ESPECIALIDAD DE SOCIOLOGIA

El Sometimiento, Abuso y
Violencia contra la
Mujer
ASIGNATURA

:
MTODO DE ESTUDIO Y
REDACCIN SOCIOLGICA

DOCENTE

:
MARTHA ROS RODRGUEZ

INTEGRANTES

CICLO

MALCA MALCA, LOURDES

PACHECO BENITES, MERCEDES
PERALTA BALDERA, MARIBEL
RODAS TORRES, YAJAIRA
TABOADA RAMN, SAMUEL
:
2006 I

LAMBAYEQUE PER
2006

"La historia de la humanidad es la historia de las repetidas vejaciones y

usurpaciones por parte del hombre con respecto a la mujer, y cuyo objetivo directo es
el establecimiento de una tirana absoluta sobre ella. Para demostrar esto,
someteremos los hechos a un mundo confiado. El hombre nunca le ha permitido que
ella disfrute del derecho inalienable del voto. La ha obligado a someterse a unas leyes
en cuya elaboracin no tiene voz.
Le ha negado derechos que se conceden a los hombres ms ignorantes e indignos,
tanto indgenas como extranjeros. Habindola privado de este primer derecho de todo
ciudadano, el del sufragio, dejndola as sin representacin en las asambleas
legislativas, la ha oprimido desde todos los ngulos.
Si est casada la ha dejado civilmente muerta ante la ley.
La ha despojado de todo derecho de propiedad, incluso sobre el jornal que ella misma
gana.
Moralmente la ha convertido en un ser irresponsable, ya que puede cometer toda
clase de delitos con impunidad, con tal de que sean cometidos en presencia de su
marido".
John Stuart Mill

DEDICATORIA
La presente monografa esta
dedicada a todas aquellas mujeres que
alguna vez sufrieron algn tipo de violencia,
A las que se les niega una oportunidad,
Pero sabemos que ellas son capaces.

INTRODUCCION

La mujer, qu ha sido de las mujeres a lo largo de la historia? ; mudas,

calladas, con voz desaparecida; y cuando por fin son odas, nadie comprende
sus rplicas; rplicas que nunca debieron existir; Todos somos humanos y
sobre la humanidad igualdad de derechos; sin embargo, aqu estn, las
sacadas de la costilla de Adn que, desde un principio, fueron el complemento
de un hombre. Gran mrito el nuestro que, siendo una maleta de viaje nos
hemos abierto y hemos demostrado aqu y en otros tantos pases ser capaces
de equipararnos con el hombre en multitud de tareas y, superarlo en otras
muchas habiendo surgido de una de sus costillas.
El presente trabajo consta de cinco captulos, el primero referido al
sometimiento de la mujer a travs de la historia, y la forma como se busco su
liberalizacin, el caso espaol; la declaracin de los derechos de la mujer y la
mujer en la actualidad.
El segundo a la base terica, en la que consta no solo el sometimiento, sino el
abuso a la violencia explcita de gnero y la dominacin masculina.
El tercer captulo, se basa en las diversas formas de cmo tratar el problema,
desde el punto de vista del arte y del Internet, desde la iglesia, desde una
perspectiva feminista y sociolgica.
El cuarto captulo, es sobre la prostitucin es la expresin mxima de
sometimiento de la mujer a los placeres sexuales del hombre, por lo tanto la
existencia de la dominacin masculina.
Para finalizar las conclusiones, de este trabajo; que esperamos sea de vuestro
agrado y sirva como una bibliografa a posteriores trabajos y nos haga tomar
conciencia que el sometimiento de la mujer esta presente, de una forma ms
camuflada, pero siempre presente.

NDICE
INTRODUCCIN
CAP. I EL SOMETIMIENTO Y LIBERALIZACIN A TRAVES DE LA
HISTORIA 7
1.1
1.2

LA MUJER A LO LARGO DEL SIGLO XX. 7

QU ES EL FEMINISMO?........................................................... 7
1.2.1Primeros movimientos feministas.

1.3

ORGENES DEL MOVIMIENTO FEMINISTA EN ESPAA 9

1.3.1 Situacin de la mujer antes del Franquismo y Guerra Civil...9
1.3.2

Cundo y por qu surgi el feminismo?

1.3.3 Reacciones que Supuso

10
11

1.3.4 Caractersticas fundamentales que supone la dictadura

Franquista en el mbito de la mujer.................. 12
1.3.4.1

1.4
1.5

Situacin General 12
La vida, las familias....... 12
Importancia eclesistica de la dictadura franquista 13
Espacios y vida cotidiana.... 14
Educacin....... 15
Trabajo 16
Participacin poltica...... 18
Cultura femenina 20
Inventos que cambiaron la vida... 22
mbito sexual... 22
La mujer ideal.. 23

LOS DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES 24

MUJER ACTUAL. 25

CAPITULO II BASE TERICA 26

2.1 ENTRE EL PLACER Y LA DEGRADACIN...
2.2 VIOLENCIA SEXUAL EXPLCITA.
2.3 DE MANO EN MANO.
2.4 CONVENCER EN LUGAR DE CENSURAR .
2.5 DOMINACIN MASCULINA

26
27
28
30
32
5

CAPITULO III SOMETIMIENTO DE LA MUJER: DESDE SUS DIFERENTES

CAMPOS DE ANALISIS

36

3.1
3.2
3.3
3.4

36
40
44
46

DESDE EL ARTE Y EL INTERNET...

DESDE LA RELIGIN...
DESDE EL PUNTO DE VISTA FEMENINO.................
DESDE LA FILOSOFIA.

CAPITULO IV. LA PROSTITUCIN: UNA CUESTIN DE GNERO.

UN PROBLEMA DE VIOLENCIA DE GNERO............................... 51
CAP V
CONCLUSIONES

59

BIBLIOGRAFA.

61

ANEXOS...............................................................................................

62-63

CAPITULO I
EL SOMETIMIENTO Y LIBERALIZACIN A TRAVS DE LA HISTORIA
1.1

La Mujer a lo Largo del Siglo XX.

-La mujer, qu ha sido de la mujer a lo largo de la historia? ; mudas, calladas,

con voz desaparecida; y cuando por fin son odas, nadie comprende sus
rplicas; rplicas que nunca debieron existir; todos somos humanos y sobre la
humanidad igualdad de derechos; sin embargo, aqu estn, las sacadas de la
costilla de Adn que, desde un principio, fueron el complemento de un hombre.
Gran mrito el suyo que, siendo una maleta de viaje no hemos abierto y hemos
demostrado aqu y otros tantos pases ser capaces de equipararnos con el
hombre en multitud de tareas y, superarlo en otras muchas habiendo surgido
de una de sus costillas; Gracias a aquellas que lucharon y dieron sus vidas,
para hoy gozar de una vida para vivir y no para sufrir por unos absurdos ideales
que no eran capaces de ofrecernos una oportunidad.
Como dice Stuart Smill, "La historia de la humanidad es la historia de las repetidas
vejaciones y usurpaciones por parte del hombre con respecto a la mujer, y cuyo
objetivo directo es el establecimiento de una tirana absoluta sobre ella. Para
demostrar esto, someteremos los hechos a un mundo confiado. El hombre nunca le
ha permitido que ella disfrute del derecho inalienable del voto. La ha obligado a
someterse a unas leyes en cuya elaboracin no tiene voz...1
1.2 Qu es el feminismo?
-Es todo aquel movimiento que las mujeres han tenido que realizar a lo largo de
la Historia para poder alcanzar la igualdad poltica, social y econmica de la
que gozaban los hombres. Los principales derechos de igualdad que se
reivindican son: el control de la propiedad privada, la igualdad de oportunidades
en la educacin y el trabajo (mencionado en el libro "Vindicacin de los
derechos de la mujer" de Mary Wollstonecraff),el derecho al sufragio o voto
libre y la libertad sexual (ya que a la mujer le estaba totalmente prohibido
1

STUART MILL, John .El sometimiento de la mujer.

mantener relaciones extra-matrimoniales y al hombre no). En la actualidad,

aunque la mayora de las mujeres del mundo han conseguido mejorar sus
derechos, todava est pendiente la total igualdad con el hombre a nivel
poltico, econmico y social.
La idea central compartida en el movimiento feminista es que las mujeres
sufren una opresin no compartida por el hombre y de la que, por lo general,
los hombres son los beneficiarios polticos, sociales, emocionales y
econmicos.
El movimiento feminista sigue tres lneas de actuacin: exploracin de una nueva
solidaridad y conciencia, realizacin de campaas a favor de temas pblicos y el
estudio del feminismo
1.2.1 Primeros movimientos feministas
La Ilustracin (poca que enfatizaba polticamente la igualdad) y la Revolucin
Industrial ( que origin grandes cambios polticos y sociales) proporcionaron un
ambiente favorable a finales del siglo XVIII y principios del XIX para la aparicin
del feminismo y otros movimientos reformadores. En la Francia, los clubes de
mujeres republicanas pedan que los tres ideales de la poca ( libertad, igualdad
y fraternidad) se aplicasen por igual a los hombres que a las mujeres. El primer
acto feminista fue llevado a cabo por la francesa Olimpia de Gouges, quien
parafrase en 1791 la "Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano",
designndole el nombre "Declaracin de los Derechos de la mujer y de la
Ciudadana". Pero la aprobacin del Cdigo Napolenico, basado en la
legislacin romana, restringa en Europa cualquier posibilidad reivindicativa en
ese sentido, por lo que a Espaa lleg bastante ms tarde este movimiento.
El movimiento feminista culmin en Gran Bretaa con la obra "Vindicacin de los
Derechos de la mujer" (1792) cuya autora era Mary Wollstonecraft, donde se
reivindicaba el acceso a la educacin; una educacin semejante a la de los
hombres. Wollstonecraft pensaba que el recibir una educacin similar a la del
hombre la acercara a desarrollar su propia independencia econmica
accediendo a actividades remuneradas y la clave para superar la subordinacin

femenina; posteriormente John Stuart Mill influido por su mujer escribi en 1869
"El sometimiento de la mujer".
El feminismo norteamericano surgi gracias a las favorables condiciones
sociopolticas de la poca; naci ligado a los movimientos protestantes de
reforma religiosa; la mujer se concienci de que su situacin era anloga a la de
los esclavos. Tambin fueron favorables para este movimiento las condiciones
sociales y culturales que se daban en E.E.U.U. El primer documento escrito con
carcter feminista fue la "Declaracin de Seneca Falls" (1848) en el que se
denunciaban las vejaciones sufridas por la mujer a lo largo de la historia, entre
ellas, el derecho de voto a los esclliberados desconsiderando el sufragio
femenino.
Mujeres como Elisabeth Candy Stanton y Susan B. Anthony reaccionaron
contra este hecho creando la National Woman Suffrage Association (2 mitad
del siglo XIX)
1.3 Orgenes del movimiento feminista en Espaa:
1.3.1 Situacin de la mujer antes del Franquismo y Guerra Civil
Las feministas espaolas tuvieron una actuacin social bastante reducida. Se
inclinaban mayoritariamente por los asuntos sociales como el derecho a la
educacin o al trabajo que por reivindicaciones de tipo poltico 1927, Miguel
Primo de Rivera, durante su dictadura, instaur la llamada Asamblea Nacional,
en la cual quince mujeres tuvieron su escao. Gran parte de las constituyentes
pertenecan a grupos de aristcratas e intelectuales como Blanca de los Ros y
Mara de Maeztu.
La tarea primordial en la vida de la mujer (seora) sera su nica u exclusiva
dedicacin a la casa sin tener oportunidad de salir de todo aquello que
guardara una relacin con el mbito domstico.
El papel de la mujer en el mundo fue superando ligeramente este mbito
domstico en el que haba estado atada. Mujeres incluso de clase baja no
desperdiciaron la oportunidad y aprovecharon esta nueva visin del mundo que

se les ofreca, ocupando as ms puestos de trabajo. Con respecto al

matrimonio y a las relaciones formales de pareja, stas deban an concretarse
con los padres bajo su visto bueno: interesaba ms el perfil y el salario que
ste portase al amor mantenido entre los novios, el llamado matrimonio de
conveniencia, en el que poco a poco la conveniencia se transformara en una
bsqueda de cario.
En la moda la mujer se rega por la moral casta y repleta de escrpulos que no
permita, entre otras cosas, el ensear el tobillo o llevar un jersey escotado. La
multitud de prendas que componan el atuendo femenino esconda eficazmente
el cuerpo, el cual era tallado estrechamente por fajas y corss.
1.3.2 Cundo y por qu surgi el feminismo?
-Las primeras ideologas acerca de la igualdad de la mujer emergen en la
primera mitad del siglo XIX, ante la necesidad de encarnar una nueva
personalidad. Por esto, las mujeres, salieron del hogar para exigir lo que
deban tener desde haca siglos y nunca se plante. Estas primeras tesis tienen
su comienzo con Flora Tristn, a la que ms adelante siguieron personajes tan
importantes como Marx o Engels. Y era en el pasado siglo XX cuando se
defendi esta igualdad por mujeres como Dolors Monserd o Teresa
Claramunt.
A partir de 1920 el nmero de reivindicaciones fue creciendo, originando en
Madrid en 1918 la primera "Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas"
(A.N.M.E), en la que se situaban Clara Campoamor y Victoria Kent como dos
de sus dirigentes ms representativas. Una asociacin que tena ya en sus
manos el claro derecho al sufragio. Otra de las asociaciones importantes fue la
llevada a cabo Carmen Burgos, "Cruzada de Mujeres Espaolas"; quien
protagoniz la primera manifestacin callejera a favor del sufragio en madrid en
1921.2

MARGOT LOVEJOY. En Parthenia - Monumento global a las vctimas de la violencia

domstica

10

1.3.3 Reacciones que supuso

-La legislacin de la II Repblica espaola (1931-1936), supuso grandes
avances en el reconocimiento de los derechos de la mujer y de su
incorporacin a la poltica. Triste aunque cierto, estos primeros logros no fueron
conseguidos en su mayor parte por los constantes esfuerzos de las primeras
sufragistas espaolas, aunque el movimiento feminista alcanz, por primera
vez en nuestro pas, una cierta resonancia y participacin social. Se lleg a
conseguir, sobre todo por las ideologas que portaban los partidos polticos (ya
democrticos); lo que les oblig a una serie de reformas de las leyes
discriminatorias, la igualdad en los derechos de ambos sexos, la concesin del
voto femenino y la posibilidad de acceder a cargos pblicos, como ya lo hizo
Victoria Kent con la Direccin General de Prisiones, e introdujo eficaces
reformas.
El sufragio femenino no fue defendido por todo el mundo. Personas como la
misma Victoria Kent del partido radical-socialista o Margarita Nelken, socialista,
y ambas diputadas de las Cortes Constituyentes, argumentaban en contra del
voto femenino, QUE LAS MUJERES AN NO ESTABAN PREPARADAS PARA
ASUMIR EL SUFRAGIO. Proponan que ste se aplazase. Kent y Nelken
defendan esta postura junto a otros miembros de los partidos de izquierda;
teman que las mujeres, al tener en su disposicin el derecho del voto, optasen
por los partidos conservadores desestabilizando as la Repblica. Eran miedos
con fundamento, porque en aquellos momentos la poblacin femenina estaba
muy influenciada por el conservadurismo eclesistico, el tradicionalismo que la
iglesia Catlica imparta a travs de su ideologa. Pero en contra de estas tesis
se encontraba Clara Campoamor, diputada de las Cortes por el partido Radical.
Esta mujer afirmaba sentirse ciudadana antes que mujer.
Finalmente, en las elecciones de noviembre de 1933, hicieron presencia
algunas mujeres en las listas electorales: Concha Pea por el Partido RadicalSocialista, Clara Campoamor por el Partido Radical, Margarita Nelken por el
P.S.O.E, M Rosa Urraca por los tradicionalistas y Pilar Coreaga por
Renovacin Espaola.

