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Estudos de Psicologia 2005, 10(3), 441-446

A escuta participante como procedimento de pesquisa do sagrado


enunciante1
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto

Resumo
Ao aprofundar a anlise dos textos sociais de Freud descobre-se que, em vez de aplicaes da psicanlise
ao coletivo, so prolongamentos da metapsicologia, com elevada relevncia clnica e, tomados isoladamente,
acentuada pobreza enquanto construtos psicossociais. Este resultado deve entender-se como prembulo
continuao da crtica numa direo complementar: o resgate da dimenso inerentemente social dos conceitos
psicanalticos aparentemente ligados, com exclusividade, a aspectos clnicos ou metapsicolgicos. Faz-lo
abre a perspectiva de desenvolver uma psicanlise socialmente interventiva, sem prejuzo do rigor tcnico e
epistemolgico. O eixo que o possibilita prende-se ao conceito de sujeito, no mais confundido com indivduo
nem centrado no eu. O transe, to presente em cultos extticos brasileiros, constitui-se numa oportunidade
para verificar esta hiptese. No transe, o Outro se enuncia em primeira pessoa e a sua natureza semitica,
longe de excluir a sua dimenso psquica, a inclui, constituindo-se em plataforma segura para uma abordagem
pblica e social do inconsciente.
Palavras-chave: transe; mtodo etnogrfico; psicologia e religies; psicologia social psicanaltica; sincretismo

Abstract
Participating listening as a researchs procedure of the utterer holiness. Deepening the analysis of Freuds
social texts, we discover that, instead of mere psychoanalytic applications to the collective, they are
prolongations of metapsychological boundaries, clinically relevant and, taken separately, accentuated poverty
while psycho-social constructs. This result must be understood as a preamble to the continuation of the critic
in a complementary direction: the rescue of the inherently social dimension presents in psychoanalytical
concepts, just in appearance exclusively linked with clinical or metapsychological features. Doing it opens
the perspective of developing a socially interventive psychoanalysis, without decrease of precision. The axis
that enables it is linked with the concept of self, no more confused with the single person neither centered in
the I. Trance, so present at ecstatic Brazilian cults, constitute an opportunity to verify this hypothesis. At
trance, the Other enunciates itself in first person and its semiotic nature, far from excluding its psychic
dimension, includes it, constituting a secure platform for a public and social approaching of the unconscious.
Keywords: trance; ethnographic method; psychology and religions; psychoanalytical social psychology; syncretism

Psicanlise contempornea e transformao


social

habitual reduzir a psicologia social psicanaltica aos


escritos freudianos cujo contedo, primeira vista, se
prende a aspectos da cultura e do funcionamento
grupal. Mas pouco profcuo supor uma teoria social psicanaltica separada da clnica.
Os enunciados de Freud sobre o aparelho psquico podem ser interpretados em termos puramente epistemolgicos,
sem a obrigatoriedade de conceb-los como coisas existentes em psiquismos individuais.

A segunda tpica, por exemplo, inclui elementos que transcendem o psiquismo e a individualidade, como o corpo, a
realidade, o papel dos outros na constituio do eu, as geraes anteriores e a moralidade.
Porm, a iluso psicolgica do indivduo afetou a leitura
feita pelos psiclogos do que poderiam ser e onde estariam,
na obra de Freud, as contribuies psicanalticas para uma
psicologia social (no obstante as dificuldades de constituio de uma cincia psquica isolada).
No caso da psicologia social, talvez o principal transtorno causado pela leitura realista de Freud, o achatamento dos
seus modelos heursticos em descries objetivas de uma

