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Physique
Physique d'Aristote ou Leons sur les principes gnraux de la nature.
par J. Barthlemy Saint-Hilaire,...
mobile et du moteur. Il se plaint qu'on n'ait pas coutume de distinguer ces deux choses
assez soigneusement, Mais nous avons vu au contraire qu'Aristote avait su profondment
sparer ces rapports du moteur au mobile, et c'est lui qui nous a appris que le
mouvement en se ralisant est ncessairement dans le mobile, et qu'il ne faut pas
confondre l'Acte du possible avec la force qui rside dans le moteur.
De l'ide de mouvement, Descartes passe naturellement celle de repos, et il s'efforce
de dmontrer qu'il n'y a pas plus d'action dans la premire que dans la seconde. Le repos
et le mouvement ne sont que deux faons d'tre diverses dans les corps o ils se
trouvent. Il ne faut pas plus d'action pour mettre un corps en mouvement que pour
l'arrter quand il se meut. Du reste il est possible qu'un mme corps ait plusieurs
mouvements, bien que chaque corps en particulier n'ait qu'un seul mouvement qui lui
soit propre, et que ce soit d'ordinaire ce mouvement unique que l'on considre
sparment. Par exemple, le passager qui se promne dans le vaisseau porte une montre
sur lui ; les roues de la montre n'ont qu'un mouvement unique qui leur est propre, et il
est certain cependant qu'elles participent aussi celui du passager qui se promne,
celui du vaisseau, celui de la mer, et mme celui de la terre.
Aprs avoir examin la nature du mouvement, Descartes veut en considrer la cause, et
comme Platon, c'est Dieu qu'il la rapporte. Dieu par sa toute puissance a cr la
matire avec le mouvement et le repos de ses parties, et il conserve maintenant dans
l'univers par son concours perptuel autant de mouvement et de repos qu'il y en a mis
en le crant. La matire a donc une certaine quantit de mouvement qui n'augmente ni
ne diminue jamais dans son ensemble, mais qui peut varier sans cesse dans quelquesunes de ses parties. C'est l une doctrine trs contestable ; mais aux yeux de Descartes,
elle est une sorte de dogme philosophique, et c'est attenter l'immutabilit de Dieu, que
de croire qu'il agisse d'une faon qui change jamais.
C'est en partant de ce principe que Descartes essaie de s'lever la connaissance de
certaines rgles qu'il appelle, d'un nouveau nom, les lois de la nature, et qui sont, aprs
Dieu, les causes secondes des divers mouvements que nous remarquons en tous les
corps. Ces lois sont trs considrables selon Descartes ; et il en numre trois qui sont
les principales, si ce n'est les seules. La premire loi, c'est que chaque chose demeure
l'tat o elle est, soit repos, soit mouvement, tant qu'aucune cause ne change cet tat.
Ainsi nul mouvement ne s'arrte de soi-mme, comme le croit trop facilement le prjug
vulgaire ; et il y a toujours une cause qui y met un terme. Seulement cette cause est
souvent ignore de nous, parce qu'elle est cache nos sens ; mais elle n'en est pas
moins relle ; et la raison que donne ici Descartes est tout aristotlique : Le repos, ditil, est contraire au mouvement, et rien ne se porte par l'instinct de sa nature son
contraire, ou la destruction de soi-mme. Puis, empruntant un exemple qu'Aristote
avait aussi allgu, il remarque que les projectiles ne s'arrtent dans leur course que par
la rsistance de l'air ou de tout autre milieu qu'ils traversent, et que, sans cette
rsistance, leur course une fois commence ne cesserait plus.
La seconde loi de la nature, c'est que le corps qui se meut tend continuer son
mouvement en ligne droite et non en ligne circulaire. Descartes attache cette loi la plus
grande importance, et il se propose d'en faire les plus nombreuses applications.
Quant la troisime loi, elle est moins vidente et plus complique que les deux autres.
Voici en quoi elle consiste. Si un corps qui se meut en rencontre un autre qui a la force
de lui rsister, il change de direction sans rien perdre de son mouvement ; et si au
contraire le corps qu'il heurte est plus faible que lui, il communique du mouvement ce
corps plus faible, et il perd lui-mme autant de mouvement qu'il en donne. Descartes
s'applique justifier les deux parties de cette troisime loi, et tablir qu'un mouvement
n'est pas contraire un autre mouvement. C'est un point de thorie qu'Aristote a discut
aussi tout au long ; mais la doctrine de Descartes n'est pas tellement exclusive sur
l'opposition du mouvement et du repos, qu'il ne reconnaisse aussi qu'un mouvement peut
tre contraire un mouvement, selon que l'un est rapide et que l'autre est lent, et aussi,
comme l'avait dj remarqu le philosophe grec, selon que l'un des deux est dans un
sens et que le second est en un sens contraire. cet gard encore, on peut trouver que
les solutions d'Aristote valent bien celles de Descartes.