11

Se consideraba que la mujer deba hacer todo lo correspondiente con el hogar,

y el marido el encargado de sustentarla. Se deca que la mujer era un ser
pasivo, inferior, incompleto y que deba perpetuar la especie humana, por lo
que era concebida como un ser de menor inteligencia que el hombre.
1.3.4 Caractersticas fundamentales que supone la dictadura Franquista en el
mbito de la mujer.
1.3.4.1 La situacin general:
-A princicipios del siglo XX la familia mantena unos tradicionales valores que la
configuraban. La vida transcurra en el mbito rural donde el campo era el
principal medio de produccin y el que proporcionaba la economa a las
familias. Dominaban por encima de todo los valores patriarcales y el nmero de
miembros que componan la estructura familiar era elevado.
-A partir de los aos cincuenta el nmero de miembros se redujo y se fue
provocando un xodo rural. El trabajo se ejerca en las fbricas principalmente.
-En los aos sesenta los hombres y mujeres comenzarn a igualar sus
papeles.
Los aos 40:
La vida, las familias:
-Transcurrieron bajo la caracterizacin de restaurar los viejos valores
implantados por la II repblica. Los matrimonios surgan con la finalidad de
procrear y muchas parejas tuvieron que legalizar su situacin de libre unin, ya
que el nico matrimonio permitido era el cannico. Se anul el divorcio, lo que
provoc que parejas divorciadas se encontraran casadas nuevamente; algunas
de ellas habiendo encontrado ya a otra persona con quien compartir la vida. El
nmero de bautismos se acrecent.
Durante la Repblica se haba perdido aquella tradicional familia de comienzos
de siglo. La natalidad haba descendido a causa de la Primera Guerra Mundial

12

mientras la mortalidad infantil aument. Y la depresin econmica hizo

abandonar las ciudades a un elevado nmero de trabajadores.
Franco (el Estado franquista) puso en marcha un plan para intentar aumentar la
demografa del pas, una demografa superior conseguira situar a Espaa en
un plano superior que otros pases. La familia era el fundamento de la
poblacin.
Fueron adoptadas medidas como:

Aumento de la nupcialidad.

Aumento de matrimonios jvenes.

Lucha contra la esterilidad voluntaria.

Lucha contra el aborto concibindolo como un crimen.

Fueros que reconocan la proteccin de familias numerosas.

Ley de subsidio familiar de 1938; para evitar a las madres trabajar fuera
del hogar en busca de dinero que supliera las carencias del trado por el
padre.

Ley de ayuda familiar 1946. Penalizaba el trabajo de la madre fuera de

casa excluyndole su derecho de plus familiar.

La importancia eclesistica en la dictadura franquista.

-Para su misin de aumentar matrimonios y descendientes, el Gobierno tom
como fiel aliado a la iglesia catlica, que mediante sus discursos religiosos
intentaba concienciar a la sociedad de las cualidades diferentes y
complementarias que posean ambos sexos y que por provenir de un origen
divino deberan ser respetadas, ejerciendo los hombres actividades apropiadas
y diferentes a las de las mujeres. Uno de los pecados que promulga la religin
catlica es la prctica de sexo sin objetivo de procreacin; as pues, esta
ideologa, entre otras, tambin fue predicada por estas instituciones, durante el

13

papado regente de Po XII que explicaban que, el sexo del hombre y la mujer
nicamente haba sido creado con el fin de tener una descendencia.
En el hombre, segn estas doctrinas, aunque hoy, en parte, los estudios de
psicologa no las han denegado, las cualidades representativas eran tales
como la valenta, la comprensin, la inteligenca frente a las de la mujer que
estaban ligadas a las intuiciones, reflexiones y otras tantas ligadas a caracteres
pasionales, como la sensibilidad etc...
As pues, la mujer tena como obligacin acoger en su seno a ese "guerrero"
mostrando su pasividad sometindose a l.
Iglesia: "La familia deber tener una estructura jerrquica en torno al padre al
que se le presta la suma obediencia"por otro lado, las prcticas religiosas
constituan la integracin social. Haca olvidar a los ciudadanos las desgracias
acaescidas durante la guerra; y en los aos 50 las procesiones, viacrucis etc...
fueron muy numerosas.
La iglesia adems dictaba la moda en las mujeres. Se prohiban los vestidos
ceidos, los escotes, las transparencias... Las medias se deban llevar a partir
de los doce aos y los jvenes no deban mostrar sus muslos. No estaba
permitido que los chicos y chicas coincidiesen en lugares como piscinas o
playas.
Estos aspectos venan reforzados por la educacin sexista que se implantaba
con un propsito moralizador incluyendo las prcticas militares en los hombres
y la seccin femenina para las mujeres (cursos de costura, comida...)
Espacios y vida cotidiana:
En 1957 surgi el Ministerio de la Vivienda y se construyeron multitud de ellas
en las ciudades, para la poblacin que haba llevado a cabo un xodo rural. Las
casas ms grandes pasaran a manos de aquellos cuya condicin social (en
todos los aspectos) sirviera como ejemplo para el resto de los ciudadanos. Tras
la guerra se reconstruyeron las obras urbansticas; la gente deseaba volver a la
normalidad y las tiendas abrieron tmidamente sus puertas. Ante la miseria del

14

momento se produjo un hecho conocido como el estraperlo que consista en la

compra de los productos por parte de los recachones para venderlos a un
precio muy superior, provocando hambre y escasez en la poblacin. Los
alimentos racionados se consideraban de primera necesidad (carne, judas,
patatas, huevo, tocino...) y el resto de venta libre (marisco, fruta, ensaladas,
malta...).
Los habitantes reforzaron este intento de regresar a la normalidad asistiendo a
actividades de ocio y cultura como cines, teatros...; pero la escisin entre
vencedores y vencidos se mantena vigente en las diferencias ideolgicas y en
la separacin de clases sociales. Existen diferentes visiones para esta etapa.
Unos creen que lo peor fue la guerra, otros la postguerra etc...
Educacin:
-El arqueotipo de mujer ideal quedaba definido por un decreto de 1938 y
ratificado en el ao 1945.
Como anteriormente he mencionado, la educacin era sexista. Los nios
deban mantener una educacin distinta a las nias, que se les implantaba, por
supuesto, en lugares diferentes.
Las mujeres reciban conocimientos, a parte de intelectuales, hogareos
(seccin

femenina

rdenes

religiosas

femeninas),

que

acabaran

convirtiendolas en personas que asuman claramente la suboordinacin al

marido.
La utilizacin de la educacin desde la escuela, el plpito o, incluso, el discurso
poltico, fue el medio de transmitir un nuevo modelo de sociedad y familia que,
a partir de 1938, el rgimen (franquista) necesitaba para sus objetivos polticos.
La educacin se utiliz para la socializacin en el pueblo espaol de los valores
creados en este rgimen; acabando as con el sistema educativo republicano.
Se acord crear escuelas de hogar para las nias cuyas profesoras deban
haber tenido una especial preparacin en las labores propias femeninas.

15

En octubre de 1945 se ratific el decreto de convertir al profesorado como al

alumnado en personas de un mismo sexo.
En 1943, el ministerio, bajo el estereotipo dominante sobre las mujeres, trat de
impulsar la formacin profesional. Se cre la Junta Profesional de la Seccin de
Enseanzas de la Mujer. Esta junta estableci centros de enseanza para la
formacin profesional y encomendaba la inspeccin de las dependencias del
Estado. En 1945, al establecerse la creacin en Madrid del Instituto de
Enseanzas Profesionales de la Mujer, toda pretensin se centraba en formar
al profesorado para dichas enseanzas femeninas.
En 1956 Tambin se produjo una cierta liberalizacin ideo-lgica, pero esta vez,
con Jess Rubio Garca Mina. Sus objetivos eran reducir el elevado
analfabetismo en Espaa y dar solucin a las carencias de la enseanza
primaria y profesional. Se estableci como institucin oficial de formacin
profesional industrial, la Escuela del Hogar y Profesional de la mujer, para
conseguir as, una mayor cualificacin industrial de las mujeres. Una importante
diferencia entre la dictadura franquista y la II Repblica radicaba en que la
educacin del rgimen de Franco impeda a las mujeres cursar la enseanza
superior y reciban una educacin donde nicamente eran preparadas para su
futura "profesin", la de madres y esposas.
Trabajo:
-Durante la Guerra Civil espaola (1936-39) hubo un notable aumento en la
demografa espaola, pero a la vez fue bastante significativo el descenso de
poblacin masculina activa.
En 1969 la encuesta de poblacin activa recoge que de cada 100 mujeres que
trabajasen en la agricultura, 73 lo hacan en rgimen de ayuda familiar, y esto
supona en gran parte, que las mujeres no cobrasen salario. La nica
recompensa que conseguan era la de los beneficios de la explotacin familiar.
La remuneracin que obtenan no era equivalente no a los beneficios
conseguidos ni al nmero de horas de trabajo; de esta forma, los ingresos eran
inferiores a los del hombre.

16

El bajo nivel de cualificacin profesional caracteriz, durante esos aos, a la

poblacin femenina en la industria. La participacin manual de la mujer,
nicamente supona en 1971 el 15%, cifra asemejada a la de los obreros sin
cualificar (11%); y slo un 96 % se ocupaba de los cargos directivos. El
ascenso diferenciaba an ms la cualificacin.
Tambin desde los aos cincuenta, la presencia femenina ira aumentando
hasta superar en 1975, el 50% de las mujeres activas sobre el total de la
poblacin femenina activa. Este elevado nmero de mujeres se debi a que el
tipo de actividades desarrolladas por stas se acercaba ms al ideal existente
sobre el trabajo femenino; ya que el esfuerzo fsico era mnimo y sedentario.
Eran trabajos asignados, que se parecan a los tradicionales: enseanza,
sanidad, comercio y actividades de oficina en general.
El marco jurdico, regulador de la actividad laboral femenina, se rega por las
medidas reguladoras como las que protegan la maternidad y la integridad
fsica, y las que impedan el acceso a diversos trabajos. Mientras el pas estaba
en un proceso de reconstruccin, a cientos de miles de mujeres se les impidi
la incorporacin. La causa del impedimento fue el Fuero de Trabajo de 1938 y
los siguientes decretos promulgados durante la dcada de los cuarenta.
Algunos trataban sobre la regulacin de las vacaciones, la autorizacin del
empleo en das festivos, tanto de mujeres como de nios o sobre el contrato de
la poblacin femenina.
Mediante el decreto del 26 de Julio de 1957, los reglamentos prohiban ciertos
trabajos a nios y mujeres por ser peligrosos, lo que evidenciaba el carcter
proteccionista y restrictivo de la legislacin de la dictadura franquista. Algunos
de esos trabajos eran mataderos, trabajos en la cantera o en la industria de la
construccin..., trabajos que ayudaban al desarrollo econmico que Espaa
inici en esos aos; y en los que a las mujeres no les estaba permitido
participar.
Hasta 1976, con la ley de relaciones laborales, se les exiga a las mujeres el
consentimiento del marido para cualquier trabajo. Tambin en actos jurdicos o
econmicos era imprescindible el consentimiento marital.

17

La ley, pese a estas trabas, reconoci el derecho al voto y la permisin de que

las mujeres tuvieran oportunidad de resultar las elegidas para cargos pblicos.
Al reconocer trabajos de valor igual, supona, al menos en la ley, que tanto
hombres como mujeres deban recibir el mismo salario por el mismo trabajo.
Por lo tanto era necesario que esta no discriminacin en el trabajo por un factor
como el sexo, quedara reflejada en el contrato laboral.
La ley pretenda dotar a la sociedad espaola de un nuevo instrumento jurdico
que no se opusiese a una amplia integracin al mundo laboral. Era lo
necesario, puesto que Espaa se situaba ante un momento de cambio social y
econmico.
La participacin poltica
En 1934 fue creada la Seccin Femenina de la Falange espaola.
(Recordemos que durante la guerra supuso un apoyo al bando nacional). Al
finalizar la contienda influy ms en las ciudadanas espaolas ya que (la
Seccin Femenina) se jerarquiz en diez grados que iban desde las afiliadas
de base hasta la delegada nacional. Las afiliadas de menor edad (17 aos),
fueron divididas a su vez en tres secciones: flechas azules, flechas y
margaritas.
Durante la guerra, las jvenes, que ms tarde tendran responsabilidades en la
estructura de la Seccin Femenina, eran formadas en las escuelas de mandos.
En 1931, los trabajos del grupo femenino de Falange fueron organizados en
torno a trece ramas (divulgacin, prensa, servicio social etc...)
Lo que pretenda la Seccin femenina era inculcar a la poblacin femenina un
modelo de mujer; para ello necesitaba crear una fuerte organizacin que lo
impusiera. Ese modelo debera ser una mujer que eligiese libremente un
"Destino de obediencia" y servicio para el necesario papel reproductor biolgico
de las espaolas. Tanto la misma sociedad espaola que interioriz en gran
parte los valores impuestos como la religin catlica, apoyaron fuertemente ese
estereotipo femenino.

