ESTADO DE LA CUESTIN ACERCA DE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LAS

ACCIONES TERRORISTAS DESARROLLADAS POR SENDERO LUMINOSO ENTRE 1980 Y 1992

Para efectos de tener una visin panormica del contexto histrico en el cual desarrollamos este trabajo,
queremos exponer sucintamente algunos hechos polticos concurrentes. Ciertamente, uno de los problemas
que agobi al segundo mandato de Fernando Belaunde lo constituy el terrorismo, que si bien comenz a
gestarse en la dcada de los sesenta, no se materializ sino hasta dos dcadas despus con la aparicin pblica
de Sendero Luminoso y su llamada guerra popular. La agrupacin de corte maosta sent sus bases en
Ayacucho, donde no slo se reflejaba la pobreza que asolaba la zona, sino tambin el desamparo estatal al
interior del pas. La razn por la cual el senderismo no fue detenido a tiempo estuvo ligada, en parte, a la poca
importancia que las autoridades le dieron al asunto. A fin de combatir la influencia genocida de Sendero
Luminoso, el gobierno declar en estado de emergencia a Ayacucho y envi a las Fuerzas Armadas para que
intervinieran el lugar y pusieran orden. Con la primera gestin de Alan Garca (1985) el accionar terrorista,
adems de intensificarse, se extendi a lo largo de todo el territorio. A medida que el grupo terrorista volaba
torres de alta tensin, asesinaba y se infiltraba en instituciones educativas, el pas se envolva en una crisis
cada vez peor. Pese a los intentos del Estado por aplacar el terror, el

establecimiento de las rondas

campesinas y la reestructuracin del aparato militar, la lucha contrainsurgente no tuvo xito. En 1992, en
pleno gobierno de Alberto Fujimori, se incrementaron los atentados que perturbaron a la poblacin pero se
tom la decisin poltica de combatirlo frontalmente. Paralelamente, se logr minimizar a Sendero Luminoso
a travs de la captura de su mximo lder, Abimael Guzmn, y de otros integrantes del movimiento.
La palabra terrorismo y lo que esta conlleva ha significado y es un objeto de estudio clave para gran
cantidad de investigadores. El presente estado de la cuestin ha sido especialmente diseado para despertar en
el lector el inters por saber cmo un pensamiento extremista puede ser capaz de transformar la mente de un
grupo de mujeres hasta el punto de ponerlas en contra de su propia naturaleza e impulsarlas a cometer actos
de violencia desmesurada con el propsito de generar terror en la sociedad, erradicar el sistema de gobierno
establecido e instaurar uno nuevo, acorde con su doctrina particular. Tambin, ha sido orientado a Per por
haber sufrido en carne propia la experiencia terrorista hasta el punto de ver condicionado su futuro.
Asimismo, se ha decidido ahondar en el papel que desempe la mujer en el accionar subversivo de Sendero
Luminoso a fin de contrastar la actitud pasiva propia de la figura femenina en periodos anteriores de la
historia con el rol protagnico que asumi como senderista. A partir de aqu, lo que se busca es acabar con
mltiples ideas que, an hoy, se empean en colocarla como ejemplo de subordinacin absoluta. Si bien no
las justifica, esta investigacin pretende comprender su proceder ideolgico. Indudablemente, el problema de
investigacin planteado alude a un fenmeno social del cual se habla superficialmente, pero poco se conoce,
especialmente en trminos de complejidad. Adems, teniendo en cuenta la tensa coyuntura sociopoltica que
experimenta la nacin hoy en da a raz de los procesos a los cuales viene siendo sometido el ex presidente
Alberto Fujimori en el llamado Juicio del siglo por delitos cometidos durante la guerra popular, es claro

que esta poca y lo que ella trajo consigo no solo invita a debatir a las autoridades, sino tambin a los
ciudadanos, quienes se guan por los medios de comunicacin. Inclusive, dicho acontecimiento no se pierde
de vista en el exterior.
Una vez presentado el marco temporal y el contenido temtico de este estudio, procederemos a mencionar a
los connotados especialistas que hemos considerado para contestar a la pregunta Cul fue la participacin
de la mujer en las acciones terroristas desarrolladas por Sendero Luminoso entre 1990 y 1992?. Carmen
Rosa Balbi es Magster en Sociologa y profesora de post grado de esta asignatura en la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Se desempea como investigadora y consultora en temas laborales y polticas
sociales.1 Por su parte, Juan Carlos Callirgos es bachiller en Antropologa de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, donde se desempea como docente de la Facultad de Ciencias Sociales. Tambin, es Doctor
en Historia por la Universidad de Florida e investigador en temas de etnicidad, identidad nacional,
construccin de masculinidades y racismo en el Per. 2 Robin Kirk es egresada de la Universidad de Chicago y
especialista en Derechos Humanos. Asimismo, se desempea como escritora, periodista y perito. 3 Al igual que
Balbi, Imelda Vega-Centeno tambin es investigadora, consultora y profesora universitaria. Socio-antroploga
de profesin y autora de numerosos libros, ha realizado varios trabajos en torno a la sociologa de las
religiones, de la cultura y las juventudes en Amrica Latina. 4 De otro lado, la sociloga Isabel Coral Cordero
es especialista de la guerra interna, investigadora del Centro de Promocin y Desarrollo Poblacional
(Ceprodep) y ex Jefa del Programa de Apoyo al Repoblamiento del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social
(Mimdes).5

A modo de comienzo, nos ocuparemos del papel pasivo de la mujer en los movimientos subversivos.
Usualmente, hasta hace algunos aos, era impensable que la mujer se alzara en armas y compartiera el mismo
destino que su esposo en el campo de batalla. De hecho, cuando el hombre se desempeaba como
combatiente, lo comn era que su compaera hiciera frente al bando contrario recolectando alimento,
protegiendo la casa o seduciendo al enemigo para obtener informacin confidencial que solo este poda
facilitarle.6 Est claro que el nico mrito que se les reconoca era su diligencia para continuar cumpliendo sus
labores domsticas. Si bien se les exiga que colaboraran, era necesario que lo hicieran desde su posicin
habitual. Entonces, se podra deducir que, en estos casos, la ideologa en cuestin y los hombres que la
defendan no consideraban a la mujer como un fin en s mismo, sino como un medio al punto de sacar a flote
su atractivo sexual en detrimento de su espritu blico. Tal como lo indica Kirk, en el imaginario popular de
los pases afectados por terrorismo ha quedado grabada la figura de una mujer que constituye un hbrido de
1