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suposta realidade psquica, seja o retalhamento da psicanlise em fatias, cada uma delas dedicada a um setor da realidade.
Ora, no cabe supor uma teoria social psicanaltica isolada da
dimenso clnica e dissocivel da metapsicologia.
No este o caso, uma vez que os textos freudianos
usualmente entendidos como sociais especificam e
aprofundam aspectos da metapsicologia extremamente pertinentes clinicamente. Isolados numa espcie de psicologia
social psicanaltica, redundam em um entendimento pobre do
social (Costa, 1989).
Mas alm de reconceber os textos sociais freudianos
como prolongamentos da sua metapsicologia, com elevada
relevncia clnica, para efetivamente renovar a incidncia da
psicanlise sobre a psicologia social de uma maneira profcua, imprescindvel tambm fazer o caminho inverso e situar
no mago da clnica e da metapsicologia o que poderia ser
uma psicologia social psicanaltica propriamente dita.
A teoria psicolgica freudiana abarca o funcionamento
do psiquismo, no circunscrito ao individual. O social da psicologia psicanaltica no uma extenso do saber sobre o
psiquismo individual ao social. a psicologia de cada sujeito
que j constitutivamente social, embora por ser meramente
psicologia no precise nem tenha como dar conta de toda a
verdade do social.
Logo, insista-se, a contribuio mais efetiva da psicanlise para a psicologia social est onde no se a supe: na
metapsicologia e na clnica.
Embora a psicanlise tenha se revelado mais frtil e criativa nas suas aplicaes que no se dissociaram da clnica,
habitualmente os psic1ogos sociais no levam isso em conta. Muitas vezes, reduziu-se a utilizao da psicanlise em
psicologia social a uma chave hermenutica capaz de atribuir
significados a fenmenos sociais, sem dar maior ateno ao
seu potencial para fornecer modelos de interveno e de transformao social, nem submeter s especulaes assim obtidas a nenhuma forma de controle emprico.
Deste modo, perde-se o contato com o vivido, que fortaleceu a psicanlise e a desenvolveu noutras reas da psicologia.
A revitalizao da contribuio da psicanlise para a psicologia social poder advir no dos textos tradicionalmente
entendidos como a psicologia social freudiana, mas do seu
ncleo clnico e epistemolgico. fundamental levar a srio
desenvolvimentos tcnicos e tericos que fazem sobressair a
dimenso social, como por exemplo, a noo winnicottiana
de fenmeno transicional (Winnicott, 1971/1975, 1988/1990)
e a insistncia lacaniana na dimenso semitica da matria
subjetiva (Lacan, 1966, 1981), importantes para o desenvolvimento da teoria e da clnica psicanalticas numa direo tendente a superar a dicotomia entre interior e exterior. Tais desenvolvimentos propiciam subsdios notveis para o estabelecimento de uma psicanlise que supere os limites da sua
aplicao individual e se constitua em plataforma para o seu
relanamento no campo dos estudos e das intervenes em
psicologia social.
Nesta oportunidade, vai-se considerar especificamente
o conceito de significante.

