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EL FILOSOFO
Y
LA TEOLOGIA
L OS L I B R O S DEL M O N O G R A M A
PREFACIO
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I
LAS INFANCIAS TEOLOGICAS
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UN1VERS1TAS M A G 1STR 0R U M ..
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bos diriga su explicacin, mientras Luciano LvyBruhl interpretaba para los mismos estudiantes la
Crtica d e la razn prctica. Adems, se utilizaba
para los mismos fines una especie de positivismo
llamado absoluto, que no necesitaba filosofar para
probar que no se debe filosofar. M s un estado de
espritu que una doctrina, este producto de descom
posicin del comtismo se contentaba con mantener
como establecido que, fuera de las ciencias, no hay
ningn conocimiento digno de este nombre. Esto no
tena que ser probado; era evidente. Este puro cientifismo se jactaba de presentar, bajo el nombre de
filosofa, las conclusiones ms generales obtenidas
en las ciencias, como si la interpretacin de las cien
cias pudiese ser obra de otros que aquellos que las
conocen verdaderamente: los sabios. En resumen, cri
ticismo y positivismo cientfico se pusieron de acuer
do sobre el siguiente punto, capital para sus mante
nedores : que los problemas del mundo, del alma y
de Dios eran problemas caducos. Y con la concesin
de esta triple negativa a plantear las cuestiones pro
piamente metafsicas, se daban por satisfechos.
Hoy es difcil imaginarse lo que fue semejante
estado de espritu. M e acuerdo todava del da era,
creo, en el anfiteatro Turgot en que, llevado por
su sinceridad intelectual, Federico Rauh dej escapar
delante de nosotros la confesin de que hay momen
tos en que se siente casi una especie de molestia
en llamarse filsofo. Ello me sorprendi. Qu haca,'
pues, yo all, que haba ido por amor a la filosofa?
Aquellas palabras me trajeron a la memoria el con
sejo que haba recibido de otro de nuestros maestros
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III
EL DESORDEN
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IV
LA TEOLOGIA PERDIDA
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V
LA TEOLOGIA HALLADA DE NUEVO
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tan dominico como es posible serlo, y su intelectualismo le inspiraba una 'desconfianza pronunciada, a
veces un poco cmica, frente a todo lo que era fran
ciscano o se inclinaba hacia ello. Ante esta doctrina
dlc San Buenaventura, cuyo lenguaje aristotlico ape
nas disimula la inspiracin agustimana, el veredicto
del P. Mandonnet fue rpido y firm e: como expo
sicin doctrinal, el libro vala lo que vala, pero su
autor se haba equivocado de ttulo. No hay filosofa
en un libro cuyas fronteras enere la razn y la fe
estn tan mal delimitadas; el ttulo correcto 'del libro
hubiera sido La teologa de San Buenaventura.
El P. Mandonnet no negaba por lo dems que la
Edad Media cristiana hubiera sido capaz de una idea
precisa de la filosofa. Por el contrario, haba habido
ciertamente un filsofo y una filosofa dignos de es
tos ttulos: Santo Toms de Aquino, O. P., y la
filosofa tomista. Todas las dems doctrinas eran teo
logas. Slo Santo Toms haba sabido practicar exac
tamente la distincin de los gneros, pensar como
telogo en toda materia de teologa, y como filsofo
en todo lo que de la filosofa dependa. De modo que
la Edad Media cristiana haba tenido un filsofo, pero
slo uno.
De esta manera, partiendo de una Edad Media sin
filsofos, yo haba credo por un momento haber
encontrado dos, pero puesto que el P. Mandonnet
me quitaba a San Buenaventura, slo me quedaba
uno. La situacin era tanto ms embarazosa cuanto
que, mientras un telogo me aseguraba que San
to Toms no haba tenido una filosofa particular,
otro telogo me afirmaba por el contrario que haba
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VI
EL CASO BERGSON
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VII
LAS AUSENCIAS DE LA SABIDURIA
En su N ota con ju n ta sob re D escartes, Charles Pguy comunica su intencin de escribir un cuaderno
sobre B ergson y los catlicos. Siempre habr que. sen
tir que este proyecto no haya tenido continuacin.