Cfr. DESCO 2003

Cfr. PUCP 2005
3
Cfr. HRW 2007
4
Cfr. UPC 1998
5
Cfr. MINTRA 2007
6
Cfr. Kirk 1993: 15
2

hermosura y brutalidad:
En la mayora de culturas, una mujer armada supone algo muy distinto al hombre en la misma
condicin: es la emocin armada, la violencia empujada ms all de las reglas de un combate formal.
En el lugar de la madre hay algo de otro mundo, de una naturaleza terrorfica. Las pocas mujeres que
han liderado guerrillas insurgentes modernas son recordadas por su salvajismo, o por su fatal belleza:
por ejemplo, Fusako Dama de Mayhem Shigenobu, del minsculo Ejrcito Rojo japons, y Ulrike
Meinhof, cofundadora de la faccin Ejrcito Rojo de Alemania Occidental (). (1993: 15)
Desde un punto de vista personal, el hecho de que la mujer renuncie a su condicin de madre para dar
preferencia a la lucha armada puede llegar a ser difcil e, incluso, insoportable, ya que va en contra de su
esencia. Quizs es por esta razn que trata de llenar el vaco de la maternidad negada a travs de la
exacerbacin de sus emociones ms fuertes, las cuales se vern reflejadas en su actitud hacia la guerra.
Ahora que sabemos del contexto en el cual se mantuvo inscrita gran parte de la faceta sociolgica de la mujer,
podemos centrarnos en el contraste que hay entre el escenario histrico descrito y la realidad que se vivi en
nuestro pas durante la lucha armada con respecto a la presencia femenina:
Segn autoridades penales peruanas, la tercera parte de los acusados de actos terroristas atribuidos a
Sendero Luminoso son mujeres. Desde 1990, las investigaciones de inteligencia policial documentan
la presencia de ocho mujeres entre los 19 miembros del clandestino Comit Central del Partido, as
como la de dos integrantes femeninos en un Politbur compuesto por cinco miembros. () El
senderismo declara que el 40 por ciento de sus militantes son mujeres. (Kirk 1993: 14)
A travs de estas palabras, Kirk nos indica que, para la poca, Sendero Luminoso fue una de las agrupaciones
terroristas pioneras en incorporar y confiarle parcialmente al sexo femenino el comando de sus clulas. Un
punto en el que, a su vez, coinciden Balbi y Callirgos:
() Sendero Luminoso es la agrupacin poltica peruana que tiene el mayor nmero de mujeres en
sus puestos directivos. Esto tambin se refleja en el hecho de que las condenas impuestas a las
mujeres senderistas son, en promedio, de mayor duracin que las de los hombres. (1992: 50)
Por esta razn, la considerable intervencin de mujeres subversivas supone un revuelo poltico sin
precedentes, pues no slo hay un elevado ndice femenino en las huestes senderistas, sino tambin un mayor
inters por parte de los dirigentes masculinos en llamarlas a participar activamente de los eventos del partido. 7
Empero, an cuando el mbito de la poltica se haya visto conmocionado por esta repentina aparicin
femenina, no hay que olvidar que cada estamento de la sociedad la defina e interpretaba segn su propio
juicio. En efecto, una de las concepciones que giraron en torno a la consolidacin de la mujer en el proyecto
insurgente correspondi a la ciudadana:
Cuando sus rostros aparecen en los noticieros nocturnos, la gente se pregunta: Qu hacen all esas
muchachas?. Sacuden la cabeza; se sorprenden ante este signo de mal agero, como un cometa o un
chubasco en una ciudad en la que jams llueve. Adnde va a parar el mundo? Es como si la
naturaleza hubiera producido una criatura totalmente nueva: un cordero con dos cabezas, un nio con
aletas en lugar de pies y manos. (Kirk 1993: 18)
7
Cfr. Balbi y Callirgos 1992: 50

Por el simple hecho de estar presente en un grupo terrorista, la mujer parece indicarle a la poblacin que no
todo marcha bien en el sistema establecido.8 Por ende, es posible que SL haya aprovechado la inquietud
supersticiosa que invada a los peruanos a este respecto para inducirlos a cuestionar el orden imperante.
De otro lado estaban los ms escpticos, quienes argumentaban que no por participar en la guerra popular la
mujer quedaba eximida de sumisin al varn, pues este haba hallado la forma de acercarla mediante la farsa,
la estafa y la manipulacin: La imagen dominante era la de una mujer carente de visin poltica y usada
como un instrumento por estos hombres violentos, psicpatas y sedientos de sangre. (Kirk 1993: 9)
Indudablemente, esta concepcin que se tena sobre ella es cuestionable, porque la fraccin femenina de
Sendero Luminoso estaba compuesta por mujeres dotadas de gran inteligencia. En efecto, muchas de sus
integrantes admiten haberse tomado el tiempo necesario para pensar acerca de lo que implicaba unirse al
Partido Comunista del Per. En sntesis, ya sea a nivel personal o poltico, tenan sus razones y eran capaces
de fundamentar por qu su balanza se haba inclinado a favor de una utopa mediante complicados debates.
En lo concerniente a la visin meditica de la mujer, la reaccin se vuelve algo esquemtica. Segn los
peridicos, existen, nicamente, dos clases bien diferenciadas de mujer senderista. Estas son: (i) la autmata
asexuada, donde se caracteriza la figura femenina propia de Sendero Luminoso por su frialdad y espritu
guerrero al ser comparada con un arma blanca; y (ii) la diosa de la lujuria, donde la feminidad senderista
adopta un cariz lujurioso y denota una obsesin casi enfermiza por la muerte. De hecho, sus atributos fsicos
van de la mano con su aficin por los placeres de la carne y su crudeza. 9 Tanto las pertenecientes al primer
tipo como al segundo tipo parecen encontrar su expresin ms representativa en la figura de dos famosas
senderistas:
Ella [Camarada Meche] es la imagen de la autmata asexuada senderista, opuesta a la de Edith
Lagos. Como parte de las legiones de hierro, mantenemos nuestra condicin de invencibles con el
todopoderoso Pensamiento Marxista-Leninista-Maosta-Gonzalo, y bajo la conduccin absoluta del
Partido, dijo a su entrevistador de El Diario. (Kirk 1993: 54)
Cuando saco la cuenta de todos los hombres que dicen haber sido amantes de Edith Lagos, obtengo
una lista de aproximadamente veinte por ao, contando desde la edad en que aprendi a caminar.
(Kirk 1993: 44)
En lo que respecta al criterio con que fue calificada la mujer senderista por el feminismo, Kirk sostiene lo
siguiente: Ellas [las feministas] creen que no es cierto que las mujeres se unan a Sendero Luminoso, una
guerrilla embustera que sola aparentar ms poder del que tena. Mujeres?, dicen. Slo unas cuantas
locas. (1993: 17).
A modo de respuesta, y en un intento por evitar que sus ideas se tergiversen, Kirk aclara que, si bien reconoce
8

