoeur a identidade narrativa se d pelo tempo, no tempo que
se encontra a Identidade, logo s existe o existir humano no tempo. Aqui entra
a importncia do tempo que se torna humano atravs da memria (o
passado), da vivncia (o presente) e da expectao (o futuro). Em Tempo e
Narrativa, Ricoeur (1983, p.17) ressalta que o tempo se torna tempo humano
na medida em que se articula de modo narrativo; a narrao tem seu sentido
na medida em que desenha os traos da experincia temporal. , pois uma
temporalidade na qual o sujeito enlaado no tempo, isto , o sujeito tem sua
histria e por isso constri uma narrativa, atravs da dialtica corpo (sujeito) e
Histria; se compreendendo no mundo, o sujeito se decifra.
Nessa dimenso narrativa, o sujeito falante, capaz de falar, ser
dizendo, narrando. o si que se autodesigna no ato da fala discurso eu
digo, o sujeito falante, o si ricoeuriana. O eu que fala e que se v falando no
outro. Para Ricoeur somos constitutivamente linguagem nos compreendendo a
partir do ser que se revela em ns e se vendo no ato da fala. Aqui nasce a
alteridade e a ipseidade.
Como Ricoeur define a ipseidade? Para ele, a identidade pessoal
perpassada pela alteridade, flexvel e reflexiva. Esta que se constitui durante a
vida inteira, modificando de acordo com os encontros hermenuticos no qual o
sujeito realiza com os outros, com os textos e com os smbolos do mundo do

105

texto. Assim, o sujeito ricoeuriana se diferencia do eu, do ego, da conscincia


intencional, o si reflexivo de todas as pessoas.
Portanto, com o percurso das reflexes hermenuticas, Ricoeur em
busca ltima descobre a dimenso tica do homem capaz. Com a pergunta
central: quem eu sou? Indagao que cede lugar outra questo, no mais
na dimenso hermenutica, mas na tica: Que posso eu? O eu (si) no
voltado para si mesmo, mas ao outro numa dimenso dialogal.

Atividades de Aprendizagem

1. A partir da exposio textual que acabamos de analisar sobre percurso da


hermenutica filosofia de Paul Ricoeur, em trs momentos que foram: a)
vida, obra e o contexto histrico de Ricoeur; b) O dilogo de Ricoeur com o
Cogito cartesiano e a fenomenologia de Husserl; c) o sentido filosfico da
hermenutica ricoeuriana: do Mundo dos Textos e a conscincia histrica
da identidade narrativa. O que voc considera mais importante na
construo do pensamento de Ricoeur e o impacto deste pensamento na
sua trajetria de estudante de filosofia?
2. Em que sentido a reflexo do Cogito (Descartes) e a conscincia intencional
(Husserl) contriburam para a sistematizao do pensamento hermenutico
de Ricoeur?
2. Qual a compreenso de sujeito (cogito/pensante) cartesiano e sujeito
husserliano (conscincia intencional a correlao sujeito/objeto) para
Ricoeur?

Como Ricoeur define a hermenutica? Em que consiste a

hermenutica filosfica de Ricoeur?

Resumo

O presente estudo pretendeu mostrar a hermenutica como proposta de


compreender o mundo atravs da interpretao. Para tanto, fez-se uma
abordagem histrica apresentando-a desde sua origem e do desdobramento
que pouco a pouco revelou a hermenutica como um modo enriquecedor de
compreender o homem e o mundo dentro de um processo de significao que
os revela e os dota de sentido. A hermenutica fora assim definida inicialmente

106

como arte da interpretao para responder as questes referentes verdade e


ao ser, cuja relao sustenta o sentido daquele, o ser e o modo como este se
revela enquanto sujeito de interpretao do mundo.
No transcorrer do processo histrico a hermenutica fora ganhando uma
nova tarefa, pois deixou de ser um mtodo de interpretao da sagrada
Escritura e passa a interpretar obras literrias e artsticas. Com isso ela ganha
autonomia e se desdobra no processo de construo histrica com o propsito
de fundamentar as cincias humanas. Nesse sentido, a hermenutica se
prope o sentido que sustenta a existncia. Esse propsito a coloca para alm
das cincias naturais, cuja abordagem da realidade se d de modo descritivo
apenas.
O processo de interpretao que tem a linguagem como mediadora
exige por sua vez uma pr-compreenso, o que aponta para um horizonte que
se estende para alm das explicaes cientficas. No se trata de excluir esse
procedimento, pois este necessrio, mas apontar a abordagem hermenutica
como essencial no processo de interpretao do mundo, cuja compreenso
realiza-se pela linguagem.