Ser un cuaderno muy corto, aadi. Se puede du
dar. Lo que est, por el contrario, fuera de duda es
que, de haberlo escrito, este cuaderno habra dejado
severamente aparte a los que Pguy llamaba los escholsticos o aun, ms directamente, los tomistas,
por la ceguera de que daban prueba en sus ataques
contra Bergson y su injusticia con respecto a l.
Sin embargo, no hay que asombrarse mucho de
estos ataques. Por parte de los tomistas, eran una
especie de homenaje. A l salir de Kant o de Comte,
un telogo no puede entrar en La ev o lu ci n crea
dora sin experimentar la impresin de respirar un
aire mejor. Llega a un pas amigo. Una filosofa mo
derna que, de un solo golpe, elimina el mecanicismo,
el asociacionism, el deterninismo y en suma, como
deca Pguy, el atesmo, es un gran aliado contra
estos terribles adversarios en una lucha que no se
est llevando con un xito asombroso. Pero es pre
cisamente esto lo que irrita al telogo. Se pregunta
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la entenda San Agustn. Todas las palabras de Bergson son preciosas para m, sobre todo aqullas. Creo
incluso que, al mostrarle la conclusin completa del
judaismo, el cristianismo llev a Bcrgson ms cerca
de lo que nunca haba estado de la religin de sus
padres, pero lo que se deduce ms claramente de
esta declaracin solemne, donde cada palabra pesa, es
que Bcrgson no se con virti.
Para comprender el que algunos telogos hayan
hecho, sin embargo, a Bergson el honor de tratarle
como cristiano, hay que recordar que algunos bergsonianos lo eran, y que, al menos sobre ellos, los
telogos tenan discusin. Uno de los rasgos carac
tersticos de estos bergsonianos es precisamente la li
bertad que se concedan, sin escrpulos, de gene
ralizar las conclusiones de la doctrina. Con razn
puede uno asombrarse de ver cmo las extienden a
mbitos diferentes, sin antes proceder a una de esas
investigaciones que el filsofo deseara que fuesen
minuciosas, cerradas, y que a veces tomaran mu
chos aos, conclusiones que l mismo no tena por
vlidas ms que dentro de unos lmites medidos es
trechamente. Si se quera criticar el bcrgsonismo,
como todos tenan derecho a hacer, y algunos el de
ber, era al de Bergson al que haba que dedicarse.
Qu prdidas de tiempo y cuntos desrdenes se
hubieran evitado!
Uno de los puntos menos satisfactorios de la doc
trina ora su crtica de la inteligencia, bajo la forma
misma que Bergson le haba dado. Es al menos du
doso que la oposicin fundamental introducida por
el filsofo entre la inteleccin y la intuicin est fi
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cin puede ser til para los otros, pero para l est
perdida. Y es igualmente -tiempo perdido- el emplea
do en peguntarle lo que l mismo pensaba'de ello.
Es-te espritu tan escrupulosamente honesto habra sin
duda -respondido: No pienso -nada; nunca he pen
sado nada sobre ello.
Sin embargo, la funcin de j-uez no es la nica
que ejerce un telogo. Y, sin duela, ni siquiera es
la principal. No se pensa bastante en lo que hubiera
sido una crtica -de la doctrina de Aristteles hecha
por Santo Toms desde el punto de vista exclusivo
de la. ortodoxia catlica. H ay que leer a San Buena
ventura para hacerse una idea de ello. En lugar de
ello, y sin renunciar al derecho de denunciar el
error cuando lo encuentra, Santo Toms lleva pri
meramente su esfuerzo sobre la elucidacin filosfi
ca de la -doctrina del filsofo. Quiere comprender -lo
que -dice Aristteles en el sentido mismo en que este
filsofo lo -entiende; para aprovecharlo, si lo que
dice es -cierto, y, -si el filsofo se equivoca, para
estar en -disposicin de remontar has.ta la fuente del
error. Cuando se ha comprendido el error como error,
se le podra hacer comprender as al filsofo- mismo.