Para Lacan, qualquer interlocutor concreto s se constitui e tem lugar relativamente a uma alteridade fundamental,
constituinte do eu. Por sua vez este, enquanto sujeito, no
da ordem da chamada interioridade, circulando social, cultural e temporalmente.
Sendo assim, no se v por que o artifcio da clnica liberal,
ele mesmo at certo ponto um produto socialmente datado,
deva impor-se como nica possibilidade de interveno psicanaltica, nem mesmo que seja o caso de ampliar e adaptar o
seu exerccio na forma do atendimento a grupos, tcnica e teoricamente decalcados do modelo de atendimento individual.
A psicologia do grupo um caso particular de um potencial de funcionamento drasticamente coletivo.
Os significantes circulam socialmente, atingindo de modo
singular cada sujeito, mas inter-relacionando e estabelecendo laos entre um nmero enorme de pessoas. Delineiam campos de identidade e de diferenas, cimentam laos culturais e
intergeracionais, inscrevem a possibilidade de rememoraes
intra e intersubjetivamente dadas e criptografam a memria
de glrias e de misrias. Guardam gozos, lutos e conflitos.
A marca significante no propriedade privada de um ego
ou de um grupo de egos acionistas. Est na rua, em pblicos
segredos ntimos, em histrias pessoais que so atualizaes
de memrias histricas mais ou menos maltratadas e, por isso,
o inconsciente no precisa ser concebido em termos estritamente psquicos nem individuais. Abriga-se num horizonte que
tambm intrinsecamente social, cultural e histrico.
Em Fonction et champ de la parole et du langage em
psychanalyse, publicado em 1966, na coletnea crits, Lacan
vai dizer que o inconsciente uma parte em falta num discurso
concreto e essa parte em falta pode ser mapeada pelas partes
efetivamente proferidas. Sempre expressa alguma verdade do
sujeito, que deixa de ser referido a uma interioridade psquica,
pois os signos circulam socialmente (dando forma tanto a subjetividades, quanto a mentalidades coletivas). parte do discurso concreto, transindividual, em falta. Alm de no dito, ou
mal dito, algum ou vrios dos seus significados no esto
disponveis para o sujeito. Cifram-se e decifram-se no processo da sua dico (no necessariamente feita com os meios da
linguagem verbal, pois dizer no se resume a falar).
A narrativa do inconsciente pressupe interlocuo.
Embora possa descrever ou re-elaborar uma memria pessoal, os meios a que se prende so pblicos (signos) e dialgicos.
Nada indica que se prestem excluso do social, por lhes ser
inerente a dimenso de empreendimento coletivo.
surpreendente que no se tenha extrado desta definio semitica do inconsciente as conseqncias bvias para
uma re-concepo da psicanlise em termos sociais, uma vez
que Lacan deixa de entend-lo como representao inconsciente privada (inacessvel conscincia, mas norteadora da
ao do sujeito, o que para ele contraditrio e inadmissvel),
e passa a pens-lo como feito de significncia, efeito de
significantes (Bairro, 2003a).
A idia freudiana de toda a psicologia ser eminentemente
social retomada de uma maneira no presa ao psiquismo,
abordada concretamente pela forma, pblica, da linguagem.

A escuta como pesquisa do sagrado enunciante

E uma vez que o universo sgnico que interessa psicanlise e se encarna nas existncias humanas no distinto do
presente na sociedade e na cultura, a psicanlise pode contribuir para resolver dilemas com os quais o investigador interessado no social freqentemente se depara dicotomias como
singular e universal, pessoal e coletivo, particular e genrico,
encontram um modelo conveniente sua superao. O mais
ntimo processa-se com os elementos mais pblicos. O dentro
mostra-se fora e o fora encontra-se dentro. O que atinge muitos crucial para um, o que afeta um circula em todos.
Torna-se vivel desenvolver modelos de investigao e
de interveno psicolgicas que no se restrinjam ao psquico individual, mas tambm no se reduzam a generalidades
sociolgicas.
Tais desenvolvimentos so importantes, no apenas pela
ampliao do alcance social do trabalho do psiclogo, mas
principalmente por abrirem a possibilidade de se cumprir uma
vocao tica essencial ao trabalho em psicologia social, numa
perspectiva psicanaltica: a de restituir a escuta da voz de
sujeitos sociais para eles prprios. Pouco valor tem o tratamento se o sujeito continuar sem fala prpria. O que tratar,
se no devolver ao outro a dignidade de (se) dizer?
Algumas psicologias tomam o comportamento como
objeto de estudo do psiclogo, ou de outro modo definem
um objeto, segundo o modelo das cincias duras: a psicologia poderia se propor como objeto o comportamento (ou um
equivalente) e adotar procedimentos metodolgicos semelhantes aos das chamadas cincias da natureza. Outras reconhecem a especificidade do seu objeto como portador de
sentido. Propem procedimentos e metodologias
hermenuticos (numa acepo lata) para lidar com o humano.
No visam descrever uma suposta coisa comportamental, mas
compreender o sentido das aes humanas, recorrendo a diversas chaves de interpretao. Muitas psicanlises atm-se
a este plano.
Porm, alm de admitir que o seu objeto comporte sentido, a psicologia pode (deve) reconhecer que ele produtor
de sentido (mesmo que o desconhea) e passar a trat-lo
como sujeito.
A psicanlise pode satisfazer este requisito. Permite ao
sujeito ser autor, por se centrar na enunciao, e no no dado
j significado, no fato consumado. No h necessidade de
reduzir a prtica do psicanalista a uma pedagogia paternalista,
que recondicione as interpretaes e entendimentos do paciente sua teoria (Nathan, 2000).
A psicanlise proporciona meios para, mais do que atribuir significados, resgatar nas coisas da realidade cultural a
sua dimenso enunciativa, situando, interpelando e responsabilizando sujeitos sociais. Tal psicanlise, beneficiada por
aprofundamentos tericos desenvolvidos especialmente no
mbito da etnopsiquiatria francesa (Devereux, 1951/1998,
1967/1977, 1970/1977; Nathan; 1994; Nathan & Hounkpatin,
1996) pode ser mais do que um poderoso instrumento
hermenutico, capaz de levar o psiclogo a atribuir significados aos fenmenos scio-culturais, e reconceber-se como
um instrumento heurstico, empiricamente posto ao servio
do resgate de vozes coletivas.