Cfr. Kirk 1993: 19

Cfr. Kirk 1993: 17

que las mujeres senderistas acatan firmemente las rdenes de un hombre, el Presidente Gonzalo, no considera
a SL como alzamiento feminista. Por tanto, cree conveniente advertir a las feministas acerca del error que
cometen al desconocer o negar la realidad de la mujer senderista, quien no duda en implicarse con un mvil
capaz de colmar sus expectativas de justicia e igualdad mundial.10
Desde el punto de vista del Presidente Gonzalo, es imprescindible que el aspirante a subversivo est
dispuesto a entregarse incondicionalmente a los ideales del partido y a daarse a s mismo con tal de no
perjudicar a la organizacin. Sin embargo, invita a sus camaradas hombres a que sigan el ejemplo de las
mujeres, debido a que le atribuye una capacidad implcita para desarrollar la actitud terrorista anteriormente
descrita. As, expresa un disimulado favoritismo por la fidelidad de la mujer haca la ideologa senderista. 11
Ocupmonos ahora de la idea que tena la polica sobre los rasgos distintivos de la mujer senderista:
() Son ms determinadas y peligrosas que los hombres, tienen conductas absolutistas, y se
consideran capaces de desempear cualquier misin, poseen la dicotoma de la debilidad y la dureza,
son indulgentes, sumamente severas explotan y manipulan al prjimo, son impulsivas y
arriesgadas. (Kirk 1993: 18)
Considerando que la polica era un organismo conocido por exhibir a los sospechosos de terrorismo en
entrevistas periodsticas para presumir el poder que ejerca sobre ellos tras haberlos capturado, cabe resaltar el
cambio rotundo de su actitud al mostrar respeto e, incluso, temor hacia la presteza de la mujer senderista. 12
Ciertamente, la ferocidad y alevosa propias del accionar de la mujer senderista son recogidas en este
fragmento registrado por Kirk:
() lo ms corriente es que sea una mujer la encargada de dar el tiro de gracia a los oficiales
policiales y militares atacados por los especialmente entrenados escuadrones de aniquilamiento de
Sendero Luminoso. (1993: 32)
Prueba de ello es que, en varias ocasiones, el dogmatismo, la radicalidad y la sangre fra que la caracterizaron
super con creces el nivel que sus camaradas hombres alcanzaron al respecto. Como una muestra de este
proceder criminal, con salvajismo y sangre fra, presentamos el siguiente caso:
() La Chata, quien en noviembre de 1990 condujo una incursin de 50 senderistas a la hacienda
de un prominente lder poltico limeo. () la Chata oblig al dueo de la hacienda, Javier Puiggrs,
a arrodillarse en el suelo para el juicio popular (). Aunque los trabajadores dicen que Puiggrs
los trataba bien, La Chata fue inconmovible como una roca con l. La mala hierba, iba diciendo la
senderista, debe ser arrancada desde la raz. Le dispar al pecho dos veces. Segn una nota
periodstica, La Chata se arrodill ligeramente para propinarle el tiro de gracia en la nuca. Horas ms
tarde, ella misma era abaleada por la polica en la carretera. Con ella murieron otros dos hombres, a
quienes la prensa sindic como sus amantes. (Kirk 1993: 17)
10

Cfr. Kirk 1993: 11

11

Cfr. Kirk 1993: 49

12

Cfr. Kirk 1993: 18

Sera absurdo negar que la mujer senderista cometiera mltiples injusticias, asesinatos y excesos. Sin
embargo, este menosprecio por los derechos humanos fue utilizado con otros fines que no se ajustaron a las
normas de imparcialidad. Recordemos que, con el propsito de evitar que las mujeres se confrontaran o
rompieran con la voluntad del varn, se procedi a crear en el contexto cultural un ideario caracterizado por
evidenciar sentimientos de rechazo y recelo hacia aquellas que se atrevieran a contradecir sus palabras.
Ciertamente, este pensamiento influy directamente en la forma como la colectividad reaccion ante la
aparicin de Sendero, pues al estar poco acostumbrada a ver a una mujer integrando las filas de un
movimiento subversivo, no encontr mejor forma de describirla que ligando su naturaleza a la monstruosidad.
Por esta razn, la mujer senderista pas a ser sinnimo de perturbacin y vicio, y, con ella, la feminidad, pues
tanto el accionar terrorista como el derramamiento de sangre fueron inclinaciones atribuidas exclusivamente a
dicho gnero.13
Por otro lado, refirindonos al tema educacional en la formacin de la mujer senderista, de acuerdo con
diversos testimonios recogidos por los periodistas, gran parte de las muchachas captadas por la organizacin
refieren haberse esforzado ms estudiando con los lderes senderistas que con sus profesores en el colegio.
As, en vez de textos, transcriban fragmentos de las obras de Marx, Lenin y Mao, y, sobre todo, del mximo
jefe de Sendero Luminoso, Abimael Guzmn, previamente memorizados por los dirigentes ms expertos. El
aprendizaje era, pues, sinnimo de memoria. Las jvenes se dedicaban a aprender las fases de la guerra de
guerrillas, por qu razn era imprescindible una destruccin para poder reconstruir. En tanto, las reuniones de
crtica se realizaban prcticamente cada noche. En mltiples ocasiones, eran reprendidas las que no hablaban,
pues era inconcebible que una autntica revolucionaria callara u ocultara algo al Partido.14
A partir de la dcada de los setenta, en lo que concierne al procedimiento para captar cuadros, se observa una
tendencia en los senderistas a preferir determinadas disciplinas universitarias, siendo las ms comunes las de
ciencias sociales, educacin, agronoma, enfermera y obstetricia. Sendero apost por planificar su estrategia
en funcin del nmero de estudiantes que se poda movilizar y de las actividades ligadas al plan subversivo
que podan desempear. Con excepcin de la carrera de agronoma, los dems programas de educacin
superior seleccionados por Sendero Luminoso albergaban una poblacin significativamente femenina. En
cuanto a su nivel educativo oficial, es importante destacar que la mujer terrorista sobresale como ms
preparada que los hombres; con mejor formacin y cultura superior:
() las mujeres condenadas por terrorismo, en promedio, tienen un nivel educativo mayor que los
hombres. As, la proporcin de mujeres sentenciadas por terrorismo con ttulo profesional y/o
estudios de postgrado es superior a la de los hombres (10%, contra 3.9% entre los hombres).
Asimismo, el 56.7% de las mujeres sentenciadas por terrorismo haba recibido educacin superior,
mientras slo el 31.4% de los hombres sentenciados por terrorismo posean ese nivel educativo.
(Balbi y Callirgos 1992: 51)
13

Cfr. Vega-Centeno 1994: 208-209

14

Cfr. Kirk 1993: 20

Estos porcentajes sorprenden sabiendo que el Per de ayer era un pas cuya sociedad colocaba a la mujer en
desventaja al enfrentarla a una distincin prcticamente inalterable entre los lmites de gnero. Si la mujer
senderista haba logrado cumplir un mayor nmero de expectativas educativas con referencia a sus camaradas
hombres, la mujer peruana tambin se haba abierto camino en su lucha por equiparar el ritmo masculino. Sin
embargo, en trminos generales, an permaneca en posiciones acadmicas inferiores que las de los varones.
Durante los primeros aos de propagacin senderista, las relaciones entre gneros no consiguieron
desprenderse del orden tradicional. Ms bien, se desarrollaron y cobraron fuerza. Sobre esto ltimo, Coral nos
expresa: Con el argumento de garantizar la seguridad del partido los patriarcas dirigentes de Sendero buscaron controlar
la vida privada de sus miembros, la ubicacin de su vivienda, la manera de vivir y hasta la eleccin de su pareja ().
(1999: 341-342)

Fueron numerosas las veces en las que el partido terrorista tom la decisin de desintegrar un romance.
Igualmente, hubo otras ocasiones en las que resolvi construirlo siempre y cuando aportara al desempeo de
la organizacin y no interfiriera con sus planes. Sendero hasta se atrevi a reducir la etapa del enamoramiento
a una simple tctica para captar mujeres. Para tales efectos, introdujo la costumbre de preparar fiestas
juveniles, las mismas que eran promovidas con carcter oficial por reconocidos cabecillas del conjunto
senderista.15
De lo expuesto se advierte que, en el campo sentimental, Sendero introduce una poderosa influencia para
modificar los trminos normales de las relaciones amorosas, vivencias hogareas y aspectos concurrentes que
tienen las mujeres en general, sometiendo su sentir al frreo inters del Partido: Cuando este [su
entrevistador de El Diario] le pregunt por el amor, Meche replic: El amor es para la clase, y est en
funcin de la guerra popular. (Kirk 1993: 54)
Estas modificaciones radicales en el manejo de los sentimientos constituyen una veta cuantiosa para
reflexionar sobre las proyecciones sociolgicas de la influencia de Sendero en instituciones bsicas del
entorno familiar, como por ejemplo, el matrimonio. As, si un camarada hombre tena intenciones de contraer
matrimonio con una mujer terrorista y era aceptado por esta, ambos deban comprometerse a conducir su
compromiso en funcin a una serie de mximas senderistas. Cuando la boda aconteca, la mujer estaba de
acuerdo con el principio de jurar fidelidad no slo a su futuro esposo, sino tambin al PCP y, por ende, a su
mximo lder. A partir de entonces, el Comisario Poltico del lugar, encargado de oficiar el rito, estableca un
pacto inquebrantable donde no interesaba la unidad conyugal, sino la masa revolucionaria. 16
La influencia casi mtica de Abimael en el imaginario de sus posibles adeptas se aprecia desde la etapa de
15