18

La seccin femenina,tras la guerra, desarroll una actividad sobre todo

formativa; para que las mujeres soportasen en gran medida la reconstruccin
del pas. Para ello, por medio del Decreto del 28 de Diciembre de 1939,
impusieron como asignatura obligatoria la ciencia domstica, y deba de serlo
para todas las muchachas espaolas. Ms tarde, recibira el nombre de :
Enseanzas de lugar; tambin de obligatorio aprendizaje en todas las escuelas
primarias, secundarias, pblicas o privadas. En 1944 el examen de hogar se
convirti en algo necesario para obtener un ttulo universitario.
Con el decreto de 31 de mayo de 1940, el servicio social tena que ser
realizado en seis meses; tres de ellos dedicados a la teora y los ltimos otros
tres para la prestacin obligatoria en oficinas, hospitales y comedores. Tras el
servicio social cualquier mujer podra conseguir un puesto de trabajo
remunerado a la Administracin pblica, mediante oposiciones.
El S.S le sirvi a la Seccin espaola para adoctrinar y para que la mujer
participase en el servicio del Estado tras una nueva modalidad de intervencin
y para que se preparase como futura madre de familia. Este objetivo tuvo un
elevado nmero de mujeres.
Evidentemente el principal objetivo de la Seccin Femenina era el el de
implantar el modelo de la mujer madre. Toda su actividad se orient hacia las
exigencias del matrimonio y la maternidad, claro est, con una posicin
suboordinada al marido y al hombre.
En 1939 en crceles como la de Madrid era normal el hacinamiento, el hambre,
los malos tratos e incluso las violaciones con toda impunidad. Tomemos como
ejemplo la prisin madrilea de Ventas que tena capacidad para 500 mujeres y
haba en ella un total de 6000 reclusas que se vean con la necesidad de
dormir en escaleras y en servicios.
Pero en 1947, el gobierno republicano denunci las torturas aplicadas entre
1945 y 1946 a un elevado nmero de mujeres que formaban parte del Partido
Socialista y Partido Comunista.

19

Muchas eran las esposas, madres e hijas que se acercaban a crceles y

comisaras para provisionar a sus familiares con todo lo posible.
El ser "mujer de preso" llevaba, en muchas ocasiones, a los continuos
interrogativos y detenciones . Numerosas mujeres tuvieron un importantsimo
papel ya que consiguieron la supervivencia de los presos polticos y de las
propias organizaciones polticas al introducir en las prisiones todo tipo de
documentos o alojando a personas perseguidas por la justicia que haciendo
esto ponan en peligro su estado fsico.
Pero la lucha contra el franquismo de estas mujeres no fue slo de apoyo. En
1947, trabajadoras de Catalua y Vigo consiguieron un aumento de su salario a
travs de las huelgas. En Sevilla suspendieron el trabajo para asistir a una
manifestadin contra el terror franquista. Las espaolas intervinieron
notablemente en la huelga general con boicoteo de los medios de transporte;
sucedi en Barcelona en 1951, donde obreras y amas de casa pidieron "Pan,
paz y libertad"
Organizaciones como la Asamblea Democrtica de Mujeres de Sant Medir o el
Movimiento

Democrtico

de

mujeres

estaba

constituido

por

fminas

pertenecientes al PSVC (Partit Socialista Unificat de Catalunya) y ciudadanas

independientes. Otras organizaciones parecidas se crearon en comunidades
como Madrid, Zaragoza, Valencia, Euskadi, apoyadas por el PCE. apartir de
que en 1965 fuera celebrada en Barcelona la I Asamblea General , generada
por el Movimiento Democrtico de Mujeres, comenz la "toma de conciencia"
de mujeres militares contra la dictadura.
- La cultura femenina:
-La narrativa espaola en el siglo XX y, sobre todo, en los aos cuarenta, va a
estar marcada por escritoras importantes; reconocidas tanto en pblico como
por la crtica. Su importancia reside en su inters y valor de la Espaa de
postguerra.
-Podemos nombrar a Carmen Laforet quien gan un premio nadal con su
novela "Nada" en la cual a travs de los profundos sentimientos de su
20

protagonista Andrea, nos da a conocer parte de la pobreza de este perodo de

postguerra. Nada representa dos mundos opuestos; el de su familia lleno de
prohibiciones y el de la universidad abierto a nuevos caminos que nos
muestran las inquietudes intelectuales.
- "Merc Rodoreda, quien destac en la narrativa catalana de la postguerra, se
encontr con las dificultades que conlleva el uso de uso de una lengua y
literatura cuya utilizacin prevaleca en el medio de afirmacin socio-poltica. La
creatividad de Rodoreda fue interrumpida por el desarraigo fsico y el exilio. La
protagonista de su novela : "La Plaza del Diamante" (1962) refleja las causas y
consecuencias de todo un sistema de valores. Al igual que el monlogo interior
"Tiempo de Silencio" de Luis Martn Santos, suponen el retorno al subjetivismo
e interiorizacin del discurso.
-La escritora Mercedes Formica estuvo apoyada por la dictadura franquista. La
carrera literaria de esta mujer es muy contradictoria. En 1948 se licenci en
Derecho apoyando as los "Derechos de la mujer"; dedicando parte de sus
esfuerzos en realizar una campaa. Finalmente consigui, entre otras cosas,
que en 1938 se reforzacen 66 artculos del cdigo civil, con lo que favoreci,
aunque no lo suficiente, la situacin de las mujeres ante el derecho privado y el
pblico. En la etapa anterior a 1948, en sus primeros aos creativos, form
parte de la Falange, siendo una gran defensora de Jos antonio Primo de
Rivera. Public novelas como "La ciudad Perdida" (1954); "El Monte de
Sancha" (1950) o "Mara de Mendoza" (1971). Tambin actu como jurista, lo
que la apart por unos aos de la literatura .
- Todas estas mujeres publicaron sus libros cuando apenas tenan veinte aos.
En sus obras existe una cierta tendencia biogrfica, en el modo de vivir de sus
protagonistas configurado por las normas sociales. Sus personajes no se
encuentran inmviles ante la injusticia que les riega, mostrando una actitud de
desafo en contra de la aceptacin tradicional de las normas.

21

Inventos que cambiaron la vida:

-Durante la primera mitad del siglo XX podemos hablar de aquellos
instrumentos que facilitaron el duro trabajo domstico que la mujer da a da
realizaba:
La aspiradora, que acompaa a la escoba; la lavadora que en 1904 es lanzada
al mercado por la casa Miele y el lavavajillas elctrico en 1929; la plancha
elctrica en 1917 acaba con la imagen inclinada de la mujer sobre el artilugio
de vapor;
-La compresa higinica sacada de la casa Kotex en 1921, que fue un invento
secreto e ntimo para la comodidad de la fmina; en la rpa surgen prendas
como los sujetadores, fajas, medias de nylon...; en 1913 se utiliza la primera
nevera casera; en 1945 se comercializan las primeras batidoras; en 1948
aparece la primera olla exprs y en 1949 se instalan los primeros hornillos de
gas en los hogares.
mbito sexual:
Las feministas reivindicaron el derecho de la mujer a su propia sexualidad, al
placer sexual como parte de su liberacin, rechazando los tpicos sobre la
frigidez de la mujer y su capacidad de disfrute. Era necesario conquistar aquel
terreno, privilegio exclusivo del hombre, que constitua adems su instrumento
de dominacin. Para liberarse, las mujeres tenan en primer lugar que poder
controlar su propia reproduccin, su propio cuerpo, u fueron lichando para
conseguirlo a travs de la legalizacin del uso de la pldora y luego del aborto.
El tema del aborto estuvo muy discutido, hoy en da permanece igual, pero est
legalizado en muchos pases. Existan ideologas que lo consideraban
asesinato de un ser humano. En 1973 se legaliz en EE.UU; en 1975 en
Francia; en Italia en torno a 1977 y En Espaa en el ao 1985.
En torno a los aos sesenta el modelo esttico femenino sigue siendo usufructo
masculino. La mujer, bajo las preferencias del hombre e influencias de las

22

modas adelgaza hasta la extenuacin, sometindose a las pretensiones de la

moda concibiendo su cuerpo como rehn de las fantasas ajenas.
La pldora nace en los Estados Unidos en el ao 1958. Es la pldora
contraceptiva. Se abren en torno a los aos 20 las primeras clnicas sobre el
estudio de la contracepcin. En Espaa su legalizacin no se produjo hasta el
ao 1978.
La mujer ideal: el estereotipo perfecto para un marido:
Todos los hombres buscaban un ideal de mujer que se podra resumir a las
siguientes lneas:
1. Complaciente: la mujer no debe negar en ningn momento al marido lo
que le pertenece.
2. Cocinera: Que las comidas estn dispuestas a tiempo para el seor que
las a pedido.
3. Femenina: Busca todo lo que l no posee; femineidad, dulzura,
delicadeza...
4. Maternal: El organismo de la mujer est dispuesto en torno a una matriz,
el del hombre, en torno a un cerebro.
5. Gimnstica: Esta gimnasia la realizar al ejercer las tareas domsticas.
6. Bailarina: una tradicional forma de relacionarse con el otro sexo era
mediante el baile.
7. Divertida
8. Sumisa: La mujer debe llevar la iniciativa en la tctica de ceder.
9. Correcta: en sus actitudes y posiciones respecto al hombre.
10. Discreta: no le est de buen ver el pedir explicaciones al marido cuando
salga...etc...

23

11. Lista: La mujer debe ser lista en el mbito de no expresar sus

conocimientos si estos son superiores a los del marido. El hombre debe
sentirse, en todo momento, por encima de la mujer.

1.4

Los Derechos Humanos de las Mujeres

Las Naciones Unidas en l946 crearon la Comisin sobre la Condicin de

la Mujer. Durante los aos siguientes a la sancin de la Declaracin Universal,

esta Comisin impuls diversas iniciativas tendientes a eliminar distintas
formas de discriminacin: Se aprob la Convencin que busca suprimir el
trfico ilegal de personas y la explotacin de la prostitucin; se estableci un
convenio fijando igual remuneracin por igual trabajo para ambos sexos; se
sancion la Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer y la
Convencin sobre la Nacionalidad de las Mujeres Casadas estableciendo que
el matrimonio no afectar la nacionalidad de la esposa.
Estos instrumentos sirvieron de antecedentes para que en l979 la
Asamblea General aprobara la CONVENCION DE TODA FORMA DE
DISCRIMINACION CONTRA LA MUJER preocupada al comprobar que, a
pesar de los instrumentos ya sancionados, las mujeres seguan siendo objeto
de importantes discriminaciones. El 8 de marzo de l985 esta Convencin fue
aprobada por el parlamento argentino, bajo el nmero de Ley 23.179
asumiendo as el compromiso de adoptar medidas adecuadas, incluso de
carcter legislativo, para modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y
prcticas que constituyan discriminacin contra la mujer. Otro importante
instrumento

es

la

CONVENCIN

AMERICANA

SOBRE

DERECHOS

HUMANOS, sancionada en l978 por la OEA. Comienza expresando su

propsito de consolidar en este continente dentro del cuadro de las
instituciones democrticas, un rgimen de libertad personal y de justicia social
fundado en el respeto de los derechos esenciales. Esta Convencin, conocida
tambin como Pacto de San Jos de Costa Rica, establece para los Estados

24

parte, la obligacin de respetar los derechos civiles, polticos, econmicos,

sociales y culturales que enumera a lo largo de sus 32 artculos. Pero la
diferencia fundamental con el sistema de Naciones Unidas es que el sistema
interamericano cuenta con dos rganos de control que son: la Comisin de
Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
La declaracin Universal y la Convencin de la Mujer fueron incluidas en
la Constitucin Nacional, en l994. Ese mismo ao la Organizacin de Estados
Americanos (OEA), aprob la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, conocida tambin como
Convencin de Beln do Par, ratificada por el parlamento argentino por Ley
24.623/96. Sus primeros artculos especifican que debe entenderse por
violencia contra la mujer cualquier accin o conducta basada en su gnero, que
cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico tanto en el mbito
pblico como en el privado.
1.5

La mujer actual:

Qu lejana se nos queda aquella poca de subordinacin de la mujer para los y

las que hemos nacido bajo un mundo donde los estpidos pretextos que
anulaban la igualdad entre ambos sexos ya se han resuelto. Hoy podemos
hablar de la torera y la doctora, un morfema de gnero convencionalista
aplicado bajo el mandato exclusivo del hombre en pocas pasadas. Hoy todo
es diferente. La calidad del trabajador es lo que cuenta en este mbito y no el
sexo. Bien es verdad, que aquellos jornaleros cuyas mujeres no trabajen
obtengan como mnimo el tener la comida hecha cuando regresan a casa; pero
tambin es cierto que la mujer tiene el mismo derecho que el marido a trabajar
y, si ambos trabajan, la casa debe ser mantenida equitativamente, a no ser que
exista una distribucin de tareas entre hombre y mujer. El hombre como
manitas que arregla y la mujer como inteligente fmina y cocinera; y si ninguno
de los dos quiere cuidar lo domstico, se anuncian muchas asistentas en los
peridicos, que, digo yo, estando los dos trabajando, podrn contratar. As pues
en la actualidad, en la mayora de los pases desarrollados, se ha vencido esa
ideologa sexista de pocas pasadas que en tono despectivo ha pasado a
llamarse "machismo". La mujer actual tiene grandes posibilidades en el mbito
25

laboral, posibilidad de votar y de elegir libremente el qu hacer con su vida;

hemos llegado hasta tal punto que el tener un hijo sin padre est permitido.
Pero en medio del cambio y del exceso se encuentra an una parte de
poblacin masculina, que con ideas tradicionalistas esperan encontrar en la
mesa, puesta y recin servida, la humeante comida preparada por una mujer
cansada que acaba de llegar del trabajo y a la que posteriormente le tocar
fregar los platos.
CAPITULO II
BASE TERICA
2.1