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Em conformidade, o que aqui se prope a utilizao da


psicanlise como mtodo capaz de resgatar os sentidos dessas
vozes, e no como um sistema de proposies tericas sobre a
natureza humana e o psiquismo, uma vez que no se visa substituir ou traduzir etnoteorias por concepes embasadas naquelas, mas to somente recuperar o inconsciente, ou seja, partes de
discursos concretos transindividuais no ditas, nos prprios
termos e contextos em que se formulariam.
Conceitos psicanalticos como significante e fenmeno
transicional, desenvolvidos em mbitos em que a disciplina
jamais perdeu o vnculo com a clnica, abrem perspectivas
para a pesquisa do imaginrio social. So especialmente teis
para a verificao da possibilidade acima apontada num mbito cultural e socialmente relevante que no pode ser reduzido a um modelo de funcionamento grupal (o estudo do transe
de possesso em prticas religiosas brasileiras sincrticas),
por envolver uma interpretao cultural da totalidade da realidade e, portanto, ressignificar o entendimento de pessoa e
de todas as coisas.

Atualidade do interesse no estudo do transe e do


sincretismo para a psicologia
O transe e o sincretismo, to presentes nas religies afrobrasileiras, so uma boa oportunidade para verificar esta hiptese. Permitem test-la no mbito em que o imaginrio social se
apresenta reflexivo (a vrios ttulos) e claramente enunciativo,
ou seja, em cultos extticos como a umbanda e a jurema.
To presente na realidade cultural brasileira, o imaginrio religioso popular constitui-se numa linguagem em que se
cifram negociaes e conflitos social e penosamente enunciados, os quais ao mesmo tempo reportam uma memria social
mal dita e se singularizam em dramas pessoais.
O resgate do sentido desses ditos possvel mediante o
registro de msicas rituais e feitura de entrevistas com religiosos em estado de transe.
Fazendo-o, obtm-se subsdios para o conhecimento da
realidade social e psquica brasileira, bem como para o desenvolvimento de estratgias ticas para o trabalho com comunidades e para a consolidao de um mtodo emprico de estudo da alteridade.
Tal resultado no deve surpreender, uma vez que esses
ritos no so junes irrelevantes de elementos confusa e
arbitrariamente misturados entre si.
O encadeamento dos objetos e atos rituais, a escolha e
montagem do cenrio ritual, a combinatria das frases, invocaes e emprego de smbolos escritos, cantados e gestuais,
e mesmo o recurso a materiais como flores, pedras e bebidas
(por exemplo), podem ser entendidos como uma enunciao
cujo alcance e cabal significao, em larga medida, no so
acessveis imediatamente conscincia dos participantes, o
que para um observador desavisado pode causar a impresso de confuso ou ignorncia. Porm, trata-se de um
fato normal num contexto cultural em que h uma clara distino e freqente oposio entre o sujeito agente da enunciao
(freqentemente um esprito ou um ser divino) e o sujeito
(psquico e humano) que anima ou serve de veculo ao enunciado. Nos cultos de possesso, como em outras formas de