Cfr. Coral 1999: 342

16

Cfr. Kirk 1993: 9

reclutamiento de la mujer senderista, pero signada por la exigencia de absoluta lealtad al lder:
Fue como si estuviera tratando de capturarme, de seducirme con sus palabras, me dice Silvia [otra
de las ex militantes senderistas entrevistadas por la autora]. l sigui tratando de reclutarme hasta
un da en que lleg a casa sin avisar para dejar algunos libros. Entonces vio salir a dos de sus rivales
polticos e imagin que yo estaba en el lado contrario. Desde ese momento me mir con odio, como
si lo hubiera traicionado. Nunca ms me dirigi la palabra. Luego de eso, un da en que iba
caminando por la calle, Katia Morote (hermana de Osmn) atraves la avenida slo para escupirme.
Ella estaba casada con Julio Casanova, otro cuadro importante. Las esposas eran as: leales a sus
esposos y, desde luego, al Partido. (Kirk 1993: 32)
Veamos a continuacin qu formalidad debe cumplirse para enrolarse a Sendero previa aceptacin de su base
ideolgica. A diferencia de la mentalidad medieval que se caracteriz por demandarle a la mujer europea que
se presentase a un convento para sacudirse de la afrenta de haber nacido bajo el sexo femenino, tal repudio
no se le plantea a la mujer senderista, pues esta, al abandonar su modus vivendi para inscribirse en el
movimiento senderista, establece un acuerdo mgico religioso que la protege de cualquier avatar
desfavorable, porque ingresa libre de estigmas; en igualdad de condiciones que los hombres y que otras
mujeres, sea cual fuere su condicin social o tnica, liberndose de prejuicios. Bajo este sentido, superan en
nivel a las mujeres de raza blanca, a las mujeres pudientes y, en general, a todo aquel que no forma parte de la
agrupacin terrorista ni comparte sus ideales.17 Todo parece apuntar a que si la mujer aspiraba acceder al
partido era porque estaba consciente de que su pretensin conllevaba el cumplimiento de ciertos requisitos
elementales a la vista de los dirigentes del mismo: ser capaz de liderar y de dedicarse de lleno a las tareas
senderistas an cuando ello implicara descuidar deberes laborales y acadmicos, y romper lazos familiares e,
inclusive, sentimentales.
Refirindonos a la primaca de la ideologa sobre otras vivencias, apreciamos ahora que preservar el
pensamiento poltico era ms importante que la tctica y pericia guerreras, segn se advierte de la siguiente
cita, donde se contrasta la preparacin para el combate de una senderista con su compromiso doctrinero de
insertarse en la revolucin:
Betty [una de las ex militantes senderistas entrevistadas por la autora, ms conocida como
Camarada Rita] aprendi a apuntar con un arma y a limpiarla, cmo irrumpir en una estacin policial
y cmo tender una emboscada. Ms importante que la habilidad, era el pensamiento el Pensamiento
Gonzalo. Incluso soaba con tener ante s a su glorioso Presidente Gonzalo, con su enorme e
imponente silueta ante un brillante amanecer rojo. Pronto, Betty gritaba como los camaradas ms
experimentados, con el puo apretado y el rostro henchido de amor. Amor al Partido, amor al pueblo,
a los camaradas, a la victoria. El Presidente Gonzalo haba dicho que tomara 50 aos. Ella estaba
lista! No haba diferencia por el hecho de ser una mujer. Ellas tambin eran revolucionarias
guerreras, en busca de la justicia. (Kirk 1993: 9)
El compromiso ideolgico (Pensamiento Gonzalo) que vincula a las activistas de Sendero hacindolo su plan
de vida, como lo hemos visto en el caso de Betty, se lleva al paroxismo para defenderlo; resulta ms
17

Cfr. Kirk 1993: 34

importante que la propia existencia; como una suerte de mandamiento para la mujer senderista. As lo vemos
en el siguiente caso:
Ella [Augusta la Torre] era una camarada, dice, capaz de aniquilar su propia vida para no levantar
la mano contra el Partido En la lamentable confusin de su soledad nerviosa, prefiri
autoaniquilarse, extinguirse. (Kirk 1993: 48)
Mediante estas palabras, Abimael Guzmn considera a Augusta un modelo de abnegacin por haberlo
apoyado a lo largo de toda su campaa revolucionaria y hace del fallecimiento de su esposa un verdadero
ejemplo a seguir al presentar su sacrificio como una fuente rica en virtudes senderistas y sublime sacrificio
por el Partido.18 En efecto, supo capitalizar esta acendrada vivencia ideolgica de las mujeres senderistas,
explotando el ejemplo de Augusta La Torre, para lograr casi endiosarse:
El efecto no es sexual, sino paternal. Ellas son sus leales favoritas. Es como si Guzmn viera en
ellas a Augusta. Puede temer a los hombres, en tanto rivales. Pero las mujeres son espritus gemelos,
comprometidos con una causa. La causa es la revolucin que, para Sendero Luminoso, se ha
convertido en sinnimo del propio Guzmn. La causa es l. (Kirk 1993: 49)
De ah que las relaciones de dependencia se vieran considerablemente afianzadas mediante el culto que se
profesaba a los dirigentes partidarios de mayor envergadura. Conocedores de su enorme popularidad y
jactndose de sus dotes intelectuales, tan slo era cuestin de tiempo para que dichos sujetos se adjudicaran
aires de gran seor y guardaran distancia del resto de integrantes del grupo. Como era de suponer, los pilares
de la organizacin senderista se apoyaban en una slida propensin a idealizar y divinizar a los aludidos. Lo
cierto es que, tratndose de las mujeres, el escenario descrito fue recogido para mltiples finalidades, a veces
hasta fuera del mismo partido.19 Lo experimentado por la junta de mujeres frentistas da fe de ello:
Aparentemente en reconocimiento de sus mritos haban recibido del partido el delicado encargo de
garantizar la seguridad del lder mximo del frente de masas que a su vez era un connotado dirigente
del partido. Pero en realidad no eran ms que damas de compaa que en disciplinados turnos se
encargaban entre otras tareas polticas menores de las necesidades domsticas y personales del lder.
(Coral 1999: 342)
Esta fidelidad, entendida adems por el lder como una especie de propiedad sobre el cuerpo y alma de la
mujer reclutada, se refleja an ms en esta cita: () las mujeres del entorno ntimo de Guzmn parecen jugar un rol
tradicional, al construirle al lder un mbito protector y de seguridad afectiva. (Balbi y Callirgos 1992: 52-53)

Aunque resulte difcil creerlo, tanto hombres como mujeres encaraban a sus oponentes mediante la
difamacin de la imagen femenina. En efecto, si lo que queran era desprestigiar a los dirigentes varones
opositores, bastaba con repartir notas que revelaran la infidelidad de sus esposas. Queda claro que, cuando los
calificaban de cachudos, los lderes senderistas, adems de avergonzar pblicamente a sus enemigos, les
restaban autoridad.20 Empero, atacaban con ms frecuencia e intensidad la reputacin de las mujeres que
18

