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contexto do surgimemto do Pensamento Politico Africano

A Filosofia Africana conheceu trs fases de elaborao. A primeira fase


comea nos anos 1970, tem como centro de ateno a crtica etnofilosfica
(dos anos 1950 e 1960)
e uma busca ao nacionalismo africano.
Na segunda fase, nos anos 1980, desenvolve-se uma filosofia da cultura,
tenta-se resgatar os recursos culturais existentes nas culturas africanas e
submet-los crtica.
A terceira fase localiza-se nos anos 1990, nos quais a poltica do
conhecimento representa o centro da reflexo filosfica. Uma busca pelo
estatuto da filosofia africana.

Jos Castiano especifica as quatro liberdades que a Filosofia Africana deve


atingir: o essencialismo, a religio, debate da validao ou no da oralidade
e, por fim, a lngua. Em suma, para Castiano, a filosofia Africana deve
libertar-se de ser africana. Ele v como nico caminho para a Filosofia
Africana a criao de espaos de intersubjectivao, atravs da abertura a
um dilogo sistemtico intercultural filosfico.
Para Jos P. Castiano, a Filosofia Africana caracterizada por trs grandes
referenciais: os referenciais da objetivao, os referenciais da subjetivao e
os referenciais da intersubjetivao. Os referenciais da objetivao
Em primeiro lugar, Castiano apresenta o germinar da filosofia africana, por
meio de pensadores europeus. Dentre eles, destacam-se Tempesl e Mbiti. Em
seguida, apresenta a crtica que pensadores africanos, como Hountondji,
fazem a esses pesquisadores estrangeiros. A crtica refere-se objetivao.
E, como tal, a objetivao tem duas tendncias: os estudos dos assuntos
africanos com olhos europeus e considerar a etnofilosofia como filosofia
africana.
Para Placide Tempels (1959), padre belga e fundador da etnofilosofia ou
filosofia Bantu, a palavra filosofia, no caso dos povos bantu, pode ser
substituda por metafsica ou ontologia. A tese principal de Tempels
destaca a existncia de um pensamento metafsico entre os povos bantu.
A concepo da vida entre os bantu est centrada num valor cardinal que ele
julgou encontrar nesses povos, nomeadamente a fora vital.
Segundo o pensamento do reverendo John S. Mbiti (1969), por filosofia
africana entende-se a compreenso, atitude da conscincia, lgica e

percepo por trs da maneira como os povos africanos pensam, agem e


falam em diferentes situaes da vida. O trabalho de um filsofo africano,
deduz-se, o de ser capaz de formular pensamentos filosficos, que podem
ser encontrados na religio, nos provrbios, nas tradies orais, na tica e na
moral de uma determinada sociedade.
Paulin Hountondji (1996), filsofo do Benin, desenvolveu um longo debate
sobre o que deve ser filosofia africana e o seu papel no contexto de
desenvolvimento. Para o filsofo do Benin, os etnofilsofos Tempels, Mbiti e
outros, longe de estarem prestando um servio no domnio da filosofia, o que
fazem uma recolha etnogrfica de dizeres populares arrumando-os, aps a
recolha, em caixas clssicas da filosofia como sendo a cosmologia, a
ontologia, a epistemologia, a tica etc., com a intuito de mostrar ao mundo
que os africanos tambm sabem filosofar. A definio de filosofia africana de
Hountondji esta: Por filosofia africana entendo o conjunto de textos,
especialmente o conjunto de textos escritos por africanos e considerados
como sendo filosficos pelos seus prprios autores. Mais tarde ele melhora
essa definio dizendo: Por filosofia africana entendo o conjunto de textos
filosficos sejam eles orais, sejam escritos produzidos por africanos. Isto ,
o modo de existir da filosofia africana a do texto ou conjunto de texto. E
ainda o significado de africano: alguma coisa africana o que foi feito por
africano.
Os referenciais da subjetivao
Os referenciais da subjetivao tm seu fundamento no afrocentrismo. A
teoria do afrocentrismo pode ser dividida em trs partes:
1 parte Desconstruir os mitos eurocntricos por aes libertadoras.
Libertar-se do mito do universalismo:
As produes cientficas sobre tal fenmeno da realidade com pretenso
originria de essas interpretaes serem vlidas para todas as regies
culturais; desconstruo do mito da objetividade: O que no for objetivo no
conhecimento; destruio do mito do eurocentrismo das civilizaes
clssicas do pensamento, da Grcia antiga principalmente.
A civilizao mais antiga vem da frica, a civilizao egpcia. O Egito para
frica o que a Grcia para o Ocidente.
2 parte A essncia da afrocentricidade. Afrocentricidade significa
literalmente colocar ideais africanos no centro de qualquer anlise que
envolve a cultura e o comportamento africanos. O afrocentrista olha para o
local a partir do qual o saber produzido (frica), como o elemento
fundamental, pois de onde ele deve derivar e orientar todas as suas
preocupaes intelectuais. Todo o conhecimento resultado da ocasio do