Entre el placer y la degradacin

Textos breves, profusin de albures y uso de palabras que sin ser obscenas
son ofensivas, junto con ilustraciones voluptuosas de hombres y mujeres, son
los ingredientes casi exclusivos de las llamadas revistas semipornogrficas,
cuyo nmero y tiraje global es desconocido incluso por las autoridades
respectivas. En entrevistas por separado, investigadores acadmicos y
funcionarios gubernamentales analizan los contenidos de estas revistas que,
dicen, tienen en comn la denigracin de la mujer.
Violaciones,

ninfomana,

promiscuidad,

incesto,

seducciones

orgas

protagonizadas por mujeres despampanantes y hombres musculosos son

algunos de los temas que ofrecen las historietas semipornogrficas. Con ttulos
como Trepadora... mis curvas son la medida!; Cornudo criminal!: la encontr
en el hotel con otro y la bale; Las tranquizas y las pitizas son mi delirio;
Lascivia infernal, y Qu rico se frotan el cltoris las machorras!, entre otros, los
guionistas buscan provocar excitacin sexual en los lectores, y los editores
sostener un mercado conformado principalmente por personas de bajo nivel
educativo. 3
De acuerdo con el sicoterapeuta corporal Hctor Fras "el placer sexual de
mirar es una de las actividades sexuales pasivo-receptivas ms elementales.
Ello se debe a que en sociedades como la nuestra, de dominacin masculina,
3

PIERRE BOURDIEU. La dominacin masculin

26

es precisamente el hombre quien sufre la represin excedente de los deseos

pasivos. Esta represin no elimina los deseos pasivos sino que los obliga a
manifestarse de manera encubierta, distorsionada y derivativa." En este tipo de
revistas, explica el especialista a Letra S, se desvirta lo que es una relacin
sexual amorosa, pues "muestran a las mujeres como esclavas del sexo y
obsesionadas por los genitales masculinos. En este sentido, se est
atribuyendo a la mujer una cualidad masculina, que al confrontarla con la
realidad choca con el imaginario que fomentan estas publicaciones."
Por su parte, la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas
de la Secretara de Gobernacin, en voz de la sicloga social Olga Bustos,
acepta que la constante de los argumentos y dibujos que denigran a las
mujeres repercute en la percepcin de los lectores. "Las mujeres expuestas en
estas revistas no se limitan al personaje, pueden ser tu hermana, mi madre,
una amiga, tu hija, una esposa, la vecina. Esto es, no son las otras mujeres,
son las mujeres. Por ello creemos que los editores deberan tener conciencia
sobre el impacto que causan en los lectores al mostrar situaciones donde sea
'normal' violentar los derechos de esas mujeres sin que haya un mensaje
reivindicatorio".
Lauro Zavala, investigador de la UNAM y autor de varios libros sobre anlisis
literario, opina que estas revistas han demostrado contar con una estrategia
narrativa que le permite a la gente asimilar los valores que manejan como
naturales y los apropian. "En ello radica la importancia del impacto didctico,
aunque sea para reproducir este tipo de valores". Como deca Mafalda,
ejemplifica Zavala: "la ideologa consiste en hacer pasar por natural lo que
realmente es artificial"; es decir, "a expensas de esta ideologa machista y el
erotismo que se ve en esas revistas, el sometimiento de la mujer por el hombre
es justificado".
2.2

Violencia sexual explcita

En agosto pasado, en sesin ordinaria, la citada Comisin Calificadora analiz

la publicacin Calor entre las piernas y concluy que las mujeres, cuyos
cuerpos son de proporciones inauditas, son representadas como "insaciables",

27

siempre en busca del placer sexual "de manera indiscriminada". En

contraparte, los hombres, musculosos y rudos, procuran "satisfacer a las
mujeres ansiosas", generalmente en un contexto de violencia sexual,
sometimiento y vejacin.
Las revistas semipornogrficas, enumera el anlisis proporcionado a Letra S,
"explotan el estereotipo de la mujer que tiene relaciones por amor y accede a
ellas en cualquier momento, mientras que el hombre slo tiene relaciones
sexuales por placer y cuando lo desea. Prevalece la subordinacin y desprecio
hacia la mujer, quien siempre es humillada con acciones y palabras ofensivas.
La violencia sexual es explcita y la trama casi siempre lleva a que la mujer, a
pesar de que se resista al sometimiento, termine aceptando ser dominada." El
desenlace de las historias, contina el estudio, por lo regular lleva un mensaje
moral en el que la mujer es estigmatizada como mala, puta, insaciable,
traicionera, mentirosa y, en el "mejor" de los casos, como vctima inocente: "Los
daos que recibe a partir de la transgresin, en el caso de ser vctima inocente,
difcilmente tendrn una reparacin del dao por parte de las autoridades o del
victimario."
La investigadora Alicia Poloniato, de la UAM Xochimilco, en su ensayo
"Subliteratura para marginales", encontr que en Arrabalera, publicacin con
una fuerte difusin y arraigo a principios de los 80 y cuyos contenidos no distan
del de las revistas seudoerticas actuales, la frecuencia ms alta de daos que
se observan es contra las mujeres (66 por ciento). Estos daos van de la
prdida de la virginidad, rechazo familiar y social hasta una total degradacin
moral. Los daos no resultan superados, por lo que las afectadas siguen
socialmente marcadas. Las transgresiones de ndole sexual representan 63 por
ciento y giran en torno a la actividad sexual de la mujer, en calidad de
sexualidad degradada. En cuanto a los hombres, hall que en 75 por ciento de
la revistas analizadas stos son el personaje principal y "sus caractersticas son
ser activos y superiores, pues asumen la iniciativa de la accin, representan
mayoritariamente personajes que tienen autoridad --profesores, policas,
padres-- que abusan de su fuerza y jerarqua, dejando a la mujer sometida y
desvalorizada."

28

2.3

De mano en mano

Aun cuando la industria de la historieta es casi centenaria, a la fecha no se

cuenta con informacin fidedigna del pblico al que va dirigido ni con un padrn
completo de los ttulos que circulan, ni mucho menos del tiraje que en conjunto
alcanzan. Segn la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana
(Caniem), en Mxico la produccin de revistas de rubro ertico fue de 4.1 por
ciento el ltimo ao, respecto del total de publicaciones registradas. Claudio
Garca Flores, secretario tcnico de la Comisin Calificadora de Publicaciones
y Revistas Ilustradas, inform en entrevista que durante el 2002 solicitaron
permiso 27 nuevas revistas de corte ertico, de las cuales diez estn en
revisin. Reconoci que en la actualidad existen ms de 1,500 ttulos, aunque
no precis cuntos carecen de permiso. De las historietas registradas, agreg,
cada una edita, a excepcin de cuatro o cinco, alrededor de 15 mil ejemplares
por semana, de los cuales son devueltos 7 u 8 mil.
En contraste, el director general de Novedades Editores, Rafael Mrquez,
quien lleva 50 aos en esta industria, asegura que revistas como El libro
semanal y El libro policiaco venden en promedio 500 mil ejemplares por
edicin, es decir, tan slo estas dos publicaciones tienen un tiraje de 4 millones
de ejemplares al mes, distribuidos en toda la Repblica Mexicana. En Centro,
Sudamrica y sur de Estados Unidos son comercializadas en el mercado
negro, y de unos cuatro aos a la fecha tambin en Cuba.
El costo de cada historieta flucta entre cuatro y ocho pesos cuando son
nuevas, y de uno a tres pesos cuando son de segunda, tercera, cuarta y hasta
quinta mano. Un ttulo que puede estar dado de baja ante Gobernacin desde
hace cinco aos o ms, es probable que siga circulando en la reventa, de lo
que resulta que cada una de estas revistas puede tener ms de diez lectores.
En algunas poblados es comn que en parques o mercados las renten por un
tostn o un peso.
Olga Bustos reconoce que "por desgracia, no se cuenta con un estudio que nos
permita conocer el perfil y el impacto en las actitudes del lector de estas
publicaciones. Si lo tuviramos, nos podramos dar una idea del nivel social

29

que tienen, su escolaridad y saber cmo asumen esos contenidos en su vida

personal. Tambin nos ayudara a disear, desde el gobierno, estrategias para
la formacin de audiencias crticas dirigidas a ese sector especfico, que
creemos est conformado por personas de bajos recursos y escasa
escolaridad, por lo que tienen pocas posibilidades de ponderar los contenidos
con otras informaciones."
La especialista considera que se debe intentar "convencer a quienes estn
involucrados en esta industria para que poco a poco vayan cambiando sus
contenidos violentos, sin que esto implique censurar".
Interrogado al respecto, el seor Rafael Mrquez, quien dirige ocho revistas
ilustradas de Novedades Editores (El libro vaquero, El libro semanal, La novela
policaca y Frontera violenta, entre otras), considera que este tipo de
publicaciones cumplen con una funcin social al exponer "situaciones reales":
"Cuando planteamos una historia, el argumentista investiga profundamente la
problemtica y el dibujante tiene que entender la sicologa de los personajes
para plasmarlos lo mejor posible", afirma.
Las revistas de Novedades Editores, a diferencia de otras que siempre
aparecen con su permiso en trmite, cuidan que sus argumentos no se
excedan en contenidos agresivos, cuerpos "completamente" desnudos y que
los personajes que delinquen o se drogan no sean menores de edad. Es tal vez
por ello, dice Rafael Mrquez, que nunca han sido censuradas por el gobierno.
"Si alguna vez nos hicieron observaciones por los contenidos de las revistas,
fue por parte de la iglesia, a la que no le pareci que abordramos temas sobre
aparecidos, fantasmas o santos."
2.4

Convencer en lugar de censurar

El funcionario de Gobernacin, Claudio Garca Flores, dice estar convencido de

que "estas publicaciones pueden ser erticas sin necesidad de ser violentas".
Por ello, la Comisin ha establecido los talleres "Comunicacin y visin de
gnero", que imparti a ms de 57 personas, entre editores, argumentistas,
dibujantes y distribuidores de revistas a partir de discusiones y dinmicas

30

elaboradas por Olga Bustos, coordinadora de este taller, junto con Olivia Ortiz,
integrante de la organizacin civil Gnero y Salud Sexual (Genes). En dichos
talleres se intent sensibilizar a quienes estn involucrados en la produccin,
realizacin y circulacin de estas historietas. "Muchas de las revistas que
circulan fueron expuestas como ejemplo a los participantes de este taller y
camos poco a poco en la cuenta de que, en efecto, las revistas estaban
cargadas de violencia, de agresividad hacia las mujeres, y en muchos casos no
se reivindican esas acciones violatorias de los derechos y la dignidad de las
mujeres", coment Bustos.
Claudio Garca complementa: "est comprobado que la pornografa puede
generar violencia. En este sentido nos preocupa que las personas que leen de
manera constante mensajes en los que se violan los derechos de las personas
o se violenta su integridad fsica y moral, se puedan convertir en victimarios o
vctimas". Ante ello, la Comisin ha sostenido plticas con diversos editores
para reducir el dao: "Llegamos a un acuerdo con la revista Experiencia sexual,
de la empresa Competencia Editorial (antes Egea), cuyos editores se
comprometieron a modificar el tono de sus contenidos y a integrar la
perspectiva de gnero a partir de este ao".
Pero el trabajo rebasa las posibilidades de la oficina a cargo de Garca Flores,
ya que slo cuenta con un presupuesto menor a los 3 millones de pesos
anuales y tiene una planta laboral de 17 personas, de las cuales solamente tres
estn especializadas en el tema. "No tenemos la capacidad para hacer un
seguimiento puntual de todos los contenidos de las revistas que se editan en el
pas ni de viajar a todos los puntos de venta y verificar que todas las revistas
cumplan con las normas", expres el funcionario.
No obstante, ya se han comenzado a generar normas. El pleno de la Comisin
ha determinado que las revistas de corte ertico deben ir en bolsas opacas y
en su portada mostrar las leyendas: "Slo adultos", "Su contenido puede ser
ofensivo para algunas personas" y "Su venta a menores puede constituir un
delito". Muchos editores y distribuidores s cumplen con estas normas, explica
Garca Flores, pero "cuando las revistas llegan al puesto de peridicos, los

31

voceadores les quitan la bolsa porque saben que lo que vende es que las
portadas estn a la vista".
Y como la postura es "no prohibir sino educar", la Comisin continuar
invitando a los involucrados en la industria editorial de revistas de corte ertico
a participar en talleres que les den herramientas sobre lo que implica la
perspectiva de gnero y la violencia de gnero, "donde lo que intentamos es
convencer en lugar de sancionar o prohibir sus publicaciones".
2.5