Cfr. Kirk 1993: 49

Cfr. Coral 1999: 342
20
Cfr. Coral 1999: 342
19

lideraban el bando contrario, porque las acusaban de prostituirse, de dedicarse a los vicios y de cometer
adulterio:
Recog el testimonio de una mujer que por discrepancias ideolgicas renunci a Sendero y decidi
combatir estas posiciones desde fuera. Esta osada le cost una campaa de desprestigio acusndola
de prostituta y de haber contrado por esta razn enfermedades venreas. (Coral 1999: 342)
Inclusive, mujeres senderistas conocidas por sus dotes de inteligencia y fuerza no dudaban en autodenigrarse
con tal de incrementar la efectividad de un plan estratgico determinado:
En una confrontacin estudiantil en la que Sendero fue derrotado, perdiendo el control del espacio
de la residencia de los estudiantes universitarios, como una estrategia para desvirtuar los
acontecimientos, un grupo de lderes senderistas mujeres, algunas de ellas casadas, aparecieron
pblicamente agitando sus ropas interiores para acusar a sus adversarios de haberlas violado. (Coral
1999: 342)
Hemos evaluado cun profunda y compleja era la maquinaria de formacin ideolgica en torno al Presidente
Gonzalo y su Pensamiento, lo cual marca profundamente a la mujer senderista en su proceder. Esto se rubrica
refirindonos al trato impuesto en casos de mujeres delatoras o soplonas . Respecto a las sanciones que se
les impona a las acusadas de proporcionar informacin confidencial a la polica clandestinamente, se puede
afirmar que tanto la tortura como la violacin significaban poco, en comparacin con la humillacin que
supona caer en la negra mugre reaccionaria. En respuesta a su debilidad, a las delatoras o soplonas no
solo se las forzaba a autoinculparse por medio de la palabra escrita, sino tambin a acudir a talleres de crtica.
Adems, se les propinaba golpes y se les rapaba el cabello. Incluso se usaba el castigo para incentivar ms la
ideologa y profundizar su accionar terrorista. Excepcionalmente se perdonaba a una delatora en casos
extremos, sobre todo cuando esta no se comunicaba, no ingera alimento o no era capaz de soportar la crisis
nerviosa que la atacaba a raz de la tortura. 21 En suma: un esquema casi perfecto de formacin ideolgica
donde prima la participacin femenina incluso rectificando errores de las activistas para no perderlas, lo cual
demuestra que las consideraban valiosas.
Como una manera de resolver la problemtica de la dicotoma varn/mujer, que simbolizaba lo malo, lo
inferior y lo despiadado, se opt por someter a esta ltima, hecho que sustentaba y, en cierto modo, justificaba
la dominacin ejercida por el varn que personificaba lo bueno, lo superior y lo meditado. De esta forma, la
mujer en Sendero hizo su aparicin bajo condiciones socioculturales adversas que, sin embargo, no le
impidieron manifestar su presencia con una periodicidad nunca antes apreciada en otras agrupaciones
polticas de corte insurgente. 22 Se podra aventurar una respuesta aduciendo que, en cuanto al espacio y al
deber poltico, la mujer senderista no reciba negativa alguna por parte del partido.
Refirindonos a los mtodos de captacin de reclutas mujeres, es interesante acotar que el objetivo que
21
22

Cfr. Kirk 1993: 64

Cfr. Vega-Centeno: 209

10

persigue el Partido al pronunciar sus distintos discursos es captar a mujeres pertenecientes a cualquier estrato
socioeconmico. Coral tambin coincide con este sealamiento cuando subraya:
Algunas eran hijas de familias, migrantes y provincianas citadinas y accedieron tambin una franja
de mujeres jvenes urbano marginales y campesinas captadas a travs de las escuelas populares y/o
enroladas compulsivamente. (Coral 1999: 343)
De esta manera, se inicia un proceso que devendr en el advenimiento de los primeros grupos senderistas
conformados por mujeres, quienes, en su mayora, provenan de la clase media estudiantil y profesional.
Empero, no por ello debe obviarse la figura, aunque menor, de mujeres cuyo perfil popular corresponda a
reas urbanas socialmente segregadas. Conforme el Estado peruano ceda terreno a las luchas armadas
emprendidas por el terrorismo, Sendero iba estimulando paulatinamente la aparicin de mujeres
simpatizantes, interesadas en afiliarse.23
El movimiento Sendero Luminoso dista de parecerse a los dems grupos latinos, debido a que la lucha armada
que promueve busca regirse en base a un poder masificado que se alimenta, en parte, de la armona resultante
entre dos factores aparentemente irreconciliables dentro de la feminidad: la maternidad y la fuerza bruta. 24 De
todos los elementos que Sendero Luminoso ha plasmado en sus arengas, hay uno que sobresale por la
efectividad brindada al movimiento. Justamente, su xito radica en haber recogido un hecho que se desprenda
directamente de la coyuntura femenina peruana de aquel momento. Se trata de la alusin al malestar del que
era preso un sinnmero de mujeres, entre alumnas y titulares, al ver frustrados sus intentos de insertarse
dignamente en el mercado laboral:
En su discurso para captar a la mujer, Sendero incluye los aspectos de su historia reciente ():
las estudiantes, las jvenes universitarias ven que su futuro se trunca, que el viejo Estado les niega
desarrollarse como profesionales, que nada pueden esperar del viejo orden. (Balbi y Callirgos 1992:
52)
Consecuente con lo antes mencionado, se nos presenta el asunto referente a la situacin negativa que el pas le
ofrece a la mujer profesional, truncndole su realizacin:
() se dirige a las mujeres profesionales: Cada ao se agudiza el problema de la formacin y
desempeo de los profesionales en general y de las mujeres en particular. Est ligado precisamente a
la crisis de la sociedad peruana, pues el Estado, cada vez ms reaccionario, les niega el futuro
Qu deben esperar las mujeres profesionales de este viejo sistema? En sntesis, nada. En un orden
donde los profesionales ven truncados sus ideales de forjarse y servir al pueblo el nico camino de
la mujer profesional es asumir el rol que como intelectual la historia le demanda, participar en la
revolucin (Balbi y Callirgos 1992: 52)
Este acercamiento a la idea senderista de un gobierno que impulsa a sus ciudadanos a la mediocridad necesita
de una precisin sobre cmo la organizacin subversiva evaluaba a las emigrantes y a las subempleadas. Si
las primeras han optado por buscar nuevas oportunidades en el exterior, las segundas parecen poner en tela de
23
24