encontro entre o seu sujeito e o lugar.


3 parte A filosofia ubuntu. Pode ser descrita em trs pontos: a origem do
ubuntismo, a relao com o movimento da conscincia negra e o ubuntu
com base no filosofia africana. a) A origem do ubuntismo se d na frica do
Sul
o seu surgimento tem razes nos movimentos de libertao, tanto afroamericano, no caso da brack theology, como no movimento black
counsciesness frica do Sul. E, a nvel educacional, a influncia da obra
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, pedagogo brasileiro. b) A black
counsciesness o movimento de conscincia negra tem por misso fazer
crescer a solidariedade entre os negros. A conscincia negra uma atitude
da conscincia e uma forma de vida que mobiliza tudo o que de positivo
pode emanar do mundo negro. a unio da comunidade dos irmos negros
em torno da causa comum, libertar-se da opresso e servido para viver a
dignidade de pessoas humanas com todas as possibilidades de
desenvolvimento. c) O ubuntu com base na filosofia africana literalmente o
conceito ubuntu tem duplo significados: o prefixo ubu significa o ser em
geral, mais o a raiz ntu que significa o ser especfico humano. Assim ubuntu
significa ser humano, ser de relao, humanidade, comunidade de pessoas
iguais.
Os referenciais da intersubjetivao
Por intersubjetivao entende-se o processo em que os sujeitos do
conhecimento entram em dilogo, em debate, em concordncia e em
discordncia.
O processo da intersubjetivao da filosofia africana passa necessariamente
pela criao de valores e atitudes que levem ao reconhecimento do outro
como um interlocutor vlido, como um sujeito com dignidade e
conhecimento. H intersubjetivao quando o Eu reconhece o Outro e est
predisposto a escutar, a argumentar com esse Outro.

Verificar quais influencias

Enquadrar o pensamento do autor com a realidade actual


O mundo de hoje mais da imagem do que da palavra, mais de cio que do pensamento.
Portanto, neste contexto, estudar filosofia torna-se importante. Mas h trs razes bsicas para
isso. a primeira que o sentido original da filosofia admirao, a filosofia comea com
admirao, com espanto e com interrogao. Esta a coisa mais infantil da filosofia. Ento, ns
todos, como seres humanos, estamos sempre a perguntar sobre o sentido das coisas, seja do
nosso prprio ser, da nossa famlia, dos nossos amigos. A segunda, que eu penso que mais
sria, que a filosofia um pensamento crtico no sentido no de avaliar negativamente todos os
processos que ela assiste, mas no sentido de apresentar alternativas realidade, alternativas de
explicao da realidade. Se quiser aplicar termos filosficos, vou dizer pensamento crtico
aquele que no v a realidade como uma fatalidade, portanto, que tudo pode ser feito de outra
forma. Portanto, o nosso sistema de educao e o nosso sistema poltico podemos olh-lo como
uma forma evolutiva. A terceira (razo), e essa mais especfica para Moambique, o olhar
filosfico ajuda a equacionar aquilo que do mais ntimo para o pas, que a identidade
moambicana. A contextualizao de moambique no mundo hoje como pas deve ser uma das
grandes mensagens do pensamento engajado. Estas podem ser as razes bsicas sobre o por que
do estudar filosofia. A filosofia no s repetir pensamentos clssicos, tambm na base deles
equacionar a realidade actual.