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experincia religiosa, a linguagem, ou mais precisamente o


sujeito suposto ao ato significante, o autor, o mais das vezes
no se confunde com o indivduo que anima o ato enunciativo
(Keane, 1997).
A distino entre sujeito da enunciao e sujeito do enunciado, adotada pela psicanlise lacaniana, til para dar conta de processos como este, sem entrar no mrito de validar ou
invalidar o tipo de experincia e de representao da realidade pressuposto pela idia de possesso, meramente se atendo aos tipos de estruturas e concepes de sujeito vigentes
neste tipo de universo religioso (os cultos de possesso).
Desde que tambm se leve em conta que o significante
no se restringe ao verbal, a idia de um sentido revelia do
enunciado conscientemente (este ltimo, o sentido acessvel
aos integrantes do culto), mas mapevel discursivamente,
soma-se s indicaes anteriores para perfazer um rol de instrumentos psicanalticos bastante til para o resgate do inconsciente no transe.
Recorde-se que aqui se leva em conta um entendimento
do inconsciente que no mais o toma como atinente a uma
realidade psquica, mas apenas como parte no dita num discurso concreto, transindividual. Ou seja, nada se afirma nem
se nega sobre a natureza objetiva do sujeito, de maneira a
permitir que quaisquer pressuposies a esse respeito, at
mesmo as que referem a instncia enunciante a seres espirituais e extrnsecos ao indivduo, possam ser escutadas no que
possam revelar acerca do enunciante, sem se atrapalharem
com juzos sobre a natureza do outro pressuposto pelas formas de estruturao do sujeito correlatas da possesso.
Como o inconsciente no mais concebido como uma
parte da realidade psquica individual inacessvel conscincia, tambm o sujeito, resumido a uma posio enunciativa a
ser compreendida e interpretada no contexto de enunciao,
poder ser entendido como um fenmeno histrico ou memria social representada coletivamente e elaborada com recursos culturais prprios. Nisto reside um dos principais interesses do estudo do transe de possesso para a psicologia:
permite a escuta do no dito, do inconsciente, em narrativas
que conjugam tanto a singularidade de um porta-voz individual e de sua comunidade com um patrimnio simblico histrico e coletivo que no pode adequadamente equacionarse nos termos de uma psicologia de grupo.
reconhecvel a diferente origem e os diversos tempos de
aquisio dos elementos utilizados nas composies
significantes perfeitas no mbito do culto e essa intrnseca e
transparente historicidade dos fenmenos de linguagem envolvidos na possesso que muitas vezes vai despertar estranheza e
ser reportada, s vezes pejorativamente, como sincretismo.
Embora o olhar culto possa enxergar, nos rearranjos
sincrticos restos de produtos culturais perdidos das suas
origens, ao faz-lo impede-se de se abrir ao sentido
enunciativo presente na recombinao efetuada.
Na contramo desse risco, a idia de dar ouvidos ao transe e s suas manifestaes tem uma dupla origem: motiva-se
da insatisfao com a prtica psicanaltica habitual, inbil em
interpelar coletividades, e da aposta na possibilidade de, a par-