Cfr. Coral 1999: 341

Cfr. Balbi y Callirgos 1992: 53

11

juicio la teora senderista, pues han sido capaces de subsistir en medio de un supuesto caos. Pese a ello, y
dado el elevado grado acadmico que distingua a la faccin femenina senderista, hay que reconocer que
Sendero Luminoso simbolizaba una opcin sumamente atrayente para aquellas mujeres impedidas de subir en
la escala social:
Sendero Luminoso es consciente de que la mujer ha ingresado al mercado de trabajo, y en funcin
de este fenmeno elabor un mensaje para la mujer del Per de hoy: La mayor incorporacin de la
mujer al proceso de la produccin y la misma agudizacin de la lucha de clases en el pas plantea
necesariamente el problema central de la politizacin de la mujer como parte integrante e
indispensable en la guerra popular. (Balbi y Callirgos 1992: 52)
Reiterando el discurso anterior, que conecta a la mujer senderista con el mundo laboral y la escala social, que
le fueron negados tradicionalmente, los rganos de comunicacin masiva del Partido insistan en este hecho:
La seccin de El Diario dedicada a la mujer se encargaba de transmitir la idea de que la mujer deba
incorporarse a la revolucin proletaria mundial para acabar con la opresin familiar, la religiosa,
la del clan y luchando contra los blancos que pesan sobre el pueblo. (Balbi y Callirgos 1992: 52)
Mediante estas lneas, Sendero Luminoso demuestra estar consciente de su capacidad para percibir la
situacin opresiva en la que se hallaba inscrita la mujer peruana en aquel entonces. Continuando con su
esquema de incentivar el ascenso social de la mujer senderista, el Partido introduce un elemento novedoso,
permitiendo la participacin femenina en los cuadros dirigenciales y de mando en los grupos terroristas
propiamente dichos:
() las mujeres no alcanzan a ocupar puestos importantes en las agrupaciones polticas legales,
mientras s lo logran en Sendero Luminoso, llegando a ser dirigentes regionales, encargadas de
comandos de aniquilamiento y columnas armadas, etctera. (Balbi y Callirgos 1992: 52-53)
Esta cita nos sugiere que, a diferencia de otros sectores que parecan volverle la espalda, el grupo senderista
no se mostraba indiferente a los requerimientos de la mujer por romper las barreras de gnero. Ciertamente,
uno de los propsitos de Sendero Luminoso fue generar en ella la conviccin de que la causa terrorista era la
nica capaz de proveerla con las herramientas necesarias para su resurgimiento social. Y para demostrarlo, no
slo las impuls a que siguieran adelante en su deseo por asumir posiciones dominantes en la jerarqua
senderista, sino tambin a que exigieran ser aceptadas y reconocidas por la agrupacin. Las integrantes del
cuerpo femenino de Sendero Luminoso, entonces, aprovecharon sin vacilar el ofrecimiento para ocuparse de
los sistemas de direccin y logstica subversivos. 25 Para tales efectos, Sendero construye organizaciones
dentro de su estructura que recogen esta dinmica femenina pregonando como aliciente la emancipacin de la
mujer y la igualdad de gnero:
Entre los organismos de apoyo y difusin de Sendero () se encuentra el Movimiento Femenino
Popular (MFP) desde el cual, segn Abimael Guzmn, se enarbola la tesis de la Emancipacin (sic)
de la mujer impulsando la movilizacin de las mujeres obreras, campesinas, barriales,
estudiantiles. (Balbi y Callirgos 1992: 50)
25

Cfr. Balbi y Callirgos 1992: 52-53

12

Avanzando ms en el anlisis, apreciamos cmo Sendero Luminoso concede un especial valor estratgico a la
mujer. En efecto, muchos de sus discursos fueron exclusivamente diseados para abordar el conjunto de
problemas relativos a la mujer y su funcin en la guerra popular. 26 Es una compleja combinacin de fortalezas
del gnero femenino con necesidad de reivindicacin que Sendero trata de explotar: El discurso de Sendero
Luminoso resultar () doblemente atractivo para la mujer, porque combina las reivindicaciones de gnero
con la propuesta de lucha poltica contra las injusticias y desigualdades. (Balbi y Callirgos 1992: 51)
Como es obvio, la captacin de elementos femeninos se orienta, dadas las circunstancias, a la necesidad de
las mujeres para solucionar sus responsabilidades que la sociedad y la familia les imponen como madres:
Para ellas [las madres de familia] se resalta la dificultad de adquirir los bienes de consumo
necesarios para la reproduccin familiar, y se enfatiza sus angustias en su condicin de madres
encargadas de las actividades domsticas: las madres de familia que abiertamente repudian a este
gobierno genocida que las viene postrando junto a sus hijos cada vez ms en la miseria, subiendo
decaradamente (sic) los precios de los alimentos, de los servicios pblicos (agua, luz, alquiler), de la
salud, la educacin, mientras a la vez congela sin piedad los bolsillos (Balbi y Callirgos 1992: 53)
Se observa el afn de los cabecillas senderistas por destacar lo difcil que resulta para un ama de casa
conseguir productos de primera necesidad para el consumo familiar en un entorno cada vez ms agobiado por
el alto costo de vida. Del mismo modo, remarcan el malestar que significa tener que lidiar con las tareas del
hogar siendo madre, en un intento por convencer al ama de casa de que la comprenden y se identifican con
ella.27 La influencia de Sendero, en estos mecanismos de captacin, es de tal magnitud que se incluyen a los
nios como futuros combatientes del Partido, bajo la premisa de transformar al mundo:
Sus Bases de discusin [las de Sendero Luminoso] explicitan las siguientes intenciones: Hacer que
los nios participen activamente en la guerra popular, pueden cumplir diversas tareas a travs de las
cuales vayan comprendiendo la necesidad de transformar el mundo,cambiar su ideologa y que
adopten la del proletariado. (Balbi y Callirgos 1992: 50-51)
Este fragmento, entonces, conlleva a creer que la mujer supone para los senderistas un mecanismo sustancial
en su intento por incluir a los nios dentro del marco terrorista. 28 Consecuentemente, la bsqueda ideal de una
nueva estructura social que recoja su ideologa extremista es considerada como un mximo logro de la mujer
senderista en cuanto a madre: La mayor herencia que uno puede legar: una nueva sociedad. Eso nos hace
felices. No slo luchamos por nuestros hijos, sino por los miles que se beneficiarn de la Nueva Sociedad.
(Kirk 1993: 63)
Como hemos apreciado, la mujer senderista se desenvuelve en un entorno donde la paridad con el hombre ya
no supondra ms una expectativa inalcanzable. As, desde el punto de vista de Sendero Luminoso, lo que
verdaderamente marca la diferencia en un posible adepto no es el gnero, sino la clase. Bajo este sentido,
26

Cfr. Balbi y Callirgos 1992: 50

Cfr. Vega-Centeno 1994: 209-210
28
Cfr. Balbi y Callirgos 1992: 51
27

13

tericamente, el estado biolgico femenino es equiparable al de un obrero o pensador. De ah que, en