Dominacin Masculina

A travs de la explicacin de tres puntos bsicos la naturalizacin de las

diferencias sexuales, la violencia simblica y la lucha simblica- el autor
desmenuza el asunto de la dominacin masculina en la cultura occidental y
adelanta una propuesta de transgresin simblica.
El autor introduce sus planteamientos haciendo referencia a los documentos
escritos por hombres, especficamente en el mbito del psicoanlisis, sobre la
diferencia entre sexos. Dichos documentos han sido construidos sobre la base
de prejuicios, presuposiciones e intereses pautados por la creencia en la
superioridad masculina y en la consecuente condicin disminuida de la mujer.
Estos escritos no son ciertamente tiles para explicar el asunto, puesto que
emplean como instrumento de conocimiento categoras de percepcin y
pensamiento que [deberan abordarse] como objetos de conocimiento. As,
Bourdieu propone el anlisis antropolgico de estructuras de la mitologa
colectiva.
Especficamente, La dominacin masculina hace referencia a la tradicin de
los bereberes montaeses de Kabilia, en Argelia. A partir de la observacin del
culto a la virilidad, de la cosmologa falonarcisista, de los hbitos y conductas
permanentes de este grupo, Boudieu reflexiona sobre el predominio de lo
masculino en la cultura occidental.
En la dinmica de la dominacin, encontramos una divisin arbitraria que lleva
a clasificar todas las cosas del mundo y todas las prcticas segn distinciones
reducibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino. Esta clasificacin se
32

inscribe en el cuerpo como un programa de apreciacin, percepcin y accin:

hacer aparecer la diferencia biolgica entre los cuerpos masculino y femenino,
y de manera particular la diferencia anatmica entre los rganos sexuales,
como la justificacin indiscutible de la diferencia socialmente construida entre
los sexos.
Esta diferenciacin sexual lleva, indiscutiblemente, a una diferenciacin del
trabajo. El hombre ocupa el mbito de lo pblico, de la competencia tcnica, del
poder, el privilegio y la toma de decisiones. La mujer ocupa el mbito de lo
privado, de la competencia domstica, de la sumisin al protector masculino. Al
quedar recluidas en el mbito de lo privado, por tanto excluidas de todo lo que
es del mbito pblico, oficial, no pueden intervenir en tanto que sujetos, en
primera persona, en los juegos en los que la masculinidad se afirma.
Lo interesante del texto de Bourdieu es la manera como nos explica que esta
diferenciacin social de los sexos, y la relacin de dominio que la sustenta,
aparecen como naturales. El cuerpo biolgico es, realmente, un cuerpo
politizado; las disposiciones elementales del cuerpo son percibidas como
expresiones naturales de tendencias naturales, cuando en verdad no son ms
que construcciones sociales, principios fundamentales de la visin del mundo
androcntrico. Y en esta naturalizacin es imposible observar la causa que dio
origen a la divisin arbitraria: la relacin de poder y dominacin. Aqu
entendemos claramente la dinmica del esencialismo: atribuir las diferencias
sociales histricamente construidas a una naturaleza biolgica.
Dado todo lo anterior, la mujer se entiende como objeto o bien simblico cuyo
sentido est constituido fuera de ella: est colocada en el mbito del parecer,
del ser percibido, del complacer. Las mujeres son tratadas como instrumentos
simblicos; constituyen tambin valores que es preciso conservar a salvo de la
ofensa o la sospecha y que, al invertir en intercambios, pueden producir
alianzas, es decir, capital social, producen o reproducen el capital simblico, y
que al unir e instituir relaciones, producen o reproducen capital social.
Bourdieu explica que esta relacin de dominacin se perpeta a travs de lo
que l denomina la violencia simblica. Con este mecanismo se logra en el

33

dominado el reconocimiento extorsionado de la relacin de dominacin: el

dominado se entrega y se abandona al destino al que est socialmente
consagrado, asume la forma de la adhesin, no decide deliberadamente. La
violencia simblica implica un trabajo de inculcacin y transformacin de los
cuerpos, con lo que se logra la sumisin inmediata y prerreflexiva. A travs del
habitus, las costumbres, el discurso el dominio simblico logra el control de la
voluntad y la exclusin de la posibilidad de transgresin.
Ahora bien, este trabajo de socializacin y mantenimiento constante de la
relacin de dominacin no slo es dirigido a la mujer, como objeto dominado y
relegitimador de su propio dominio. Bourdieu nos explica cmo los hombres
son tambin prisioneros e, irnicamente, vctimas de la representacin
dominante.
Y en esta lucha pattica del hombre, pareciera que la mujer tiene un privilegio:
el no tener la obligacin de involucrarse en los juegos por afirmar la virilidad,
por estar a la altura de lo que implica la posicin de dominio. Sin embargo, esto
es, segn Bourdieu, un falso privilegio. En realidad, la mujer no es
independiente de los juegos sociales del hombre, sino que se convierte en
seguidora, en partcipe afectiva, atenta y comprensiva. Resultado: la quietud, la
indiferencia, la seguridad por delegacin, a pesar de que jams se ignora por
completo la debilidad real de la gran figura protectora.
Slo una accin colectiva que busque organizar una lucha simblica capaz de
cuestionar prcticamente todos los presupuestos tcitos de la visin
falonarcisista del mundo puede determinar la ruptura del pacto casi inmediato
entre las estructuras incorporadas y las estructuras objetivadas que constituye
la condicin de una verdadera conversin colectiva de las estructuras
mentales, no slo entre los miembros del sexo dominado sino tambin entre
los miembros del sexo dominante, que no pueden contribuir a la liberacin ms
que librando la trampa del privilegio.
El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede
hacerse, sino que es una construccin mental, una visin del mundo con la que
el hombre satisface su sed de dominio. Una visin que las propias mujeres, sus

34

vctimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre

Bourdieu, con su descripcin etnogrfica de la sociedad cabilea, autntica
reserva del inconsciente mediterrneo, ofrece un instrumento extremadamente
poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simblicas de
ese inconsciente antrocntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres
de hoy. El resultado es una denuncia, tanto ms eficaz polticamente en cuanto
que cientficamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones
entre los gneros.
Nuestra cultura ha sido relevada, registrada, reflexionada por hombres, al punto
que su masculinizacin se nos aparece como una dimensin no slo
inseparable sino constituyente de sus contenidos sustantivos. Qu tan lejos
debemos ir en una arqueologa de saberes destinada a deconstruir esta
operacin? La discusin acerca de las implicancias de tal circunstancia desde
un enfoque inspirado por la re-socializacin de las relaciones de gnero, no
hace ms que empezar. Por otra parte, es pensable una nueva identidad
masculina desde una equidad de gnero que no pasa hoy de una expectativa,
pero que insina una conmocin social inimaginable, una virtual refundacin de
la civilizacin humana? El desafo se encuentra an en fase exploratoria; los
propios trminos en que se viene formulando el problema son todava
tentativos, confusos y aun contradictorios. Tal parece la inquietante sospecha
de Bourdieu:
Bourdieu finaliza el artculo haciendo referencia a la ciencia del dominio
masculino. En este punto, sentimos un llamado de alerta. Comprender la
dinmica de la relacin de poder y la violencia simblica, conocer sus
mecanismos de perpetuacin, observar concientemente el intrngulis de los
habitus y comportamientos permanentes no implica necesariamente una accin
liberadora. La ciencia del dominio masculino puede, de hecho, tener por efecto
reforzarlo en la medida que los dominantes puedan utilizarla para
racionalizar los mecanismos propios para perpetuarla-.
Ante esto, es fundamental la actitud crtica ante s mismo. La ciencia de la
dominacin masculina puede impedir esta dominacin mostrando en qu y

35

cmo las mujeres, tal como son, es decir, tal como el mundo social las ha
hecho, pueden contribuir a su propia dominacin.

CAPITULO III
DESDE SUS DIVERSOS PUNTOS DE VISTA
3.1 Desde el arte y el Internet
"La lucha de las mujeres por la libertad"
El tema de este ao ser "La lucha de las mujeres por la libertad". Una libertad
entendida en un sentido muy amplio, que tiene que ver tanto con la adquisicin
de unos derechos que la permitan vivir en igualdad de condiciones en la
sociedad, como con la lucha para que su propia condicin de mujer no sea un
elemento ms de marginacin.
Sin lugar a duda, uno de los elementos que dan la voz de alarma, acerca de la
situacin de sometimiento que vive la mujer, es la violencia machista, con las
diferentes formas en las que se manifiesta, tanto en los Pases Desarrollados
como en los Pases en Vas de Desarrollo.
Este ao el Derramidea quiere abordar este problema desde todas sus pticas,
pero tratndolo como un obstculo ms en la lucha por la libertad, al que han
de hacer frente miles de mujeres en el mundo.
Cada 18 segundos una mujer es maltratada en algn lugar del mundo. Para
denunciarlo, se realizar una exposicin sobre "violencia de gnero", que
permita sensibilizar a travs de imgenes sobre esta problemtica.
Violencia de Gnero desde el arte e Internet
1. La violencia de gnero no precisa de viejos sistemas para producirse, el
hbitat en que acontece se vale igual de la cocina de una casa que de una web
de Internet. Las maneras de producirse la violencia de gnero no tienen por
qu materializarse en golpes (aunque, sin duda, la violencia fsica puede ser la
36

consecuencia ms trgica de otras reiteradas formas de violencia). Internet es

un medio que si bien en sus primeros aos fue presentado por muchas mujeres
como una oportunidad para la igualdad, sigue reiterando modelos de
dominacin de unos sobre otros, amparados en muchos casos en el arrojo que
da el anonimato. Lamentablemente esta caracterstica propia de una estructura
horizontal de comunicacin, lejos de materializar las energas creativas de los
individuos en nuevas formas de emancipacin no acta sino como forma de
sublimacin de aquellos que ven cmo una situacin de dominacin y poder
histrica amenaza con derrumbarse.
2. En Internet el cuerpo "no est", "no aparece", no explcitamente. As, en una
primera lectura sobre el net.art y la violencia de gnero parecera que la
ausencia material del cuerpo sera una cuestin determinante, sobre todo para
enfrentarnos a las nuevas maneras de violencia de gnero en Internet, donde
la nocin ms bsica de la identidad sexual queda aplazada (potencialmente
travestida) detrs de un pantalla.
En ambos casos la violencia se articula en la produccin y el mantenimiento de
mitos sobre los gneros y la hegemona heterosexual que las domina en el
territorio concreto de Internet. Cualquier propuesta educativa o artstica sobre el
tema debiera comenzar, a mi modo de ver, cuestionando los viejos modelos de
pensamiento que perpetan los mecanismos de poder y control de unos
gneros sobre otros, lanzando nuevas preguntas sobre la complejidad del
gnero y de la violencia de gnero en un medio como Internet. 4
En este contexto lo visual-digital acta como una nueva localizacin del poder,
el cuerpo como campo de inscripcin de cdigos sociosimblicos que converge
cada vez ms con la mquina, al gnero como algo construible, ahora con
nuevas circunstancias en el contexto on line. Es en este territorio y en las
prcticas artsticas que en l se producen, en las llamadas net.art, donde
vamos a realizar algunas lecturas sobre la violencia de gnero. Haremos
algunos parntesis en el discurso para que a la ms pura deriva web, la
palabra interseccione con la imagen, con las obras de net.art (no casuales)
confiando retorne de nuevo a la lectura. Tal vez nos ayude a acercarnos a este
4

REMEDIOS Zafra. Violencia de gnero desde el arte e Internet.

37

terrible y difcil tema desde una perspectiva inusual pero esperamos que
productiva y sugerente para el lector.
La violencia de gnero es una violencia que tiene su fundamento en las normas
y valores socioculturales en los que se sustenta el orden establecido de las
diferentes culturas (no pensemos que es especfica slo de algunas). La
violencia de gnero tiene su origen dentro del mismo sistema y es en el mismo
sistema donde acta, estabilizndolo, colaborando en el mantenimiento del
modelo de valores y de jerarqua de unos sobre otros. La violencia de gnero
es una violencia que puede ser considerada como "violencia estructural". Esta
consideracin supone ampararla bajo la denominacin de asunto "privado".
Aquello que contribuye al mantenimiento de un sistema de valores y al
mantenimiento de las formas convencionales de relaciones de parejas y
familias, escudando muchos comportamientos violentos bajo el calificativo de
"normales" y cuando, por alguna circunstancia, traspasan "la puerta de la
calle", vuelven (en voz baja) a su consideracin de "privado". Si lo privado no
se publica se invisibiliza o, lo que es lo mismo, se anula.
Puede que en este punto, Internet, tenga algo ms que decir. Nos permitimos
sugerir una idea incompleta, una pregunta, para que el lector saque sus
conclusiones. Acaso un medio como Internet donde lo privado converge con
lo pblico no ofrece nuevas maneras de entender la invisibilizacin de muchos
problemas sociales recluidos al ostracismo de "lo privado"? No nos referimos
solamente al "ojo que todo lo ve" y al hecho de que las webcams invadan
nuestras casas convirtiendo nuestra cocina en lugar de encuentro pblico, o al
hecho de que lo que ocurre en un rincn de la selva amaznica llegue sin
intermediarios hasta nosotros, tambin a que los filtros para que lo pblico
llegue de otra manera a lo privado y se genere un tiempo de reflexin, debate,
y un tiempo de criticidad al fin y al cabo, son ms viables en un medio
horizontal. Adems no podramos menospreciar el cambio que "lo privado"
mismo est sufriendo en las ltimas dcadas de lucha feminista y de activismo
artstico. Si lo importante para una sociedad androcntrica es mantener unos
mecanismos de control para que la situacin no se tambalee, desde el arte
feminista se pretende visibilizar y subvertir dichos mecanismos. Un ejemplo

38

interesante sera el proyecto OBN (Old Boys Network) arte feminista y

propuestas tericas y activistas sobre/en Internet.
sta sera una lectura positiva del medio, sin embargo, esta lectura que se
plantea ms como posibilidad poltica de accin tiene ya sus respuestas ms
pesimistas en la hegemona camuflada en Internet que sigue repitiendo (sobre
todo a nivel de participacin y representacin de la mujer) las mismas formas
de escribir la historia. Nos preguntamos al respecto qu nuevos retos, qu
nuevas trampas depara un medio como Internet para que continen los
mecanismos de control y sumisin de los gneros? Puede que ese espritu
conservador tenga su mayor aliado en los mitos que sustentan la violencia
estructural hay una violencia simblica ms presente acaso que los mismos
cuentos? Los mitos sobre los gneros transmitidos histricamente forman parte
esencial de las estructuras patriarcales donde se desarrolla y se mantiene la
violencia de gnero, mitos cargados de azul y rosa cuyo mundo est lleno de
mensajes implcitos. Consignas que encontramos en las tradiciones, en el arte,
en los cuentos que hablan de cmo las mujeres deben ser bellas, dulces y
obedientes y los hombres valientes y autoritarios (todo gnero que quedara
fuera de esta simplificacin dualista ha entrado histricamente en lo "abyecto").
Lejos de desaparecer estas asignaciones en Internet observamos cmo en
muchos casos se amplifican, de manera especial en el cibersexo, los
videojuegos y el porno. El fortalecimiento de estereotipos y la violencia sobre el
"cuerpo" virtual que recrea a la mujer es algo cotidiano en la red. Una nueva
manera de dar rienda suelta a las respuestas que genera el modelo patriarcal
en el que sustentamos nuestros valores socioculturales. Un modelo que sigue
apoyado en una buena relacin del hombre con el sexo y una todava
reprochable y pecaminosa relacin de la mujer con el mismo, de manera que
sta termina siendo considerada en la mayora de las situaciones como objeto
sexual mientras que el hombre acta como sujeto activo. Un ejemplo de net.art
que ilustra esta segunda cuestin podra ser la obra La Intrusa de Natalie
Bookchin.
Muchos de los considerados grandes relatos de las distintas culturas esconden
formas de resistencia del patriarcado, esconden formas de violencia y
39

sometimiento de la mujer escondidas tras la aparente ficcin del arte.