tir da psicanlise, formular meios tericos e metodolgicos capazes de resgatar a participao do sujeito social na direo
dos processos que lhe dizem respeito (inclusive e principalmente inclu-lo na autoria do conhecimento a ele pertinente).
Talvez no haja uma nica razo para o pouco interesse
manifestado por enquanto no estudo do transe por parte da
psicologia brasileira, somando-se fatores que vo da dificuldade epistemolgica em reconceber o psiquismo como dado
social, dificuldade da nossa sociedade, da qual os pesquisadores fazem parte, em reconhecer-se herdeira da humanidade de antigos escravos e selvagens.
fato que freqentemente as elites brasileiras, tanto as
chamadas conservadoras quanto as ditas progressistas, unemse em lastimar o atraso e a pobreza (inclusive cultural) do
pas (Brumana & Martinez, 1991). A parcela progressista empenha-se em salvar da misria, fsica, moral e intelectual, a massa da populao, mas fundamentalmente, implicitamente, est
de acordo com os conservadores quanto superioridade
dos seus valores e crenas sobre os populares e a sua cultura
pobre. Muito raramente lhe ocorre que a diferena cultural
possa expressar uma riqueza e que, para alm do seu julgamento, objetivamente se resguarde um patrimnio cultural pujante
e digno. Logo, age no sentido de suprir carncias (a carncia
sempre do outro) e fornecer interpretaes e solues, permanecendo surda ao que na realidade humana sobre a qual se
debrua j opinio, apelo, enunciao.
Deste modo, inadvertidamente, h o risco social do conhecimento acadmico, apangio das elites, inserir-se numa
repetio inadvertida do esteretipo ficcional do bom senhor de escravos, incompatvel com atitudes realmente
transformadoras do contexto scio-cultural vigente.
Principalmente, a crtica aos processos de recriao cultural denominados de sincretismo estabelecida por setores
politicamente engajados da elite intelectual caracteristicamente um procedimento de tipo colonial (ampliando o uso do
termo acepo de colonizao de mentes): atribui um significado a fenmenos culturais e prticas sociais, como se elas
no tivessem condies de se pensarem a si mesmas.
O estudo psicolgico das manifestaes culturais ditas
sincrticas permanece superficial e posto a servio de interesses alheios aos dos principais interessados se o fenmeno
a interpretar e o sujeito da interpretao no forem vistos como
dois lados da mesma moeda, como se essencialmente o prprio
sincretismo no fosse em si mesmo uma interpretao,
implicadora de sujeitos, e a priori j estivesse definido quem
fossem os bem e os mal pensantes (deste modo, praticamente
impossvel evitar certo tipo de autoritarismo bondoso).
O psiclogo, sob pena de se arrogar o papel de juiz da
correo da cultura popular, no pode proceder assim. Deve
saber que naquilo que se enxerga, ou no se enxerga, h um
componente no eliminvel, que o olhar de quem v.
Esta implicao da subjetividade do pesquisador nos
resultados da sua pesquisa no a menor advertncia e contribuio da psicanlise para a pesquisa social e psicolgica,
no tendo passado despercebida a autores que se tornaram
clssicos (sempre atuais), como Devereux (1967/1977).

A escuta como pesquisa do sagrado enunciante

Entretanto, o fato que um fenmeno rico e variado,


cheio de estratgias e de recursos ressignificadores e
assinaladores de prticas de resistncia cultural subjugao, muitas vezes foi visto como sinal do contrrio, indcio de
pobreza material e de esprito, e marca da efetividade de uma
opresso pela qual os que a vm se eximem, por no se reconhecerem no que fazem com os seus olhos, permanecendo
cegos ao fato de que a sua maneira de ver, o modo como
abordam o assunto, reitera a dominao que fantasiam combater: no se enxergam, s vm processos scio-histricos
que remontariam a um passado aparentemente alheio sua
atitude atual e, portanto, sua responsabilidade.
Este desaire reproduz-se nitidamente em opinies doutas,
persistentes em acusar os populares de incapacidade em preservar uma pureza cultural, idealizada tese desatenta exatamente ao fator contrrio, a enorme capacidade do povo em
usar, refletir, elaborar, preservar e recriar o que seu, evidenciada, por exemplo, pelo sincretismo.
Como nenhum raciocnio em termos de pureza e de mistura de raas e de culturas se justifica, possvel entender o
sincretismo como um recurso inteligente, uma capacidade de
metabolizar, re-elaborar e salvaguardar a prpria identidade
e de presentific-la em novos contextos.
A imagem reconstruda imaginariamente de uma pureza
original fantasiosa e, ao contrrio do que se pretende, pouco til do ponto de vista da elaborao histrica e psquica
de uma identidade (pessoal e coletiva). Sempre pe no passado, mais ou menos perdidas, as marcas de uma identidade,
quando se poderia lidar com elas por meio da sua repetio
contextualizada no presente, sem a iluso de estar extraindo
gotas de um paraso perdido.
Alm disso, esse tipo de viso permanece alheio considerao de uma temporalidade intrnseca e peculiar ao imaginrio religioso, inconfundvel com a linearidade cronolgica
(Corbin, 1971), o que impossibilita uma apreciao mais fina e
fiel dos fenmenos sincrticos.
Conforme bem assinala Ferretti (1999), a crtica ao
sincretismo, mais engajada do que intelectualmente bem constituda, um fenmeno perifrico aos setores (religiosos) que
o cultivam, possivelmente mais vinculada a usos das religies afro-brasileiras do que ao respeito vivncia profunda
das apresentaes do mundo e elaborao e aplicao de
categorias que nelas se formulam.