Si estuviese an con nosotros, podramos, -desde el
interior de sus propias ideas, ponerle en el camino
de la verdad. Debemos en to-do -caso po-der proteger
a los que hoy proceden de su doctrina, contra el
peligro de -que queden detenidos en ella. Para esto,
hace falta que el telogo sea tan capaz de filosofar
como el filsofo. Contentarse -con 'denunciar el error
desde fuera, basta para el ejercicio de la funcin ju
dicial, pero el estado filosfico del problema no- se
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VIII
EL DESQUITE DE BERGSON
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de Santo Toms de Aquino entre una sola tesis bergsomiana. Por el contrario, estoy persuadido de dos
cosas. El P. A. D. Scrtillanges escribi un da:
Bergson se equivoc completamente sobre nuestras
doctrinas: no le paguemos equivocndonos sobre
las suyas. Y esto era cierto, adems del ligero matiz
de que nos equivocbamos gravemente respecto al
sentido de nuestras propias doctrinas. El P. Scrtillangcs es, por lo dems, un ilustre ejemplo de ello, al
menos si es cierto, como temo, que nunca sospech
el sentido autntico de la nocin tomista del acta s
ess en d i: el acto de existir. La segunda es otra observacin del mismo P. Sertillanges, que tengo el placer
de poder aprobar esta vez sin reservas: Bergson, deca
incluso, puede, ciertamente, ayudamos a compren
demos a nosotros mismos, forzndonos a insistir sobre
algunos aspectos de nuestras tesis, que sin l estara
mos tentados de olvidar.
Esto es exactamente lo que ocurri. Para intentar
iluminar mi pensamiento dir que al romper unas
costumbres de pensar demasiado favorables al espritu
de los escolsticos decadentes, Bergson nos puso en
una disposicin tal que, a pesar de que no nos haba
mos planteado explcitamente la cuestin, nos resul
taba increble que la interpretacin de Santo Toms
entonces comnmente recibida fuese fiel a su pensa
miento. No 'tuvimos que poner en boca de Santo To
ms ninguna de las cosas que Bergson nos haba dicho,
pero la fidelidad de Bergson a lo real concreto nos
abna los odos a cosas que Santo Toms no cesaba
de repetirnos y que, sin embargo, no habamos an
comprendido. Seguro que haba algo en nosotros que,
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cristiano a la deriva en el flujo del devenir bergsoniano. Bastaba reponer en su honor al Dios, acto puro
de ser de la teologa tomista, que, trascendiendo las
categoras finitas de lo* esttico y de lo dinmico, de
lo inmvil y de lo mvil, de todo lo hecho y de lo
por hacer, en una palabra, del ser y del devenir, hu
biese permitido sacar la preciosa porcin de oro con
tenida en la nueva filosofa. Slo que, hay que repe
tirlo, parece que en esta poca muy pocos se acorda
ron del Acto cuya esencia es el ser mismo, en su ab
soluta pureza.
Entonces ocurri una cosa extraordinaria. El tomis
mo no haba sabido dar al bergsonismo lo que le
faltaba para llegar a su propia verdad, pero el bergso
nismo se puso en movimiento por s solo para ir a
buscar, en la filosofa cristiana de Santo Toms, las
luces que le hacan falta. Un instinto seguro le em
pujaba a ello, pues no poda resignarse a que el es
fuerzo de Bergson fuera completamente vano. Lle
gado al trmino, se tenan al menos algunas verdades
de las que careca a veces el tomismo bastardo de los
que nos llamaban al orden; pero, puesto que la Igle
sia no poda equivocarse en la eleccin de su doctor
comn, era del todo necesario que el tomismo de Santo
Toms tuviese que hacer justicia a aquellas mismas
verdades. La filosofa cristiana reemprendi, pues, por
algn tiempo su peregrinaje, pero, esta vez, un pere
grinaje hacia su propia fuente. Y conducida por Clo
volvi a dicha fuente para remojarse en sus aguas.