Formalmente La Intrusa se plantea como una sucesin de distintos juegos de
ordenador (Quick Draw o Pong) que rememoran a los primeros videojuegos de
los setenta y en los que la interactividad se desarrolla no con el propsito de
conseguir puntos sino con el de analizar la narracin de la historia, para la que
no caben finales diferentes y el desenlace est escrito. La historia representada
se basa en un cuento de Borges y trata sobre la vida de dos hermanos que
aman y pelean por la misma mujer (la intrusa). El desarrollo de la historia tiene
como desencadenante la accin de los juegos, mediante la violencia continua e
irnica de los dos protagonistas caracterizados como distintos personajes de
videojuegos, y la de la mujer como sujeto objetualizado (trofeo, presa,
juguete,...) al que los hermanos terminan matando para as acabar con su
disputa. En La Intrusa se mezclan la ms profunda crtica feminista a las
historias que marcan el inconsciente colectivo y a las industrias de los juegos
de ordenador, tradicionalmente dominadas y dirigidas a hombres, con el uso
crtico de la red para la prctica artstica y poltica feminista.
Por ltimo estara la cuestin del sujeto conectado a Internet. Al respecto
vemos que en el carcter reversible del "estar on line" se da una singularidad
de la conexin (que se prolonga hasta las ficciones ms futuristas como la
propia de la ya clsica The Matrix, donde existen dos realidades en conflicto, la
orgnica del sujeto fsico y la digital producida por la mquina). Esta
caracterstica del sujeto en red tratara de la alternancia entre diversas formas
de vida propiciadas por estar o no estar conectado. Por ahora, la vida on line,
sea cual fuere la complejidad-sensibilidad de la pantalla-interfaz que nos ponga
en contacto con otr@s, es temporal. Las vidas virtuales, ya sea mediante
avatares de texto o mediante sofisticados cuerpos de videojuego, tienen una
caducidad y precisan de una vuelta peridica al cuerpo.
3.2 Desde el punto de vista eclesistico:
La teologa ante el genio de la mujer"

40

En esta entrevista concedida a Zenit, Saranyana, director del Instituto de

Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, analiza algunas corrientes
teolgicas que tienen a la mujer por sujeto y plantea su propuesta.
--En qu se distingue la teologa feminista de la teologa de la mujer?
--Saranyana: Entiendo que la teologa de la mujer se construye desde arriba,
considera a la mujer desde la Revelacin. Atiende ante todo a la gran tradicin
de la Iglesia.
La teologa feminista, en cambio, va desde abajo. No orilla la Revelacin,
pero la considera como un lugar teolgico secundario. Es ms bien una
sociologa religiosa, cuando no un puro anlisis psicolgico de las vivencias y
sentimientos femeninos.
Es interesante, pero no es teologa en sentido puro. Con frecuencia, adems,
tiene carcter reivindicativo y polmico.
--Hay feministas catlicas que se mueven dentro de la Tradicin. Por qu no
llamarlas telogas feministas en vez de telogas de la mujer?
--Saranyana: Los adjetivos son fundamentales. Hay dos formas de considerar a
la mujer: una es ms propia de las nuevas humanidades; la otra es ms
teolgica. Se pueden cambiar las denominaciones, pero hay que distinguir las
dos disciplinas con sintagmas diferentes.
--Qu es exactamente el ecofeminismo?
--Saranyana: En cierto sentido es una vuelta a formas primitivas del fenmeno
religioso. Considera que la tierra (entendida como lo femenino) sera el origen o
la madre de todo. Dios (que sera lo culturalmente masculino) queda
desposedo de su carcter creador. Reivindica una especie de dualismo que
rememora formas del primitivo gnosticismo. A veces incluso deriva hacia un
monismo telrico. Implica, a mi entender, una subversin del sentimiento
religioso genuino.

41

--Qu opina usted de esa analoga, establecida por el ecofeminismo, entre la

explotacin de la naturaleza y la explotacin que sufre la mujer?
--Saranyana: El ecofeminismo constituye una radicalizacin tan exagerada de
la teologa feminista, que poco tiene ya de teologa en sentido propio. Desborda
no slo la especulacin dialctica sobre el gnero (teologa feminista), sino
tambin la consideracin del gnero entendido como mero producto social
(teologa mujerista). Es evidente que se halla en las antpodas de lo que he
llamado teologa de la mujer.
--La Santa Sede se interesa por estas corrientes ecofeministas?
--Saranyana: Comprenda que es muy difcil dialogar con propuestas tan
radicales, porque apenas existe una plataforma comn desde la que
entenderse. No se olvide, sin embargo, que el Consejo Pontificio de la Cultura y
el Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso han estudiado algunas
propuestas del ecofeminismo, en un documento de 2003, titulado Jesucristo
portador del agua viva.
Habra que preguntar a los ecofeministas si aceptan la trascendencia absoluta
de Dios sobre todo lo creado y, en consecuencia, si admiten que Dios es
creador.
--Al margen de las polmicas doctrinales, qu puede hacer la Iglesia para
paliar la marginacin de la mujer denunciada por las feministas, aun las ms
moderadas?
--Saranyana: Ya el libro del Gnesis, con sabidura divina, profetiz, como pena
del pecado de origen, una dialctica sexista, que habra de conducir al
sometimiento violento de la mujer por parte del varn. Es innegable que la
mujer ha sido marginada incluso en culturas de inspiracin cristiana.
La Iglesia se ha esforzado en revisar esa situacin, predicando el mandamiento
del amor fraterno. Poco a poco, sin provocar confrontaciones mayores, ha
conseguido la abolicin de la esclavitud, ha influido en la erradicacin de la
tortura, ha suavizado las leyes de la guerra, ha modificado las relaciones
laborales y ha mejorado mucho la condicin femenina.
42

Sin embargo, muchas feministas se quejan de que Iglesia no promociona a la

mujer, porque la excluye de la jerarqua eclesistica
--Saranyana: La sombra del marxismo es muy alargada. Aunque ha cado el
teln de acero, colean muchos planteamientos dialcticos. Por ello, para
algunos resulta difcil entender que la Iglesia armonice la desigualdad funcional
con la igualdad esencial. Recordarlo no implica volver a la sociedad estamental
premoderna. Supone adentrarse en el misterio divino de la Iglesia.
La Iglesia ha sido fundada por Cristo. Su condicin esponsal es esencial, como
ensea la Revelacin: Ataviada como una esposa se engalana para su
esposo. Tambin lo repite la tradicin paulina. Cristo es esposo de la Iglesia,
porque la fecunda con su sangre. En consecuencia, quienes participan
sacramentalmente de un modo privilegiado del sacerdocio de Cristo deben ser
varones. Ellos son la continuidad sacramental de ese sacerdocio y, por lo
mismo, son tambin esposos de la Iglesia.
--Una de las preocupaciones de la teologa feminista es la imagen de Dios y la
impronta de esa imagen en cada persona humana.
--Saranyana: Dios es, en efecto, el ejemplar de todo cuanto existe. Toda mujer
es imagen de Dios, porque es mujer; todo varn es imagen de Dios, porque es
varn; cada ngel es tambin imagen de Dios, porque es espritu puro.
Dios est por encima de la condicin sexual. Es la causa, por creacin, de la
misma diferenciacin sexual. Por ello no es ni varn ni mujer ni ngel. De todo
esto ha hablado la Comisin Teolgica Internacional el ao pasado.
--Sin embargo, el lenguaje religioso es exclusivo con relacin al gnero
femenino. Se dice que Dios es Padre. Cree que podra cambiar?
--Saranyana: Este tema excede a las posibilidades analticas de la teologa.
Ignoro si hay alguna lengua en que el femenino sea inclusivo y el masculino
exclusivo. Es obvio que tal posibilidad no es absurda. Sin embargo, al menos
en el mundo occidental, las lenguas han evolucionado de forma que
comnmente los plurales son masculinos cuando se trata de un conjunto de

43

individuos de distinto gnero, salvo en pocos casos, como el conocido

Mensch alemn.
Podra haber sido de otra forma, pero hay que atenerse a lo que hay, so pena
de babelizarnos. Un diseo artificial de nuevos modos de expresin inclusiva
podra complicar hasta el infinito la comunicacin humana. Tambin la
teolgica.
--Juan Pablo II acu el trmino genio femenino. Cree que el Papa
Benedicto XVI har alguna aportacin ulterior en este sentido?
-- Saranyana: Me atrevo a recomendar la lectura de un documento importante
poco conocido: la carta de 31 de mayo de 2004, firmada por el cardenal
Ratzinger, dirigida a los obispos de la Iglesia catlica, sobre la colaboracin del
hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo. Es un documento que ofrece
pistas sobre hipotticos gestos del magisterio en los prximos aos.
3.3 Desde el punto de vista femenino:
El gnero no nos separa, nos separa la clase social
Si queremos una revuelta que atente contra todos los valores dominantes, es
necesario acabar tambin con la opresin de gnero, no podemos pretender
revoluciones a medias, revoluciones para liberar por mitades. Es necesario
cuestionar y acabar con el sometimiento de la mujer por el poder existente,
expresado en el dominio tanto del espacio privado como del pblico.
Los modelos impuestos de lo femenino y lo masculino no son cuestiones
naturales determinadas por nuestros rganos genitales, son roles que nos han
obligado a ejercer, esto es un impedimento mas en el intento de decidir
libremente como queremos vivir y relacionarnos entre las personas.
Con esto no queremos decir que tanto los hombres como las mujeres han
sufrido igual opresin dentro de sus roles de gnero, solo queremos hacer
notar que este modelo patriarcal nos condiciona a todas, y que la libertad real
no esta en afirmar una nueva masculinidad "mas amable" y/o una femeneidad
44

mas activa, sino que esta por fuera de estos modelos, siendo individualidades
libres y autnomas.
Esto no es una tarea teraputica, sino una revuelta insolente, que surge desde
nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir
toda dominacin, entonces es necesario que nos movamos ms all de todo lo
que nos esclaviza. Y es necesario destruir entre mujeres y hombres la tradicin
del machismo que an funciona a fuerza de tradicin y amenaza.
Por la destruccin de todo lo que nos reduce a esclavas. Por la anarqua!!
Algunos hombres contra el Patriarcado.
Seamos sinceras; los anarcos punkis reventados suelen ser bastante
machistas y les cuesta ver a la mujer cmo algo ms que una concha para
cogerse...no digo que todos, pero es una caracterstica bastante usual de los
anarquistas
Por la anarqua!, la lucha por la liberacin de la mujer debe conservar su
autonoma (ser llevada adelante por las mujeres mismas y ser consecuente con
sus intereses) y la vez estar unida (no subordinada) a la lucha por la
destruccin

de

la

sociedad

de

clases.

Ni

los

programas

polticos

"revolucionarios" que ponen a la liberacin de la mujer como un punto ms ni el

feminismo aislado de la guerra social son tiles para la liberacin de la mujer,
todo lo contrario.
Cecilia: De que te agarras para decir eso? cual es tu experiencia con "anarcos
punkis reventados " como para decir eso? y cual es tu experiencia con
anarquistas como para decir que "ver a la mujer cmo algo ms que una
concha para cogerse" es una caracterstica bastante usual?
Seamos sinceras: si las anarcopunks estaramos rodeadas de pibas... pero
todas sabemos que no es as, muy lejos de eso hay demasiados huevos.(*)

45

( * ) Entrevista a ciudadana argentina.