Psicanlise e pesquisa de campo


A psicanlise, sempre atenta ao desejo do outro e implicao do analista na sua anlise, poderia contribuir para mudar esse panorama?
Aposta-se que sim. Conforme foi esmiuado anteriormente, a noo lacaniana do inconsciente como social e
semioticamente dado permite recuperar a dimenso histrica
e coletiva do psiquismo (Bairro, 1999). O sincretismo uma
oportunidade mpar para passar da crtica epistemolgica
noo psicolgica de representao psquica inconsciente a
um emprego heurstico positivo dos resultados negativos a
que Lacan havia sido conduzido no curso dessa crtica
(Bairro, 2003a).

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Perante a tentao de reduzir a mentalidade popular, o


transe e as elaboraes sincrticas a raciocnios confusos ou
sem sentido, prefervel adotar-se o mesmo procedimento de
Freud em relao s formaes do inconsciente: sempre a
aposta em outro sentido, nunca no sem sentido.
Outra regra metodolgica til e recomendvel no presumir que a verdade do fenmeno (imaginrio e religioso)
possa explicitar-se em outra ordem que no aquela em que
efetivamente se apresenta. Sempre que o sujeito do transe se
nomeia como relativo a uma dimenso epifnica, nunca se
presuma poder descrev-lo melhor escamoteando a sua pertena ao mbito do sagrado. Como o intuito evidenciar a
enunciao do sujeito social em si mesma, e no significados
que lhe possam ser atribudos, se ele fala do sagrado e, portanto, se apresenta como sujeito religioso, no se pode
desautorizar essa fala.
Conseqentemente, deve-se renunciar tentao de fazer tradues. Trocar, por exemplo, explicaes nativas, por
freudianas ou marxistas. A entrada da psicanlise no pode
ser esta (atribuir sentido), mas a de revelar a voz de sujeitos,
e para isso fundamental aprender e apreender a sua linguagem e verificar o que com ela se enuncia, nos prprios termos
em que referido (e no coloniz-la por outros referenciais).
Isso implica suspender o juzo quanto realidade
dos fenmenos narrados e em abolir o uso dos termos
certo e errado.

Escuta participante
Algumas pesquisas de campo (por exemplo, Bairro, 2002;
2003b) parecem corroborar o potencial, heuristicamente til,
do modelo proposto; alm de contriburem para auxiliar a refletir os desafios metodolgicos vinculados problemtica
da observao participante (Malinowsky, 1922/1976; Durham,
1997) e especialmente ao seu sentido em psicologia. No seu
mbito, o transe tem merecido especial ateno por nele, imediatamente, o mesmo (o Outro!) interpelar como sujeito.
Pelo menos no transe, indiscutivelmente, a interpelao
literalmente consubstancial ao sujeito que objeto de estudo: ele mostra-se enunciante, fala e fala-nos de ns! Nessa
medida, imediatamente se participante. O pesquisador interpretado e includo no lugar de consulente.
No rol dos que consultam os guias, muitos buscam consolo para dores morais ou fsicas, ou solues para amores. O
pesquisador quer saber como eles se definem e como apresentam os seus cavalos. O que pede aos espritos que lhe
narrem as suas histrias. Mas atender este pedido, fundamentalmente, no se diferencia de cuidar de mais algum que
os procura. Insere-se na lgica do atender um consulente, do
cuidado para com um filho.
duvidoso que esta imediata incluso seja basicamente
uma estratgia de envolvimento e seduo (como se poderia
pensar), destinada a comprometer a capacidade de observao e de anlise. O fenmeno s pode mostrar-se da maneira
como acontece, revela-se dialogicamente, executando os atos
que so a sua natureza. O observador sempre um tu a ser
cuidado no seu ser (e nunca apenas um profissional no desempenho de um papel).