contraposicin a otros simpatizantes del comunismo que preferan disertar sobre la igualdad de gnero una
vez ganada la revolucin por considerarlo una paradoja poco significativa, el senderismo asegure que tanto la
equidad econmica como la de gnero sern producto del xito maosta. 29 As, el planeamiento ideolgico se
ve convertido en una expresin del proyecto de vida que en forma colectiva asume la mujer senderista:
El Partido nos ha dado una brillante perspectiva. Nos estamos preparando para acabar con la
democracia y tomar el poder, y as empezar sin vacilaciones con la revolucin socialista, y entonces
con la revolucin cultural que finalmente nos llevar al comunismo. La conquista del poder es una
realidad! Esto hace que la reaccin se estremezca de terror! (Kirk 1993: 63)
No obstante todo lo expuesto en cuanto al problema de gnero, tanto las concepciones como las prcticas
estaban llenas de profundas contradicciones en la estructura senderista. Por una parte, el mbito poltico y la
guerra eran percibidos como un asunto en el cual nicamente los machos podan intervenir. Inclusive,
llegaron al punto de tildar a la oposicin de cobardes, maricones y mujercitas, trminos claramente
peyorativos. Por otra parte, se esforzaron considerablemente en captar mujeres, actitud cuyos frutos se vieron
reflejados en los primeros comits femeninos que consiguieron establecer tanto a nivel interno de la
configuracin del partido como a nivel del frente de masas en el departamento ayacuchano. 30
As las cosas, las mujeres, dejadas en un estado de abandono por el gobierno y por la ciudadana, deben
conformarse con permanecer bajo el control estricto de normas sociales y religiosas que la confinan a un rol
hogareo.31 Ante esta situacin en la cual la mujer se siente dominada y sometida, Sendero Luminoso decide
implementar estrategias destinadas a captar a la poblacin femenina descontenta, pero habiendo fijado
previamente sus ambiciones particulares: Igual que la escuela, abandonada por el Estado y la sociedad, es
parasitada y drenada por Sendero Luminoso con sus propios fines polticos. (Vega-Centeno 1994: 209-210).
La primera impresin que nos produce la mujer senderista es la de alguien que ha sabido reclamar su cuota de
protagonismo para ubicarse en un rol primario. A simple vista, por lo menos, se nota que la mujer participa
ms igualitariamente:
() segn datos sobre los detenidos por terrorismo la relacin en abril de 1992 era de 30% de
mujeres frente a un 70% de varones; actualmente esta relacin sigue siendo la misma aunque se ha
incrementado el nmero de mujeres a un 38% y ha disminuido a un 62% el de varones. Se dice
tambin que en el ltimo Comit Central el 56% de sus miembros eran mujeres (). (Vega-Centeno
1994: 210)
Sin embargo, hay quienes defienden la posicin de que no se debera tomar un dato estadstico como verdad
absoluta, pues este, adems de descuidar la evaluacin interna del PCPSL y sus contrariedades, se remite a la
apariencia que le expone la mujer terrorista sin corroborar previamente su conexin con la realidad objetiva.
29

Cfr. Kirk 1993: 34-35

Cfr. Coral 1999: 341
31
Cfr. Vega-Centeno 1994: 209-210
30

14

En lo que concierne a la visin de la mujer senderista utilizada slo como un mero instrumento del Partido, es
necesario remitirnos a ciertos fundamentos de la dominacin femenina, que partiendo de la inferioridad
fundamental de la mujer le niegan algunas pericias y ensalzan otras. 32 Entre dichos principios, el primero
consiste en cuestionar la habilidad de la mujer para desarrollar su intelecto. Una cualidad que se le resta al
cuerpo femenino es la fuerza fsica, en respuesta a lo cual el hombre encuentra motivos suficientes para
impedir que su compaera trabaje. Consecuentemente, esta ltima se limita a servir de soporte en los
menesteres masculinos. As mismo, el erotismo y la afectividad se presentan como aptitudes que deben ser
descartadas de su condicin mujeril. De acuerdo con este pensamiento, la mujer es incapaz de sentir deseos,
pues su obligacin recae en preocuparse solamente por colmar las expectativas sexuales del marido. Por otro
lado, dentro de las virtudes femeninas que el hombre no duda en magnificar se encuentra el valor de la
responsabilidad, el cual se deriva directamente de su maternidad y proteccin de la casa. 33
Con respecto a la idiosincrasia que Sendero Luminoso aprovecha en sus integrantes femeninas, esta se
relaciona y hasta coincide, paradjicamente, con aquellos propuestos por el sistema poltico que intentan
disolver, es decir, un ambiente no exento ni de machismo ni de inters capitalista al cual llaman tambin
viejo estado. Todo lo anterior se sostiene sobre tres argumentos: 34
-

Existe un sometimiento de la mujer al varn que se traduce en una suerte de servidumbre, pues sta no
slo lo considera un jefe, sino que lo rodea dentro de un contexto que bien podra asociarse al de un
harn. Justamente, ambos gneros conviven respetndose, pero tambin, en el caso femenino, admirando
a Abimael jefe, dolo y hombre; todo ello expresado con voluptuosidad casi sexual.

Abimael Guzmn se refiere a las mujeres utilizando el trmino hijas, lo cual puede significar tanto
afectividad como autoritarismo. De hecho, en un primer plano se muestra tierno con ellas. No obstante,
posteriormente, adopta una figura paternal que se rehsa a dejarlas crecer y desarrollarse. Bajo este
sentido, al pretender colocar a la mujer en una posicin de minora de edad, Sendero Luminoso refleja la
postura dependiente de la misma hacia el hombre.

Cuando la mujer interviene en eventos de dirigencia y emprende tareas administrativas, el partido se

presenta como un organismo capaz de valerse de la excesiva responsabilidad que la caracteriza. Entonces,
teniendo en cuenta que la esencializa, la agrupacin parece necesitar este aspecto de la conciencia mujeril
para que el varn sobreviva y practique los principios de dominacin femenina. Consecuentemente, SL
sera el causante del surgimiento de una moral dividida que predica la desigualdad y los atentados contra
los derechos de la mujer.

A esta altura de nuestro anlisis, surge la interrogante sobre si la mujer senderista jug un papel de direccin o
32

Cfr. Vega-Centeno 1994: 207

Cfr. Vega-Centeno 1994: 208
34
Cfr. Vega-Centeno 1994: 210
33

15

fue slo un simple instrumento al servicio de la causa terrorista:

Hay ndices para sealar que la mujer en SL es instrumento al servicio de una causa, situacin que
comparte con el varn no dirigente; instrumento de uso por la causa, personal de aniquilamiento,
cobertura y servicios; e instrumento de uso de los varones de la causa, activas sexualmente, pero
privadas de la maternidad por razones partidarias, pues su derecho a la afectividad est reemplazado
por las consignas del partido. Su papel se reducira as a niveles operativos, logsticos y militares, sin
llegar al rol poltico-programtico (). (Vega-Centeno 1994: 210)
Esto ltimo concuerda con lo reportado por Coral, quien seala:
La divisin del trabajo al interior del partido era desventajosa para las mujeres, quienes tendan a
cumplir labores ms bien de logstica y no de organizacin y liderazgo. (1999: 342)
La convivencia endogmica como garanta de estabilidad del grupo clandestino es otro aspecto importante en
este contexto. En efecto, el ciclo de vida que la mujer asuma al momento de ingresar a Sendero supona que
esta se hallaba dispuesta a cumplir con todos los requerimientos asignados por el partido, muchos de los
cuales consistan en satisfacer sus necesidades organizativas de sobrevivir. 35 Veamos, a modo de ejemplo, dos
maneras de contacto senderista con el sector femenino popular:
La influencia y vnculos de Sendero con los (sic) mujeres populares se canalizaron a travs de dos
modalidades: el involucramiento afectivo del entorno de familiares de los alzados en armas y el
involucramiento forzado de mujeres en la atencin de sus necesidades de sobrevivencia. (Coral
1999: 343)
Prueba de ello fue que desaprobaran abiertamente la adhesin de individuos desentendidos de la ideologa
terrorista para no poner en peligro y asegurar a la agrupacin, actitud que fue llevada al plano sentimental de
sus integrantes y condicion, en cierta medida, los vnculos de pareja. Por un lado, dicho proceder est
asociado a la necesidad que tena el grupo de conservarse a s mismo tanto a nivel objetivo como subjetivo;
por otro lado, est orientado a la exigencia que tena de reproducirse y defenderse, por extender sus dominios
hacia el entorno familiar del cuadro o, en lenguaje senderista, por desarrollar los grupos de apoyo. 36
Quizs uno de los tpicos ms tocados fue el de las posiciones y espacios ocupados por las mujeres
senderistas, lo cual contribuy a que la ciudadana pensara que, despus de todo, Sendero se expresaba en
clave de democracia y compromiso con la configuracin de gnero. Si bien las mujeres accedieron a Sendero,
fueron mnimos, por no decir ninguno, los cambios que se incorporaron en la forma como se llevaron las
relaciones entre gneros. Tras haber descubierto la virtud y eficacia mujeril bajo los parmetros del modelo
patriarcal, Sendero Luminoso se concentr en canalizar la energa de la feminidad. Por esta razn, la relacin
existente entre el partido senderista y la mujer continu registrando cierto grado de carga instrumental. 37 En
un comienzo, tanto los expedientes senderistas de validez oficial como la sonada entrevista del siglo que se
le realiz a Abimael Guzmn en 1988 carecieron de un enunciado consistente que abordara la problemtica de
35