3.4 Desde el punto de vista filosfico

Visin de la Mujer vista por Aristteles, Platn, Hobbes y Stuart Mill
Este estudio trata de analizar las diferentes perspectivas a travs de la cual
puede ser visto la evolucin histrica de cmo era vista la mujer en las
diferentes pocas, en la cual se desarrollaron los 4 filsofos.
En la Grecia de Platn y Aristteles ser mujer, no era, desde luego, algo
deseable. Las mujeres tenan el mismo status social que los esclavos, lo cual
supona que no tenan derechos cvicos de ninguna clase, ni participacin
poltica.
A continuacin analizaremos algunos autores y su relacin con la situacin de
nuestro pas con respecto a la participacin femenina.
Platn:
En su obra "la Repblica" de Platn, l estaba en bsqueda de la construccin
de una sociedad perfecta.
El filsofo griego reconoce una misma naturaleza para el hombre y la mujer,
aunque para la poca esto pareciese ridculo, ya que nada concuerda con el
contexto histrico, y debido a esta igualdad en su naturaleza, para l es lgico
que tuviesen las mismas oportunidades a travs de una educacin igualitaria.
Aqu podemos ver los inicios del derecho que la mujer tiene a obtener una
educacin completa, para as poder tener las mismas oportunidades que los
hombres a nivel laboral.
En nuestro pas podemos ver que la oportunidad de educacin para las
mujeres a mejorado significativamente, logrando ver ms mujeres que hombres
en cualquier aula de clase de cualquier instituto, universidad o sencillamente en
una escuela primaria. Aunque para Platn la educacin era necesaria para las
mujeres, nicamente para equiparar al hombre, es decir, se entiende con esto

46

que el hombre es un ser superior; y en nuestro pas el deseo de educarse por

parte de las mujeres, se debe a la preparacin que estas quieren obtener, para
poder ser competitivas en el mercado laboral y obtener mas oportunidades,
mas all de sentirse inferiores a los hombres, como lo aseguraba Platn.
De igual forma para Platn la mujer se convierte en objeto de razn, en ningn
momento defiende sus derechos o los iguala al del hombre para la poca,
sencillamente que por ser un objeto de razn, est debe preparase ya que el
para l, el hombre (masculino) debera reproducirse con alguien similar a l
para poder tener hijos perfectos. Aqu vemos reflejada la visin que Platn
tena sobre la mujer, la cual a nuestro juicio sta era considerada nicamente
como un ser para mantener la especie, y en ningn momento, un ser con
Derechos Civiles y mucho menos con las mismas oportunidades de
participacin que el hombre. Este pensamiento se ve muy reflejado en nuestro
pas, donde a pesar de que en los ltimos aos hemos visto mayor
participacin en todos los mbitos incluyendo el poltico, se considera a la
mujer como un ser necesario para mantener la especie, lo cual hoy en da an
se conserva como funcin principal de la mujer en la sociedad; ya que quiz
ella ha dejado (en cierto modo) de ser propiedad del individuo-varn (padre,
pareja o hijo) para convertirse en una propiedad del Estado, ya que ella
producir nuevas generaciones de hombres y mujeres que fortalecern la polis.
Aristteles:
Aristteles, hace muy pocas referencia acerca de la mujer. l al indagar sobre
los orgenes de la sociedad llega a la conclusin de que stos se hallan en la
unin de los sexos para la reproduccin, de aqu surge la familia en donde
cada sexo tendr funciones especficas, a partir de su propia naturaleza. Para
l la mujer es un ser reproductivo y el varn un poseedor administrador. Debido
al contexto histrico y las guerras, los hombres se ausentaban por largos
perodos y segn Aristteles esto era nefasto y origen de los males de esta
sociedad. Probablemente la visin de Aristteles no era equvoca, ya que las
mujeres no tenan quiz la experiencia para asumir dicho reto, pero
precisamente por falta de un aprendizaje. Del mismo modo que ocurri en
nuestro pas, las mujeres siempre se han visto subordinadas a que los hombres
47

la juzguen debido a su falta de experiencia y preparacin en muchas reas,

como para la poca era la administracin por parte del hombre, ahora en
cualquier rea de trabajo que implique liderazgo. Tambin podemos ver, de
nuevo, como el hecho de que Aristteles vea a la mujer como un ser
nicamente con funciones reproductoras, lo vemos reflejado en la actualidad, lo
cual a mi punto de vista es muy discutible, ya que si bien es una de las
funciones de la mujer en el mundo, no es ni la nica ni la principal.
Para Aristteles la virtud de la mujer era el silencio, el cual va muy parejo con la
sumisin, y el hombre determinar su statu quo; al no otorgarle voz a la mujer a
esta se le niega su oportunidad de crear su propio discurso, y por tanto carece
de identidad, y si la mujer no tiene voz no puede considerrsele como
ciudadano. De igual forma la mujer no era sujetos de Derecho.
Hobbes:
De los autores estudiados el que ms resalta sus aportes a la igualdad mujerhombre es Hobbes. ste va a cuestionar la autoridad patriarcal y la
desigualdad entre hombres y mujeres como expresin de una ley de la
naturaleza.
Para muchos la dominacin del hombre sobre la mujer es algo natural, pero
Hobbes lo cuestiona, as como cuestiona la autoridad patriarcal. Esto quiz fue
factor importante para lo movimientos feministas de los aos 70 (primeros
movimientos en la defensa de los derechos de la mujer, y recurdese que
cuando se habla de derecho, se refiere tambin a participacin) ya que al
Hobbes cuestionar el papel del hombre como dominador de la mujer y dejar de
justificar la misma como una ley natural, trae consigo reflexiones, que en
nuestra opinin fue factor influyente en "abrir los ojos" de todas aquellas
mujeres que no se sentan iguales y que por falta de participacin en
cuestiones polticas ven vejados sus derechos.
Por otra parte Hobbes es uno de los pocos autores que cuando habla de
naturaleza humana o de los hombres se est refiriendo a la especie humana
sin excluir a ningn gnero.

48

En sus obra Elements of Law 3 va a exponer los planteamientos iniciales en

torno a la igualdad en el estado natural de hombres y de la cesin de poder por
parte de la mujer al hombre, en el estado civil, en otras palabras la cesin de su
gobierno por cuenta de un convenio. Esto resulta muy interesante ya que
Hobbes aqu afirma que la situacin del hombre y la posicin que este ocupa
en el poder y en el gobierno es el resultado de la accin de las mujeres, que el
llama pacto.
De igual manera Hobbes explica la manera de sujecin (del hombre con la
mujer) por tres vas: Ofrecimiento voluntario, la cautividad y el nacimiento. El
primero se refiere un poco a lo explicado anteriormente, el segundo tiene que
ver al sometimiento de la mujer por parte del hombre y el tercero tiene lugar
suponiendo que las parejas conciban hijos. Para Hobbes cualquiera de las 2
primeras formas de sujecin no son justificadas por la naturaleza humana si no
que son artificiales, es decir, creadas por los mismos individuos. Esto forma
parte importante de la situacin entre hombres y mujeres, donde se ve reflejado
que la desigualdad entre ambos, desde mi punto de vista obedece a procesos
histricos, donde la mujer se vio desfavorecida en la mayora de los
acontecimientos, debido al sometimiento del hombre o por su sumisin, como
ya lo referamos anteriormente. En Per vemos claramente, inclusive hoy en
da esta situacin, ya que la mujer por dejarse someter, o por sometimiento con
el uso de la fuerza o la presin psicolgica, a marcado relevantes diferencias
entre hombres y mujeres, no solo a nivel poltico, sino tambin laboral.
Hobbes afirma que todos los hombres son iguales y solo su desigualdad puede
justificarse a travs de la ley civil. Es por ello que las mujeres ha procurado
defender sus derechos, por decirlo de algn modo "en el papel, que no se
quede en palabras" ya que es la nica manera de asegurar la verdadera
igualdad entre los gneros.
Es por todo esto que queda demostrado que Hobbes fue el primer filsofo que
pone en entredicho el valor universalista de la desigualdad juzgada hasta el
momento, formando esto a nuestro parecer uno de los principales defensores
de la igualdad, yendo mas all de las diferencia competitivas que existen hoy

49

en da, sino, buscando la verdadera y real causa de la situacin de las mujeres

no solo en nuestro pas, sino tambin en el mundo entero,
Stuart Mill:
Aunque no es mucho lo que habla la mujer en sus escritos Stuart Mill, toca un
punto importantsimo, el cual es el Derecho al Voto para la mujer, la cual
representaba para l, la solucin de la cuestin femenina pasaba por la
eliminacin de toda traba legislativa discriminatoria. Una Vez suprimidas estas
restricciones, las mujeres superaran su sometimiento y alcanzaran su
emancipacin.
Para Mill el principio regulador de las relaciones entre hombres y mujeres es la
subordinacin legal de uno al otro, y esto representa una traba importante en el
progreso humano, ya que esto ratificara la perfecta igualdad, debido a que no
se admitira poder ni privilegio para uno e incapacidad para otro.

50

CAPITULO IV
LA PROSTITUCIN: UNA CUESTIN DE GNERO. UN PROBLEMA DE
VIOLENCIA DE GNERO
La violencia contra la mujer es un fenmeno social claramente arraigado en
nuestras sociedades, de carcter estructural por tanto, que viene funcionando
como mecanismo de control y de ejercicio del poder patriarcal hacia la mujer
con independencia de su estatus social, cultural, econmico...
La prostitucin es una modalidad ms de ejercicio de violencia contra la mujer y
desde esta perspectiva nuestra organizacin comenz a trabajar a mediados
de los aos noventa para crear un estado de opinin y para realizar un
cuestionamiento social de una de las estructuras patriarcales menos analizada
desde una perspectiva feminista y bastante aceptada por nuestra sociedad.
El debate de la prostitucin ser el debate del siglo XXI sin duda, puesto que
con la globalizacin y la emigracin, se ha convertido en un fenmeno de
dimensin mundial, que no tiene fronteras y que comienza a preocupar a los
gobiernos de los pases destinatarios de mujeres traficadas. Quiero decir con
esto que el debate ha comenzado a producirse debido al aumento del trfico de
personas, pero que vinculado a ste habr que abordar el del mercado del
sexo, la prostitucin. No podremos terminar con el trfico hasta que no
cuestionemos la prostitucin, porque el trfico existe para abastecer el mercado
prostitucional. 5
Para poder hacer un anlisis real del fenmeno de la prostitucin, vamos a dar
algunos datos:
- 300.000 mujeres ejercen la prostitucin en Espaa segn datos del Instituto
de la Mujer de 1995. Ha habido un incremento, por lo que aunque no se han
vuelto a dar cifras de manera oficial, se calcula que desde l995 hasta hoy se
puede haber duplicado esta cifra.
5

VICENTE COLLADO, Sara. La prostitucin: una cuestin de gnero, un problema de

violencia de gnero

51

- Segn las organizaciones que trabajan en prostitucin, el 90% de las

personas que ejercen la prostitucin son mujeres, el 3% son hombres y el 7%
son transexuales.
- Segn las organizaciones que trabajan con mujeres prostituidas el 87% son
mujeres migrantes, procedentes fundamentalmente de Amrica latina, Africa
Subsahariana y en los ltimos aos se estn incorporando mujeres de pases
del Este (Ucrania, Rusia...).
- Segn datos de la Oficina Internacional de Migraciones del ao 1995, 500.000
mujeres entran cada ao en la Unin Europea a travs de las redes del trfico
de seres humanos con fines de explotacin sexual.
- 4.000.000 millones de mujeres y nias en todo el mundo estn siendo
vctimas de la trata y el trfico con fines de explotacin sexual, segn el Informe
del Fondo de Poblacin de Naciones Unidas del ao 2000.
- Un 70 % de hombres declaran haber demandado en algn momento de su
vida la prostitucin de otra persona.
- 12.000 millones de dlares mueve la industria del sexo anualmente en el
mundo. Es el segundo negocio ms importante en el mundo superando al
trfico de armas y al trfico de drogas.
En una encuesta realizada por Victoria Virtudes, Relaciones Pblicas de la
Clnica Dator a 100 mujeres en situacin de prostitucin en la Comunidad de
Madrid cuando solicitaron la interrupcin voluntaria del embarazo, se pusieron
de manifiesto las siguientes conclusiones:
Los datos son escalofriantes, porque ponen de manifiesto que el sujeto
prostituido es mujer e inmigrante, y que el sujeto prostituidor es hombre.
Por tanto, y segn los datos podemos analizar que la prostitucin representa
dos tipos de desigualdades:
- La desigualdad por razn de gnero, la desigualdad entre hombres y mujeres.
- La desigualdad existente entre pases pobres y pases ricos, con el peligro de
que las mujeres que emigran de pases pobres en busca de oportunidades se
conviertan mujeres doblemente vulnerables abocadas a la prostitucin.
Es legtimo para una sociedad permitir la explotacin humana por parte del
gnero masculino? Es legtimo para una sociedad permitir la falta de opciones
y oportunidades para las mujeres? Pues bien, ambas representan la
prostitucin. La prostitucin representa un atentado contra el estatuto de
52

igualdad de las mujeres. Es por tanto legtimo permanecer impasibles frente a

esta grave vulneracin de derechos humanos de las mujeres y seguir
manteniendo esta institucin? O tendremos que cuestionarla y tender a su
erradicacin?
En el siglo XIX, se mantuvo un debate muy similar al que se plantea hoy aqu,
el debate entorno a la abolicin de la esclavitud y se planteaba desde
posiciones muy similares a las que actualmente se establecen cuando
hablamos de la prostitucin.
Se planteaba el mantenimiento de una estructura social dominante donde el
que ejerca el poder, el dueo de una plantacin se negaba a perder sus
privilegios como clase social.
En trminos mercantilistas, los comerciantes de esclavos se echaban las
manos a la cabeza porque se terminaban sus negocios.
Y los argumentos esgrimidos, nada tenan que ver con la vulneracin de
derechos humanos y la estructura de desigualdad social en la que se
desarrollaba la esclavitud. Los comerciantes y dueos de esclavos se
planteaban regular la esclavitud para suavizar las condiciones de vida de los
esclavos, pero no se cuestionaban la institucin de la esclavitud.
Bien, a pesar de ir en contra de los intereses de esos dos colectivos, la
esclavitud se ha abolido en el mundo.
Si en algn momento se hubiera argumentado el derecho a la libertad de
eleccin por parte de la persona esclava y traficada para ser esclava hoy en da
sera insostenible, puesto que no se puede mantener una vulneracin de
derechos humanos, una institucin basada en la discriminacin y en la
desigualdad porque las condiciones de esclavitud fueran mejoradas para los
esclavos.
Sin embargo, en materia de prostitucin, las posiciones que pretenden regular
la prostitucin no van a la raz del problema de la prostitucin, a la desigualdad
que representa para nuestras sociedades, se quedan en la superficie del
mismo y tan solo quieren mejorar las condiciones en las que se ejerce la
violencia contra las mujeres y se perpeta la desigualdad entre hombres y
mujeres, esgrimiendo argumentos tales como estarn mejor si tienen controles
sanitarios, estarn mejor si tienen menos fro, ellas quieren ejercer la
prostitucin...
53