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Furtar-se a este tipo de tratamento impediria o


aprofundamento da anlise, no por uma recusa do encantado em fornecer informaes, mas pela expectativa do pesquisador, descabida, de que aquele subsistisse fora do estilo de
se revelar que lhe inerente. A participao como consulente
consubstancial ao fenmeno.
Neste caso, ou talvez sempre em psicologia, o mtodo de
observao participante manifesta-se como uma participao observante. No caso, uma escuta participante (dada a
interpelao e a estrutura dialgica do fenmeno, a participao revela-se um instrumento de refinamento da audio).
Os nveis de revelao do fenmeno so proporcionais
ao modo de abord-lo e a escuta participante tambm uma
propedutica ao deciframento das semioses em jogo. Na
umbanda ressoam as vozes da histria e de histrias, coletivas e pessoais, em unssono. O morto vive nos corpos, nos
ritmos, nas imagens, nos cnticos e nos aromas (se no
metafsica, pelo menos metaforicamente).
Muitas vezes intil encontrar um significado verbal por
trs de um gesto ou procedimento, significantes. Respostas
em forma ritual, gestual, em linguagem mtica, longe de serem
fugas ao proposto, so a preciosa forma e a maneira exata de
responder s indagaes. Se houver deficincia ou resistncia, do lado da sagacidade hermenutica do pesquisador.
Uma vez havendo a inteno sincera de pr a psicologia ao
servio do outro real o que implica em no se sobrepor voz
popular, mas dar-lhe alcance, amplific-la e dado que a aposta
de que se parte se prende idia da possibilidade de resgatar
sentidos cifrados nas elaboraes religiosas populares, que restituam riquezas ocultas e dignidades enxovalhadas, o critrio de
adotar procedimento que permita uma revelao mais profunda
do fenmeno, o respeito, e o cuidado em prestar ouvidos a todos os modos dele se contar (e especialmente aos menos bvios) parecem recomendar o mtodo seguido.

Agradecimentos
Este trabalho profundamente devedor do acolhimento
e do apoio de comunidades umbandistas (cujos nomes omito, levando em conta a solicitao de algumas e a indiferena
das demais quanto sua divulgao). Apresento os meus
agradecimentos a todos os que o tornaram possvel.

Referncias
Bairro, J. F. M. H. (1999). Santa Brbara e o div. Boletim Formao em
Psicanlise, 8(1), 25-38.
Bairro, J. F. M. H. (2002). Subterrneos da submisso: sentidos do mal no
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2, 55-67. Disponvel: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/
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Nota
1

Este trabalho contou com apoio da FAPESP (Auxlio Pesquisa) e do CNPq. Uma verso preliminar foi
apresentada oralmente no IV Simpsio da Associao Brasileira de Histria da Religio (O Estudo das Religies: Desafios Contemporneos, So Paulo, PUCSP, 22 a 24 de Maio de 2002).

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro, doutor em Filosofia pela Universidade de Campinas, professor
e pesquisador de Psicologia Social no Departamento de Psicologia e Educao da Universidade de So Paulo,
em Ribeiro Preto. Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia e Educao, FFCLRP/USP;
Campus de Ribeiro Preto; Avenida dos Bandeirantes 3900; Ribeiro Preto, SP; CEP: 14040-901. Tel.: (16)
3602-3808. E-mail: jfbairrao@ffclrp.usp.br
Recebido em 10.nov.03
Revisado em 14.jun.05
Aceito em 15.ago.05