Dos acontecimientos marcaron esta historia. El pri
mero fue la tesis sostenida en la Sorbona por el P. Pierre Rousselot, S. J., sobre el I n telectm lism o d e Santo
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IX
LA FILOSOFIA CRISTIANA
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muy claro en latn : un cierto p b ilosopha n d i institutu m : la empresa deliberada de filosofar de esta ma
nera. Cualquiera que sea el nombre que se escoja, se
trata siempre de una razn que filosofa en ntima
unin con la fe, en un mutuo intercambio de buenos
oficios.
Sera errneo concluir de ello que quien filosofa
de esta manera debe prohibirse abordar los problemas
aparentemente reservados a otras competencias. No
contenta con demostrar la existencia de Dios, esta
manera de filosofar prueba que posee todas las perfec
ciones, y cada una de ellas en el grado supremo: sa
bidura infinita, a la que nada escapa, justicia su
prema, que ningn mal sentimiento puede falsear, si
bien de Dios puede decirse no slo que es veraz, sino
que es la verdad misma. De ello se sigue que la razn
humana concilia en la palabra de Dios la fe y la auto-'
ridad ms absolutas. La razn as llevada testimonia
todava en favor de la verdad evanglica demostrada
por los milagros de Jesucristo, y declara incluso por
ello que los que tienen fe en el Evangelio no lo hacen
a la ligera, como se creara por algunas fbulas. Por
ltimo, la razn misma pone en evidencia que la
Iglesia ha sido instituida por Cristo, como se ve, dice
el Concilio Vaticano, en su propagacin sorpren
dente, en su eminente santidad, en su inagotable y
universal fecundidad, en la unidad, en fin, y la in
vencible estabilidad de la Iglesia catlica. Todo esto
constituye para la razn una especie de grande y per
petuo motivo de crdito, un testimonio irrecusable
de la misin divina de la Iglesia.
As comprendida, esta imanera de filosofar desborda
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dara de estas palabras oyendo un da a Charles Gugnebert quejarse de los malos procedimientos de un
joven exegeta respecto a l. ' Es espantoso, deca
Guignebert con candor, pues l mismo era profun
damente bueno, me arrastra ms abajo que la tie
rra. Como Saturno, la crtica devora a sus hijos.
La exgesis llamada cientfica no ha tenido pues
el sentimiento de volar de triunfo en triunfo. Los
que jugaron su vida a esta carta, Ja han perdido. A l
gunos han terminado por darse cuenta de ello, pero
todo el mundo de su alrededor lo vea. Un excelente
exegeta protestante lo deca hace tiempo al recibir
a un colega en la Escuela prctica de Estudios Su
periores: Esas gentes cortan la rama sobre la que
estn montados. Le interesaba la cuestin; pues si,
por imposible que sea, se pudiese privar a un cat
lico de las Escrituras, le quedara la Iglesia, pero si se
privase de ellas a un protestante, no le quedara nada.
A decir verdad, no era Loisy quien tena razn, pero
quizs tampoco la tenan algunos de sus crticos ca
tlicos en sostener contra el errores de perspectiva
que confundan con la verdad. Los que entonces tu
vieron razn fueron quienes, en una sumisin total a
la Iglesia, prosiguieron con ms bro la investigacin
de la verdad cientfica, entendiendo por ello una cosa
ims rara de lo que vulgarmente se piensa, una con
clusin cien tfica m en te dem ostrada.' SI el P. Lagrange
estuviera entonces con nosotros, podra considerar con
satisfaccin los frutos de su doble fidelidad a la cien
cia y a la Iglesia. Tena razn.
Es difcil desear ejemplo ms claro de lo que es
una actitud verdaderamente cristiana. Lo mismo que
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