Cfr. Vega-Centeno 1994: 211

Cfr. Vega-Centeno 1994: 211
37
Cfr. Coral 1999: 343
36

16

gnero. Sendero tuvo que confirmar la fortaleza de las comisiones femeninas para poder reconocer el peso
numrico de las mujeres. Contrario a lo que se especulaba, tampoco hubo cabida para las expectativas de
gnero propiamente dichos. El mismo Presidente Gonzalo realiza un juicio crtico relativo al comportamiento
de PCPSL:
() debemos ver que nosotros soslayamos el movimiento femenino popular siendo la mujer la
mitad que sustenta el cielo; pelear con el enemigo que es transitoriamente fuerte con un brazo en la
espalda es necio. La lucha por la emancipacin de la mujer es parte de la liberacin del proletariado
ste es el modo comunista de entender el problema de lo cual se deriva la igualdad ante la ley y la
igualdad ante la vida (). (Coral 1999: 343)
Hay que admitir que, conforme pasaban los aos, la mujer senderista iba expandiendo su radio de accin y de
participacin:
Las actividades de logstica se intensificaron y permanecieron en lo fundamental bajo su
responsabilidad, y las tareas de propaganda y socorro popular tambin les fueron encomendadas.
Tambin participaron en actividades de inteligencia y militares muchas veces comandando columnas
y operativos y ms an accedieron a cargos de direccin en todas las instancias. (Coral 1999: 343)
En determinado perodo en que se pensaba que Sendero tena gran poder y expansin, internamente emergan
nuevos obstculos que desalentaban a sus seguidores, moran muchos terroristas varones o desertaban,
cundiendo entre sus filas el desnimo. Para revertir esta situacin crtica, SL seleccion a las fminas por
buena conducta, tesn, idoneidad de persuasin, eficacia y, primordialmente, devocin con miras a completar
sus cuadros y optimizar recursos. Simultneamente, las inst a competir entre s, capacitndolas cual
instrumento. Lo que se persigui fue encauzar las emociones femeninas hacia la ferocidad y el arrojo, para
que estas pudieran alcanzar el estado de machos y valientes .38
Una muestra de lo anteriormente expuesto es la barrera formada por aquellas mujeres que se encontraban
rodeando a Abimael Guzmn el da de su captura para impedir que las fuerzas del orden lo arrestaran. Pese a
que muchas de las all presentes se haban instalado en elevados puestos partidarios, Coral se anima a objetar:
() estas mujeres estaban all por lealtad, consecuencia, entrega y eficacia operativa, siendo
evidentes las distancias respecto de las calificaciones intelectuales ideolgicas y polticas de las
pocas mujeres que integraron el anterior comit central. (Coral 1999: 344)
Sin tener por ello que restarle potencial, atrevimiento poltico y misticismo a la mujer en Sendero Luminoso,
est comprobado que tambin se les encomend asistir a las necesidades de estabilidad e ntimas del
pensamiento gua.39
38
39

Cfr. Coral 1999: 344

Cfr. Coral 1999: 344

17

En sntesis, es un error negar la presencia de la mujer en PCPSL. Sin embargo, resulta insuficiente afirmar
que un senderismo particularmente sensible y deseoso de incorporar los intereses de gnero en su proyecto
haya sido su impulsor exclusivo. En efecto, esta manifestacin femenina dependi, principalmente, de cun
expectantes y dispuestas estaban las mujeres senderistas a adherirse a nuevas reas de participacin. De
hecho, Sendero puso especial nfasis en relacionarse con las militantes mediante el uso de una analoga donde
el agente era el partido y ellas eran el instrumento. As, reprodujo interacciones patriarcales dejando entrever
la intencin de beneficiarse nicamente a s mismo. En todas ellas se distingui, ms que nada, el
compromiso para identificarse con el proyecto y sus ganas de trabajar y de luchar al servicio de una causa. No
se reconoci

la posibilidad de que hubiera condiciones intelectuales innatas en la mujer senderista y

cultivadas por naturaleza, como s lo era la responsabilidad. Tampoco se repar en la existencia de una aptitud
para el manejo de asuntos relativos al ejercicio de la autoridad, razn por la cual no poda comparrsele con
el jefe varn a este respecto. El hombre, adems de ser el encargado de ejercer el liderazgo poltico, era
pensador e idelogo. Por el contrario, da la impresin de que, a juicio de Sendero, la mujer no estaba lo
suficientemente preparada como para profundizar en la doctrina comunista, lo nico que restaba era reducirla
a una condicin de obrera no pensante. Dicho de otro modo, asuma el trabajo pesado del partido sin un
proceso teorizante de por medio.
Vale la pena destacar el hecho de que tanto la participacin femenina en la dirigencia terrorista como su
protagonismo en la toma de decisiones de la agrupacin constituyen aspectos poco estudiados. En lneas
generales, la gente slo tiene conocimiento de la actitud feroz de la mujer senderista, pero no repara en que
ella ha participado activamente en la cpula dirigente, con marcado xito. Debido a esta informacin
parcializada, y orientada generalmente por los medios de comunicacin con fines sensacionalistas, muchos
ignoran otros hechos relevantes que indirectamente son consecuencia de los nuevos espacios de accin que
asume la mujer senderista. . La hiptesis de nuestro trabajo se centra en reconocer la activa participacin de
la mujer en el movimiento senderista, independientemente de si dicho rol protagnico era uno de los
fundamentos de la ideologa senderista, en busca de la liberacin femenina y de la igualdad de gnero; o si
simplemente fue utilizada pero en la prctica desempe tan bien su tarea que desbord lo proyectado por el
Partido y, finalmente, termin ganando un espacio que ni ella misma lo pens. Ante lo expuesto, cabe
preguntarse: Es posible, en una sociedad marcada por profundas desigualdades, como la sociedad peruana,
lograr reivindicaciones sin violencia? La participacin de la mujer en Sendero habra influenciado de algn
modo la presencia femenina en los diversos aspectos polticos, sociales y econmicos del Per
contemporneo; como por ejemplo: las mujeres emprendedoras, en el campo laboral y empresarial? Creemos
que el tema tiene aspectos inagotables para profundizar las investigaciones sobre el rol de la mujer peruana
en una etapa tan cruenta de nuestra historia republicana y donde la idea general es una visin deformada de la
mujer subordinada al Partido, sin aptitud de pensar ni de asumir conciencia de los efectos de su enrolamiento
en las filas de Sendero Luminoso. Son como dos formas diametralmente opuestas para ver una realidad; como
las dos caras de una misma moneda.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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19