Respetamos las libertades individuales, pero no sentimos ningn respeto por

aquellos que organizan un negocio a costa de la vulneracin de los derechos
humanos, y por supuesto no siento ningn respeto por aquellos que cometen
actos de vulneracin de los derechos humanos.
Lo que ha permitido articular el debate entorno a la violencia de gnero y
caminar en la misma direccin es que la violencia est en la estructura de la
sociedad y es un atentado contra el estatuto de igualdad puesto que supone el
control y el ejercicio de poder de los hombres sobre las mujeres en el mbito
familiar, laboral, social, cultural... y hay que tender a su erradicacin a pesar de
las dificultades con las que se encuentran las mujeres para terminar con estos
abusos. La prctica de la Mutilacin genital femenina, la violencia contra la
mujer en el mbito familiar, la lucha por la erradicacin de la violencia contra la
mujer en nuestras sociedades tiene todava hoy grandes dosis de utopa, pero
no por eso van a dejar de trabajar por su erradicacin y vamos a darle
cobertura legal, a organizarla o reglamentarla, porque esto supondra
perpetuarla.
La prostitucin es la organizacin de la esclavitud de la mujer al servicio del
hombre, es esto aceptable en una sociedad que respeta los derechos
humanos? Es ms, es esto sostenible desde un punto de vista feminista.
Se preguntarn ustedes, y mientras que posibilidades tienen nuestras mujeres,
qu podemos hacer con las mujeres en situacin de prostitucin, qu derechos
tienen? Pues bien, planteemos que todas las personas por el hecho de ser
personas tienen derechos bsicos incuestionables y luchemos porque esta
declaracin se haga realidad, no legitimemos la explotacin de las mujeres
para que tengan derechos.
Reglamentar la prostitucin significa organizar la vulneracin de los derechos
humanos, permitir violaciones, actos de agresin. No se pueden articular
frmulas que sigan manteniendo estructuras sociales de desigualdad, porque
esto es una vulneracin de los derechos humanos.
La Comunidad Internacional, Naciones Unidas, ha articulado los mecanismos
ideolgicos, mediante la elaboracin de tratados internacionales a los cuales se
adhieren los Estados asumiendo la obligacin de dar cumplimiento a estos
principios bsicos de derechos humanos
54

En 1948, se aprueba por parte de Naciones Unidas la Declaracin Universal de

Derechos Humanos en la que se establece en su artculo 2:
Toda persona tiene todos los derechos proclamados en esta Declaracin sin
distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento
o cualquier otra condicin.
En la misma declaracin, se recogen dos axiomas bsicos para tomar un
posicionamiento en materia de prostitucin:
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas. (Artculo 4)
Y Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes. (Artculo 5)
Las prcticas de genitalidad solicitadas por el prostituidor son vejatorias y
humillantes en todos los casos, porque cuanto ms humillantes son mayor
poder ejercen sobre la mujer, mayor alarde de la superioridad masculina.
La prostitucin es el mximo exponente del sometimiento de la mujer a
los deseos del hombre.
Sin duda alguna, esta es la mejor explicacin para seguir cuestionando la
existencia de la prostitucin en una sociedad que tiende a la igualdad.
En la misma lnea y acorde con los principios recogidos en la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, pero de manera especfica en materia de
prostitucin y trfico de seres humanos, se aprueba en 1949 el Convenio para
la represin de la trata de seres humanos a los fines de explotacin sexual
En este Convenio se resumen los principios del movimiento abolicionista a los
que en la actualidad se han unido nuevos principios una vez que se ha
permitido la visualizacin en el panorama de la prostitucin la figura, no solo del
proxeneta sino tambin del prostituidor o cliente como claro responsable con su
demanda de la existencia de esta modalidad de vulneracin de los derechos
humanos para las mujeres.
Y ms recientemente, en 1979, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas
las Formas de Discriminacin contra la Mujer, firmando Espaa el acuerdo de
adhesin en 1984. En el que se establece la obligatoriedad de que:

55

Los Estados partes tomarn todas las medidas apropiadas, incluso

de carcter legislativo para suprimir todas las formas de trata de
mujeres y explotacin de la prostitucin de la mujer. (Artculo 6)
Cules son las propuestas concretas del movimiento abolicionista de la
prostitucin que se exponen en el Convenio y en la Convencin?
La propuesta de intervencin frente al fenmeno de la prostitucin con carcter
general se sita en la lnea de perseguir penalmente a aquellos que se lucran,
organizan, mantienen, explotan, consienten la explotacin de la prostitucin
ajena y perseguir a aquellos que demandan servicios de sometimiento sexual,
articulando todos los mecanismos posibles de proteccin y apoyo a las
personas en situacin de prostitucin, que en ningn caso podrn ser
perseguidas, cuestionadas o estigmatizadas.
En concreto seran:
- Penalizacin de todas las formas de explotacin de la prostitucin de otra
persona con o sin el consentimiento de la persona prostituida. Pensamos que
nadie tiene derecho a organizar negocios en los que se vulneran derechos
fundamentales de otras personas aunque esta persona consienta en ello.
Respetando la libertad de eleccin individual, no se puede dar cobertura legal a
la organizacin de negocios que atentan contra los derechos humanos, contra
el estatuto de igualdad y que son una prctica de discriminacin para las
mujeres.
- Deslegitimacin, visualizacin y exigencia de responsabilidades directas al
que demanda servicios de sometimiento sexual o actos de ejercicio de poder.
RECLAMAMOS que los poderes pblicos, y en especial los organismos de
igualdad creados en el mbito estatal, autonmico y local, han de desarrollar
campaas sostenidas y permanentes en el tiempo que deslegitimen a los
prostituidores, y en las que la compra de servicios sexuales quede designada
como acto de violencia contra las mujeres.
- Trabajar por una sexualidad no sexista y por un modelo de relaciones
sexuales en igualdad en el cual la mujer tiene derecho a una sexualidad
negada hasta ahora, cuestionando el modelo masculino de sexualidad que es
lo que representa la prostitucin.

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- Prestar apoyo y dar oportunidades reales a las mujeres en situacin de

prostitucin para posibilitar una vida en condiciones de igualdad encontrando
en la sociedad el lugar que les corresponde.
- Considerar que los derechos bsicos, son derechos humanos reconocidos y
que se tienen que crear las garantas por parte del Estado y las Instituciones
pblicas para que se extiendan a todas las personas con independencia de su
nacionalidad, sexo, raza, cultura, religin o condicin social, econmica o por
razn del nacimiento o cualquier otra condicin.
- Las iniciativas pblicas han de estar encaminadas a habilitar recursos
sociales, laborales y econmicos suficientes, que permitan a las mujeres en
situacin de prostitucin abandonar esta prctica de esclavitud y violencia
sexual.
- Los responsables polticos han de arbitrar y desarrollar medidas eficaces, de
proteccin y amparo de las mujeres traficadas para su explotacin sexual.
La frase la prostitucin es el oficio ms viejo del mundo, segn Victoria Sau,
es una expresin machista y sexista con la que se quiere dar a entender que la
prostitucin ha sido, es y ser, o lo que es lo mismo, que es innata a la
condicin de la mujer e inmodificable, pero nosotras las mujeres, y sobre todo
las mujeres feministas sabemos mucho del cambio de estructuras en la
sociedad, por ello, no vamos a perpetuar una de las formas ms extremas de
violencia y desigualdad social, sino que vamos a seguir luchando por su
erradicacin.
Recordando que la discriminacin contra la mujer viola los principios de la
igualdad de derechos y del respeto de la dignidad humana, que dificulta la
participacin de la mujer, en las mismas condiciones que el hombre, en la vida
poltica, social, econmica y cultural de su pas, que constituye un obstculo
para el aumento del bienestar de la sociedad y de la familia y que entorpece el
pleno desarrollo de las posibilidades de la mujer para prestar servicio a su pas
y a la humanidad. 6
Las propuestas polticas que pretenden la reglamentacin de la prostitucin en
nuestro pas REPRESENTAN UN ATENTADO AL ESTATUTO DE IGUALDAD Y
DE NO DISCRIMINACIN DE LAS MUJERES.
6

WOLLSTONECRAFF, Mary. Vindicacin de los derechos de la mujer"

57

Reglamentar, en trminos generales, equivale a organizar medios y personas a

un fin determinado.
Reglamentar la prostitucin equivale:
- A ORGANIZAR UN MERCADO DE CUERPOS FEMENINOS PARA SU
EXPLOTACIN Y PARA BENEFICIO ECONOMICO DE LOS PROXENETAS.
- A LEGITIMAR LA COMPRA DEL CUERPO DE LAS MUJERES PARA EL USO
Y DISFRUTE DE LOS PROSTITUIDORES, MAL LLAMADOS HASTA AHORA
CLIENTES DE LA PROSTITUCIN.
Cualquier iniciativas de reglamentacin presentan una clara sintona y
coincidencia con los intereses de los proxenetas, es decir, de los que
organizan, promueven y favorecen el mercado prostitucional para su beneficio
econmico.
La compra del cuerpo de las mujeres constituye un acto de violencia extrema
que nos convierte en una mercanca y en un mero objeto al servicio de una
concepcin patriarcal de la sexualidad.
Por tanto, amparndonos en buenas intenciones para las mujeres, en la lucha
por sus derecho ms bsicos, no podemos perpetuar una agresin como la que
representa la prostitucin para las mujeres. Una forma de violencia contra la
mujer, nunca puede ser una forma de vida, sino una violacin de derechos
humanos para las mujeres a erradicar.

58

CAPITULO V
CONCLUSIONES
1. Si bien desde la recuperacin de la Democracia se han concretado
algunas importantes leyes especficas para resolver problemas que
afectan a las mujeres, no se han creado procedimientos efectivos y
suficientes para garantizar estos derechos, la Convencin Contra la
Discriminacin Contra La Mujer, est destinada a producir profundos
cambios culturales en nuestra sociedad, sin embargo es muy frecuente
el desconocimiento de la legislacin que protege a las mujeres, no slo
por parte de las mismas mujeres, sino lo que es muy grave, por parte de
los funcionarios responsables de su aplicacin.
2. Lamentablemente an la discriminacin contra la mujer, pese al avance
normativo, sigue siendo una realidad en todas las esferas de la vida. La
feminizacin de la pobreza es un tema debatido hoy en los mbitos
internacionales. Sabemos que el 25% de las parejas viven una relacin
violenta, la situacin de la mujer golpeada es la principal causa de
lesiones fsicas en las mujeres y el 30% de las vctimas de homicidio son
asesinadas por sus parejas. Sabemos tambin que la tercera causa de
muerte entre las mujeres en edad de procrear es el aborto sptico. El
embarazo no deseado se produce con mayor frecuencia en los sectores
pobres y sin embargo an no se ha sancionado una ley de salud
reproductiva.
3. El conocimiento sobre el tema de los derechos humanos se debe
extender hacia todas las mujeres, procurando que adquieran conciencia
de sus derechos, de las herramientas de proteccin a nivel nacional e
internacional y de las alternativas legales y polticas existentes.
4. Estos conocimientos nos permitirn exigir que los preceptos de los
Tratados Internacionales se conviertan en realidad, produciendo
cambios concretos en nuestra vida cotidiana.
59

5. Asegurar a todas las mujeres la posibilidad de vivir plenamente la

calidad humana, depende de de la decisin poltica de los gobiernos,
pero tambin de la conviccin de hombres y mujeres que consideren
como un principio tico que todos los seres humanos deben tener el
mismo derecho a la libertad, a una vida digna, a la paz y a la justicia.
6. El anlisis de la situacin de la mujer a lo largo de la historia en nuestro
pas, trae consigo una serie de aspectos interesantes, que no son ms
que una descripcin de la sociedad en la cual se desarrolla la accin, en
un momento y contexto determinados.
7. La visin de los cuatro filsofos mencionados en el presente trabajo,
acerca de la mujer no son ms que la preocupacin de dichos
pensadores por romper los paradigmas de la poca; ya que aunque la
visin de Aristteles y Platn quiz no le otorga el merecido respeto a la
mujer, solo por ser persona, refleja la preocupacin de stos por darles
alguna posicin en la sociedad, y el simple hecho de nombrarla en sus
obras es suficiente para pensar que ellas eran y tenan que forma parte
importante en la sociedad, Por otro lado Hobbes y Smith reflejan una
preocupacin por la defensa de los Derechos Civiles de la mujer, quiz
escribiendo

esta

hazaa

estara

comenzando

un

proceso

completamente importante en la vida de las mujeres.

8. Finalmente despus de muchas luchas en las que se les logr
revindicar, ya tienen derechos, pero el camuflaje, en el que est el
sometimiento, tanto en pases desarrollados como en los en vas de
desarrollo, deberan de ser cuestionados hoy ms que nunca.

60

BIBLIOGRAFA
1. VICENTE COLLADO, Sara. La prostitucin: una cuestin de gnero, un
problema de violencia de gnero
2. REMEDIOS Zafra. Violencia de gnero desde el arte e Internet.
3. PLATN. La Republica.
4. HOBBES. Elements of Law 3
5. STUART MILL, John .El sometimiento de la mujer
6. MARGOT LOVEJOY. En Parthenia - Monumento global a las vctimas de
la violencia domstica.
7. PIERRE BOURDIEU. La dominacin masculina
8. WOLLSTONECRAFF, Mary. Vindicacin de los derechos de la mujer"
9. SARANYANA. Teologa de la mujer, teologa feminista, teologa
mujerista y ecofeminismo en Amrica Latina, (Barcelona, 1941)
10. PAGINAS VISITADAS

http://www.parthenia.com
http://www.obn.org
http://www.calarts.edu/%7Ebookchin/intruder/
www.mtas.es/mujer
http://www.apdhargentina.org.ar/comisiones/mujer/genero_y_derechos_
humanos.htm#arriba

http://reddigital.cnice.mecd.es/5/arte/art1.html

http://www.monografias.com/trabajos11/lamujer/lamujer.shtml

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