A la suite de la troisime loi et comme corollaire, Descartes pose les rgles, au nombre
de sept, relatives la rencontre et au choc des corps qui se meuvent. Ces corps sont
supposs parfaitement durs, et isols de tous les autres, qui pourraient aider ou
empcher leurs mouvements. Cette hypothse gnrale tant admise, voici les rgles. Si
les deux corps sont gaux en masses et en vitesse, allant en ligne droite l'un contre
l'autre, ils rejaillissent tous deux et retournent vers le ct d'o ils sont venus, sans rien
perdre de leur vitesse. Si l'un est plus grand que l'autre, c'est le plus petit seul qui
rejaillit, et les deux corps continuent leur course du mme ct. Si les deux corps tant
gaux, l'un a plus de vitesse que l'autre, c'est le moins vite qui rejaillit, et les deux vont
ensuite du mme ct ; mais, en outre, le plus vite communique au plus lent la moiti de
la diffrence des deux vitesses. Voil dj trois rgles pour le cas o les deux corps sont
en mouvement. Mais on peut supposer aussi que l'un des deux est en repos, et alors il y
a de nouvelles rgles. Si le corps en repos est plus grand que le corps qui se meut, c'est
celui-ci qui rejaillit seul vers le ct d'o il est venu. Si au contraire le corps en repos est
plus petit que celui qui vient le heurter, alors il est mis en mouvement, et les deux corps
se meuvent de la mme vitesse. Si le corps qui est en repos est gal au corps qui se
meut, le corps qui est en mouvement transmet l'autre la moiti de sa vitesse et rejaillit
avec l'autre moiti. Enfin, septime et dernire rgle : si les deux corps sont en
mouvement, mais avec des vitesses ingales, celui qui atteindra le plus fort lui
transfrera de son mouvement ou ne lui en transfrera pas, et mme rejaillira, selon que
le plus lent sera plus petit ou plus grand que le plus rapide. Ces rgles poses, Descartes
remarque qu'il est difficile de les vrifier dans la ralit cause de l'hypothse sur
laquelle on les appuie. En effet, on suppose que non seulement les corps qui se
rencontrent sont parfaitement durs, mais que de plus ils sont parfaitement isols. Or, ces
deux conditions ne se ralisent jamais dans la nature ; car elle ne nous prsente jamais
ni des corps absolument durs, ni des corps tellement isols de tous les autres qu'il n'y en
ait aucun autour d'eux qui puisse aider ou empcher leur mouvement. Ces rgles sont
donc purement rationnelles, et, pour juger de leur application et de leur exactitude, il
faut toujours considrer les corps environnants, et voir comment ils peuvent augmenter
ou diminuer l'action des deux corps qui se rencontrent.
Ceci conduit Descartes rechercher ce que c'est que la duret et la fluidit des corps,
attendu que c'est uniquement par ces qualits diffrentes que les corps produisent des
effets diffrents dans leurs rencontres, dans leurs chocs et leurs rsistances. Il dfinit
donc ce qu'il entend par un corps dur, et par un corps fluide. Un corps est dur quand
toutes ses parties s'entre-touchent, sans tre en action pour s'loigner l'une de l'autre ;
et la seule cause qui joigne ainsi les parties, c'est leur propre repos l'gard l'une de
l'autre. Au contraire, un corps est fluide quand ses parties ont des mouvements qui
tendent galement de tous les cts, et que la moindre force suffit pour mouvoir les
corps durs qui y sont plongs et que ces parties environnent. De ces deux dfinitions,
Descartes tire des consquences importantes sur le mouvement propre des fluides, et sur
le mouvement des corps durs dans les fluides.
Descartes ne croit pas devoir pousser plus loin ses thories sur le mouvement, quoiqu'il
reconnaisse que les figures des corps et leurs diversits infinies causent dans les
mouvements des diversits innombrables. Mais il s'assure que les rgles donnes par lui
suffisent pour qu'avec une intelligence mme mdiocre des mathmatiques, on puisse
expliquer tous les cas possibles du mouvement. Il termine donc ici la seconde partie des
Principes, parce qu'il est persuad qu'au moyen de ces rgles on peut rendre raison de
tous les phnomnes de la nature, et qu'elles sont les seules qu'on doit recevoir en
physique, sans en souhaiter ni en rechercher d'autres. Aussi consacre-t-il la troisime
partie des Principes de la Philosophie traiter du monde visible, le soleil, les toiles, les
plantes avec la lumire et les tourbillons ; et la quatrime partie, traiter de la terre
avec tous les phnomnes qu'elle offre notre observation, soit en elle-mme, soit sa
surface, soit dans l'atmosphre qui l'environne, soit dans les principaux corps dont elle
est compose. Je ne suivrai point Descartes dans ces deux autres parties, ni dans celles
qu'il comptait y ajouter sur les animaux et les plantes, et sur l'homme (23). Ceci
m'carterait trop de mon sujet. Mais il faut bien remarquer que, si Aristote n'a pas
compris dans sa physique, comme l'a fait Descartes, toutes ces thories sur le systme
du monde, elles se retrouvent en grande partie dans les ouvrages qui en sont la suite et