A delimitao entre as cincias naturais e a

hermenutica promove um avano qualitativo, na medida em que essa ltima


no se limita a interpretar textos corretamente,

avano que se fez sentir nos

tempos seguintes.
A contribuio de Schleiermacher foi de grande valia, pois ao identificar
a partir da interpretao do texto, a compreenso gramatical e a psicolgica,
ele aponta um novo horizonte de compreenso que envolve autor e leitor, pois
pela linguagem expressa o leitor consegue captar algo prprio do autor e assim
ocorre uma interao, resultando na compreenso recproca que une o todo e
as partes.
Na esteira do pensamento de Schleiermacher Dilthey destacou a
necessidade de um mtodo que pudesse realar a experincia concreta e
histrica viva que por sua vez pudesse revelar a conscincia histrica da
existncia da totalidade do ser. nessa perspectiva que se pode encontrar em
Dilthey o suporte metafsico que possibilita ao homem compreender-se
enquanto ser que se constri no processo histrico. A histria revela, pois, o
sentido da existncia, cujo desdobramento interage com outras existncias,
possibilitando a relao do todo com as partes.

107

O estudo realizado por Dilthey favorece sobremaneira a hermenutica


de Heidegger, cuja proposta reala o carter filosfico da mesma. O que
Heidegger pretendeu foi mostrar a existncia o ser-a (Dasein) atravs de
suas possibilidades. A compreenso , pois, a maneira prpria do Dasein, a
existncia que se desdobra, que se revela como presena na histria e atravs
da linguagem.
A contribuio de Gadamer d-se a partir da compreenso de que a
hermenutica por ser uma linguagem se perfaz na experincia que se realiza
pelo dilogo entre autor e texto. O dilogo estabelece, pois, o vnculo humano,
cuja alteridade para ambos deixar o outro falar. Eis a relao dialgica que
aponta como horizonte o encontro de pessoas que se relacionam a partir de
suas conscincias histricas. Essa atitude refere-se ao prprio ato de filosofar.
O ser que compreende e que quer ser compreendido est sempre em dilogo.
O passeio pela hermenutica filosfica de Ricoeur nos mostra, por sua
vez, a profundidade e complexidade de um pensar rigoroso no exerccio
hermenutico que imprimiu no seu pensar, um estilo prprio de compreender o
homem em sua histria a partir do mundo dos textos e da ao na dimenso
temporal de uma narrativa, isto , da compreenso do homem e do mundo em
que ele vive.
Como vimos o seu intuito foi de refazer uma retomada da tradio da
filosofia reflexiva notadamente a filosofia de Descartes que postula um
fundamento absoluto do Cogito (eu penso) e da fenomenologia idealista de
Husserl (a analise intencional da conscincia perceptiva). Ricoeur tenta
escapar dos problemas que tropeam a filosofia do Cogito e a fenomenologia
deslocando essa problemtica para o campo da filosofia hermenutica
(subjetividade/linguagem ontologia/existir hermenutica/ linguagem da
identidade

narrativa)

dialogando

com

seus

principais

expoentes:

Schleiermacher, Dilthey, Heidegger e Gadamer, que culminou na hermenutica


do mundo dos texto e da conscincia histrica narrativa.
Assim, Ricoeur ampliou sua reflexo sobre a identidade que se interroga
sobre o estatuto do si, isto , princpio de coeso de um si que se diz o mesmo.
Um outro na medida em que igualmente um si-mesmo. Dito de outro modo,
o humano que interpreta o si-mesmo e o outro, essa a dupla tarefa tica e
hermenutica do sujeito capaz de Ricoeur.

108

Com essa abordagem mostramos um panorama da hermenutica a


partir desses cinco pensadores que se propuseram a encontrar na
interpretao o sentido do existir. Para tanto, recorremos a elementos
fundamentais como a linguagem como mediadora desse processo que se
desdobra no curso da histria, da qual o homem toma conscincia e se realiza
enquanto ser.
Portanto, esperamos que voc possa aprofundar essa temtica no intuito
de compreender sua existncia e dot-la de sentido enquanto ser histrico.

Um grande abrao!
Bom estudo!

Professoras:
Edna Selma David Silva
Maria dos Milagres da Cruz Lopes
Maria dos Santos Silva Lopes

109

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